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Entre o antropofgico e o argico: meditao em torno de Oswald de Andrade e Vicente Ferreira da Silva *
Eu Menti Dentre as tantas estrias, assim mesmo, sem h, envolvendo Oswald e Mrio de Andrade, h uma especialmente divertida. Certa vez, Oswald comeou a espalhar em boca pequena para muitos intelectuais o seguinte: Mrio de Andrade lhe havia dito que Villa-Lobos era um pssimo compositor. Com o clima de animosidade que silenciosamente comeou a cerc-lo, Mrio resolveu investigar o motivo. Foi quando, estarrecido, para a sua surpresa, um amigo revelou o que Oswald andava dizendo. Obviamente, Mrio nunca tinha afirmado nada sequer semelhante sobre Villa-Lobos, na sua opinio um dos maiores gnios brasileiros. Ao tirar satisfao com Oswald, este lhe retrucou: Eu menti. Ora, esta a frase que Macunama usa quando se v metido em alguma encrenca e no tem mais como fugir. Ao realizar a fico, Oswald devolveu a Mrio uma realidade potencializada: no mais Macunama falando nas pginas da rapsdia, tampouco a verificao antropolgica ou sociolgica de um tipo-brasileiro macunamico ou de uma tipologia universal do trickster. Estamos aqui no cerne daquilo que eu considero a grandeza de Oswald de Andrade. Tal como no jogo de espelhos do falso Quixote de Avellaneda, que reaparece sendo criticado pelos personagens do Quixote verdadeiro de Cervantes, que por seu turno j leram tanto a obra falsa quanto a Primeira Parte da obra verdadeira, ou seja, so, a um s tempo, leitores e habitantes da fico, Oswald ampliou Macunama ao se transformar em Macunama. Ou seja, ao falsific-lo. Ao degluti-lo. 1 Tal como fez com Galli Mathias, no Manifesto Antropofgico. Pois no se trata aqui de uma citao incua, de dilogo sutil, de mimese civilizada, de imitao inexpressiva, das flatulncias frias de qualquer intertextualidade, mas de apropriao canibalesca.

por Rodrigo Petronio

* Esta a verso integral do ensaio que foi parcialmente publicado no livro Antropofagia, Hoje? Oswald de Andrade em Cena (Editora , 2011) com organizao de Jorge Ruffinelli e Joo Cezar de Castro Rocha. Mais informaes sobre o livro esto no site: http://www.erealizacoes.com.br/livros/Antropofagia-Hoje.asp 1. Para este texto, valho-me, sobretudo, da obra que rene os ensaios, manifestos e textos tericos de Oswald: ANDRADE, Oswald de. A Utopia Antropofgica. Prefcio de Benedito Nunes. So Paulo: Globo, 1990. Tambm menciono incidentalmente outras obras de Oswald, de fico, poesia, teatro ou outras. Porm, como escolhi uma forma bastante livre para este ensaio, para fazer jus ao esprito dos dois autores tratados, eximo-me de remeter s fontes com notas. Apenas grafo em itlico a forma aproximativa dos conceitos, quando citados. Tambm destaco em itlico alguns conceitos importantes para cada contexto tratado. Para evitar o excesso de notas, tambm me abstive de citar as fontes dos demais autores e obras referidos ao longo do texto.

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No duplo processo de ficcionalizar a fico, esta , por intermdio da falsificao, transformada em realidade virtual, em instncia inaparente de um real que se escamoteia nas pginas dos livros, mas que por isso mesmo torna-se mais verdico do que a vida. A partir da obra ficcional de Mrio, Oswald realizara uma metafico, transformando-se no personagem do amigo e, por sua vez, no autor real do personagem que recriara. Era, daquele momento em diante, outro Macunama, de carne e osso. Sim: sabemos que o Quixote uma pica da negatividade. Um monumento erguido ao equvoco e por isso um dos umbrais da modernidade. O prprio Oswald, em A Marcha das Utopias, define-o como um pico do equvoco. Porm, sejamos precisos. Alis, sejamos imprecisos para sermos claros, como a prola disforme que se chamava barroco, a uerruca de Plnio, o Velho. Se o equvoco nasce de uma desordem da linguagem em relao ao mundo, de uma disjuno entre palavras e coisas, isso se d porque a prpria mquina simblica de representao do real, entendido como res extensa, externa ao eixo de representao do sujeito, mal se delineou no horizonte moderno e j comeou a entrar em colapso. O equvoco nasce do jogo de espelhos, dependendo de quem o v e a partir de que ponto o v. Essa dinmica da linguagem e do mundo, onde os signos e as coisas se equivocam, um sintoma. A equivocidade anuncia uma tentativa de retorno a uma linguagem-mundo no desarticulada e a uma palavra-coisa que repousa, no em estado de dicionrio, mas de corpo admico. No outra a busca de todos os primitivismos da arte moderna. a procura de uma nova perspectiva, de uma nova escala. Da lngua natural e neolgica. Contra Paolo Uccello, que uma iluso de tica. Contra todo trompe-l'oeil. Por uma perspectiva sentimental, intelectual, irnica, ingnua, dir Oswald. Eis-nos devolvidos univocidade perdida. A falsificao intencional no mutila a linguagem. Ao contrrio, devolve-a sua natureza intrnseca, aos fenmenos e sua polissemia fundadora. quando ela recupera seu estado de Paraso. E se a poesia o Paraso da linguagem, como queria Paul Valry, para este espao que toda linguagem tende ao ser potica. Eis as origens concretas e metafsicas da arte, segundo Oswald. Eis a volta ao material, o sentido puro e a inocncia construtiva descritas em Memrias de Joo Miramar.2 Eis que ele pode formular a bela frase: o estado de inocncia substituindo o estado de graa pode ser uma atitude do esprito. Assim, essa fico ao quadrado encarna uma realidade mais profunda, dando a Mrio o reverso verdico de sua prpria fico concretizada: a face negativa da obra a sombra positiva do mito latente que ela oculta. Em outras palavras, o que Mrio realizara em literatura, Oswald mitificara na vida. A passagem do real fico e desta ao mito s se d mediante a fora estranha de um personagem real que incorpora o personagem literrio e lhe confere vida, elevando-o ao estatuto de mito, fazendo-o transbordar das pginas do livro. Mas essa transformao tambm ocorre por meio de uma desativao dos contornos representacionais do campo simblico que, por sua vez, perde a sua exterioridade referencial e reintegrado esfera coletiva do mito. a passagem do mito ao epos de que falam, cada um a sua maneira, Dumzil, Frye, Ruthven e Mielietinski. Pois se a literatura uma mitologia privada do mundo burgus, tal como sugestivamente definiu-a Mircea Eliade, o mito , como diz Durkheim, uma
2. NUNES, Benedito. Antropofagia ao Alcance de Todos. In: ANDRADE, Oswald de. A Utopia Antropofgica. Prefcio de Benedito Nunes. So Paulo: Globo, 1990.

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representao coletiva. Nesse lugar de passagem entre o Real e o Imaginrio, entre a esfera privada e a representao coletiva, a noo autotlica e autnoma de indivduo se liquida. Tal como o argico de Vicente Ferreira da Silva,3 conceito colhido em Hlderlin e que significa aquilo que no foi feito pelo homem, o mito a voz do Real que emerge da mais radical heteronomia do sujeito, tal como formulada por Ren Girard. O mito nasce da outra voz, segundo Octavio Paz. Aquilo que nos ultrapassa e que s se revela em ns quando abandonamos qualquer pretenso de autonomia do desejo, ou seja, quando nos livramos dos pseudovalores de quaisquer humanismos canhestros. Se o homem foi, e sempre ser uma corda atada entre o nada e o infinito, se foi, e sempre ser tudo perante o nada e um nada perante o infinito, como queria Pascal, a defesa de qualquer substancialidade do sujeito se reduz a mero proselitismo. Assim, o prprio e o alheio se equivalem. A palavra nova e autntica sempre a mais antiga, a mais remota, de preferncia sem data ou autoria: Logos Divino. O mito o espao no qual a Palavra se inaugura, e s o faz quando criao e citao se igualam. Quando, qual Uroboros, a hermenutica morde o prprio rabo. Por isso, a Antropofagia a razo mtica por excelncia, por antonomsia. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Ser imitar. Criar deglutir. Lembrando Eliot, o mau poeta imita. O bom poeta rouba. A Polis e a Selva O leitor apressado pode se perguntar aonde quero chegar com essas divagaes iniciais. Respondo: creio que, justamente por serem divagaes, crculos em espiral que mais se afastam do que se aproximam do centro, elas possam nos conduzir ao cerne do pensamento de ambos os autores, bem como criar algumas pontes entre eles. E essa aproximao no se d sem atrito, mas tambm no recua diante das convergncias. Mesmo tendo abandonado a sua crena socialista inicial, Oswald no deixa de se fundamentar no marxismo dialtico em suas formulaes, embora essas se transformem bastante a partir de A Crise da Filosofia Messinica, que a obra de um Oswald j crtico do Partido Comunista e de boa parte do projeto sovitico, sobretudo do jdanovismo. Para ele, a doutrina poltica da URSS era uma deformao do marxismo, justamente porque preservava, nas aristocracias bolchevistas, a essncia do sistema de classes que no era capitalista, mas patriarcal. importante notarmos aqui o teor crtico de Oswald em pleno desenvolvimento, fazendo jus a seu temperamento poltico e artstico baseado, antes de tudo, em um fundamental anarquismo. Assim, nessa fase, mesmo continuando marxista, Oswald capaz de operar interessantes crticas a Marx. Elas no so contundentes e globais como as que Vicente delineia em ensaios mais abertos sobre o assunto, como
3. Para as citaes da obra de Vicente Ferreira da Silva utilizo a edio de suas Obras Completas: FERREIRA DA SILVA, Vicente. Obras Completas. Organizao, Introduo Geral, Bibliografia e Notas Rodrigo Petronio. So Paulo: Editora , 2009-2010. Trs Volumes: __________. Lgica Simblica. Prefcio de Milton Vargas. Posfcio Newton da Costa. So Paulo: Editora , 2009. __________. Dialtica das Conscincias. Prefcio de Miguel Reale. Posfcios Vilm Flusser e Luigi Bagolini. So Paulo: Editora , 2009. __________. Transcendncia do Mundo. Introduo Geral Rodrigo Petronio. Posfcios Julin Maras, Per Johns, Agostinho da Silva, Dora Ferreira da Silva. So Paulo: Editora , 2010. Tal como fiz com Oswald, optei por uma forma livre de ensaio, ento evito identificar todas as menes obra de Vicente por meio de notas de rodap. Apenas friso em itlico a noo-chave com a qual ele trabalha.

