A REFORMA PAPAL, A CONTINNCIA E O CELIBATO ECLESISTICO: CONSIDERAES SOBRE AS PRTICAS LEGISLATIVAS DO PONTIFICADO DE INOCNCIO III (1198-1216)*

Papal Reform, continence and ecclesiastic celibacy: considerations on the legislative practices of the pontificate of Inocence III. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva** Marcelo Pereira Lima***
Resumo

Do sculo XI ao XIII, o papado liderou o movimento reformador que buscava uma transformao na organizao da igreja e da prpria sociedade. Dentre as muitas questes que

receberam a ateno do papado neste perodo, encontrava-se a preocupao com a moral clerical, em especial no tocante continncia e ao celibato, visando um controle do corpo dos religiosos em prol da discretio. Nossa preocupao central discutir como, na prtica legislativa, o ideal da continncia e do celibato clerical foi apreendido. Neste sentido, em nossa investigao, optamos por estudar dois tipos de documentos legislativos: os cnones lateranenses I, II, III e IV, textos normativos de carter geral, e as correspondncias pontifcias do perodo do pontificado Inocncio III (1198-1216).

Abstract During the XI to the XIII centuries, the papacy led the reformer movement that looked for a transformation in the organization of the church and of the own society. Above the subjects that received the attention of the papacy in this period were the atention to the clerical moral, especially concerning the continence and the celibacy, seeking a control of the body of the religious persons in prol of the discretio. Our central concern is to discuss as, in the legislative practice, the ideal of the continence and of the clerical celibacy was apprehended. In this sense, in our investigation, we opted for studying two types of legislative documents: the canons lateranenses I, II, III and IV, normative texts of general character, and the papal correspondences of the period of the pontificate Innocent III (1198-1216).

Texto publicado In: Histria: Questes e Debates. Instituies e poder no medievo, Curitiba: Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR / Editora da UFPR, (37), jul-dez 2002, p. 85-110. ** Professora Adjunta do Departamento de Histria da UFRJ, Coordenadora Adjunta do Programa de Estudos Medievais da UFRJ, Pesquisadora do CNPq. *** Mestre em Histria Social (PPGHIS - UFRJ). Professor da rede municipal de Angra dos Reis e da cidade do Rio de Janeiro.

Introduo
Durante os sculos XI ao XIII, o papado buscou liderar o movimento reformador que, desde a poca de Gregrio VII, lutava por uma transformao na organizao da Igreja e da prpria sociedade. Este movimento, aqui denominado como Reforma Papal, foi um processo complexo, j que, a um s tempo, Roma procurou impor-se como o centro poltico, religioso e administrativo da Igreja Medieval do Ocidente. Neste sentido, o papado colocou-se como referncia para a reformulao da ecclesia universalis, que abarcava homens e mulheres de variadas procedncias sociais, clrigos ou leigos. Dentre as muitas questes que receberam a ateno do papado neste perodo encontrava-se a preocupao com a moral clerical. Compreendia-se que qualquer esforo por parte da cria s se tornaria efetivo se o conjunto dos clrigos, seculares ou regulares, distinguissem-se dos leigos por sua obedincia Igreja, pela rejeio das prticas simonacas e, sobretudo, por seu comportamento moral. Os clrigos deveriam ser continentes, celibatrios, sbrios e santificados. Ou seja, precisariam manter o controle sobre os desejos e impulsos do corpo. Este artigo discute como a imposio da continncia e do celibato clerical se processou no perodo do pontificado Inocncio III (1198-1216). A escolha deste corte cronolgico partiu basicamente de trs razes: a) trata-se de um momento de estabilidade para o papado, pois as disputas polticas com o Imprio e a aristocracia laica haviam sido relativamente dirimidas, isto , o papado no era mais um simples joguete dos interesses aristocrticos e a questo das investiduras no ocupava grande parte de seu esforo legislativo; b) o incio do sculo XIII foi o perodo de apogeu do processo de centralizao e organizao das instituies pontifcias; c) durante este pontificado foi produzido um complexo corpus legislativo cujo interesse era, entre outras coisas, ordenar a sociedade nos mbitos pblicos e privados. A preocupao central, aqui, discutir como, na prtica legislativa, o ideal da continncia e do celibato clerical foi apreendido. Neste sentido, nessa investigao,

optou-se por estudar dois tipos de textos: os cnones lateranenses I, II, III e IV,1 textos normativos de carter geral, e as correspondncias pontifcias, as decretais, documentos de carter mais particular, ainda que gerassem jurisprudncia. Este corpus documental pode ser considerado, em sua funo original, como estratgias empregadas por Roma no processo de reforma na e da Igreja. A estratgia , aqui, concebida maneira de Michael Certeau.2 Desta forma, possvel afirmar que as estratgias do papado apresentadas nas fontes em foco configuram os meios de poder para garantir, distncia, numa posio recuada, um lugar de previso e antecipao.3 Elas prevem sadas, aes antecipadas, possveis no nvel do discurso legislativo. Por esta razo, o papado mesclava, estrategicamente, normas gerais e, em determinadas situaes, iniciativas especficas para questes particulares. A anlise divide-se em trs sees: esclarecimento do conceito de Reforma Papal trabalhado; como o papado construiu um ideal de comportamento clerical a partir das formulaes dos cnones dos quatro conclios de Latro; relao desse ideal com a prtica legislativa presente nas decretais pontifcias do governo de Inocncio III.

Ainda que os cnones dos Conclios de Latro I, II e III sejam anteriores ao governo pontifcio de Inocncio III, optou-se por estud-los pois eles representam uma sntese da Reforma Papal, em curso desde o sculo XI. 2 Para esse autor, estratgia o calculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado. Ainda com Certeau, as estratgias postulam um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas... CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 99. 3 Isso no quer dizer que se admite uma espcie de maquiavelismo das atitudes romanas. As autoridades pontifcias agiam contemplando suas tradies culturais, mas tambm respondiam s demandas sociais de seu prprio tempo. A questo da exterioridade das estratgias, propostas por Certeau, no podem ser confundidas com a crtica de Castoriadis s posturas de alguns marxistas. Para Castoriadis, as instituies de uma sociedade no tem com ela a relao de pura exterioridade e de instrumentalidade que lhe atribuem s vezes marxistas ingnuos. Assim, mesmo que parea contraditrio, adotamos a postura de Certeau, sem desconsiderarmos a crtica de Cornelius Castoriadis. Cf. CASTORIADIS, C. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 139.

A Reforma Papal
A Igreja Crist Ocidental, durante a Alta Idade Mdia (V-VIII), era uma "federao" de episcopados e mosteiros,4 cuja unidade era garantida pelas redes de comunicaes entre as dioceses. O reconhecimento da primazia romana era sobretudo terico, j que o papado, de facto, ainda no se tornara o centro diretor de todo o corpo eclesistico. As comunidades crists organizavam-se regionalmente, tal como possvel verificar atravs das atas dos snodos e conclios locais. Por isso, eram alvo da influncia da aristocracia laica e dos poderes seculares. Neste sentido, a simonia, isto , a venda de servios eclesisticos aos leigos, e o casamento de clrigos eram prticas relativamente aceitas e correntes no cotidiano dessas comunidades. A partir do sculo IX, face s transformaes no Ocidente, surgiram iniciativas desenvolvidas por diversos setores da sociedade medieval, como os poderes seculares, as comunidades monsticas e os grupos de leigos, visando reforma da Igreja. Tais propostas de reorganizao do corpo eclesistico pautavam-se em diferentes eclesiologias e teorias polticas, possuindo, muitas vezes, objetivos divergentes; influenciaram-se, porm, mutuamente e, no tocante a determinadas questes, partilhavam de um discurso semelhante. De todos os esforos de reforma eclesistica surgidos na Europa Ocidental Medieval, o que interessa especialmente neste artigo foi o proposto pelos bispos de Roma. A historiografia denomina este fenmeno como Reforma Gregoriana. Entretanto, esta expresso, conforme assinala Garca-Guijarro Ramos, embora seja empregada universalmente, no possui preciso conceitual.5 Ou seja, os autores a utilizam de forma generalizante, relacionando a perodos e prticas diversas. Desta forma, fundamental assinalar como este estudo compreende essa reforma proposta pelo papado. Para evitar confuses conceituais e terminolgicas, a expresso Reforma Gregoriana no foi adotada. Em seu lugar, optou-se por Reforma Papal.

