TERICO N 9

Fecha: 10/05/2011

Tema: Constitucin del sujeto significante: continuacin. Explicitacin de la expresin sujeto apropiado. El cuerpo como invariante universal del sentido en reconocimiento. La mirada como bisagra de lo icnico y lo indicial. Constitucin del sujeto segn la teora lacaniana.
Vamos a empezar, como es habitual, con las preguntas. Ac preguntan por la regla que se suma en el tercer momento. Esto lo vamos a retomar en un minuto. Luego preguntan: Por qu las caractersticas de la red intercorporal se vinculan al momento inicial? La pregunta es compleja. Sera vlida si pensamos que ella est dirigida a qu es lo primero que produce sentido. No creo que est planteada as, pero diremos ante todo que lo primero que produce sentido es el cuerpo. Si entendemos la pregunta relacionada pura y exclusivamente con el momento inicial como primer momento o primera forma de la constitucin del sujeto significante, el planteo es inexacto. Y lo es porque la red intercorporal est vinculada con todos los momentos que constituyen al sujeto, no slo con el primero. Est relacionada con el primero, el segundo y el tercer momento -o forma. El interrogante contina as: Esto tiene que ver con las reglas?. Las reglas ocupan un lugar central en la organizacin planteada por Vern, porque son los elementos que habilitan a la configuracin de la primera, de la segunda y de la tercera forma. Es decir, si no estuvieran operando las distintas reglas, si no se sumaran ni en la segunda ni en la tercera forma la regla de los procesos icnicos y la de los procesos simblicos a la de los procesos indiciales, no nos moveramos nunca de la forma inicial. Entonces, es de vital importancia advertir cundo aparecen y cmo estn jugando las reglas. Tenemos que tener en cuenta, en primer lugar, cundo aparece una regla; y, luego, en segundo trmino, qu implicancias tiene su aparicin para la red intercorporal (o sea, para definir la capa metonmica de produccin de sentido). Despus preguntan: Cules son concretamente los tres elementos que constituyen al sujeto significante? Se trata de reglas, conductas y naturaleza del tejido de la red? Ac tenemos que hacer una aclaracin. Los tems que aqu se presentan, que son los que present en la clase anterior, no aparecen planteados as en el texto de Vern. Yo hice una abstraccin con una intencin didctica. Tal abstraccin comportaba observar lo que el autor planteaba como caractersticas que presenta la red en cada uno de los momentos, y, en tal sentido vi que ellos se constituyen a partir de la relacin que se da entre tres elementos o tems: uno tiene que ver con la relacin que se establece entre las conductas y las situaciones a las cuales aquellas reenvan; otro tiene que ver con la naturaleza del tejido de la red; y por ltimo, el tercero con la o las reglas que estn apareciendo en cada forma. Entonces, sacaba como conclusin de que es a partir de estos tres elementos que se va a producir la construccin del sujeto significante. Otra pregunta: A qu se define como capa metonmica de produccin de sentido? Esto lo vimos ya en profundidad; hemos pasado una diapositiva con la definicin que plantea Vern. La capa metonmica tiene que ver con un conjunto de reenvos de carcter metonmico, esto es, de re-envos que estn gobernados por la regla de la contigidad en sus variadas formas (parte/todo, cercana/lejana, adentro/afuera, etctera). Decamos tambin que hay que diferenciar la capa del cuerpo significante, que aparece como su pivote. O sea, la capa metonmica es algo definido de manera bastante abstracta, y ella es lo que va a actuar sobre el cuerpo, ella va a tomar al cuerpo

