El arte de la Independencia...

y algunas reflexiones sobre lo heroico

El arte de la Independencia... y algunas reflexiones sobre lo heroico Cultura de la traduccin Traduccin de la cultura Despus de m, el diluvio? Naturaleza Cultura: Arte Amistad: fisonomas de una relacin compleja Presencia de la muerte Revueltas 1968y cuarenta aos despus Trpicos adentro Apropiaciones de la ciudad Realidad? De mundos entre mundos Religin Ftbol Territorios del barroco Comer y ser comido

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Editorial
El arte de la Independencia Han transcurrido 200 aos desde la puesta en marcha de los procesos que culminaran en la disolucin del dominio colonial europeo en varios Estados latinoamericanos. En el marco de las celebraciones del Bicentenario, tambin el Instituto Goethe se ha ocupado de la resonancia actual de estos acontecimientos, eligiendo para ello la va de la reflexin y el tratamiento artsticos. El trmino independencia no debera entenderse nicamente desde un punto de vista histrico y poltico, sino tambin como logro social y cultural que ha de reinterpretarse de manera permanente. Alfons Hug, comisario de la exposicin Menos Tiempo que Lugar, plantea si en una Amrica neoliberal no tendran que enterrarse de una vez por todas los ideales de Simn Bolvar, o si las perturbaciones sociales que aparecen con periodicidad no aconsejan explorar nuevos caminos. En este proyecto expositivo, los artistas y los pensadores replantean con medios estticos y de forma

subjetiva el plan utpico de Bolvar, poniendo as de manifiesto el carcter procesual de todo movimiento de independencia. Al mismo tiempo, se cuestiona el potencial creativo del arte: puede servir de indicador para otro modo de abordar el pasado y el futuro? El nuevo nmero de Humboldt se centra en la perspectiva esttica. Artistas plsticos, fotgrafos, coregrafos y escritores hacen un balance nostlgico, despiadado, irnico y asimismo esperanzador de los 200 aos de soledad(es) de un continente sacudido por las revoluciones y vctima de dictaduras infames. Artistas y pensadores toman el pulso actual a la independencia. Cotejan la promesa con la realidad y muestran una Amrica Latina vapuleada, maravillosa, contradictoria, pero segura de s misma en el asincronismo de lo sincrnico. As, por ejemplo, Agata Madejska con sus fotografas de sugestiva exposicin traza una lnea temporal desde los testimonios culturales prehispnicos hasta las promesas de reedificacin del Per de nuestros das. Y tambin Frank Gaudlitz tiende un puente fotogrfico entre la ruta del Sol incaica y la poca presente, recorriendo con su cmara ese camino que ya anduvo Alexander von Humboldt, slo unos aos mayor que Bolvar. Frank Thiel saca a relucir el tema del tiempo al mostrar una pomposa puesta en escena musestica que perpeta la visin decimonnica de The Heart of the Andes de Frederic Edwin Church. Por su parte, Fernando Gutirrez nos hace un guio con sus fotografas de concepcin histrica, en las que pone en escena al bisnieto del legendario almirante peruano Miguel Grau. Gutirrez se deleita burlndose del culto a la personalidad, y no es el nico. y algunas reflexiones sobre lo heroico En el caso de Marcos Lpez, un ama de casa pule las figuras ya algo deslustradas de hroes y santos latinoamericanos para presentarlas con su antiguo brillo en un altar domstico. El fotgrafo argentino lanza una mirada irnica a la banalizacin y ritualizacin de la memoria heroica de Latinoamrica. All estn reunidos los portaestandartes de la esperanza reducidos a artculos de tienda de baratijas, desde Jesucristo hasta Superman, y naturalmente las Tres Potencias: la reina Mara Lionza, figura central del sincretismo religioso afro-indgena-cristiano venezolano; el Negro Felipe, y el Gran Cacique Guaicaipuro, quien ya en tiempos de la conquista se opuso frreamente a los espaoles. Ana Teresa Torres ve la adiccin a los hroes que ha detectado en la mentalidad venezolana como una suerte de contrapartida por las grandes prdidas sufridas durante las guerras de liberacin. El pas tuvo que sacrificar a gran parte de su poblacin, sus recursos y sus elites: para algo tuvo que valer la pena. Mientras que la mirada crtica de artistas y pensadores consigue que los monumentos heroicos se vengan abajo, la filsofa Susan Neiman aboga por una vivificacin de los modelos (heroicos). En Alemania, Norbert Bolz observa un proceso de sentido contrario, una especie de afecto antiheroico: el mundo moderno, burgus y democrtico no se conforma con desmontar lo heroico, sino que pretende desenmascararlo, destruirlo, ridiculizarlo.

