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Coleccin dirigida por Manuel Cruz


9.
10. Il. 12. 13. M. Foucault, Tecnologas del yo . Luhmann, Sociedad y sistema: la ambicin de la teora J. Rawls, Sobre las libertades G. Vanimo, La sociedad transparente R. Rorry, El giro lingstico G. Colli, El libro de nuestra crisis K. -O. Apel, Teora de la verdad y tica del discurso J. Elster, Domar la suerte H.-G. Gadamer, La actualidad de lo bello G. E. M. Anscombe, Intencin J. Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad T. W. Adorno, Actualidad de la filosofia T. Negri, Fin de siglo D. Davidson, Mente, mundo y accin E. Husserl, Invitacin a la fenomenologia 1. Willgenslein, lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia R. Carnap, Autobiografa intelectual N. Bobbio, Igualdad y libertad G. E. Moore, Ensayos ticos E. Levinas, El tiempo y el otro W. Benjamn, La metafsica de la juventud E. Jnger y M. Heidegger, Acerca del nihilismo R. Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico C. Taylor, La tica de la autenticidad H. Putnarn, Las mil caras del realismo M. Blanchot, El paso (no) ms all P. Winch, Comprender una sociedad primitiva A. Koyr, Pensar la ciencia J. Derrida, El lenguaje y las institucionesflosficas S. Weil, Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin social P. F. Strawson, Libertad y resentimiento H. Arendt, De la bistoria a la accin G. Vattimo, Ms all de la interpretacin W. Benjamin, Personajes alemanes G. Bataille, Lo que entiendo por soberana M. Foucault, De lenguaje y literatura R. Koselleck y H.-G. Gadamer, Historia y bermenutica C. Geertz, Los usos de la diversidad J.-P. Sartre, Verdad y existencia A. Heller, Una revisin de la teoria de las necesidades A. K. Sen, Bienestar, justicia y mercado H. Arent, Qu es la poltica? K. R. Popper, El cuerpo y la mente P. T. Strawson, Anlisis y metafsica K. jasper, El problema de la culpa P. K. Feyerabend, Ambigedad y armonia D. Gauthier, Egosmo, moralidad y sociedad liberal R. Rorty, Pragmatismo y poltica P. Ricoeur, Historia y narratioidad B. Russell, Anlisis filosfico H. Blumenberg, Las realidades en que vivimos M. Horkheimer, Teoria tradicional y teora crtica

Max Horkheimer

Teora tradicional y teora crtica

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troduccin
religiosa

de Jacobo Muoz

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diciones Paids LCE. de la Universidad


Barcelona

Autnoma

de Barcelona

- Buenos Aires - Mxico

Ttulos originales: Traditionelle und Kritische Theorie-r

SUMARIO

achtrag; Vernunfr und Selbsterhaltung.

Publicados en alemn, en Horkheimer, M.; Traditionelle und Kritische Theorie, Francfort del Meno, S. Fischer Verlag GmbH. Traduccin de Jos Luis Lpez y Lpez de Lizaga

Cubierta de Mario Eskenazi

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INTRODU I. TEORA

CIO TRADICIONAL Y TEORA CRTICA

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(1937) 23 79 (1942)

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Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

1987, 1988 S. Fischer Verlag GmbH, Francfort del Meno 2000 de la traduccin, Jos Luis Lpez y Lpez de Lizaga 2000 de todas las ediciones en castellano Ediciones Paids Ibrica, S. A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona h rtp://www.paidos.com e Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad Autnoma de Barcelona 08013 Barcelona ISBN: 84-493-0819-4 Depsito legal: B-1.950/2.000 Impreso en Novagrfik, s.l., el Vivaldi, 5 - 08110 Montcada

i Reixac (Barcelona)

Impreso en Espaa - Printed in Spain

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TEORIA

TRADICIO

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CRITICA

fundacin del Institut, con un enfoque que a la vez que haca de la dimensin crtica de la teora -una teora a la que en 1937 defina ya Horkheimer como momento de una praxis que apunta a nuevas formas socialesforma eminente de praxis, se situaba lejos

TEORA TRADICIO

AL y TEORA CRTICA

(1937)

de toda apelacin concreta al proletariado clsico o a alguna de sus formas tpicas de organizacin. Como no menos coherente sera la ~tencin .creciente, por parte del Institut, a uno de los aspectos mas llamativos del general mecanismo reproductivo de la cosificada vida social capitali ta: su control de la conciencia de sus miembros. Ese control al que una gigantesca industria cultural vena a r.restar sus ca~a. vez ms perfeccionadas tcnicas, coadyuvando aSI de modo deCISIVO al secuestro del Sujeto de la Revolucin y an del individuo libre, consciente, dueo de s, tout court. Tesis esta, por cierto, que ayuda a explicar tanto la notable dedicacin del Institut en su perodo intermedio o americano a la crtica de la <cultura de masas, como la irrupcin de esa creciente (y desesperanzada) nostalgia por el modelo genuinamente liberal de vida individual, ese modelo presuntamente humano-eminente al ~ue la evolucin histrica haba hecho ya inviable (en la hipte IS, claro .es, de que alguna vez lo hubiera sido realmente ... ) en un Horkheirner de vuelta ya de toda ilusin revolucionaria. Teora tradicional y teora crtica es, en cualquier caso, un documento tan representativo de la Escuela de Francfort y de su especificidad irreductible en el pensamiento contemporneo corno

Dialctica de la Ilustracin o Para una crtica de la razn instrumental. Con la particularidad, adems, de que la cuestin que en l
late. ~~n desusa~a intensidad -la de la relacin entre la teora y la declslOn. de aplicada con fines prcticos, entre teorizar y propo~er(se) fines y valores, entre conocimiento, en suma, y valoracintIene hoy tanta capacidad de interpelacin, cuanto menos, como en el momento en. que Max Weber la plante, a comienzos del siglo que ahora termina, en una memorable intervencin dirigida a la comunidad de cientficos y polticos sociales de la poca."
]ACOBO

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La cuestin' de qu es teora segn el estado actual de la ciencia no parece ofrecer grandes dificultades. En la investigacin usual, por teora se entiende un conjunto de proposiciones acerca de un mbito de objetos conectadas entre s de tal modo que a partir de algunas de ellas se pueden deducir las restantes. Cuanto menor es el nmero de los principios supremos en relacin con las consecuencias, tanto ms perfecta es la teora. Su validez real consiste en que las proposiciones deducidas concuerden con acontecimientos efectivos. Por el contrario, si se presentan contradicciones entre la experiencia y la teora, habr que revisar una u otra. O bien se ha observado mal, o bien hay algn error en los principios tericos. De ah que la teora permanezca siempre, respecto de los hechos, como una hiptesis. Es preciso estar dispuesto a modificada si surgen dificultades en el tratamiento del material. La teora es un saber acumulado de tal forma que se torna utilizable para la caracterizacin de los hechos ms detallada y profunda posible. Poincar compara a la ciencia con una biblioteca que creciese incesantemente. La fsica experimental hace el papel del bibliotecario que se ocupa de las adquisiciones, es decir, enriquece el saber aportando materiales. La fsica matemtica, que en el mbito de la ciencia natural es la teora cientfica en el ms estricto sentido, tiene la tarea de elaborar el catlogo. Sin el catlogo nadie se podra servir de la biblioteca, a pesar de todas sus riquezas. sta es, pues, la tarea de la fsica matemtica: debe guiar la generalizacin en un sentido que eleve los efectos tiles.! Como obj:.tivo de la teora en
1. -La cuestin / 1937, .EI problema. 2. Henri Poincar, Ciencia e hiptesis, ed. alemana de F. y L. Lindemann, Leipzig, 1914, pg. 146 (trad. casr.: La ciencia y la hiptesis, Madrid, Espasa Calpe, 1963).