como materia para manifestarse (por eso Vern habla de pivote, para marcar esta relacin). El aspecto fundamental es que la capa metonmica de produccin de sentido se vincula con una red de relaciones complejas de naturaleza metonmica. Vamos ahora a retomar algo que ya habamos planteado. Volvemos al segundo momento, simplemente para recordarlo. Qu es lo que ocurre en esta instancia, en esta forma? Lo que en la primera forma apareca conectndose ms solidariamente (me refiero a las conductas y las situaciones a las que ellas reenviaban), en la segunda forma se disgrega y se produce una multiplicacin de las conductas y de las situaciones. Habamos hablado de que las conductas o comportamientos se plantean en interaccin; esto es, en una relacin entre la conducta de A y la conducta de B. Para el caso, estamos considerando la conducta del nio y la conducta de la persona mayor, que est, en consecuencia, orientada a satisfacer las necesidades que el nio demanda. Esto es propio de la primera forma. En la segunda forma ya no aparecen slo necesidades, sino que se produce la apertura hacia el campo del deseo. El nio puede llorar sin ninguna necesidad que lo, sino, tal vez, slo para llamar la atencin; o tambin por imitacin de comportamientos de otros. Si una persona mayor le hace, por ejemplo, gestos o emite sonidos el nio empieza a imitarlos. La imitacin est relacionada con la regla que se impone en esta segunda forma, que, como vimos previamente, compromete los procesos icnicos. Por eso aparece la cuestin de la semejanza. La imitacin se basa en un mecanismo de semejanza; el resultado de la imitacin es una conducta parecida a la imitada. Ahora bien, a qu obedece esta multiplicacin a la que hacamos referencia? Se debe a que se da una desagregacin, o sea, algunos fragmentos de la conducta se muestran proclives a independizarse y comienzan a relacionarse con otras, diversas, conductas y con otras, diversas, situaciones. Esta es ms o menos la idea. Entonces, cada parte de una secuencia de comportamiento aparece como un eslabn de un nmero cada vez mayor de cadenas de tipo metonmico. El efecto de tal multiplicacin es que la red se vuelva multidimensional. La red ya no consiste en ese tejido relativamente rgido y compacto. En esta segunda forma cobra espesor. Por qu se da este espesor? Porque todo comportamiento es permitido (para decirlo rpidamente). No hay ninguna restriccin que opere sobre las cadenas que se van construyendo. En la medida en que esto sucede, el sentido se vuelve multidimensional. Veamos ahora qu sucede en la tercera forma.

Constitucin del Sujeto Significante: Caractersticas de la red intercorporal en su tercer momento

Se produce una linealizacin, (producto del) trabajo de socializacin, que instaura prohibiciones (capaces de) provoca(r) rupturas en las cadenas de la contigidad intercorprea dando lugar a suspensiones de recorridos. La multidimensionalidad del tejido que se presenta en el segundo momento disminuye.

Qu es lo que pasa en la tercera forma? En ella se produce una linealizacin. La linealizacin est en relacin con la multidimensionalidad del momento anterior. Habamos dicho que lo que lo que caracterizaba a la red en la segunda forma que su tejido se volva sumamente espeso, que haba una clara multidimensionalidad. La linealizacin est relacionada con el trabajo de socializacin. El mismo se expresa a partir de la puesta en juego de la regla que tiene que ver con los procesos simblicos, que -como ustedes saben- tiene que ver con el orden de la ley, con el orden de la convencin. Por ello aparecen all los condicionamientos sociales, histricos, culturales que hacen que se le instruya al nio en el sentido de que tales comportamientos se pueden realizar siempre; tales otros en privado; tales otros en tales circunstancias mientras que en tales otras jams. Al operar estas limitaciones se da lugar a las prohibiciones; claro est que la nocin de prohibicin est ligada aqu a planteos psicoanalticos, es decir se formula en trminos psicoanalticos. La coercin que se aplica sobre el nio tiene como fin que ste se instale en la sociedad y pueda desempearse relativamente bien en ella. Lo planteado remite a ciertos procesos que se dan en la constitucin del sujeto. Ya no hablamos aqu de la constitucin del sujeto significante, que es lo que trabaja Vern, sino a la constitucin del sujeto tal como ella es pensada al interior del psicoanlisis y que desarrolla concretamente Lacan. Lo que hacen estas prohibiciones es dar lugar a suspensiones de recorridos. Dicho de otra manera, algunos recorridos que en la segunda forma no eran sometidos a restriccin alguna, en la tercera se van a suspender debido a que pesa sobre ellos una prohibicin, a que ya no son ms permitidos. En trminos psicoanalticos la prohibicin genera la problemtica de lo reprimido, y relacionado con lo reprimido aparece lo que se denomina el retorno de lo reprimido. Todo el trabajo de Vern, y especficamente esta parte que tiene que ver con la constitucin del sujeto significante, est relacionado bastante directamente con la constitucin del sujeto que, reitero, es un desarrollo conceptual que se debe al psicoanlisis lacaniano. La prueba de esto es fcil de encontrar: est en buena parte de la terminologa que Vern emplea en este trabajo, la que remite al pensamiento de Lacan. 3

