LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA DE JACOBI

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1. Escritos y controversias. En mis aos jvenes, en cuanto filsofo, ocurra que yo era un heredero de inmensas riquezas; y slo algunos procesos jurdicos insignificantes, formalidades sin importancia, me impedan entrar en su total posesin.Los procesos bajo esta direccin fueron considerables.Al final result que yo solamente haba heredado procesos y el total legado se hallaba en manos insolventes. Sea colocada esta confesin de JACOBI como lema de la interpretacin de su filosofa en este marco. De ella se puede sacar un hilo conductor para el desarrollo de sus temas: la evolucin de su vida, exteriormente tan favorecida. Esto se presenta no solamente como el punto de partida ms adecuado, porque no se encuentra en sus escritos una relacin sistemtica y bien elaborada, y por tanto sta tendr que venir del exterior (pues en un desarrollo inmanente se suscitara de nuevo el reproche de una interpretacin forzada), sino tambin como aclaracin de lo que desde Friedrich SCHLEGEL se llama la fisonoma personal de esta filosofa. La respuesta de JACOBI sobre este asunto deca: Es el mismo caso que se da con todos los que no ansian la verdad en general, sino una verdad determinada, que satisfaga cabeza y corazn (IV, 1, XVII) *; nosotros, siguiendo el sentido del lema, tendramos que completar: en el caso especial de un

* Se citar el tomo y la pgina de Jacobi's Werke (Leipzig, 1825) segn la reproduccin hecha en 1968 por la Wissenschaftliche Buchgesellschaft de Darmstadt.

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desarrollo determinado de una manera puramente histrica y problemtica. En la poca de Ginebra se ponen las bases de la orientacin de JACOBI, tanto por lo que respecta a su interpretacin de los problemas metafsicos, como por lo que respecta a la filosofa prctica; y por cierto, el especialista en Ciencias Naturales, LE SAGE, le facilita los conceptos metafsicos del tiempo, pero tambin el conocimiento de los ilustrados franceses y sus ideas del orden justo de los asuntos pblicos. Las repercusiones se manifiestan mucho ms tarde en sus escritos; no obstante, de aqu podemos lograr una clave para entender muchas concepciones de JACOBI. LE SAGE le introduce en la filosofa escolar de la poca por medio de la obra de J. W. GRAVESANDE (1688-1742), Introductio ad Philosophiam (II, 182) y le da no slo la palabra clave evidencia para afirmar el derecho de convencimiento subjetivo, mediante la diferencia entre necesidad fsica y moral y sus evidencias equivalentes, sino tambin, con el propio esfuerzo filosfico natural, su orientacin metafsica. Es decir, hay dos pensamientos de LE SAGE que determinan eficazmente la visin metafsica del mundo de JACOBI: por una parte, la concepcin particular que LE SAGE tiene de la teologa, a travs de la cual y partiendo de la patente finalidad orgnica de los fenmenos particulares de la Naturaleza, se puede deducir el orden teleolgico del todo; en segundo lugar, la determinacin de tal finalidad a travs de clculos de probabilidad. La apora con la que termina el primer gran tratado de JACOBI sobre las en aquel entonces llamadas habilidades animales (conductas instintivas) se comprende solamente partiendo de la suposicin de que la finalidad en el comportamiento del ser vivo individual hace slo probable la conclusin de la existencia de una Inteligencia divina. Observaciones de BONNET y BUFFON se citan en contra de la interpretacin que de la conducta instintiva hacen REIMARUS y HERDER, la cual sera ideolgica a la vez en el sentido de la autoconservacin y en el de la Inteligencia divina y por tanto no estara determinada claramente. La actitud filosfica de JACOBI tambin est marcada primeramente por la intervencin en las discusiones literarias de la poca mediante pequeas contribuciones, a menudo reseas literarias. En ella se trata incluso ya de temas polticos, por ejemplo, el problema de la explotacin colonial, tantas veces tratado sobre todo en Francia, antes de la declaracin de la independencia americana (Briefe an -48

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eine junge Dame, [Cartas a una joven dama]) y la relacin entre religin y derecho, (Briefe ber die Recherches philosophiques, [Cartas sobre las investigaciones filosficas]). Como contribuciones de revistas aparecieron tambin los primeros textos de las novelas Alivill y Woldemar, que, escritas tras el encuentro con G O E T H E , muestran ambiciones literarias en el sentido ms estricto, pero que fueron escritas con la intencin filosfica de desvelar la existencia (I, 364; IV, 1, 72) y poner delante de los ojos, de la manera ms consciente, la Humanidad tal como es, explicable o inexplicable (I, XIII). Tanto artstica como temticamente el Allwill est orientado en el sentido de Clarissa, la ltima gran novela de RICHARDSON, pero profundiza el problema del encuentro del hombre voluntarista, demonaco, en el fondo nihilista, con las fuerzas del carcter femenino y repercute hasta en las grandes novelas rusas (PUSCHKIN, Y S C H E C H O W , DOSTOJEWSKI); mientras que el Woldemar temticamente ms cerrado, pero formalmente mezcla de novela-fbula y conversaciones filosficas, que aparecen de momento parcialmente como conversaciones independientes (Der Kunstgarten [El jardn del arte], Ein Stck der Philosophie des Lebens und der Menschheit, [Una pieza de filosofa de la vida y de la humanidad] inaugura el gnero de la novela filosfica y es rehusada apasionadamente como tal ( G O E T H E , Friedrich SCHLEGEL) O es alabada como ejemplo (LESSING, Fie H TE, HUMBOLDT, Madame de STAEL). Filosficamente JACOBI parte aqu, con la filosofa moral inglesa (BUTLER, BURKE, HUTCHESON), de la suposicin de un sentido moral, pero tambin de la pregunta por el recto modo de vivir guiado por la sinceridad interior, como se presenta de manera parecida en los primeros sermones de STERNE, cuya influencia slo se percibe sin embargo en el contenido, no en la forma. Fuera de todo estilo emotivo, esta obra encierra una crtica aguda no solamente de la moral del genio, como el Allwill, sino de la moral de sentimientos en s: Quien se fa de su corazn es un necio (V, 482) y descubre, como tambin el Allwill, el peligro que hay en la orientacin hacia relaciones interhumanas; esta vence, en la concepcin tarda, y slo aparentemente a travs de una recepcin muy libre de la doctrina aristotlica de la amistad el fracaso de una doctrina del Commonsense dirigida en principio hacia lo dialgico. Quien confa en el amor, dar menos traspis (W. v. HUMBOLDT, Woldemar-Rezension). 49

