A eloqncia do silncio: Wittgenstein e sua

conferncia sobre a tica

Ricardo Henrique Resende de Andrade
Mestrando em Filosofia pela UFBA. Professor da Faculdade Batista Brasileira. Professor substituto da UFBA. E-mail: reseandrade@gmail.com

Ana Carolina Reis Pereira

Licenciada em Filosofia pela UFBA. E-mail: carolina-reis@hotmail.com

Resumo Neste artigo discutimos as conseqncias filosficas da Conferncia sobre tica de Ludwig Wittgenstein. Tentaremos mostrar como sua compreenso dos juzos ticos enquanto juzos de valor absoluto se articula com o Tractatus Logico-Philosophicus e, de certo modo, prenuncia as concepes que seriam desenvolvidas nos seus trabalhos posteriores. Palavras-chave: Wittgenstein. tica. Juzo de Valor Absoluto.

The eloquence of silence: Wittgenstein and his lecture on ethics

Abstract In this article we discuss the consequences of Ludwig Wittgensteins Lecture on Ethics. We attempt to demonstrate how his understanding of ethical values as judgments about absolute value is linked to his Tractatus LogicoPhilosophicus and somehow foreshadows the conceptions which would be developed in his later works. Key words: Wittgenstein. Ethics. Judgments about absolute value.

H metafsica bastante em no pensar em nada. Fernando Pessoa significativo o fato de que em uma conferncia pblica aps seu doutoramento com o j ento publicado Tractatus Logico-Philosophicus1, Wittgenstein decidisse romper o silncio prometido no livro e falasse, eloqentemente, daquilo que de acordo com este no se poderia dizer. Essa deciso, aparentemente paradoxal, de pronunciar-se para um auditrio no especializado sobre um tema at ento delimitado por dentro e silenciado em seu pensamento, relaciona-se tanto com a sua filosofia lgica, como tambm com a fase experimentalista de suas investigaes posteriores. Para a sua singular compreenso da Filosofia como crtica da
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linguagem, a tica ultrapassava os limites prprios da dizibilidade, transbordando para fora do mundo, [...] assim como uma xcara de ch transborda quando vertemos sobre ela um volume superior ao de sua capacidade. (WITTGENSTEIN,, 1989, p. 5). No Tractatus, Wittgenstein j havia reconhecido que tudo que importa, tudo que profundamente nos interessa, estaria imerso nessa experincia de inefabilidade, estranhamente necessria2. Se Wittgenstein resolveu falar algo sobre o inefvel foi to somente para ratificar aquilo que entendia como a tarefa essencial da Filosofia: desmascarar as tentativas de ultrapassagem dos limites prprios linguagem. Seu posicionamento filosfico nesta Conferncia Sobre tica tpico de sua primeira fase, embora devamos admitir que, j ali, seu estilo argumentativo, de algum modo, preconiza os traos tpicos da segunda fase de sua filosofia3. De qualquer modo, a Conferncia continua a tarefa iniciada no Tractatus e pe prova a sua misso, pois o silncio tractatiano no era um simples mutismo, mas sim uma eloqente promessa de esclarecimento filosfico. H algo de aparentemente insondvel na ltima sentena do Tractatus4. Ela soa, inevitavelmente, imperativa, talvez inibidora, qui desafiadora.... O prprio Wittgenstein reconheceu, no aforismo imediatamente anterior, que jogava fora a escada por onde havia subido, num gesto que nos impe dificuldades para acompanh-lo nesse salto mstico para o fora do mundo. Ele considera que o nico mtodo rigorosamente correto em filosofia seria o de nada dizer. O que ela poder fazer apontar para a falta de sentido de todas as vs tentativas de enunciar teses filosficas, o que, por incrvel que parea, no exclui nem mesmo as dele. Acreditamos que a radicalidade e a inovao da primeira fase do seu pensamento residem exatamente no traado desta linha que separa o dizvel [referindo-se, neste caso, s proposies das cincias naturais] e o indizvel. Ao campo da indizibilidade pertence uma extensa lista de inefveis que inclui a tica, a esttica, o mstico, etc. O silncio preconizado por Wittgenstein no deve ser entendido como uma pura e simples interdio ao filosofar. Embora tenha um sentido eminentemente negativo, sobretudo no que tange s ambies tradicionais da metafsica, o pensamento tractatiano reivindica um papel edificador para a atividade filosfica5, qual seja o de distinguir com clareza o que pode ser dito do que, por ultrapassar os limites prprios da lgica de nossa linguagem, pode ser apenas mostrado6. A filosofia torna-se ento, uma atividade de elucidao e crtica da linguagem. Nesse sentido podemos afirmar que a Conferncia prossegue levando a termo a tarefa do Tractatus. Nela, Wittgenstein elucida, a partir de exemplos, a diferena entre o que

