En qu estn equivocados los Ritviks

AGOSTO 24TH, 2009

En qu estn equivocados los Ritviks Por Jayadvaita Swami (Enero 1996) Si Srila Prabhupada no lo dijo clara y definitivamente, y apareci por primera vez despus de 1977, cualquier cosa que sea, no confes en ella. -Regla de OroEl propsito de este artculo es el de tratar con una teora en particular sobre cmo pretenda Srila Prabhupada que lo devotos de ISKCON tomasen iniciacin luego de su desaparicin fsica. Trataremos las controversias pronto, pero primero veamos lo que todos estamos de acuerdo. En lo que todos estamos de acuerdo: Olvidmonos por un momento que Srila Prabhupada ha desaparecido fsicamente. Dejemos de lado las preguntas de qu es lo que debera pasar en el ISKCON moderno. Por el momento, miremos a las enseanzas estndar que Srila Prabhupada nos dio sobre la sucesin discipular. Pido disculpas por presentar una parte de mi propio escrito de la revista BACK TO GODHEAD, pero considero que da un resumen razonablemente conciso con el que cualquier devoto de ISKCON estara de acuerdo. Aqu est. De Maestro a Discpulo El parampara es la cadena de maestros espirituales y discpulos a travs de la cual la conciencia de Krishna es enseada y recibida. En el Bhagavad-gita El Seor Krishna dice, Yo le ense esta imperecedera ciencia del yoga a Vivasvan, el dios del Sol, y Vivasvan se la ense a Manu, el padre de la humanidad, y Manu a su vez se la ense a Iksvaku. De esta forma, a travs del sistema de parampara, sucesin discipular, la ciencia fue entendida por los reyes santos. En el sistema parampara entonces, el profesor original, el maestro espiritual original, es el Seor Krishna, Dios Mismo. El Seor da conocimiento perfecto, y ese conocimiento es pasado de maestro a discpulo. Es como una fruta madura pasada de persona a persona, desde la cima del rbol hasta el suelo. En la cadena de parampara, cada maestro espiritual tiene el deber de transmitir el conocimiento de la conciencia de Krishna tal como es. No debe agregar, quitar o cambiar nada. Simplemente tiene que entregar el mensaje, as como un cartero entrega una carta, con su contenido completamente intacto.

De acuerdo a las escrituras Vdicas, quien sea serio en lograr la autorrealizacin o realizacin de Dios, o la meta ltima de la vida, debe aproximarse a un maestro espiritual fidedigno. No es opcional; aceptar un maestro espiritual fidedigno es esencial. El mtodo para aceptar al maestro espiritual es explicado en el Bhagavad-gita: uno debe rendirse a l, inquirir de l y servirlo. Inquirir solamente no es suficiente. Uno debe rendirse humildemente ante el maestro espiritual, aceptndolo como el representante de Dios. El maestro espiritual no es Dios, y cualquier as llamado maestro que clame ser Dios debe ser rechazado inmediatamente como falso. Pero el maestro espiritual es honrado como a Dios porque l sirve a Dios ntimamente a travs de la cadena discipular. Porque cada maestro espiritual sirve a su propio maestro espiritual, todos los miembros de la cadena son, en ultima instancia, sirvientes de Dios y por lo tanto muy queridos por Dios. Ms precisamente, el maestro espiritual fidedigno es el sirviente del sirviente del sirviente de Dios, o Krishna. Este es uno de los secretos del sistema parampara: para ser un maestro genuino, uno debe ser un sirviente genuino. El estudiante, por lo tanto, se rinde al maestro espiritual como un discpulo y lo sirve, y el maestro corresponde respondiendo las preguntas del discpulo, iluminndolo con conocimiento transcendental. Para el discpulo sincero el cual tiene completa fe en Krishna e igual fe en el maestro espiritual, todas las verdades de la realizacin espiritual son de hecho reveladas. El discpulo genuino se siente continuamente endeudado al maestro espiritual y contina sirvindolo para siempre. De esta manera, aun cuando el maestro espiritual deja este mundo, el maestro y el discpulo estn conectados. El discpulo contina sirviendo al maestro espiritual siguiendo lo que el maestro le ha enseado, y ensendoselo a otros. As, el discpulo fidedigno se vuelve un maestro espiritual fidedigno, y la cadena de sucesin discipular contina. Dejemos a un lado, por el momento, las preguntas adicionales sobre las credenciales de un maestro espiritual fidedigno. Dejemos a un lado si l debe ser un uttama adhikari, o si un madhayama adhikari es suficiente, si para ser guru uno debe recibir una orden personal explcita del maestro espiritual o si una orden general es suficiente. Podemos hablar sobre estas cosas ms tarde. Por ahora, estamos viendo solo lo fundamental, los principios generales que todo el mundo acepta. Estoy seguro de que cada discpulo razonable de Srila Prabhupada estar de acuerdo conmigo hasta ahora en estos principios. Esto es lo que Srila Prabhupada nos ense a todos nosotros, desde 1966 hasta 1977. Es lo que todos nosotros aprendimos y aceptamos y repetimos a otros. Es vainilla sola[1] En cuanto a esto, entonces, todos deberamos estar de acuerdo. Ahora, vayamos a algo ms que en lo que todos estamos de acuerdo. Srila Prabhupada mismo, en 1977, design once discpulos para servir como gurus rtviks, u oficiar como maestros espirituales. l autoriz a estos rtviks para decidir qu candidatos aceptar, y para cantar en las cuentas de los candidatos y dar nombres espirituales a los nuevos

discpulos. Los rtviks estaban haciendo esto en representacin de Srila Prabhupada, y los nuevos discpulos no eran discpulos de los rtviks si no de Srila Prabhupada mismo. En Julio 9 de 1977, Srila Prabhupada firm un documento que deja estos hechos inconfundiblemente claros. Espero que estemos todos de acuerdo hasta aqu. Si no, estamos en un problema mas profundo de lo que pens. Pero si es as -si estamos de acuerdo- ahora podemos poner estos asuntos de lado y continuar. Qu es la doctrina de rtvik-guru post-samadhi? Ahora llegamos al tema en cuestin: Era la intencin de Srila Prabhupada que, an luego de su desaparicin fsica, sus discpulos continuasen sirviendo como gurus rtvik iniciando devotos que no seran sus propios discpulos si no de l? El 14 de Noviembre de 1977 Srila Prabhupada finaliz sus pasatiempos fsicos manifiestos y, como el lenguaje tradicional lo pone, entr en samadhi. La afirmacin de que sus discpulos deben continuar sirviendo como rtviks es entonces lo que llamamos la doctrina rtvik-guru postsamadhi Tengo la confianza de que Ud. aceptar que mi declaracin del tema ha sido precisa y justa, y mi lenguaje neutral. Ahora, y continuando, debera dejar en claro que la doctrina rtvik-guru post-samadhi viene en dos formas, las cuales llamaremos dura y suave. La doctrina dura dice esto: Srila Prabhupada es el nico maestro espiritual iniciador para todos los devotos de ISKCON, y el deber continuar sindolo para siempre. Actuando como rtviks en su nombre, ciertos discpulos pueden iniciar nuevos devotos, quienes luego se vuelven, no sus discpulos sino los de Srila Prabhupada. ISKCON seguir este sistema, y solo este sistema, para siempre. Difiriendo en ciertos puntos est la doctrina suave: Srila Prabhupada es el nico maestro espiritual iniciador para todos los devotos de ISKCON. Actuando como rtviks en su nombre, ciertos discpulos pueden iniciar nuevos devotos, quienes luego se vuelven, no sus discpulos sino discpulos de Srila Prabhupada. Este sistema deber continuar hasta la aparicin dentro de ISKCON de devotos puros capaces de iniciar discpulos propios. Entonces el sistema rtvik llegar a su fin. Debera quedar instantneamente claro que estas dos doctrinas son incompatibles y mutuamente excluyentes. Si la doctrina dura tiene razn, la doctrina suave est equivocada, y viceversa. As como un hombre no puede estar simultneamente vivo y muerto, o una mujer

