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El amor humano en la tica postconciliar


J. SILVIO BOTERO*

I. INTRODUCCIN
No obstante ser el amor humano una realidad tan antigua como el hombre mismo, sin embargo, en los veinte siglos de cristianismo se ha podido constatar un cierto temor a admitirlo plenamente en la vida del hombre y de la sociedad. A causa de un pesimismo, fomentado en los primeros siglos de la comunidad cristiana por motivos diversos (filosofa, contexto social, etc.), el amor humano fue marginado de la reflexin teolgica. Hubo buenos intentos de integracin en la doctrina y en la vida de la comunidad cristiana; as lo atestiguan san Juan Crisstomo, Hugo de S. Vctor, la corriente renovadora de la teologa en el siglo XVII los llamados telogos laxistas, algunos telogos del siglo XIX (A. Rosmini, V. Solovev) y de la primera mitad del siglo XX como H. Doms, B. Krempel, entre otros. Rof Carballo afirmaba que en general puede observarse un cierto recelo o timidez en la mayora de los pensadores a ocuparse del amor. [] Llegar un da en que se reconozca que ste es el tema fundamental, el nico gran tema de nuestro tiempo, ante cuya importancia todos los dems palidecen 1.
* 1 * Profesor en la Academia Alfonsiana, Roma.

J. ROF CARBALLO, Sobre la idea del amor en el P. Teilhard de Chardin , en: AA. VV., En torno a Teilhard, Taurus, Madrid 1969, 41.

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El siglo XX ha sido particularmente significativo a este respecto como lo revelan las mltiples manifestaciones del amor humano en la literatura profana, en la teologa, en la actividad humana. En el mbito de esta reflexin interesa presentar el intento de la new morality, al respecto.

1. La propuesta de la New Morality


La new morality de la primera mitad del siglo XX no fue un hecho casual en este proceso de insercin del amor humano dentro de la tica teolgica. El siglo XVI fue fecundo en la produccin de escritos sobre el amor humano, segn lo testimonia J. L. Flandrin 2. Posteriormente, los siglos XVIII-XIX conocen algunas corrientes ideolgicas [] que condicionan de manera ms intensa e inmediata la reflexin contempornea sobre el amor y la valoracin cultural del mismo: se trata del pensamiento de algunos filsofos como Kant, Feuerbach, Marx, Shopenhauer, Wagner3. Ms recientemente, han sido los filsofos del personalismo cristiano quienes han dado un relieve especial al amor humano confrontndolo con la justicia (P. Ricoeur4), con la verdad (Jean Lacroix 5), con la razn (G. Madinier6), con la voluntad (M. Ndoncelle7). Se comprende el por qu de esta confrontacin ya que, antes de que apareciese la filosofa del personalismo cristiano, se releg el amor humano a un lugar secundario, pues se conceda la primaca a la verdad, a la justicia, a la razn Con el personalismo el amor recobra fuerza e importancia. Sern los promotores de la new morality quienes subrayen la primaca del amor humano en la tica cristiana; as Joseph Fletcher lo califica como la
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J. L. FLANDRIN, Le sexe et lOccident. volution des attitudes et des comportements, Seuil, Paris 1981, 45-60; ID., Les amours paysans (XVI-XVII sicle), Gallimard, Paris 1970. Cf. M. CABADA, La vigencia del amor. Afectividad, hominizacin y religiosidad, San Pablo, Madrid 1994, 185-220. Cf. P. RICOEUR, Amor y justicia, Caparrs, Madrid 1993. Cf. J. LACROIX, Amor y persona, Caparrs, Madrid 1996, 89-100. Cf. G. MADINIER, Conscience et amour. Essai sur le Nous , Felix Alcan, Paris 1938, 73114. Cf. M. NDONCELLE, Vers une philosophie de lamour, Aubier, Paris 1946, 11-54.

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nica norma (Love is the only Norm). La reflexin tica cristiana opera un cambio: de un sistema de reglas se pasa al amor como nico canon 8. El amor reemplaza a la ley. Junto a este planteamiento, la new morality propona otros elementos (la situacin histrico-concreta, la participacin de la comunidad) para la renovacin de la moral. Segn C. van Ouwerkerk, Fletcher no se propona tanto realizar una nueva moral, cuanto una new reformation a partir de la secularizacin, del existencialismo y de la fenomenologa que dominaban la primera mitad del siglo XX. Como puede imaginarse, una propuesta de este tipo antes de Vaticano II era atrevida, porque entonces prevaleca la cultura de la ley y de la obediencia. De hecho, en un esquema preparatorio al Vaticano II se lea que era una falsa inspiracin considerar el amor como el nico criterio de moralidad (falsum effatum de amore utpote unico criterio moralitatis )9. El pronunciamiento de Po XII sobre la tica de la situacin, no condenaba tanto la afirmacin que otorgaba al amor la fuerza de nico criterio de moralidad, cuanto el existencialismo tico, el actualismo tico, el individualismo tico, que promova la Situationethik10. El Papa no conden el intento de dar al amor un puesto de prevalencia, sino que fustig, con energa y claridad, pretender hacer una revisin radical del ordenamiento moral catlico con el objetivo de deducir una nueva valoracin, dejando la moral a merced de la inteligencia y de la determinacin de la conciencia individual11. Po XII niega que la Iglesia catlica, como sostiene la

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Cf. J. FLETCHER, Situation Ethics. The new Morality, The Westminster Press, Philadelphia 1966, 69. Schema Constitutionis dogmaticae De ordine morali christiano , in: Acta Synodalia Concilii Oecumenici Vaticani II, vol. I, pars IV, cap. III De subjectivismo et Relativismo ethico, n. 15, 707. Cf. PIO XII, Discorso sul concetto della legge morale (18 Aprile, 1952), in: A. PEREGO (a cura di), Etica della situazione, La Civilt Cattolica, Roma 1958, 167. Un mes antes, 23 Marzo, en el Radiomessaggio sulla coscienza cristiana come oggetto di educazione , PO XII se haba pronunciado contra la tica de la situacin. Cf. Ibdem, 151-164. Cf. Ibdem, 155.