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Marxismo e Imanncia. Mas realam pontos muito importantes. Segundo Oswald, muitos so os problemas do marxismo: o teor messinico que subjaz mesmo s suas propostas cientficas, o corte minsculo na histria que ele produz, identificando a origem do capitalismo na Revoluo Industrial e desligando-o das formas de acumulao anteriores, a defesa de um Estado hegeliano que, no fundo, nada mais seria do que uma decorrncia da Prssia militarista. Porm, no deixa de destacar a sua grande virtude: a ligao entre histria e economia. Em outras palavras, a sua leitura curiosamente reflete o que hoje em dia todos os bons leitores de Marx sabem. Na mesma tnica poltica, interessante a proximidade que as interpretaes de Sartre feitas por Oswald guardam com relao s de Vicente. Enquanto este colocou Sartre nas nuvens em um primeiro ensaio analisando O Ser e o Nada, anos depois saiu para a briga com o famoso texto Sartre: Equvoco Filosfico. A grande decepo de Vicente foi a politizao cada vez mais rudimentar que Sartre produzia na filosofia. Oswald, em Posio de Sartre, comea fazendo uma curiosa inverso comparativa com Camus: na sua opinio, a defesa da Unio Sovitica feita por Sartre, quele momento, ao contrrio do que se esperava, o colocava politicamente direita, ao passo que a defesa da liberdade, empreendida por Camus, punha este esquerda, por mais que se quisesse vincular necessariamente a defesa da liberdade a valores burgueses e a ideias abstratos de uma razo de classe. Alm disso, analisando a biografia que Sartre escrevera de Genet, o poeta paulista delata um duplo equvoco: ao mesmo tempo em que Sartre se vinculava abertamente ao regime opressor sovitico, posando ao lado de Aragon, que, segundo Oswald, depois de ter sido palhao do surrealismo tornara-se clown do comunismo, Sartre defendia Genet como vtima do sistema capitalista. Por seu turno, a atitude de Genet, o seu infinito pugilismo social, para Oswald, tambm seria um equvoco poltico, pois, ao se vitimizar como escritor-ladro fruto das latrinas pedaggicas francesas, produziu um culto da marginalidade e do heri bandido que o tornava refm dos mesmos mecanismos burgueses que ele pretendia criticar. Genet no percebeu ou hipocritamente fingia no perceber que no uma eterna afronta ordem sob a forma espria de exceo que desativar a ordem. Mas sim uma efetiva transformao de sua estrutura por meios dialticos. E aqui vem a anlise preciosa de Oswald: Genet vtima, sim. Mas vtima de seus prprios complexos patriarcais. Ora, entramos aqui em um terreno mais interessante. Porque a partir de anlises como essas podemos entender que a equao de Oswald nunca se baseia nos binmios capitalismo-socialismo, natureza-tcnica, progresso-regresso, nacionalinternacional, mas sim entre Patriarcado e Matriarcado, ou seja, dois regimes mticohistricos bem mais amplos, que deitam suas origens na prpria origem do homem e que produziram dois enquadramentos do real: o messianismo e a antropofagia. A dialtica entre ambos complexa, simultnea, algumas vezes no excludente, embora tenhamos recortes definidos das vigncias histricas de cada um desses regimes por meio de ciclos. Por isso, mesmo continuando marxista, a abertura mtica que Oswald confere a suas teses o aproxima de Vicente, mesmo sendo este um crtico feroz do processo de reificao intelectual que o materialismo dialtico produzia justamente ao sustentar uma pretensa neutralidade terica ao se postular como verdadeira hermenutica da histria. E em seus ensaios, embora Oswald preserve muitas vezes a
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leitura do materialismo dialtico, a sua nova concepo mtica dos ciclos culturais regidos pelo messianismo e pela antropofagia leva-o cada vez mais a identificar o marxismo militante a uma economia do haver e no a uma economia do ser, e, portanto, como um projeto mais patriarcal do que matriarcal. Da mesma forma, o Estado sovitico, medida que sobrepe a hierarquia burocrtica aos interesses da coletividade, deixa de ser uma etapa intermediria do processo revolucionrio que conduziria ao comunismo, por meio da ditadura do proletariado, como queria Marx, e passa a ser a materializao de um estatuto patriarcal. por isso que devemos entender a anlise de Oswald sempre para alm das dicotomias esquemticas entre socialismo e capitalismo, e buscar sua essncia em uma concepo mtico-religiosa, no sentido forte do termo. Alm disso, por mais que sua anlise sempre acabe sendo materialista, por mais que sempre parta do princpio marxista segundo o qual a forma material histrica que produz a inteligibilidade prospectiva e retrospectiva das ideias, ou seja, apenas com a emergncia do proletariado enquanto realidade histrica pde-se descortinar a inteligibilidade do proletariado enquanto conceito transistrico e, assim, combater em seu favor, Oswald no minimiza em nada a operao inversa: a importncia das ideias como motores do processo histrico. Ao contrrio, a partir de A Crise da Filosofia Messinica essa dimenso mtica que tomar o centro de suas preocupaes. A religio e o mito entendidos no como iluso, potencializada justamente por ser uma das mais reais simulaes da realidade, como queria Marx, mas concebidos como motores do real: esse o tema que passa a assumir o centro de seus escritos. E no se trata apenas de uma inverso entre superestrutura ideolgica e infraestrutura material. Tal como os idealtypen de Max Weber, a religio tomada como matriz enformadora do real. No por outro motivo, portanto, que Oswald enfatiza tanto o papel desempenhado pelo protestantismo, principalmente o calvinista, na formao da cultura patriarcal. E que Lutero, Calvino, Agostinho e os temas da eleio e da predestinao sejam obsesses em seus ensaios. O Tupi e o Etrusco Mas qual o papel do selvagem em sua teoria dos ciclos histricos? Tentando radicalizar o fundamento antropolgico de sua teoria, Oswald pensa no selvagem no como uma essncia cultural ou nacional, mas acima de tudo como metfora daquele que pode observar o processo civilizacional a partir de fora. Como uma espcie de radical estrangeiro no banquete da cultura. Afinal, se o acaso tivesse sido favorvel, e houvesse sol ao invs de chuva, no seria o portugus que teria vestido o ndio. Mas o ndio que teria despido o portugus. Sua concepo de uma cultura selvagem representa mais o desdobramento de nossa perspectiva em outra, que lhe avessa, do que a afirmao essencialista de uma cultura. Vicente, por sua vez, embebido at a ltima gota no pensamento filosfico rigorosamente europeu, postulava, por outro lado, uma superao da filosofia que se daria por meio de uma metafilosofia, de um pensamento do ser que desvendasse os mecanismos arbitrrios dos conceitos, dinamitando a filosofia a partir de dentro. Proximidade ek-sttica ao ser que fornece o sentido da ek-sistncia, do estar-fora do domnio permanente de qualquer substncia (ek sistere), a ecloso do ser que ilumina o pensamento e com isso, torna a filosofia
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possvel, no a filosofia que descreve a luz que fundamenta a sua prpria legibilidade. Caso contrrio, a filosofia corre sempre o risco de se reduzir a uma mera engenharia de conceitos, em no chegar nunca a ser um projetar fascinante que ilumina as regies da conscincia e produz os limites do pensvel. Foi assim que Vicente buscou a fonte da filosofia no mito, na abertura instauradora de um sentido meta-humano anterior linguagem, e o encontrou em muitos mitos das religies arcaicas, sobretudo nos gregos e etruscos, que o fascinavam. Tambm o encontrou nos poetas modernos, que imergiam at os domnios arquetpicos da experincia-primeira, como Rilke, Saint-John Perse, Lawrence, Hlderlin. Neles de novo o pensamento retornava a sua origem, nascente e jusante, sempre, portanto, alm e aqum das artimanhas da linguagem filosfica em seu imperialismo. Sempre na contracorrente da entificao do mundo pelo conceito. Pelos atalhos do mito e da poesia, Vicente retorna s culturas matriarcais e, quele ventre que tudo, segundo Rilke. Por meio do desvelar-ocludente de Heidegger, entende que a filosofia nasce como emancipao da razo, mas, tambm e simultaneamente, como eclipse do mito, movimento que projeta ganhos e perdas no horizonte. H que se reconstruir a histria da razo filosfica como meta-histria da razo mtica, fazer do logos um enclave subsidirio do mythos, periferia de uma potncia inteligvel-fascinante mais ampla que, embora adormecida, continua atuante, nos interstcios da ao humana e na fonte alm-humana de todas as atuaes e potncias adormecidas nas camadas profundas da espcie. Por seu turno, sobre a subordinao do mythos ao logos, da metafilosofia filosofia, Oswald diria de maneira bonachona: era uma iluso de tica. No que concerne filosofia, a anlise de Oswald peca por superficialidade. E colide com as crenas de Vicente, pois se este acreditava que era necessrio dinamitar os alicerces comprometidos da metafsica, ns s o faramos a contento a partir de uma crtica interna e de uma reviso interior tradio filosfica do Ocidente, nunca de fora. No por acaso Vicente elege Heidegger, um dos mais sistemticos crticos da metafsica, como seu mentor intelectual. Ao contrrio, Oswald considera que toda teoria que parta da anlise do ser enquanto ser uma monarquia filosfica e, portanto, diz mais respeito a uma razo de classes e a uma tomada de postura poltica do que a uma investigao propriamente metafsica e ontolgica. Em outras palavras: toda a ontologia uma antropofagia disfarada. Por isso, o ser enquanto tal sempre uma forma de conscincia de classe e de representao do poder. E mesmo uma noo como a de conscincia transcendental, de Husserl, tambm ela um retorno ao ser enquanto ser. Tal iluso de tica que teria criado a filosofia ocidental em oposio ao pensamento mtico. Trata-se de uma inveno de Scrates, aquele que, para Oswald, introduziu a senilidade no pensamento. Scrates matou o sentido ldico da vida. Para Oswald, contra Scrates, temos de lutar pela conquista social do cio. Por isso, diz o poeta paulista, sobre o homo faber, o homo viator e o homo sapiens deve prevalecer homo ludens, numa surpreendente proximidade com o conceito de moral ldica, central na filosofia de Vicente, e colhido, sobretudo, na obra-prima Homo Ludens de Johan Huzinga, autor com o qual estabelece um dilogo dos mais fecundos. So conhecidas as diversas facetas de Oswald, como poeta, polemista, romancista, dramaturgo, vanguardista, nufrago poltico, ponta de lana das vanCeluzlose 08 Dezembro 2011 93