simultneamente embarazada o estril, no podemos tener un sistema rtvik que sea simultneamente permanente y temporal. Es uno o el otro. No ambos. (Estoy dejando de lado apelaciones a la inconcebibleidad. Argumentando que algo es inconcebiblemente verdadero, se puede hacer un caso de literalmente cualquier cosa. Aceptamos, por supuesto, que ciertas contradicciones apoyadas por las escrituras son inconcebiblemente verdaderas. Pero si estuviramos dispuestos a aceptar Es inconcebible como un argumento vlido para todo, nunca se podra mostrar nada como falso. Entonces deberamos aceptar la verdad de incluso las cosas ms disparatadas y ridculas.) Por el bien de la minuciosidad, tambin podremos notar que algunas personas impulsan una doctrina hibrida suave/dura, en la cual devotos puros inician sus propios discpulos mientras que el sistema rtvik contina lado a lado. Esta doctrina, por supuesto, es incompatible con las otras dos. Si est en lo cierto, las otras dos deben estar equivocadas, y si alguna de las otras est en lo cierto, sta debe estar equivocada. Ahora, entonces, tenemos lo que yo creo es un enunciado justo conciso, que por el bien de la brevedad llamaremos las doctrinas guru-rtvik p.s.. (Ya hemos visto que hay ms de una de ellas). He considerado evitar p.s. (post samadhi), pero lo mantuve para evitar confusiones posteriores. Para mantener nuestro pensamiento claro, necesitaremos recordar que lo que est en cuestin es solo cul sistema destin Srila Prabhupada para despus de su desaparicin fsica. Entonces, ya tenemos las doctrinas ante nosotros, y hemos visto que solo una de ellas, como mximo, puede ser verdadera. Ahora la pregunta es, entonces, cul de estas doctrinas representa fielmente la intencin de Srila Prabhupada, si es que alguna lo hace? Cules son los argumentos a favor de las doctrinas? Veamos los argumentos y las evidencias presentadas a favor de las doctrinas rtvik postsamadhi. En base a los que habl con devotos y le en publicaciones, los argumentos parecen tomar las siguientes formas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Argumentos Argumentos Argumentos Argumentos Argumentos Argumentos de reafirmaciones de lo que ya ha sido aceptado. basados en testimonios personales. de necesidad lgica. basados en las virtudes de las doctrinas. surgidos de la falta de evidencia contraria. lingsticos.

Examinemos estos argumentos uno por uno. 1. Argumentos de reafirmaciones de lo que ya ha sido aceptado.

A veces los devotos han anunciado tener pruebas irrefutables del sistema rtvik-guru. Ellos entonces presentan como evidencia varias citas en las cuales Srila Prabhupada habla de nombrar rtviks. Luego siguen los documentos en los cuales Srila Prabhupada de hecho los nombra, y luego cartas en las que Srila Prabhupada les deja en claro a los rtviks sus tareas. Luego ms evidencia: testimonios de devotos mayores a los que Srila Prabhupada efectivamente nombr como gurus rtvik. Anteriormente hemos presentado un cuidadoso seguimiento histrico: Srila Prabhupada fue delegando cosas gradualmente. Primero la ejecucin de yajas de fuego, luego el canto de las cuentas, y finalmente la aceptacin de candidatos y la entrega de nombres espirituales. An a pesar de todo esto, recordemos, los nuevos iniciados fueron siempre discpulos de Srila Prabhupada y de nadie ms. Y entonces llega la conclusin: enfrentados a tal sobrecogedora cantidad de evidencia, cmo puede uno negar que Srila Prabhupada de echo estableci el sistema rtvik-guru? La respuesta, por cierto, es simple: lo que los argumentos prueban acertadamente es lo que todo el mundo acepta. Que Srila Prabhupada nombr rtvik-gurus y estableci un sistema rtvikguru no entra en discusin. Todo el mundo est de acuerdo con eso. El argumento, por lo tanto, est completamente fuera del contexto de la discusin. Lo que est en discusin es si Srila Prabhupada dese que continuase alguna clase de sistema rtvik-guru despus de su desaparicin fsica. Alguna gente parece pensar que simplemente por presentar ms y ms evidencia de que Srila Prabhupada estableci un sistema rtvik-guru de alguna manera hace al caso rtvik-guru postsamadhi ms y ms consistente. No lo hace. Si uno quiere probar que existen palomas de dos cabezas, ninguna cantidad de evidencia de que hay palomas va a ser suficiente. Que las palomas existen es algo que ya sabemos. Lo que debemos mostrar es que algunas de ellas tienen dos cabezas. Los argumentos que prueban una y otra vez lo que ya ha sido aceptado no resuelven en nada el asunto en cuestin. Cuando son usados a sabiendas y deliberadamente, tales argumentos son una forma de engaar. Cuando se usan inocentemente, son simplemente irrelevantes. As que, dejmoslos atrs y sigamos. 2. Argumentos basados en testimonios personales. Llegamos ahora a un argumento que es relevante: el testimonio personal de devotos que dicen que escucharon antes de la desaparicin de Srila Prabhupada que Srila Prabhupada haba establecido un sistema rtvik-guru post-samadhi. Gauri Dasa Pandit, uno de los discpulos de Srila Prabhupada, nos dice que mientras serva como un asistente de Su Santidad Tamal Krishna Goswami en Vrindaban, el o cerca del 23 de mayo de 1977, directamente oy a Srila Prabhupada decirle a Tamal Krishna Goswami que los rtvik-gurus

