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Aristteles: a poltica, a tica e a cidade.

Prof. Dr. Joaquim Jos de Moraes Neto RESUMO: Nossa anlise parte do conceito de o(rmh/. Entendemos que esse conceito entendido como impulso ou uma ao impetuosa seja um primeiro impulso para a realizao da koinonia. O que definiria a cidade tem por base o conceito de harmonia inerente a o(rmh/. Essa idia est apoiada na concepo de proporcionalidade. A politia uma determinada ordem entre os habitantes da cidade. Esta ordem o governo ( Poltica 1278 b). O governo s possvel atravs da constituio, que por sua vez tem como funo dizer quem participa do gerenciamento da lei ou quem delibera e organiza a sociedade. A cidade ao organizada segundo uma hierarquia que construda pela constituio. PALAVRAS-CHAVE: Aristteles, poltica, constituio, tica, natureza. Quais so os traos que, segundo Aristteles, formam uma cidade? Eis aqui a questo de fundo que pretendemos desvendar. Talvez o tempo e o espao nos sejam pequenos, mas tentaremos expor os principais elementos presentes no pensamento de Aristteles. J sabemos que a cidade uma koinonia1 para Aristteles, ou seja um lugar onde habita aquilo que se designa em grego como sendo o(rmh/. Vamos nos deter um pouco neste substantivo grego. A palavra geralmente traduzida por impulso, mas tambm pode ser entendida por ataque, assalto. O importante neste caso este substantivo grego se forma a partir do verbo o(rmaw ou ainda de o(rmai/nw. So dois verbos que na sua forma transitiva expressam a idia de colocar em movimento, impelir, desencadear uma ao, pode ainda nos dar a idia de algo que se agita no esprito em forma de meditao ou desejo. Em todo caso, aquilo que podemos compreender que o(rmh/ designa uma espcie de ao impetuosa e ardorosa no sentido de ser o primeiro passo em direo realizao de algo. o impulso que leva os homens uns em direo aos outros. Este impulso caracteriza a koinonia aristotlica. A cidade,

A expresso vem de koino/j ou seja: aquilo que comum, pblico, o contrrio de i)/dioj (prprio, particular, separado, isolado). Segundo Chantraine (Dictionnaire tymologique de la langue grecque, ed. Klincksieck, Paris, 1968) o tico koinwni/a designa a comunidade, o companheiro, o companheiro que participa associado.
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2 portanto, uma comunidade que responde ao impulso natural da sociabilidade natural, tanto aos homens quanto a outros animais.2 Tanto Ehremberg3 quanto Glotz4 ou outros historiadores5 referemse cidade como sendo o produto de uma evoluo que leva o homem a passar de uma vida dupla (estgio anterior s organizaes clnicas tipo phatriai) a uma existncia poltica plena, passando pelos estgios do cl patriarcal (patriai ou genos) e da aldeia. Muito embora seja indicado que uma das caractersticas essenciais da polis seja o aspecto territorial em sua dimenso de identidade poltica ou de dimenso espacial do poder poltico, bom lembrar que todas as comunidades humanas possuem uma finalidade econmica. A organizao social do genos, por exemplo, nos permite verificar o cumprimento de tarefas sociais elementares: a aldeia que regular as trocas comerciais entre famlias, permitindo a ampliao das necessidades materiais entre os homens.6 As comunidades so formadas so formadas em funo daquilo que parece bom ao viver do homem. Se o homem tem capacidade de estabelecer fins para suas aes de se considerar que a vida comunitria no surja de clculo ou de um projeto determinado pelo homem. Assim como um instinto leva os sexos a se agruparem em funo da procriao, um tendncia ou impulso leva as comunidades mais simples a se organizarem em famlias, em aldeias, etc. Com isso asseguram a satisfao de suas necessidades. A comunidade escapa desse esquema de espontaneidade. Isso acontece porque a natureza que persegue seu prprio fim. O esquema rompido, pois utilizamos a inteligncia humana como meio para conseguirmos um determinado fim.
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de se considerar que na Histria dos animais Aristteles fala sobre o assunto. Resumindo poderamos dizer que ele faz uma oposio entre dois tipos de animais: os gregrios que vivem em rebanhos e os solitrios. Os homens podem ser gregrios e solitrios. Estes dois tipos de animais podem ainda se dividirem entre aqueles que possuem uma vida social (politika) e aqueles que viem de modo esparso (sporadika). O que diferencia a vida social do simples gregarismo a participao numa ao comum. O homem, no entanto o nico que pode chegar a uma forma perfeita e mais elevada da vida social, pois ele possue vida poltica. 3 Ehremberg, V.; LEtat grec, ed. Maspero, Paris, 1982. 4 Glotz, G.; La cit grecque, ed. Albin Michel, Paris, 1968. 5 Cf. Schachermeyr, F.; La formation de la cit grecque, in. Digene, no. 4, 1953, pp. 22-39 6 Poltica I, 1257 a 22