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guardas e dos movimentos artsticos. Tambm se destaca muito a sua prpria personalidade: difcil, fascinante, contraditria. Ou seja: a obra-vida que Oswald tambm nos legou, e que no pequena. Mas, a partir dos temas que pincelei at aqui, eu arriscaria lhe agregar outra faceta, descobrir, miticamente, outro Oswald em Oswald, tal como ele descobrira outro Macunama em Macunama: o mitlogo. Mais do que isso, a meu ver, esse o aspecto mais rico de seu legado, o grande Oswald, que amarra toda sua obra, justamente porque transcende o esquadro da literatura. A mitologia que Oswald criou nos manifestos, nas conferncias e nos ensaios aquilo que confere os contornos a seu testamento intelectual. Ela a chave para compreendermos toda a sua obra, pois sendo esta inseparvel da vida, est mergulhada do comeo ao fim nas fontes indivisas onde se originam fico e realidade. Ou seja: toda ela uma projeo mitopotica, fonte de todas as representaes, nas quais o prprio Real se inclui. Como dizia Vicente, o Mito a instncia projetiva do Real, aquilo que lhe confere inteligibilidade, ilumina-o e faz com que ele seja o que ele . Voltando um pouco brincadeira do Oswald-Macunama, ao contrrio do que se pensa, h uma relao profunda entre mito e mentira, para alm da concepo intelectualmente naf de que o mito seria uma mentira sensvel porque inventa coisas que no so emprica e racionalmente demonstrveis, mentira intelectual que vem desde Xenfanes de Clofon e que no nosso tempo se cristalizou no mundo acadmico sob o menosprezo do poder e da abrangncia do mito, sempre tomado como resduo notico a ser extirpado pelo esclarecimento dialtico da razo. Porm, no que diz respeito essencialidade da mentira, e, portanto, sua fundamentao mtica, o antroplogo e psicanalista Ernest Becker formulou os produtivos conceitos de mentira caracteriolgica e de negao da morte como sendo os pilares originrios da cultura. Ao tomar cincia da morte, ao descobrir sua finitude, o homem adentra o domnio do humano. Sai da teia infinita dos processos naturais, ou seja, deixa de ser relativamente imortal enquanto natureza e sob a tica ilusionista do continuum de sua percepo, e adquire a conscincia, que se materializa como finitude. Para Becker, a mentira caracteriolgica nada mais nada menos do que toda a civilizao: a arte, as instituies, a cultura, as tcnicas, a poltica, os saberes, enfim, toda a operosidade humana no mundo tende a nascer dessa dupla articulao na qual sobrevivncia e transcendncia se irmanam: negamos a finitude e materializamos uma mentira para transcendermos o nosso estado de coisa mortal. Para sairmos do regime finito, criamos a fico-mundo, que passa a ser nosso habitat, ou seja, a nossa transcendncia, posto que o sobrenatural seja apenas aquilo que desativa a nossa percepo da morte, conquistada com a conscincia. Como diria Nietzsche, cuja hermenutica da suspeita vai tentar implodir justamente esse mecanismo ilusionista, durante milnios o homem arrogantemente chamou de verdade, sobrenatural e conhecimento algo que no passava de ressentimento transfigurado de sua prpria incapacidade de lidar com a mortalidade. Para ele, durante milhares de anos, o homem julgou que a manobra titnica de sua revolta contra a morte pudesse ser chamada de cultura, arte, civilizao, religio, quando no fundo ela nunca passou de um dos sintomas mais cristalinos do ressentimento contra um imperativo que no categrico, mas sim csmico, vital. Alm de Nietzsche, em um enquadramento mais de crtica da cultura do que em um sentido antropolgico mais amplo, Benjamin tambm percebeu algo semelhante, ao delatar o resduo de barbrie que sustenta toda obra civilizada.
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Oswald flagrou bem essa raiz. Pois se no chega a formular uma teoria no sentido de Becker, no outra a funo que a razo ldica, o fingimento, a anedota, a farsa, a bufonaria, a falta de carter, no sentido macunamico do termo, e a mescla de vida e arte operam em sua obra, para assim confirmar a essencialidade da mentira. Vicente, profundamente nietzschiano, defensor da razo vital de Ortega e do vitalismo de Max Scheler, vai entender que apenas o mergulho na dimenso ctnica e pr-formal da existncia nos salva da ao nociva que a cultura e a civilizao podem desempenhar quando tomadas como entidades externas fora telrica que as anima, quando a arte for entendida como arte emancipada, como esttica autnoma, no sentido kantiano, ou seja, quando ambas, arte e cultura, forem desvinculadas da matriz religiosa que as alimenta. Caso contrrio, pouco ou nada as afastar da mentira. A arte, para Vicente, uma eviscerao do mito, e ser tanto mais forte no quanto mais a ele retroagir, no quanto mais dele se distanciar. A evoluo para trs, o horizonte a ser conquistado a Origem, trans-histrica e meta-histrica, no o futuro. O Ldico e o Messinico Portanto, nada de idealismo. Entre o mito e a mentira vai o espao de um trocadilho. Se mentira vem de mens, mentis, que esprito, alma, razo, a falta da mens que acarreta a mentira a maior das virtudes, pois nos liberta da alma. Abdicar da alma, viver sem substncia, ser sem haver e sem ter: essa talvez seja a utopia matriarcal de Oswald-Macunama, monarca de Pindorama, desalmado, sem-carter, e por isso mesmo aberto ao mundo e inveno do futuro. Porque se o Mito o Nada que Tudo, como dissera o maior poeta da lngua portuguesa, nesse registro que entra o mentiroso Oswald, gluto de meias-verdades, devorador de mentiras alheias e caador de verdades-inteiras. Sem carter, porm heroico, Oswald diz que compromisso e verdade so termos que gramaticalmente no concordam. Felizmente. Pois na terra dos bacharis de anel de ouro e dedo mindinho em riste, espcie de El Dorado dos diplomados e dos diplomatas, a piada mais profunda que a poesia, justamente porque ainda no se criou o mito da poesia nova, a viso de olhos livres que vai reinventar a poesia e inverter, por meio de uma saborosa lgica tupinamb, esse trompe-l'oeil entre o profundo e o superficial. Para tanto, h que se devorar a alta e a baixa culturas, a poesia e a piada, a santidade e a pornografia, a floresta e a escola, a igreja e a senzala, o totem e o tabu, o ndio e a tecnologia, pois desde a deglutio do bispo Sardinha tudo isso interessa vida-linguagem do Matriarcado de Pindorama. Essa a cartilha da revoluo caraba. Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. A fico no existe fora do mito. A poesia a vida ficcionalizada. O resto literatura. Isso explica, por exemplo, tanto as virtudes como os defeitos da obra de Oswald. Difcil precisar at que ponto a notvel superficialidade que atravessa algumas de suas pginas fruto de sua metafsica brbara, da nova perspectiva e da nova escala pregada no Manifesto Pau-Brasil ou at que ponto uma sada estratgica para no enfrentar o demnio do meio-dia que a lucidez exige. Tampouco fcil saber em que medida essa mistura de vida e arte do Oswald-Macunama, heternimo de Oswald-Pinto Caludo, ensejou as suas guinadas polticas constantes e s vezes inconsequentes. Porm, em linhas gerais, acredito que essas oscilaes criem tambm elas outra esfera de compreenso de sua obra, e sejam elas mesmas materializaes
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de um jogo que ele estabeleceu entre o ldico e o messinico. E podemos colher esse ensinamento tambm em um mito. No hindusmo, My no apenas o mundo como iluso e destino, como fatum e inexorabilidade. Ela tem tambm a face Ll, deusa que joga e brinca o mundo para que ele exista: das estrelas s formigas, dos homens s constelaes, somos suas peas, seus brinquedos, a forma ldica, passageira e livre do destino. A fatalidade tambm ri. E justamente por essa dupla face que ela se torna ainda mais trgica do que se fosse meramente agnica, como muito bem intuiu Nietzsche. Sem o jogo no haveria existncia: tudo se aniquilaria. Por isso a sua seriedade. Por isso, s somos livres no jogo, na via ldica que suspende o juzo, a moral, os costumes. Para que voltemos a ser brbaros e crdulos, meigos e pitorescos. O jogo nos retira do imperativo categrico para que escatologicamente saiamos do mundo e do tempo. Mais uma vez, para falar com Vicente, apenas com uma moral ldica nos livramos da instrumentalizao e recuperamos a vida em seu primeiro nascimento. Desativar o fatum pelo jogo: paradoxal e ldica escatologia. Eis, para Oswald, a nica Redeno. O Mito O mito da Antropofagia, criado por Oswald, tem diversas camadas. A mais imediata uma diviso entre duas matrizes, a do Matriarcado e a do Patriarcado, identificadas pelo poeta, respectivamente, a duas razes mticas que regem os ciclos da histria e uma espcie de morfologia cultural: a antropofgica e a messinica. Ambas se alternam no curso do tempo, produzem distintas molduras de percepo do real, dois Weltanschauungen opositivos que tencionam a dialtica histrica. Essas duas modalidades de mundo se distribuem em concepes filosficas e soteriolgicas, que visam um alm e um plano de consumao futura dos tempos, seja ele terreno ou sobrenatural, e que fundamentam as crenas do que Oswald chama de filosofia messinica, nascida no mbito do Patriarcado. Todo movimento contrrio a essa tbua de valores, ou seja, que pense a radicao transitria do homem na Terra, a despeito de seus projetos de progresso e redeno, recairia sobre o modo de vida matriarcal, sustentado pelo mito matriarcal e pela linhagem matrilinear, que se caracteriza pela inexistncia da propriedade, pelas organizaes coletivas e, sobretudo, pelo rito de deglutio do pai totmico. Esses padres histricos se articulam e se alternam, seja nos padres coletivistas de Israel e da Idade Mdia, seja no carter individualista que emerge com a Grcia e Roma e que toma forma novamente no Renascimento, vindo desaguar no Romantismo e no projeto da modernidade formador do mundo atual. Como afirma em Meu Testamento, essa dualidade entre patriarcalismo messinico e matriarcalismo antropofgico teriam se divido, respectivamente, em termos geopolticos nas potncias polticas do hemisfrio Norte (EUA, Europa, Japo), acima do Trpico de Cncer, e nos pases do hemisfrio Sul (China, Amrica Latina, ndia, pases da frica), abaixo do Trpico de Capricrnio. A tese defendida em A Crise da Filosofia Messinica, talvez o escrito mais importante de Oswald sobre a Antropofagia, a de que o sculo XX produz um retorno s matrizes coletivas do imaginrio mtico e, portanto, exige de ns novas formas, morais, comportamentais, culturais, artsticas, econmicas e polticas. O arco temporal do individualismo burgus se esgotou, e com essa f que ele opera a sua
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utopia da devorao universal como princpio dinmico e metafsica brbara que lanar o mundo em um novo on. a palavra de guerra do antropfago transcendental, para quem o nico sentido na Terra a devorao. Porm, ao contrrio de todo sonho idlico de recuperao de uma natureza perdida ou de um retorno a uma pureza selvagem adamita, essa metafsica se realizar tambm mediante uma devorao criativa da tecnologia, gerando uma das figuras de proa do ideal antropofgico: o brbaro tecnizado. Em seu ensasmo, Oswald est sempre devorando diversos conceitos e autores. patente o tributo que ele tem com Montaigne, especialmente o captulo Dos Canibais, dos Ensaios. Afinal, uma das obras primas da narrativa antropolgica, uma guinada entre a antropologia dos antigos, tais como Herdoto, e dos viajantes, e a antropologia moderna. Alm do pragmatismo de William James e da obra Voronoff, Oswald tambm estava sintonizado com o esprito de poca lanado por Spengler. Tanto que sua obra Ponta de Lana de ntida inspirao spengleriana. Tampouco passou inclume influncia do clssico A Decadncia do Ocidente, embora a sua tnica recaia sobre a altitude das realizaes ocidentais, em detrimento da crtica que Oswald e outros autores lhe faro justamente nesse ponto. Embora no o cite, o tema dos ciclos mtico-histricos e das idades do mundo, como diz Schelling, retroage modernamente Cincia Nova, obra-prima de Vico que Oswald infelizmente parece no ter conhecido. Tambm a anlise da civilizao realizada a partir da metfora do organismo que nasce, cresce, se desenvolve e fenece, dando lugar a um novo ciclo, uma tnica da historiografia novecentista. Mesmo o mito positivista dos trs estgios est permeado dessas crenas em contnuos crescentes, embora Comte proponha a superao dos estgios anteriores pela razo positiva, tal como Hegel o faz por meio da assimilao completa do para-si ao em-si da conscincia pura e da plena realizao do Esprito no Absoluto. Por seu turno, tanto a ideia dos corsi e ricorsi quanto a inverso do topos evoluo-progresso e involuo-regresso que se manteve, sobretudo, na historiografia de extrao romntica, na qual a meta no seria o Fim, mas a Origem, so afinadas s concepes proto-escatolgicas de Vicente e tambm ao mito de um matriarcado futuro, segundo Oswald. Todas essas concepes no eram exatamente novas na poca de Oswald e Vicente, e tampouco Spengler reinventou a roda. Apenas aplicou essa hermenutica da histria de modo mais sistemtico e numa escala finalmente global, tal como Toynbee tambm o far em sua obra monumental. Alm de outro clssico de Spengler, O Homem e a Tcnica, a ideia de brbaro tecnizado veio a Oswald, sobretudo, por meio de O Mundo que Nasce, de Keyserling. Tal noo desempenha um papel importante para legitimar o que Oswald entende por matriz cultural antropofgica, em oposio identidade cultural, tal como era proposta no Brasil por diversos movimentos nacionalistas e sociolgicos. H outros autores importantes, tais como Ludwig Klages, cuja psicologia profunda das pulses e dos componentes corporais do inconsciente exerceu profundo impacto tambm sobre Vicente Ferreira da Silva. Porm, os autores que mais se destacam para a concepo da arquitetnica do pensamento de Oswald so Dacqu, Freud, Marx e, em especial, Bachofen, tanto que o poeta chega a falar em uma dimenso Bachofen do pensamento, ou seja, como se a obra deste autor fosse a pedra angular responsvel por toda a dinmica das matrizes mtico-histricas implicadas em sua anlise.