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La relacin Yo-T no se constituye como unidad mediante el dilogo, como HAMANN y ms tarde KIERKEGAARD haban supuesto en JACOBI. En tal unidad juegan ms bien conjuntamente razn y lengua, como se dice en una adicin del Allwill (I, 252), segn una formulacin influenciada por HAMANN, que reza: Un engao a travs de concepto y palabra; y tan pronto como este engao es anulado, aparece el desconsolado secreto de un simple conglomerado de existencia y existencia, slo y nicamente para estar all (Woldemar} V, 119). En cambio, la relacin Yo-T sirve de base gentica a todo conocimiento que parte de reflexiones filosficas naturales y se representa de la siguiente manera: El animal tiene un s mismo, pero no puede decir: Yo soy otro ms; aqu se exige la representacin de un Yo, al cual se podra superponer tanto el Yo-mismo como el Yo-en cuanto otro ms. En el animal observamos slo reflexiones sensibles (Fliegende Bl'tter [Panfletos], VI, 169). Sin embargo, en el hombre, esta relacin con el que tiene enfrente est perturbada por una doble percepcin: A travs de cada impresin del sentido, llegamos a ser separados de nosotros mismos por una libre actividad (VI, 208). Este dualismo de la percepcin lleva consigo una manera de pensar que JACOBI ha denominado dialctica en su conversacin con HUMBOLDT. Segn las explicaciones poco metdicas que se encuentran en JACOBI y sus discpulos, hay que tratar este doble dato en las relaciones de ideas y en la experiencia de la libertad en su mutua exclusin, hasta que llegue a esclarecerse en sus principios, los cuales consisten en que la actividad propia no permite ninguna intermediacin {ber die Lehre des Spinozas [Sobre la doctrina de Spinoza], IV, 1, 26), pero nosotros nos dejamos captar, desde el absoluto apetito del individuo (...) por un ente de razn a travs de un juego de palabras (IV, 2, 32). Podremos conocer exactamente esta dialctica a travs de los escritos de filosofa poltica. Esta dialctica comprende adems la tarea de hacer que tambin el otro intuya (Humboldts Aufzeichnung [Apuntes de Humboldt]. Por tanto, el dilogo acua, en un nuevo sentido, la disputa filosfica en Jacobi. A las litigiosas cuestiones literarias, en las que l siempre se entremete, se aaden las conversaciones personales, que han influido profundamente en sus contemporneos. De una de las ms importantes, la conversacin con LESSING de 1780, resulta el primer gran escrito filosfico ber die Lehre des Spinozas. In Brie50

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fen an Herm Moses Mendelssohn. (Sobre la doctrina de Spinoza. En cartas al seor Moses Mendelssohn). En ella surge el problema esencial que ya le haba inquietado desde la ms temprana juventud y que expresa de un golpe y de forma moderna la vieja pregunta metafsica por Dios y la inmortalidad: Dios como causa primera puede encontrarse solo en la ley natural, a la que estamos sometidos ciegamente, y la eterna perduracin debe entenderse a parte ante (IV, 2, 67) como el eterno retorno de NIETZSCHE en una naturaleza que es invocada, con la imagen de G O E T H E , como monstruo eternamente devorador, eternamente rumiante (I, 117). Ya no es la necesidad de la razn de encontrar un Dios, sino de poder pasarse sin l, o como JACOBI ms tarde expresa lapidariamente: El inters de la ciencia es que no haya Dios. Al concepto de SPINOZA de un Dios inmanente, idntico con el ser del mundo, l opone el Dios personal, exponiendo al mismo tiempo el sistema de SPINOZA como construccin consecuente de una filosofa hecha de un trozo (III, 19). Precisamente se trata de separar sistema y salvacin. La total comprensin de todas las relaciones con conocimiento objetivo lleva a la absorcin en explicaciones causales, a travs de las cuales se esconda la autoactividad de la libertad y de las cuales solamente se puede salir por un salto mortal (ber die Lehre des Spinoza [Sobre la doctrina de Spinoza], IV, 1, 59). Este famoso salto mortal est pensando claramente no como un acto de precipitarse de cabeza en la creencia como siempre ha sido mal entendido, sino como un salto sobre el abismo que hay entre el conocimiento de la necesidad y la autoconciencia de la libertad (II, 466-69). Para entender correctamente su concepto de creencia, que haba sido entendido en el sentido de la aceptacin de las verdades de una religin positiva, est el siguiente gran escrito: David Hume. ber Idealismus und Realismus (David Hume. Sobre Idealismo y Realismo). JACOBI demuestra, especialmente con el significado del concepto ingls Belief en Hume, el sentido realista de un tal tomar por verdadero (IV, 1, 210; I, 145). La conciencia del Otro y del Yo nos es dada uno actu y por eso es inmediata, mientras que toda representacin ya expresa siempre abstraccin. En ello se basa el realismo jacobiano de la existencia dada de modo ante-predicativo. En l se apoya la significativa distincin sistemtica de causa y fundamento, que utiliza un concepto de espacio y tiempo experimentado existencialmente: la posibilitacin de una co-existencia es exten51