sealados deberan continuar sirviendo como rtviks incluso despus de la desaparicin de Srila Prabhupada. Esta conversacin, nos dijo, incluso fue grabada en una cinta. Adems, Yasodanandana Dasa nos dice que en Mayo de 1977 Tamal Krishna Goswami y Bhavananda Goswami le indicaron que Srila Prabhupada haba aprobado un sistema de rtvikguru post-samadhi. Yasodanandana Prabhu presenta un diario en el cual haba anotado esto en su momento. Cuando llegamos a esta clase de testimonios, naturalmente varias preguntas son pertinentes: cuntos testigos dan su testimonio? Cun confiables son sus registros? En qu medida concuerdan unos con otros? Desde el comienzo, entonces, este argumento est en problemas. Cunta gente proclama haber escuchado directamente de Srila Prabhupada que Srila Prabhupada quera este sistema? Slo uno. l no era uno de los principales devotos, era un hombre joven en el que Srila Prabhupada no estaba confiando directamente, y aunque no deseamos decir nada malo de l, l no se ha distinguido especialmente por su historial de servicio devocional. An ms, por alguna razn, l retuvo su testimonio hasta muchos aos despus de la partida de Srila Prabhupada. Ms importante, Gauri Dasa Pandit, a pesar de todas sus buenas cualidades, an as puede estar sujeto a las cuatro falencias comunes a todas las almas condicionadas: sentidos imperfectos, tendencia a cometer errores, tendencia a caer en la ilusin, y propensin a engaar. Yasodanandana Dasa, por cierto, est probablemente sujeto a las mismas cuatro deficiencias. Y aparte de esto, un motivo de grave preocupacin es que su testimonio es de segunda mano. Si la grabacin de la que habla Gauri Dasa alguna vez existi, nunca fue hallada. Uno podra sugerir que alguien debe haberla borrado deliberadamente. Pero en todo caso, una evidencia que no existe no es evidencia en absoluto. Con lo que nos hemos quedados, entonces, es con apenas el nico reporte de Gauri Dasa. Y de acuerdo a Tamal Krishna Goswami quien era al parecer la otra persona presente, lo que Gauri Dasa nos dice est incorrecto. Como mucho, entonces, la evidencia basada en testimonios personales es ambigua y dbil. Tal vez este sea el momento de traer a colacin una observacin hecha por Tamal Krishna Maharaja aprobada y aceptada por los proponentes de las doctrinas rtvik-guru post-samadhi. En una reunin en Topanga Canyon en 1980, Tamal Krishna Maharaja dijo que Srila Prabhupada nunca haba nombrado a los once rtviks para ser algo ms que rtviks. Si hubiera sido ms que eso, l dijo, pueden apostar su ltima moneda a que Prabhupada habra hablado das y horas y semanas interminables acerca de cmo establecer estas cosas con los gurus, pero no lo hizo El mismo punto acerca de cmo Srila Prabhupada nos haca saber qu era lo que quera es relevante aqu. Si l hubiera querido un sistema de rtvik-guru que contine despus de su

partida, esperaramos que lo dijera solo una vez, en privado, a su secretario, o lo habra hablado con sus devotos principales das y horas y semanas interminables? Para aquellos familiarizados con la manera en cmo Srila Prabhupada haca las cosas, la respuesta debera ser fcil. Este es un punto al que volveremos luego. Pero por ahora, sigamos adelante. 3. Argumentos de necesidad lgica Otra lnea de razonamiento comienza con una crtica muchas veces vlida a los discpulos lderes de Srila Prabhupada y sus cadas luego de su partida. Ninguno de los discpulos de Srila Prabhupada, se argumenta, califican para servir como maestros espirituales fidedignos. Y argumentos de las escrituras son presentados para respaldar dicho punto de vista. Por lo tanto, contina la argumentacin, ya que como nadie est calificado, la nica persona de la que podemos tomar refugio seguro es Srila Prabhupada mismo. Srila Prabhupada conoca las limitaciones de sus discpulos, y deba haber sabido lo que iba a pasar. Por lo tanto, concluye la argumentacin, l debe haber establecido el sistema rtvik-guru. La respuesta a este argumento es simple: es especulativa y por lo tanto debe ser rechazada. Una especulacin puede ser razonable o irrazonable, pero Srila Prabhupada nos ense a basarnos en la autoridad, no en la especulacin. Adems, esta especulacin es lgicamente defectuosa. Para disponer de ella no es necesario decidir si los discpulos de Srila Prabhupada son aptos o no, o si recibieron la orden de volverse gurus o no. Ni necesitamos discutir cuales deberan ser las caractersticas propias de un maestro espiritual fidedigno. (Estos son temas importantes, pero no son el tema en cuestin) Supongamos por el momento que todos los discpulos de Srila Pabhupada son de hecho no aptos. Aun as no quiere decir que lgicamente Srila Prabhupada debi haber (ntese el lenguaje especulativo) establecido un sistema rtvik-guru post-samadhi. Por el contrario, si l vio que todos sus discpulos eran no aptos pudo haber bendecido a uno o ms de ellos para que rpidamente alcancen la perfeccin espiritual. O pudo haber declarado que de ahora en ms Krishna en persona, o el Bhagavatam, o el santo nombre mismo seran el maestro espiritual. O podra simplemente haber dejado todo en manos de Krishna. El punto es que no es suficiente hablar acerca de lo que Srila Prabhupada debi haber hecho o pudo haber hecho. Debemos ver qu es lo que Srila Prabhupada realmente hizo. Argumentar que Srila Prabhupada debi haber establecido un sistema rtvik-guru y que si la evidencia de eso es tan escasa es porque debi haber sido eliminada y escondida no es ms que llevar la especulacin un paso ms adelante.

Y especular no es el modo en que Srila Prabhupada nos instruy que hiciramos las cosas. Alguien que desee tomar refugio de Srila Prabhupada debera por lo tanto evitar ampararse en especulaciones. Volviendo al punto en el cual todos estamos de acuerdo, todos deberamos tomar refugio en Srila Prabhupada y en sus instrucciones. Srila Prabhupada es el devoto puro exaltado que nos dio el movimiento para la conciencia de Krishna. Todos podemos estar completamente seguros de sus instrucciones y su ejemplo. Y podemos estar seguros de que por seguir estricta y sinceramente a Srila Prabhupada estaremos siempre protegidos y seguros. Pero debemos seguir a Srila Prabhupada como l mismo nos ense a hacerlo. Debemos seguir a Srila Prabhupada y a aquellos que siguen a Srila Prabhupada, no a las especulaciones de otros. Esto nos lleva al prximo argumento. 4. Argumentos basados en las virtudes de las doctrinas. El siguiente argumento es en realidad una extensin del anterior: Srila Prabhupada debi haber establecido un sistema rtvik-guru porque el sistema tiene muchas ventajas. Tan solo miren los beneficios de este sistema declaran los defensores de este punto de vista. Cunto mejor sera que las otras alternativas. O al mismo argumento lo ponen en la forma negativa: Estamos en problemas y perplejos solo porque hemos fallado en adoptar este maravilloso sistema. Para hacrnoslo claro, los defensores a veces nos presentan grficos en los que muestran los beneficios de su sistema, en comparacin con los puntos malos del sistema actual. Pero los que han aprendido de la historia se niegan a ser tentados. El sistema de acaryadesignado de la Gaudiya Math, o el sistema del acarya zonal de ISKCON, ambos parecan tan buenos. Parecan ofrecer tantas ventajas. Y las alternativas parecan tan sombras. Para muchos, solo en retrospectiva estos atractivos sistemas pueden ser reconocidos como desviaciones, y por lo tanto causas de desastre. Pero, otra vez, a lo que Srila Prabhupada nos entren no fue evaluar las posibilidades, elegir lo que parezca que tiene ms puntos a favor, y luego concluir que ese debe haber sido su deseo. A lo que nos entren fue a seguir estrictamente lo que nos ense. Si hay una leccin que deberamos haber aprendido de la historia debera ser esta: Sin importar lo bueno que un plan de accin pudiera parecer, si va en contra de las instrucciones que Srila Prabhupada nos ense, olvdenlo. 5. Argumentos surgidos de la falta de evidencia contraria. Llegamos ahora a otro argumento con el podemos lidiar rpidamente.