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Isso compreensivo. Acima de tudo, se lembrarmos da importncia que a obra de Bachofen ainda desempenhava nos estudos de mitologia e de histria das religies das primeiras dcadas do sculo XX. O prprio conceito de matriarcado foi retirado diretamente de Bachofen, cuja obra postula a existncia mtica e jurdica de uma era presidida pela figura da mulher, uma ginecocracia no Mundo Antigo, autor e ideia nucleares tambm para a meditao dos princpios mticos germinativos que esto na raiz de todas as culturas, segundo a concepo de Vicente. A Grande Me e a Grande Deusa terrveis seriam os resduos mais antigos que se perpetuaram ocultos nas divindades femininas posteriores. Oswald, inspirado em Bachofen, tanto em A Crise da Filosofia Messinica quanto em Variaes sobre o Matriarcado, identifica o incio do Patriarcado na translao do direito materno para o paterno, expresso na Oresteia de squilo por meio da submisso das Ernias, frias femininas vingadoras dos crimes hediondos, s leis do Estado e pela consequente absolvio de Orestes. a Grcia clssica, da filosofia e da poltica ateniense, que vo produzir, segundo o poeta paulista, as bases teolgicas, conceituais e metafsicas do Patriarcado ocidental, a partir da figura de Scrates, muito criticada por Oswald, que o via como um mentor de uma tica da senilidade antecipada, contra o instinto ldico dos jogos que sempre presidiram outras instncias da vida grega e arcaica. Crtica, por sinal, um pouco semelhante que Vicente faz s consequncias da razo negativa socrtica sobre a liberdade mtica dos tempos arcaicos. a origem da metafsica, ou seja, a busca do ser enquanto ser que delata o esprito messinico da empresa ocidental, ao projetar para as esferas suprassensveis as hierarquias do poder poltico temporal e assim sustentar teologicamente a soberania patriarcal de uns sobre os outros. Com a assimilao recproca entre Atenas e Jerusalm, entre a tradio judaico-crist e a teologia grega, sntese operada perfeio pelo apstolo Paulo, o longo arco temporal do Patriarcado se consuma em toda a sua amplitude. No por acaso que o grande inimigo de Nietzsche no tanto Jesus, mas Paulo. Para ele, o primeiro moderno. O primeiro democrata. Ou seja, o primeiro terico do rebanho. O pugilato de Nietzsche seria, portanto, tambm contra o patriarcado dcil, nos quais senhores e escravos se complementam, ao invs de criarem de fato uma moral de senhores. Mas o recuo temporal dessas estruturas patriarcais pode ir bem mais longe. Como se sabe, em Totem e Tabu, Freud constri a sua fascinante hiptese da origem da civilizao. Em uma horda tribal pr-histrica, havia a vigncia de um pai arcaico, macho alfa, no castrado simbolicamente, que tiranizava pela fora os membros do bando alm de possuir as fmeas de maneira indistinta. Era o reino da indistino simblica, ou seja, da distino arbitrria realizada no mediante regras, mas pela violncia. Tal pai arcaico ainda notado at nos limiares da histria, por exemplo, na figura de Gilgamesh. Pois antes de sua viagem em busca da imortalidade, este era um rei tirano, violador voraz das mulheres de nobres e plebeus. Lei e o governante emanavam de uma mesma fonte, ainda no tinham sido separados. Para Freud, o nascimento da cultura humana se deu com uma primeira transgresso dessa ordem patriarcal primitiva, mediante o gesto literal de assassinato e devorao do pai totmico pelos filhos-membros da comunidade. Porm, esse gesto, libertador a princpio, acarretou uma dupla inciso: a criao do tabu do incesto e do assassinato ritual. Alm disso, segundo Freud, o pai morto teria se inscrito no inconsciente como Lei. A devorao no uma aniquilao, mas uma converso do real em virtual, do literal em
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simblico. Assimila-se o poder do objeto comido. Assimila-se tambm a ciso simblica do ato de com-lo. Agora no era mais preciso matar o pai: todos obedeceriam ao seu fantasma, animicamente inscrito na alma, marcada pela recordao traumtica do gesto fundador da cultura. O parricdio canibalesco levou interiorizao da figura paterna e criao de um superego coletivo. Nasce aqui, para Freud, a pedra angular da ordem civilizada: a culpa. Mas nasce aqui tambm a religio, tal como Freud a explora em Futuro de uma Iluso e em Moiss e o Monotesmo. Ora, para alm dos elementos abstratos da dialtica por meio da qual o esprito se realiza, que est no cerne do pensamento de Hegel, citado por Oswald, temos j nesse ato brbaro dos primrdios a emergncia do homem entendido como negatividade. Porque se o homem e o animal se unem na pulso e no apetite, eles se separam mediante o trabalho que o negativo opera diferentemente em ambos. Diferente do animal, o negativo atua no ser humano no dizendo o que ele no , mas sim dando-lhe a contrafigura daquilo que ele pode ser. Ou seja, diferente da determinao da essncia animal, feita por meio da privao de uma potncia, de uma ao privativa que define aquilo que ele , em ns a dialtica da negao age inscrevendo negativamente o limite do que ainda no somos, como contrafao, e o que potencialmente podemos e atualmente poderamos ser. Em outras palavras, enquanto os animais se unem e se distinguem entre si por meio de comportamentos constantes que seguem as leis da natureza, ou seja, obedecem ao tabu de no comerem membros da mesma espcie, apenas o homem, ao cometer a primeira transgresso, ou seja, ao transgredir o tabu do assassinato do lder do bando, entra na ordem da cultura. Contraditoriamente, a violao da lei da natureza o humanizou. Paradoxalmente, por mais absurdo que isso possa parecer, apenas mediante a devorao do pai totmico o homem sai do estado de natureza e ingressa na cultura. Mais do que isso: essa passagem da natureza cultura, para usar aqui os cortes binrios de Lvi-Strauss, tambm simultaneamente o seu ingresso no domnio do sobrenatural. Essa funo ritual civilizadora estabelecida pela transgresso, explorada tambm por outros autores, como Bataille, por exemplo, no que toca sexualidade, a pedra de toque do lema de Oswald: a operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a transformao do tabu em totem. Quando a interdio vira norma, o assassinato do pai totmico deixa de ser expiado como culpa e eterna vigilncia e passa a ser vivido como celebrao. A partir dessa equao, Oswald vai ampliando o ncleo de suas indagaes para uma dimenso antropolgica acerca das origens da antropofagia e sobre o seu real sentido para a cultura brasileira. Tanto que ele traa uma interessante aproximao entre a antropofagia e homem cordial de Srgio Buarque de Holanda. A extroverso e o sentimentalismo do homem cordial seria um lado antropofgico da cultura brasileira, cuja nfase recai sobre um viver no outro mais do que viver em si e para si. Como bem observou Benedito Nunes, o movimento de Oswald o de fazer a histria ser reconvertida e reassimilada pr-histria a partir de um corte transhistrico. Esse seria o modo de acesso histria universal, partindo-se da realidade brasileira: a transio do histrico ao trans-histrico, em um movimento transversal, semelhante ao postulado por Vicente Ferreira da Silva rumo quilo que ele definia como meta-histrico e trans-histrico, pertencente longa narrativa do ser, no interior da qual a histria humana no passaria de uma breve eventualidade. O homem uma
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antropofania, uma figura arrojada do fundo ctnico da meta-histria e inserida no drama csmico que o ultrapassa. Para o homem participar dessas potncias teognicas preciso que ele deixe manifestar em si as foras argicas, ou seja, tudo aquilo que no foi feito por ele mesmo, dando voz heteronomia radical que o constitui. Apenas ao tomar contato com aquilo que o transcende o homem adquire sua humanidade. Portanto, em um gesto essencialmente paradoxal, semelhante transformao do tabu em totem de Oswald, para Vicente a humanidade do homem lhe outorgada pelas instncias projetivas transcendentes, meta-humanas, no devm de fatores culturais, biolgicos, sociais, fsicos e nem mesmo religiosos, embora a religio, para Vicente, seja a primeira forma temporal do Fascinator, ou seja, a primeira fascinao e a primeira inscrio teofnica que esculpe as primcias e os leves traos humanos na fronte da argila animal. Animal Estelar Essa antropodiceia de ambos os pensadores guarda aspectos dos mais fascinantes. No que concerne s fontes antropolgicas, Oswald dialoga muito com a curiosa e potica tese do antroplogo Edgard Dacqu. Para este, a origem do homem seria pr-estelar. Semelhante matria imortal da biologia de Mendel, Morgan e Lissencko, em maior ou menor grau seguidores da teoria de Weismann, ou mesmo das instigantes vises da matria sutil e do plasma pneumtico legadas pelos gnsticos e pela alquimia, sobretudo por Paracelso, a teoria dos colaterais desenvolvida por Dacqu postula uma passagem contnua dos moluscos, peixes, surios, aves e mamferos at o homem. Este, todavia, teria fixado as caractersticas das espcies precedentes, chamadas colaterais, e apenas muito tardiamente estes se teriam separado e gerado o segmento da espcie humana. Essa teoria inclusive dialoga com o chamado homnculo de Bolk, se pensarmos que, no processo de separao dos colaterais, o homo sapiens teria sua origem arcana na fetalizao dos macacos. Embora Oswald use e abuse de imagens poticas e afirme teorias que no so totalmente averiguadas, essas teses tm aceitao no meio cientfico inclusive hoje em dia, a ponto de Peter Sloterdijk, um dos principais filsofos da atualidade, desenvolver uma teoria sobre a Paleopoltica, a poltica do perodo dos homindeos, baseando-se no conceito de neotenia, ou seja, do nascimento prematuro de uma espcie que teria cindido a aglomerao cumulativa de caractersticas da espcie e produzido um novo entroncamento, cujo desdobramento teria sido o homem. Em outras palavras, o homem seria um animal que no deu certo. Contra a evoluo, haveria a involuo, medida que o erro de sequncia de uma espcie inferior que teria gerado a separao das constelaes genticas e, desse sequenciamento, provavelmente tenha surgido o antropopiteco. Essa noo de involuo tambm muito cara a Vicente. Para ele, ao contrrio do que propem a herana do Aufklrung, o pensamento escatolgico, a dialtica do esclarecimento, o pensamento positivista e todas as filosofias teleolgicas, o homem no surgiu de uma evoluo, mas de uma involuo, cujo sintoma um afastamento da Origem por meio da qual o Fascinator, em um gesto de excentricidade, lanou-nos na cena mundana. Semelhante ao acheiropoietos, aquilo que no foi feito pelas mos, princpio transcendente de composio do cone do cristianismo ortodoxo, o argico o no feito
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por mos humanas. Para Vicente, o argico a libertao do homem do dogma do humanismo e da metafsica da subjetividade. A orgia, no sentido grego, a celebrao dionisaca que consiste na dissoluo mtica do indivduo por meio de uma imerso na substncia indestrutvel que se encontra para alm da vida determinada de cada ser singular, ou seja, em uma passagem mtica da vida finita e determinada ( bos) para a vida indeterminada e eterna (zo), de acordo com o monumental Dioniso de Carl Kernyi. Mais do que a proximidade etimolgica aparente entre argico e orgia, na acepo de Hlderlin, como o prprio artigo negativo expressa, o argico seria uma dimenso no orgnica da experincia vital, e, por isso, algo que ultrapassa no s aquilo que posto pelo homem, mas at mesmo o sentido orgnico totalizador de uma physis, de uma natureza. Ora, aqui temos um aparente rudo. Se o banquete antropofgico de Oswald nos convoca a viver a organicidade at a sua ltima clula, a concepo argica de Vicente, dialogando com Hlderlin, mesmo imbuda de um forte vitalismo, parece seguir em um sentido oposto. Talvez estejamos s voltas como uma concepo semelhante de esprito, para Max Scheler, que a um s tempo profundamente vital e sutil. Porm, aqui entra uma diferena decisiva que Oswald estabelece em sua gramtica mtica e que uma ponte indispensvel para reaproxim-los: a oposio entre antropofagia e canibalismo. Para Oswald, a antropofagia sempre mtica e desempenha uma funo metonmica: a parte devorada sempre ndice do objeto devorado e este, uma extenso material de suas virtualidades. Em outras palavras, os selvagens nunca devoram o inimigo, pois assim assimilariam apenas o cerne ruim de sua carne. Em ltima instncia, comeriam apenas o seu corpo, como se comessem qualquer animal, e nada se passaria. Em termos rituais, seria um evento vazio. Alm disso, sabe-se que h distino entre o alimento antropofgico ritual e o alimento feito de outros animais, que no o homem. Por isso, eles devoram o que o inimigo representa: poder, fora, virtude. Essa tese, corrente nos estudos antropolgicos sobre antropofagia, foi flagrada com sagacidade por Oswald. E do ponto de vista filosfico ela quer dizer: o antropfago, apesar de comer literalmente o seu inimigo, no come sua carne. Para simplificar, talvez possamos dizer que ele come o seu esprito, em outras palavras, come-o enquanto modelo. E este esprito exemplar no lhe pertence. Vem de outra esfera, em um processo de atribuies que, por serem sempre feitas em torno de seres que necessariamente so carentes de substncia, se realiza ao infinito. No h termo final nesse percurso semiolgico da imitao antropofgica, j que o primeiro referente, o Modelo dos modelos, a Vtima das vtimas, embora o corpo os sinalize, no esto no corpo, esto para sempre perdidos e nunca sero alcanados. Tal como o homem pastor do ser e no senhor do ente, como Vicente diz, citando Heidegger, o inimigo do antropfago ndice do esprito, no seu detentor. Como eu havia dito, o mimetismo antropofgico se d como extenso radical de uma concepo da no substancialidade do indivduo. Ele devora modelos, no devora indivduos. No por acaso, Girard define o desejo metafsico como um desejo direcionado ao modelo, no ao objeto. Creio que, resumidamente, nesse ponto a teoria de Girard coincida com a proposta antropofgica: a apropriao do alheio no um fim em si mesma, mas apenas a mediao da cadeia infinita de apropriaes, cuja origem e o fim se desconhecem, da mesma forma que o desejo mimtico, quando direcionado para um modelo, caso queira retroagir at um primeiro objeto-modelo desejado, chegaria ao Nada. Ou a Deus. Talvez por isso Oswald
