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EL MOMENTO DE LA MUERTE DESCRITO POR LAS UPANISHADS Cuando este yo se debilita y queda confuso, como suele ocurrir, los

alientos se renen en torno a l. Toma consigo estas partculas de luz y desciende al corazn. Cuando la persona va declinando, empieza a no conocer las formas. [Cuando su cuerpo se debilita y da seales de perder el conocimiento, el moribundo recoge sus sentidos, rene todas sus fuerzas por completo y se centra en su corazn. Radhakrishnan]. Se unifica, no ve nada, dicen; se unifica, no huele nada, dicen; se unifica, no saborea nada, dicen; se unifica, no habla nada, dicen; se unifica, no escucha nada, dicen; se unifica, no piensa nada, dicen; se unifica, no conoce nada, dicen. Se ilumina el punto de su corazn, y en virtud de esa luz, el yo parte bien a travs de la boca, bien a travs de la cabeza o por otras aberturas de su cuerpo. Y cuando as parte, la vida tambin le sigue. Y cuando la vida as parte, todos los alientos vitales le siguen. Se hace una misma cosa con la inteligencia. Todo lo que es inteligencia parte con l. Su saber y su obra se apegan a l, y lo mismo su experiencia pasada. (Brihad-ranyaka Upanishad IV, 4, 1-2). Lo cierto es que, cuando una persona parte de este mundo, va al aire. Se le abre all un agujero como la rueda de un carro, y por l asciende. Va al sol. Se le abre all un agujero como de un tambara, y por l asciende. Llega a la luna. Se le abre all un agujero como de un tambor, y por l asciende. Marcha al mundo libre de dolor, libre de nieve. All mora por eternidad de aos (ibd. V, 11, 1). S. Radhakrishnan, The Principal Upanishads (Nueva York 1953) 269-270, 296.

EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS. MUERTE Y ESTADOS INTERMEDIO El Bardo Thdol, o Libro Tibetano de los Muertos, es un gua para muertos y moribundos. En su primera parte, llamad Chikhai Bardo, se describe el momento de la muerte. La segunda, Ch'nyid Bardo, trata de los estados subsiguientes a la misma muerte. La tercera, Sidpa Bardo, se refiere a la aparicin de instinto del nacimiento y a los acontecimientos prenatales. Cuando la expiracin ha cesado, la fuerza vital se habr hundido hasta el centro nervioso de la Sabidura', y el Sabedor 2 experimentar la Luz Clara de la condicin natural 3 . Entonces, cuando las fuerzas vitales son arrojadas atrs y vuelan hacia abajo travs de los nervios derecho e izquierdo 4 , aparece momentneamente el estado intermedio (bardo). Las [direcciones] superiores deben aplicarse antes de que [l fuerza vital] sea arrojada hacia el nervio izquierdo [despus d haber atravesado primero el centro nervioso del ombligo]. El tiempo [necesario ordinariamente para este desplazamiento de la fuerza vital] dura mientras an hay inspiracin, o equivale al necesario para tomar una comida. La manera, pues, de aplicar [la instruccin] es sta: Cuando la respiracin est a punto de cesar, lo mejor es qu la Transferencia se haya aplicado eficazmente; si [la aplicacin] ha sido ineficaz, entonces [habr que hablar al difunto] as: Oh t que naciste noble [se dice su nombre], ahora es realmente llegado el momento en que has de buscar el Sendero. T respiracin se acaba. Tu gur te ha puesto cara a cara ante la Lu Clara, y ahora t vas a experimentar su realidad en el estado d bardo, en que todas las cosas son como un vaco y un cielo si nubes, y el entendimiento, desnudo y sin mancha, se vuelve com un vaco transparente sin circunferencia o centro. En este momento, concete a ti mismo, y permanece en tal estado. Yo tambin, en este momento, estoy cara a cara ante ti. Despus de leer estas palabras, habr que repetirlas mucha veces al odo del moribundo, aun antes de que haya cesado la expiracin, de forma que queden impresas en su mente. Si hay indicios de que la expiracin est a punto de cesar, s colocar al moribundo sobre su costado derecho, en la postur llamada del len acostado. Habr que presionar los pulsos de la arterias [de los lados derecho e izquierdo de la garganta]. Si el moribundo da muestras de quererse dormir o si se prolonga el estado de sueo, habr que detenerlo, presionando a mismo tiempo las arterias, suave pero insistentemente. Con ell se evitar que la fuerza vital retorne desde el nervio medio, asegurando as que se deslice a travs de la abertura brahmnica s . E este momento habr de aplicarse la verdadera colocacin cara cara. En este instante todos los seres sensitivos experimentan e primer [destello] del bardo de la Luz Clara de la Realidad, que e la Mente infalible del Dharma-kaya. Una vez que la expiracin ha cesado por completo, se presionata enrgicamente el nervio del sueo. Un lama, o una persona superior a ti o ms ilustrada que t, [hablar] as: Reverendo Seor: ahora que ests experimentando la Luz Clara Fundamental, trata de permanecer en este estado que ests experimentando. Y tambin en el caso de que sea otra persona, el lector se colocar cara a cara y [dir] as: Oh nacido noble [se dir el nombre], escucha: ahora ests experimentando la irradiacin de la Luz Clara de la Realidad Pura. Reconcela. Oh nacido noble, tu entendimiento presente, vaco en su real naturaleza, no conformado con nada por lo que respecta a las caractersticas o el color, naturalmente vaco, es la mismsima Realidad, la divinidad total. Tu entendimiento, que ahora es un vaco, pero que no ha de considerarse como el vaco de la nada, sino como que es el entendimiento esencial, sin impedimento, brillante, entusistico y bienaventurado, es la plena conciencia, el Buda todo divino. Tu conciencia, no conformada a ninguna otra cosa, vaca en realidad, y el entendimiento, brillante y bienaventurado los dos, son inseparables. Su unin es el Dharma-kaya, el estado de la Perfecta Iluminacin 6. Tu conciencia, brillante, vaca, inseparable del Gran Cuerpo de Esplendor, no ha tenido nacimiento ni