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se refere experincia e, por isso mesmo, pertence ao mbito da dizibilidade, daquilo que, extrapolando o domnio dos fatos, remete-se ao absoluto. Wittgenstein inicia a sua Conferncia tecendo algumas consideraes preliminares. Primeiro, acerca da sua dificuldade com a lngua inglesa. No sendo a sua lngua natural, preferiu antecipar aos seus ouvintes que o seu discurso talvez carecesse da clareza, da elegncia e da preciso necessria ao tema, para em seguida advertir os seus espectadores mesmo reconhecendo o risco de decepcion-los - que no falaria sobre lgica, um tema que, provavelmente, esperavam dele, alegando que uma matria to difcil demandaria um tempo bem maior do que a nica hora de que ele dispunha. Por fim, conclui o seu prlogo pedindo aos ouvintes que tivessem pacincia e boa vontade para entenderem no s o que ele pretendia comunicar, como tambm de que maneira o faria. Partindo de uma definio atribuda a Moore: A tica a investigao geral sobre o bom, Wittgenstein (1989, p. 2) elabora um panorama das definies do que seja a tica, juntando a isto os diversos usos da expresso bom, para ento levantar o problema central da Conferncia: a distino entre os juzos de valor relativo e os juzos de valor absoluto. Nesta distino, Wittgenstein insiste naquilo que ele prprio entendia ser o problema fundamental do Tractatus: a diferenciao entre o que pode ser dito claramente em proposies e o que transcende os limites do dizvel, tornando-se fora do alcance de um uso significativo da linguagem. Os juzos de valor relativo podem ser fielmente traduzidos por um conjunto de proposies factuais, e, se assim procedermos, eles perdem a aparncia de juzos de valor. Descritos ao modo de uma proposio complexa, os juzos relativos assumem a forma de juzos condicionais do tipo: se isso, ento aquilo. Os juzos de valor absoluto, por outro lado, jamais poderiam enunciar, implicar ou serem implicados por proposies factuais, e por essa razo, se situariam fora da possibilidade da linguagem de dizer algo sobre o mundo - estariam, portanto, fora do mundo. Os juzos de valor relativo so modos de expresso que podem ser predicados com valores de verdade e, do mesmo modo que qualquer proposio, so bipolares; devem ser verdadeiros ou falsos. Jamais, um juzo desse tipo poderia subtrair-se s condies de seu uso inteligvel. Ser bom, em sentido relativo , sempre, ser bom em relao a uma meta previamente estipulada, ou, ser bom relativamente a um certo propsito de antemo fixado. Todo juzo de valor relativo condicional e contingente, podendo, por isso mesmo, servir ao discurso cientfico. Mas no esse o uso que o discurso tico e religioso fazem do termo

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bom. No seu uso absoluto ou tico, o termo bom deve significar algo de sublime, de valioso, de realmente importante. Esta sublimidade, esta importncia, no estaria atada aos elos da cadeia causal; deveramos, portanto, procur-la, e somos necessariamente impelidos a faz-lo, contudo, fora do mundo possvel da descrio proposicional. O discurso tico e o discurso esttico7 estariam como que do lado de fora do mundo, de um mundo cujos limites so tangveis apenas pelo lado de dentro, a partir do dizvel. O que nos restaria alm do universo do dizvel, ou seja, o que poderia existir para alm da experincia que pode ser figurada por proposies das cincias naturais? Haveria algo mais do que o mundo, uma espcie de complementar8. Wittgenstein est certo da existncia dessa dimenso mstica e extramundana. Alis, reconhecia como uma vocao prpria ao homem o ato de arremessarse contra os limites do mundo, ou seja, contra os limites da linguagem. Para Wittgenstein, o que quer que possa ser dito sobre o mundo, pode ser dito claramente atravs de proposies. Apenas o mundo, ou seja, o conjunto de todos os fatos, pode ser figurado na forma pictrica da proposio. Aquilo que ultrapassa os limites do mundo [que circunscreve o sujeito dotado de vontade], ultrapassa tambm os limites da linguagem, transgredindo a linha tnue que delimita o dizvel. O dizvel delimita-se por dentro. Os limites da linguagem significativa esgotam-se na descrio do conjunto de fatos do mundo e toda tentativa de prosseguir para um alm-do-mundo, resulta, irremediavelmente, numa proposio sem sentido. A metafsica constitui-se como um terreno frtil para semear questes ticas, estticas e religiosas, todas elas nascidas de um engano comum e originrio. Elas surgem como conseqncia de uma m compreenso da funo essencialmente informativa da nossa linguagem, que se restringe ao domnio dos fatos, e nada mais. O discurso metafsico, nesse sentido, vazio, embora seja prenhe de zumbidos sem significao. Wittgenstein preferiu, a esta balburdia, o silncio. Se no podemos nos pronunciar significativamente acerca das questes da metafsica, poderemos, contudo, num gesto que inspira muito mais reconhecimento que renncia, apontar com o silncio, como num dizer sem palavras, para aquilo que pode ser mostrado. Como as questes metafsicas se ocupam de juzos de valor, e no de juzos de experincia, Wittgenstein no admite que possa haver algo como uma proposio metafsica. Uma genuna proposio poder apenas dizer como as coisas so, e nunca como elas deveriam ser. Ela poder dizer como os fatos ocorrem, e nunca como deveriam ocorrer. Nada do que acontece no mundo, acontece necessariamente, pois tudo no mundo acidental. Por sua vez, a