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nueva moral, recurra a la excesiva severidad y a la intransigencia en la aplicacin de las normas morales, subrayando la obligacin 12. Alfredo Boschi, refirindose a la nueva moral, alude al enfrentamiento entre la tica del amor y una moral tradicional demasiado imperativa y oprimente que se revelaba como una tica de la obligacin. Contra una moral de este tipo queran los promotores de la new morality poner de relieve de modo ms fuerte la importancia del amor humano y la atraccin por el bien 13. Este relieve dado al amor y a la atraccin por el bien era signo de algo que comenzaba a fraguarse: la intuicin de que no es el conocimiento el que genera el amor, sino al contrario; es el amor el que se refleja en el conocimiento14. Todo esto no era sino expresin del relieve que se quera dar a la persona humana, a su autonoma, manifestado desde varios siglos atrs en el acento dado al opus operantis ms que al opus operis. Precisamente, el paso de la modernidad a la postmodernidad est poniendo de relieve la fuerza de este signo. Es la generacin joven, sobre todo, la que reivindica la supremaca del amor sobre la ley; no es la ley la que genera amor, sino el amor el que conlleva exigencias ms fuertes que cualquier estatuto legal. Incluso a nivel teolgico, para superar la dialctica ley o amor, razn o sentimiento (afecto), se opera en el postconcilio un movimiento claro hacia una formulacin de tipo conjuntivo de los dos polos de la antinomia: amor y ley, sentimiento y razn. De esta integracin da ejemplo el Concilio Vaticano II cuando invita a conjugar verdad y condescendencia (DV, n. 13), verdad y caridad (GS, n. 24), inteligencia y amor (ChD, n. 13).

2. Una presencia audaz en el Concilio


La revelacin cristiana aparece inscrita sobre la categora de la alianza basada en dos pilares: el amor y la fidelidad 15. Con esta premisa se puede afirmar que el hombre inicia su historia en el mundo balbuciendo la palabra
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Cf. Ibdem, 157. Cf. A. BOSCHI, La cos detta morale nuova (I) e (II): La Scuola Cattolica 84 (1956) 336350, 401-426. Cf. G. BORTOLASO, Etica dellamore ed etica dellobbligazione : La Civilt Cattolica 103/II (1952) 369.

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amor. Juan Pablo II en su encclica, Redemptor Hominis, (n. 10) afirma que el hombre no puede vivir sin amar; no encuentra el sentido de su existencia si no experimenta el amor. Los exegetas al analizar el vocabulario hebreo del Antiguo Testamento encuentran una serie de vocablos, 10 por lo menos, que expresan la realidad del amor humano16. La Traduccin de los LXX al griego obligar a concentrar aquella gama de trminos hebreos en 4 palabras: stergein, eran, filein, agapan17. En occidente se har clsica la contraposicin entre eroj y agape por razn de la dicotoma griega que opone lo espiritual a lo sensible-material 18. Los documentos del Vaticano II, para referirse al amor, emplean cuatro trminos latinos distintos: affectus, dilectio, amor y caritas. Una concordancia de textos del Concilio ofrece esta estadstica: teniendo en cuenta sus derivados (sustantivos, verbos, adjetivos), el Concilio emplea el trmino affectus en 20 ocasiones, dilectio en 86, amor 128 veces, y 261 la palabra caritas19. Este dato suscita un interrogante: mientras los documentos del Concilio usan una variedad de trminos para referirse al amor (con sus sinnimos), por qu el Cdigo de Derecho Cannico, en el texto renovado de 1983, usa solamente la palabra caritas? A pesar de que el uso de caritas sea ms frecuente, se debe destacar el hecho de que el Vaticano II haya empleado el vocablo amor en 128 ocasiones. Se deben tener en cuenta dos cosas: la primera es el ambiente de compromiso en que aparecen redactados los documentos conciliares para dar acogida a las dos grandes corrientes de pensamiento (tradicional y renovadora); la segunda es que la presencia del trmino amor, sin ser mayoritaria (non numerandi, sed ponderandi), es ya de por s significativa: la palabra amor era de uso comn en la literatura profana, mientras que caritas
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Cf. F. ASENCIO, Misericordia et veritas. El Hesed y Emet divinos , Gregoriana, Roma 1950. Cf. A. PENNA, Amore nella Bibbia, Paideia, Brescia 1972, 9-21. Cf. R. JOLY, Le vocabulaire chrtien de lamour est-il original?, Filein et Agapan , Presses Universitaires de Bruxelles, Bruxelles 1968. Cf. A. NYGREN, Eros e agape, Il Mulino, Bologna 1971. Cf. P. DELHAYE - M. GUERET- P. TOMBEUR, Concilium Vaticanum II. Concordance, Index, Listes de frquences, Tables comparatives, CETEDOC, Louvain 1974, 34, 41-42, 80-82, 190-191.