3 A satisfao das necessidades no o nico fim marcado no ser humano pela natureza. O homem liga-se a seus semelhantes no smente pelo intersse, mas tambm por prazer. O homem o que h de mais agradvel ao homem.7 Isto significa que para Aristteles no podemos partir de um indivduo separado e sim de um homem que j possui relaes com outros homens. Portanto desde o incio da organizao comunitria, os homens experimentam as vantagens materiais e afetivas que a companhia dos outros traz.8 A partir deste argumento podemos considerar que a comunidade organizada, inicialmente, determinada por uma finalidade superior ao seu objetivo econmico. Nos deparamos com este tipo de argumento na Economia de Aristteles (I, 1343 b) onde ele nos diz que o lar o lugar onde apreciamos e gozamos a vida. Esta situao ser denominada como o gozo dos esposos. Este gozo s possvel porque o casal est ligado tanto pela atrao sexual e assistncia recproca, quanto pelas relaes de justia. O que cria ou gera o lar e a polis o colocar em comum os valores teis e justos da vida.9 O estgio evolutivo da koinonia que passa pelas dimenses da aldeia alarga as relaes entre as pessoas, mas no altera sua natureza. Mas, no entanto, inicia o processo gerador dos primeiros contratos regulamentando as trocas e organizando os primeiros costumes coletivos. Isto terminar por consolidar uma vida poltica que ter sua expresso na formao do patriarcalismo real grego.10 A cidade possui uma finalidade: a de possuir vida plena e independente ou autrquica. Esta finalidade tica da cidade s poder ser conhecida atravs da vivncia em comum. Mas, pode ser que existam
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tica a Eudemo 1237 a 28-29. VERGNIRES, S.; thique et politique chez Aristote, Pais, PUF, 1995. 9 Poltica 1253 a 18. 10 Ibid. 1252 b 20. de se notar que o chefe do genos obedece a uma designao precisa: o descendente, por via masculina, mais direto do antepassado divino e, dessa maneira, traz nas veias o sangue mais puro. o sacerdote do deus que ele encarna, preside a todas as cerimnias que renem os gennetai em torno do lar, dispe de poder absoluto sobre sua mulher a quem pode repudiar, vender ou matar, sem ter que justificar-se; dispe de ilimitada autoridade sobre os membros de seu grupo. Cf. GLOTZ, G.; op. cit. p. 6.

4 homens que no enxergam esta dimenso tica. Estes homens vivem na cidade sem perceber a tica da koinonia e s enxergam as vantagens materiais que podem extrair da vida em comum. Mas, Aristteles diz que o homem se forma para permitir viver e a cidade permite, j que existe, o bem viver.11 Diante disto devemos perguntar qual a significao desta cidade mostrada como comunidade natural que se constri tendo em vista o bem viver? Do interior desta pergunta vemos aparecer o argumento do organicismo aristotlico. Atravs dele a cidade comparada a um organismo vivo. Este argumento importante pois dele depende a inteligibilidade das relaes entre o cidado e a cidade. Afinal, pode ou no existir uma compreenso mdico-biolgica da poltica e da cidade? Em que consistiria isto? Num primeiro momento podemos detectar na pgina 1253a da Poltica onde Aristteles diz que fora da cidade o homem um animal selvagem ou um deus, como as mos e os ps dos cadveres no so mais verdadeiras mos nem verdadeiros ps. O desenvolvimento de uma parte do corpo da cidade semelhante aos desarranjos que um p muito grande pode trazer para o resto do corpo. Se, porventura, houver transformaes constantes tanto o animal quanto o regime poltico poder sofrer transformaes e mudar de espcie. Num outro trecho onde fala da educao do Estado Aristteles invoca argumento semelhante quando diz que no se deve crer que cada cidado pertence a si mesmo, mas que todos pertencem cidade, porque cada um parte dela (poiei=sqai kai\
th\n a)/skhsin. a(/ma de\ ou)de\ xrh\ nomi/zein au)to\n au(tou= tina ei)=nai tw=n politw=n, a)lla\ pa/ntaj th=j po/lewj, mo/rion ga\r e(/kastoj th=j po/lewj: h( d' e)pime/leia 1337 a 27-29). por

isso que podemos encontrar nos laos familiares o paradigma dos laos polticos.12 Num trabalho editado em 1984 V. Goldschmidt afirmar que a noo de autarquia significa a participao da cidade na ordem das coisas
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Ibid. 1252 b 29-30 tica a Nicmaco 1161 b 30-33