muerte, y es la Luz Inmutable, Buda Amitabha. Saber esto es suficiente. Reconociendo el vaco de tu propio entendimiento ante la condicin bdica, y reconociendo que tal es tu propia conciencia, te mantendrs en [el estado de] la mente divina de Buda. Reptelo claramente tres o [incluso] siete veces. Con ello se recordar a la mente [del moribundo] cuando anteriormente [es decir, mientras viva] se sentaba cara a cara ante el gur. En segundo lugar se lograr as que la conciencia desnuda sea reconocida como Luz Clara, y en tercer lugar, al reconocer de este modo el propio yo, se logra la unin permanente con el Dharma-kaya, de manera que se hace cierta la liberacin. [Si a la hora de la muerte la persona se ha familiarizado con tal situacin, se detiene la rueda del renacer y se logra instantneamente la liberacin. Pero tal eficacia espiritual es muy rara, hasta el punto de que la ordinaria condicin mental del moribundo n est a la altura de la proeza suprema que supondra alcanzar el estado en que brilla la Luz Clara. Sigue luego un descenso progresivo hacia niveles cada vez ms bajos de la existencia de bardo, hasta llegar finalmente al renacimiento. Inmediatamente despus del estado de Chikhai Bardo viene el segundo nivel, cuando el principio de la conciencia abandona el cuerpo y se dice: Estoy o no estoy muerto?, sin que la persona sea capaz de determinarlo]. Pero aun cuando no haya sido posible reconocer la Luz Clar Primordial, si se reconoce la Luz Clara del segundo bardo, todav es posible lograr la Liberacin. Si tampoco se consigue esta liberacin, entonces se produce el tercer bardo, el Ch'nyid Bardo. En este tercer estado del bardo empiezan a brillar las ilusiones krmicas. Es importantsimo leer esta alocucin cara a cara de Ch'nyid Bardo, porque es muy poderosa y con ella se puede conseguir un bien enorme. En estos momentos, [l difunto] puede ver que su porci de alimentos es retirada, que su cuerpo es despojado de sus vestidos, que barren el lugar de su yacija 7. Oye los llantos y lamento de sus parientes y amigos, y aunque puede verlo y puede or qu le llaman por su nombre, ellos no pueden escuchar cmo l lo llama, por lo que se retira disgustado. En esos momentos se sienten sonidos, luces e irradiaciones que espantan, atemorizan y causan miedo y mucha fatiga. En eso momentos hay que aplicar, mientras se experimente la Realidad, esta alocucin cara a cara con el bardo. Se llamar por su nombre al difunto, y se le explicar, correcta y claramente, como sigue: Oh nacido noble, escucha con toda atencin, sin distraerte: hay seis estados de bardo, a saber: el estado natural de bardo, mientras se est an en el seno materno; el bardo del estado de sueo; el bardo del equilibrio exttico, mientras se permanece e meditacin profunda; el bardo del momento de la muerte; el bardo del momento en que se experimenta la Realidad; el bardo del proceso inverso de la existencia samsrica. Estos son los seis. Oh nacido noble, t experimentars tres estados de bardo: e bardo del momento de la muerte, el bardo del momento en que se experimenta la realidad y el bardo del momento en que se busc el renacimiento. De los tres, hasta ayer conociste el bardo del momento de la muerte. Aunque la Luz Clara de la Realidad brill sobre ti, fuiste incapaz de fijarte en ella, por lo que tendrs que venir hasta aqu. En adelante experimentars los otros dos, el Chonyid Bardo y el Sidpa Bardo8. Prestars atencin sin distraerte a esto con lo que me dispongo a ponerte cara a cara, y procura retenerlo: Oh nacido noble, lo que llamamos muerte ya ha sobrevenido. Ests alejndote de este mundo, pero no eres el nico, pues [la muerte] llega a todos. No te aferres, en apego y debilidad, a esta vida. Aunque te aferraras a ella por debilidad, nunca podras permanecer aqu. Slo conseguiras andar errante en este samsra9. No te apegues [a este mundo]; no seas dbil. Acurdate de la Trinidad Preciosa 10. Oh nacido noble, sean cuales fueren el miedo y el terror que te asalten en el Chonyid Bardo, no olvides estas palabras, sino que, guardando su significado en el corazn, sigue adelante; en ellas est el secreto vital del recuerdo: Ay! Cuando la Experiencia Incierta de la Realidad alumbra sobr m aqu, desechados todo pensamiento o temor o espanto de todas [la apariencias fantasmales], que pueda yo reconocer toda [visin] que se manifieste, como reflejos de mi propia conciencia, que pueda yo reconocerlos como