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era el vocablo usual en la literatura eclesistica. Esto denota que el Concilio acoge el ambiente de secularizacin que se respiraba ya desde el siglo XIX. Es imposible recoger aqu todas las sentencias en las que el Concilio emplea este trmino. Por otra parte, el total de referencias al amor (495), en sus diversas variantes (affectus, dilectio, amor, caritas), abarca una panormica sumamente amplia. Tampoco se puede esperar del Concilio una reflexin sistemtica sobre el tema. Los comentaristas cuando elaboran los ndices temticos, a propsito del amor sugieren diversas catalogaciones de la doctrina conciliar. Dado que se ha elegido como tema de esta reflexin el amor humano en la tica postconciliar, tratar de presentar el pensamiento del Concilio al respecto. Para ello, destacar cuatro ncleos: 1. Participacin del amor de Dios al ser humano; 2. El hombre creado para amar; 3. La perfeccin humana encuentra en el amor su ley fundamental; 4. El amor conyugal y familiar, sacramento de la dimensin social del amor de Dios. a.- Participacin del amor de Dios al ser humano La Gaudium et spes es sin duda el documento conciliar que mejores referencias hace al amor. Un texto clave es ste: el hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma (GS, n. 24). Un poco antes haba afirmado que el hombre existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva (GS, n. 19). El ser humano no es solamente obra del amor de Dios y su sacramento, es participacin del amor de Dios que es Amor (1 Jn 4,8). Qu es el amor humano? Nadie ha dado una definicin que pueda considerarse definitiva, slo aproximaciones porque se trata de un misterio. El Concilio, partiendo del amor conyugal que es un tipo de amor privilegiado, lo describe sirvindose de tres elementos que lo integran: este amor, por ser eminentemente humano, ya que va de persona a persona, abarca el bien de toda la persona, y, por tanto, es capaz de enriquecer con una dignidad especial las expresiones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas como elementos y seales especiales de amistad (GS, n. 49)20.

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La cursiva es ma.

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Los tres elementos subrayados indican las notas especficas del amor humano: una relacin interpersonal, que busca el bien del otro, y revela una actitud del espritu y del cuerpo, es decir, de toda la persona. Estos tres elementos aparecen con una cierta sintona en otros autores 21. Una novedad del Concilio es la alusin que hace (por primera vez en la historia del cristianismo?) al amor humano (GS, n. 49), pues supera la dicotoma existente entre un amor espiritual que se llam caridad y otro tipo de amor al que se designaba como eros. Cuando el Vaticano II alude al amor humano est sugiriendo la integracin de los dos modelos tradicionales. El genuino amor humano comienza por ser eros, pero en su dinamismo progresivo trasciende hacia otros valores ms profundos de la persona, hasta el espritu (sin olvidar las expresiones del cuerpo). b.- El hombre est llamado a amar Cuando el Concilio alude a la vocacin del hombre a amar, relaciona con la conciencia esta llamada: en lo ms profundo de su conciencia, descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena [...] advirtindole que debe amar y hacer el bien (GS, n. 16). Es sabido que en los esquemas previos a la Gaudium et spes no se aluda a la expresin debe amar; fue introducida posteriormente 22, lo que significaba un cambio crucial: pasar de una concepcin de la conciencia movida por an organ of the law a una orientacin trascendental de la persona humana al bien, como una llamada a amar23. Se trataba de una propuesta eminentemente personalista: dejar de poner el nfasis sobre la ley como criterio nico de moralidad, para atribuirlo a la capacidad de amar del ser humano.

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Cf. Y. SAINT-ARNAUD, Yo amo. Integracin de los dinamismos del placer, el afecto y la eleccin, Sal Terrae, Santander 1988; R. J. STERNBERG, La triangolazione dellamore, in: R. J. STERNBERG - M. L. BARNES (a cura di), La psicologia dellamore, Bompiani, Milano 1990, 141-161; J. S. BOTERO, tica coniugale. Per un rinnovamento della morale matrimoniale, San Paolo, Milano 1994, 66. Por iniciativa del redentorista D. Capone. Cf. W. MCDONOUGH, New Terrain and a Stumbling Stone in Redemptorist Contributions to Gaudium et spes: on relating and juxtaposing Truths Formulation and its Experience: Studia Moralia 35 (1997) 13.