5 naturais, portanto a autarquia no conceito jurdico, nem poltico, mas sim um conceito biolgico.13 Numa outra passagem da Poltica (1290 b 25 ss.) podemos ver uma classificao de espcies onde cada uma delas constituda por rgos que realizam uma determinada funo. Aristteles adaptar esta metodologia constituio da cidade, determinando que ao conhecer a natureza e o lugar de cada parte (ou rgo) na corporalidade da polis, temos condies de caracterizar os diferentes regimes polticos. Um terceiro momento pode ser reconhecido quando Aristteles refere-se formao da cidade a partir da unio entre homem e mulher. A maturidade biolgica assemelha-se ao amadurecimento poltico. Assim como o animal se mostra quando seu processo de maturao est completo, assim tambm acontece no mundo poltico. A natureza poltica da comunidade s se torna lcida na polis. A polis (cidade) apresenta-se num processo de desenvolvimento natural que acontece espontaneamente a partir de sua matria, porque tem em si, potencialmente, aquilo em que vai se transformar. Um quarto momento da compreenso mdico-biolgica da poltica aristotlica pode ser visto na figura do mdico que deve salvar a cidade, restaurando o equilbrio de seu corpo. Esta imagem do mdico muito comum na cultura grega. Podemos encontr-la tanto entre os sofistas quanto em Plato. No entanto, ao realizarmos esta aproximao mdico-biolgica temos que considerar que Aristteles no transforma a comparao em realidade. Podemos utilizar a comparao como um modelo, mas no podemos definir a realidade a partir da comparao. No De anima14, Aristteles nos mostra trs gneros de seres vivos: as plantas, os animais e os homens. Em nenhum momento ele compara estes gneros a um organismo social, pois o animal pode gerar outro animal, mas uma cidade no pode gerar uma outra cidade. A comparao metafrica criada a
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Le concept dautarcie in. crits t. 1, ed. Vrin, Paris, 1984. De anima 415 a

6 partir de uma analogia e no a partir do princpio de identidade. Aquilo que, eventualmente, identifica a cidade em sua natureza um argumento que existe no incio da Poltica15: trata-se da auto-suficincia da cidade. Este tema precisa ser estudado a partir da conceituao da cidade como natureza. Se podemos contestar o carter biolgico da cidade, podemos tambm matizar a idia de seu carter natural. Neste momento de nossa argumentao faz-se necessrio lanarmos mo de uma passagem da Fsica. Nessa passagem diz-se que os seres naturais so vistos como seres tendo em si como tendo um impulso (o(rmh) natural em direo mudana. Nossa argumetao vai ao encontro do argumento com o qual iniciamos este artigo. Trata-se do conceito de koinonia que se delineia a partir de um indeterminado lugar onde habita a ao impetuosa ( o(rmh/) em direo realizao de algo. , portanto, algo que define os seres como tendo em si um princpio de movimento e repouso ( Fsica 192 b 13-14) e tambm como tendo um impulso natural direcionado para uma situao de mudana (Fsica 192 b 18). Neste sentido podemos constatar que Aristteles no faz referncia cidade quando fala dos seres naturais. Mas a cidade existe por natureza. Sob a tica aristotlica a criao da cidade um impulso natural inerente ao homem. Mas, este impulso no significa que a cidade se produza pelo simples poder da natureza. A gnese da cidade significa antes de qualquer coisa, que houve uma ruptura na maneira como se formam as comunidades animais. Na Poltica encontramos uma passagem (1252 b 13) onde ele diz que o lar se forma ( synestekuia sunejthkui=a) segundo a natureza para a vida. Originalmente o texto nos diz o seguinte: . h( me\n ou)=n ei)j pa=san h(me/ran sunesthkui=a koinwni/a kata\ fu/sin oi)=ko/j e)stin. A expresso sunesthkui=a koinwni/a kata\ fu/sin nos apresenta o substantivo koinonia ligado ao verbo formar, estabelecer. Esta ligao no ocorre por acaso. Sua significao acaba por se definir na frmula
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Poltica 1253 a 29 ss.