Nem todos os autores partilham deste carter federalista da Igreja Altomedieval. Alguns, como Lubac e Y. Congar, apontam para o carter orgnico e mstico da unidade da Igreja. Sobre esta questo ver MITRE FERNNDEZ, Emilio. La implantacin del cristianismo en una Europa en transicin (c. 380c. 843). In: SEMANA DE ESTUDIOS MEDIEVALES, 7, 1996, Njera. Actas... Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1997, p. 197-215. 5 GARCA-GUIJARRO RAMOS, L. Papado, Cruzadas y rdenes Militares, Siglos XI-XIII. Madrid: Ctedra, 1995, p. 20-1.

Denominamos Reforma Papal o longo e complexo movimento de reformulao da Igreja, promovido pelos pontfices romanos e seus auxiliares, entre os sculos XI e XIII. Desenvolvida a partir das iniciativas secular e monstica de reforma eclesial, tornou-se independente e resultou no nascimento da Igreja Catlica Romana, que reuniu, sob a direo da Cria Papal, todas as dioceses ocidentais.6 Os pontos

principais desta reforma foram: a organizao de toda a hierarquia clerical tendo como liderana o bispo de Roma; a luta contra a interveno laica nas questes eclesiais; a moralizao do clero e a catolicalizao da sociedade.7 Esta ao reformista do papado no foi fruto de um plano meticulosamente prestabelecido, mas um movimento que se constituiu em etapas respondendo aos problemas internos e s demandas de vrios outros grupos sociais. Em cada uma delas um aspecto, dentre os acima apontados, recebeu maior ateno. Na primeira, que se estendeu por toda a segunda metade do sculo XI, privilegiou-se a luta contra a investidura laica.8 A organizao interna da Igreja, tendo como elemento centralizador a Sede Apostlica ou o papado, e a moralizao do clero foram o alvo principal na segunda fase da reforma, que se iniciou j nas ltimas dcadas do sculo XI e se prolongou por todo o sculo XII.9 A nfase no cuidado pastoral dos fiis, que marcou o sculo XIII, foi a preocupao central da terceira etapa.10 Ou seja, num momento de profundas transformaes em todos os campos - social, econmico, poltico, intelectual etc - a Igreja, sob a liderana papal, organizou-se como instituio jurdico-cannica e redimensionou, dinamicamente, sua relao com o mundo social. Foram muitas as estratgias criadas pela Igreja Papal para instaurar o seu projeto ideal de vida religiosa e de sociedade. Alm da ampliao e reformulao do Direito
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Em alguns perodos, a Igreja Romana tambm foi reconhecida como cabea de toda a Igreja por dioceses orientais, como na primeira metade do sculo XIII, perodo em que o Imprio Bizantino foi dirigido pelos latinos. 7 Catolicalizao da sociedade , nesse estudo, entendida como as estratgias da Igreja Papal que visavam impor a todos os fiis crenas e regras de conduta, tais como as referentes ao casamento e confisso anual. 8 Em 1059, Nicolau II institui que os papas deveriam ser eleitos pelos cardeais; neste ano tambm estabelecida a proibio de aceitar uma igreja dada por um leigo, tanto com remunerao como gratuitamente. Nos snodos de 1074 e 1075, novamente se probe a transmisso de um ministrio eclesistico por um leigo; em 1122 instaurada a Concordata de Worms. 9 Neste sentido, nos snodos de 1074 e 1075 so feitas sanes contra os clrigos simonacos e incontinentes, disposies reiteradas em 1078, 1089, 1095 e em todos os conclios lateranenses dos sculos XII e XIII.

Cannico, j mencionadas na introduo, a Igreja regulamentou a escolha do papa pelo Colgio de Cardeais; passou a confirmar a eleio dos arcebispos; fundou cortes eclesisticas para tratar no somente de problemas eclesiais, mas tambm os de carter moral, como casamentos e heranas; preocupou-se com a educao dos clrigos e leigos; imps o uso da liturgia romana para toda cristandade ocidental; organizou a corte papal; instituiu e enviou legados como seus representantes diretos para introduzir a reforma em diversas regies; passou a convocar conclios universais e a divulgar os decretos conciliares nas diversas provncias eclesisticas; normalizou o casamento leigo e imps a continncia e/ou o celibato para os clrigos; organizou os processos de canonizao; difundiu a confisso e a comunho anual etc. Desta forma, no s o governo eclesistico foi estabelecido, com a criao de vrios organismos e instncias de poder, como tambm buscou-se implantar um modelo de sociedade na qual todos - clrigos e leigos, homens e mulheres, excludos e integrados, nobres e plebeus - deveriam ter espaos e papis bem definidos. Os

organizadores, centralizadores e moralizadores de todo o corpo eclesistico, tendo como ponto central a Cria Papal e delimitando as esferas de ao dos leigos, tinham como escopo o fortalecimento e a independncia da Igreja. Este projeto de reforma, cujo embasamento ideolgico foi se constituindo durante sculos, fundamentou-se na autonomia e superioridade do sacerdotium face ao regnum et imperium e no poder jurisdicional do papa, calcado no princpio petrinoapostlico. Ou seja, o poder reivindicado era de carter universal, respaldado na hierarquia eclesistica. Ao afirmar-se como portador de toda auctoritas sacra, o papado via o seu papel como o grande lder entre todos os outros poderes, seculares ou no.

A moralizao do clero: o clrigo ideal segundo os conclios lateranenses

O corpo eclesistico medieval no formava um grupo homogneo e coeso. Existiam profundas diferenas quanto forma de vida religiosa praticada, s tarefas desenvolvidas, ao papel ocupado na hierarquia etc.

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Como cuidado pastoral devem ser entendidas as iniciativas que visavam catequese dos fiis, instituio de festas universalmente celebradas, como o Corpus Christi, e ao incentivo prtica sacramental.