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La formulacin conciliar tuvo un fuerte eco en el ambiente teolgico y cultural del postconcilio, a juzgar por la abundante literatura surgida posteriormente24. c.- La perfeccin humana encuentra en el amor su ley fundamental El Verbo de Dios, [...] hecho l mismo carne y habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en s mismo. l es quien nos revela que Dios es amor, a la vez que nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y por tanto de la trasformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor (GS, n. 38). El amor humano, por ser participacin del amor divino, posee un dinamismo interno que le exige crecer, desarrollarse, perfeccionarse. La Gaudium et spes emplea varias expresiones para indicar este dinamismo 25: perfeccionarse, madurar, crecer El profeta Ezequiel emplea una expresin, que G. Marcel supo explotar: Vive, dijo Yahv a aquel aborto de mujer que yaca por tierra (Ez 16,6), queriendo decir que cuando se ama de verdad, se ama para siempre y se quiere que el amado no muera jams26. De ah que los enamorados intuyan que el amor no debe morir, y que si llega a suceder, eso es ya morir un poco. Los documentos conciliares abundan en referencias a la perfeccin del amor, sea como causa y principio de perfeccionamiento, sea como objetivo y fin del proceso de perfeccin: todos los fieles [...] estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG, n. 40); la ley de amar y practicar el bien tiene su cumplimiento en el amor de Dios y del prjimo (GS, n. 16); el propio Verbo encarnado [...] orden a los apstoles predicar a las gentes la nueva evanglica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor (GS, n. 32); la ley fundamental de la perfeccin humana, y por lo tanto, de la trasformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor (GS, n. 38)27.
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Cf. J. S. BOTERO, o. c. (nota 17), 44. Plenius in diem adipiscuntur (GS, n. 48), ad propriam suam perfectionem accedunt (GS, n. 48), perficitur et crescit (GS, n. 49), exprimitur et perficitur (GS, n. 49), ad humanam perfectionem impellit (GS, n. 50), proficiat et maturescat (GS, n. 50). Cf. J. L. CAAS, El tema del amor en Gabriel Marcel : Religin y cultura 34 (1988) 351: La famosa frmula marceliana amar a un ser es decirle t no morirs (t debes ser inmortal) significa que amar a otro es concederle crdito, acogerle, esperar en l, prometerle fidelidad. Perfeccin es otro de los vocablos ms frecuentes en los documentos conciliares: contando las diversas inflexiones (sustantivo, verbo, adjetivo ) aparece 183 veces. Se

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En la raz de este acento sobre la perfeccin del amor como su dinamismo connatural hay una razn: mientras la ley establece normas-confn, el amor genera normas-meta. Las normas-confn sealan el lmite de la obligacin, ms all del cual no se est obligado a ir; en cambio, las normas-meta impulsan a llegar hasta donde el amor alcanza. Jess de Nazareth nos dio el ejemplo: nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13). d.- El amor conyugal y familiar, sacramento de la dimensin social del amor de Dios El Concilio fue explcito al aludir al amor de Dios por su pueblo, de Cristo por la iglesia, con los trminos participacin y significacin. La Gaudium et spes dice: los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio significan y participan el misterio de unidad y de amor fecundo entre Cristo y la iglesia (GS, n. 11). Y contina esta lnea de pensamiento, explicitando que participacin hace referencia a insercin en la fuente de todo amor que es Dios mismo, y que significacin corresponde a imagen, o manifestacin de este amor participado, a la comunidad humana: la familia cristiana, cuyo origen est en el matrimonio, que es imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestar a todos la presencia viva del Salvador en el mundo (GS, n. 48). Mucho antes del Vaticano II, Ivo Zeiger haba afirmado con rotundidad la primaca del amor dentro del matrimonio: el matrimonio nace del amor, se apoya y se funda en l, se consuma y perfecciona en el amor 28. Tambin otro clebre telogo, Herbert Doms, en una obra cuestionada por el Sto. Oficio, se expresaba con trminos que posteriormente la Gaudium et spes recogi de forma implcita: una asimilacin de persona a persona, unidad de vida que se extiende hasta la unidad sexual, un tal amor mira a la eternidad y lleva consigo relacin y subordinacin al Dios personal29.
podran citar muchos textos en que perfeccin y caridad aparecen en estrecha relacin. Entre otros: AA. 4 y 8; LG 39, 42, 45; AG. 40; GE.1.
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Cf. I. ZEIGER, Nova matrimonii definitio, Periodica 20 (1931) 38. Cf. H. DOMS, Significato e scopo del matrimonio , Cathedra, Roma 1946, 39-41. Tres autores han puesto de manifiesto la vinculacin que existe entre la obra de Doms y la GS: A. SEVILLA, El pensamiento de H. Doms sobre algunos aspectos ignorados del matrimonio, Pontificia Universidad Comillas, Madrid 1985; G. J. GRUBB, The Anthropology

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A partir del Concilio se comienza a afirmar que matrimonio y familia son una comunidad de amor (GS, n. 47). Repetidas veces el Concilio al referirse al matrimonio y la familia los relaciona con el amor: la sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas (GS, n. 12). Posteriormente ser Juan Pablo II quien, inspirndose en el Concilio, ensee en la Familiaris consortio que el matrimonio y la familia estn constituidos como ntima comunidad de vida y de amor (n. 17) y que el principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima de tal cometido es el amor: as como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, as tambin sin el amor, la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas (n. 18). Por ser la pareja humana la primera expresin de la comunin de personas, la primera comunidad de amor, l y ella, expresndose uno al otro el amor genuino de esposos, estarn manifestando as el amor al Otro, que es Dios mismo30. Esto lo revela con claridad el empleo del verbo hebreo unirse de Gn 2,24. La estrecha relacin de matrimonio y familia con el amor explica por qu el Concilio enfatiza que es el sacramento del amor (LG, n. 11), una afirmacin trascendente para la teologa del matrimonio y de la familia. No se puede pasar por alto que el magisterio pontificio de la segunda mitad del siglo XX se interes vivamente por destacar la centralidad del amor, en especial dentro del matrimonio31.