.12. Vase. Weber, M.: La "objerividad" cognoscitiva de la ciencia social y de la polrica SOCial. en: Weber, M.: Ensayos sobre metodologa sociolgica Buenos Aires Amorrortu, 1973, pgs. 39-101. "

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TEORIA

TRADICIONAL

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CRITICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRITICA

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~eneral se presenta el sistema universal de la ciencia. ste ya no se circunscribe a un mbito particular, sino que abarca todos los objetos posibles. La separacin de las ciencias se supera al reducirse a las mismas premisa s las proposiciones referidas a mbitos diferentes. El mismo aparato conceptual puesto a punto para la determinacin de la naturaleza inanimada sirve asimismo para clasificar la naturaleza viva, y quien ha aprendido una vez a manejarlo, es decir, quien conoce las reglas de la deduccin, la simbologa, los procedimientos de comparacin de las proposiciones deducidas con la constatacin de los hechos, etc., se puede servir de l en todo momento. Todava estamos lejos de esta situacin. sta es, por supuesto a grandes rasgos, la concepcin de la esencia de la teora ms. extendida hoy en da. Se suele derivar esta concepcin de la teora del inicio de la filosofa moderna .. Como tercera mxima de su mtodo cientfico, Dtsca,rtes establece la resolucin de conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados,' hasta el conocimiento de los ms compuestos; y suponiendo un' orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. La dedu~ tal como es usual en matemticas, s.~supone aplic~ Ia totalidad de la ciencia. El orden del I])undo se abre a lasJ:Qllexiones de un pensamiento deductivo. Esas largas cadenas de trabadas razones muy simples y fciles, que los gemetra s acostumbran a emplear para .llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin para imaginar que todas las cosas que entran en la esfera del conocimiento humano se encadenan de la misma manera; de suerte que, con slo abstenerse de admitir como verdadera ninguna que no lo fuera y de guardar siempre el orden necesario para deducir las unas de las otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir. ' Dependiendo de las posiciones filosficas del lgico, se considerar que las proposiciones ms universales, de las que parte la deduccin, son tambin juicios de
3. Descartes, Discurso del mtodo, II, Madrid, Alianza, 1979, pg. 83 ( trad. de R. Frondizi).

experiencia, inducciones, como en John Stuart MilI; o intuiciones evidentes, como en las corrientes racionalistas y fenomenolgicas; o estipulaciones arbitrarias, como en la axiomtica moderna. En la lgica ms avanzada del presente, cuya expresin ms representativa se encuentra en las Investigaciones lgicas de Husserl, la teora se define como el sistema de proposiciones cerrado en s mismo de una ciencia en general.' La teora, en sentido estricto, es una conexin sistemtica de proposiciones en la forma de una deduccin sistemtica unitaria.' Ciencia significa un cierto universo de proposiciones [... ] que se originan, como siempre, en el trabajo terico, y en cuya ordenacin sistemtica resulta determinado un cierto universo de objetos.' La exigencia fundamental que cualquier ~istema terico debe cumplir consiste en que todas las partes estn enlazadas entre s sin discontinuidades ni contradicciones. Weyl considera condicin indispensable la univocidad, que incluye la ausencia de contradicciones, as como la ausencia de partes que resulten superfluas, puramente dogmticas y que carezcan de influencia sobre los fenmenos observables.' Si se puede hablar de que esta concepcin tradicional de la teora muestra una tendencia, sta apunta a un sistema de smbolos puramente matemtico. Como elementos de la teora, como partes de las conclusiones y proposiciones, cada vez intervienen menos nombres de objetos de experiencia, siendo sustituidos por smbolos matemticos. Incluso las propias operaciones lgicas estn ya hasta tal punto racionalizadas, que al menos en gran parte de la ciencia natural la expresin de las teoras se ha convertido en una construccin matemtica. Las ciencias del hombre y de la sociedad se esfuerzan por imitar el modelo de las exitosas ciencias naturales. La diferencia entre las escuelas de ciencia social, entre aquellas que se orientan ms hacia la investigacin de hechos y aquellas otras que se orientan

4. Edmund Husserl, Formale und transzendentale Logik, Halle, 1929, pg. 89 (trad. cast.: Lgica formal y lgica trascendental: ensayo de una crtica de la razn lgica, Mxico, Centro de Estudios Filosficos, UNAM, 1962). 5. Ibd., pg. 79. 6. Ibd., pg. 91. 7. Hermann Weyl, Philosophie der Narurwissenschaft, en Handbuch der Philosophie, Abteilung 2, Munich y Berln 1927, pgs. 118 y sigs.

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CRfTICA

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ms hacia los principios, no tiene en principio nada que ver con el concepto de teora en cuanto tal. El laborioso trabajo conjunto en todas las disciplinas que se ocupan de la vida social, la compilacin de inmensas cantidades de datos singulares acerca de problemas que son tratados mediante cuidadosas encuestas y otros medios auxiliares de las investigaciones empricas (que desde Spencer, sobre todo en las universidades anglosajonas, constituyen una gran parte de la actividad cientfica), ofrecen, ciertamente, una imagen que parece ms emparentada externamente con el resto de la vida caracterstica del modo industrial de produccin, que la formulacin de principios abstractos o las consideraciones en torno a los conceptos fundamentales llevadas a cabo desde los escritorios, tal como acaso caracterizaban a una parte de la sociologa alemana. Pero esto no significa una diferencia estructural del pensamiento. No obstante, en los ltimos perodos de la sociedad contempornea las llamadas ciencias del espritu slo tienen un fluctuante valor de mercado. Se deben intentar equiparar como mejor puedan a las afortunadas ciencias naturales, cuyas posibilidades de aplicacin estn fuera de duda. En todo caso, no puede haber ninguna duda en torno a la identidad de la concepcin de la teora de las distintas escuelas de sociologa entre s y respecto de las ciencias naturales. Los empiristas no tienen una concepcin de lo que es una teora bien elaborada diferente de la de los teoreticistas. Simplemente mantienen la conviccin, segura de s misma, de que en vista de la complejidad de los problemas sociales y del estado actual de la ciencia, el trabajo en cuestiones de principios generales se puede considerar como un asunto cmodo y ocioso. Si es necesario realizar un trabajo terico, ste se debe llevar a cabo en contacto permanente con el material emprico; no hay que pensar, para un tiempo previsible, en elaborar amplias exposiciones tericas. Estos investigadores aprecian mucho los mtodos de formulacin exacta, especialmente los procedimientos matemticos cuyo sentido guarda una estrechsima relacin con el concepto de teora perfilado ms arriba. No es tanto la teora en general lo que se impugna desde estas posiciones, cuanto la relevancia de la teora que otros desarrollan desde arriba y sin entrar en contacto con los problemas de una disciplina cientfica emprica. Las diferencias entre comunidad y sociedad (Tonnies), entre solidaridad mecnica

y solidaridad orgnica (Durkheim), entre cultura y civilizacin (A. Weber), como formas fundamentales de la socializacin humana, ocultan desde el principio, a juicio de estos autores, el carcter problemtico que presentan cuando se intenta aplicadas a problemas concretos. El camino que debe tomar la sociologa, dado el estado actual de la investigacin, es la trabajosa ascensin desde la descripcin de fenmenos sociales a la comparacin detallada, y slo desde este punto a la formacin de conceptos generales. La oposicin que hemos expuesto llega hasta el punto de que los empiristas, siguiendo su tradicin, slo consideran vlidas las inducciones completas como principios supremos de la teora, y creen que todava nos encontramos muy lejos de poder formularIos. Sus oponentes consideran que tambin son correctos otros procedimientos para la formacin de las categoras y principios supremos, no tan dependientes del progreso en la compilacin de materiales. Por ejemplo, Durkheim quiz coincide en mltiples aspectos con las posiciones fundamentales de los empiristas, pero por lo que respecta a los principios, declara que el proceso de induccin se puede abreviar. Segn l, ni es posible clasificar los fenmenos sociales sobre la base del registro de hechos meramente emprico, ni dicha clasificacin podra facilitar la investigacin tanto como se espera de ella: su pape! consiste en proporcionamos puntos de apoyo a los que podamos vincular observaciones distintas de aquellas mediante las cuales obtuvimos esos puntos de apoyo. Empero, para este fin no se precisa desarrollar segn un inventario' completo de todos los rasgos individuales, sino segn un pequeo y cuidadosamente escogido conjunto de ellos [oo.] Puede ahorrar al observador muchos pasos, porque le guiar [oo.] Por consiguiente, debemos escoger para nuestra clasificacin rasgos particularmente esenciales." Ahora bien, ya se obtengan los primeros principios por seleccin, por intuicin de esencias o mediante puras estipulaciones, esto no supone ninguna diferencia por lo que respecta a su funcin en e! sistema terico ideal. Es cierto que el cientfico aproxima sus principios ms o menos generales, a ttulo de hiptesis, a los nuevos hechos que van apareciendo. El socilogo de orienta8. Emile Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, Pars, 1927, pg. 99 (trad. cast.: Las reglas del mtodo sociolgico, Madrid, Akal, 1991).

