EL MITO DE LA CAVERNA (REPBLICA, VII)

El libro VII de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la caverna, que utiliza Platn como explicacin alegrica de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, segn la teora explicada al final del libro VI. El mito de la caverna I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. - Ya lo veo-dijo. - Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. - Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros! - Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? - Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? - Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? - Qu otra cosa van a ver? - Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? - Forzosamente. - Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? - No, por Zeus!- dijo. - Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso-dijo. - Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?

- Mucho ms-dijo. II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra .? - As es -dijo. - Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento. - Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. - Cmo no? - Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente -dijo. - Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. - Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. - Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? - Efectivamente. - Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? - Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? - Ciertamente -dijo. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?. - Claro que s -dijo. III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el

poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. - Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo. BREVE HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGIA La epistemologa (del griego episteme, conocimiento; y logos, teora), es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y ha conocido un extraordinario desarrollo durante los siglos XIX y XX La epistemologa ha sido llamada filosofa de la accin, por su enorme influencia en el trabajo de expertos de las ms variadas disciplinas cientficas, desde la biologa a la informtica, pasando por las llamadas ciencias sociales, la inteligencia artificial o el feminismo. No obstante, como parte de la teora del conocimiento o gnoseologa, la epistemologa tiene una larga historia que nace, como casi todo para nosotros, con los griegos. En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad del conocimiento fiable y objetivo. Gorgias argumentaba que nada realmente existe, que si algo existiera no podra ser conocido y que, si el conocimiento fuera posible, no podra ser comunicado a otros. Protgoras mantena que no se poda afirmar que la opinin de una persona fuera ms correcta que la de otra, pues cada uno es el nico juez de su propia experiencia. Platn intent dar respuesta a los sofistas postulando la existencia de un mundo de formas inmutables y eternas, las ideas, sobre las que es posible tener conocimiento exacto y cierto. Las cosas que vemos y tocamos son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en las matemticas y la filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de estas disciplinas lleva al verdadero conocimiento, mientras que la confianza en la percepcin de los sentidos produce opiniones vagas e inconsistentes. Aristteles coincide con Platn en considerar el conocimiento abstracto como superior a cualquier otro, pero se diferencia en el mtodo adecuado para alcanzarlo. Aristteles mantiene que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Se obtiene bien directamente, abstrayendo los rasgos definitorios de una clase, o indirectamente, deduciendo nuevos hechos de los ya conocidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. Cul es la relacin entre el conocimiento en la persona o su mente y el objeto de su conocimiento? La respuesta de Aristteles es una de sus ms enigmticas afirmaciones: El conocimiento real es idntico a su objeto. Despus de muchos siglos en que decae el inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico Toms de Aquino y otros filsofos de la Edad Media ayudaron a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, mezclando los mtodos racionales con la fe en un sistema unificado de creencias. Desde el siglo XVII hasta finales del XIX, la principal cuestin de la epistemologa fue la utilidad de la razn frente a la percepcin de los sentidos como vas para el conocimiento. Para los racionalistas, entre cuyos principales valedores encontramos a Descartes, Spinoza y Leibniz, la fuente principal y la prueba final del conocimiento es el razonamiento deductivo basado en principios auto-evidentes, o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y la prueba final del conocimiento es la percepcin de los sentidos. Epistemologa en el siglo XX A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos fueron ampliamente discutidos, y surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que puede decirse que se conoce como resultado de esa percepcin Durante el siglo XX se forjan tres modelos bsicos de interpretacin del conocimiento cientfico: el Empirismo Lgico, el Socio-historicismo Humanista, y el Racionalismo Crtico. El empirismo inductivo bajo cnones identificados con la palabra positivismo- se convierte en la ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo XX, reaccionando contra el conocimiento especulativo y propugnando el conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin fundadas en la experiencia constatable. Despus de 1920, en la ciudad de Viena se form un famoso grupo de acadmicos, conocido como Crculo de Viena. El Crculo de Viena produjo un buen nmero de tesis epistemolgicas, entre las que cabe destacar: CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que distingue al conocimiento cientfico de otros es su verificabilidad con respecto a los hechos constatables; as, la verificacin emprica constituye el criterio especfico de demarcacin entre ciencia y no ciencia.