3. El puesto del amor humano y su trascendencia


Como respuesta a las presiones de juristas y telogos de las primeras dcadas del siglo XX, Po XI reconoci al amor humano en su encclica Casti
of Marriage in significant roman catholic Documents from Casti Connubii to Gaudium et spes, Ann Arbor, Michigan 1986, 79-116; R. B. ARJONILLO Jr., Conjugal Love and the Ends of Marriage. A Study of D. von Hildebrand and H. Doms in the Light of the Pastoral Constitution Gaudium et spes, Peter Lang, New York 1988, 133-206.
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Cf. J. S. BOTERO, El amor al prjimo: el cnyuge es el prjimo ms prximo : Stromata 57 (2001) 97-118; ID., O amor conjugal. Fundamento do casal umano, Editora Santuario, Aparecida 2001, 57-76. Cf. F. CERVANTES, El amor y el sexo en el Magisterio de los ltimos Sumos Pontfices : Seminarium 36 (1984) 67-82; G. F. PALA, Valori e fini del matrimonio nel Magistero degli ultimi 50 anni, Universit del S. Cuore, Cagliari 1973, 25-64.

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connubii un cierto primado de nobleza en el matrimonio cristiano 32. En los discursos de Po XII a los recin casados el tema del amor humano aparece repetidas veces33. Acerca del puesto que ocupa el amor humano en la tica postconciliar existe un amplio consenso entre los telogos, del que progresivamente el magisterio de la iglesia va haciendo la recepcin. Dos signos revelan la progresiva insercin del amor humano en la doctrina eclesial: de una parte, el avance continuo de la reflexin teolgica sobre el amor, y de otra, el lento reconocimiento de su dimensin jurdica. El primer signo aparece claro en los manuales de Teologa moral postconciliar. El segundo lo revela la evolucin de la jurisprudencia de la Rota Romana. El primado del amor se hace cada vez ms patente en la reflexin teolgica sobre el matrimonio34. La libertad para ser autntica debe abrirse y acabar en el amor interpersonal. De este modo, la libertad es una libertad liberada (libertad de) y plenamente liberadora (libertad para). El amor nos encadena, pero tambin nos libera. No est la mxima libertad salvadora precisamente en el poder del amor? El problema humanista y cristiano de la libertad est llamado a dirimirse precisamente en esta cuestin, ms honda y decisiva, del amor interpersonal35. Refirindose al principio de integracin del amor humano en el misterio de salvacin, escribe Vidal que el ideal del amor humano no se encuentra solamente en el prototipo de la pareja inaugural, sino tambin en el arquetipo del amor divino36. En otro lugar ha afirmado que limitando la consideracin a la
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PO XI, Carta encclica Casti connubii sobre el matrimonio cristiano , in: A. SARMIENTO J. ESCRIV IVARS, Enchiridion familiae. Textos del Magisterio Pontificio y Conciliar sobre el matrimonio y la familia (Siglos I a XX) , vol. I, Rialp, Madrid 1992, 723. En el texto latino el Papa emplea algunas expresiones significativas: ex coniugali amore, puro amore coniuncti, diligite uxores, caritatem in intimo animi affectu positam. Cf. PIO XII, Famiglia. Dai discorsi di Pio XII agli sposi , in: FRONTE DELLA FAMIGLIA (a cura di), La Famiglia Italiana, Roma 1950, 21-31. Cf. A. VERNASCHI, Il primato dellamore nel matrimonio: Presenza Pastorale II/41 (1971) 699-712. M. VIDAL, Moral de actitudes, I. Moral fundamental, Perpetuo Socorro, Madrid 81990, 366. ID., Moral de actitudes, II, 2. Moral del amor y de la sexualidad, Perpetuo Socorro, Madrid 81991, 113.

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vida de pareja y dejando aparte la configuracin socio-jurdica, se constata un elemento bsico y nuclear en la realidad viva de la pareja: el amor conyugal. []. Al entender a la pareja humana desde la clave privilegiada del amor conyugal, no se pretende llevar esta realidad a reduccionismos tentadores [...]. Resituar la vida de pareja en el rea de juego del amor conyugal es, por el contrario, proporcionarle el horizonte ms adecuado para el despliegue de sus autnticas funcionalidades dentro de la realidad compleja del matrimonio 37. Es imposible recoger las mltiples referencias que hace B. Hring al amor, dentro de una perspectiva muy amplia de connotaciones, en sus dos obras ms representativas38. Un testimonio contundente sobre este tema es la encclica de Juan Pablo II Dives in misericordia, en la que hace afirmaciones que tienen mucho que ver con el puesto del amor en la tica postconciliar: Jess, sobre todo con su estilo de vida y con sus acciones, ha demostrado cmo en el mundo en que vivimos est presente el amor, el amor operante, el amor que se dirige al hombre y abraza todo lo que forma su humanidad (n. 3c). Para afirmar a continuacin: es necesario constatar que Cristo, al revelar el amor-misericordia, exiga al mismo tiempo a los hombres que a su vez se dejasen guiar en su vida por el amor y la misericordia. Esta exigencia forma parte del ncleo mismo del mensaje mesinico y constituye la esencia del ethos evanglico (n. 3g). El intento de la new morality, que en un principio suscit contiendas a causa de la afirmacin central de que el amor es la nica norma 39, la fuente de eticidad40, el que decide aqu y ahora41, se revela en el postconcilio como un principio bsico, en clara coherencia con el mandamiento primero y fundamental de Dios: amar. La trascendencia del amor humano en la tica postconciliar se va revelando progresivamente en la medida en que el magisterio de la Iglesia hace su
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ID., El amor conyugal a la luz de la antropologa y de la fe cristiana : Communio 1/6 (1979) 56-57. Cf. B. HRING, La ley de Cristo. La Teologa moral expuesta a sacerdotes y seglares, I-II-III, Herder, Barcelona 1968, 728-730 (ndice temtico); ID., Libertad y fidelidad en Cristo. Teologa moral para sacerdotes y seglares, Herder, Barcelona 1981, I, 513, II, 626-627, III, 475. Cf. J. FLETCHER, o. c., 69-86; PH. SCHMITZ, o. c., 76-91. Cf. A. PEREGO, o. c., 78-81. Cf. J. FLETCHER, o. c., 134-146.