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TEORA TRADICIONAL Y TEORfA CRTICA TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRITICA

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cin fenomenolgica asegurar, naturalmente, que tras la constatacin de una ley esencial es indudablemente seguro que cada ejemplar se debe comportar en correspondencia Con dicha ley. Pero el carcter hipottico de la ley esencial se hace valer en el problema de si en el caso particular se da un ejemplar de la esencia en cuestin o de otra esencia emparentada Con sta, o si se trata de un mal ejemplar de la primera esencia o de un buen ejemplar de la otra especie. Siempre queda en un lado el saber, formulado en el pensamiento, y en el otro lado un estado de cosas que debe ser aprehendido por aqul, y esta subsuncin, este establecer la relacin entre la mera percepcin o constatacin del estado de cosas y la estructura conceptual de nuestro saber, se denomina explicacin terica. No es preciso que nos ocupemos aqu en detalle de las diversas formas de clasificacin. Mencionemos simplemente qu sucede Con la explicacin de acontecimientos histricos segn esta concepcin tradicional de la teora. Esta cuestin se manifiesta claramente en la~ntroversia entre...Eduard Meyer y Max Weber. Meyer haba declarado irresoluble y ociosa la cuestin de si en ausencia de ciertas decisiones VOluntarias de determinados personajes histricos, las guerras que ellos desencadenaron se hubiesen producido de todos modos ms tarde o ms temprano. Por el Contrario, Weber quera mostrar que en tal caso la explicacin histrica en general sera imposible. En conexin con las teoras del fisilogo Von Kries y de juristas y economistas tales como Merkel, Liefmann y Radbruch, Weber desarroll la teora de la posibilidad objetiva. La explicacin del historiador, como la del penalista, no consiste en modo alguno en la enumeracin ms completa posible de todas las circunstancias implicadas, sino en poner de relieve la relacin entre ciertos aspectos del acontecimiento interesantes para el decurso histrico posterior y ciertos Sucesos singulares determinantes. Esta relacin (por ejemplo, en el juicio de que una guerra se desencaden por la pOltica de un estadista consciente de sus objetivos) presupone lgicamente que en el caso de que esa poltica no se hubiese llevado a cabo, tampoco se habra producido el efecto que se explica por ella, sino otro diferente. Si se afirma una determinada relacin de causalidad histrica, se presupone siempre que en ausencia de la causa, y segn las conocidas

leyes de la experiencia, se habra hecho valer un efecto diferente en las mismas circunstancias dadas. Las reglas de la experiencia no son otra cosa que la articulacin de nuestro saber acerca de las relaciones econmicas, sociales y psicolgicas. Con su ayuda construimos un proceso verosmil en el que insertamos o del que eliminamos el acontecimiento que ha de servir a la explicacin.' Se trata de una operacin con oraciones condicionales aplicada a una situacin dada. Supuestas las circunstancias A, B, C, D se espera que tenga lugar el acontecimiento q; mientras que si se elimina D, tendr lugar el acontecimiento r; y si se aade G, el acontecimiento s, y as sucesivamente. Un clculo semejante pertenece al entramado lgico tanto de la historia como de la ciencia natural. Es el modo de existencia de la teora en sentido tradicional. As pues, lo que los cientficos de los diversos mbitos consideran la esencia de la teora se corresponde realmente con su tarea inmediata. Tanto el tratamiento de la naturaleza fsica como el de determinados mecanismos econmicos y sociales exige la configuracin del material cientfico en una estructura ordenada de hiptesis. Los progresos tcnicos de la era burguesa no se pueden disociar de esta funcin de la actividad cientfica. Mediante esta actividad, por un lado los hechos se tornan fructferos para un saber que es aprovechable en las condiciones socioeconmicas dadas, y por otro lado el saber disponible se aplica a los hechos. No cabe duda de que un trabajo semejante constituye un momento de la transformacin y el desarrollo permanentes de los fundamentos materiales de esta sociedad. Sin embargo, cuando el concepto de teora se autonomiza, como si se pudiera fundamentar a partir de la esencia interna del conocimiento o de algn otro modo ahistrico, se transforma en una categora reificada, ideolgica. Tanto la fertilidad de las nuevas relaciones descubiertas entre los hechos para la transformacin del conocimiento disponible como la aplicabilidad de ste a los hechos son cualidades que no se remontan a elementos puramente lgicos o metodolgicos, sino que en cada caso slo se pueden comprender en relacin con pro9. Max Weber, Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik, en Gesammelte Au(siitze, Tubinga, 1922, pg. 266 Y sigs. (trad. cast.: Escritos crticos sobre la lgica de las ciencias de la cultura, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1973).

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TEORA

TRADICIO

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RfTlCA TEORA TRADICIO AL y TEORIA CRITICA

cesos SOCIaes rea es, Cuando un descubrimiento ocasio 1 e t ', d na a reS ructuraCIOn e puntos de vista precedente ello nun 1 ' , " ' Ca sucede exc USlVamente rnedianr- consIderaCIOnes lgicas fund d 1 1 dicci , a sumo en a Contra ICCIOnCon determinadas parte de la as a o in dom. " represen_ racin ommante. SIempre e pueden Imagmar hiptesI's '1' di 1 " auxllare me Ia~te as cuales se pudIera evirar un cambio de la totalidad de la teora. Pero los nuevos punto de vista se abren pas t hi ' . o en conextos istoricos concretos, aun cuando para los propios' 'f' ' 1 d ' ClentI 1cos o o sean etermmantes motivos inmanentes Los te" d ' , . ancas el conOCImIento contemporneos no niegan esto aunqu ' ', ,e pIensan 1 menos en re aciones sociales que en el genio o el azar corn f ' IfICOSdeci actores extraCIentI eClSIVOS. Cuando en el siglo XVII se p"lO 'd" dI' " rescin 10 e so UCIOnar medIante constrUCCIOnes adicionales las dificultades en las que tropezaba el modo tradicional de conocimiento ' 'b' astronomico, y en cam 10 tuvo lugar el trnsito al sistema cape ' b d " rOlcano e~te ca~ 10 no ependi ~olamente de las propiedades lgicas d~ dicho ~Istema (como por ejemplo una mayor simplicidad) Q t as mismas propie' d a d es resultasen ventaJ'osas conduce . ue es-' ' por -SI rrusrno a 1os f un d amentos de la praxis social de aquell ' C' 1', a epOca. omo e sIstema coperOlcano, apenas mencionado en el sI'gl 11 ' , o XVI se ego a convertir en un poder revolucionario constitu ' Parte d 1 hi " 'ye una e proceso rstonco en el que el pensamiento rnec " ' '1 d 11 anlClsta conqUIsto e po er. Por 10 dems, la tesis de que la modiE' ', de la t ientf IcaCIOn s es ructuras cienn icas depende de la situacin social pondi t '1 ilid corresren e no so o es va I a para teoras tan amplias como 1 ' t " e SISerna co~ern,I~ano, ~I?O tambin para los problemas especiales de l~ lllVeStlgacIOn cotidiana, En modo alguno se puede deduc d 1 t ' , 1" 1 Ir e a SI uacion OgICa a respuesta a la cuestin de si el hallazgo d ' d d ' e nuevas vane a es en regiones particulares de la naturaleza orga' , ' " ruca o morgaOlca, ya sea en el laboratorio qumico o en investiga ' 1 1" , CIOnes pa eonto ogicas, SIrve de ocasin para la modificacio'n d " 1 if ' e VIejas crasi ICacIOnes o para el surgimiento de otras nuevas Los te' , del con.v-: , . ancas e cono,clmlento se suelen servir en este punto del concepto de conformidad a fmes, que slo en apariencia es inmanente a las
l, Proce os. (Prozesse/l) /1937: "Procesos (Verliiu'e/l) 11 U ' " l' , r. h' naVexPoslclon de e re proceso se encuentra en I~ Zeitschri't 'iir S '1 torsc U/lg r 1935 161'. l' l' OZIQ _ ' , ' , P g, y sigs. en el articulo de Henryk Grossman ' gesellschafrllchen Grundlagen der mechanisrischen Philosophie und die Manufak~u;~Je

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ciencias. La cuestin de si las nuevas definiciones se establecen conforme a fines, y de cmo sucede esto, no depende simplemente de la simplicidad y consistencia lgica del sistema, sino tambin, entre otras cosas, de la direccin y los objetivos de la investigacin, que no se pueden aclarar ni se pueden hacer completamente transparentes desde la investigacin misma. y del mismo modo que la influencia del material emprico sobre la teora, as tampoco la aplicacin de la teora al material emprico es un proceso meramente imracientfico, sino que es tambin un proceso social. La relacin de las hiptesis con los hechos no se cumple en ltimo trmino en la cabeza del investigador, sino en la industria. Las reglas segn las cuales el alquitrn de hulla adquiere cualidades cromticas al ser sometido a determinados procesos, o las reglas que hacen que la nitroglicerina, el nitrato potsico y otras sustancias posean una elevada fuerza explosiva, son un saber acumulado que se aplica realmente a los hechos en las fbricas de la gran industria. Entre las diversas escuelas filosficas, los positivistas y los pragmatistas parecen particularmente atentos al entrelazamiento del trabajo terico con el proceso vital de la sociedad. Ambas corrienres caracterizan la previsin y la utilidad de los resultados como tareas de la ciencia. Pero en realidad esta conciencia de los objetivos, la creencia en el valor social de su profesin, es para el cientfico un asunto privado. El cientfico puede creer en un saber independiente, suprasocial, suspendido libremente en el aire, tanto como en el significado social de su disciplina: esta oposicin de interpretaciones no influye en lo ms mnimo sobre lo que de hecho es su actividad. El cientfico y su ciencia estn insertos en el aparato social, us rendimientos son un momento de la autoconservacin, de la reproduccin permanente de lo existente, y no importa la interpretacin personal que se tenga del asunto. Deben tan slo corresponder a su concepto, es decir, producir teora en el sentido descrito ms arriba. En la divisin social del trabajo, el cientfico debe integrar los hechos en rdenes conceptuales y mantener dichos rdenes de tal modo que l mismo y todos los que se deban servir de ellos puedan dominar un mbito de objetos lo ms amplio posible. El experimento tiene dentro de la ciencia el sentido de constatar los hechos de forma especialmente adecuada a la co-