Os clrigos estavam divididos em dois grandes grupos: os seculares e os regulares. Os seculares eram os que atuavam diretamente com os fiis e tomavam ordens sagradas. Poderiam ser clrigos pertencentes s ordens maiores (subdiconos, diconos, presbteros, bispos) ou s menores (ostirios,11 leitores,12 exorcistas13 e aclitos14). Atuavam nos templos locais (ermitas, capelas etc.), nas parquias, nas catedrais ou at mesmo nos cabidos15 e na cria,16 ocupando diferentes cargos, como arciprestes,17 arcediagos,18 arcebispos,19 cardeais20 ou papas. Muitos seculares proviam do clero regular.21 Os regulares eram religiosos vinculados a uma determinada instituio - geralmente iniciada pela ao de um fundador22 - e poderiam pertencer a uma das quatro grandes ordens: monstica, mendicante, militar ou cannica. Realizavam votos de obedincia, pobreza e castidade e viviam em comunidade sob a diretriz de uma regra. Alm das diferenas internas do corpo eclesial, importante ressaltar que o comportamento da grande maioria dos eclesisticos no diferia radicalmente do dos leigos quanto a diversos aspectos, tais como na vestimenta, nas relaes sociais, nas atividades profissionais e at quanto ao cumprimento de certas normas da legislao papal. Os clrigos careciam, portanto, de uma identidade clara e definida face aos leigos. Esta identidade clerical deveria, segundo Roma, estar necessariamente ligada
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A primeira das ordens menores e o primeiro grau na hierarquia eclesistica. Os que portavam essa ordem atuavam como porteiros e guardies dos objetos de culto e paramentos da igreja. 12 Segundo grau na hierarquia eclesistica das ordens menores. Possui como funo ler os textos da Escritura que servem de temas prdica e de cantar peas litrgicas no ofcio das matinas. 13 Terceiro grau na hierarquia eclesistica das ordens menores, ao qual conferido o poder de exorcismar. 14 O mais alto grau das ordens menores. Acompanha e auxilia o sacerdote nos atos litrgicos. 15 Grupo de clrigos que vive em comunidade junto s catedrais, exercendo na diocese funes litrgicas, administrativas, pedaggicas etc. 16 Refere-se aqui Cria Romana, centro da administrao da Igreja. 17 Cargo diocesano cujo ocupante era nomeado pelo bispo com a funo de velar pelas parquias e sacerdotes de uma dada rea diocesana , o arciprestado. 18 Cargo diocesano cujo ocupante era nomeado pelo bispo com a funo de cuidar de um arcediagado, ou seja, uma das reas em que uma diocese encontrava-se subdividida. 19 Bispo responsvel por uma determinada arquidiocese e, eventualmente, por uma ou mais dioceses, tendo outros bispos sob sua autoridade. 20 Dignidade eclesistica que compe o Sacro Colgio pontifcio. Um cardeal pode ser um sacerdote ou um dicono. 21 A Cria Romana uma bom exemplo disso, pois sua composio reunia clrigos de vrias regies e formaes. No incio do sculo XIII, entre os trinta e dois cardeais nomeados por Inocncio III, cerca de 50% eram mestres com formao universitria. O restante dos cardeais eram especialmente monges de origem cisterciense. Isso deve ter influenciado a composio do projeto de reforma almejado pelo papado.

forma como o grupo relacionava-se com o corpo. Este deveria estar oculto por vestes apropriadas, no poderia se entregar aos prazeres sexuais e gastronmicos, visitar lugares suspeitos ou se dedicar a quaisquer tarefas seculares. Assim, um dos objetivos perseguidos pela Igreja, sob a liderana do papado, foi, justamente, delinear um perfil ideal de comportamento para ser seguido pelos clrigos, tanto regulares quanto seculares. Este esforo deve ser compreendido luz da Reforma Papal que reconhecia a importncia social, poltica e religiosa de um corpo eclesial irrepreensvel para responder aos anseios e crticas dos leigos. A reforma visava ampliar a presena da Igreja no seio da sociedade - por meio da instruo e da pastoral -, eliminar a influncia laica perante as questes eclesiais e lutar pela preservao do patrimnio eclesistico. Por meio dos cnones dos conclios lateranenses, documentos de carter jurdico-cannico que apresentam uma sntese dos esforos reformadores impulsionados por Roma,23 pode-se reconstruir o modelo ideal de comportamento clerical almejado pela Igreja. O I Conclio de Latro, realizado em 1123, buscou combater a simonia e o nepotismo, prevendo punies. O cnone 1 proibia a promoo por dinheiro de

qualquer pessoa no seio da Igreja. Este decreto complementado pelo cnone 3, que institui a consagrao episcopal para os eleitos canonicamente. No cnone 6 nega-se a ordenao para preboste,24 arcipreste ou deo25 para os que no eram sacerdotes e de arcediago para os que ainda no eram diconos. A moral sexual dos clrigos foi tambm tema de um dos decretos do lateranense I. O cnone 7 totalmente dedicado a esta questo. Nele, os sacerdotes, diconos e subdiconos so proibidos de viver com concubinas, esposas ou qualquer outra mulher, com exceo daquelas que no levantassem suspeitas, como mes, irms ou tias. O II Conclio de Latro, de 1139, continuou a denunciar e proibir a simonia e a venda e/ou usurpao de benefcios, promoes ou bens eclesisticos (cnones 1, 2, 24 e 25). O cnone 4 adverte quanto ao uso de vestimentas suntuosas e induz os clrigos a

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Francisco de Assis, Domingo de Gusmo, Roberto de Abrissel so alguns exemplos de fundadores de instituies, tambm denominadas como ordens. 23 A grande maioria dos temas abordados neste conclio j havia sido alvo da legislao eclesistica local ou regional, em snodos realizados em Roma, em dioceses da Glia e das Ilhas Britnicas. 24 Termo que denomina o superior de algumas ordens religiosas. 25 Chefe do cabido.

"irradiar a santidade prpria de seu estado". Os cnones 6, 7 e 8 condenam o casamento e o concubinato tanto dos clrigos ordenados, a partir do subdiaconato, quanto dos cnegos26 regulares, monges e monjas. O cnone 9 critica os clrigos que, aps estudar direito ou medicina, dedicam-se a sua carreira, visando o enriquecimento, abandonando as atividades pastorais. A partir deste momento, tambm se busca coibir a descendncia sacerdotal. Neste sentido, o cnone 16 probe que os filhos de sacerdotes os sucedam em seus cargos e recebam suas heranas e o 21 exclui os filhos dos padres do ministrio sacerdotal, salvo se tivessem ingressado na vida comunitria regular como monge ou cnego. Os cnones do III Conclio de Latro, realizado em 1179, reafirmam as normas disciplinares que j figuram nos cnones dos conclios anteriores, contudo, precisandoas. Neste sentido, nos cnones 1, 3, 5, 8, 13, 14 e 16 so regulamentadas as eleies e os benefcios episcopais; so denunciadas e proibidas, nos cnones 7, 10 e 15, as novas tticas criadas para burlar as regras contra a simonia; o concubinato, a sodomia e as visitas freqentes aos mosteiros femininos sem causa justificada so os alvos do cnone 11; e no cnone 12 reafirmada a incompatibilidade entre o estado eclesistico e os cargos seculares. No IV Conclio de Latro, de 1215, a preocupao com a moral clerical continuou recebendo destaque. Dedicam-se a esta questo os cnones 7, 8, do 14 ao 18, 26, 31, e do 63 ao 66. H uma evidente e continuada preocupao com a correo dos costumes, que o conclio atribui aos bispos. Viver em continncia e castidade, servir a Deus com um corao puro, abster-se do abuso na bebida, no caar, no exercer cargos seculares nem administrar negcios temporais, no participar ou assistir apresentaes teatrais, no jogar, participar das celebraes do ofcio divino, no praticar a simonia so muitas das recomendaes encontradas nestes cnones. Esse conclio tambm manteve a proibio dos filhos de cnegos das igrejas seculares de herdarem dos pais os cargos eclesisticos. Os cnones do lateranense IV reafirmam a necessidade da superioridade moral dos clrigos e de sua clara distino face aos leigos. Neste sentido, o cnone 26 aponta para a impossibilidade do governo das almas ser assumida por religiosos indignos de
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Religioso que participa do colegiado de uma catedral ou de uma igreja e trabalha na administrao da

seu ofcio.27 Por isso, este mesmo conclio refora as regras para a eleio para os cargos eclesisticos e destaca que no se deveria ordenar e confirmar clrigos de idade incompatvel com o cargo, de cincia insuficiente ou de maus costumes.28 Assim, o clrigo idealizado pela Igreja e delineado atravs dos cnones nos lateranenses deveria se dedicar inteiramente s questes eclesisticas. No poderia se distrair com conversas vs ou freqentar tabernas ou jogos. Era preciso viver em continncia, castidade, orientar-se em parmetros disciplinares, preocupar-se com a sade espiritual do povo cristo, estar sempre alerta para servir a Deus e aos leigos, sem negociar os cargos, benefcios e bens eclesisticos. Deveriam distinguir-se, portanto, pelo autocontrole do corpo.