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recepcin y lo acoge. Esta trascendencia se manifiesta en tres campos muy concretos de la tica cristiana: a) en la educacin moral, b) en la jurisprudencia de la Rota Romana y c) en la presin que se hace sobre el Derecho Cannico para que asuma la doctrina conciliar acerca del amor humano. a.- La educacin moral La educacin moral ha dado un vuelco al desprenderse de la heteronoma tradicional para asumir un horizonte personalista, promotor de una justa y sana autonoma del hombre. La pedagoga moral de otro tiempo se centraba en dos elementos: la promulgacin de la norma y la obediencia correspondiente. El Doctor Anglico afirmaba que quien obedece una norma, simplemente porque es norma, acta estpidamente; pero quien obedece a la ley porque sta promueve un valor, porque da a conocer el bien a realizar, obra inteligentemente. La pedagoga personalista parte del conocimiento de la ley, no como una imposicin exterior (heteronoma), sino como el descubrimiento afectivo en el texto de la norma de un valor humano que se quiere proponer. La Gaudium et spes ensea que en lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley advirtindole que debe amar y hacer el bien (GS, n. 16); al descubrimiento del valor sigue el debido discernimiento para situarlo jerrquicamente dentro de una gama de valores humanos; finalmente, la persona hace una opcin consciente y libre de ese valor y lo asume como norma de vida42. En este proceso el amor es pieza-clave en la pedagoga moral43. El amor est en la base de la moral, y est por encima de cualquier precepto o imperativo concreto 44. Esto es muy importante para la educacin moral, pues sta no consiste en inculcar unos preceptos morales en orden a la
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Cf. F. JIMNEZ, La comunicacin interpersonal, ICCE, Madrid 1979, 76-80; A. GUINDON, Evolucin y desarrollo, PPC, Madrid 1990. Cf. A. LPEZ QUINTS, El amor humano. Su sentido y su alcance , Edibesa, Madrid 1994; E. ROJAS, El amor inteligente. Corazn y cabeza: claves para construir una pareja feliz, Temas de hoy, Madrid 1997; D. SONET, Scoprire lamore, SEI, Torino 1990; M. GOTZON SANTAMARA, Saber amar con el corazn, Libros MC, Madrid 1996. Cf. M. CABADA, La vigencia del amor. Afectividad, hominizacin y religiosidad, San Pablo, Madrid 1994, 132-133.

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obediencia, sino en desarrollar la capacidad de amar al OTRO-otro como a s mismo, atendiendo a las exigencias ticas connaturales que el amor conlleva. La psicologa moderna est subrayando la importancia del afecto en el proceso del conocimiento. Este hecho plantea un cambio notable: se est pasando del cogito, ergo sum al amo, ergo sum. Dez del Ro advierte la presencia de una nueva sensibilidad: sta asume, entre otras manifestaciones, un cierto emocionalismo, un cierto psicologismo, una cierta exaltacin de lo femenino hasta el punto de que se hable de un fuerte eco-feminismo 45. b.- La jurisprudencia de la Iglesia La jurisprudencia de la Iglesia ha realizado notables avances para integrar el amor humano dentro del esquema jurdico-cannico. Una demostracin de este progreso se revela en el paso del esquema preconciliar ( De Ordine morali christiano, n. 15) que calificaba de falsa inspiracin querer hacer del amor el nico criterio de moralidad, a la nueva actitud que revela la causa rotal, sustentada por Vincenzo Fagiolo (30 Octubre 1970)46, en la que se defiende el puesto y la trascendencia del amor humano en el matrimonio cristiano. Vale la pena transcribir la argumentacin de la sentencia de Fagiolo: derecho y amor parecen contradecirse porque el uno es fro y esttico, mientras el otro ama la espontaneidad y la ausencia de vinculaciones; en las fuentes primitivas de la Iglesia la opcin es ms clara a favor de la caridad y del amor que del derecho, lo que le hace pensar: si la presencia y la trascendencia del amor en el matrimonio son exaltadas por la doctrina y el magisterio de la Iglesia, es patente que la norma jurdica de esa misma Iglesia no puede ignorar la relevancia del amor en el matrimonio. Si el amor conyugal es causa eficiente del matrimonio lo mismo que el consentimiento, se concluye que el amor conyugal forma parte de la estructura interna del consentimiento, y que en la investigacin de la validez del consentimiento y de su existencia y eficacia se hace necesaria la investigacin sobre el amor47.
45 46

Cf. I. DEZ 55-91.

DEL

RO, Postmodernidad y nueva religiosidad: Religin y Cultura 39 (1993)

Cf. V. FAGIOLO, Chicagien. Nullitatis matrimonii: Decisiones seu Sententiae S. Romanae Rotae 62 (1980) 978-990.