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sin, con lo que accin y reaccin producen la sucesin en el tiempo como tensin surgida de la experiencia de la finitud. La percepcin del cambio, segn la concibe HUME, a diferencia de KANT, como base del concepto del tiempo, es referida, con la causa, a la accin humana: Si pienso el cambio, tengo que pensar el tiempo; y si pienso tiempo, el cambio. A esto se aade un tercer aspecto: cuando se piensa una accin con el nacimiento de un cambio, se piensa una causa (192/95). La inconveniente concepcin de tal obrar en una relacin lgica de fundamento y consecuecia es eliminada solamente por medio de un concepto de accin que nos reconduce a la voluntad libre y a la intencin. A partir de l, entiende el hombre ya causalidad en la conciencia de los primitivos, los cuales lo ven todo a travs de la accin de un ser personal (IV, 2, 157/8). Los conceptos se forman, pues, en una historia del espritu humano; y uno de los ms eficaces pensamientos de JACOBI, expresado ya en el libro de SPINOZA, es que la filosofa no puede crear su materia, sino que sta radica en la historia presente o pasada, de modo que las acciones de los hombres no tienen que ser derivadas de su filosofa, sino su filosofa tiene que ser derivada de sus acciones (IV, 1, 236/37). El haba mantenido esta postura, ya antes de las cartas sobre la doctrina de SPINOZA, en su escrito Etwas das Lessing gesagt hat {Algo que ha dicho Lessing), y en diferentes ensayos, y con ello posibilit una crtica de los conceptos prcticos, partiendo de su empleo en la vida. Como l ya puso de relieve en uno de sus primeros tratados (1773), incluso el verdadero concepto de la religin tiene que ser entendido partiendo de la historia (VI, 328). El pensamiento do-ut-des, movido por las necesidades, segn ha sido desarrollado como medio externo por los sacerdotes en las iglesias dentro de los cultos sacrificiales, tiene que ser diferenciado de la propia creencia en Dios. Cuando nos mandan mirar al cielo, porque l nos abona la tierra (...) yo los aborrezco ms que al que niega a Dios (II, 428). Por tanto, tampoco la constitucin del estado debe ponerse como meta la religin, ni una conducta virtuosa: La religin ha sido en todas partes fuente de formacin, pero en ninguna parte fuente de libertad. De sus restantes fuerzas, como medio poltico, no se puede salvar ni una, en cuanto es concebida generalmente como medio; as dice en una carta al historiador Johannes von MLLER en 1782, al enviarle el escrito Etwas das Lessing gesagt hat {Algo que ha dicho Lessing). 52