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chegue a dizer: preciso passar por um profundo atesmo para chegar a Deus. Ou: o sobrenatural no est longe do milagre fsico que a tcnica cria. Do ponto de vista desenvolvido na antropologia de Ren Girard, baseada no desejo mimtico como pedra angular, a antropofagia poderia ser entendida como mito central da cultura humana, medida que a humanidade do homem deita razes na heteronomia radical que constitui a sua essncia. E isso se d justamente porque ela o esvazia de substncia metafsica intrnseca. Por isso, noes como inconsciente, subjetividade, expresso, originalidade, ou seja, toda a gama de termos cunhados pela mentira romntica para poder falar sobre o homem, mentira esta que , possivelmente, apenas mais uma das mentiras caracteriolgicas de que fala Becker, pode ser vista, pelo prisma de Girard, como um grande processo ilusionista e artificial de produo de profundidade. Estamos de novo, embora em outro esquadro, s voltas com o trompe-l'oeil. Erudito, sofisticado, interessante, producente e de extremo valor em diversas teorias, mas inadequado aqui. Pois a antropofagia, ao negar o estatuto substancial de todos os seres, includos aqui os prprios homens, pe sob parnteses toda e qualquer hierarquia potencial ou atual existente entre eles. Mais do que isso: medida que ela a identificao radical entre comedor e comido, entre imitador e imitado, entre fora e dentro, entre pblico e privado, entre sujeito e objeto, ela tambm produz performativamente a desativao completa de todos os mecanismos de representao. Em uma inusitada concordncia com Wittgenstein, a antropofagia demonstra o fundamento tautolgico do Real, tal como o filsofo austraco demonstrara o fundamento tautolgico da linguagem. Ambos, mundo e linguagem, terminam reduzidos aos seus constituintes elementares, pois se o crculo mimtico ad infinitum esvazia as coisas de sua substncia, tampouco os signos remetem a coisas, mas, como dizia Wittgenstein, apenas descrevem estados de coisas, flutuaes do mundo, recortes provisrios, no entidades autossuficientes. Em outras palavras, ao realizar o mito, a antropofagia extingue a literatura, entendida como modo representacional de lidar com a linguagem. Civilizao Canibal Mas ento o que seria, para Oswald, o canibalismo? Seria a deglutio do objeto enquanto objeto. Em um sentido poltico, seria a explorao. Sempre que a devorao no visa um alm-objeto e no se manifesta como deglutio infinita, desdobrada no horizonte ritual exemplar das no-coisas, sempre que ela visa a carne e no visa o esprito, sempre que ela visa a coisa e no o modelo, ela pode ser entendida como canibalismo. Ora, esse sentido de canibalismo se expande se levarmos em conta que ele a expresso do prprio princpio messinico patriarcal. Se a base do Weltanschauung patriarcal o messianismo, ou seja, o projeto redentor milenarista que se enraza na coisificao do movimento da vida cuja expresso mxima a ideologia da imortalidade, esse processo de coisificao no nada mais do que uma reduo da abertura ritual antropofgica e seu consequente afunilamento no canibalismo. O canibalismo estaria para a filosofia antropofgica de Oswald como a entificao estaria para a filosofia do ser, no pensamento de Heidegger e, por conseguinte, de Vicente. Mas aqui os pensadores se aproximam e logo se separam. Porque a profunda crtica da modernidade empreendida por Vicente, ao partir de Nietzsche e Heidegger, estabelece
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como pedras de toque, respectivamente, o princpio de entificao do ser e a constituio do ressentimento como eixos metafsicos e axiolgicos do Ocidente, cujo pice seriam a platitude da moral de rebanho das massas e o imprio da tcnica no sculo XX. Um autor nuclear tanto para Oswald quanto para Vicente no que diz respeito ao declnio da civilizao, alm do mencionado Spengler, um filsofo russo e um cristo agnico: Nicolai Berdiaev. Conde Berdiaev, para ser mais preciso. Esse aristocrata que se engajara na Revoluo, depois a abandou, tornou-se um crtico feroz do regime e do marxismo e acabou por formular uma das obras mais singulares e densas do sculo XX. Escritor de primeira plana, pensador vertiginoso, esprito inquieto e sondador de abismos da alma, acima de tudo um gnstico que pretendia ter acesso aos liames mais obscuros existentes entre o homem, o Nada e Deus, a partir do conceito de aristocracia espiritual Berdiaev produz uma filosofia que acaba pondo em consonncia, por incrvel que parea, Nietzsche e Dostoivski. O cristianismo e o anticristianismo. Oswald narra em uma passagem que, quando Camus esteve em So Paulo, ficou contente de ver os exemplares de Berdiaev e Chestov em sua biblioteca. Cita o primeiro com grande nfase, mencionando a sua filosofia dostoivskiana cuja indagao se concentra sobre a possibilidade de Deus errar. E transcreve-o textualmente: O atesmo de grande estilo pode tornar-se uma retificao dialtica da ideia humana de Deus. Em nome de Deus nos revoltamos contra Deus, em nome de uma melhor compreenso de Deus nos insurgimos contra uma compreenso de Deus manchada por este mundo. Como Berdiaev expe em Metafsica Escatolgica, quando temos dvida sobre o comportamento de Deus, podemos recorrer a um princpio mais alto de justia. Essa relativizao de Deus no ateia, de maneira nenhuma. sim uma forma gnstica e quase proftica de entender a relao entre Deus e homem de modo tambm conflituoso, relao que se d tambm nas recusas, dvidas, conflitos e interrogaes. Trata-se de algo semelhante dialtica quebrada que o grande telogo Karl Barth desenvolver mais tarde, tendo em vista conciliar a existncia de Deus com a vigncia do Mal. Berdiaev um autor recorrente nas pginas de Vicente, um dos filsofos com os quais mais dialoga. Porm, por mais que a crtica da modernidade empreendida por Vicente atinja o mago do processo paradoxal que envolve a modernizao, e recorra justamente a autores da dimenso de Berdiaev e Chestov para desmascarar a platitude espiritual e poltica das feiras livres de felicidade barata a que se reduziram as sociedades no sculo XX, nesse ponto especfico o pensamento de Oswald mais atual do que o de Vicente, pois no que concerne tcnica este se manteve muito prximo de Heidegger. E o problema da tcnica , a meu ver, a grande aporia da filosofia heideggeriana: se o ser no um dado da dimenso apriorstica e, por conseguinte, emerge da vivncia ftica e da experincia absolutamente concreta da temporalidade, como negar a essencialidade do ser e ao mesmo tempo op-lo radicalmente vida da tcnica? Por que o ser no eclode tambm na tcnica? No haveria a uma substancializao e, desse modo, uma forosa naturalizao do ser, medida que se cria uma oposio entre ser e tcnica? Estaramos diante de uma contradio performativa, como diz a filosofia da linguagem da Escola de Viena, que nega efetivamente o que afirma proposicionalmente? Afirmar o ser enquanto no-coisa e, simultaneamente, afirmar a tcnica enquanto apenas-coisa, no seria uma entificao da tcnica e uma excluso sumria de todo dado tcnico da ordem do ser? Em virtude
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disso, no produziramos, por meio de uma afirmativa como esta, uma distino essencialista entre ser e tcnica? E no seria ela mesma uma entificao do ser, entendido como um ser-algo que se ope ao ser-tcnica? Esse debate muito complexo, e lgico que Heidegger, sendo o filsofo monumental que , trabalha muitas sutilezas dessas distines, includas aqui as suas distines entre tcnica, coisa, artefato, objeto, instrumento e instrumentalizao, alm da prpria fenomenologia da Coisa (Das Ding) que ele opera, dentre outros ensaios, em seu conhecido ensaio sobre o assunto, e que realiza a distino entre coisa e tcnica. Porm, de modo geral, nesse quesito, Oswald consegue enfrentar melhor do que Vicente este aspecto nevrlgico do sculo XXI: a formao de uma sociedade tcnica planetria. Essa teoria geral da tcnica uma das espinhas dorsais da Antropofagia, e talvez possamos critic-lo justamente pelo contrrio: por enaltecer a tcnica e acreditar que ela possa vir a ser um instrumento de realizao da utopia matriarcal e de formao de uma aldeia global antropofgica. Entretanto, devido sua importncia nuclear, talvez valha aqui uma digresso. E cotejarmos a concepo de Oswald com a de um dos principais pensadores dos dias de hoje, para ressaltar a atualidade da Antropofagia: Peter Sloterdijk. Globalizao Antropofgica Ao lado de nomes como Clment Rosset, Giorgio Agamben, Franois Julien e Ren Girard, Sloterdijk um dos maiores pensadores da atualidade. E uma das razes de seu pensamento a escrita de uma genealogia das tcnicas, entendidas como modos de domesticao. Egresso da Teoria Crtica, o pensamento de Sloterdijk iniciou com uma meticulosa reconstruo do que ele define como razo cnica, levada a cabo em Crtica da Razo Cnica, em 1983, obra recebida pelo ambiente acadmico e pela imprensa como um dos acontecimentos mais importantes da filosofia alem das ltimas dcadas. Trata-se de uma obra seminal para se compreender a modernidade como amplificao da razo cnica que, em suas prprias palavras, pode ser definida como uma falsa conscincia ilustrada. a partir dessa constatao que ele reage s noes de sentido da histria e de teleologia, ambas entendidas como motores do impulso modernizador. a partir dessa postura crtica que o filsofo construir a sua crtica. Distanciando-se, entretanto, desse projeto de genealogia do cinismo, a investigao de Sloterdijk passou a se focar cada vez mais na busca de uma interseco entre alguns domnios do conhecimento, mais especificamente a Teologia, a Psicologia, a Antropologia e a Esttica. Adepto explcito das grandes narrativas, Sloterdijk comea ento a examinar a relao existente entre humanismo, anti-humanismo e modernidade. Sua anlise de faz luz de algumas estruturas elementares da experincia humana, notadamente o papel desempenhado pela percepo do espao na nossa constituio simblica, psicolgica e antropolgica. Esse desdobramento de sua filosofia de extrema importncia. a partir desse ncleo de interesses que ele concebe a trilogia Esferas, sua opus magnum. E com ela inaugura uma nova linha de estudos nas cincias humanas: a esferologia. Assim, as esferas ocupam lugar proeminente em seu pensamento. Isso ocorre porque so muito mais do que simples metforas. Ao contrrio, so entendidas como
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princpios ontolgicos de domesticao do espao e de translao da experincia sensria e motriz mais elementar dos seres humanos aos domnios mais complexos das esferas poltica, teolgica, esttica, blica, entre outras. Entretanto, a despeito desse aspecto, sua obra no v a centralidade das esferas como uma fonte apaziguadora dos conflitos subjacentes condio humana. Muito pelo contrrio. Um dos principais temas da reflexo de Sloterdijk aquilo que poderamos definir como o carter irreconcilivel da ontognese humana. O que seria isso? Em linhas gerais, trata-se de uma concepo segundo a qual a prpria estrutura ontolgica e antropolgica humana se fundaria sobre um divrcio irreversvel entre o homem e as foras da natureza. Mais que isso, o modo especfico de o ser humano se relacionar com essa ciso priorizaria necessariamente a sua sobrevivncia concreta. Assim, como antdoto sua condio emancipada da natureza, o homem teria efetuado uma interiorizao dessas mesmas foras antagnicas no-reconciliveis. O impulso esferolgico, nesse sentido, seria a posteriori. Seria um dos tantos meios de efetuar a domesticao. Porm, a humanidade do homem estaria ligada mais ao fundo traumtico de uma ruptura do que a um instinto que lhe fosse conatural. Apenas mediante uma ciso abrupta com a natureza o ser humano se humaniza, no em razo de quaisquer predisposies orgnicas positivas e naturais. Segundo esse postulado, em outras palavras, o ser humano seria, como mencionei anteriormente, um animal que no deu certo. Seja a partir de concepes gnsticas, trgicas ou cticas, que so os eixos aos quais o filsofo se refere quando aponta as linhas-mestras de seu pensamento, em todas elas e cada uma a um modo temos a encenao dramtica desse princpio de no-reconciliao elevado condio de estrutura ontolgica do ser humano. mediante essas premissas que Sloterdijk critica os dogmas e as supersties da modernidade, pois a seu ver, sob o mito da perfectibilidade humana, magistralmente 4 estudado e vastamente historiado pela obra-prima de John Passmore, eles se baseiam em uma negao da essncia paradoxal, inconclusa e no-concilivel que funda a condio humana. Ora, o leitor pode se perguntar o que essa digresso sobre Sloterdijk tem a ver com Oswald de Andrade? Eu responderia: tudo. Pois o filsofo alemo, ao criticar a teleologia, o faz em um sentido similar s concepes crticas de Oswald ao messianismo patriarcal, embora em uma extenso histrica e filosfica muito mais profunda do que as intuies oswaldianas. Alm disso, e este o ponto que mais me interessa aqui, a sua esferologia tambm recua passagem dos paleo-homindeos ao homo sapiens, em uma reconstruo cuja periodicidade trabalha com longos recortes temporais, em torno de cem mil anos. Entretanto, e isto fascinante, a obra que funciona como uma espcie de quarto volume da trilogia Esferas insere o processo da globalizao nessa perspectiva milenar da esferologia.5 No fundo, a atual globalizao seria apenas a criao de mecanismos mais sofisticados de expanso esferolgica e
4. PASSMORE, John. A Perfectibilidade do Homem. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004. 5. SLOTERDIJK, Peter. Palcio de Cristal: para uma Teoria Filosfica da Globalizao. Traduo Manuel Resende. Coleo Antropos. Lisboa: Relgio D'gua, 2005.