Dnde, preguntan, dicen las sastras o Srila Prabhupada que uno no puede dirigirse a un Acarya para ser iniciado simplemente porque ha desaparecido fsicamente? En dnde las autoridades nos dicen que un sistema rtvik post-samadhi no es bueno? Pueden mostrarme un verso? Pueden sealar un significado? Cmo pueden entonces decir que no es vlido? Esto es simplemente un error argumental clsico, una falacia de libro de texto. Cmo sabemos que no golpea a su esposa? reclaman los chismosos. Y entonces te quedas ah atascado, tratando de encontrar evidencia que contrarreste una acusacin sin base. Cmo sabes que no hay un planeta celestial controlado por un saltamontes de tres patas con siete cabezas y una inteligencia sobrehumana? Puedes mostrarme un verso que lo refute? Puedes sealar un significado? Cmo puedes probar que no es fidedigno tomar iniciacin del fantasma de la madre de Aristteles o de la foto de una boa constrictora autorrealizada? Uno debe apoyar su punto de vista en evidencias, no en afirmaciones de que la falta de contra evidencia la hacen verdadera. Ya hemos dicho suficiente. 6. Argumentos lingsticos. Finalmente, llegamos a argumentos basados en lingstica. Alguien podra preguntar, Si Srila Prabhupada quera un sistema rtvik post-samadhi, en dnde dice eso explcitamente? Los proponentes de las doctrinas rtvik p.s. tienen una respuesta: La evidencia explcita se puede encontrar en dos lugares en la carta en la cual Srila Prabhupada nombra los once rtviks y en el testamento de Srila Prabhupada. La carta mencionada est fechada 9 de Julio de 1977. Est firmada por Tamal Krishna Goswami y refrendada Aprobada por A.C. Bhaktivedanta Swami. Su autoridad est fuera de discusin. La carta explica que Srila Prabhupada ha nombrado algunos discpulos mayores para que acten como rtviks, y enumera once discpulos que Srila Prabhupada ya haba nombrado para actuar en esa condicin. La carta dice as: Ahora que Srila Prabhupada ha nombrado a estos representantes, los Presidentes de Templo deben de aqu en adelante enviar sus recomendaciones para primera y segunda iniciacin a cualquiera de estos once representantes que se encuentren ms cerca de sus templos. Despus de considerar la recomendacin, estos representantes pueden aceptar al devoto como un discpulo iniciado de Srila Prabhupada, dndole un nombre espiritual, o, en el caso de segunda iniciacin, cantando en el cordn Gayatri tal como Srila Prabhupada lo ha hecho. Los nuevos devotos iniciados son discpulos de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, actuando los anteriormente mencionados once devotos mayores como Sus representantes. Luego de que el Presidente de Templo reciba una carta de parte de los representantes otorgando el nombre espiritual o el cordn, puede realizar la ceremonia de fuego en el templo como se vena hacienda anteriormente. El nombre de un discpulo recientemente iniciado debe ser

enviado a Srila Prabhupada por el representante que lo o la ha aceptado, para ser incluido en el libro de Discpulos Iniciados de Srila Prabhupada. Esta carta establece claramente un sistema rtvik-guru. Pero uno podra preguntar donde dice que tal sistema debe continuar inclusive despus de la partida de Srila Prabhupada. La respuesta dada es que queda claro con la palabra de aqu en adelante. La siguiente fuente de evidencia, el testamento de Srila Prabhupada, fechado 4 de junio de 1977. En el testamento, Srila Prabhupada declara que el GBC Ser la autoridad administrativa mxima para toda la Sociedad internacional para la Conciencia de Krishna. l dice, Cada templo ser una propiedad de ISKCON y ser administrado por tres directores ejecutivos. El sistema de administracin continuar como est ahora y no hay necesidad de ningn cambio. El resto del testamento trata casi en su totalidad de disposiciones para salvaguardar las propiedades de ISKCON. Srila Prabhupada nombra los directores ejecutivos para ellos. Entonces l establece que en el caso de que un director muera o falle en su accionar, los dems directores pueden nombrar uno nuevo, Queda establecido que el nuevo director sea mi discpulo iniciado siguiendo estrictamente todas las normas y reglamentos de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna tal como se detalla en mis libros, y se establece que nunca haya menos de tres (3) o ms que cinco (5) directores ejecutivos actuando al mismo tiempo. Cmo es que es esta una evidencia contundente de un sistema rtvik post-samadhi? Los proponentes explican que como la intencin de Srila Prabhupada ciertamente es que su testamento est vigente por generaciones despus de su partida, y que como l estipul que cada director sucesor debera ser my discpulo iniciado, se entiende que Srila Prabhupada seguira iniciando, mucho tiempo despus de su desaparicin fsica, a travs de un sistema rtvik guru. Ahora, que vamos a hacer con estas dos evidencias? Lo primero que notamos es que son dbiles. Cmo debera ser una evidencia fuerte? Algo como esto: Actuando en mi nombre, mis discpulos sirviendo como gurus rtviks debern continuar iniciando incluso despus de mi desaparicin fsica. Los nuevos discpulos iniciados no sern discpulos de los rtviks. Sern mis discpulos. Una declaracin como esa, tanto en la carta mencionada, o en el testamento de Srila Prabhupada, o en cualquier otro lugar, habra definido el asunto de una vez por todas. Por supuesto, no existe tal declaracin. En la ausencia de tan clara e unvoca declaracin, los defensores de las doctrinas guru-rtvik tienen que confiar en la inferencia y construir su caso en un terreno ms resbaloso. Miremos ms detenidamente. Comencemos con la palabra de aqu en adelante. En la mencionada carta, el deseo de Srila Prabhupada de que el sistema guru-rtvik dure para siempre est supuestamente expresado al