A continncia e o celibato
Embora no tenha sido a nica motivao para a reforma interna da Igreja, a utopia da continncia clerical foi parte de um complexo jogo de interesses adotados pelo papado para moralizar seu clero, exigir dele o autocontrole, face ao considerado mundano, e o cumprimento de seu papel no ministrio eclesistico. Como j foi assinalado, o papado esforava-se por distinguir os clrigos dos leigos. As autoridades romanas partiam da crena de que os clrigos pertenciam a um status superior ao do leigo, sendo, portanto, um grupo idealmente incorruptvel e que deveria manter o antigo preceito estico de apatia diante das coisas mundanas.29 Desta forma, o papado formulou estratgias para controlar mais de perto o comportamento de clrigos, pois os casados ou em concubinato no estavam habilitados, na perspectiva de Roma, para reger a ordem matrimonial, pois no preenchiam o principal papel almejado pelos reformadores romanos: o de serem imunes s prticas matrimoniais dos leigos. Neste sentido, os reformadores papais procuraram, dentre outras iniciativas, impor a

mesma. S fez os votos e vive sob uma regra, denominado regular. Caso contrrio, secular. Nihil este quod Ecclesiae Dei magis officiat, quam quod indigni assumantur praelati ad regimen animarum. Nada mais prejudicial para a Igreja de Deus que elevar ao governo da almas prelados indignos para esse fim. HFEL, K.L., LECLERCQ, H. Histoire des Conciles. Paris: [s.n.], 1913. p. 1355. 28 Para esse cnone, homens de insufficientis scientiae, inhonestae vitae e aetatis illegitimae no poderiam ser eleitos e nem tampouco serem confirmados no seu cargo. 29 Sobre est questo ver RANKE-HEINEMANN, H. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Record-Rosa dos Tempos, 1996, p. 103.
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continncia e o celibato aos homens da Igreja. necessrio ressaltar, porm, que nem todos precisavam aceitar o celibato como uma obrigao. Esta distino relacionava-se ordem sagrada que o clrigo portava. Entendidas como sacramento, as ordens sagradas deveriam suscitar uma mudana de condio da pessoa consagrada ao ofcio pastoral. Por conseguinte, pelo menos para o papado, havia uma distino entre os clrigos menores e os maiores.30 Essa distino era fundamental para assinalar quais clrigos poderiam casar-se e quais estavam proibidos de contrair relaes conjugais. O primeiro, sendo um secular e no tendo recebido as ordens sacras maiores, poderia casar-se e ser admitido ao servio de algum santurio ou igreja; j o segundo, na posse dessas ordens, era aquele a quem cabia a administrao dos sacramentos, a direo da comunidade e/ou a celebrao das cerimnias litrgicas, e, por isso, no poderia contrair matrimnio. A imposio do celibato aos clrigos regulares e aos seculares das ordens maiores estava relacionada a uma srie de questes prticas, tais como a preocupao com a preservao do patrimnio eclesistico e a necessidade desses indivduos dedicarem-se integralmente s funes eclesisticas. Contudo, tambm havia a convico de que esses clrigos deveriam ser santificados, ou seja, estar separados dos demais por seu comportamento irrepreensvel, abstendo-se dos prazeres, em especial os ligados ao corpo, distinguindo-se dos leigos, a fim de estarem mais prximos de Deus e aptos para os ofcios pastorais, assumidos depois da ordenao. Acreditava-se que s por meio de um corpo eclesistico que se diferenciasse dos leigos e estivesse totalmente comprometido com as causas da reforma da ecclesia universalis poderia se alcanar a unidade da Igreja e a submisso dos fiis. Porm, na busca em prol da imposio do celibato, as restries feitas pelos reformadores romanos sofreram oficialmente ajustes, adaptando o ideal de comportamento clerical s prticas cotidianas. Neste sentido, em Latro IV, o mesmo cnone que restringe a conduta sexual do clero apresenta outro aspecto importante, aparentemente contraditrio, se comparado com o conjunto de prescries papais: aqueles clrigos que, conforme o costume de sua regio, no precisassem renunciar ao matrimnio, deveriam manter a continncia dentro de um relacionamento conjugal

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Essa distino no inclua os regulares que, conforme assinalado, faziam, por ocasio do ingresso em uma ordem, o voto de castidade.

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legtimo.31 Essa prescrio parece contradizer o conjunto de sanes previstas pelos reformadores romanos quanto questo da convivncia de clrigos com mulheres desde o primeiro conclio geral da Igreja do Ocidente, o j citado lateranense I. Como interpretar a concesso feita pelo cnone 14 de Latro IV? Em primeiro lugar, esse cnone aponta para o fato de que a continncia no se refere somente total abstinncia sexual e possua, para o papado, um sentido mais amplo que valida o oficio clerical, apesar da tendncia de associar continncia e celibato. A noo medieval de continncia provm do verbo latino continere, que significava conter, manter, reter, conservar, sustentar, encerrar, guardar, moderar, refrear, reprimir etc. Logo, uma pessoa continente, seguindo a raiz etimolgica e o sentido cristo do termo, era aquela que encerrava, inclua em si, a manuteno das virtudes da abstinncia, da privao dos prazeres e da moderao nas palavras, gestos e atos no cotidiano. Na documentao papal esse vocbulo oscila: ora significando total abstinncia do prazer e a tudo que ele se refere, inclusive o ato sexual, ora designando apenas moderao e equilbrio no comportamento exterior, sem que se exclusse alguma relao com a prtica sexual. Portanto, a definio de continncia dependia do contexto lingstico no qual e para o qual foi elaborado.32 Assim, nem todos os clrigos deveriam ser celibatrios, mas a todos os clrigos era exigida a moderao e a discrio no que concerne ao corpo, ou seja, deveriam adotar a continncia como modo de vida. Em segundo, h que realar a capacidade de adaptao das normas da Igreja Romana quanto ao celibato face s novas condies histricas. Desde 1054, entre outros motivos, as disputas entre Ocidente e Oriente giravam em torno da imposio do celibato. As autoridades romanas eram mais restritivas do que os bizantinos quanto ao

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No incio do cnone 14 l-se: Ut clericorum mores et actus in melius reformentur, continenter et caste vivere studeant universi. No que diz respeito aos costumes e comportamento dos clrigos, que todos se dediquem a viver com castidade e continncia. Apesar disso, ao final h uma transigncia: Qui autem secundum regionis suae morem non abdicarunt copulam conjugalem, si lapsi fuerint, gravius puniantur, sum legitimo matrimnio possint uti. Aqueles que, segundo os costumes da sua regio, no tem renunciado ao matrimnio, se carem na impureza sero castigados mais severamente, pois que tm permisso para viver em matrimnio. HFEL; LECLERCQ, op. cit., p. 1344-5. 32 Nas decretais, continentia tinha um carter mais amplo, podendo, algumas vezes, significar ausncia de prtica sexual, e castitas, termo usado para representar o celibato, parece designar uma restrio total aos prazeres carnais e a tudo que a eles se refere.