pertenecientes a la naturaleza de las apariciones del bardo. Cuando llegue este momento importante [de la oportunidad] d alcanzar un final grandioso, que no tema yo las bandas de los dioses Pacficos y Enojados, mi propias formas mentales. Repite claramente estos versos, y recordando su significad al repetirlos, avanza, [oh nacido noble]. Por ellos, sean cuales fueren las visiones de espanto o terror, est seguro su reconocimiento, y no olvides que en ellos se contiene este secreto vital. Oh nacido noble, cuando tu cuerpo y tu entendimiento se est separando, habrs experimentado un destello de la Verdad Pura, sutil, brillante, de luz cegadora, glorioso y radiantemente terrible, de apariencia como de espejismo que avanza por un paisaje de primavera en una corriente ininterrumpida de vibraciones. No te acobardes ni te asustes ni te aterrorices por ello. Este es el esplendor de tu propia naturaleza. Reconcelo. De en medio de este resplandor, el sonido natural de la Realidad, rebotando como mil truenos que estallaran al mismo tiempo, surgir. Este es el sonido natural de tu propio yo real. No te acobardes, no te aterrorices, no te espantes por ello. El cuerpo que tienes ahora es llamado el cuerpo inteligente de las inclinaciones11 . Como no tienes un cuerpo material de carne y sangre, todo lo que suceda sonidos, luces o radiaciones e incapaz de hacerte dao; ya no puedes morir. Te basta saber que todas estas apariciones no son ms que tus propias formas mentales. Reconoce que en esto consiste el bardo. Oh nacido noble, si no reconoces tus propias formas mentales, a pesar de todo cuanto en el orden de la meditacin o de la devocin hubieras podido realizar mientras estabas en el mundo humano si no has establecido contacto con la presente enseanza, las luces te acobardarn, los sonidos te aterrorizarn y las irradiaciones te espantarn. Si no conoces esta importantsima clave de la doctrina al ser incapaz de reconocer los sonidos, las luces las irradiaciones tendrs que vagar por el samsra. W. Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead (Oxford 31957) 90-92, 95-97, 101-104. 1 Los centros nerviosos son los centros psquicos (cbakra). El centro nervioso de la Sabidura se localiza en el centro del corazn (anhatachakra). 2 Sabedor, es decir, la mente en sus funciones cognoscitivas. 3 La mente en su estado natural o primario. 4 Es decir, los nervios psquicos, pngala ad y ida-na. 5 Brahmarandhra, la fisura que hay en lo alto del crneo, identificada con la sutura frontalis. 6 De la unin de los dos estados mentales, o conciencia, surge el estado de Iluminacin Perfecta, la condicin bdica. El Dharma-kaya (Cuerpo de Verdad) simboliza el ms elevado y puro estado del ser, un estado de conciencia supramundana. 7 Se alude a 1) la porcin de alimentos que se aparta para el difunto durante los funerales; 2) la preparacin del cadver para envolverlo en el sudario; 3) su lecho o lugar en que dorma. 8 El Chonyid Bardo es el estado intermedio durante la experiencia de l Realidad. El Sidpa Bardo representa el estado en cuyo curso el difunto trata de renacer. 9 Samsra, el devenir universal. 10 El decir, el Buda, el Dharma ( = Ley, Doctrina), la Samgha ( = toda la comunidad de los monjes y eremitas). 11Cuerpo intelectivo, cuerpo mental nacido de las anteriores experiencias mundanas.

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