Otra de las caractersticas, que tiene que ver con este tercer momento es la naturaleza de la red; respecto de ella, hay que indicar que la multidimensionalidad que encontrbamos en la segunda forma se debilita ostensiblemente. Esto sucede porque todo lo que se permita, y que daba un gran espesor al tejido de la red ahora se debilita. De cualquier manera no se trata de un retorno a la primera forma; sigue siendo ms multidimensional que la primera forma pero menos que la segunda, ya que las convenciones -la ley-, impiden que se pueda relacionar cualquier conducta con cualquier conducta. Esto, obviamente, tiene que ver con la aparicin de la tercera regla, que -como decamos- tiene que ver con los procesos simblicos, y es que se relaciona con la puesta en juego de convenciones sociales. Planteado esto, Vern va a indicar que el sujeto que l denomina sujeto significante est constituido. Por lo tanto ste es resultado de la puesta en accin de las tres reglas. De ah que podamos decir, como corolario, que el sujeto significante est configurado a partir de lo indicial, de lo icnico y de lo simblico. Antes de continuar con esto quiero decir otra cosa que se vincula con la instancia en la cual el sujeto significante alcanza su configuracin, se encuentra ya configurado. Dice Vern que el sujeto adquiere el cuerpo apropiado. Este trmino, apropiado, tiene aqu una doble valencia. Significa, por un lado, cuerpo propio; est relacionado con la propiedad, con la posibilidad, de diferenciar el cuerpo de uno de los cuerpos de las otras personas. Pero, por otro lado, tiene que ver con el cuerpo adecuado. Adecuado porque est dando cuenta de que ya ha pasado por las convenciones generales. Es un cuerpo que se corresponde -a grandes rasgos- con lo que la sociedad est admitiendo. Decamos, entonces, que el sujeto significante se constituye por lo indicial, lo icnico y lo simblico. Por otro lado, sabemos que la semiosis en la teora de Vern est constituida por lo icnico, lo indicial y lo simblico. Lo que tenemos que resaltar es que Vern restituye aqu la variable del tiempo. O sea, dice que en las primeras manifestaciones culturales del hombre 1, esto es, de las primeras manifestaciones de la red semitica -o, directamente, de la semiosis-, encontramos articulaciones entre los tres rdenes. Esto significa que desde siempre la semiosis estuvo constituida por los tres rdenes. Ac puede uno formularse una pregunta, que interroga acerca de la relacin que puede darse entre la constitucin del sujeto significante y la configuracin de los objetos que forman parte de la red de la semiosis. Por qu? Porque, como ustedes vern, hay una coincidencia: tanto la semiosis como el sujeto significante estn conformados por los mismos rdenes. Cul es la visin que podemos encontrar en la teora veroniana respecto del sujeto? Es una perspectiva que piensa al sujeto -tal como ustedes lo han visto en Semiosis de lo ideolgico y el poder-, precisamente como un punto de pasaje entre las condiciones de produccin y las de reconocimiento. En El cuerpo reencontrado lo que Vern hace es dar algo as como una vuelta de tuerca a la cuestin; esto no quiere decir que deje de lado la definicin que ustedes conocen y que ya hemos planteado. Pero le agrega a esto algo ms. Al poner la variable del tiempo podramos plantearnos la famosa paradoja de qu es lo primero: el huevo o la gallina. Sabemos que las producciones semiticas, que es aquello que compone la red de la semiosis social, estn conformadas por componentes significantes que remiten a
1

Habla de las pinturas en cuevas, podemos pensar en la Cueva de las Manos, o en las famosas Cuevas de Altamira. Eso que hoy por hoy, desde la actualidad, se considera como las primeras manifestaciones artsticas, independientemente del valor que esas pinturas tuvieran para los que las hicieron.