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Lo que interesa a JACOBI es, pues, la libertad tambin en su aspecto poltico (I, 12). Por eso l distingue ya entre moralidad y legalidad, pues el orden del derecho se basa solamente un un beneficio general, que como impulso colectivo puede estar formado por el ansia individual del ser particular, mientras que la virtud se funda en el espontneo movimiento interior de un espritu libre {Etwas das Lessing gesagt hat [Algo que ha dicho Lessing], II, 351). Del mismo modo, JACOBI, ya tres aos antes de la publicacin de la Kritik der praktischen Vernunft {Crtica de la razn prctica) de KANT, opone autonoma a heteronoma como el obrar segn un impulso propio frente al obrar segn un impulso ajeno (II, 340). Tales diferenciaciones llegan a ser posibles porque JACOBI descubre dialcticamente la fundamentacin de las formas de existencia humanas. As, la explicacin de la justicia resulta de un contrato que se da entre dos partes: de un lado las aspiraciones individuales, a travs de las cuales es promovido lo universalmente mejor, en tanto que cada uno promueve su propio y verdadero bien; y de otro lado, la inteleccin de que la pasin que hay en la aspiracin individual se conforma a la estructura de la inteligencia humana y no va hacia la cosa misma, sino hacia lo que de ella se representa (II, 345, 383). Para JACOBI el principio del despotismo (fomentar el bien por la fuerza) como declaracin del derecho de los ms fuertes, confunde los sntomas con la cosa misma, con lo cual se confunde necesidad fsica con necesidad moral, ya que tambin sta puede corresponder a una finalidad, pero no necesariamente surgir de ella {ber Recht un Ge watt [Sobre derecho y violencia], VI, 436). As l haba desarrollado ya tambin en sus tempranos escritos de teora econmica la doctrina del libre intercambio de A. SMITH partiendo del doble significado que corresponde a la abundancia, la cual produce primero el comercio y despus desarrolla las necesidades (Eine politische Rhapsodie [Una rapsodia poltica], VI, 350 s.), de manera similar a como corresponde al dinero un doble sentido: de valor y de signo (VI, 356). El desenmascaramiento crtico de formas engaosas de vida culmina en la doctrina de la opinin de JACOBI, con la que l interviene por primera vez en la controversia de los ilustrados y desenmascara la intolerancia que se esconde tras la permanente llamada a la razn del ilustrado berlins. En la controversia acerca de la sustitucin ideolgica de la opinin pblica mediante los portavoces de la Revolucin Francesa JACOBI conoce tambin el uso napolenico de ideologa
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y lo reduce a lo mismo (Brief an Charles Villers [Carta a Charles Villers], V. de Nov. 1805), l descubre que, detrs de todas las opiniones, se esconde una exigencia de verdad sostenida por la auto-afirmacin de seres inteligentes: En el hecho de que cada hombre tiene su vida en aquello que para l es verdad, tiene su origen el poder de la opinin (Zufallige Ergiessungen [Desahogos ocasionales], I, 275). Aqu puede haber repercutido la inteleccin psicolgica de SPINOZA, de que el hombre busca, por autoconservacin, que los dems vivan al modo propio de uno (IV, 2, 171); es decisivo que JACOBI tenga en cuenta positivamente esta dependencia que la existencia (Dasein) humana tiene de la aplicacin de los conceptos en el uso de la vida: Todas las opiniones son recibidas en el seno de la verdad (I, 274). Por eso atan a los hombres como prejuicios invencibles y, quien los ataque, ataca sus vidas, pues las opiniones se fundan en una verdadera creencia como necesario resultado de las relaciones (...) en que se encontraron los hombres que crearon esta creecia frente a Dios, al mundo y a los prjimos (I, 283). El subterfugio del pensamiento filosfico consiste, pues, en la creencia terica general y en la incredulidad prctica general en el poder de la opinin (I, 272). En cambio, sta no se deja explicar por la cantidad de los opinantes. En este sentido, JACOBI opone a los crticos de la Revolucin francesa: yo veo el desarrollo necesario de una nueva poca de la humanidad. Hijos legtimos de la poca estn a punto de nacer (I, 270); aunque l, por otra parte, en Brief an La Harpe (Carta a La Harpe) descubre, detrs del imperio de la razn pura en la asamblea constituyente francesa, el poder como base del derecho. Una superacin de este enredo en la opinin es posible solamente va negationis de la verdad humana que aparece slo fraccionadamente en la representacin: No tomar por lo esencialmente verdadero y lo esencialmente bueno en s ninguna de estas formas; ni creer que existen real y corporalmente aqu o all; ni esperar que corporalmente lleguen nunca a existir en este mundo; ni que dejen de ser espritu, para hacerse carne y hueso palpable por cada uno, para hacerse letra de parte a parte (I, 288). Se tiene que ver esta crtica de la razn, desde su aplicacin prctica, tambin como fondo de la crtica de JACOBI a KANT. Partiendo en su juventud, como KANT, del problema de la evidencia, encontr, en el escrito sobre la evidencia de KANT, primero una respuesta vlida, en el sentido del lema introductorio, a saber: la evidencia en las 54

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cuestiones metafsicas se puede sacar solamente del anlisis, suponiendo la donacin inmediata de la realidad en conceptos tales como Dios y libertad. Sin embargo muy pronto profundiza esta solucin, porque a esta evidencia de tales conceptos se opone la seguridad de conocimientos autofabricados, alcanzable por las relaciones de las representaciones, la cual de nuevo no puede l unir con la exigencia de la verdad, pues confiesa retrospectivamente: Yo necesitaba una verdad tal que no fuera criatura ma, sino que yo fuera criatura suya (IV, 1, XIII). Desde este punto de vista, entiende mal tambin la empresa crtica de KANT como pura fijacin de la razn en las conexiones de sensaciones y pensamientos, producidas por ella. La razn misma tambin se engaa prcticamente aqu, pues ya la sensibilidad, a travs de la sensacin, es referida al sujeto cognoscente, y, as, las determinaciones experimentadas son clasificadas en un esquema subjetivo abstracto; en este sentido interpreta JACOBI tambin las formas de intuicin de KANT. AS el conocimiento da solamente fenmenos, en los cuales no aparece nada (ber das Unternehmen des Kritizismus [Sobre la empresa del cristicismo], III, III). Basado en esto, tiene que entenderse la clebre formulacin de JACOBI de que l, sin la suposicin de una cosa en s, no logra entrar en la obra principal de KANT; sin embargo, con este concepto a cuyo mal entendimiento ha contribuido JACOBI no puede permanecer en ella. {Anexo: ber den transzendentalen Idealismus zum David Hume [Sobre el idealismo transcendental, en David Hume], II, 304). La pasividad de la percepcin sensible, que KANT admita, no debe ser entendida sin embargo solamente como propia de la funcin de dar una materia para la elaboracin realizada por el aparato de las categoras, pues sentirse pasivo o padecer es nicamente la mitad de un estado, que slo y segn esta mitad, no es pensable (II, 309). Aqu hay que pensar, como otra mitad, un ser, un contenido determinado intencionalmente, el cual remite a una unin material con algo bueno de por s. Pero como l vuelve a encontrar el formulismo en la filosofa prctica de KANT, se le presenta la pureza de la razn, en su espontaneidad, como abstraccin de toda orientacin de la autodeterminacin, un simple obrar por obrar. Seguramente JACOBI no ha captado la justificacin crtica que KANT ha hecho de la determinacin no sensible en el obrar por deber, lo que queda expresado por lo dems en su cambiante apreciacin
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tanto positiva como negativa de la filosofa prctica de KANT, hecho que le permite acercarse cada vez ms, en la senectud, a la posicin de KANT. Pero seguramente ha encontrado con razn el carcter insuficiente de la justificacin moral mediante una universalidad, poco calificada, de la donacin de la ley: La ley de la voluntad est en no tener ninguna voluntad propia, sino solamente una general; por consiguiente, realmente en no tener ninguna. Entregar la persona por la personalidad. En cambio JACOBI se haba esforzado por hacer clara una calificacin material, como determinacin moral de la voluntad, la cual se da a conocer en los impulsos mismos, lo que le da pie, apoyndose en HAMMAN, para hacer un anlisis del uso del idioma. De modo parecido a como ocurri con KANT, tambin Fie H TE fue mal entendido por JACOBI, aunque se haba sentido absolutamente entusiasmado por el escrito sobre el Concepto de la Doctrina de la Ciencia de ste. Ve correctamente que aqu se sacan ciertas consecuencias de KANT que se imponen necesariamente, pero entiende esto nicamente en el sentido de la autonoma de un puro sistema de conceptos, el cual es tejido por el Yo contando con representaciones en el pensamiento mismo (Strickstrumpfbeispiel [Ejemplo de calceta], III, 245). En esta medida, llega la razn a vaciarse de todo contenido, lo cual marca JACOBI con el famoso y transcendental concepto de Nihilismo (Jacobi an Fichte [Jacobi a Fichte], III, 44). Sin embargo, se considera a s mismo coautor de este sistema (III, 15), ya que crey haber indicado que el hombre se enreda, con una inevitabilidad determinada, desde su instinto de conservacin, en un mundo de representaciones; esto trata de expresarlo denominando la filosofa de F I C H T E como espinozismo invertido (III, 12). La voluntad que se ha quedado sin objeto llega a ser una voluntad que nada quiere (III, 37), y frente a tal acabado saber, JACOBI seala ahora su filosofa como filosofa del no saber (III, 44). Por otra parte, ve el Sistema de Identidad de SCHELLING como continuador de F I C H T E , pero no le concede ya la justa calificacin de la unidad lgica del entendimiento, que le permite alabar a F I C H T E como hombre de inaudita fuerza de pensamiento y verdadero mesas de la razn especulativa (III, 9). Antes bien, seala ya en sus Cartas a Kppen, que fueron juntadas al escrito de ste Schellings Le bren oder die Philosophie des absoluten Nichts, (Doctrinas de Schelling o la filosofa de la nada absoluta), la tendencia del pensamiento de SCHELLING, por medio de la inversin del ttulo de 56