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necessidade lgica que se expressa, por exemplo, nas demonstraes matemticas - no dizem nada sobre o mundo, nem como , nem como deveria ser. O fato de uma proposio ser verdadeira meramente acidental. No mundo, onde tudo acidental, no h e nem pode haver algo que tenha um valor absoluto. O que ainda poderia ser dito no mbito do que complementar ao dizvel? Fora da possibilidade de dizer, restar-nos-ia apenas o silncio? Um juzo tico ou esttico no algo que poderia pertencer ao mundo e satisfazer aquilo que Wittgenstein considerava, par excellence, a funo da linguagem: a figurao dos fatos do mundo. Logo, nada de significativo poderamos dizer acerca dele. No podendo haver, conseqentemente, nem proposies em tica, nem cincia alguma que se chamasse tica. Mas de que modo uma assero que utilizasse o termo bom, no sentido tico, poderia significar algo? Sabemos que ela no nos diz nada sobre os fatos, todavia admitimos que ela comporta um certo significado superior que, em algumas circunstncias, se nos impe com a fora da necessidade. O que d um sentido superior s assertivas ticas uma espcie de mistrio. Se tornarmos uma proposio tica justificada por proposies factuais, daremos um sentido relativo, e no absoluto. Procuramos, insistentemente, por um sentido tico, absoluto e incondicional, mas somos com isso, obrigados a renunciar a linguagem, somos forados a renunciar a procura. Como uma assero declarativa do tipo tico poderia eleger algo como realmente bom, algo necessariamente bom, algo que fosse bom em si mesmo? Ora, nenhuma proposio mais valiosa ou importante que todas as demais, pois todas elas possuem igual valor, ou seja, nenhum valor. (WITTGENSTEIN, 1994, Tractatus, 6.4 e seguintes). Para Wittgenstein (1994, Tractatus, 6.4 e seguintes) [...] todo acontecer e ser assim casual, por isso nenhuma proposio que descreva um fato poder estar acima das demais. O que quer que se entenda pelo sentido [o sentido em-si-mesmo] do mundo, no algo que a ele pertena. Logo, as asseres da tica no so proposies e por isso no podem ser verdadeiras ou falsas. A tica nem se refere a fatos nem pode por eles ser corroborada. Aquilo que o seu ncleo fundamental no se deixa exprimir, [...] a tica transcendental. (WITTGENSTEIN, 1994, Tractatus, 6.421). Mas, se de um lado os problemas da tica no pertencem ao mundo dos fatos, por no serem capazes de figurar a realidade, podemos, por outro lado, tambm considerar que as circunstncias da experincia vivida so determinantes para a compreenso desses juzos. Alis, somente considerando um certo contexto significativo, nos posicionamos numa

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perspectiva transcendental. O ato mesmo de emitir um juzo deste tipo s se d nas condies em que ele , de algum modo, significativo [ampliando aqui, claro, o alcance deste conceito]. Os juzos ticos no podem ser nem verdadeiros, nem falsos; h, contudo, uma certa veracidade9 presente nas questes da tica. Uma espcie de inclinao pura da vontade nos impe, de um modo absoluto, a aceitao do juzo moral, seja ele qual for. No nos referimos a um juzo moral particular, mas um juzo que, numa particular circunstncia, tornase absolutamente necessrio. Parece-nos que as dificuldades em conciliar a expulso da tica do espao mundano com a constatao de que, s sob determinadas circunstncias vivenciais, estamos a tratar de tica, indica o medrar de uma compreenso mais elstica da linguagem, como jogo gramatical. Uma compreenso da linguagem que ele amadureceria posteriormente em sua obra. Na Conferncia, Wittgenstein (1989) comea a pr no plano de sua ateno filosfica as estratgias in loco da linguagem, tentando compreender o horizonte das circunstncias em que se poder dar uma inteligibilidade qualquer aos problemas ticos. Wittgenstein opta por configurar o problema construindo narrativas ordinrias, valendo-se de analogias como um modo possvel de entendimento da tica. A Conferncia nos revela o impacto da linguagem expressiva no pensamento wittgensteiniano. O plano da verdade e da falsidade das proposies factuais separado de um outro, cujo acesso se d por meio de fices que suscitam sentimentos indescritveis. Imagens de forte apelo psicolgico so evocadas para afirmarem, mais uma vez, os laos que atam o absoluto ao mundo dos eventos possveis. Mas, em nenhum desses exemplos, Wittgenstein reconhece qualquer relao de implicao necessria entre valor e experincia. Entretanto, considera que h uma certa necessidade do juzo absoluto. Necessidade esta que no possui a estrutura lgica de uma tautologia, por exemplo, mas que de alguma misteriosa maneira se nos impe. A necessidade decorrente de um juzo absoluto, do tipo tico, no pertence ao domnio lgico da verdade proposicional. Ela no se confirmaria, nem se contradiria, num clculo sentencial. No compreenderamos bem esta questo se pensssemos na necessidade do juzo absoluto como sendo do tipo daquela que obriga a uma certa sentena a ser verdadeira por deduo lgica. Quando tratamos com juzos ticos no estamos diante de proposies verdadeiras ou falsas. Quem questiona algo sobre a verdade de um juzo absoluto, valendo-se da reduo ao absurdo, por exemplo, como mtodo para por em questo a sua confiabilidade, d mostras de que no compreendeu bem o problema. No se trata de uma impossibilidade

