Obras de San Agustn de Hipona San Agustn de Hipona (354-430 DC) fue uno de los sabios ms prolficos que

la humanidad haya conocido jams, y es admirado no solamente por la cuanta de sus obras, sino tambin por la variedad de temas, mismos que abarcan todos los mbitos del pensamiento. La manera en que Agustn moldea sus obras ejerce una poderosa atraccin sobre el lector. Bardenhewer elogia su extraordinaria flexibilidad de expresin y su maravilloso don para describir cosas interiores, as como para representar los diversos estados del alma y los hechos del mundo espiritual. Su latinidad ostenta el sello de su poca. En general, su estilo es noble y depurado; pero, dice el mismo autor, "en sus sermones y otros escritos populares, [San Agustn] desciende deliberadamente al lenguaje de la gente." Resultara imposible hacer un anlisis detallado en este espacio. Nos limitaremos a sealar sus principales escritos y la fecha (a menudo aproximada) de su elaboracin:

Autobiografa y Correspondencia Filosofa Apologa General Controversias con los Herticos Exgesis Bblica Exposicin Dogmtica y Moral Pastorales y Predicacin Ediciones de las Obras de San Agustn

Autobiografa y Correspondencia Las Confesiones son la historia de su corazn; las Retractaciones, lo son de su mente; mientras que sus Cartas dan evidencia de su actividad dentro de la Iglesia. Las Confesiones (hacia el 400 D.C.) son, en el sentido bblico de la palabra confteor, no un reconocimiento o una declaratoria, sino la alabanza de un alma que admira la obra de Dios dentro de s misma. De todos los trabajos del santo doctor, ninguno ha sido ms ledo y admirado universalmente, y ninguno ha provocado tantas lgrimas curativas como ste. Muy difcilmente puede encontrarse en la literatura otro libro que pueda equipararse con ste en lo referente al anlisis penetrante de las ms complejas impresiones del alma, a la sensacin comunicativa, a la elevacin del sentimiento, o a la profundidad de sus visiones filosficas. Las Retractaciones (escritas hacia el final de su vida, 426-428) son una revisin en orden cronolgico de los trabajos del santo, donde se explican la motivacin y la idea dominante de cada uno de ellos. Constituyen una invaluable gua para captar la evolucin del pensamiento de Agustn. Las Cartas, que ascienden a 270 dentro de la coleccin Benedictina (53 de ellas

corresponden a remitentes de Agustn), son un tesoro de gran valor para profundizar en el conocimiento de su vida, de su influencia e, incluso, de su doctrina. Filosofa Estos escritos, en su mayora redactados en la villa de Casisiaco, durante el lapso transcurrido desde su conversin hasta su bautismo (387-388), complementan la autobiografa del santo, permitindonos asomarnos a las indagaciones y vacilaciones Platnicas de su mente. Hay en ellos menos libertad que en las Confesiones. Son ensayos literarios, escritos cuya simplicidad es la cumbre del arte y la elegancia. En ninguna otra parte es tan refinado el estilo de Agustn; en ningn otro es tan puro su lenguaje. Dados en forma de dilogos, estos documentos pareceran haber sido inspirados por Platn y Cicern. Los principales son: Contra Academicos (el ms importante de todos); De Beat Vit; De Ordine; Los dos libros de Soliloquios, que no han de confundirse con los "Soliloquios" y las "Meditaciones", que ciertamente no son autnticos; De Immortalitate anim; De Magistro (un dilogo entre Agustn y su hijo Adeodato); y Seis libros curiosos (especialmente el sexto) sobre Msica. Apologa General En La Ciudad de Dios (iniciado en el ao 413, aunque los libros 20-22 fueron escritos en 426) Agustn contesta a los paganos, quienes atribuan la cada de Roma (410) a la abolicin del culto pagano. En vista de este problema de Providencia Divina con respecto al imperio romano, San Agustn ampla todava ms el horizonte y, en una explosin de gracia, inaugura la filosofa de la historia, abarcando como l lo hace de un solo golpe de vista los destinos del mundo agrupados en torno a la religin Cristiana, como la nica que volvera a los comienzos y conducira a la humanidad a su destino final. La Ciudad de Dios es considerada por la mayora como la obra ms importante del gran obispo. El resto de sus trabajos interesan principalmente a los telogos; pero dicha obra, al igual que las Confesiones, pertenece a la literatura general y concierne a toda alma. Las Confesiones son teologa que ha sido vivida en el alma, y la historia de la accin de Dios en un individuo, mientras que la Ciudad de Dios es teologa enmarcada en