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su escrito sobre KANT: para que brote la razn, tiene que hundirse el entendimiento. As, con un pensamiento tal que quiere pensar juntas la identidad y la no identidad ve abolida toda posibilidad de distincin; puesto que l no reconoce que el peculiar pensamiento de SCHELLING sobre el fundamento, en una adscripcin ideal, tenga un desarrollo dialctico y, por tanto, slo constata una doble interpretacin en cada fenmeno; porque, en primer lugar, debe ser paso ideal, en segundo lugar, momento real; esto a su vez lo compara ingeniosamente con la teora del dinero, en la que se presenta la moneda de oro como medio de cambio y como fondo realizable por medio de la duplicidad, pero no de la duplicacin. Esta recusacin del pensamiento de SCHELLING va en aumento finalmente, por ambos lados con irritante pasin, en la Contienda sobre las cosas divinas, que le hace renunciar a la Filosofa de la Naturaleza de SCHELLING, porque con el concepto de Naturaleza de ste ve que un ser que acta ciegamente es colocado en el lugar de un Dios que obra con Providencia. En cambio, la Naturaleza slo puede ser comprendida como llena de sentido cuando es mirada como resultante de la razn de Dios mediante una eficiencia, como nosotros la conocemos a partir de nuestro obrar libre e intencionado. De aqu hay que entender las desacreditadas formulaciones: La naturaleza oculta a Dios, El hombre revela a Dios (III, 425). Sin embargo, con esta contienda JACOBI toca tambin un problema gnoseolgico, con lo cual retoma sus reflexiones sobre causa y fundamento. [...] Es necesario el argumento sobre aquello que debe ser probado mediante l. (Von den gbttlichen Dingen [De las cosas divinas], III, 367). A esto opone SCHELLING que para poder explicar la evolucin, los sabios aceptan un principio no inteligente y, por cierto, ms bajo y profundo que la inteligencia (Denkmal der Schrift von den gbttlichen Dingen [Memoria del escrito sobre las cosas divinas] ) : JACOBI encuentra inimaginable un desarrollo de lo superior partiendo de lo inferior y ve surgir tal cuestin solamente dentro del conocimiento causal, el cual supone en el concepto de causalidad la renuncia al sentido de un desarrollo. En cambio la intencin est comprendida solamente en una razn, la cual percibe lo suprasensible. El discpulo de JACOBI, SALAT, declara ms tarde haber comunicado a JACOBI esta interpretacin de la razn como percepcin de lo suprasensible (SALAT, Lehrbuch der hheren Seelenkunde [Manual del conocimiento superior del alma], 57

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p. 167), pero al mismo tiempo pone de relieve el positivo uso del concepto de razn en algunos tempranos escritos de JACOBI. En todo caso, esta denominacin que encontramos en la introduccin al II tomo de las Obras introduce una unidad en el pensamiento de JACOBI que le permite determinar positivamente la doble capacidad para percibir lo sensible y lo suprasensible, mediante el entendimiento como capacidad de mediacin, como ya no obstante fue expresado en los escritos polticos con el concepto de beneficio general y, de otro modo, en la apreciacin positiva que de las ciencias hizo en el discurso de la renovada Academia bvara de ciencias. Los conocimientos del entendimiento estn a disposicin de la diferente bsqueda de la verdad y tienen que ser juzgados desde aqu; y esto sigue siendo un conocimiento legado por l a la posteridad, que no fue fecundo ni en sus consecuencias ni en sus discpulos.

2.

La influencia de Jacobi.