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lgica do falseamento de uma assero tica porque, simplesmente, nada do que se fala em tica poder sequer merecer qualquer valor de verdade que possa ser colocado em questo. A tica no , por assim dizer, dependente dos fenmenos da experincia, mas encontrase profundamente ligada vontade do homem: uma vontade, na qual, muitos comentadores de Wittgenstein viram as marcas de suas leituras juvenis de Schopenhauer10, uma fora que nos solicita de um modo absoluto, mas sobre a qual nada podemos dizer; algo que se realiza no sentimento de bom e de mal, de dor e de prazer. Wittgenstein assevera no Tractatus que as questes relativas tica no possuem qualquer relao com o sentido geralmente atribudo recompensa e punio como conseqncias de uma m ao, pelo menos no no sentido em que essas conseqncias sejam fatos; elas se relacionam, de outro modo, com uma vontade portadora do que tico, sobre a qual no se deve falar11. De outro modo, os juzos de valor relativo, que so equivalentes a meros enunciados sobre fatos, no poderiam suportar, sob seus limites, a extramundanidade do apelo ao absoluto. No aforismo de nmero 6 do Tractatus, Wittgenstein havia definido uma funo geral da verdade12 que traava os limites da dizibilidade proposicional: Dada forma geral como uma proposio construda, com isso j est dada tambm a forma geral como, a partir de uma proposio e por meio de uma operao, uma outra pode ser gerada. (WITTGENSTEIN, 1989, Tractatus, 6.002). Segue-se que todo juzo relativo, como um caso de proposio complexa, pode ser derivado de proposies atmicas, ficando assim definida a totalidade das proposies que dizem o mundo. Wittgenstein ainda salienta que nada pode ser deduzido de uma proposio atmica. Um fato no pode ser em-si verdadeiro ou falso. No podemos inferir absolutamente nada de uma proposio isoladamente. No existe algo como um nexo causal entre as proposies. No h nenhuma coero que obrigue a um fato decorrer de outro por necessidade lgica. As proposies da lgica e da matemtica, que nada tem de casual, s se articulam de um modo necessrio por no serem capazes de dizer nada. Elas so proposies analticas, meras tautologias, que, entretanto, mostram-nos as propriedades lgicas da linguagem e do mundo. Um juzo de valor relativo no poderia comportar qualquer necessidade lgica, pois, sendo uma mera figurao de um estado de coisas possveis, est imerso na contingncia da experincia. Um juzo de valor relativo, uma vez traduzido numa proposio complexa correspondente, dever, como num teatro, encenar a realidade. Uma realidade apenas possvel. Ser verdadeiro se os fatos do mundo ocorrerem como ele assim diz que ocorrem, ser falso no caso contrrio13. Uma proposio s capaz de