mundo en esta sola e insignificante palabra de aqu en adelante. El significado, recordemos, es claro: de ahora en ms. Y entonces, Srila Prabhupada dese que el sistema rtvik-guru continuase incluso luego de su desaparicin fsica. Ahora, lo primero a notar en este argumento es que funciona solo para la versin dura de la doctrina rtvik guru post-samadhi, en la cual solo rtviks iniciaran por siempre o tal vez la versin hbrida dura/suave. La versin suave, en la cual el sistema rtvik esta vigente hasta que algn guru cualificado aparezca, queda descartada. Tomando de aqu en adelante significando literalmente para siempre, el sistema guru rtvik nunca tendra final. Segn esta versin dura de la doctrina, incluso si un uttama-adhikari apareciera algn da, l nunca iniciara discpulos propios. Como mucho, servira meramente como rtvik. De acuerdo con esta versin dura de la doctrina, Srila Prabhupada es el miembro final de la sucesin discipular. La sucesin discipular ha llegado a su fin. Srila Prabhupada es el nico guru para el resto de la eternidad. De aqu en ms, todos los nuevos devotos sern sus discpulos, a travs de sus rtviks designados. Y ya que estamos insistiendo en que de aqu en adelante debe significar literalmente para siempre, debemos aplicarlo no solamente a una seccin de lo que la mencionada carta de Srila Prabhupada dice, sino a toda la carta en su integridad. Los Presidentes de Templo deben, de aqu en adelante enviar recomendaciones para primera y segunda iniciacin a cualquiera de los once representantes ms cercanos a su templo. Luego de considerar la recomendacin, estos representantes pueden aceptar al devoto Los nuevos devotos iniciados son discpulos de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, actuando los mencionados once devotos mayores como sus representantes. Si vamos a ser literales, como el argumento dice que debemos ser, entonces seamos literales. Aunque la carta dice que Srila Prabhupada ha hasta ahora dado una lista de once rtviks, l nunca ampli la lista. As que esto es. Los nicos gurus autorizados son estos once. No hay ninguna mencin de que ninguno de ellos debera ser jams removido o reemplazado, ni hay mencin alguna de ningn sucesor. Ni Srila Prabhupada estipula que la lista sea alterada por el GBC. De aqu en ms, estos once. De stos, uno, Jayatirtha dasa, cay en intoxicacin y sexo ilcito y ahora est muerto. Cmo continuar sirviendo como rtvik de aqu en ms no queda claro. Pero presumiblemente l debe hacerlo, con tal que podamos averiguar donde est de modo que podamos mandarles los pedidos de iniciacin de los templos ms cercanos. Y luego tenemos a Kirtanananda Swami, Bhavananda Goswami, Ramesvara Swami y Bhagavan Dasa Adhikari, todos cados de sus votos espirituales pero sin embargo sirviendo eternamente como rtviks. O Hamsadutta Swami. Sus cadas se han convertido en temas de literatura, pero ahora que se ha vuelto humilde, tal vez est disponible para servir como guru rtvik desde ahora y hasta el fin de los tiempos. Para algunos, quizs, una vez ms, Hamsadutta es el nico camino.

Si estas opciones de algn modo no se amoldan a t, te quedan Harikesa Swami, Jayapataka Swami, Hrdayananda Goswami, Tamal Krishna Goswami o Satsvarupa Dasa Goswami. El problema aqu, por supuesto (ms all de la posibilidad de que tal vez no te gusten), es que todos ellos estn seguros de que se supona que iban a servir como rtviks slo hasta la partida de Srila Prabhupada. Por lo que a ellos respecta, las doctrinas rtvik post-samadhi son absurdas. Esos devotos no pueden servir como rtviks ni por amor ni por dinero. As que si ests buscando un rtvik autorizado, vuelve a los otros nombres de la lista. Y recuerda, de aqu en ms, desde ahora y hasta el fin de los tiempos, estos son los nicos rtviks autorizados. Pido disculpas por el sarcasmo, pero una persona que presenta un argumento est obligada a vivir con sus consecuencias. Y si las consecuencias son absurdas, as es el argumento. Entonces, supongamos que usted se inclina por la versin dura-suave de la doctrina, en la cual acaryas autoefulgentes llegan para iniciar mientras los rtviks continan lado a lado. Cuando estos autoefulgentes acaryas aparezcan, qu necesidad habr de ellos? Todava puedes volverte discpulo de Srila Prabhupada a travs de los rtviks, y esa es una inversin ms segura, por las dudas de que la efulgencia se gaste. Y en lo que se refiere a los rtviks, todava ests atascado en esos once-y solo esos once. Buena suerte. Por supuesto que se podra tomar de aqu en adelante en un sentido ms elstico e informal. Por ejemplo, podra decir, De aqu en ms har mi caminata en Juhu Beach diariamente. Debe significar eso literalmente desde ahora hasta el fin de mi vida? O, an ms literalmente, por toda la eternidad, incluso est fsicamente desaparecido? O puede significar simplemente desde ahora hasta que deje Bombay? Tome las palabras sper literalmente si quiere, pero est preparado para afrontar las consecuencias. Desafortunadamente, los defensores de las doctrinas rtvik raramente lo hacen. En cambio, la mayora de las veces comienzan insistiendo en el significado literal de la palabra de aqu en ms (una insistencia que se amolda mejor a las versiones duras-blandas de la doctrina). Despus, habiendo establecido su prueba, cambian para adoptar la versin blanda, con lo cual el sentido literal colapsa enteramente. Eso, en una palabra, es engaar. Mala seal. Llegamos as a la segunda parte de las evidencias, aquella frase en el testamento de Srila Prabhupada en el cual establece que cada nuevo director ejecutivo de las propiedades de ISKCON debe ser mi discpulo iniciado. Lo lgico, de nuevo, es que como Srila Prabhupada debe haber querido proteger tales propiedades para siempre, debe tener discpulos por siempre, iniciados a travs de un sistema rtvik. Nuevamente, por favor ntese que esta lgica funciona solo para la forma dura de la doctrina (o la versin dura/blanda), en la cual el sistema rtvik dura para siempre. La versin blanda, en la cual el sistema rtvik dura solo hasta la aparicin de gurus cualificados, queda descartada:

si seguimos el testamento, Srila Prabhupada debe tener discpulos eternamente, a travs de la accin de sus rtviks (otra vez, estos once). Incluso si alguien opta por la doctrina rtvik duro-blanda en la cual rtviks y devotos puros en la lnea de Srila Prabhupada inician lado a lado, uno podra preguntarse por qu los discpulos de tales devotos puros deben ser excluidos de servir como directores ejecutivos. Es su iniciacin de algn modo menos efectiva? No estn conectados con Srila Prabhupada del mismo modo? Pero este es un pequeo punto. Sigamos adelante. Antes de que aceptemos esta frase del testamento de Srila Prabhupada como un signo claro de las intenciones de Srila Prabhupada de que haya un sistema de gurus rtviks eterno, hagamos una pausa por un momento para ver cmo dicha frase lleg ah. Hacer esto no va a inclinar la balanza hacia un lado u otro, pero la historia es interesante. Parece ser que el tema del testamento surge en Vrindaban, el 27 de Mayo de 1977. Ese da, Giriraja Swami le dice a Srila Prabhupada: esta maana usted insinu que podra haber personas envidiosas que quisieran quitarnos nuestras propiedades, as que en la reunin del GBC discutimos ese punto. Luego l relata cmo un comit de devotos elabor una escritura modelo para proteger las propiedades. Presentando el texto, Ramesvara Swami dice, Est basado en el documento para el BBT Trust que usted escribi muchos aos atrs. Comienza luego a leer el nuevo documento. En el transcurso de la lectura llega a la lista de fideicomisarios[2] para varios templos, y gradualmente para los de Vrindavana. Los fideicomisarios propuestos son Aksayananda Swami, Gopala Krishna y Visvambhara. Visvambhara Dayal (conocido como Bhagatji) era un devoto amigo de ISKCON quin rindi mucho servicio a Srila Prabhupada en Vrindavana. Tiene lugar la siguiente conversacin: Prabhupada: Visvambhara no es un discpulo regular. Jayapataka: No debera estar incluido. Prabhupada: O si no, tendra que aceptar sannyasa de m. Jayatirtha: Jaya. Prabhupada: l debera saber Tamal Krsna: Ser iniciado. Jayapataka: Que un fideicomisario debe ser un discpulo iniciado. Prabhupada: Oh, s. Ramesvara: Si lo vemos Podramos ponerlo en la tabla de mensajes.

Prabhupada: No, pueden decirle si tomas sannyasa, te vuelves esto.. Tamal Krsna: Vamos a hablar con l entonces, y si dice que no, entonces seleccionaremos otra persona y volveremos y le diremos a quin hemos elegido. Unos das despus, el 2 de Junio, los devotos le presentaron a Srila Prabhupada un borrador corregido. Giriraja: Hemos esbozado un testamento, incluyendo un fideicomiso para las propiedades de India y algunos de los otros. Prabhupada: Testamento? Testamento, sern instrucciones de que La gestin debe hacerse de tal manera. Eso es todo. Giriraja: S. Prabhupada: Nadie podr decir en la corte que Este templo estar a cargo de esta persona, este templo Ramesvara: S, como usted dijo. Giriraja: Hemos incluido esos puntos En el borrador original, los fideicomisarios sucesores son simplemente nunca menos de tres o ms de cinco. Pero en el segundo borrador los devotos que trabajaban en el documento agregaron que los fideicomisarios, en ese borrador llamados directores ejecutivos deban ser discpulos iniciados siguiendo los principios regulativos. Srila Prabhupada firm el testamento dos das ms tarde. Si luego de la desaparicin de Srila Prabhupada l cesara de iniciar, por qu los devotos que trabajaban en el documento usaron la frase mi discpulo iniciado? Por qu no un lenguaje que tuviera en cuenta que tanto Srila Prabhupada como sus discpulos podran prontamente desaparecer? No acostumbrbamos a pensar de esa forma, dijo Giriraja Swami. En retrospectiva, es muy ingenuo. Pero como sea que ese lenguaje haya llegado hasta aqu, la voluntad est firmada por Srila Prabhupada, y claramente dice que cada director sucesor debe ser un discpulo iniciado de Srila Prabhupada. As que el argumento permanece: cmo puede un director en las prximas generaciones ser discpulo de Srila Prabhupada a menos que sea iniciado por un rtvik de Srila Prabhupada? Aqu los oponentes de las doctrinas rtvik p.s. podran argumentar que no podemos aceptar el significado de diccionario de discpulo sino que debemos hacer una interpretacin. Cuando el

significado del diccionario es claro, no hay necesidad de interpretacin. Pero cuando el sentido es equvoco, una interpretacin puede ser justificada. Srila Prabhupada da este ejemplo: alguien puede decir, Hay un barrio residencial en el Ganges. Pero entonces surge la pregunta: El Ganges es agua, cmo puede haber casas en el agua? La respuesta es que en el Ganges no significa literalmente sobre las aguas del Ganges, sino ms bien en la ribera del Ganges. Srila Prabhupada da esto como un ejemplo de interpretacin legtima, ofrecida cuando hay una legtima necesidad. Alguien puede decir, entonces, que como aceptar el significado del diccionario para discpulo podra tener el inesperado resultado de tener que dejar de lado a todo el sistema de guruparampara, entonces una interpretacin es legtimamente reclamada. De hecho, de todos modos, tal interpretacin no es necesaria. El diccionario lo hace muy bien. Remitindonos al Oxford English Dictionary, encontramos que discpulo es alguien que sigue o asiste a otro con el propsito de aprender de l; un alumno o estudiante. Ms explcitamente: Un discpulo personal o seguidor de cualquier maestro religioso o (en un uso ms reciente) otro educador o maestro. Esta es la definicin a la que estamos ms acostumbrados, y es la que los rtviks tienen en mente. Pero hay ms. Esta es la siguiente definicin, igualmente vlida: Aquel que sigue o es influenciado por las doctrinas o el ejemplo de otro; alguien que pertenece a la escuela de algn lder de pensamiento. Este es el sentido en el cual cualquiera que lo desee puede, sin lugar a dudas, volverse discpulo de Srila Prabhupada. Cualquier persona sincera puede seguir las instrucciones y el ejemplo de Srila Prabhupada. Cualquiera puede unirse a su escuela de pensamiento, o an ms, su Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. Y finalmente alguien puede volverse no solo su discpulo, sino su discpulo iniciado a travs del sistema de guru-parampara. En este sentido, por la gracia de Srila Prabhupada, alguien puede volverse no solo su discpulo sino que al mismo tiempo discpulo de Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati Thakura, Srila Bhaktivinoda Thakura, los seis Goswamis, y los dems acaryas en la lnea de Srila Prabhupada. [3] 4 Este escribe Srila Prabhupada (BG. 18.75), es el misterio de la sucesin discipular. Uno est conectado a travs del medio trasparente del maestro espiritual fidedigno, pero al mismo tiempo, la experiencia todava es directa. Podramos imaginar el da en que aquellos que creen que se han vuelto directamente discpulos iniciados de Srila Prabhupada por medio de un rtvik o mediante una foto, o por un sueo podran desafiar en la corte que solo ellos tienen el derecho de servir como directores ejecutivos para las propiedades de ISKCON. Solo los discpulos directos son fidedignos, pueden reclamar, no aquellos que dicen ser meros discpulos de sus discpulos en sucesin. Les dejamos a ustedes