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Un caso similar fue el de la causa coram De Jorio (19 Julio 1967) 48. Por su parte, D. de Caro recoge una serie de sentencias rotales en los que la falta de amor intervino en la decisin de la causa propuesta 49; esto indica que la Rota Romana, como el Tribunal de la Rota de Madrid 50, ha hecho camino en esta materia. El proceso evolutivo apunta en la direccin de que no es el vnculum juris el que engendra el vinculum amoris51, sino al contrario. Prcticamente la historia est corrigiendo el principio jurdico tradicional: consensus, non amor, coniugium facit. Cada da se hace ms frecuente una reflexin que revela que se est pasando de una visin en la que el amor careca de trascendencia legal, a una nueva visin en la que se le reconoce una fuerza jurdica fundamental52, lo que no deja de tener consecuencias positivas. Hace algunos aos, Lahidalga haba hecho dos propuestas: la primera, que ya ha sido acogida en la Rota Romana, versaba sobre la posibilidad de una declaracin de nulidad ex tunc: los tribunales eclesisticos se limitan a constatar o declarar que, contra lo que se crea o pareca, no hubo desde el primer momento (ex tunc) matrimonio alguno 53, por una total ausencia del

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Cf. S. PANIZO ORALLO, Las sentencias rotales del ao 1970: Revista Espaola de Derecho Cannico 37 (1981) 467-506, ver tambin 494-497. Cf. P. J. VILADRICH, Amor conyugal y esencia del matrimonio : Ius Canonicum 12/23 (1972) 269-313. Cf. D. DE CARO, La comunicazione interpersonale e lamore coniugale nel matrimonio canonico: Monitor Ecclesiasticus 110 (1985) 511-531. Cf. J. J. GARCA FAILDE, La nulidad matrimonial hoy, Bosch, Barcelona 1994. Cf. R. SNCHEZ-NOGUERA, Matrimonios rotos: claves interpretativas para una reflexin teolgico-jurdica: Scriptorium Victoriense 27 (1980) 297. Cf. C. BURKE, El amor conyugal: nuevas perspectivas jurdicas?: Revista Espaola de Derecho Cannico 53 (1996) 695-704; J. S. BOTERO, La dimensin jurdica del amor conyugal. Un debate entre la actual situacin de jure condito y una nueva propuesta de jure condendo: Laurentianum 38/3 (1997) 425-444; C. J. ERRZURIZ, El matrimonio como conjuncin entre amor y derecho en una ptica realista y personalista , Scripta Theologica 26/3 (1994) 1021-1038; J. M. MART SNCHEZ, La relevancia jurdica del amor conyugal en el matrimonio: Revista Espaola de Derecho Cannico 48 (1991) 31-47; O. FUMAGALLI C., Rilevanza dellamore nel patto coniugale, in: E. CAPPELLINI (a cura di), La Legge per luomo. Una chiesa al servizio, Rogate, Roma 1979, 277-303; T. MACKIN, Conjugal Love and the Magisterium: The Jurist 3/4 (1976) 263-301. J. M. LAHIDALGA, La declaracin de nulidad y el matrimonio cristiano: una sugerencia pastoral: Surge 543-544 (1993) 47.

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amor, por ejemplo. Esta posibilidad, como se ha podido comprobar, ya est en curso en la Rota Romana. La segunda posibilidad, ex nunc, afecta a aquellos matrimonios cristianos que fueron vlidos desde el principio, pero que despus, tras cierto tiempo incluso aos, se deterioran y fracasan sin remedio; por ejemplo, porque el amor conyugal desapareci totalmente. Pensamos, contina Lahidalga, que cabra no una disolucin sino una mera declaracin de nulidad ex nunc, esto es, desde el momento, posterior a su vlida celebracin, en que se constata su fracaso irremediable54. Esta segunda alternativa an no ha sido admitida por el magisterio de la iglesia, pero telogos y juristas estudian esta posibilidad. c.- Hacia un jus condendum que valore el amor humano En 1969 la Comisin para la revisin del viejo Cdigo de Derecho Cannico, siguiendo la sugerencia de Pablo VI, haba establecido en Acta Commissionis los principios que deban orientar el trabajo de dicha comisin: en las leyes del cdigo de Derecho Cannico debe brillar el espritu de caridad, la temperancia, la humanidad y moderacin, virtudes stas que diferencian nuestras leyes de cualquier otro tipo de derecho humano o profano 55. Pablo VI continu esta lnea de renovacin de las leyes de la Iglesia invitando a la Rota Romana a recuperar para la legislacin eclesistica el espritu de la equidad cannica, perdido a causa de una cierta estato-latra 56. La equidad es un signo de flexibilidad de la ley, una clemencia porque el rigor de la ley la hace inhumana y cumplimiento. La insercin progresiva del amor, impulsado teolgica, trae como consecuencia la recuperacin de la expresin de humanizacin de la ley. invitacin a la disuade de su por la reflexin equidad como

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Ibdem, 48. PRIMO COETU GENERALI SYNODI EPISCOPORUM, Principia quae Codicis Juris Canonici recognitionem dirigant: Communicationes 1-2 (1969-1970) 79; Pablo VI alude a estas mismas caractersticas en su alocucin del 4 de Febrero 1974 a la Rota Romana: Insegnamenti di Paolo VI, ( XV, 1977) , Libreria Poliglotta Vaticana, Citt del Vaticano 1978, 128. Cf. PAULO VI, Natura e valore pastorale delle norme giuridiche nella chiesa , in: Insegnamenti di Paulo VI, XI (1973), Poliglotta Vaticana, Citt del Vaticano 1974, 126-135.