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figurar um fato por que h uma correspondncia entre o mundo dos fatos reais e a estrutura lgica das proposies. Para que uma proposio seja dotada de significado preciso que suas antenas toquem o mundo. Se a prpria figurao um fato, no existem figuraes a priori, assim como no existem fatos a priori. Uma sentena s capaz de afigurar a realidade, jamais poderia faz-lo no que toca a sua prpria forma lgica de representao. Deve haver algo em comum na figurao e no afigurado, a fim de que um sirva como figurao do outro; todavia, a forma lgica [forma da realidade] que todas as figuraes devem possuir, no pode, ademais, ser afigurada por nenhuma figurao. Da, segue-se uma longa lista de indizveis que HansJohann Glock apresentou no seu Dicionrio Wittgenstein:
[...] a forma pictrica comum afigurao e coisa afigurada (TLP 2.172-2.174), o significado dos signos e o fato de dois signos terem o mesmo significado (TLP 3.33 e segs., 6.23) o fato de um smbolo significar um objeto ou um nmero (TLP 4.126), o sentido de uma proposio (TLP 4.022, ver 2.221 e 4.461), a lgica dos fatos (TLP 4.0312), a multiplicidade lgica ou a forma de uma proposio e da realidade (TLP 4.041, 4.12 e seg.),o fato de que uma proposio possa dizer respeito a um certo objeto (TLP 4.1211, 5.535), o fato de que alguma coisa caia sob um conceito formal (TLP 4.126), o fato de proposies lgicas serem tautologias e no se referirem a constantes lgicas (TLP 4.0621, 4.461), o fato de uma proposio seguir-se de outra (TLP 5.125.132,6.1221), os limites ou a armao da linguagem e do mundo (TLP 5.5561, 5.6 e seg., 6.124), a idia de que no h alma (TLP 5.5421), o que h de verdade no solipsismo - na idia de que o mundo meu mundo (TLP 5.62) o fato de que h leis na natureza (TLP 6.36), a esfera da tica e de tudo aquilo que h de mais elevado (TLP 6.42 e seg.), o significado da vida a esfera do mstico (TLP 6.52 e segs) - , os ditos do prprio Tractatus (TLP 6.54). (GLOCK, 1998, p. 129).

Postos assim, numa extensa listagem aparentemente homognea, os inefveis de Wittgenstein podem ocultar distines significativas entre eles. Todos so indizveis por ultrapassarem as possibilidades de figurao da proposio; contudo, se notarmos com mais ateno composio dessa lista, encontraremos diferentes razes para um mesmo silncio. Ocupar-nos-emos aqui da distino entre o que justificaria um carter absoluto para um juzo tico e o que fundamentaria uma necessidade lgica, sendo ambas, expresses que nada revelam sobre os fatos. No caso de um juzo tico, temos uma assero que, embora possa ser declarativa, nada diz sobre os estados de coisas do mundo. Ademais, um juzo tico algo
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absolutamente necessrio. Mas que tipo de necessidade se configuraria num juzo tico? A verdade de uma tautologia e a falsidade de uma contradio tambm no revelam absolutamente nada sobre o mundo; entretanto, esses enunciados refletem a forma lgica da linguagem, que por sua vez possui algo de idntico com o real. Negar a falsidade de uma contradio ou a verdade de uma tautologia um absurdo impensvel, j que a fora coercitiva da necessidade lgica impera de tal maneira que no nos resta nenhuma possibilidade de faz-lo. Contudo, o mesmo no acontece com a negao de um juzo tico. Podemos, sem dificuldades, conceber a negao de um juzo de valor absoluto sem incorrer em nenhuma contradio. As tautologias e as contradies so resolvidas com o recurso notao V ou F; o mesmo no ocorre com a negao de um juzo tico. Se no faz sentido atribuir aos juzos ticos valores de verdade, qual seria ento a justificativa para uma necessidade absoluta? Por que no poderamos, ante uma circunstncia de apelo moral, renunciarmos a uma certa posio sem, por exemplo, sentirmos vergonha? Caso no houvesse nenhum sentido formular essas questes, cremos que tambm no faria sentido distinguir um juzo de valor relativo de um juzo de valor absoluto a partir dos exemplos que Wittgenstein fornece em sua Conferncia. Quando ele nos pergunta se diante de uma mentira escandalosa poderamos dizer ao nosso interlocutor descarado algo como: [...] se assim preferes, tudo bem!, ele nos antecipa logo a seguir uma resposta: Certamente, no. (WITTGENSTEIN, 1989, p. 3). De alguma forma seramos obrigados a dizer: Voc, deveria querer comportar-se melhor. (WITTGENSTEIN, 1989, p. 3). Ora, de onde viria ento essa inclinao absoluta do juzo tico para o no? Certamente a exterioridade mundana da tica possui uma natureza distinta das contradies e tautologias. A dificuldade est em ter que explicar isso, sem cometer o absurdo de dizer algo. Para nos ilustrar a diferena entre os dois tipos de juzos, o autor recorre a algumas fices curiosas. Inicialmente, ele contrasta exemplos em que o uso do termo bom adquire uma conotao relativa [como para qualificar uma cadeira, um certo caminho, para aferir a competncia de um atleta ou pianista e at mesmo para justificar o benefcio de no resfriarse] com o uso do termo bom, quando este assume uma conotao tica, ou seja, absoluta. No primeiro caso, temos sempre um uso referencial do termo, falamos sempre de uma bondade que seja relativa a algum critrio que pode ser explicitado, de modo a tornar a assero, feita nesse tipo de juzo, uma legtima proposio complexa, cuja verdade ou falsidade poder ser obtida mediante o clculo funcional de suas proposies constitutivas -