7 kata physin (segundo, conforme a natureza). Sabemos que a preposio grega kata\ junta ao acusativo pode significar segundo a ou ento conforme a. Por sua vez na Poltica 1253a 30 vemos que aquele que em primeiro instituiu (formou) a cidade (o( de\ prw=toj susth/saj) foi a causa de grandes bens)). Nas duas passagens que citamos, Aristteles faz uso do mesmo verbo (su/nistanai). O verbo significa para Aristteles formar, instituir, estabelecer. O fato que no texto aristotlico existe um termo que indica o emprego do verbo su/nijqanai. Trata-se da palavra primeiro (prw=toj). Por um lado Aristteles emprega o verbo designando o resultado de uma ao passada; gramaticalmente seria a utilizao do perfeito. Mas, o que nos interessa a utilizao do verbo como uma ao que demonstra o momento presente na sua forma especfica, da a utilizao de protos (primeiro). Aristteles utiliza o aoristo que demonstra uma ao precisa que especificada pela palavra primeiro. A relao que existe entre primeiro (grego) e a te/xnh/ (cf. Metafsica 981 b 13) nos faz crer que a gnese da cidade teve que passar por etapas naturais donde a criatividade e a interveno do homem teve um papel importante. Assim sendo, a cidade por natureza porque ato do prprio homem. Ato que tem origem na sua natureza poltica (realizao de sua essncia). A polis existe por natureza porque ela permite o homem realizar sua natureza. Ns sabemos que para Aristteles a te/xnh/ realiza o que a natureza incapaz de levar a termo (cf. Fsica 199a 16). A te/xnh/ no natureza. Ela uma seqncia do movimento da natureza. Ela existe para aperfeio-lo. Os objetos criados atravs da te/xnh/ possuem um fim que define sua adaptao a este fim. Mas, se a polis o resultado de uma arte (conseqentemente da interveno humana) podemos considerar sua finalidade natural. A polis no uma construo artificial. Nem tudo que uma criao tcnica artificial. Assim, poderamos perguntar: o que uma cidade?

8 A cidade ou polis no pode ser vista a partir, unicamente, da noo de indivduo ou de um ajuntamento desordenado de pessoas. Aristteles recusa a idia platnica de estado-indivduo ou a idia de contrato que regula as relaes econmicas e sociais.16 Adota-se a idia de comunidade (koinonia), onde temos a concepo de uma diversidade de partes que se organizam segundo uma determinada ordem e hierarquia. A idia de organizao comunitria que definiria a cidade tem por base o conceito de harmonia. Aristteles aceita justificar a cidade a partir da concepo de proporcionalidade.17 A politia uma determinada ordem entre os habitantes da cidade. Esta ordem o governo ( Poltica 1278 b). O governo s possvel atravs da constituio, que por sua vez tem como funo dizer quem participa do gerenciamento da lei ou quem delibera e organiza a sociedade. A cidade ao organizada segundo uma hierarquia que construda pela constituio. Esta ao tem como finalidade o bem comum daqueles que governam e dos governados. Temos, portanto, que reconhecer a concepo de cidade enquanto organizao hierarquizada. Esta organizao nos demonstrada nas passagens onde Aristteles fala da arte e do coro musical, onde cada personagem exerce seu papel em vista da harmonia.18 Esta concepo organizada da cidade uma comunidade de cidados. A noo de cidadania em Aristteles no tem como objetivo a determinao de cada um ocupando e exercendo seu lugar na sociedade segundo uma hierarquia. Ele troca o conceito de hierarquia pelo de igualdade. A relao poltica acontece entre semelhantes (Poltica 1328 a 36). Esta comunidade supera a condio artesanal ou o modelo associativo dos sofistas. Seu objetivo a amizade poltica (tica a Nicmaco 1167 a 22) ou homonoia que a capacidade de deliberar e de agir em comum. O modelo que detectamos em Aristteles afasta-nos de uma concepo poltica onde os cidados vivem em estado de subordinao a
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Poltica 1280 b 8-11. O mesmo argumento utilizado por VERGNIRES, S. in. op. cit. p. 158 Sobre o conceito de harmonia e proporo cf. De anima 407 b 408 a, Poltica 1284 b, 1274 b, 1276 b. 18 Poltica 1276 b, 1263 b.