decidir en qu modo esto satisface legal y espiritualmente las intenciones del testamento de Srila Prabhupada. Preguntas que importan o no? Hemos agotados, por lo que puedo decir, los argumentos presentados a favor de las doctrinas guru-rtvik post-samadhi. Cualquier punto que no hayamos tocado no son ms que variaciones de los mismos temas. Si ahora estamos casi convencidos de que ninguna de estas doctrinas es vlida, estamos casi listos para continuar con la pregunta que deberamos haber analizado todo este tiempo: cules son las credenciales de un maestro espiritual fidedigno? Alguno de los discpulos de Srila Prabhupada cumple con los requisitos? Antes de rendirme, cmo puedo estar seguro de que la persona a la que me estoy dirigiendo es legtima? Pero para aquellos que adhieren a la versin dura de la doctrina rtvik, tales preguntas no tienen importancia. Para ellos es Srila Prabhupada para siempre. La sucesin discipular est terminada. Para los adherentes de la versin dura-blanda, tambin, la pregunta apenas si llega a importar. Ya que Srila Prabhupada va a iniciar eternamente a travs de sus rtviks. E incluso si nuevos gurus llegaran a surgir, seran meramente apndices innecesarios. Despus de todo, quin podra ser un guru ms grande que Srila Prabhupada? Y por qu ser iniciado por alguien ms? Para la gente dura-blanda, tambin, el sistema eterno de la sucesin discipular est esencialmente terminado. Aquellos que se pegan a la versin blanda, en la cual el sistema rtvik est vigente hasta la aparicin de devotos puros, tienen especiales problemas. O bien tienen que esperar por el Mesas o bien tienen que persuadir al mundo de que el Mesas ya est con nosotros. Para cuando llegue el devoto puro el sistema rtvik cesar. Y quin va a determinar cundo ha llegado? Necesitar la aprobacin unnime de todos los devotos de ISKCON? O una mayora de 2/3 ser suficiente? Necesitar ser reconocido por un voto del GBC? O un panel de expertos ser nombrado para certificar que obtuvimos la mercadera genuina? Si necesitamos un panel, quin debera estar en l? Hasta que l llegue, por supuesto, las credenciales de un maestro espiritual fidedigno no interesan. Mientras tanto, otra vez el nico guru es Srila Prabhupada, y por su orden, la sucesin discipular ha sido suspendida indefinidamente. Y luego estn aquellos que puedan creer que en el prximo devoto puro, el auto-efulgente Acarya, ya est con nosotros. Algunos devotos podran sostener esta creencia incluso ahora. El problema es que la efulgencia es aparente solo para ellos. El resto del mundo no la ve. Y despus que haya llegado y se haya ido, si no deja devotos puros detrs de l, qu sucede entonces? Sern sus rtviks los nicos gurus genuinos? O sern entonces sus rtviks y los de Srila Prabhupada?

Est bien, suficiente. Ha llegado el momento de dejar las doctrinas rtviks detrs. Cerrando el Caso: Qu tienen de malo las Doctrinas Rtvik P.S.? Antes de dar la espalda definitivamente a las doctrinas rtvik-guru post-samadhi, examinemos brevemente las razones para rechazarlas. Podramos ubicar los motivos en siete categoras: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Argumentos Argumentos Argumentos Argumentos Argumentos Argumentos Argumentos basados basados basados basados basados basados basados en en en en en en en la necesidad de pruebas. la necesidad de presentar precedentes. la necesidad de una buena lgica. la consistencia de las enseanzas de Srila Prabhupada. la instruccin final de Srila Prabhupada. cmo Srila Prabhupada expresaba sus deseos. la necesidad de rechazar nuevas doctrinas.

Ahora echmosle un vistazo brevemente a cada uno. 1. Argumentos basados en la necesidad de evidencia. Este argumento es simple. Tal como Srila Prabhupada nos ense, el proceso de hablar en crculos espirituales es decir algo que est avalado por las autoridades. Nuestras autoridades son guru, sadhu y sastra. Para aceptar que las teoras rtvik-guru postsamadhi son correctas, debemos ver declaraciones en donde guru, sadhu y sastra las apoyan directamente. No las hemos visto. Por lo tanto, las teoras deben ser rechazadas. Una apelacin de primera clase a la autoridad no consiste en una declaracin autoritativa conectada con una lnea lgica: por lo tanto l debe haber Por lo tanto l pudo haber Consiste en una clara, unvoca, declaracin que apoya directamente lo que se est tratando de probar. Qu declaraciones de este tipo estn disponibles para apoyar las doctrinas rtvik -guru p.s.? Ninguna. Por lo tanto, la doctrina debe ser desechada. Por favor, ntese que el argumento aqu es diferente del argumento basado en la falta de contra evidencia rechazado anteriormente. No estamos diciendo X es verdadero. Demuestre que no lo es. No es usted golpea a su esposa. Pruebe que no la golpea. En cambio, es si usted cree que X es verdadero, por favor demuestre que lo es. Oh, as que yo golpeo a mi esposa? De acuerdo, cual es la evidencia? Ni de guru ni de sadhu ni de sastra tienen las doctrinas rtvik-guru post-samadhi alguna evidencia a su favor. Por lo tanto debemos rechazarlas.

2. Argumentos basados en la necesidad de presentar precedentes. Otra vez, un argumento sencillo. Srila Prabhupada hizo lo que haban hecho los Acaryas predecesores. Y nunca en la historia del Vaisnavismo Gaudiya, ni en ninguna otra forma de Vaisnavismo, encontramos ninguna instancia de un sistema rtvik-guru post-samadhi. S, Srila Prabhupada podra haber establecido un sistema sin precedentes. Podra haber hecho cualquier cosa. Pero la falta de precedentes nos da una buena razn para dudar que lo haya hecho. 3. Argumentos basados en la necesidad de una buena lgica. Las razones dadas para aceptar las doctrinas rtvik-guru post-samadhi son pobres. Y por qu deberamos aceptar doctrinas basadas en pobres razones? No deberamos. 4. Argumentos basados en la necesidad de consistencia con las enseanzas de Srila Prabhupada Las doctrinas p.s. requieren que aceptemos que Srila Prabhupada, en sus ltimos meses, revirtiera lo que ense durante los ltimos diez aos. Quien es ahora el discpulo es el siguiente Maestro Espiritual. - Srimad Bhagavatam 2.9.43, significado. Se espera que cada estudiante se vuelva un Acarya. Acarya significa alguien que conoce los mandamientos de las escrituras y los sigue en la prctica, y los ensea a sus discpulos Sigan practicando estrictamente y sern gurus autorizados. Y podrn aceptar discpulos bajo el mismo principio. Pero como una cuestin de etiqueta es la costumbre que durante la vida del maestro espiritual lleven los futuros discpulos a l y en su ausencia o desaparicin pueden aceptar discpulos sin ninguna limitacin. Esta es la ley de la sucesin discipular. - Carta a Tusta Krishna Swami, 2 de Diciembre de 1975. As que hemos recibido este mensaje de Krishna, de Caitanya Mahaprabuh, de los seis Goswamis, ms tarde de Bhaktivinoda Thakura, Bhakti Siddhanta Thakura. Y estamos haciendo nuestro esfuerzo tambin para distribuir este conocimiento. Ahora, dcimo primer, dcimo segundo Mi Guru Maharaja es el dcimo a partir de Caitanya, yo soy el dcimo primero, ustedes dcimo segundos. As que distribuyan el conocimiento. - Los ngeles, conferencia de llegada, 18 de mayo de 1972 Comentando la carta a Tusta Krsna Maharaja, un tratado a favor de las doctrinas rtvik-guru p.s. dice, Toda la carta afirma el proceso normal de sucesin discipular: el Guru muere y los discpulos cualificados continan iniciando. El tratado argumenta entonces que debido a que nadie est cualificado, Srila Prabhupada establece un sistema rtvik p.s.