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casamento clerical.33 Contudo, depois de vrias disputas, no incio do sculo XIII, a Igreja Romana havia momentaneamente restabelecido vnculos com a Igreja do Oriente. Desta maneira, o clima de relativa concrdia e aliana entre estas duas Igrejas abriu uma fenda no conjunto das prescries elaboradas pelos reformadores romanos, permitindo uma flexibilizao no tocante ao matrimnio dos clrigos. luz destas constataes, algumas questes: em que outras situaes as prticas cotidianas dos clrigos divergiam dos ideais de continncia e celibato papais? De que maneira a cria pontifcia respondeu aos clrigos incontinentes e/ou casados? Como respondia s denncias de casamento clerical? A partir da anlise de casos particulares, reconstrudos por meio das decretais emitidas pelo papado durante o governo de Inocncio III (1198-1216), possvel traar algumas consideraes sobre as questes aqui levantadas.

As decretais do governo de Inocncio III e o celibato clerical

As decretais eram respostas dadas por escrito pelo papa ou por alguns de seus conselheiros s consultas de clrigos ou de leigos sobre alguma matria jurdica, moral, poltica, pastoral etc. De forma geral, eram cartas que funcionavam como verdadeiros rescripta da tradio clssica, mas, apesar de sustentarem as regras cannicas, no deixavam de aplicar normas especiais para situaes particulares. Ou seja, as decretais eram disposies jurdicas, que acumulavam papis muito diversos, e um dos instrumentos legislativos mais importantes do papado para administrar a ecclesia universalis.34 Willibald M. Plchl j havia apontado a diferena entre as normas papais abstratas voltadas para o futuro e as regras mais adequadas s vicissitudes do presente.35 Por exemplo, enquanto as atas conciliares destinavam preceitos e regras gerais ao
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luz deste contexto, compreende-se melhor porque nas decretais do pontificado de Inocncio III, que tratam das restries ao casamento para os clrigos, usa-se a expresso sacerdotes latinos. 34 As decretais eram resultados de consultas feitas, previamente, por arcebispos, bispos, abades, priores, juizes, subdiconos, cardeais, reis, rainhas e outros nobres ou leigos em geral. Todavia, nem sempre os solicitantes formais eram os nicos destinatrios, sendo muitas vezes uma coletividade, a fraternitas, a categoria mais usada para se referir ao destino das normas apostlicas. importante ressaltar que esse ltimo aspecto relacionava-se necessidade de dar um carter pblico aos documentos. Ao menos potencialmente, as decretais eram produzidas para serem lidas, conhecidas e usadas por toda a comunidade eclesistica local, isto , a fraternitas.

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conjunto da ecclesia universalis, obviamente sem se preocupar muito com casos especficos, as decretais eram textos mais ligados ao cotidiano das atividades legislativas. Por isso, o chamado ius decretalium encerrava solues pontuais, acomodadas freqentemente s circunstancias em que eram elaboradas.36 A produo das decretais foi crescente e quase ininterrupta nos sculos XII e XIII, momento que coincide com o renascimento intelectual e urbano europeus. Esses documentos eram elaborados na chancelaria, rgo responsvel por todo o processo de preparao de tal instrumento legislativo. O cancellarius,37 juntamente a seus auxiliares, era o principal responsvel por esse processo. No se pode deixar de notar que havia diferenas temporais nos momentos de elaborao, datao, expedio e registro das cartas papais. Na verdade, as decretais percorriam um longo caminho desde sua confeco at o seu devido registro e arquivamento. Atestando o carter itinerante do governo pontifcio, os locais de escrita, ou pelo menos de datao, acompanhavam o deslocamento do papa e seus auxiliares.38 O casamento de clrigos maiores, temtica principal desse estudo, era uma prtica aceita em determinadas localidades, mas era expressamente proibido na legislao da Igreja Romana. Para esta, as mulheres ligadas a tais clrigos no eram legtimas esposas, mas consideradas concubinas. Assim, no incio do pontificado de Inocncio III chegaram S diversas denncias contra o casamento de clrigos e existiam dvidas quanto aos procedimentos a serem tomados.
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PLCHL, W. M. Storia del Diritto Cannico. Massimo, [s.l.: s.d.]. v.2, p. 35-36. Apesar disso, o tratamento particular dado pelas cartas papais aos casos que chegavam aos tribunais pontifcios geravam jurisprudncia e poderiam estimular a elaborao de normas aplicveis toda ecclesia universalis. 37 Segundo W. M. Plchl, desde a segunda metade do sculo XI, o comando da chancelaria era dado a um cardeal, chamado cancellarius. Para Plchl, esse termo aparece, pela ltima vez, nos documentos papais de 1212. PLCHL, W. M, op. cit., p. 88. 38 Roma, Pergia, Anagni, Segni, Espoleto, Viterbo, Ferentino, ou, mais particularmente, o prprio palcio de Latro serviram de referncia aos registros pontifcios para datar os documentos. Por isso, acredita-se que foram tambm os provveis locais de sua criao. Em grande medida, o carter itinerante da corte papal pode ser esclarecido devido aos conflitos ainda existentes na cidade de Roma. A capital preferida pelas autoridades pontifcias, pelo simbolismo que representava, fora algumas vezes abandonada. A. Fliche apontou os problemas enfrentados pelo governo de Inocncio III frente s oposies de grupos sociais que invadiam o palcio de So Pedro, forando a transferncia da cria para outras cidades. H que destacar, contudo, que eventos como esses no eram um sinal de instabilidade do governo pontifcio, pois o papado, nesse perodo, j no era simplesmente um joguete dos interesses dos grupos aristocrticos romanos. Cf. FLICHE, A. El programa pontificio de Inocencio III. In: _____. (Dir.) La Cristandad Romana. Valencia: Edicep, 1975. Para uma anlise mais completa sobre as decretais ver LIMA, M. P. As decretais pontifcias. In: Igreja Papal e o casamento: a legislao do pontificado de Inocncio III. Rio de Janeiro, 2001, p. 40-80. Dissertao (Mestrado em Histria Social) - IFCS, UFRJ.
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A seguir, esse estudo se detm na anlise de alguns processos legislativos, reconstrudos atravs das decretais, que permitem identificar os problemas apresentados cria, bem como o tratamento particular dado s situaes especficas. No incio do sculo XIII, o arcebispo Rosanense havia encaminhado ao papado suas angstias a respeito dos comportamentos desregrados de clrigos de sua regio. Alguns capeles no respeitavam as normas cannicas e abades e sacerdotes no obedeciam s leis diocesanas, que prescreviam, entre outros elementos, o celibato e a participao nos snodos.39 Pairavam dvidas quanto atitude a ser tomada face ao caso. Em resposta a essa preocupao, em uma decretal dirigida ao arcebispo, o papado no s reconhece o descumprimento das normas cannicas, como expressa sua restrio ao concubinato ilegitimamente praticado pelos clrigos, visto como uma desonra (ignominia) para o conjunto dos eclesisticos. Tambm alguns sacerdotes latinos tm em suas casas concubinas, e no temem, de maneira nenhuma, despos-las. E quando essas morrem ou so expulsas por outro dos sacerdotes, sem demora casam-se com outra, e igualmente permanecem casados para a desonra da ordem clerical.40 O documento denuncia no s o rompimento do celibato, mas tambm reala a incontinncia, a falta de controle dos desejos da carne, pois os clrigos em questo, ao perderem sua companheira, no tardam em contrair novas npcias, movidos, certamente, pelas paixes da carne. Para o papado, havia uma razo fundamental para controlar mais de perto o comportamento desses clrigos consagrados. Por estarem casados, parte desse grupo negligenciava suas obrigaes e no cumpria o ofcio pastoral esperado (officium pastorale), em parte, devido ao seu prprio estado matrimonial.