los tres rdenes. Pero sabemos tambin que el sujeto est conformado tambin por los mismos tres rdenes. Entonces es posible pensar que las producciones semiticas estn constituidas por las tres reglas porque el hombre est constituido por las tres reglas. Si nosotros nos instalamos en el momento presente, lo que gana terreno es la visin sociolgica. Si esto lo vemos desde el punto de vista del primer hombre que produjo por primera vez semiosis, la situacin cambia: la visin sociolgica es desplazada por una perspectiva biologista, ya que es perfectamente admisible que se piense que la semiosis que el primer hombre produce se presenta configurada por la interrelacin de los rdenes de lo icnico, lo indicial y lo simblico, porque l mismo, el hombre, est constituido a partir de esos tres rdenes. Pero eso queda como de costado en este trabajo, no se desarrolla en ningn momento. Simplemente aparece insinuada la cuestin. Ahora bien, en relacin con ese tema hay algo que s nos importa destacar, que es detenernos en un fragmento del texto que dice que el sujeto significante es la invariante universal del sentido en reconocimiento. Esto se liga de manera directa con ese matiz biologista que aparece en el texto de Vern tmidamente -tmidamente porque no est demasiado desarrollado, expuesto en l. Por qu el fragmento que citamos se liga con la impronta biologista? En el fragmento que mencionamos tenemos que prestarle suma atencin al adjetivo universal, porque este adjetivo est poniendo, alusivamente, sobre el tapete a toda la especie humana. Est trascendiendo las culturas, est trascendiendo el peso de los factores sociohistricos: pertenece al gnero humano. Esto se subraya por la mencin de los cinco sentidos, de los cinco captores de percepcin que presenta el hombre. Por supuesto, con las limitaciones propias que dichos sentidos poseen en el hombre, que como ustedes saben- si uno los compara con los de los animales resultan deficitarios. El olfato que tienen los perros el hombre no lo posee; ms aun si se piensa que el caudal que posea -como se supone- lo fue perdiendo a lo largo de su evolucin. Lo mismo ocurre en relacin con el aparato auditivo o el aparato visual, que le permiten al hombre or y ver menos que de lo que pueden hacerlo determinados animales. El hombre, de cualquier manera, trata de romper las dificultades que puedan generarse en el cuerpo de las personas que tienen diferentes grados de discapacidad en esos sentidos, apoyndose en dispositivos tecnolgicos (como el audfono o los anteojos) diseados para mejorar las condiciones de audicin, visin, etctera. Pero, por otro lado y asimismo, el hombre ha tratado de sobrepasar los lmites que, al respecto, la propia naturaleza le pone. As, se han generado otro tipo de aparatos, por ejemplo, los pticos, como son el microscopio, el telescopio, etctera; o, igualmente, los dispositivos mediticos radiofnicos que permiten incrementar las distancias y puedo or a travs de una onda sonidos que se producen a kilmetros de distancia. Una vez llegado a este punto del trabajo, Vern, indica algo que no desarrolla, que queda en una nebulosa, y que, a su vez, aparece como controversial. Se trata de que el hecho de que el sujeto significante se convierta en la invariante universal del sentido en reconocimiento implicara un aumento del desfasaje respecto de la produccin. Lo que se est postulando en este punto del trabajo se entiende bastante poco. Una posibilidad es que se generan tambin dispositivos para que desde el punto de vista de la produccin que burlan la capacidad de percepcin que pueda tener el ser humano. La idea es que se pueden hacer muchas cosas en produccin que, dadas las limitaciones fisiolgicas que afectan a sus sentidos, los sujetos no pueden percibir. Pero bueno, el tema es controversial. No vamos a poner el acento ah. S vamos a marcar simplemente que hay como un tinte biologista o biologicista que se va a instalar aqu.