El argumento en falta de que como nadie estaba cualificado Srila Prabhupada debe haber establecido un sistema nuevo ha sido previamente desechado. Lo que quiero hacer aqu es destacar un simple punto: que un maestro espiritual inicie hasta su partida y que luego sus discpulos inician es el sistema normal. Sobre esto todos estamos de acuerdo. Es lo que Srila Prabhupada ense todo el tiempo que estuvo con nosotros.[4] Las doctrinas rtvik p.s. nos piden que aceptemos que Srila Prabhupada, en contradiccin con ms de diez aos de sus propias enseanzas, de repente dej a un lado el sistema normal y lo reemplaz con una nueva innovacin. Pedirnos que aceptemos esto es simplemente demasiado. 5. Argumentos basados en la instruccin final de Srila Prabhupada El 28 de mayo de 1977, cuando una delegacin de miembros del GBC le pregunt a Srila Prabhupada cmo iban a continuar las iniciaciones luego de su partida fsica, sus ltimas palabras sobre el tema fueron estas: Cuando le ordeno que se vuelva guru, usted se vuelve un guru convencional. Eso es todo. l se vuelve discpulo de mi discpulo. Tan solo vean. Discpulo de mi discpulo. El sentido es claro, y es consistente con lo que Srila Prabhupada siempre nos ense. Para aquellos que se nieguen a verlo, ninguna cantidad de argumentos sern de utilidad. Para el resto de nosotros, ah est. 6. Argumentos basados en cmo Srila Prabhupada expresaba sus deseos. Este es el lugar para recordar, una ltima vez, que cuando Srila Prabhupada quera hacer algo diferente y nuevo, no escatimaba esfuerzos para hacerse entender. Como sus discpulos recordarn, cuando Su Divina Gracia tena un punto importante que remarcar, lo meta en nuestras duras cabezas una y otra y otra vez. Si Srila Prabhupada hubiera querido iniciar an despus de su desaparicin fsica, no lo habra apenas mencionado en privado a solo un discpulo de tendencias conspiracionistas. Ni habra empaquetado todo dentro de una palabra embarazada. Ni hubiera dejado que nosotros lo infirisemos a partir de una frase relacionada con los directores de propiedades. Si Srila Prabhupada hubiera querido revolucionar completamente el sistema de parampara, puedes apostar tu ltima moneda que lo habra hablado das y horas y semanas interminables. Pero no lo hizo, porque simplemente esperaba que nosotros sigamos el sistema normal que nos estuvo enseando por los ltimos diez aos. Pedirnos que creamos cualquier cosa contraria es, otra vez, simplemente pedir demasiado. 7. Argumentos basados en la necesidad de rechazar nuevas doctrinas.

Srila Prabhupada entr en samadhi en 1977. Las doctrinas rtvik-guru post-samadhi comenzaron a aparecer recin a mitad de los 80. Despus de todos los problemas por los que pasamos desde la partida de Srila Prabhupada, despus de todas las ensaladas, despus de todos los desastres, ahora se supone que debemos depositar toda nuestra fe en una verdad que sali a la luz recin aos despus de que Srila Prabhupada nos dejara fsicamente. Las enseanzas sobre el parampara que todos entendimos y repetimos y aceptamos hasta 1977, y por aos despus de eso, se van por la ventana. Ahora, sin ningn precedente en el sastra, sin ejemplo de los acaryas previos, sin instruccin clara y pblica de Srila Prabhupada en persona, se supone que debemos dejar a un lado el sistema tradicional que Srila Prabhupada nos ense durante todo el tiempo que estuvo fsicamente aqu. Y se supone que debemos comprar algo totalmente opuesto, una nueva doctrina que ha emergido, en medio de un remolino de controversias, media dcada o ms luego de que Su Divina Gracia parti fsicamente. Como Srila Prabhupada sola decir, Y yo tengo que creerlo? Por favor, esto es pedir ms que demasiado. Le recordamos la regla de oro presentada en el encabezado de este ensayo: Si Srila Prabhupada no lo dijo clara y definitivamente, Y apareci por primera vez despus de 1977, Lo que sea que sea, no le tengan confianza. Entonces, dnde nos deja esto? Ya es tiempo de poner a las doctrinas rtvik post-samadhi en su samadhi. Y sigamos con la verdadera vida espiritual. Cules son los signos de un maestro espiritual fidedigno? Qu cualificaciones debe tener? Cmo debe ser encontrado un guru as? Esas son las preguntas que nos deberan concernir ahora. Pongamos las teoras errneas a un lado y sigamos adelante. [FIN] Traduccin: Eka Gauranga dasa y Satyaki dasa. [1] Nota para quienes no viven en Estados Unidos de Norteamrica: El helado se vende en docenas de elaborados sabores, pero el ms simple y ms pedido es vainilla. Por lo tanto

vainilla sola es una terminologa idiomtica para cualquier cosa que sea simple, bsica, sin adornos y standard. (N. del A.) [2] Trustees (N del T.) [3] Como evidencia adicional: En el Caitanya-caritamnrita (Adi 10.17, significado) Srila Prabhupada menciona a Dhyanacandra Goswami y al maestro espiritual de ese Goswami como discpulos de Vrakesvara Pandit. Hay muchos discpulos de Vrakesvara Pandit en Orissa Entre esos discpulos estn Sri Gopalaguru y su discpulo Sri Dhyanacandra Goswami. Estoy muy agradecido a mi hermano espiritual Su Gracia Sriman Locananada Dasa Adhikari por sealarme esta cita. JS, 27 de agosto de 2003. [4] Estoy saltendome aqu la oportunidad de presentar muchas ms citas. En un punto en que todos estn de acuerdo, la multiplicidad de citas resulta innecesaria.