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de criao de ambientes esfricos mais complexos, cujo resultado, literalmente, segundo Sloterdijk, a construo de uma humanidade devoradora da Terra. impossvel resumirmos a sua teoria aqui, e nem esse o propsito. Mas em linhas gerais, para o pensador alemo, a humanidade teria vivido o seu on da microesferologia (bolhas), regido pelas hordas sociais (jangadas sociais), que foram o alicerce da paleopoltica. Desta fase teria passado ao domnio da macroesferologia (globos), assentada em toda a arquitetnica ptolomaica das estruturas e cartografias celestes, com todas suas conotaes simblicas, metafsicas, escatolgicas, onde se desvelou horizonte da chamada poltica imperial. E com as navegaes, adentraramos de fato o que viria a ser os rudimentos da modernidade, ou seja, o domnio das espumas, no qual a prpria Terra que se torna o objeto da metafsica telrica e emprica que passar a moldar as aes humanas e o prprio pensamento. Entramos aqui na era da hiperpoltica, das esferologias plurais.6 A partir dela, comea a haver o que Sloterdijk denomina transcendncia horizontal: a prpria virtualizao da Terra que passa a ser assunto da metafsica moderna, ou seja, de sua busca pelo domnio de todas as partes possveis do planeta. Alm disso, a explorao estelar, atmica e cosmolgica efetuada pela cincia no nada mais do que a substituio da metafsica inatingvel das esferas ptolomaicas e pitagricas por realidades empricas imanentes, por algoritmos e variantes verificveis. Para Sloterdijk apenas a razo cnica pretende negar o valor da tcnica que descortinou tantos horizontes ao homem. Por outro lado, apenas uma razo ingnua tentaria acreditar em seu carter redentor. O que interessa aqui ver um aspecto: esse processo de transcendncia horizontal basicamente o mesmo que Oswald identifica tanto nos manifestos quanto em A Crise da Filosofia Messinica e em Marcha das Utopias. Para Sloterdijk, da mesma forma que a teleologia esconde as artimanhas da razo cnica, que a falsa conscincia ilustrada; para Oswald, a linha reta do projeto messinico e escatolgico patriarcal camufla o fundo trgico da histria e do homem, como forma de domesticao as lutas de poder que se do em seu mago. O sentido da transcendncia horizontal no distinto da devorao coletiva e de uma globalizao antropofgica, que podemos depreender dos escritos e intuies de Oswald. Embora Sloterdijk seja um crtico feroz da psicanlise e a pretira em prol de uma abordagem que eu costumo definir como uma antropoteologia poltica e filosfica, no deixa de enfatizar o teor traumtico da entrada do homem na esfera da cultura, ou seja, a ruptura com as constantes da natureza que essa entrada pressupe. Tal como a primeira infrao, o assassinato do pai arcaico freudiano, seguindo Oswald, a nica forma de suspender essa marca primordial a transformao do tabu em totem. Ou seja: voltar a ritualizar o canibalismo para transform-lo em Antropofagia. Essa aproximao demonstra um dilogo fecundo que a mitologia de Oswald pode estabelecer com algumas teorias de ponta da filosofia atual.