JACOBI tuvo inmediatamente gran influencia en la filosofa de su poca. Especialmente por los sistemas del idealismo alemn fueron aprovechadas bien pronto unas seres de los motivos de JACOBI; y ste, con ganado derecho, se consider maestro, pero tambin crtico de esta filosofa postkantiana. Al contrario, el pensamiento de JACOBI slo ms tarde, al final de su vida, hizo escuela en un sentido determinado, y su filosofa sufri algunas metamorfosis. Por eso damos aqu, en primer lugar, la exposicin de la influencia del pensamiento de JACOBI en los posteriores y a continuacin la exposicin de la influencia que tuvo en su escuela. Investigaciones recientes sobre la polmica de SPINOZA (TIMM) han hecho en extremo verosmil que se haya dado un cambio en la orientacin de la empresa crtica de KANT entre la primera y la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, cuyas diferencias fueron notadas enseguida por JACOBI (II, 291); esto queda claro en su orientacin en la tarea de obtener un lugar para la fe (KANT, K. d. r. V. B. XXX) y ello resulta all no sin la influencia mediata de JACOBI. Las Cartas sobre la doctrina de Spinoza [Briefe ber die Lehre des Spinoza] ) de JACOBI ejercen este influjo ms an sobre WIZENMANN, que fue discpulo y amigo de JACOBI, y cuyos escritos apreci mucho KANT; tambin influy sobre OBERREITS, en su diag-

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nstico de la desesperacin en que est sumida la metafsica, diagnstico que une el dilema de la fe jacobiana con la filosofa de KANT; as como finalmente sobre la primera versin de C. L. REINHOLD (Briefe ber die kantische Philosophie [Cartas sobre la filosofa de Kant] ). Las cartas sobre SPINOZA estn en primer lugar en el punto central de la explicacin filosfica de la poca. SCHELLING, HOLDERLIN y HEGEL las leen en el seminario de Tbingen. En SCHELLING son las influencias claras, especialmente en numerosas citas de las Philosophischen Briefen ber Dogmatismus und Kriticismus {Cartas filosficas sobre dogmatismo y criticismo) pero tambin en la diferenciacin de dos nicos posibles puntos de vista filosficos, segn decisiones excluyentes pero irrefutables; esta distincin es acogida por la dicotoma que JACOBI establece en la conciencia humana entre sistema de conocimiento y conciencia de la libertad. Aqu entra en la discusin sobre la ltima fundamentacin filosfica el sistema de SPINOZA, cada vez con ms fuerza, como filosofa ejemplar. Con lo cual es desarrollada especialmente por SCHELLING y HEGEL la idea de SPINOZA de la identidad de mundo exterior y concepto como conciencia de una identidad que contiene en s la no identidad en la certeza. Idependientemente de ello, se enfrenta Se H LEIERMAC H ER tambin crticamente con el libro que JACOBI escribe sobre SPINOZA y saca tambin del pensamiento de SPINOZA, con su modelo de comprensin, un sentido no contradictorio a la doctrina cristiana de la libertad, como ya HERDER lo haba intentado a base del concepto, adjudicado a SPINOZA por JACOBI, del ser (Desein) inmediatamente perceptible. Pero SeH LEIERMAC HER mantiene una idea fundamental jacobiana seguramente tambin con el concepto de la religin como sentimiento de dependencia por antonomasia. En cambio Fie H TE parte expresamente slo del David Hume y del Woldemar. Los pensamientos fundamentales de la filosofa prctica son la articulacin espacio-temporal del conocimiento como condicin de la actividad interhumana (Fichte, Grundlage des Naturrechts, Samtliche Werke, hg. I. F I C H T E III, Berln 1845, 29 [Fundamento del derecho natural, Obras completas] ) ; en ellos F I C H T E , a pesar de la recabada oposicin entre idealismo y realismo, se sabe de acuerdo con JACOBI, as como tambin ms tarde ve en la filosofa de JACOBI la suprema posicin del realismo, en la cual todava no se 59