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desde que os valores de verdade destas estejam devidamente estabelecidos. J, no caso de um juzo de valor absoluto no temos nada com que contar para corrobor-lo, nem um fato, nem uma deduo lgica a priori. Alis, corrobor-lo no tem nada a ver com confirmar a sua verdade ou falsidade, nem por constatao emprica, nem por uma demonstrao formal. Wittgenstein adverte-nos com o exemplo de um assassinato em que nada do que pudssemos dizer, nos mnimos detalhes, sobre ele mesmo a mais minuciosa descrio de que fizesse parte, inclusive a descrio do que se passa em nossos estados mentais poderia de modo algum implicar um juzo tico. No encontrando alternativa no plano dos eventos mundanos, Wittgenstein refugia-se na descrio de situaes nas quais apenas uma espcie de vivncia ntima e profunda do sujeito poderia faz-lo compreender. Desse modo, ele fala da sensao de passear num dia de sol no vero como uma forma de tornar mais concreta a idia de absoluto14. Ele reconhece, entretanto, o carter privado do seu exemplo e admite us-lo com a inteno de nos fazer evocar, na nossa prpria experincia pessoal, outros casos semelhantes para ento dispor de uma base comum para a investigao15. Em seguida, Wittgenstein (1989, p. 8) alude a experincia de assombro ou espanto ante a existncia do mundo, manifestada em expresses tais como: [...] que extraordinrio que o mundo exista! Poderamos, diz ele, nos espantar de que o mundo seja como , porque poderamos conceb-lo de outra maneira, mas no faz sentido espantar-nos com a existncia do mundo, pois embora possamos conceber a existncia de um mundo completamente diferente deste, no podemos, contudo, conceb-lo como no sendo. Se nos assombramos com a cor azul do cu [...], prossegue ele no seu argumento, [...] isto s pode acontecer porque poderamos imagin-lo de outra cor ou de outro modo, mas no poderamos nos assombrar com o cu fosse qual fosse a sua aparncia; seria o mesmo de assombrar-se com o cu fosse como fosse, ou que fosse ou no fosse o cu. Wittgenstein, com humor, conclui: [...] estaramos nos assombrando diante de uma tautologia!16 O que para ele seria um absurdo. Outra experincia examinada por Wittgenstein a da segurana absoluta. Podemos afirmar que nos sentimos seguros entre as quatro paredes da nossa casa. Nesse caso, pretendemos dizer, por exemplo, que em casa um nibus no nos atropelaria. Entretanto, Wittgenstein est se referindo sensao de segurana absoluta: sentir-se seguro passe o que passar, acontea o que acontecer. Nesse caso, sentir-se seguro significaria dizer que nada de

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fsico poderia ocorrer, portanto que um determinado conjunto de fatos possveis no deveria ocorrer necessariamente. Isto exemplificaria um mau uso da nossa linguagem, uma extrapolao dos seus limites. Wittgenstein acredita que um mau uso da linguagem subjacente a todas nossas expresses ticas e religiosas. Sentir-se seguro, acontea o que acontecer como se sentir entregue nas mos de um Deus todo-poderoso. Wittgenstein pondera que - para aqueles que, como ele, j vivenciaram uma experincia mstica esses exemplos podem aludir algum valor intrnseco ou absoluto. Contudo, os juzos ticos so expresses sem sentido. Ele reconhece, ento, que um paradoxo o fato de que uma experincia parea ter um valor absoluto. E da explica que toda experincia de assombro ou transcendncia tem alguma relao com a viso do mundo como um milagre [no seu sentido absoluto]. Um milagre algo que no admitiria, de forma alguma, uma explicao cientfica. O que se entende por valor absoluto no poderia ser explicado com o uso de proposies cientficas. Recusa-se a qualquer descrio significativa que pretenda sugerir sua razo ou fundamento. Todo falar sobre tica no passa de um arremessar-se intil [sob o ponto de vista da efetividade explicativa] contra os limites intransponveis da linguagem17. Wittgenstein termina a sua Conferncia dando um testemunho de reconhecimento e respeito tica. Considera que ela surge do desejo de dizer algo acerca do sentido ltimo da vida, do absolutamente valioso, daquilo que seja absolutamente bom. Mas isso no acrescenta nada ao nosso conhecimento do mundo. Trata-se, para ele, de uma tendncia do esprito humano que no se pode deixar de respeitar e de modo algum ridicularizar. Alis, essa mesma postura em relao metafsica j havia sido expressa no Tractatus. Nessa obra revolucionria e embaraosa, Wittgenstein (apud SALLES, 1989, p. 63), depois de ter dito resolver os principais problemas da Filosofia, assume, lacnico, que nada avanou no sentido de resolver os problemas que realmente importam. De um lado, o Tractatus nos ensina a ver os problemas do mundo, por outro, nos sugere que s o abandono de seus prprios resultados nos permitiriam ver o mundo corretamente.Para combater uma metafsica que comete erros lgicos, Wittgenstein contou com o artifcio de asseres filosficas declarativas que, todavia, o prprio Tractatus condenava18. Essa mesma ambivalncia desafiadora com que Wittgenstein trata o plano da indizibilidade no Tractatus comparece, ainda mais enriquecida, na sua Conferncia; nela o pensamento arrisca-se em meio a fices a pensar o impensvel, ao mesmo tempo em que no admite faz-lo. O silncio do no-pensamento cede aqui fora sedutora da linguagem expressiva, como que para pr prova a prpria lgica da interdio.