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TEORfA

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rrespondiente situacin de la teora. El material de hechos, la materia, se suministra desde fuera. La ciencia proporciona formulaciones claras, sinpticas, de modo que cada uno pueda manejar los conocimientos como quiera. Para el cientfico la actividad terica, su particular forma de espontaneidad, consiste en el registro, la reorganizacin, la racionalizacin del conocimiento de hechos, sin importar si se trata de la exposicin ms detallada posible del material, como sucede en historia y en las ramas descriptivas de otras ciencias especializadas, o si se trata de la compilacin de masas de datos y la obtencin de reglas generales, como en fsica. El dualismo de pensamiento y ser, de entendimiento y percepcin, le resulta natural. La conce2..cin tradicional de la teora es. el resultado de una abstraccin que parte de la actividad cientfica tal como se lleva a cabo en un nivel dado de divisin del trabajo. Corresponde a la actividad del cientfico tal como se desempea junto a todas las restantes actividades de la sociedad, sin que la relacin entre dichas actividades particulares sea inmediatamente transparente. De ah que en la concepcin tradicional no aparezca la verdadera funcin social de la ciencia, no aparezca lo que la teora significa en la existencia human, sino solamente en esa esfera desprendida del resto de la actividad social en la que tiene lugar la produccin de teora en condiciones histricas. Pero la vida de la sociedad es en realidad el resultado del trabajo conjunto de las distintas ramas de la produccin, y aunque la divisin del trabajo en el modo de produccin capitalista funciona mal, sin embargo sus ramas, incluida la ciencia, no se pueden considerar autosuficientes e independientes. Son especializaciones del modo en que la sociedad se enfrenta a la naturaleza y se conserva en su forma dada. Son mame del proceso social de produccin, incluso cuando son poco producti""Va'5,e sentido propio, no son ductivas en absolu No son relaciones eternas o naturales ni la estructura de la produccin industrial y agraria ni la separacin entre los servicios, funciones y trabajos directivos y los ejecutivos, o la separacin entre activida des espirituales y manuales. Surgen, por el contrario, del modo de produccin en determinadas formas sociales. La apariencia de autosuficiencia de los procesos de trabajo, cuyo curso se pretende derivar de la esencia interna de su objeto, corresponde a la ilusoria

libertad de los sujetos econmicos en la sociedad burguesa. Creen actuar siguiendo decisiones individuales, cuando incluso en sus ms complicados clculos son exponentes del inabarcable mecanismo social. La falsa autoconciencia del cientfico burgus en la era delliberalismo se muestra en los diversos sistemas filosficos. Ha encontrado una expresin particularmente significativa con el cambio de siglo, en el neokantismo de Marburgo. Los rasgos particulares de la actividad terica del cientfico especializado se convierten aqu en categoras universales, en momentos, por as decido, del espritu del mundo, del legos eterno, o ms bien sucede que ciertos rasgos decisivos de la vida social son reducidos a la actividad terica del cientfico. La fuerza del conocimi es denominada <dafuerza del origen. Por producir se entiende la soberana creadora del pensamiento. Cuando algo se manifiesta como dado, ha de tener xito el intento de constituir todas sus determinaciones a partir de los sistemas tericos, en ltima instancia a partir de la matemtica; todas las magnitudes finitas se dejan deducir del concepto de lo infinitamente pequeo mediante el clculo infinitesimal, y esto es precisamente su produccin. El ideal es aqu el sistema unitario de una ciencia todopoderosa en este sentido. Y como todo lo que hay en el objeto se ha disuelto en determinaciones del pensamiento, nada fijo, material, se puede presentar como resultado de este trabajo; la funcin determinante, clasificatoria y unificadora es lo nico en lo que todo se funda y a lo que apunta todo esfuerzo humano. La produccin es produccin de la unidad, y la produccin misma es el producto." El progreso en la conciencia de la libertad consiste, segn esta lgica, en que el msero fragmento del mundo que el cientfico tiene delante de sus ojos se pueda expresar cada vez ms en la forma de un cociente diferencial. Siendo as que en realidad la profesin cientfica no es un momento independiente respecto del trabajo y la actividad histrica del hombre, sin embargo en esta filosofa ocupa el lugar de stos. En la medida en que la razn debe determinar efectivamente los acontecimientos en una sociedad futura, esta hipstasis dellogos como realidad es tambin una utopa disfrazada. El
12. Vase Hermann Cohen, Logik der reinen Erkenntnis; Berln, 1914, pg. 23 Y sigs.

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autoconocimiento del hombre en el presente no es, empero, la ciencia natural matemtica, que se presenta como lago eterno, sino la teora crtica de la sociedad existente regida por el inters en las situaciones racionales. La consideracin aislada de actividades y ramas de actividad particulares junto con sus contenidos y objetos precisa, para ser verdadera, de la conciencia concreta de su propia limitacin. Hay que pasar a una concepcin en la que la unilateralidad que surge necesariamente de la disociacin de procesos intelectuales parciales respecto de la totalidad de la praxis social sea a su vez superada. En la representacin que el cientfico tiene de la teora, y que es el resultado inevitable de su propia profesin, la relacin de los hechos con el orden conceptual ofrece un importante punto de partida para dicha superacin. La teora del conocimiento que hoy impera ha reconocido tambin el carcter problemtico de esta relacin. Una y otra vez se pone de manifiesto que los mismos objetos constituyen en una disciplina problemas que slo se podran resolver en un tiempo apenas previsible, mientras que en otra disciplina se aceptan como simples hechos. Ciertas relaciones que en fsica han sido suprimidas como tema de investigacin, se presuponen en biologa como evidentes. Lo mismo se puede decir, dentro de la propia biologa, de los procesos fisiolgicos en relacin con los psicolgicos. Las ciencias sociales toman la totalidad de la naturaleza humana y extrahumana como dada y se interesan por la construccin de las relaciones del hombre con la naturaleza, y de los hombres entre s, Pero el concepto de teora no se puede desarrollar sealando esta relatividad, inmanente a la ciencia burguesa, de la relacin del pensamiento terico con los, hechos, sino mediante consideraciones que afectan tanto al cientfico como a los individuos cognoscentes en general. La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el miembro de la sociedad burguesa y tal como se interpreta en la concepcin tradicional del mundo que se encuentra en interaccin con aqulla, se presenta al sujeto como un conjunto de facticidades; el mundo est ah, y debe ser aprehendido. El pensar organizador de cada individuo pertenece al conjunto de las relaciones sociales que tienden a adaptarse del modo ms adecuado posible a las necesidades. Pero entre el individuo y la sociedad existe en este

punto una diferencia esencial. El mismo mundo que para el individuo e algo existente en s, que l contempla y debe aprehender, es al mismo tiempo, en la forma en que existe y subsiste, un producto de la praxis social general. Lo que percibimos en nuestro entorno, las ciudades, los pueblos, los campos y los bosques, lleva en s el sello de la elaboracin. Los hombres son un resultado de la historia no slo en sus vestidos y en su conducta, en su figura y en su forma de sentir, sino que tambin el modo en que ven y oyen es inseparable del proceso vital social tal como se ha desarrollado durante milenios. Los hechos que los sentidos nos presentan estn socialmente preformados de dos modos: a travs del carcter histrico del objeto percibido y a travs del carcter histrico del rgano percipiente. Ambos son no slo naturales, sino que tambin estn configurados por la actividad humana. Sin embargo el individuo se experimenta a s mismo en la percepcin como receptivo y pasivo. La oposicin entre actividad y pasividad, que se presenta en la teora del conocimiento como el dualismo de sensibilidad y entendimiento, no es vlida para la sociedad en la misma medida que para el individuo. Donde ste se experimenta a s mismo como pasivo y dependiente, es aqulla, que sin embargo se compone de individuos, un sujeto activo, aunque inconsciente y por tanto impropio. Esta diferencia en la existencia del hombre y la sociedad es una expresin de la escisin que hasta ahora era propia de las formas histricas de la vida social. La existencia de la sociedad o bien descansa sobre la opresin inmediata, o bien es el resultado ciego de fuerzas en conflicto, pero en todo caso no es el resultado de la espontaneidad consciente de individuos libres. Por esta razn cambia el significado de los conceptos de actividad y pasividad, segn se apliquen a la sociedad o al individuo. En el sistema econmico burgus la actividad de la ociedad es ciega y concreta, y la del individuo es abstracta y consciente. La produccin humana contiene siempre un elemento de conformidad a un plan. En la medida en que el hecho, que para el individuo se aade a la teora desde fuera, ha sido producido socialmente, se ha de poder encontrar en l la razn, aunque en un sentido limitado. De hecho, en la praxis social siempre est involucrado el saber disponible y aplicado; por ello el hecho percibido est determinado por representaciones y conceptos humanos ya

