A CURA DO SOFRIMENTO

Punta de Vacas. Mendoza, Argentina. 4 de Maio de 1969 Notas: 1 - A ditadura militar argentina tinha proibido a realizao de todo e qualquer ato pblico nas cidades. Por conseguinte, escolheu-se uma paragem desolada, conhecida como Punta de Vacas, nos limites do Chile e da Argentina. Desde muito cedo as autoridades controlaram as rotas de acesso. Distinguiam-se ninhos de metralhadoras, veculos militares e homens armados. Para aceder ao local era necessrio exibir documentao e dados pessoais, o que criou alguns conflitos com a Imprensa internacional. Num magnfico cenrio de montes nevados, Silo comeou a sua alocuo perante um auditrio de duzentas pessoas. O dia era frio e ensolarado. Por volta das 12h. tudo tinha acabado. 2 - Esta a primeira interveno pblica de Silo. Com uma envolvente mais ou menos potica, explica-se que o conhecimento mais importante para a vida (a real sabedoria) no coincide com o conhecimento de livros, de leis universais, etc., mas sim que uma questo de experincia pessoal, ntima. O conhecimento mais importante para a vida est referido compreenso do sofrimento e sua superao. Em seguida, expe-se uma tese muito simples, em vrias partes: 1. Comea-se por distinguir entre a dor fsica e os seus derivados, sustentando que podem retroceder graas ao avano da cincia e da justia, diferena do sofrimento mental que no pode ser eliminado por elas; 2. Sofre-se por trs vias: a da percepo, a da recordao e a da imaginao; 3. O sofrimento denuncia um estado de violncia; 4. A violncia tem como raiz o desejo; 5. O desejo tem diferentes graus e formas. Atendendo a isto (pela meditao interna), pode-se progredir. Assim: 6. O desejo (quanto mais grosseiros so os desejos) motiva a violncia, que no fica no interior das pessoas, antes contamina o meio de relao; 7. Observam-se diferentes formas de violncia e no somente a primria, que a violncia fsica; 8. necessrio contar com uma conduta simples que oriente a vida (cumpre com mandamentos simples): aprender a levar a paz, a alegria e sobretudo a esperana. Concluso: a cincia e a justia so necessrias para vencer a dor na espcie humana. A superao dos desejos primitivos imprescindvel para vencer o sofrimento mental. Se vieste escutar um homem de quem se supe que transmite a sabedoria, enganaste-te no caminho, porque a real sabedoria no se transmite por meio de livros nem de discursos; a real sabedoria est no fundo da tua conscincia como o amor verdadeiro est no fundo do teu corao. Se vieste empurrado pelos caluniadores e os hipcritas para escutar este homem, a fim de que o que escutas te sirva depois como argumento contra ele, enganaste-te no caminho, porque este homem no est aqui para te pedir nada, nem para te usar, porque no precisa de ti. Escutas um homem desconhecedor das leis que regem o Universo, desconhecedor das leis da Histria, ignorante das relaes que regem os povos. Este homem dirige-se tua conscincia a muita distncia das cidades e das suas ambies enfermas. L nas cidades, onde cada dia um af truncado pela morte, onde ao amor sucede o dio, onde ao perdo sucede a vingana; l nas cidades dos homens ricos e pobres; l nos imensos campos dos homens, pousou um manto de sofrimento e de tristeza. Sofres quando a dor morde o teu corpo. Sofres quando a fome se apodera do teu corpo. Mas