INDUCCIN PROBABILSTICA: la produccin de conocimiento cientfico comienza por los hechos evidentes susceptibles de observacin, clasificacin, medicin y ordenamiento. Dado que un conjunto de todos los datos de una misma clase escapa a las circunstancias de tiempo/espacio del investigador, el proceso de generalizacin de observaciones particulares tiene que apoyarse en modelos de probabilidad. LENGUAJE LGICO: los enunciados sern cientficos solo si pueden ser expresados a travs de smbolos y si pueden ser relacionados entre s mediante operaciones sintcticas de un lenguaje formalizado. Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificado mediante un mismo y nico patrn. En sentido epistemolgico y metodolgico, no se diferencian entre s los conocimientos cientficos adscritos a distintas reas. Existe una nica Filosofa de la Ciencia, un nico programa de desarrollo cientfico para toda la humanidad. Ya desde las primeras declaraciones del Crculo de Viena, hubo crticas de corte racionalista a las tesis empricoinductivas de esa escuela. El ms importante representante de estas crticas, el filsofo austriaco Karl Popper, publica su famosa Lgica de la investigacin cientfica en 1934, cuando las tesis de Viena estn en pleno desarrollo. Popper empez a ser verdaderamente considerado a partir de 1960, convirtindose, probablemente, en el filsofo de la ciencia que mayor influencia ha tenido en las investigaciones y metodologas de numerosos cientficos. En la corriente de oposicin racionalista al empirismo inductivo pueden agruparse interpretaciones epistemolgicas no del todo coincidentes, pero que muestran, en su conjunto, un trasfondo coherente de acuerdos elementales. Tomando el pensamiento de Popper como base, las tesis principales de esta corriente se pueden sintetizar del siguiente modo: CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que diferencia a la ciencia de otros tipos de conocimiento es su posibilidad sistemtica de ser rechazada por los datos de la realidad. En el enfoque racionalista, un enunciado ser cientfico en la medida en que ms se arriesgue o se exponga a una confrontacin que evidencie su falsedad. CARCTER TERICO DEDUCTIVO DEL CONOCIMIENTO: el racionalismo del siglo XX declara invlido el conocimiento construido mediante generalizacin de casos particulares y concebidos como simple descripcin o sistematizacin de regularidades detectadas en los hechos estudiados. La caracterstica fundamental del racionalismo es la concepcin terica del conocimiento en trminos de explicacin predictiva y reproductiva, sustentada en una va deductiva controlada por frmulas lgico-matemticas. REALISMO CRTICO: como rechazo tanto al idealismo como al realismo ingenuo, se adopt el concepto de realismo crtico, segn el cual no es vlido identificar el conocimiento con los objetos estudiados, de donde se deriva la necesidad de someter a crtica los productos de la investigacin, para profundizar en las diferencias entre resultados objetivos y subjetivos. Sin embargo, en la interpretacin emprico-inductiva y en la racionalista, hay dos elementos comunes: uno es la concepcin analtica de la ciencia; el otro es su escasa atencin al contexto sociohistrico que condiciona el conocimiento cientfico. Contra estos dos elementos comunes habr, a partir de 1970, una slida reaccin que comienza con La estructura de las revoluciones cientficas, del fsico Thomas S. Khun, contina con Contra el mtodo de Paul Feyerabend y sigue con la llamada Escuela de Frankfurt, cuyas tesis van ms all de una epistemologa y cuya manifestacin ms elaborada es la Teora de la accin comunicativa, de Jrgen Habermas. El impacto de esta reaccin antianaltica y socio-histrica ha estado casi totalmente limitado a las Ciencias Sociales. La tesis esencial del enfoque socio-histrico plantea que el conocimiento cientfico carece de un estatuto objetivo, universal e independiente, sino que vara en dependencia de los estndares socio culturales de cada poca histrica. Khun sostiene que las tesis cientficas no se superan unas a otras mediante procesos de verificacin ni de falsacin, sino que cambian en virtud de las crisis y prdidas de fe en un determinado paradigma cientfico, y que esto depende mucho ms de variables socio histricas que de los procesos del conocimiento en s mismos. Feyerabend defiende una versin ms radical, y afirma que, dado que no existe el mtodo, cada cual puede usar el que quiera (principio del todo vale y postulacin del anarquismo epistemolgico). La Escuela de Frankfurt no es anti-racionalista, aunque s anti analtica y socio histrica, partiendo de los conceptos marxistas de dialctica y materialismo histrico. TRABAJO 1-Hacer una historieta del mito de la caverna 2- Hacer un mapa conceptual de la historia de la epistemologa. 4-Elaborar una descripcin mnimo dos hojas dela pelcula. 3-Preparar el tema para la evaluacin el prximo martes.