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antes de su e~boracin terica consciente, efectuada deliberada_ me~te por el Individuo. o se debe pensar nicamente en los expenmentos de fa ciencia natural. La supuesta pureza del desarr- llo de. los hechos que se debe alcanzar mediante procedimientos experimentales se encuentra ciertamente vinculada a condiciones tecrucas ~uy~ relacin con el proceso material de produccin brilla p?~ SI misma. Pero en este punto se confunde fcilmente la cues~lOn de la mediacin de los hechos or la raxis social en su totahda.d.~on la cuestin de la influencia que ejerce el instrumento de me~lc~on sobre el objeto observado, es decir, la influencia del procedlffil~~to concreto de que se trate. Este ltimo problema, cuya solucin persigue la fsica permanentemente, no est relacionado con la CUestin que aqu planteamos ms estrechamente que e.n .el caso de la percepcin en general, incluida la percepcin cotidiana. El P~opio aparato sensorial fisiolgico del hombre trabaja en gran medld,a~ desde hace tiempo, en la direccin de los experimentos de la flslca. El modo en que en la contemplacin receptiva se separan y componen las partes, de manera que ciertos elementos singulares no se perciben mientras que otros se acentan, es un resultado del modo de produccin moderno en la misma medida en que la percepcin de un hombre de cualquier tribu de cazadore~ y pescadores primitivos es el resultado de sus condiciones de existencra, y tambin, por supuesto, del objeto. En relacin con est~ se puede invertir la tesis de que los instrumentos son prolongaclO~es de los rganos humanos y afirmar que los rganos son tambin prolongaciones de los instrumentos. En los niveles elevados d~ la civilizacin, la praxis humana consciente determina inconsClenteme~te no slo el lado subjetivo de la percepcin, sino. e? bue~a medida tambin el objeto. Lo que el miembro de la soc~edad lO~us~rial ve cotidianamente en torno a l (bloques de vivlenda~, fabncas, algodn, ganado, hombres) y no slo los cuerpos, SIOO tambin el movimiento en el que se perciben (empezand,o por los trenes subterrneos, las jaulas de extraccin, los automovIles, los aviones), todo este mundo sensible presenta los rasgos .del trabajo consciente, y no se puede establecer realmente ~a dlfer~ncia entre lo que de todo ello pertenece a la natural~za IOconSClellte y lo que pertenece a la praxis social. Incluso all donde se trata de la experiencia de objetos naturales en cuanto

u carcter natural se determina por contraste con el tales, s d d ' ndo social, y por tanto depen e e este. . JtlU E era el individuo registra en rdenes conceptuales la realidad ible como una mera sucesin de hechos. Tambin dichos rdesensl ., . bl l han desarrollado, por supuesto, en conexion vana e con e nes se . d l I if ., I so vital de la SOCiedad. Por eso cuan o a ciasi icacion en os proce bi . I . mas del entendimiento el juicio sobre los o jetos, tiene ugar resIste ' . larmente con gran evidencia y con notable concordancia por parte ~ . 'd que se a tant,o de los miembros de la SOCiedad dada, esta armOl;ua tre la percepcin y el pensamiento tradicional como entre las rnoen . divid nadas, es decir, entre los sujetos cognoscentes m I.VI.ua I es, no, se debe a un azar metafsico. El poder del sano entendur:llento comu~, del common sense, para el que no existen secretos, aSI como la v~Jdez general de puntos de vista acerca de mbitos no relacionad.as I~mediatamente con los conflictos sociales, como pueda ser la ciencia natural estn condicionados por el hecho de que el mundo de objetos que' se ha de juzgar surge en buena medida de una actividad determinada por los mismos pensamientos mediante los cuales ese mundo se reconoce y conceptualiza a s mismo en el individuo. En la filosofa de Kant se expresa de manera idealista este estado de cosas. La doctrina de la sensibilidad meramente pasiva y del entendimiento activo conduce a Kant a la cuestin de cmo puede el entendimiento prever con seguridad que la multiplicidad dada en la sensibilidad podr ser sometida en todo tiempo a sus reglas. Kant combate expresamente la tesis de una armona preestablecida, de un sistema de preformacin de la razn pura, segn la cual son innatas al pensamiento las reglas conforme a las que tambin se rigen los objetos. \3 Su explicacin consiste en que los fenmenos sensibles estn ya configurados por el sujeto trascendental, es decir, por ~na actividad racional, cuando son aprehendidos en la percepcin y)UZgados conscientemente.'4 La afinidad trascendental, el carac~er subjetivamente determinado del material sensible, sobre el que el 10dividuo nada sabe, intent fundamentada Kant con ms detalle en los captulos ms importantes de la Crtica de la razn pura.
13. Vase Kant, Crtica de la razn pura, B167 (pargrafo 27). . 14. Op. cit., Seccin segunda de la deduccin de los conceptos puros del entendimiento, 4: Explicacin preliminar de la posibilidad de las categoras como conocimientos a priori; Al10 .

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La dificultad y oscuridad que segn el propio Kant encierran los captulos relacionados con esta cuestin en la deduccin y en el esquematIsmo de los conceptos puros del entendimiento, se deb~ ~al vez.a que este filsofo se representaba la actividad supraindividua], inconsciente para el sujeto emprico slo en la forma i?ealista de una conciencia en s, de una instan~ia puramente espintual. Kant, conforme a. la perspectiva terica accesible en su poca" ~o considera la realidad como el producto del trabajo social, catico en su conjunto pero orientado a fines en lo particular. Donde Hegel. ~a vislu~bra la astucia de una razn objetiva que pese a todo dmge la historia del mundo, Kant ve un arte oculto en las profundidades del alma humana, cuyas verdaderas operaciones difcilmente arrancaremos nunca a la naturaleza de manera que se presenten descubiertas ante nuestros ojos." En cualquier caso, Kant enten?i ,q.ue tras l.a discrepancia entre los hechos y las teonas que el cientfico percibe en su ocupacin profesional se oculta una unidad ms profunda, la subjetividad universal, de la que depende el conocimiento individual. La actividad social aparece como poder trascendental, es decir, como un conjunto de factores espirituales. La afirmacin de Kant de que su eficacia se encuentra rodeada de oscuridad, es decir, de que pese a toda racionalidad es irracional, no carece de un ncleo de verdad. La economa .burguesa no se rige por un plan, pese a toda la sagacidad de los IOdIvIduos en competencia mutua, ni se orienta conscienten:ente ha~ia un fin ~n~versal. La vida de la totalidad surge en este sistema solo bajo fricciones desmesuradas, en una forma atrofiada y como por casualidad. Las dificultades supremas en las que se encuentran atrapados los conceptos fundamentales de la filosofa kanti~na, ante to~o. el ~o de la subjetividad trascendental, la apercepCl.on pura u on.glOana, la conciencia, dan testimonio de la profundidad y honestidad de su pensamiento. El doble carcter de estos. concept?s kantianos, que por una parte designan la ms alta umda? y on~ntacin finalstica, y por otra parte denotan algo oscuro, IOconscIente y opaco, corresponde con toda exactitud a la forma cargada de c~~tradic~iones de la actividad humana en la poca moderna. La aCCIOnconjunta de los hombres en la sociedad es el
15. Op. cit., El esquematismo de los conceptos puros del entendimiento, B181.