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As tradues das decretais foram feitas diretamente do latim pelos autores do artigo. Sublinhamos que se trata de uma leitura, uma traduo possvel dos documentos, no a definitiva. Similiter etiam abbates et sacerdotes dioecesana tibi lege subjectos, qui ad tuam contemnunt synodum venire vocati, dummodo in ipsa synodo non ducas aliquid statuendum quod forte canonicis obviet institutis, per censuram ecclesiasticam ad synodum ipsam venire compellas et debitam tibi reverentiam et obedientiam exhibere... Da mesma forma, os abades e os sacerdotes de tua diocese, convocados a teu snodo, no comparecem, dizendo no ter o costume de faz-lo; e assim, desprezando tua jurisdio tanto nestes, quanto em outros assuntos, negligenciam-te.... Cf. P.L Liber Secundus. v. 214, Decretal CCLXI.Col. 0823B20. 40 Quidam etiam sacerdotes Latini habent in suis domibus concubinas, et nonnulli aliquas sibi non metuunt desponsare et cum earum aliqua mortua fuerit vel ab aliquo sacerdotum ejecta, confestim aliam introducunt, et in ignominiam clericalis ordinis taliter permanent uxorati. Cf. P.L Liber Secundus. v. 214, Decretal CCLXI. Col. 0822C.

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A decretal tambm informa que na diocese estavam sendo realizados casamentos entre leigos consangneos. Como intervir em questes matrimoniais se os clrigos se encontravam inseridos nela? Assim ordena o documento: Por isto, os capeles do castelo Rosanense no unem em matrimnios os que devem ser unidos e separam os outros que no devem ser separados, portanto, eles no devem julgar sobre matrimnios.41 Face aos problemas apontados, em resposta s dvidas do arcebispo Rosanense, o papado concede-lhe livre deciso (liberam facultatem) para punir os sacerdotes com a suspenso dos ofcios e subtrao dos benefcios eclesisticos. Como assinalado, os bispos eram os responsveis por zelar pela disciplina eclesistica nas dioceses e funcionavam como o elo entre a hierarquia local e Roma. Mas a decretal tambm destaca que os clrigos que se sentissem lesados poderiam apelar Santa S e que os bispos no poderiam impedi-los. Ou seja, se por um lado a decretal reafirma a norma geral, no exclui a possibilidade de legislar sobre casos particulares e, portanto, ser flexvel face ao micro. O caso ilustra a diferena entre as normas provenientes de Roma e a prtica nas diversas dioceses. Alm disso, explicita que, em pleno sculo XIII, ainda havia dvidas por parte das autoridades episcopais quando a questo era decidir pela punio daqueles que estavam descomprometidos com o ideal de comportamento clerical, em especial no tocante ao uso do corpo. A reiterao da norma do celibato, com o uso da expresso sacerdotes latini, tambm sublinha que as excees feitas s dioceses orientais no que diz respeito ao casamento, apontadas no item anterior, no abarcavam as ocidentais. Mesmo que lutando para impor o celibato para as ordens maiores, o papado no condenava os clrigos acusados de viver com mulheres sem averiguar a questo e seguir alguns trmites judiciais. Um caso levado corte pontifcia em 1203 bastante ilustrativo quanto ao procedimento seguido pelo papado. Um clrigo eleito sacerdote na cidade de Luca foi acusado por vrios de seus adversrios por contrair matrimnio com uma viva. Sua excomunho fora anunciada pelo clero local e testemunhas foram solicitadas para comprovar seu envolvimento com a mulher. O acusado jurou diante do tribunal local que nem com viva, nem com outra
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Ad haec, capellani castelli Rosanensis aliquando matrimonia non conjungenda conjungere et alia non dividenda dividere non verentur, licet ipsi non debeant de matrimoniis judicare. Ibid. Col. 0822D.

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mulher contrara matrimnio.42 Ele foi absolvido das acusaes por delegados papais. Contudo, alguns membros do clero de Luca no aceitaram tal resoluo e um conflito foi estabelecido; tanto o acusado como clrigos lucanos apelaram audincia papal. Ao que tudo indica, o caso foi analisado pelas autoridades pontifcias por alguns anos. Na decretal analisada, o papado no apresenta uma resposta definitiva para o processo, mas somente aponta para a necessidade de avaliar com prudncia a situao, para que o cuidado do pastor no falte durante longo tempo ao rebanho do senhor.43 Assim, o papado, ao invs de simplesmente prescrever uma punio, optou por sugerir um prximo exame queles que representam o grau de sacerdcio e os que ho de receber o benefcio da consagrao.44 Zelar pela moral eclesistica era premente, porm era necessrio agir com prudncia, a fim de no condenar inocentes e trazer prejuzos para a prpria Igreja. Sem dvida, a convivncia de clrigos com esposas e filhos chocava-se com o ideal de celibato defendido pelos reformadores e, em casos comprovados, a punio era imprescindvel. Uma decretal endereada diocese de Norwich, em 1203, exorta o bispo a privar os clrigos casados dos benefcios eclesisticos. A argumentao baseava-se no reconhecimento da incompatibilidade entre a ordem clerical e a ordem matrimonial. Os clrigos, argumenta a carta, quase divididos em dois(quasi dividus in duo) no podiam agradar s esposas. Tal como um homem no podia servir a dois senhores, visto que se amar a um, ter o outro afastado ou se a um desprezar, ao outro elevar",45 os clrigos maiores deveriam estar comprometidos com sua ordem, sem dividir sua ateno com suas mulheres. A unidade o princpio fundamental na argumentao pontifcia nesta decretal: o clero precisa seguir apenas um caminho, dedicar-se exclusivamente a uma nica

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...Coram altari B. Fridiani, (...) juravisti, quod neque cum vidua, neque cum alia muliere matrimonium contraxeras, nec uxorem alterius cognoveras te sciente. ... diante do altar de B. Fridiane, (...) jurastes que nem com viva contraras matrimnio, nem conheceras a esposa de outro ... Cf. P.L. Liber Sextus. v. 215, Decretal CXXII, Col. 0138C. 43 ...Ne gregi dominico diu desit cura pastoris, discretioni tuae per apostolica scripta mandamus, quatenus usque ad ferias Quatuor Temporum nunc proximo venturas nostro te conspectui repraesentes sacerdotii gradum, et consecrationis beneficium suscepturus. ... Para que o cuidado do pastor no falte durante longo tempo ao rebanho do senhor, enviamos a tua discrio, por escrita apostlica, at durante as frias que ho de te vir dos Quatro Tempos, agora, ao nosso prximo exame, aqueles que representam o grau do sacerdcio, e os que ho de receber o benefcio da consagrao. Cf. Ibid. Col. 0139A. 44 Id. 45 Cf. P.L. Liber Sextus. v. 215, Decretal CIII. Col. 0110 a Col. 0110C.