6. As distines entre paleopoltica, poltica imperial e hiperpoltica so encontradas na excelente obra: SLOTERDIJK, Peter. No Mesmo Barco: Ensaio sobre a Hiperpoltica. Traduo de Hlder Loureno. Reviso Cientfica Jos Bragana de Miranda. Lisboa: Sculo XX, 1996.

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Mundus Lvi-Strauss, ao estudar as estruturas elementares de parentesco, baseando-se no fenmeno da retribuio, considerado o mais antigo dessas estruturas, ressaltou a permuta das mulheres entre as tribos, como forma de ddiva. Embora essas prticas remontem a um momento muito recuado da cultura humana, Oswald chega a propor que elas sejam tardias, pois j denotam uma relao patriarcal estabelecida com as mulheres, que so usadas como objetos rituais. Seriam formas, portanto, tardias em relao ginecocracia original formulada por Bachofen, ou seja, ao sistema mtico e jurdico baseado no predomnio das deusas-me e na funo matrilinear. Como se sabe, a funo patrilinear, segundo a qual antropologicamente o pai estabelece a linhagem familiar, foi balizada por Westermarck, no sculo XIX, no sem trazer consigo uma gama de preconceitos e de padres morais vitorianos bastante criticados, inclusive pelo prprio Oswald. Todo animal um manequim indeformvel de uma certa forma de honra. A frase de Giraudoux, citada por Oswald, poderia ter sido escrita por Westermarck, tamanha a congruncia e a homogeneidade do moralismo novecentista.