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ha concebido la apertura de la realidad del ser a travs de la libertad (Doctrina de la Ciencia de 1804 [Escritos postumos], Hg. I. H. F I C H T E II, Bonn 1834 2 31 ss. [Obras completas, X] ); es sta una inteleccin que a su vez est fundada en la polar conciencia descubierta por JACOBI en la actividad de la libertad y en la relacin del conocimiento. En la poca de la contienda del atesmo, F I C H T E realiza la vuelta al concepto del saber absoluto en la polmica con la conciencia del no-saber (III, 5) de JACOBI. El ms conocido, pero no suficientemente investigado, influjo de JACOBI sobre Friedrich BOUTERWEK y Jacob Friedrich FRES no debe conducir a incorporar a estos pensadores entre los verdaderos discpulos de JACOBI. Aqu, por vez primera, damos con un fenmeno con el que nos hemos encontrado repetidas veces en la exposicin del influjo sobre una escuela. Inevitablemente las ideas de JACOBI se desplazan en su significado cuando se las intenta poner en la conexin de un sistema doctrinal propio, mientras que ideas determinadas de JACOBI acerca de un problema particular, cuando son incluidas en otro sistema originalmente concebido como ocurre con F I C H T E o incluso tambin con SCHELLING, guardan su autenticidad. BOUTERWEK, como tambin FRES, se unen a JACOBI con la idea de la inteleccin inmediata como fundamento del saber. Ellos interpretan transcendentalmente y esto es fundametalmente problemtico para JACOBI el punto de arranque en la conciencia de la condicionalidad del conocimiento humano, pero en el sentido de un realismo. La posibilidad de una justificacin del conocimiento de lo real debe ser, segn ellos, establecida con JACOBI, sin que se prescinda del orden consciente de nuestro conocimiento. Esto lleva naturalmente a una forma mixta de argumentacin, en la que la reflexin debe producir las intelecciones decisivas, mientras que con JACOBI la reflexin permanece referida al mbito de las expresiones sobre el estado del individuo. Por lo dems se diferencian considerablemente entre s estas doctrinas de BOUTERWEK y de FRES, enriquecidas con muchos pensamientos de la poca. BOUTERWEK, ya con el concepto de virtualidad trata de entender la inteleccin inmediata partiendo de una completa unidad del saber, la cual solamente llega a ser consciente en el querer prctico con el vencimiento de una resistencia. Sobre el supuesto acercamiento ulterior a JACOBI, se ha dicho que con la interpretacin lingstica de la pregunta y la respuesta, como base
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del saber intersubjetivo, no solamente se unen al pensamiento dialgico de JACOBI, sino tambin a la doctrina de Fie H TE de la exigencia moral, unin efectuada de manera sincrtica con otras partes doctrinales. Por el contrario, FRES pone de relieve la inmediatez de la facultad intelectual, en el sentido de JACOBI. Aunque ha negado tambin el influjo de JACOBI en la construccin de su sistema, sin embargo parece haber puesto sistemticamente en el sitio correcto lo que exiga el dualismo de la experiencia de libertad y la certidumbre del conocimiento, aun cuando todava mantuvo un concepto positivo de razn. Pero tambin aqu, a pesar de todo, resulta la sistematizacin como una divergencia. Ella est marcada por la psicologizacin de las relaciones ideales, que vamos a encontrar tambin en la escuela que sigue a JACOBI. Frente a estas concordancias, ya puestas de relieve por JACOBI mismo, con otros pensadores, hay sin embargo que hacer resaltar tambin el influjo que ha ejercido en las controversias entre sistemas. As tambin el mismo HEGEL queda estimulada por pensamientos de JACOBI, especialmente en su Filosofa poltica y Filosofa de la Historia. La doctrina de JACOBI del cambio de las opiniones reinantes y de sus pretensiones de verdad, que no se comprende si se absolutizan, es importante para el desarrollo de los niveles de la conciencia en la historia del espritu humano. De aqu se puede constatar un influjo en la concepcin que HEGEL tiene de la dialctica. Por el contrario, JACOBI es identificado por HEGEL mismo, de una manera demasiado unilateral, con determinados momentos en el movimiento del pensamiento, es decir, con la subjetividad del protestantismo. As HEGEL, en su labor docente, proporciona pensamientos de JACOBI perspectivamente deformados; de modo que un pensador como LUDWIG FEUERBACH, cuando da con la relacin Yo-Tu como constitucin de sentido, considera que slo limitadamente se encuentra predibujada en el pensamiento de JACOBI (Feuerbach, Smtliche
Werke hg. w. BOLN y F. JODL, IV, Stuttgart 1959, 2, Aufl, 310); a

esto debe haber contribuido tambin el que FEUERBAC H , con categoras de pensamiento parecidas a las hegelianas, viera absorbido a JACOBI en la filosofa de la religin catlica de Johannes von KUHN. Parecidamente tambin SOREN KIERKEGAARD entendi mal la tensin dialctica de JACOBI, que fundamenta el salto mortal, en el sentido de HEGEL, como sometido a mediacin, y eso a base de persuasin, por 61

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lo que se debe estrechar la abyecta fosa (garstige Graben) para el salto. La llamada Escuela catlica de Tbingen, sobre todo de Johannes von KUHN (1806-1887), haba expuesto mediante intervencin de Johann Michael SAILER (1751-1832), la comprensin de la fe de JACOBI como acceso a la verdad de la revelacin, que por cierto tiene que ser sobrepujada mediante prueba por la razn humana. Lo que en SAILER slo aparece como un nuevo acceso a la verdad de la fe, que puede ponerse al lado de la doctrina eclesistica de la fe tradicional, y no se puede hablar que haya seguido a JACOBI, en Ku H N lleg a ser un primer eslabn necesario cuya justificacin deba servir a la renovacin del pensamiento eclesistico, teniendo en cuenta las experiencias de la identidad especulativa de la conciencia del sujeto en la filosofa de SCHELLING y de HEGEL. K U H N desarrolla con ello principios del fundador de la Escuela catlica de Tbingen Johan Sebastian DREY (1777-1853), que en la confrontacin con JACOBI y SCHELLING, en la disputa en torno a las cosas divinas y su revelacin, trat de fundar un tesmo cientfico (De los diarios, 119), mediante una dialctica de la oposicin doblemente entendida, que hay que distinguir de la abolicin del principio de contradiccin y se ha desarrollado histricamente en la doctrina cristiana, con lo cual la eliminacin de lo extrao, como opuesto, lleva al verdadero desarrollo ulterior {Enciclopedia 193). Esta dialctica representa una diferenciada expresin de la dialctica de JACOBI, si bien con ayuda de la posterior doctrina de la polaridad de SCHELLING; sin embargo, KUHN trata de unificarla en el sentido de la dialctica de HEGEL mediante un concepto abarcador para una dialctica de la fe, que en todo caso conserva pensamientos de JACOBI; mientras que frente a otras posiciones, Franz Antn STAUDENMEIER (1800-1856) y otros miembros de la Escuela de Tbingen (M6 H LER) nombran a JACOBI slo de pasada y proceden a una exacta adaptacin de la dialctica hegeliana a las doctrinas eclesisticas. Esta Escuela catlica de Tbingen concede al filsofo y telogo de Estrasburgo L. E. BAUTAIN (1796-1867), al que JACOBI en 1818 haba visitado como discpulo de Victor COUSIN, apoyo en su disputa con el Obispo de Estrasburgo J. Fr. M. LEPAPPE DE TREVERN. Aqu se muestra el concepto de fe, de JACOBI, que acepta la razn como una revelacin natural, en tensin frente a la doctrina positiva de la fe cristiana, de modo que BAUTAIN, sometindose a la voluntad de 62