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misso. Com seu corpo, portanto, no poderia executar tarefas que o desvirtuassem dos atos e responsabilidades inerentes ordem clerical. Para o papado, portanto, haveria de prevalecer o princpio da retido do comportamento clerical, que no poderia dispersarse em aes externas ao seu ministerium. A unidade de atitudes imposta ordem clerical tambm esteve presente em outras situaes. Em 1213, o papado respondeu s dvidas do arcebispo Lundense, Andreas, sobre as diferenas entre bigamia e fornicao prticas que, segundo este, eram exercidas por clrigos ordenados de sua provncia - e em torno do que deveria ser feito com os filhos de presbteros que eram promovidos sem restries s ordens sagradas (ad sacros ordines promovendi). O arcebispo havia notificado que tais clrigos mantinham consigo concubinas, argumentando que obtiveram dispensa de algum outro papa. A resposta do papado foi clara para todas essas questes:

... se os sacerdotes mencionados, seja ao mesmo tempo ou em [tempos] diversos, tiveram vrias concubinas, no teriam incorrido na irregularidade da bigamia com elas, [mas] foram marcados pela simples fornicao; (...) poders dispens-los do ofcio sacerdotal, se tiverem cuidado de viver em continncia. A respeito dos filhos dos presbteros, porm, se recolhe tanto do decreto do papa Urbano II quanto do conclio Pictavense, que no devem ser promovidas s sacras ordens, caso no tenham sido religiosamente convertidos, ingressado em um cenbio ou vivendo sob regra cannica.46

Diante das prticas irregulares locais, o papado esforava-se para discernir bigamia e fornicao. Essa distino esclarecedora, na medida em que a bigamia, dois matrimnios contrados por um mesmo indivduo, era vista como um crime-pecado que s poderia ser cometido por homens para quem se destinava o casamento. Portanto, a bigamia no poderia existir para um grupo no qual o matrimnio era ilegtimo.47 Como fica implcito no trecho mencionado, os sacerdotes em concubinato no eram bgamos, mas fornicadores. Contudo, se dispensados do ofcio sacerdotal, como possvel inferir pelo documento, poderiam casar-se, mas, neste caso, deveriam ser continentes, ou seja, no possuir mais de uma companheira.

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Cf. P.L. Liber Decimus Sextus. v. 216, Decretal CXVIII. Col. 0917. 22 No sentido medieval, bigamia significava casar-se duas vezes. Entretanto, no fragmento analisado, no fica claro se o texto remete-se a esse sentido ou a um significado prximo ao carter moderno da palavra, isto , ao sentido de casamentos simultneos.

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Quanto aos filhos de sacerdotes, a carta deixa entrever que a promoo para as ordens sagradas no era simplesmente herdada. Presente na nobreza laica, a hereditariedade no poderia ser praticada no interior do clero. O governo pastoral era considerado pelo papado como a arte das artes(ars artium). Mas para garantir o bom andamento desse regimen animarum, os bispos deveriam ser seus maiores aliados na escolha de pessoas consideradas capacitadas para administrar os bens eclesisticos, celebrar o ofcio divino e os sacramentos da Igreja.48 Eles deveriam garantir a reforma dos costumes, que passaria necessariamente pela escolha de pessoas consideradas idneas para vigilncia e execuo de penas aplicadas pela S Apostlica. Sem dvida, a manuteno da hierarquia, princpio bsico sobre o qual o papado almejava sustentar sua autoridade e legitimidade, estava no centro do jogo institucional para encaminhar a reforma interna da Igreja.49 O problema era que nem todos os bispos seguiam essa exortao. Como outros clrigos, muitos desses bispos estavam envolvidos em diversas irregularidades desaprovadas pela S. Um caso especfico o de uma decretal de 1211, elaborada em resposta denncia feita por alguns presbteros contra um arcebispo da diocese bisuntina. O arcebispo acumulava diversas faltas: a) era simonaco, uma vez que contemplava, com o benefcio da absolvio, as faltas de incendirios que lhe ofereciam dinheiro; b) vivia numa relao incestuosa com a abadessa de Monte Romarico; c) no reprimia as faltas de seu clero, que detinha publicamente concubinas; d) ausentava-se da Igreja bisuntina, servindo com zelo, evidentemente, vida lbrica, lanando-se ao excesso da carne.50 No que tange especificamente ordem matrimonial, o arcebispo rompera com as regras, uma vez que permitia a seus sacerdotes celebrar, por dinheiro, o divrcio de
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Para o papado, a Igreja e o bispo tinham uma unio que nenhum homem poderia dirimir. Da mesma forma que o casamento laico, a metfora do casamento espiritual entre a Igreja, em geral, e o bispo, assim como da Igreja com Cristo, foi interpretada como algo indissolvel. Uma decretal de 1198 aponta essa relao: Licet autem inter Ecclesia et episcopum esse spirituale matrimonium cognoscamus, quod non potest nec debet humano judicio separari.... Alm disso, tambm entre a Igreja e o bispo sabemos existir um matrimnio espiritual, o qual no pode e nem deve ser separado por juzo humano.... A carta tinha sido elaborada para confirmar a transferncia de jurisdio para uma nova autoridade episcopal da diocese Pictaviense por morte de seu bispo. O papado justifica a transferncia usando argumentos do ius commune. Assim, a mudana foi legitimada pela evidens utilitas et ungens necessitas, aqui significando uma espcie de bem para toda a comunidade da diocese. Cf. P.L. Liber Primus. v. 214, Decretal CCCCXC, Col. 0456 A. 0457A. Cf. tambm HFEL; LECLERCQ, H. op. cit., p. 1356. 49 Cf. cnones 5 e 6. HFEL; LECLERCQ, op. cit., p. 1333-1334. 50 Cf. P.L. Liber Decimus Quartus. v. 216, Decretal CXXV. Col. 0479D.

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matrimnios legtimos. Tambm contribua para a difuso da simonia. Alm disso, como possua uma vida lbrica, asseverava aos leigos que a fornicao no era um pecado criminoso.51 Segundo a decretal, o arcebispo deveria proceder para o exemplo de seus subordinados (sui subditis ad exemplum), mas esse ideal contrariava os arraigados hbitos praticados em vrias regies. A Igreja Papal desejava impor o celibato, tal como ordenavam os cnones conciliares, a todos os clrigos que detinham as ordens maiores. Contudo, as decretais tratam a questo das npcias de membros do diaconato e subdiaconato de maneira um pouco diferente da dos casamentos de sacerdotes e bispos. Neste sentido, ao invs de prever o abandono das esposas, as decretais valorizam a manuteno da ordem matrimonial. Diconos e subdiconos, de facto, no poderiam casar, mas, entre manter os ofcios e os benefcios eclesisticos e sustentar o matrimnio, as decretais optavam por dar preferncia manuteno de homens casados. Assim, escondendo que possua esposa, o subdicono Joo, da diocese Rofense, contraiu a ordem do diaconato. O clrigo confessou o ocorrido diante do tribunal episcopal, mas as autoridades tinham dvidas quanto ao procedimento a seguir: o clrigo deveria largar a esposa ou manter o seu lugar nas ordens superiores? Sensvel concepo matrimonial vigente, as autoridades papais exortaram o bispo a impelir Joo a coabitar com sua esposa, privando-o do ofcio e do benefcio eclesisticos decorrentes do diaconato: Pelo que enviamos tua fraternidade por escritos apostlicos que, se assim, obrigueis o mencionado Joo a coabitar com a esposa e seja privado do ofcio e benefcio [eclesistico].52 No s nesta decretal que a ordem matrimonial ganha preeminncia diante das ordens sacras. O decano e outros clrigos de Reims notificaram S a reclamao de uma mulher que havia apelado aos tribunais eclesisticos locais por ter sido abandonada por R., subdicono da diocese Laudunense. Este clrigo repudiou sua esposa por ter
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... Ac nullam vel modicam residentiam faciens in Ecclesia Bisuntina, saepissime in diebus solemnibus, quibus eamdem Ecclesiam sua deberet honorare praesentia, se absentat, sic lubricae vitae patenter deserviens et intendens carnis luxui manifeste quod laici scandalizati ex eo fornicationem non esse peccatum astruunt criminale. ... E no fazendo nenhuma ou mdica residncia na Igreja bisuntina, sapientissimamente nos dias solenes, nos quais deveria honrar com a sua presena a mesma Igreja, ausenta-se, servindo com zelo, evidentemente, vida lbrica e se lanando, manifestamente, ao excesso da carne, algo que escandalizava os laicos; [por isso] estes asseveram no ser a fornicao um pecado criminoso. Ibid.