no sofres s pela dor imediata do teu corpo, pela fome do teu corpo. Sofres tambm pelas consequncias das enfermidades do teu corpo. Deves distinguir dois tipos de sofrimento. H um sofrimento que se produz em ti merc da doena (e esse sofrimento pode retroceder graas ao avano da cincia, assim como a fome pode retroceder, mas graas ao imprio da justia). H outro tipo de sofrimento que no depende da doena do teu corpo, mas que deriva dela: se ests impedido, se no podes ver, ou se no ouves, sofres; mas ainda que este sofrimento derive do corpo, ou das doenas do teu corpo, tal sofrimento da tua mente. H um tipo de sofrimento que no pode retroceder frente ao avano da cincia nem frente ao avano da justia. Esse tipo de sofrimento, que estritamente da tua mente, retrocede frente f, frente alegria de viver, frente ao amor. Deves saber que este sofrimento est sempre baseado na violncia que h na tua prpria conscincia. Sofres porque temes perder o que tens, ou pelo que j perdeste, ou pelo que desesperas alcanar. Sofres porque no tens, ou porque sentes temor em geral... Eis os grandes inimigos do homem: o temor doena, o temor pobreza, o temor morte, o temor solido. Todos estes so sofrimentos prprios da tua mente; todos eles denunciam a violncia interna, a violncia que h na tua mente. Repara que essa violncia deriva sempre do desejo. Quanto mais violento um homem, mais grosseiros so os seus desejos. Gostaria de te propr uma histria que aconteceu h muito tempo. Existiu um viajante que teve que fazer uma longa travessia. Ento, atou o seu animal a uma carroa e empreendeu uma longa marcha rumo a um longnquo destino e com um limite fixo de tempo. Ao animal chamou-lhe Necessidade, carroa Desejo, a uma roda chamou-lhe Prazer e outra Dor. Assim ento, o viajante levava a sua carroa para a direita e para a esquerda, mas sempre rumo ao seu destino. Quanto mais velozmente andava a carroa, mais rapidamente se moviam as rodas do Prazer e da Dor, ligadas como estavam pelo mesmo eixo e transportando como estavam a carroa do Desejo. Como a viagem era muito longa, o nosso viajante aborreciase. Decidiu ento decor-la, ornament-la com muitas belezas, e assim foi fazendo. Porm, quanto mais embelezou a carroa do Desejo mais pesado se tornou para a Necessidade. De tal maneira que nas curvas e nas encostas empinadas, o pobre animal desfalecia, no podendo arrastar a carroa do Desejo. Nos caminhos arenosos as rodas do Prazer e do Sofrimento enterravam-se no solo. Assim, desesperou um dia o viajante porque era muito longo o caminho e estava muito longe do seu destino. Decidiu meditar sobre o problema nessa noite e, ao faz-lo, escutou o relincho do seu velho amigo. Compreendendo a mensagem, na manh seguinte desbaratou a ornamentao da carroa, aliviou-a dos seus pesos e muito cedo levou o seu animal a trote, avanando rumo ao seu destino. No entanto, tinha perdido um tempo que j era irrecupervel. Na noite seguinte, voltou a meditar e compreendeu, por um novo aviso do seu amigo, que tinha agora de acometer uma tarefa duplamente difcil porque significava o seu desprendimento. Muito de madrugada, sacrificou a carroa do Desejo. certo que ao faz-lo perdeu a roda do Prazer, mas com ela tambm a roda do Sofrimento. Montou o animal da Necessidade e, em cima do seu lombo, meteu-se a galope pelas verdes pradarias at chegar ao seu destino. Repara como o desejo te pode encurralar. H desejos de diferente qualidade. H desejos mais grosseiros e h desejos mais elevados. Eleva o desejo, supera o desejo, purifica o desejo, que havers certamente de sacrificar com isso a roda do prazer, mas tambm a roda do sofrimento. A violncia no homem, movida pelos desejos, no fica s como doena na sua conscincia, antes atua no mundo dos outros homens, exercitando-se com o resto das pessoas. No creias que falo de violncia referindo-me apenas ao fato armado da guerra, em que uns homens destroam outros homens. Essa uma forma de violncia fsica. H uma violncia econmica: a violncia econmica aquela que te faz explorar outro; a violncia econmica d-se quando roubas outro,

quando j no s irmo do outro, mas sim ave de rapina para o teu irmo. H, alm disso, uma violncia racial: achas que no exercitas a violncia quando persegues outro que de uma raa diferente da tua, achas que no exerces violncia quando o difamas por ser de uma raa diferente da tua? H uma violncia religiosa: achas que no exercitas a violncia quando no ds trabalho, ou fechas as portas, ou despedes algum, por no ser da tua mesma religio? Achas que no violncia cercar aquele que no comunga os teus princpios por meio da difamao; cerc-lo na sua famlia, cerc-lo entre a sua gente querida, porque no comunga a tua religio? H outras formas de violncia que so as impostas pela moral filistia. Tu queres impor a tua forma de vida a outro, tu deves impor a tua vocao a outro... mas quem te disse que s um exemplo que se deve seguir? Quem te disse que podes impor uma forma de vida porque a ti te apraz? Onde est o molde e onde est o tipo para que tu o imponhas?... Eis outra forma de violncia. S podes acabar com a violncia em ti e nos outros e no mundo que te rodeia pela f interior e pela meditao interior. No h falsas portas para acabar com a violncia. Este mundo est prestes a explodir e no h forma de acabar com a violncia! No procures falsas portas! No h poltica que possa solucionar este af de violncia enlouquecido. No h partido nem movimento no planeta que possa acabar com a violncia no mundo... Dizem-me que os jovens em diferente latitudes esto a procurar falsas portas para sair da violncia e do sofrimento interior. Procuram a droga como soluo. No procures falsas portas para acabar com a violncia. Irmo meu: cumpre com mandamentos simples, como so simples estas pedras e esta neve e este sol que nos bendiz. Leva a paz em ti e leva-a aos outros. Irmo meu: alm, na Histria, est o ser humano mostrando o rosto do sofrimento, olha esse rosto do sofrimento... mas recorda que necessrio seguir adiante e que necessrio aprender a rir e que necessrio aprender a amar. A ti, irmo meu, lano esta esperana, esta esperana de alegria, esta esperana de amor, para que eleves o teu corao e eleves o teu esprito, e para que no te esqueas de elevar o teu corpo.