odo de existencia de su razn, el modo en que emplean sus fuer:s y afirman su esencia. Pero al mismo tiempo este proceso, junto con sus resultados, es ajeno a ellos mismos, y se les presenta CO? todo su derroche de fuerza de trabajo y vida humana, con sus .SItuaciones de guerra y con toda su miseria absurda, como una 10alterable violencia de la naturaleza, como un destino sobrehumano. La filosofa terica de Kant, su anlisis del conocimiento, contiene esta contradiccin. El problema no resuelto de la relacin entre actividad y pasividad, a priori y datos sensibles, filosofa y psicologa, no es por tanto una limitacin subjetiva, sino. ~na insuficiencia objetivamente necesaria. Hegel puso de manifiesto y desarroll estas contradicciones, pero al final las reconcili en una esfera espiritual ms elevada. De la confusin frente al sujeto universal, que Kant afirma y sin embargo no es capaz de caracterizar correctamente, se libera Hegel poniendo el espritu absoluto como lo mximamente real. Para l lo universal se ha desarrollado ya adecuadamente y es idntico con lo que se consuma. La razn ya no necesita ser meramente crtica frente a s misma; con Hegel se ha tornado afirmativa, antes aun de que la realidad se pueda afirmar como racional. Pero a la vista de las contradicciones reales de la existencia humana que permanecen sin resolver, a la vista de la impotencia de los individuos frente a las condiciones producidas por ellos mismos, esta solucin parece una afirmacin privada, como el acuerdo de paz personal del filsofo con un mundo inhumano. La clasificacin de los hechos en sistemas conceptuales previamente dispuestos y su revisin mediante la simplificacin o la depuracin de contradicciones es, como se ha dicho, una parte de la praxis social general. Dada la divisin de la sociedad en grupos y clases, se comprende que las construcciones tericas mantengan una relacin diferente con dicha praxis general en funcin de su pertenencia a uno u otro grupo. Cuando se form la clase burguesa en la sociedad feudal, la teora puramente cientfica que _surgi con ella mostraba una tendencia sumamente disolvente y agresiva contra aquella poca, contra la vieja forma de la praxis. En el liberalismo la teora cientfica caracteriz el tipo humano dominante. Hoy el desarrollo est mucho menos" determinado por los
16 . Mucho menos> I 1937:.ya no tanto>.

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i?dividuo~ medios, quienes en s~ mutua competencia se ven irnpelidos a mejorar el aparato mat~nal de produccin y sus productos, que .por los antagorusrnos nacionales e internacionales de las eamanllas de los dirigentes en los diversos niveles de las jerarquas de, poder de la econo.ma y del Estado. Dado que el pensamiento teonco no apunta a fines concretos relacionados con estas luchas a?te .todo la guerra y su industria, el inters que despierta ha id~ dIsmmu!endo. Se emplean m~nos energas en formar y desarrollar la capaCIdad de pensarrnenro mdependientemente de su aplicacin Pero estas diferencias, a las que se podran aadir mucha~ otra~,. no cambian en nada el hecho de que la teora en su forma tradicional (e~to .es, ~omo el juzgar lo dado mediante un aparato co~ce~tual y J~dIcatIvo heredado, activo incluso en la conciencia mas simple, aSI como la interaccin que tiene lugar entre los hech~s ~ las fo~mas tericas sobre la base de las tareas profesionales cotIdIana.s) eJer.ceuna funcin social positiva. En esta actividad intelectu~l. intervienen las necesidades y los fines, las experiencias y las habldades, las costumbres y las tendencias de la forma actual d.e,la eXIsten~I~.humana. Como instrumento material de produc~IOn,sus posIbIlIdades representan un elemento no slo de la rotalt.dad cultur~l ~el pre~ente, sino tambin de otra ms justa, diferen~Iada y armornca, MIent~as el pen~amiento terico no se adapte a mtereses externos, extra nos al objeto, sino que permanezca realmente en los problemas tal como stos le asaltan en el curso de su desarroll~ ~' en relacin con ello, formule nuevos problemas y reformule. VIeJOS. conceptos all donde parezca necesario hacerlo, este p~nSamIe?to tIe~e derecho a considerar los rendimientos de la tc- . mea y la industria de la era burguesa como su legitimacin y puede estar segur.o de s mismo. Por supuesto, se concibe a s/ mismo como p:nsamI~nto, hipottico, y no como pensamiento cierto. Pero e~te caracter hIpotetIco se compensa de varias maneras. La insegundad .no es mayor de lo que debe ser en razn de los medios tcnicos e intelectuales di.sponibles, c~y: ut.ilidad ha sido probada en general, y la formulacIOn de las hiptesis, incluso si su verosimilitud e~ es~asa, es una activ~dad socialmente valiosa y necesaria, que en nmgu? ~aso es" e!la misma, hipottica. La formacin de hiptesis, la .actIvIdad teonc~ ~or antonomasia, es un trabajo para el que existe, en las condIcIOnes sociales dadas, una posibilidad funda-

mental de utilizacin, es decir, una demanda. Cuando se pa~a por debajo de su valor, o incluso si se devala por completo, sII~plemente comparte el destino de otros trabajos concretos y posiblemente ms tiles que naufragan en esta economa. Sin embargo, tales trabajos presuponen esta economa y pertenecen al conjunto del proceso econmico tal como se realiza en determinad~~ condi~ ciones histricas. Esto no tiene nada que ver con la cuesnon de SI los esfuerzos de la ciencia son productivos en sentido estricto. Para una inmensa cantidad de los denominados productos cientficos hay demanda en este orden de cosas. Son remunerados de los m~s diversos modos; una parte de los bienes que proceden del trabajo realmente productivo se intercambia por productos cientficos, sin que se ponga en cuestin en lo ms mnimo la productividad. de ~tos. Tambin la actividad intil de ciertas parcelas del trabajo UnIversitario, as como la profundidad que no dice nada o la construccin de ideologas metafsicas y no metafsicas, tienen tanta relevancia social como otras necesidades surgidas de los conflictos sociales, sin corresponder realmente en la poca presente a los intereses de ningn grupo social mayoritario digno de mencin. Una actividad que contribuye a perpetuar la existencia de la sociedad en su forma dada no necesita en absoluto ser productiva, es decir, producir valor para una empresa. Pese a todo puede pertenecer a este orden y contribuir a hacerlo posible, como realmente sucede en el caso de las ciencias especializadas. Ahora bien, existe una actitud" (Verha/ten) humana que tiene por objeto la sociedad misma. o apunta tan slo a subsanar unas cuantas situaciones deficitarias, sino que stas le parecen ms bien necesariamente ligadas a la organizacin total del edificio social. Aunque esta actividad surge de la estructura social, ni su propsito consciente ni su significado objetivo apuntan a que algo en esta estructura funcione mejor. Las categoras de lo mejor, lo til, lo conforme a fines, lo productivo, lo valioso, que tienen validez en este orden, le resultan ms bien sospechosas, y en modo alguno considera que sean presupuestos extracientficos sobre los que no
17. Esta actitud ser caracterizada en lo sucesivo como actitud crtica . El trmino se entiende aqu no tanto en el sentido de la crtica idealista de la razn pura c~anto en el de la crtica dialctica de la economa poltica. Designa una propiedad esencial de la teora dialctica de la sociedad.

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tenga nada que decir. Mientras que generalmente corresponde al individuo aceptar las determinaciones fundamentales de su existencia como algo dado y aspirar a cumplidas, mientras que el individuo encuentra su satisfaccin y su honor en resolver en la medida de sus fuerzas las tareas ligadas a su puesto en la sociedad y en hacer eficazmente lo suyo, pese a la crtica, todo lo enrgica que se quiera, que pueda surgir en cuestiones de detalle, la actitud cri- . tica, por el Contrario, carece de toda confianza hacia las pautas que la vida social, tal cual es, le da a cada uno. La separacin de individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como naturales los lmites de su actividad que han sido trazados de antemano, se relativiza en la teora crtica. sta concibe el marco condicionado por la interaccin ciega de las actividades indivduales, es decir, la divisin del trabajo dada y las diferencias de clase, como una funcin que, al surgir de la actividad humana, puede tambin someterse a la decisin planificada y a la eleccin racional de fines. El carcter escindido de la totalidad social en su forma actual se desarrolla en los sujetos de la actitud crtica hasta convertirse en una Contradiccin consciente. Reconociendo el sistema econmico actual y la totalidad de la Cultura fundada en l como un producto del trabajo humano, como la organizacin que la humanidad se ha dado y de la que es capaz en esta poca, los sujetos de la actitud crtica se identifican con esta totalidad y la conciben como voluntad y razn; es su propio mundo. Pero al mismo tiempo experimentan que la sociedad se puede comparar con procesos naturales no humanos, Con meros mecanismos, porque las formas culturales que se basan en la lucha y la opresin no testimonian una voluntad unitaria y autoconsciente; este mundo no es el suyo, sino el del capital. En rigor, la historia no se puede comprender; en ella slo Son comprensibles los individuos y los grupos individuales, y tampoco completamente, ya que en virtud de su interna dependencia de una sociedad inhumana, son incluso en su obrar consciente en buena medida funciones mecnicas. Por eso aquella identificacin es contradictoria, es una Contradiccin que caracteriza a todos los conceptos del pensamiento crtico. De este modo, para el pensamiento crtico las categoras ecbnmicas de trabajo, valor y productividad significan exactamente lo que significan en este or-