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ingressado no subdiaconato. Segundo a decretal, ele contrara anteriormente matrimnio e no desejava cumprir o debitum maritale. possvel que a reforma clerical tenha dado frutos onde no necessariamente se esperava e o papado foi chamado a intervir, estabelecendo que o subdicono deveria ser compelido a voltar para a esposa e trat-la com maritali affectione, sob pena de censura eclesistica.53 censura pontifcia estava relacionada a perda do ofcio e dos benefcios eclesisticos inerentes s ordens a que cada clrigo pertencia. Quanto maior o grau na hierarquia, maiores eram as aquisies econmicas. As punies que impunham o retorno ao grau anterior poderiam gerar a perda dos benefcios adquiridos. At certo ponto, as penas clericais eram estratgias que tentavam controlar especialmente um dos cernes das ordens superiores: seus ofcios e benefcios. Se efetivamente punidos, os clrigos desobedientes poderiam perder seu status social e religioso, mas tambm seus privilgios econmicos. Enquanto nos conclios lateranenses havia uma preferncia pelo repdio das esposas e pela punio incondicional dos clrigos,54 nas decretais, no caso de diconos ou subdiconos, a preocupao era a manuteno da ordem matrimonial. Diversos fatores podem ser levantados para explicar esta aparente contradio. Em primeiro lugar, os conclios postulavam normas de carter universal aplicveis a todos os membros das ordens maiores; j as decretais analisavam casos especficos, ou seja, refletiam sobre situaes particulares, entre as quais de clrigos maiores no sacerdotes. Em segundo, o papado certamente estava sensvel s conseqncias morais, sociais e econmicas que a dissoluo de muitos casamentos poderiam suscitar: mulheres abandonadas que poderiam tornar-se potenciais fornicadoras; a manuteno secreta das companheiras; a possibilidade dos clrigos, antes casados, tornarem-se mais suscetveis aos pecados sexuais etc. Em terceiro, subdiconos e diconos no eram sacerdotes e, portanto, no ministravam os sacramentos nem celebravam as missas. Como tal, a Igreja agia com mais flexibilidade nesses casos, j que sua atuao junto aos clrigos das parquias era mais de natureza administrativa do que pastoral.
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Quocirca fraternitati tuae per apostolica scripta mandamus quatenus, si est ita, praedictum J. officio beneficioque privatum cohabitare compellas uxori. Cf. P.L Liber Decimus. v. 215, Decretal LXXXI, Col. 1179D. 53 Cf. P.L. Ibid. Col. 0480D. Undecimus. v. 215, Decretal CCIV, Col. 1518D. 54 Cf. , por exemplo, o cnone 14 do IV Conclio de Latro. HFEL; LECLERCQ. op. cit., p. 13441345.

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Concluso
A Reforma Papal visava a disciplinar os clrigos no tocante matria sexual. Acreditava-se que a observncia do celibato funcionava como estratgia para alcanar outros itens da reforma. Afinal, como conduzir o rebanho casado se os prprios pastores no obedeciam s leis matrimoniais? Como o leigo poderia receber os sacramentos de um clrigo luxurioso e dissoluto? certo que a prtica sexual eclesistica no foi o nico fator de preocupao do papado para com a ordem clerical. Como verificamos anteriormente, Latro IV sintetiza muito bem quais os problemas enfrentados pelas autoridades reformadoras quando o item em questo era a transformao da moral clerical. Nesse sentido, restringiu-se a presena de clrigos em determinados lugares: festas, tabernas, hospedarias. Proibiu-se alguns hbitos identificados com a aristocracia laica, como caar, possuir ces, beber. Enfim, imps-se a continncia no mais amplo dos sentidos, isto , abarcando no s a prtica sexual dos clrigos como tambm o comportamento exterior do homem da Igreja, visando ao controle do corpo. A despeito de todos os esforos do papado para impor o celibato eclesistico para os portadores das ordens maiores, muitos o ignoravam. Conforme demonstrado, simples sacerdotes ou at mesmo bispos no acatavam a legislao papal. Em pleno sculo XIII, as prticas e costumes locais resistiam s presses reformadoras e ainda suscitavam diversas dvidas por parte de autoridades eclesisticas. O papado foi chamado a se posicionar diante das demandas que alcanavam Cria. Os problemas vinham de dois lados: dos sacerdotes que queriam casar e manter concubinas e dos clrigos que poderiam optar pelo matrimnio, mas que no queriam manter suas esposas, talvez tocados pelas ondas da reforma pela moral eclesistica ou pelos interesses econmicos, j que galgar graus eclesisticos significava maiores benefcios. O papado foi chamado a definir a ordem matrimonial que desejava para seus clrigos. Com uma postura firme, mas flexvel, aberto s demandas sociais e respeitando as particularidades locais, o papado habilitou o matrimnio para as ordens

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menores; tolerou o casamento clerical nas regies onde era oficialmente aceito, como no Imprio Bizantino; permitiu que os subdiconos e os diconos optassem entre o celibato ou a manuteno de suas mulheres; mas no abriu mo do celibato para os sacerdotes, punindo os transgressores. Celibatrios ou no, a todos os clrigos, de todas as ordens, impunha-se a continncia como elemento de distino face aos leigos. No vestir, no falar, no comer, enfim, nas atividades do cotidiano, os eclesisticos deveriam demonstrar, por meio do controle dos desejos e impulsos do corpo, a superioridade moral que os tornava dignos do ordo ecclesiasticus. Por isso, mesmo os clrigos casados eram exortados continncia, sendo proibidos de manter mais de uma mulher. Contudo, aos clrigos responsveis pela pastoral, os sacerdotes, aos que se creditava um papel importante na conduo dos fiis e, por extenso, na reforma da sociedade, o celibato era a nica alternativa possvel.

Documentos Medievais impressos:

Foreville, Raimunda (Ed.). Lateranense I, II, III, Vitoria, ESET, 1972. ___. Lateranense IV. Vitria: Eset, 1973. HEFELE - LECLERQ. Histoire des conciles. Paris: [s.n.], 1913. T. V, p. 1316 - 1398. P.L. Liber Primus. v. 214, Decretal CCCCXC. P.L Liber Secundus. v. 214, Decretal CCLXI. P.L. Liber Sextus. v. 215, Decretal CXXII. P.L. Liber Sextus. v. 215, Decretal CIII. P.L. Liber Decimus. v. 215, Decretal LXXXI. P.L. Liber Undecimus. v. 215, Decretal CCIV. P.L. Liber Decimus Quartus. v. 216, Decretal CXXV. P.L. Liber Decimus Sextus. v. 216, Decretal CXVIII.

Obras gerais
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