la historia de la humanidad, y explica la accin de Dios en el mundo. Otros escritos apologticos, como el "De Ver Religione" (una pequea obra maestra compuesta en Tagaste, 389-391), "De Utilitate Credendi" (391), "Liber de fide rerum qu non videntur" (400), y la "Carta 120 a Consencio", hacen de Agustn el gran terico de la Fe y de sus vnculos con la razn. "l es el primero de los Padres...", elucubra Harnack (Dogmengeschichte, III, 97) "... que sinti la necesidad de subordinar su fe al raciocinio". Y, ciertamente, l que tan reiteradamente afirma que la fe precede a la comprensin intelectual de las verdades reveladas es quien con mayor claridad de definicin y con mayor precisin que nadie, delinea la funcin de la razn como antecesora y verificadora de la profesin de fe del testigo, y como acompaante del acto de adhesin de la mente. (Carta a Consencio, n. 3, 8, etc.). Cul no habra sido la estupefaccin de Agustn si alguien le hubiese dicho que la fe debe cerrar los ojos a las pruebas del testimonio divino, so pena de convertirse ella misma en ciencia! O si alguno le hubiese hablado de la fe como autoridad que da su consentimiento, sin examinar motivo alguno que pueda probar la validez del testimonio! Ciertamente la mente humana se rehusa a aceptar testimonio alguno sin que existan motivos razonados para tal aceptacin, como tampoco es posible que un testimonio cualquiera, an siendo producto de la erudicin, pueda proporcionar la ciencia la visin interior del objeto. Controversias con los Herticos Contra los Maniqueos: "De Moribus Ecclesi Catholic et de Moribus Manichorum" (en Roma, 368); "De Duabus Animabus" (antes de 392); "Actas de la Disputa con Fortunato el Maniqueo" (392); "Actas de la Conferencia con Flix" (404); "De Libero Arbitrio" muy importante tratado sobre la naturaleza del mal; Varios escritos "Contra Adimantum"; contra la Epstola de Man (la fundacin); contra Fausto (alrededor del 400); contra Secundino (405), etc. Contra los Donatistas: "Psalmus contra partem Donati" (alrededor del 395), una meloda puramente

rtmica para uso popular (el ms antiguo ejemplo en su clase); "Contra epistolam Parmeniani" (400); "De Baptismo contra Donatistas" (ao 400, aprox.), una de las piezas ms importantes en esta controversia; "Contra litteras Parmeniani," "Contra Cresconium," un buen nmero de cartas referentes a este debate. Contra los Pelagianos, en orden cronolgico, tenemos: 412, "De peccatorum meritis et remissione" (acerca del mrito y el perdn); mismo ao, "De spiritu et litter" (sobre la letra y el espritu); 415, "De Perfectione justiti hominis" importante para comprender la impecabilidad Pelagiana; 417, "De Gestis Pelagii" la historia del Concilio de Dispolis, cuyas actas reproduce; 418, "De Grati Christi et de peccato originali"; 419, "De nuptiis et concupiscenti" y otros escritos (420-428); "Contra Julin de Eclanum" ltimo escrito de esta serie, interrumpido por la muerte del santo. Contra los Semipelagianos: "De correctione et grati" (427); "De prdestinatione Sanctorum" (428); "De Done Perseveranti" (429). Contra el Arrianismo: "Contra sermonem Arianorum" (418) y "Collattio cum Maximino Arianorum episcopo" (la conferencia de Hipona celebrada

en 428). Exgesis Bblica En su obra "De Doctrin Christian" (iniciada en 397 y concluida en 426), Agustn nos brinda un autntico tratado sobre exgesis, que histricamente es el primero (ya que San Jernimo escribi ms propiamente como polemista). En varias ocasiones intent un comentario sobre el libro del Gnesis. El gran trabajo titulado "De Genesi ad litteram" fue escrito de 401 a 415 D.C. Las "Enarrationes in Psalmos" son una obra maestra de elocuencia popular, y estn provistas de una cadencia y una calidez inimitables. Acerca del Nuevo Testamento: su "De Sermone Dei in Monte" (dado durante su ministerio sacerdotal) es especialmente digno de mencin; "De Consensu Evangelistarum" (Concordancia de los Evangelios, 400); Homilas de San Juan (416), clasificadas generalmente entre los principales trabajos de Agustn; la "Exposicin de la Epstola a los Glatas" (324), etc. Sus trabajos bblicos ms notables ilustran ora una teora de la exgesis (de aceptacin generalizada) que se deleita en encontrar interpretaciones msticas o alegricas, ora un estilo de predicacin fundamentado en esa visin. Algunos estudiosos opinan que el trabajo estrictamente exegtico de Agustn est lejos de igualar en valor cientfico al de San Jernimo. Su conocimiento de los idiomas bblicos era insuficiente: lea el Griego con dificultad; en cuanto al Hebreo, todo lo que podemos sacar en claro de los estudios de Schanz y Rottmanner es que Agustn estaba familiarizado con el Pnico, un dialecto afn al Hebreo. Ms an, las dos magnficas cualidades de su genio un fervoroso sentimiento y una sutileza prodigiosa le condujeron hasta el extremo de ofrecer interpretaciones que resultaban violentas, aunque no por ello menos slidas. Pero la hermenutica de Agustn es muy digna de elogio, especialmente por su insistencia en la rigurosa ley que prescribe prudencia extrema en la determinacin del significado de las Escrituras: Debemos cuidarnos de emitir interpretaciones que sean riesgosas u opuestas a la ciencia, pues ello expondra la palabra de Dios al vilipendio de parte de los no creyentes (De Genesi ad litteram, I, 19, 21, particularmente el n. 39). Una aplicacin admirable de su bien fundada libertad es la que aparece en su tesis relativa a la creacin simultnea del universo, y al paulatino desarrollo del mundo bajo la accin de las fuerzas naturales implantadas en l. Ciertamente, el acto instantneo del Creador no produjo un universo organizado tal como lo vemos ahora. Por el contrario, en el principio, Dios ha creado todos los elementos del mundo en una masa confusa y nebulosa (las palabras empleadas por Agustn son: Nebulosa species apparet; "De Genesi ad litt." I, n. 27), y en dicha masa se encontraban los misteriosos grmenes (rationes seminales) de los futuros seres, los cuales habran de desarrollarse cuando las circunstancias as lo permitieran. Es entonces Agustn un Evolucionista? Si con esto ltimo estamos sugiriendo que Agustn posea una percepcin mental ms aguda y amplia que la de otros pensadores, sobre las fuerzas de la naturaleza y la plasticidad de los seres, esto es un hecho irrefutable; y desde este