Alumno: -(...). Del Coto: A ver, el sujeto significante qu es? Es el sujeto que est constituido por los tres rdenes, como estuvimos viendo. Pero estos tres rdenes estn en relacin directa con los cinco sentidos, o sea, con aquello que tiene que ver con el cuerpo; esto explica la presencia de esta temtica en el captulo que estamos considerando. En el cuerpo intervienen los cinco captores de percepcin, que son a travs de los cuales cada sujeto se vincula con los otros sujetos, se vincula con el ambiente y, en definitiva, se vincula con la realidad. Porque esos son las puertas que le permiten al hombre el acceso a otro tipo de operaciones, las de reconocimiento. Si uno no percibe, cmo va a recepcionar un texto? Pongamos un ejemplo: si uno no tiene vista, cmo se acerca a un objeto escrito para interpretarlo? En la base de todo esto estn los cinco captores que permiten al hombre establecer vnculos con los otros hombres y con la realidad. Otra de las cosas que nos interesa es ver cmo define Vern la mirada. La mirada aparece como una bisagra. Una bisagra entre lo indicial y lo icnico. Y ac la cosa se complica bastante porque entra a jugar el psicoanlisis. Primeramente consideremos la relacin entre la mirada y lo indicial. Esta relacin parece ser la ms inmediata y directa. Por qu? Porque la mirada opera metonmicamente, en el sentido de que realiza un recorrido, efecta un movimiento. Hay una idea de desplazamiento de la mirada, a partir de dicho desplazamiento se aprehenden los objetos. Entonces, el carcter indicial de la mirada no pareciera brindarnos demasiados conflictos. Pero en la frase se establece tambin la idea de bisagra, o sea, de articulacin entre un orden y otro. Llegado a este punto siempre menciono algo que dice un autor, que se llama Casetti2, quien dice que no hay mirada sin escena, ni escena sin mirada. As que en esta formulacin tenemos, por un lado, la mirada y, por otro lado, la escena. Si esto uno lo vincula con los planteos de Vern podra relacionarse con el hecho de que el desplazamiento se efecta en relacin con algo diferente de l, e implica que sobre aquel espacio sobre el que efecta el recorrido, la mirada se detenga sobre ciertas cosas. Sobre qu se detiene la mirada? Sobre un objeto, sobre una imagen, sobre algo que ocupa un lugar en el espacio. Y ac es cuando se articula el pensamiento de Vern con el pensamiento psicoanaltico. El psicoanlisis plantea la construccin del sujeto y en esa construccin tambin entra de manera fuerte la idea de la prohibicin (que es la referida al incesto). Esto hace que aparezca una instancia de prohibicin. Hablbamos de los objetos o imgenes a los cuales se dirige la mirada y sobre los que ella se detiene. Desde el psicoanlisis se considera que estos objetos tienen el poder de hacer que el sujeto remita de manera inconsciente a objetos (que pueden ser parecidos o no a los primeros), situaciones, personas, elementos que tienen que ver con aquello que en las instancias de constitucin del sujeto fue prohibido. Es un ejemplo de lo que se denomina el retorno de lo reprimido. Entonces, lo icnico aqu se vincula con la capacidad que tienen los objetos y las personas -pero sobre todo las imgenes- para actualizar, en el sujeto, objetos, sucesos, personas que pertenecen a la historia personal del mismo, y que corresponden a un momento anterior sobre el cual el sujeto no tiene conciencia, pero que son o se ligan con lo reprimido. Implcitamente se est poniendo en juego una comparacin entre el elemento que aparece y elementos anteriores en la historia del sujeto a los cuales aquel primer
Que lo vamos a ver en otro momento. l habla de otro tema, habla de la enunciacin en los discursos audiovisuales.
2

elemento tiene la capacidad de remitir. En base a qu? A una cierta comparacin. Algo hace que uno pueda remitir al otro. Estamos en un plano terico, y dentro del psicoanlisis. Hay algo que se conecta con lo que estamos planteando y que los psicoanalistas y los psiclogos llaman el poder proyectivo de la imagen. La imagen, para ellos, tiene la capacidad de actualizar, mediante mecanismos metafricos, metonmicos o en una relacin metforo-metonmica, elementos reprimidos por al accin de la censura, ligada con la prohibicin. Alumna: -No tiene que ver con la mirada? Del Coto: -S, pero la mirada se relaciona con las imgenes. Es la mirada relacionada con que uno ve, o mira; en algo se detiene o se desplaza la mirada. De lo que hablamos ahora es de ese algo que permite que la mirada, que es, diramos, por naturaleza, indicial, se articule de una manera particular con lo icnico. Les estaba hablando del poder proyectivo de la imagen. El psicoanlisis pone tambin en relacin dos mecanismos: uno es el de identificacin y el otro es el de proyeccin. El mecanismo de identificacin es el que se dinamiza cuando, por ejemplo, uno se conduele de algo que le sucede a otra persona. Cuando uno va al cine y llora, frente a una pelcula dramtica, habitualmente utiliza el trmino identificacin para referirse a la relacin que estableci con algn personaje, o con alguna de las situaciones de la trama. Esto quiere decir que el sujeto participa del dolor del otro. La identificacin se monta a partir de una relacin de semejanza, de parecido, y esto implica una operatoria comparativa. El mecanismo de proyeccin, en cambio, no tiene que ver con lo que le pasa a la otra persona, sino que yo que tengo un conflicto X, por ejemplo,- proyecto en el otro mi conflicto, lo desplazo, lo pongo fuera de m, y atribuyo algo de ese conflicto en el otro. O sea, es, por ejemplo, que interpreto que el otro me dijo tal cosa o que el otro es tal cosa cuando no hay ningn elemento en el otro que habilite esa interpretacin. Simplemente este mecanismo responde al hecho de que algo interno mo lo pongo afuera. En el caso de la identificacin, no; el mecanismo, basado en la semejanza, se asienta en algo que expone el otro, que le pasa al otro y respecto del que yo considero la posibilidad de que me pasara a m. (Interviene una agrupacin). Del Coto: -Habrn odo nombrar un famoso test que usan los psiclogos para evaluar candidatos a cubrir un puesto de trabajo. En qu consiste ese test, llamado Test de Rochard? Consiste en mostrarle a la persona manchas y preguntarle qu ve. Entonces la persona dice araa, gato, elefante o mancha. Son maneras en las cuales ese elemento mancha habilita, a travs de ese poder proyectivo, a que la gente vea diferentes cosas en funcin de su psiquismo. Lo que quiero marcar con esto es que el psicoanlisis ha planteado lo que llama el poder proyectivo de las imgenes, que es el que se manifiesta en este fragmento de texto de Vern. En relacin con l, el autor indica que lo icnico puede vincularse con los objetos que remiten a situaciones en las que se dio el proceso de represin. En lo que queda vamos a ver, rpidamente, la teora de la constitucin del sujeto en Lacan. Efectuaremos este desarrollo porque nos sirve para iluminar, para ver ciertas relaciones entre ella y el texto veroniano, y tambin con el texto con el cual vamos a empezar el desenvolvimiento de la tercera unidad. En principio tenemos que decir que la constitucin del sujeto en psicoanlisis se construye a partir de dos instancias, dos grandes momentos. Un primer momento que se produce aproximadamente entre los 6 y los 18 meses de vida. Y una segunda instancia que se da entre los 18 meses y los tres aos (aproximadamente).