Con todo, aqu y all se entrev una nostalgia por los valores de referencia positivos, ya sean del presente o del pasado. Necesitamos nuevos hroes? Usted decide! Ulrike Prinz y Isabel Rith-Magni Traduccin del alemn: Virtudes Mayayo Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Septiembre 2010

El arte de la Independencia... y algunas reflexiones sobre lo heroico

El arte de la Independencia... y algunas reflexiones sobre lo heroico Cultura de la traduccin Traduccin de la cultura Despus de m, el diluvio? Naturaleza Cultura: Arte Amistad: fisonomas de una relacin compleja Presencia de la muerte Revueltas 1968y cuarenta aos despus Trpicos adentro Apropiaciones de la ciudad Realidad? De mundos entre mundos Religin Ftbol Territorios del barroco Comer y ser comido

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El hroe en la mentalidad venezolana

A pesar de las transformaciones histricas, el arquetipo heroico contina manteniendo su lugar como insignia o valor de la

nacionalidad. Uno de los caminos para comprender las manifestaciones culturales de una sociedad es considerar cules son sus arquetipos admirados. Sera quizs necesario comenzar por decir que los arquetipos no pueden ser valorados en trminos morales sino ms bien en cuanto al significado que adquieren como fuente de representaciones sociales. En la mentalidad venezolana salta a la vista el arquetipo heroico, que, a pesar de las transformaciones histricas, contina manteniendo su lugar como insignia o valor de la nacionalidad. Eso ya es desmesurado. La construccin de mitos y leyendas para explicar y relatar la historia es universal, pero la diferencia con el caso venezolano radica en que esa veneracin se sostiene no como una mirada hacia el pasado sino como una valoracin presente. Dicho de otro modo, el culto por los hroes venezolanos es un culto vivo. Su origen es, por supuesto, la figura de Simn Bolvar, y la temtica fundamental la Independencia. No ocurre de la misma manera en el resto de los otros pases que pertenecan al imperio espaol, y que fueron independizados por la accin del Libertador, o como consecuencia de su influencia poltica. Y ello tiene razones de ndole histrica: el precursor de la Independencia, Francisco de Miranda, era venezolano; la Independencia se inicia a partir de la rebelin de Caracas; el mximo conductor de la gesta emancipatoria era venezolano; y por ltimo, la destruccin humana y material que sigui a la guerra fue considerablemente mayor en Venezuela que en el resto del continente. Para dar un breve ejemplo que permite medir la devastacin en que qued Venezuela basta decir que segn datos de Pedro Cunill Grau (1987) en 1820 haba perdido el cuarenta y cuatro por ciento de su poblacin. Perdi su poblacin, sus recursos, y sus elites; la contrapartida fue llenarse de hroes. Ms significativo no puede ser este fragmento de una carta del propio Bolvar a su to Esteban Palacios, escrita el 10 de julio de 1825: Dnde est Caracas?, se preguntar Vd. Caracas no existe; pero sus cenizas, sus monumentos, la tierra que la tuvo, han quedado resplandecientes de libertad; y estn cubiertos de la gloria del martirio. Este consuelo repara todas las prdidas, a lo menos, este es el mo; y deseo que sea el de Vd. Esa frase final bien pudiera ser nuestra marca de nacimiento como Repblica. La guerra ganada y el pas devastado requeran de alguna estrategia de reparacin; en ese texto, insistamos, se resume lo que sera el destino sentimental de los patriotas: el consuelo de la gloria a cambio de la prdida. He all la gnesis de una tica y la piedra fundacional de un imaginario nacional. El herosmo y la gloria comenzaron desde entonces a servir de escudo contra la decepcin y la prdida que haban quedado tras la contienda. Por qu decepcin? Porque las promesas, o mejor dicho, las expectativas que la guerra de Independencia haba generado no fueron cumplidas. Los pocos sobrevivientes de la elite que haba liderado la emancipacin y que a diferencia de los otros pases independizados desapareci en la guerra vieron la destruccin de sus propiedades y sus aspiraciones de libre comercio; las clases dominadas, especialmente los esclavos, no consiguieron la libertad, que se otorg muchos aos despus, ni la igualdad ante la ley, que constituy una adquisicin muy posterior. Era necesario en aquel momento conjurar el peligro de que se apoderara de los venezolanos la idea de que todo el sacrificio haba sido para nada. Cuando Bolvar le escribe a su to Esteban que la reparacin de la prdida era la gloria saba lo que estaba diciendo.