punto de vista, el padre Zahm (Biblia, Ciencia y Fe, pp. 58-66, trad. Francesa) atinadamente felicita a Agustn por haber sido el precursor del pensamiento moderno. Pero si lo que queremos decir es que San Agustn conceda a la materia un poder de diferenciacin o de transformacin gradual, merced a la cual pasa de lo homogneo a lo heterogneo, los textos ms serios nos orillan a reconocer que Agustn proclam la inminencia de las especies, y que no admita la afirmacin de que "a partir de un principio primitivo idntico, o a partir de un germen, pueden generarse realidades diferentes". La siguiente apreciacin del Abate Martin, contenida precisamente en su estudio sobre este tema (S. Agustn, p. 314), se aade a la conclusin del padre Zahm. "Los elementos de este mundo corporal poseen asimismo una fuerza bien definida, y una cualidad distintiva, de lo cual depende lo que cada uno de ellos pueda o no pueda hacer, y lo que la realidad deba o no generar a partir de cada uno de ellos. Por consiguiente, se tiene que de un grano de trigo no puede generarse un frijol, ni trigo a partir de un frijol, ni un hombre a partir de una bestia, ni una bestia a partir de un hombre" " (De Genesi ad litt., IX, n. 32). Exposicin Dogmtica y Moral Los quince libros que integran la obra De Trinitate, en los cuales trabaj durante quince aos, del ao 400 al 416, constituyen el ms profundo y elaborado de los trabajos de San Agustn. Los ltimos libros, referentes a las analogas que el misterio de la Trinidad tiene con nuestra alma, son muy polmicos. El santo mismo declara que son meramente analgicos, muy ambiciosos y oscuros. El Enchiridion, o manual sobre la Fe, la Esperanza y el Amor, redactado en el ao 421 a peticin de un Romano devoto llamado Laurencio, es una sntesis admirable de la teologa Agustiniana, reducida a las tres virtudes teologales. El padre Faure nos ha proporcionado un docto comentario de esta obra, y Harnack, un anlisis pormenorizado de ella (History of Dogmas, III, pp. 205, 221). Varios volmenes de cuestiones diversas, entre los cuales "Ad Simplicianum" (397) ha sobresalido especialmente. Incontables escritos de Agustn tienen una finalidad prctica: dos de ellos acerca de "La Mentira" (374 y 420), cinco ms sobre "Continencia", "Matrimonio" y "Viudez en Santidad"; uno acerca de "La Paciencia", y otro sobre "Plegarias por los Difuntos" (421). Pastorales y Predicacin La teora relativa a la predicacin y a la instruccin religiosa de la gente viene dada en su "De Catechizandis Rudibus" (400) y en el libro cuarto de "De Doctrin. Christian". El trabajo retrico por s solo es de gran extensin. Adems de las homilas Bblicas, los Benedictinos han recopilado 363 sermones que son ciertamente autnticos; la brevedad de estos escritos sugiere que son estenogrficos, y a menudo corregidos por Agustn mismo. Si el Doctor en l

predomina sobre el orador, o si acaso exhibe menos color, opulencia, actualidad o encanto oriental que San Juan Crisstomo, encontramos en Agustn, a cambio, una lgica ms vigorosa, comparaciones ms osadas, mayor elevacin y mayor profundidad de pensamiento, y, algunas veces, en sus erupciones de emocin y en sus audaces incursiones a la forma dialogal, Agustn logra la fuerza irresistible del orador Griego. Ediciones de las Obras de San Agustn La mejor edicin de sus obras completas es la de los Benedictinos, once tomos de ocho volmenes en folio (Pars, 1679-1700). Esta coleccin ha sido reimpresa frecuentemente, por ej. por Gaume (Pars, 1836-39), en once volmenes en octavo, y por Migne, PL 32-47. El ltimo volumen de la reimpresin de Migne contiene algunos importantes estudios previos sobre San Agustn -- Vivs, Noris, Merlin, especialmente la historia literaria de las ediciones de Agustn, tomada de la "Bibl. Hist. lit. patrum lat" de Schnemann (Leipzig, 1794). EUGNE PORTALI Transcrito por Dave Ofstead Traducido por Omar Saleh