Para avanzar en la cuestin digamos que Lacan (que, como varias veces indicamos, es a quien se le debe este desarrollo) hizo lecturas de Peirce. El psicoanlisis plantea la existencia de tres registros. En primer lugar aparece lo real, de lo cual no se puede decir nada. Lo real aparece como un ncleo duro que no puede ser abordado de ninguna manera, al que no se puede acceder psicoanalticamente. Despus tenemos el orden de lo imaginario, y por ltimo tenemos el orden de lo simblico. El orden de lo imaginario podramos relacionarlo con lo icnico. Y el orden de lo simblico se relaciona con lo simblico. Estas dos instancias que les nombraba recin se vinculan con los tres rdenes de asignacin de sentido. El orden de lo imaginario se relaciona con el orden de lo icnico, y el orden de lo simblico, con el orden de lo simblico. En primer lugar nos vamos a centrar en lo que nos importa ms de la constitucin del sujeto, que es lo que se denomina fase o estadio del espejo, que es lo que se corresponde con el primer momento, y -como ya dijimos- con el orden de lo imaginario. Hay dos cosas que tenemos que destacar en primer lugar. Por un lado, el hecho de que se trata de una metfora: cuando se habla de la fase del espejo se utiliza la metfora del nio que es puesto frente a un espejo. Pero esto no quiere decir que el nio necesite mirarse en el espejo para constituirse, no pasa por ah. Se trata de una mera metfora. Por otro lado, la otra cosa que tenemos que recordar es que fase o estadio no es equivalente a etapa. O sea, si decimos etapa del espejo est mal, porque la etapa implica, semnticamente, que una vez pasado un tiempo la dejamos atrs y pasamos a una nueva etapa. Etapa quiere decir algo que se supera y que no vuelve. En cambio, fase o estadio implica que ello que se ha configurado en un momento determinado de la historia de la vida de un sujeto en particular vuelve constantemente a lo largo de toda su vida. Siempre, incesantemente, va a estar presentndose a lo largo de toda su vida. La fase del espejo parte de una observacin probada por la realidad. La observacin es la siguiente: cuando se pone a un nio frente a un espejo sucede que manifiesta expresiones de alegra, de satisfaccin. A partir de all aparece la pregunta de por qu ese comportamiento se da tan reiteradamente en los nios. El psicoanlisis lo liga con algo que suceda en el perodo que va desde el momento en que el nio nace hasta los seis meses. Durante este perodo, para el psicoanlisis, el nio tiene una percepcin de s particular, es como que forma parte de su madre. O sea, no es algo independiente de la madre, sino una parte de ella. Y, adems, tiene la idea de que si se produce una separacin entre l y la madre, l, esa aparte del todo, se destruir. O sea, el nio no piensa que posee ningn tipo de autonoma. Entonces, lo que el psicoanlisis lacaniano postula es que cuando el nio se ve en el espejo, una vez que ha atravesado la fase del espejo, advierte que es algo diferenciado de su madre; de all procede, as se explica, el gesto de satisfaccin. Fjense que para el psicoanlisis, el sujeto se constituye; dicho de otro modo, no se es sujeto desde que se nace. El sujeto recin empieza a constituirse a partir de los seis meses. Antes, para el psicoanlisis, es como un animalito o -para decirlo ms brutalmente- un pedazo de carne con ojos (la expresin es ilustrativa porque seala la importancia de la visin, de la mirada, de la pulsin escpica. Es un ser que es absolutamente dependiente y que slo se relaciona a travs de la mirada, por eso no es slo un pedazo de carne sino que es un pedazo de carne con ojos. Qu pasa en la fase del espejo? Se dan tres sub-momentos. En el primer momento el nio cree que est frente a un nio, o sea, frente a un otro. La idea de que puede interactuar con ese otro. Este sub-momento es el que comparten los seres humanos con