La Repblica heroica De este modo el herosmo guerrero se conform como un valor fundamental de la naciente Repblica, pero no slo eso. Despus de 1830, desaparecido el propio Bolvar, y las instituciones polticas del orden monrquico, comienza un perodo muy sombro para Venezuela. A la pobreza del pas se une la fragilidad institucional republicana que atraviesa una larga secuencia de gobiernos militares. Sirva este dato como ilustracin de lo que estamos diciendo: en ciento veintiocho aos de historia desde 1830 hasta 1958, solamente diez estuvo la Presidencia en manos de civiles. Se instaura una Repblica heroica; es decir, una nacin gobernada por el protagonismo militar de aquellos que participaron en la contienda y se consideran con mritos y derechos para conducirla. La presencia de los militares como los llamados a salvar la nacin, y a dirigirla en tanto son los herederos de la gloria de la Independencia, es la fuente del mesianismo militar. A diferencia tambin de otras naciones latinoamericanas en las que el ejrcito es visto como agente de represin, en Venezuela asume la cualidad de forjador de libertades; lema con el que se ha prestigiado la institucin militar hasta el presente. Los militares son entonces los Padres de la Patria, los que le dieron no solamente la libertad sino la legitimacin de su origen. Luis Ricardo Dvila (Venezuela, fbrica de hroes, 2006) explica la permanencia de lo heroicopoltico en la cultura venezolana argumentando que, cuando nos hicimos independientes a pesar del traslado del sistema jurdico poltico republicano liberal, se traslad tambin hacia la sociedad civil el acatamiento monrquico, reforzado por los hbitos militaristas de mando y obediencia y encarnados en la idea del hombre fuerte. Esto, en su opinin, dej un atavismo inscrito en la conciencia poltica y en la cultura del venezolano. La configuracin de una patria heroica, una nacin surgida de la accin gloriosa de los guerreros, conforma valores propios de las gestas militares, y enfatiza la adquisicin de la libertad como razn fundamental de la venezolanidad. Muchos y valiosos pensadores venezolanos han advertido la presencia de este predominio de lo militar y heroico sobre lo civil y constructor. La historia que se ensea a los nios, la historia que constantemente se transmite en los discursos oficiales, y en las manifestaciones de la tradicin oral es decir, la historia que ocupa todos los espacios sociales es siempre la historia de la Independencia, de los valores de la emancipacin, o de la libertad frente a las dictaduras; rara vez es la historia de sus escritores y artistas, o de los creadores de las instituciones polticas y sociales; o de los logros en la infraestructura y la empresa productiva del pas. Tal pareciera que Venezuela no es otra cosa que el resultado del valor heroico de quienes lucharon hace doscientos aos, y que el resto de los venezolanos que han dedicado sus vidas al trabajo cotidiano no tiene mayor consideracin. Bolvar, lder permanente de la nacin La historiadora Graciela Soriano de Garca Pelayo (Venezuela 1810-1830, 1988) considera que el perodo reconocido por el ciudadano promedio como ms importante de la historia del pas lo constituyen las dos dcadas que van de 1810 a 1830; de este modo, el mito de origen transform el perodo de fundacin de la nacin independiente en una edad heroica, la etas aurea, como paradigma de la venezolanidad. Tambin la antroploga Yolanda Salas (Bolvar y la historia en la conciencia popular, 1987) nos ofrece una visin similar pero desde la vertiente de la memoria colectiva recuperada en las tradiciones populares de las que emergen textos y representaciones