Mister Trick te responde todas las inquietudes. Mister Trick te explica qu son y cmo hacer mapas conceptuales Una buena forma para organizar tus ideas es creando mapas conceptuales. Aunque suene complejo, es ms sencillo de lo que imaginas. Un mapa conceptual es una agrupacin de conceptos que se relacionan entre s. Con los mapas conceptuales relacionamos conceptos que ya poseemos con otros nuevos, logrando de esta forma, un aprendizaje significativo y no memorstico. Cuando logramos un aprendizaje significativo podemos tener la certeza de que no se nos olvidar con el tiempo pues nuestro cerebro habr procesado ese conocimiento y asimilado para siempre. Contrario a lo que ocurre cuando memorizamos conceptos y despus no los podemos recordar pues no se han asimilado. Con un mapa conceptual organizas las ideas que tienes sobre determinados temas y las relacionas. Por ejemplo, cuando te mencionan combustibles fsiles es comn que lo primero que se te venga a la cabeza es que se trata de dinosaurios. Sin embargo, nunca imaginaras que el carbn sea un combustible fsil. Lo interesante de la relacin de conceptos previos no relacionados es que de alguna u otra forma te llevarn al conocimiento que esperas. En el caso del combustible fsil, aunque la palabra fsil haga relacin a los restos de seres vivos cuando le antepones la palabra combustible (cualquier material capaz de liberar energa), su significado original cambia. An as, podramos armar un mapa conceptual donde relacionemos todos los conceptos e ideas que tenemos de este tema, y poco a poco, a travs de la investigacin y la relacin de conceptos, ir desmenuzndolo para lograr una mejor comprensin del mismo. Los mapas conceptuales tambin son tiles para establecer relaciones entre parientes, por ejemplo: de la unin de mi abuelo y mi abuela, naci mi pap; y de la unin de mi pap y mi mam, nac yo. Asimismo, sirven para que organices conceptos cuando lees un libro y lo ms interesante: sirven para ordenar las ideas que te permitirn desarrollar planes y proyectos con mejor proyeccin. Qu necesitas para hacer un mapa conceptual? Antes era necesario que cogieras papel, lpiz y regla para empezar a dibujar estos mapas. Sin embargo, ahora puedes diagramarlos en tu computador. En internet se pueden encontrar muchos programas que permiten elaborar mapas conceptuales. Algunas de estas aplicaciones son gratuitas, Cmap Tools es una de ellas. Para aprender cmo descargarla y cmo utilizarla, haz clic aqu. Manos a la obra Teniendo en cuenta para qu te servir desarrollar un mapa conceptual, estos son los pasos que debes seguir cuando lo elabores: 1. Selecciona el tema que se va a desarrollar. Por ejemplo: los reinos de la naturaleza 2. Agrupa por equipos los conceptos que tengan alguna relacin.

3. Organiza por orden de importancia los conceptos. 4. Distribuye estos conceptos sobre el papel por orden de jerarqua. 5. Une los trminos con lneas y palabras conectoras. 6. Despus de organizar los conceptos debes comprobar que las relaciones establecidas sean reales. ESCRIBIR EL GUIN El primer paso es idear una historia. Antes de empezar, hay que tomar una serie de decisiones: DESTINATARIO: A quin va dirigida la historia que se va a narrar? FINALIDAD: Qu objetivos se persiguen?: ensear, entretener, denunciar, transmitir valores... PERSONAJES: Cmo sern los personajes? Cuntos habr? Quin o quines sern los protagonistas y quines los antagonistas? ESPACIOS: En qu espacios o ambientes transcurrir la historia? Sern abiertos o cerrados? imaginarios o reales? POCA: En qu poca suceder? En el pasado, en el presente o en un futuro lejano? LINEALIDAD: La accin ser lineal o habr saltos temporales (elipsis, flash-back, flash forward)? RECOMENDACIN: Pensad varias historias posibles y luego elegid la que os parezca ms original. No rechacis las otras, pueden seros tiles para otros trabajos de composicin escrita. ESTRUCTURAR EL GUIN EN VIETAS Una vez est redactado el argumento, hay que estructurarlo en vietas (story board). En cada vieta habr que describir los personajes, objetos o paisajes que aparecern y escribir los dilogos y textos de apoyo, siempre pensando en las limitaciones de espacio. Es importante tener en cuenta las transiciones de la accin en las vietas. RECOMENDACIN: El texto de los dilogos y rtulos debe ser legible, preferiblemente en "letra de palo". El diseo exterior de las vietas (silueta y tamao) y el tipo de plano tienen que estar en consonancia con la accin que se representa en ellas. ELEGIR EL SOPORTE El tercer paso consiste en elegir el soporte en el que se va a crear la historieta. Puede ser en papel o digital. Si prefers dibujar la historieta, primero deberis contar con un buen papel para que el borrado no estropee su textura. Despus, deberis disear la matriz (distribucin de vietas en la pgina), dibujar los bocetos y luego pasarlos a tinta o pintarlos. Es importante tener en cuenta las proporciones de las figuras. Si prefers crear una historieta on line, podis usar este generador: Stripgenerator. RECOMENDACIN: Stripgenerator slo permite crear tiras cmicas de tres vietas. Podis salvar esta limitacin, creando varias series de tres y luego maquetarlas todas juntas. Para ello, podis copiar las tiras en un documento de texto con la opcin de impresin de pantalla (ImpPnt). SUERTE!