, den de cosas, y se considera cua loui quier otra interpretacin o la ms burdacomo falmal idealismo. Al mismo tier:npo aPlarece cO~miento crtico de las ' , validez' e reconocl sedad aceptar sin mas su, " l t'ene al mismo tiempo su ' dorni n la vida socia con , categonas que orruna , dialctico de la autointer' d t ia Este caracter I sentencia con ena or . di , rltimo trmino tamracin" del hombre actual con iciona en u , L ' no pre " k tiana de la razono a razon bin la oscuridad de la cnnca an,1 ient s los hombres aca s misma rmen ra Puede hacerse transparente , , 'al El organismo ' b d orgamsmo IrraClOn . ten como rruern ros e un l nte no es un modelo id d y perece na tura me como uru a que crece h 'd de existencia de la ' d de si forma enmo eCI a para la socie a ,smo una , id d e orientada hacia esa que se ha de emancipar. Una acnvi a forrr , , de la totalidad '" bjetivo la trans ormaclOn emancipaclO~, tiene por? " tal como tiene lugar dentro de se puede servir del trabajo teonco, , de del carcter los rdenes de la realidad existente. Pero rradicn al entendido pragmtico que res u 1ta, di e pen"samiento tra IClOn como una profesin socialmente til. t 1 como se ha exAl pensamiento tradicional le son ~xternos'de~erminados como puesto, tanto el origen de los est~dos e cosa~eptuales en los que la utilizacin prctica de los s,l~temas cO~erminologa filosfica aqullos se recogen. Esta alienacin, que en, , in saber y 1 ' , entre valor e invesngaci , se expresa como a separacin l ci tfico de las contradicactuar y otras oposiciones, proteg~ a Cien I I f Un pensa' d t bajo de un marco IJO. ciones sealadas y ota a su ra haber perdido toda ' e este marco parece , miento que no reconoc roceder terico que no se identibase sobre la que a~ent~~se. Un p hechos artiendo de los sistemas ficase con la determinacin de ,los iad P ibles 'podra repreconceptuales ms sencillos y dlf~renCla lsd pOSI, 'ta~do a caballo ' o intelectua esonen , sentar otra cosa que un jueg ,,' otente de estados de 1 ' t al y la expresion imp 1 entre a poesia concep u di , , nto social tanto de os nimo? La investigacin del con IClOna~Il1e problema cientfico, h d l t 'as tal vez entrane un echos como ,e as eon o de trabajo terico, pero no se e incluso constituya todo un camp , deberan diferenciar ve en qu medida los estudios de este tipo se , lidades cientficas. de I f s de otras especia I esencialmente e os es uerzo '1' d l saber que se han exEl estudio de las ideologas o la SOCIO ogia e ,
18, <Auroinrerpreracn,, 11937, , a utocornprensin.

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tr~do de la teora crtica de la sociedad o plinas particulares no se op o y establecIdo como discibi o ,onen m por su es o o ICIOnesal ejercicio usual de las o o ~~cla m por sus arncomprensin del pensamIOent clendClas claslfIcadoraso La autoo se re uce en e t d o o lO poner de o manifiesto las relacir, nes entre 1as pos osoas ISClpmas a o oo y 1as pOSICIOnes sociales La est d 1 I~IOnesespIrltuales bi o . ructura e a act t d 'o o jenvos van ms all de Ia n-e v, o 1 U crttrca, cuyos e a praxis SOCIal dorni , tamente, ms emparentada co di o omante'ono esta, cierla ciencia natural u o o o,n esltas isciplnas SOCIales que con . posrcion a concepto do o 1 no surge ida d d e ob o t tra ICIOna de teora o tanto de una di IverSI o Para quienes :jercitan la actitud crtica 1 Je he cuanto de sujetos. gen del trabajo en la socied d ' os echos, tal como surdida en que lo son para el ~ ,n~ .adr externos en la misma meinvesnga or o p 1 ?tras profesiones que piensan como _ a~a osomIembros de estos se trata de pequenos mvestlgadores Para una nueva organ o o, dIo . medida en que los estados de IdzacdIOn e trabajo, Pero en la o b Cosas a os en la o, CI en como productos q percepclOn se Condel hombre y que en tod~ec~s~t~:ece? esencialmenote al dominio mano en el futuro, tales estados dbenan quedar bajo con;rol humera facticidad. e cosas pierden su caracter de
o o

Mientras que el experto en d o o 1" o social y sus productos una ISClpina conSIdera la realidad en tanto que o T terno, y en tanto que ciudad o cienn I~O como algo exrealidad social por medio d ~nol defIe~doesus mtereses en dicha id e arttcu os POhtICO 1 fil o, no os o a organizaciones bene fIcas y 1a part s, oaa o,1 iacron a parciones, sin reunir estos y ot IClpacIOnen las elecros comportam o t o sona salvo, a lo sumo med o t o ien os en su propia pero ,Ian e una illterpret o, o l o cambio el pensamiento crtico est o d ahClon pSICO ogica, en a rnotiv., o oy d 1o tento de trascender realmente e t o, en la por e ms a tensin de Supera 1 o o, entre I a conciencia de los f 1 ' r a OPOSIClOn las que el individuo se h mes, a eSPlntaneidad y racionalidad de ace cargo y as 1 o d trabajo que Son el Sustrato de 1 o d d. aciones el proceso de o a SOClea El pen o ,o COntIene un concepto del h b . samlento criticr, mismo mientras no se prod orn re qu.e entra en conflicto consigo uzca esta 1 d entid d e d o do etermmada por la razn 1 a. uan o la accin o o pertenece al homb o di id 1 XISSOCIal dada, que configura 1 o o re m IVI ua, la pradetalles, es inhumana y e t o haeXlst~ncla hasta en sus mnimos , s a m umamdad o b que se realiza en la sociedad. Siem h b ,revIerte so re todo lo pre a ra algo que permanezca

externo a la actividad intelectual y material del hombre: la naturaleza, entendida como el conjunto de factores todava no dominados con los que la sociedad tiene que habrselas. Pero cuando a ellos se suman, como un pedazo ms de naturaleza, las condiciones que dependen nicamente de los propios hombres, las relaciones del trabajo o el curso de su propia historia, esta exterioridad no slo no es una categora eterna y suprahistrica (tampoco lo es la mera naturaleza en el sentido aludido), sino que es el signo de una impotencia lamentable. Someterse a ella es contrario al hombre y a la razn. El pensamiento burgus est constituido de tal modo que en la reflexin" sobre su propio sujeto reconoce con necesidad lgica un Ego que se cree autnomo. Es esencialmente abstracto, y su principio es una individualidad tan inflada que se toma a s misma como fundamento del mundo o incluso como el mundo mismo en general, y clausurada a todo devenir. En oposicin inmediata a este punto de vista est la conviccin que sirve a la expresin no problematizada de una comunidad ya existente, como por ejemplo la ideologa de los pueblos. El Nosotros retrico se toma aqu en serio. El discursocree ser el rgano de la universalidad. En la desgarrada sociedad del presente este pensamiento es, sobre todo en las cuestiones sociales, armonizante e ilusorio. El pensamiento crtico y su teora se oponen a ambas formas de pensamiento. No es la funcin de un individuo aislado ni la de una universalidad de individuos. Antes bien, toma conscientemente como sujeto al individuo determinado en sus relaciones reales con otros individuos y grupos, en su confrontacin con una determinada clase, y por ltimo en su entrelazamiento, mediada de este modo, con el todo social y con la naturaleza. Este sujeto no es un punto, como el Yo de la filosofa burguesa. Su exposicin consiste en la construccin del presente histrico. Tampoco el sujeto pensante es el lugar en el que coinciden el saber y su objeto, y del que gracias a ello se pudiera obtener un saber absoluto. Esta ilusin, en la que vive el idealismo desde Descartes, es ideologa en sentido estricto: la libertad limitada del individuo burgus aparece en la forma de la libertad perfecta y la autonoma. Pero el Yo, ya sea meramente pensante, ya
190 Reflexin /1937: repliegue
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acte tambin de algn otro modo, tampoco est cierto de s mismo en una sociedad opaca e inconsciente. En el pensamiento que versa sobre el hombre se escinden sujeto y objeto; su identidad aguarda en el futuro y no en el presente. El mtodo que conduce a ella se puede llamar, en lenguaje cartesiano, clarificacin, pero para el pensamiento realmente crtico sta no significa slo un proceso lgico, sino igualmente un proceso histrico concreto. En el curso de este proceso cambian tanto la estructura social en su totalidad como la relacin del terico con la sociedad en general, es decir, cambian el sujeto y la funcin del pensamiento. La aceptacin de la inmutabilidad de las condiciones del sujeto, la teora y el objeto distingue la concepcin cartesiana de esta forma de lgica dialctica. Pero cmo se relaciona el pensamiento crtico con la experiencia? Se dir: Si no debe limitarse a clasificar, sino tambin extraer de s mismo los fines trascendentes a la tarea de clasificar y la direccin de sta, entonces permanece siempre aislado en s mismo, como en la filosofa idealista. Si no huye hacia fantasas utpicas, se hundir en espejismos formalistas. El intento de establecer legtimamente fines prcticos mediante el pensamiento debe fracasar siempre. Si el pensamiento no se conforma con la funcin que se le asigna en la sociedad existente, si no practica la teora en sentido tradicional, retrocede necesariamente a ilusiones superadas hace tiempo. Esta reflexin comete el error de entender el pensamiento en el modo de la disociacin y la especializacin (un modo, pues, espiritualista), tal como se realiza en las condiciones actuales de la divisin del trabajo. En la realidad socialla actividad de representacin nunca permanece aislada en s misma, sino que desde siempre ha funcionado como un momento no independiente del proceso del trabajo, que tiene sus propias tendencias. Dicho proceso mantiene, acrecienta y desarrolla la vida humana mediante el movimiento antagnico de pocas y fuerzas de avance y retroceso. En las formas histricas de existencia de la sociedad, la abundancia de los bienes de consumo producidos en cada nivel alcanzado redundaba inmediatamente en beneficio de un pequeo grupo de hombres, y esta constitucin de la vida apareca tambin en el pensamiento, dejando su impronta en la filosofa y la religin. Sin embargo, desde el princi-