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la Iglesia, abandona esta posicin, mientras que verdaderos discpulos de JACOBI en ambas confesiones cristianas (KPPEN y SALAT), aunque con dificultad, pueden mantener este punto de vista. BAUTAIN se haba agarrado de momento a la inmediatez de la fe en Dios; es decir, haba definido a Dios como indemostrable, pero perceptible en la conciencia natural ante todo en la libre voluntad {D'enseignement de la Philosophie [De la enseanza de la filosofa]) y de este modo se haba puesto en contraposicin a la doctrina catlica de la demostracin de Dios, ante todo, a la demostracin cosmolgica de Dios que parte de las intelecciones puras del entendimiento, que JACOBI haba negado fundamentalmente. En la Filosofa moral de BAUTAIN no se descubre nada ms de esta posicin jacobiana; tambin antes ya se haba distanciado del eclecticismo de Vctor COUSIN. Victor COUSIN mismo intent unir sincrticamente lo incondicionado con una filosofa de la finitud, intentado as hacer justicia entre otras cosas tanto a JACOBI como a SCHELLING y HEGEL. Tal eclecticismo ilustrado fue frenado por el cultsimo filsofo escocs Sir William HAMILTON (1788-1856), quien se aproxim a la vez al verdadero punto de vista de JACOBI en su Filosofa de lo acondicionado y presenta la argumentacin desde lo incondicionado como inexpugnable en el conocimiento humano, puesto que l poda demostrar el condicionamiento en las mismas leyes del pensamiento (Philosophy of the Unconditioned, en Discussions on Philosophy and Literature, Education and University Reform, por Sir W. HAMILTON, London 1852, 14 [Filosofa de lo incondicionado, en: Discusiones sobre filosofa y literatura, Educacin y reforma universitaria]). Sin embargo, sta no era la nica irradiacin directa del pensamiento de JACOBI en la filosofa europea. En Italia entr a travs de la conexin que la doctrina universitaria de Italia del Norte tena con la escuela austraca de JACOBI, de la cual se hablar ms adelante. En Italia existe una tradicin ininterrumpida, que va desde BERTINI y BENDETTO CROCE hasta VECCHIOTTI y VERRA y que acoge el pensamiento de JACOBI, junto a la tradicin del idealismo alemn, orientndolo a las preguntas filosficas en sus orgenes histricos. Madame de STAEL y Charles VILLERS (1767-1815) haban introducido ya en Francia la filosofa alemana desde el punto de vista de JACOBI. Las apreciaciones filosficas de Madame de STAEL se pliegan por completo a los escritos de JACOBI; tambin entre sus 63

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obras postumas se han encontrado anotaciones marginales a muchos

escritos de JACOBI. La interpretacin que Charles VILLERS da de

KANT parte de las preguntas planteadas por los sensualistas franceses y est relacionada con este estilo de pensamiento, de manera que al igual que lo hiciera Wilhelm von HUMBOLDT en su gran conferencia sobre KANT en Pars, (Tagebcher, 483-486, 644), tiene que partir del concepto que JACOBI tena de la unidad evidente del Yo, anterior a todo conocimiento, para hacer comprensible KANT a sus compatriotas. VILLERS sigue tambin en muchos puntos la interpretacin que de KANT hace JACOBI; por ejemplo, en la interpretacin del conocimiento como transcendental, desde la conciencia subjetiva, subrayando que esto se haca en el pensamiento mismo, dejando aparte la percepcin sensible exterior (Philosphie de Kant, I, 112 ss.); como l, por otra parte, tiene tambin inevitablemente que recurrir a las consecuencias del sistema kantiano en los sucesores de ste segn el lema: entender a KANT quiere decir sobrepasarlo, y aade a su obra extractos de escritos de REINHOLD y FieHTE. El mismo Cari Leonhard REINHOLD haba efectuado en su doctrina posterior una vuelta a la filosofa del lenguaje, en la que parta explcitamente de la crtica que JACOBI desarrollara, y que estaba basada en HAMANN, del uso del idioma a partir de la ambigedad y desfiguracin de los problemas a travs de la palabra; no obstante, l antes haba mirado a JACOBI como un escptico, si bien uno muy especial, que poda unir la fe con el escepticismo: por tanto, un escepticismo que estaba unido a la conciencia positiva del No-saber (Beitr'dge zur leichteren bersicht des Zustandes der Philosophie beim Anfcingue des 19. Jahrhunderts, 6 vols. Hamburg, 1801-1803 [Contribuciones para el fcil resumen del estado de la filosofa a principios del siglo XIX]). Estas dos caractersticas que REINHOLD destaca del pensamiento de JACOBI, crtica del lenguaje y escepticismo moderado, dejan lugar para la fe, y son, al lado de las ideas que se aaden desde fuera de otros sistemas filosficos, ms decisivas para el desarrollo de una verdadera escuela que parte de la filosofa de JACOBI que la tantas veces citada filosofa de la fe, cuya incompatibilidad con los puntos de vista aue la Iglesia estrictamente mantiene ya se ha indicado.
(Trad. de JUAN CRUZ CRUZ)

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