los animales. Si, por ejemplo, uno pone a un gato frente a un espejo el gato ve otro gato, y, segn cmo sea su idiosincracia, quiere jugar o quiere huir o quiere pelear. Luego, en el segundo momento, el nio advierte que se trata de una imagen, no de otro nio. Pero an cree que es la imagen de un otro. El tercer momento es cuando advierte que la imagen que le devuelve el espejo es su propia imagen. En la medida, entonces, en que se separa de la madre, puede establecer un vnculo con los otros. Como culminacin de la fase del espejo se da lo que se denomina identificacin primera. Lo que importa de esto es lo siguiente. Identificacin tiene un doble valor semntico. O sea, por una parte, es el identificarse consigo mismo, o sea, advertir que es diferente de la madre. Y esto porque puede establecer esa separacin, lo que le permite establecer el vnculo con los dems. Ah aparece la segunda manera en que se puede entender identificacin: es la de identificarse con los otros: puede sentirse apenado por lo que le sucede al otro, sentirse alegre por lo que le sucede al otro. Ac vemos que a partir de la identificacin el sujeto empieza a configurarse una imagen de s y una imagen de los dems. Actuamos y nos relacionamos con los otros a partir de las imgenes que tenemos internalizadas. No actuamos a partir de lo que somos sino a partir de lo que creemos ser. Por eso, la imagen que se empieza a configurar en este momento vuelve siempre, se actualiza en las interacciones futuras que tanga el sujeto con otros. A la fase del espejo, le sucede el segundo momento, del cual dir dos palabras. La segunda instancia tiene que ver con el orden de lo simblico. Ella se caracteriza por la aparicin de la figura del padre, el tercero. Hablo de la figura del padre porque no es el padre de carne y hueso. El padre de carne y hueso puede estar o puede no estar, no importa demasiado en este momento de constitucin del sujeto. Para el psicoanlisis quien le da lugar en esa relacin de dos a un tercer elemento es la madre. O sea, la madre es la que instituye en esa relacin de dos un tercer elemento, que es la figura del padre. Alumno: -La prohibicin... Del Coto: -Del incesto, exacto! Entonces, por qu culmina a los tres aos esta instancia de lo simblico? Porque es cuando el nio adquiri la lengua, el sistema simblico, por excelencia. Y lo aprendi a partir de todas las prohibiciones que le fueron dando, de todas las correcciones que los mayores que le formularon. Esto se dice as y no de la manera en que vos lo decs. De cualquier modo, para el psicoanlisis el elemento fundamental de este momento de constitucin del sujeto, es la prohibicin del incesto. Para terminar, Lacan pone en escena un juego de palabras que se funda en la similitud de sonido que se da, en francs, entre la palabra no y la palabra nombre. La frase es el nombre del padre -que incluye tambin al no del padre. La frase convoca a la tradicin judeo-cristiana y a la figura de Jehov, que se caracteriza por erigirse como el lugar de la norma o la ley. Para la prxima nos tomamos diez minutos para terminar este texto, del que nos faltan las caractersticas que presenta la capa metonmica en relacin con las imgenes y en relacin con la lengua. Y luego pasamos a la tercera unidad, as que empiecen a leer. La bibliografa de la unidad es ms fcil que la de la primera, pero hay ms textos y la presentacin de los mismos ser ms escueta.