9 uma autoridade. A cidade no o Estado 19, mas sim os cidados. Pertencer polis agir como cidado com cidados. A cidade como comunidade poltica muito mais coisa comum do que ato comum. Ela, a cidade, se organiza em funo das aes participativas de semelhantes que encontram uma justa proporo de interesses. Agir em conjunto como um bloco nico no expresso de cidadania. O ato institucional que origina a constituio e todo corpo jurdico que a constitui no independente, ele s pode ser uma realidade quando respeitado por aes cvicas e polticas que lhe do estatuto de realidade. Mas, qual o meio atravs do qual isto pode se tornar realidade? A resposta encontrada em Poltica 1263b 36-37 quando Aristteles referindo-se educao diz que preciso conduzir, graas educao, a cidade a ser comum e uma ( w(/sper ei)/rhtai pro/teron, dia\ th\n paidei/an koinh\n kai\ mi/an poiei=n: kai\ to/n ge me/llonta paidei/an ei)sa/gein). S a (paidei/an) que permite formar e fortificar uma comunidade. Assim que os cidados sero capazes de viver segundo a felicidade. Podemos, ento, dizer que a cidade uma comunidade verdadeiramente poltica quando for tica. Temos dois aspectos que esto entrelaados: o primeiro o cidado que realiza sua tarefa onde pode dar provas de suas qualidades e experimentar a felicidade por ele construda no seio da koinonia; o segundo que o homem um animal domstico (tica a Eudemo 1242 a 23) e isto significa que ele deve gozar de todos os bens que a vida privada pode lhe oferecer. Finalizando pode-se dizer que no se faz poltica sem tica. A afirmao pode parecer bvia, mas se olharmos os subterfgios e os subterrneos do poder constataremos a necessidade de repensar a poltica
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Poucas palavras so to frequentemente empregadas como o termo cidade, a consequncia disto a banalizao semntica da palavra. J. Quartim de Moraes em seu livro Epcuro (ed. Moderna, SP, 1998) traz uma nota que esclarece o assunto. Diz ele que traduzir polis somente por estado no sentido nico de comunidade de cidados no correto. Polis tem um duplo sentido: societrio enquanto significa comunidade de cidados e tambm estatal enquanto significa organizao do poder e das relaes polticas entre os cidados. Era uma comunidade urbana detentora do poder poltico. Diz Quartin: Traduzir somente por estado mutila o componente societrio, explcito na frmula koinonia politik (comunidade poltica)...

10 nos dias de hoje. Poltica e cidade esto em relao constante, na medida que construmos e organizamos a vida social. A cidade no uma forma natural ou biologicamente viva, tampouco um artefato que construmos artificialmente atravs de contratos. Ns aprendemos com Aristteles que a cidade um ato que comprova um gnero de vida. Quando Aristteles escreveu a Histria dos animais20 ele vislumbrava que a vida social ou poltica uma maneira de viver e de agir em conjunto de certas espcies, mas no o advento de novos tipos de organizao. 21 Toda cidade deve ser solidamente organizada para que a possa existir uma economia, uma poltica que sejam ticas e que se revertam para o bem comum em forma de educao, sade, alimentao, moradia, segurana, etc. Enquanto os homens forem capazes de compreender isto eles podero subsistirem juntos.

BIBLIOGRAFIA 1) ARISTTELES, Poltica, ed. Oxford Press, London, 1957. 2) _____________, Ethica Eudemia, ed. Oxford Press, London, 1991. 3) _____________, Eudemian Ethics, ed. Cambridge University, Loeb Classical Library, London, 1935. 4) _____________, Nicomachean Ethics, ed. Cambridge University, Loeb Classical Library, London, 1990. 5) _____________, Physique, ed. Belles Lettres, Paris, 1952-1956. 6) _____________, De lme, ed. Belles Lettres, Paris, 1966. 7) _____________, Metafsica, ed. Oxford Press, Oxford Classical Texts, London, 1973. 8) GOLDSCHIMIDT, V.; Le concept dautarcie in. crits t. 1, ed. Vrin, Paris, 1984.
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Cf. 487 b VERGNIRES, S. op. cit. p. 161

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9) EHREMBERG, V.; LEtat grec, ed. Maspero, Paris, 1982. 10) GLOTZ, G.; La cit grecque, ed. Albin Michel, Paris, 1968. 11) SCHACHERMEYR, F.; La formation de la cit grecque, in. Digene, no. 4, 1953, pp. 22-39. 12) VERGNIRES, S.; thique et politique chez Aristote, Pais, PUF, 1995. 13) TORDESILLAS A. e AUBENQUE, P.; Aristote politique. tudes sur la politique d Aristote, ed. PUF, Paris 1993. 14) AUBENQUE, P.; Politique et thique chez Aristote, in. Ktema, no. 5, Strasbourg, 1980, pp. 211-221. (obs. O presente nmero da revista Ktema saiu com o ttulo Autour de la politique d Aristote). 15) BONITZ, H.; Index Aristotellicus, ed. Akademische Druck und Verlagsanstalt, Leipzig, 1955. 16) CHANTRAINE, P.; Dictionnaire tymologique de la langue grecque, ed. Klincksieck, Paris, 1968.