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Embora a Conferncia seja ainda considerada uma ttulo menor na obra do filsofo austraco, acreditamos, no obstante, que ela se apresenta como um dos elos entre o autor do Tractatus Logico-Philosophicus e o das Investigaes Filosficas. A Conferncia assim realiza um absurdo quase impensvel: um silncio eloqente.

NOTAS Quando foi escrita e pronunciada, entre setembro de 1929 e dezembro de 1931, em Cambridge, esta conferncia sobre tica, que foi taquigrafada por Friedrich Waismann, no possua ttulo. Na sua primeira publicao em janeiro de 1965 por The Philosophical Review, v. 74, n. 1, recebeu o ttulo de Wittgenstein's Lecture on Ethics. Doravante ser indicada por Conferncia, seguida do nmero da pgina da Vortrag ber Ethik (Item 207) in Wittgensteins Nachlass. The Bergen Electronic Edition. Diplomatic Transcription Oxford University Press, The Wittgenstein Trustees, The University of Bergen, 2000. Todas as tradues da Conferncia presentes neste artigo so de inteira responsabilidade dos seus autores.
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Em uma famosa carta ao seu editor von Ficker Wittgenstein afirma que o Tractatus estaria dividido em duas partes, das quais uma j estava impressa no prprio livro e a outra, ainda mais importante, que ele ainda no teria escrito. Abordaremos mais adiante o carter estranhamente necessrio da tica, que, para o autor, alm de estar fora do mundo, seria tambm algo incondicionado, embora no exatamente do mesmo modo que no sentido lgico da palavra necessrio. Resta-nos, portanto, a difcil tarefa de compreender a natureza de uma estranha necessidade que, no tendo um carter lgico, opera, no obstante, com a mesma imperiosa fora coercitiva.

Cf: Manuel Cruz na introduo da edio castelhana da Conferncia: WIITGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica: com dos comentrios sobre la teoria del valor. Traduo Fina Biruls. Barcelona: Paids/I.C.E. U.A.B., 1989. Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. (aforismo 7). Cf. WTTIGENSTEIN, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. Traduo Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Edusp, 1994. p. 281. Doravante citaremos por Tractatus, seguido do nmero do aforismo. Neste e em outros aspectos, a filosofia de Wittgenstein aproxima-se bastante do projeto crtico kantiano. Kant, no seu prefcio segunda edio da Crtica da razo pura, nos fala de uma vantagem negativa da crtica filosfica e lembra que o papel de viglia e censura da polcia no nos menos til do que qualquer outro. Ver KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo Valrio Rohden e Uldo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores), p. 15. Sobre as semelhanas entre as posies de Kant e Wittgenstein no tocante a compreenso da filosofia como crtica ver PEARS, David. As Idias de Wittgenstein. Traduo Octanni Silveira da Mota e Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix/Universidade de So Paulo, 1973. Ainda acerca das relaes entre esses pensadores ver GIANNOTTI, Jos Arthur. Apresentao do Mundo: consideraes sobre o pensamento de Ludwig Wittgenstein. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
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A distino entre dizer e mostrar perpassa todo o corpo do Tractatus e certamente tem na Conferncia um papel fundamental. Ver o verbete Dizer/Mostrar em GLOCK, HansJohann. Dicionrio Wittgenstein. Traduo Helena Martins. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 129 e seguintes. Lembramos que no Tractatus (6.421) Wittgenstein afirma tica e esttica so uma s.