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En diversos discursos a la Rota Romana Pablo VI retom el tema de la equidad que define como justitia dulcore misericordiae temperata 57. La propuesta de un jus condendum que valore el amor humano, se apoya en dos motivos; el primero deriva de una constatacin lamentable: el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado despus de Vaticano II, adolece de una ausencia: no ha recogido en ningn momento el trmino amor humano como s lo hizo el Concilio; aparece solamente el vocablo caridad, unas 30 veces, haciendo referencia al objetivo de las personas jurdicas, a las obras de caridad, al ministerio eclesial y como elemento fundamental de la vida religiosa58. Se comprende, en parte, este vaco, porque hasta el Concilio el derecho prevaleca sobre la teologa; despus del Concilio es sta la que debe inspirar fuertemente la legislacin de la Iglesia. Un futuro Cdigo de Derecho Cannico debera colmar esta laguna. El segundo motivo est en las dos categoras que enmarcan el nuevo cdigo y que traducen a la prctica concreta la presencia del amor humano dentro de las estructuras de la iglesia. Se trata, por una parte, de la equidad cannica (c. 19), que se emplear para llenar los vacos jurdicos sirvindose de los diversos tipos de analoga 59 y, por otra, de la salus animarum con que se cierra el nuevo cdigo (c. 1.752). Esta ltima categora ha asumido una importancia especial por cuanto debe ser la ley suprema de la Iglesia ( norma normans) y el criterio de aplicacin de la ley cannica. Existe una relacin entre la equidad y la salus animarum (entre el comienzo y el final del Cdigo de Derecho Cannico): la equidad orienta la aplicacin de la ley cannica en los casos concretos al bien (salus animarum) de la persona humana 60.

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PAULO VI, o. c., 130. Cf. PONTIFICIA COMMISSIO CIC AUTHENTICE INTERPRETANDO, Codex Juris Canonici. Fontium annotationes et indice analytico-alphabetico auctus , Libreria Vaticana, Citt del Vaticano 1989, 543. Ver en el Index analytico-alphabeticus la palabra caritas. En la obra C. CORRAL - V. DE PAOLIS - G. GHIRLANDA (a cura di), Nuovo dizionario di Diritto Canonico, San Paolo, Cinisello Balsamo 1993, en el ndice de termini latini (XV - XXVI) no aparece el vocablo caritas. Cf. A. BENLLOCH (dir.), Cdigo de Derecho Cannico. Edicin bilinge, fuentes y comentarios de todos los cnones, EDICEP, Valencia 1993, 27-28. Cf. H. PREE, Le tecniche canoniche di flessibilizzazione del diritto: possibilit e limiti ecclesiali di impiego: Jus Ecclesiae 12/2 (2000) 383.

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La literatura en torno a la equidad cannica y a la salus animarum que se ha desarrollado en el postconcilio 61, es una prueba del inters que suscitan y de la utilidad que ofrecen al pueblo de Dios.

II. CONCLUSIN
Al concluir esta reflexin merece la pena resaltar algo paradjico: de una parte, la exaltacin del amor como un componente bsico de humanizacin, en la lnea promovida por el Concilio Vaticano II; por otra parte, se percibe una ola de banalizacin del amor que est conduciendo a una cierta anoma moral. Detrs de la banalizacin del amor aparece el espectro de la deshumanizacin que amenaza a nuestra sociedad con la vuelta a un individualismo egosta, dominador del corazn humano. En el horizonte de humanizacin que est promoviendo el cultivo del amor autntico en el mundo de hoy se perfila un futuro de esperanza: es el sueo de un hombre sano en el espritu, solidario con su hermano y comprometido con la construccin de una historia mejor. La insistencia en el amor humano de la tica postconciliar est contribuyendo notablemente a la humanizacin de las relaciones interpersonales a diversos niveles: la concepcin del hombre como un ser cuya vocacin consiste en amar; el relieve dado a la relacin interpersonal (sujetosujeto) que corrige la relacin sujeto-cosa, denunciada con claridad por Jess: el sbado es para el hombre, no el hombre para el sbado (Mt 12,8; Mc 2,28; Lc 6,5; Jn 5,16). Juan Pablo II ha afirmado que la sola justicia no basta, es necesario abrir espacio al ethos del amor-misericordia (DM, nn. 3 y 12). Abrir espacio al amor humano en el contexto social y eclesial y convertirlo en el criterio fundamental de moralidad, es un intento serio de humanizacin de la existencia y de la actividad del hombre. Con la humanizacin se abre, igualmente, un horizonte de esperanza para la humanidad: la alteridad de la

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Cf. U. NAVARRETE, Favor fidei e salus animarum: Ius Canonicum 27 (1980) 60-88; Varios autores se han ocupado del tema en: AA. VV., La salus animarum nellesperienza giuridica della chiesa: Jus Ecclesiae 12/2 (2000) 291-491. Es un nmero monogrfico; J. I. ARRIETA, La salus animarum quale guida applicativa del diritto da parte dei pastori : Jus Ecclesiae 12/2 (2000) 343-374.

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persona humana, la reciprocidad y la comunin interpersonal ganarn en interioridad, en dinamismo y en una justa autonoma de la persona. Poner de relieve la trascendencia del amor humano, en cualquier tipo de tica, es expulsar del mbito moral el temor, y echar fuera al miedo es humanizar. Humanizar es tambin reconocer a la persona humana la justa autonoma que el Obispo de Hipona atribua al amor cuando afirmaba: ama y haz lo que quieras, lo que conlleva un gran sentido de la responsabilidad. Una tica que prescinda del amor genuino no puede decirse tica verdadera ni puede calificarse de humana.

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