en palabras e imgenes que unen la historia nacional con la historia sagrada; tanto las nociones acerca de la Independencia como del Evangelio, las leyendas religiosas y el santoral cristiano, son probablemente las referencias casi nicas de grandes sectores que no tienen acceso a la historia ilustrada. Lo que debera ser historia, es decir, pasado, se mantiene vivo como mito unificador de una nacin, cuyos principales protagonistas son hroes guerreros y religiosos. Inevitablemente este conjunto de significados culturales confluye en Simn Bolvar, que adquiere, como ha sido sealado por los historiadores Elas Pino Iturrieta, Manuel Caballero, Germn Carrera Damas, Luis Castro Leiva, entre los ms destacados, un carcter semidivino y proftico. Es decir, una condicin que lo sita como permanente lder de la nacin, ya que su pensamiento es considerado como un testamento que es necesario conservar y poner en prctica porque su pertinencia sobrepasa el tiempo histrico. La memoria heroica, es decir, la recordacin de la historia como una gesta guerrera en detrimento de su construccin civil, contribuye a que los valores democrticos puedan sufrir fracturas importantes en tiempos de crisis. La accin inconclusa del Libertador Los mitos fundacionales son la base de sustentacin del imaginario social, y aunque permanezcan subterrneos no por ello desaparecen. En los momentos crticos, y sin duda Venezuela los atravesaba a fines del siglo pasado, los sentimientos y creencias en el alma nacional, en los valores constitutivos de la nacin, pueden servir de consuelo, como pensaba Bolvar. El politlogo Anbal Romero (Disolucin social y pronstico poltico, 1997) sealaba aos atrs que aun las sociedades industriales avanzadas y complejas se sustentan sobre una mitologa que genera unidad y sentido de permanencia. De modo que no puede minimizarse la relevancia de los mitos y representaciones colectivas como elementos fundamentales de la organizacin social y de los sistemas de dominacin poltica. Son los mitos (y el miedo) los que unen a las sociedades, a pesar de que, con frecuencia, las lites manipulan con cinismo los mitos para su propio beneficio. Prevea entonces que la democracia haba dejado de actuar como mito cohesionador, y que vastos sectores estaban en busca de un nuevo mito. Aqu Romero apuntaba precisamente hacia los residuos de la memoria colectiva acerca del hombre providencial y el militarismo como referentes de la salvacin de la patria que permanecieron en la sombra durante un largo tiempo del siglo XX, pero sin desaparecer por completo. Estaban latentes en la sensibilidad y la esperanza de una promesa incumplida, en el anhelo de la revolucin inconclusa de la Independencia, disponibles para que nuevas circunstancias en la escena poltica los sacaran a la luz y los hicieran predominantes en el sentir colectivo. Al igual que los seres humanos pueden volver regresivamente a soluciones del pasado cuando las vicisitudes del presente se tornan dificultades insuperables, quiz las sociedades tambin utilizan este mecanismo que confiere ilusoriamente seguridad en el presente y confianza en el porvenir (vase mi ensayo La herencia de la tribu. Del mito de la Independencia a la Revolucin Bolivariana, 2009). Otro elemento diferenciador del mito histrico del pasado venezolano es el carcter inconcluso de la accin del Libertador. Bolvar es un hroe trgico que termina su vida considerndose fracasado. Esto que resulta incomprensible si nos atenemos al triunfo que obtuvo en su lucha contra el imperio espaol, no lo es tanto desde el punto de vista del protagonista y de su legado simblico. Bolvar pretenda la unificacin de los pases liberados en la Gran Colombia, proyecto

que no resultaba afn a ninguno de ellos. No pudo unir el xito poltico al militar, y el fracaso en la articulacin de lo que se ha llamado la Patria Grande es decir, toda la Amrica espaola termin por constituirse en una utopa latinoamericana. No sabemos cul hubiese sido el destino de ese proyecto, pero lo cierto es que su frustracin abri una suerte de espritu mesinico, en permanente expectativa de que se renueven los ideales bolivarianos. As lo expres Pablo Neruda en su Canto a Bolvar: Despierto cada cien aos, cuando despierta el pueblo. Esa necesidad de Bolvar, en quien se pusieron ms esperanzas de las que un hombre puede soportar, termin por convertirlo en un objeto de veneracin que sirve y ha servido a los ms diferentes usos polticos. Esto, de acuerdo con el historiador John Lombardi (Epilogue: History and our Heroes. The Bolvar Legend, 2008), es el rasgo distintivo de la versin bolivariana del clsico fenmeno nacionalista del hroe fundador: Al objetivar a Bolvar, los constructores del mito lo despojan del reino de lo humano ejemplar y lo trasladan al reino del objeto perfecto. Admirado, pero irrelevante, refractado por las necesidades del momento y cosificado para el consumo popular, cualquier imperfeccin humana del material bsico desaparece en el perfeccionado Bolvar-objeto. No deja de ser paradjico, y al mismo tiempo triste, que Simn Bolvar termine por ser un commodity intercambiado en el mercado poltico. Ana Teresa Torres (1945, Caracas) trabaj como psicloga egresada y psicoanalista, antes de convertirse en escritora. Sus publicaciones ms recientes incluyen: de su especialidad, Historias del continente oscuro. Ensayos sobre la condicin femenina (2007); la novela La fascinacin de la vctima (2008); y el ensayo La herencia de la tribu. Del mito de la Independencia a la Revolucin Bolivariana (2009). Ha recibido el Premio Pegasus de Literatura (1998) y el Premio Anna Seghers (2001), entre otros. Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion Septiembre 2010