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Utilizamos aqui o termo complementar em um sentido mais geral do que aquele fornecido pela tradicional Teoria dos Conjuntos, para a qual este termo significa a diferena entre um conjunto Universo e um subconjunto qualquer que nele esteja contido. A condio de existncia (no-vazia) desse tipo de complementar seria a de termos, no pensamento wittgensteiniano, o mundo como um subconjunto do universo homem. O que no parece ocorrer. Todavia, a perspectiva transcendental de Wittgenstein estaria mais prxima da representao de dois disjuntos problemticos: o homem (sujeito transcendental) e o mundo. O homem est para o mundo assim como o olho est para o campo visual. O sujeito transcendental wittgensteiniano no est no mundo, da mesma forma que um olho no est no campo visual que ele contempla. O olho o limite da viso, como o homem o limite do mundo. Da um determinado juzo de valor absoluto reportar-se sempre, no ao mundo, mas ao sujeito que, por sua vez, condio transcendental de possibilidade do mundo. Cf. PINTO, Paulo Roberto Margutti. Iniciao ao silncio: uma anlise do Tractatus de Wittgenstein, como forma de argumentao. So Paulo: Loyola, 1998, p. 175 e seguintes. Tomamos aqui por emprstimo essa expresso de Dilthey, por sugesto de Manuel Cruz na Introduo a edio em lngua espanhola da Conferncia op. cit., p. 20.
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Ver a esse respeito os comentrios de GLOCK, op. cit., p. 143 e PINTO, op. cit. p. 55-58 e p. 235-245).

Wittgenstein faz, no Tractatus, uma observao, no mnimo, digna de nota: O primeiro pensamento que nos vem quando se formula uma lei tica da forma voc deve... : e da, se eu no o fizer? claro, porm, que a tica nada tem a ver com punio e recompensa no sentido usual. Portanto, essa questo de quais sejam as conseqncias de uma ao no deve ter importncia. Pelo menos, essas conseqncias no podem ser eventos,Pois h decerto algo de correto nesse modo de formular a questo. Deve haver, na verdade, uma espcie de recompensa tica e punio tica, mas elas devem estar na prpria razo. [grifo nosso]. Cf. Tractatus, 6.422 e seguintes. Para uma discusso sobre o tema da vontade schopenhaueriana no pensamento de Wittgenstein, ver o verbete tica em GLOCK, op. cit., p. 142 e seguintes.
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A forma geral da funo de verdade [p, , N ()]. Donde p representa todas as proposies atmicas, representaria um conjunto qualquer de proposies, N() representaria a negao de todas as proposies que constituem. Tractatus, 6. Segundo Russell, na introduo inglesa do Tractatus, o smbolo [p, , N()] pode assim ser explicado: [...] o que quer que se possa obter tomando-se uma seleo qualquer de proposies atmicas, negando-se todas elas, tomando-se ento uma seleo qualquer do conjunto de proposies assim obtido, juntamente com quaisquer das proposies originais e assim por diante, indefinidamente. Essa , diz ele, a funo de verdade geral, e tambm a forma geral da proposio. [...] Pretende-se que o

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smbolo descreva um processo por meio do qual, dadas as proposies atmicas, todas as demais possam ser manufaturadas. Ver Tractatus, op. cit., p. 120.
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Uma imagem tpica de uma teoria correspondencionista da verdade.

Wittgenstein vale-se de um certo solipsismo que ser questionado na fase posterior de sua obra. Nota-se aqui o germe de um certo experimentalismo no estilo de Wittgenstein, que se tornaria, mais tarde, uma marca distintiva de sua filosofia. Idem. Ele se refere aqui frmula lgica ou p ou no p (p v ~p), que uma tautologia, pois verdadeira qualquer que seja o valor de verdade de p.
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Ver o Tractatus 6.431, 6.44, 6.45 e 6.5.

Acerca do Tractatus, o professor Joo Carlos Salles nos diz: obra de real e exclusiva propedutica cientfica. Ver SALLES, op. cit., p. 64. Acrescentaramos, que a Conferncia tambm fornece, com a sua distino entre os juzos, uma frutfera contribuio ao tratamento de questes conceituais, que nesse caso no se limitam apenas ao mbito cientfico, mas se alargam sobre os horizontes da prxis; servindo de propedutica dos discursos ticos, polticos e estticos. REFERNCIAS GIANNOTTI, Jos Arthur. Apresentao do mundo: consideraes sobre o pensamento de Ludwig Wittgenstein. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. GLOCK, Hans-Johann. Dicionrio Wittgenstein. Traduo Helena Martins. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo Valrio Rohden e Uldo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores). PEARS, David. As idias de Wittgenstein. Traduo Octanni Silveira da Mota e Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix/Universidade de So Paulo, 1973. PINTO, Paulo Roberto Margutti. Iniciao ao silncio: uma anlise do Tractatus de Wittgenstein, como forma de argumentao. So Paulo: Loyola, 1998. SALLES, Joo Carlos. O claro e o obscuro. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1989. (Coleo Casa de Palavras). WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica: com dos comentrios sobre la teoria del valor. Traduo Fina Biruls. Barcelona: Paids/I.C.E. U.A.B., 1989.

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WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. Traduo Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Edusp, 1994. ______. Vortrag ber Ethik (Item 207) in Wittgensteins Nachlass. The Bergen Electronic Edition. Diplomatic Transcription Oxford University Press, The Wittgenstein Trustees, The University of Bergen, 2000. Artigo recebido em 21/11/2006 e aceito para publicao em 27/09/2007.

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