Alm de Bachofen, os estudos do grande etnlogo alemo Leo Frobenius, um dos mestres do estudo da frica negra e um dos autores centrais para a mitologia filosfica de Vicente, segundo Oswald demonstram a ancestralidade do matriarcado em relao ao patriarcado, existente naquele continente. Tais pesquisas descobrem um passado onde o domnio materno no determina o filho como filho da famlia, mas da tribo. Da mesma forma, no ensaio Variaes sobre o Matriarcado, Oswald nos lembra os estudos de Malinowski nas Ilhas Trobiand. Nas tribos trobiandesas regidas pelo estatuto materno, a figura do pai desempenha um papel muito especfico, medida que esses povos no relacionam ato amoroso e procriao. Operam, nesse sentido, em uma ntida oposio forma patriarcal, que estabelece elos entre relao amorosa e procriadora, bem como entre o filho e a linhagem paterna. Como tambm lembra Oswald, em muitas culturas predomina o princpio do avunculato, que o domnio do tio materno sobre o filho, fenmeno que no se d apenas em realidades etnolgicas distintas, mas que foi observado inclusive durante a Idade Mdia, encarnado na figura do bom amigo da me e espcie de pai sociolgico. Diga-se de passagem, fenmenos estes tambm presentes exausto na literatura brasileira. Como mais de um estudioso observou, esta sofre de uma verdadeira patologia da ausncia de pai, fato que nos levaria a uma enorme digresso, que no cabe aqui.
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Como diz Oswald: o Ocidente elevou seus sentimentos at Deus como supremo bem e o primitivo at Deus como supremo mal. Aqui, supremo mal deve ser entendido em um nico e simples sentido: a antropofagia. A devorao do outro. A devorao do humano. A devorao de um ser da mesma espcie. Entretanto, mediante todas essas exploraes acerca do matriarcado, talvez possamos afirmar com certa franqueza: da mesma forma que o matriarcado a forma mais arcaica de comunidade, o primeiro comunismo poltico, a antropofagia provavelmente seja a mais arcaica forma de comunho existente na face da Terra. E aqui, penso em comunho etimologicamente, como cum unyo, estar unido a, estar-com, ou, com Heidegger e Vicente, Mitsein, ser-com. Porm, em um sentido mais avanado, a proposta antropofgica vai ainda mais alm. No se trata de justaposio, de parataxe, de contiguidade, de metonmia. Mas numa equao que seria resumida como o verso de Rimbaud: je est un autre. O erro gramatical, bem ao gosto de Oswald, demonstra a essncia da premissa: o eu no analgica, metafrica ou metonimicamente semelhante ao outro. O eu outro. A relao no se d por semelhana, mas sim por identidade. Como na anlise dos fundamentos tautolgicos da linguagem filosfica efetuados por Wittgenstein, o princpio de identidade desmonta quaisquer tentativas de dialtica ou de metafsica, pois ambas conduziriam crena em uma univocidade possvel da linguagem, sendo que esta absolutamente equvoca e circular. Por isso, em ambos os casos, tanto na antropofagia quanto na filosofia de Vicente, h uma dissoluo da relao sujeito-objeto. Seja mediante a cosmoviso antropofgica, seja mediante a clareira do ser, Origem anterior s cises representacionais da conscincia, estado que flerta com a mstica. A propsito, nesses contextos tericos, poderamos definir a mstica como uma ilha antropofgica incrustada no oceano do patriarcado messinico, pois, segundo Oswald, Deus esvazia o paciente para depois encher o vazio com sua presena. O brbaro tecnizado a sntese da dialtica histrica que ocorre em trs tempos: homem natural, homem civilizado, brbaro tecnizado. Ele justamente o cidado do matriarcado de Pindorama, o nncio de uma raa csmica. Quando de posse desse estatuto diante do cosmos, o homem ser guiado pelo sentimento rfico, pois este uma ligao do homem com o mundo. Uma unidade sem partes separadas, que deglute tanto a natureza quanto o sobrenatural, tanto o estado bruto quanto a tcnica: a isso Oswald chama de sentimento rfico que uma dimenso do homem. O matriarcado, por seu turno, no sendo uma identidade cultural, mas uma matriz vazia de assimilaes recprocas e infinitas, no pode propor contedos nacionais. S pode ser global. E diante do coletivismo dos bens de consumo proporcionados pelo desenvolvimento da tecnologia e do tribalismo das sociedades de massa vidas de mitos estamos de novo, em plena escalada das sociedades de massa planetria, em face da utopia poltica de uma sociedade mais equnime. Se o argico que Vicente apreendeu em Hlderlin deita razes na origem metahumana da cultura, apenas ao se negar como sujeito autnomo, ao deixar falar em si a outra voz argica que por meio dele sopra, o homem se realiza plenamente em sua humanidade. Paradoxalmente, o homem homem medida que habita a proximidade do deus, como diz Heidegger, traduzindo a bela sentena de Herclito, citada por Vicente. Porque, paradoxalmente, o Mito anterior ao homem, pois impossvel pensar o homem antes do Mito sem incorrer no pecado de uma grosseira entificao
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biolgica. Se a histria do homem apenas uma eventualidade em meio grande odisseia que a meta-histria do ser, o argico a narrativa dessa meta-histria e se atualiza por meio dos homens. Por isso, a linguagem no um instrumento do qual o homem se vale a seu bel-prazer. A linguagem anterior e interior ao homem. No sentido heideggeriano, lembrado por Vicente, quando passamos pelo poo passamos por dentro da palavra poo. Quando passamos pela floresta passamos por dentro da palavra floresta. Tal como dizia Eudoro de Sousa, grande helenista e filsofo amigo de Vicente, se a poesia o mito humano, a mitologia a poesia dos deuses. Para o filsofo paulista, nesse domnio hbrido entre o que nos prprio e o que nos transcende, nessa transcendncia radicalmente instaurada na origem metaconscienciolgica da vida humana que devemos buscar algum resduo de verdade.

Se no h ciso positiva entre mundo e sentido, pois o sentido sempre preexiste nas coisas e, em ltima instncia, preexiste s coisas, do ponto de vista da Antropofagia tampouco h ciso entre comedor e comido, entre sujeito e objeto. Na acepo do cristianismo primitivo, mundus queria dizer: abertura. Era a abertura no interior da qual um grupo de pessoas comungava ao se reunir. Mesmo quando o sentido no era religioso, havia mundus. Fosse ele um espao, uma clareira, uma praa, uma cidade, o cosmos. Desde que em consonncia com o esprito que animava o espao fsico, embora pudesse ser a abertura do homem diante da physis, diante de todo cosmos. Por isso, o mundus nunca uma dimenso fsica, cosmolgica. Mas sempre espiritual. No outra a acepo estoica do homem como cidado do cosmos, noo to bem assimilada, como todo estoicismo, pelo cristianismo antigo. A celebrao da deglutio do bispo Sardinha, oficiada pelo sacerdote Oswald, mais do que um arrivismo antirreligioso, deve ser vista como a perspectiva de um novo ecumenismo planetrio. Ao fazer do ndice do cristianismo o corpo do sacerdote, o selvagem profanou a sua carne, mas sacralizou o seu esprito. Pois no comeu Sardinha como Sardinha, mas o Modelo enquanto Modelo. A Antropofagia a atitude devoradora por meio da qual o selvagem incorpora a alteridade inacessvel de seus deuses. Desse modo, produz uma convivncia familiar com esses deuses. Na deglutio do bispo Sardinha, o Deus cristo, materializado no sacerdote, deixou de ser o supremo interdito transcendente.
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Os selvagens, ao transformarem o tabu em totem, por meio da deglutio paradoxalmente cristianizaram o cristianismo. Nesse caso, ao literalizar a eucaristia o desejo mimtico se instaura como desejo metafsico, como lembra Girard. Desse modo, a profanao do selvagem potencializou a mensagem crist, pois a tirou do domnio representacional da linguagem cnico-religiosa e a devolveu para a mais profunda experincia da vida concreta e orgnica. Tal como Deus se fez carne para se tornar Cristo, Cristo se fez Deus ao se fazer carne. E s se fez Deus e Carne para habitar entre ns. Para abrir-se como mundus. Tal como a Trindade triunvoca, o mistrio da Encarnao tambm o . No h prioridade ontolgica entre os termos, pois trata-se da prpria Unidade divina. A pura univocidade rege todos os termos implicados no Mistrio. Os sentidos ascendente e descendente, onomasiolgico e semasiolgico so equivalentes, pois o tornar-se Cristo pressupe o tornar-se Carne. Da mesma forma que o tornar-se Carne pressupe o habitar entre ns. Ou seja: o mundus. Depois da Queda, tivemos a percepo da fratura. Isso nos levou ao sagrado, como polo de restaurao, precria, porm eficaz, da ordem anterior. Em nossa poca, vivemos aquilo que Eliade definiu como segunda Queda: no percebemos mais o profano enquanto profano, a Queda enquanto Queda. A sada talvez seja inverter a orientao e os postulados: aprofundar ainda mais o no-sentido como modo apto a produzir o Sentido e, s assim, como diria Vicente, colonizar o futuro. Talvez seja esse o contedo cifrado nesta formulao de Oswald: preciso passar por um profundo atesmo para chegar ideia de Deus. Ou: preciso uma transformao permanente do tabu em totem.

No mundo globalizado e extremamente complexo das sociedades e das mdias quentes, para usar o conceito homnimo de Lvi-Strauss e de McLuhan, ou seja, sociedades e meios que esto em infinita desterritorializao, como diria Deleuze, em uma mobilizao infinita, nas palavras de Sloterdijk, com inmeras crenas, credos, ritos, povos, etnias, lnguas, culturas, polticas, valores e um infinito etc., ser que a Antropofagia pode ser erguida a um novo princpio religioso planetrio? Ser ela uma nova forma do universal? Ser ela o modo mais efetivo de se reinaugurar a vigncia radical da Alteridade? Como diz Oswald, socialmente, economicamente e filosoficamente s a Antropofagia nos une. E como nica lei do mundo, ela a expresso mascarada de todos os individualismos e de todos os coletivismos.
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Desdobrada ao infinito, espelho aps espelho, devorao aps devorao, ser que ao fim dessa longa jornada rumo ao Nada e completa no-substancialidade de todas as coisas acabaremos por fim nos defrontando face a face com Deus? Ad saeculum saeculorum. O fato que na dinmica secularizadora produzida entre patriarcado e matriarcado, entre messianismo e antropofagia, entre antropofagia e canibalismo, entre crena e agonia, entre o sagrado e o profano, a Antropofagia talvez seja um caminho para suspendermos de vez toda a opresso do homem pelo homem, para desativarmos todo ciclo sacrifical de violncia, para suspendermos o linchamento de todos os bodes expiatrios que povoam a Terra. Essa talvez seja a utopia do Matriarcado. Quando a assimilao antropofgica de todos os infinitos mundi finalmente configurar um Reino, este, certamente, no ser de outro mundo. Mas tampouco ser deste. Porque no seremos mais iguais perante Deus. Mas sim idnticos perante o desejo.

Rodrigo Petronio editor, escritor e professor. Autor dos livros Histria Natural (poemas, 2000), Transversal do Tempo (ensaios, 2002) e Assinatura do Sol (poemas, Lisboa, 2005). Lanou, pela editora A Girafa, o livro de poemas Pedra de Luz, finalista do Prmio Jabuti 2006. Foi congratulado com o Prmio Nacional ALB/Braskem de 2007 com a obra Venho de um Pas Selvagem, publicada em 2009 pela Topbooks e que foi contemplada tambm com o Prmio da Fundao Biblioteca Nacional. Organizou as Obras Completas do filsofo brasileiro Vicente Ferreira da Silva (trs tomos). Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/7536475464385205

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