id d la as iracin a extender su disfrute pio lata en las profundi a es f p o ones finalsticas materiales a la mayora; en todaso las CO? IguracI na de sus formas ha terde la organizacin social clasista, cada u 1 los siervos y los minado mostrndose inadecuada o Los ese av~s, o, tambin ha burgueses se han sacu did I o ~I yu gooo Esta aspiracion 1 I Ahora bien, I f guraciones cu tura eso cobrado forma en as con I o de cada individuo que haga en la historia moderna se eXIge o ~~~~ los fines de la total~dad o~los rec~nozca tot:I:~~t~~i:71~:~ la posibilidad de qu: la duecclOn que sigue ;~s~~~ado de fuerzas trabajo sin una teona determina d a y ~ofml o o, era a veces decio puntos d e In exion dispares, proceso en cuy s o d or la conciencia siva la desesperacin de las masas, sea aS~mtloanPo segrega esto a id bi ti o El pensarmen y con ver u a en un o je IV o d propia funcin. Los o , o , bien se percata e su partir de SI mldsmo, ma~ 1rso de la historia al conocimiento de su hombres acce en c~n e cu ntradiccin que hay en su obrar y conceptualizan con ello Idaco da de que los individuos, o L ' burguesa epen 1 existencia. a economla o 1 vida de la socieprocurando su propia felicidad, mantuvle~e~m~ca en virtud de la dad. Pero en esta estructura se aloja ~n~ din I o, de poder f I fantstica acumu acion cual se produce ma mente u~a oI intelectual en el otro I d impotencia matena e 1 o, en un a o, y u?a 1 dan a las antiguas dinastas asialado en proporcIOnes que recuer o o, del proceso VIticas: La fecundidad original de esta orgalllzacolO~ to Los hornf di d d y entorpecirmen . tal se transforma e? In ecun 1 ao b o una realidad que los bres renuevan mediante su propio tra ajo
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esclaviza cada vezo mas. diferencia entre la teora tradicional y la o obstante existe una 1 o o Los puntos de di f o, de la experiencia. teora crtica res~ect~ oe a uncI~nl anlisis histrico como fines de vista que la teona cnnca extr~e le id d na organizacin social la actividad humana, ante to 0 a 1 oea elou d son inmanentes al o I nda a 1 a uruversa 1 a d , raciona y que correspo , t adecuadamente en la o h e no esten presen es trabajo umano, aunqu I o o, 'blloca Hace falta un di d en a opiruon pu . conciencia de los In IVI UOSo ibi ocer estas tendencias. La determinado inters" para perci Ir y con
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La

miserias. ' losamenazacon tedo o npo de o y 200 Cadavezms/ 1937: cadavedz mdas f t sa sino de la experiencia. o o. o proce e e al an a , o . concienciade estaoposlclon. n 937 determinadadireccindel Interes-o 21. Un determinado interes / 1 una
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en eanza de Marx y Engels es que entre el proletariad022 este inters se produce necesariamente. A causa de su situacin en la sociedad moderna, el proletariado percibe la conexin entre un trabajo que proporciona a los hombres medios cada vez ms poderosos para su lucha COntra la naturaleza, y la renovacin permanente de una organizacin social envejecida.23 El desempleo, las crisis econmicas, la militarizacin, los gobiernos terroristas y la situacin general de las masas no se fundan> en las escasas posibilidades tcnicas, como poda ser el caso en pocas anteriores, sino en las relaciones sociales en que tiene lugar la produccin, inadecuadas al pr~sente. La aplicacin de la totalidad de los medios espirituales y fsicos de dominacin de la naturaleza se ve impedida por el hecho de que tales medios quedan, en las relaciones dominantes, en manos de intereses particulares opuestos entre si. La produccin no se ori~nta hacia la vida de lo universal a la vez que cuida de las aspiraciones de los individuos, sino que se orienta hacia las pretensiones de poder de los individuos y cuida tambin, si no hay otro remedio, la vida de lo universal. Esta situacin es el resultado forzoso dadas las actuales relaciones de propiedad, del principio progresist~ de que basta con que los individuos cuiden de s mismos. Pero tampoco la situacin del proletariado ofrece en esta sociedad garantas de proporcionar un conocimiento correcto. Por ms que el proletariado experimente en s mismo el sinsentido como perpetuacin e incremento de la miseria y la injusticia, sin embargo la diferenciacin de su estructura social, promovida desde arriba, y el conflicto entre intereses personales y de clase, slo superado e~cepciona1mente, impiden que esta conciencia se haga valer mmedIatamente. En la superficie, el mundo parece ser de otro modo, tambin para el proletariado. Una posicin que no fuese capaz de confrontar al proletariado con sus verdaderos intereses, y por tanto los de la sociedad en general, sino que se orientase por los pensamientos y opiniones de las masas, recaera en la servidumbre de lo existente. El intelectual que se limita a expresar con
22. El proletariado: el proletariado, la clase inmediatamente productiva. 23" Una organizacin social envejecida. / 1937: una organizacin social envejecida que lo vuelve cada vez ms miserable e irnporenre. 24, No se fundan /1937: todo momento, no se fundan, como experimentan los productores en

gesto de veneracin la fuerza creadora del proletariado y que un satisface en adaptarse a l y en mostrar su Imagen , idea li I Izad a, se f ' , 1 sa por alto que cada vez que prescinde del es uerzo teonco, e ~ , d cual se ahorra gracias la pasividad de su pensamlent,o, y ea a ~ez e elude un enfrentamiento con las masas al que circunstancial~ " mente pudiera conducirle un pensamiento P~OplO, hace a est~s masas ms ciegas y ms dbiles de lo que debieran ,s~r. Su ~roplO pensamiento pertenece a ellas como un elemento critico y situad? en la vanguardia de su desarrollo. El hecho de someterse a la SItuacin psicolgica de la clase que encarn~ l~ fuerza de ~ransformacin proporciona al intelectual un optimismo ,profeSIOnal, el confortable sentimiento de hallarse vinculado a un inmenso pod~r. Si este optimismo se tambalea en los perodos de las derro~as, mas duras, el intelectual se expone al riesgo de caer en un peslmlsm? social y un nihilismo tan profundos como exage~ado er~ su Optimismo. No soporta que precisamente el pensamlento,mas,~ctu~l, ms prometedor y que ms profundamente abarca la ,SItUa~lOn histrica traiga consigo en determinados perodos el alslamle~to d,e sus representantes y la exigencia de apoyarse slo en uno mismo." Si la teora crtica consistiese esencialmente en formular los sentimientos y representaciones correspondientes de ~a ~lase, no mostrara diferencia estructural alguna frente a las ciencias especializadas. Se tratara aqu de psicologa social, de la descripcin de contenidos psquicos que fuesen tpicos de determinados gru~os sociales. La relacin entre ser y conciencia es diferente en las diferentes clases de la sociedad. Si se las toma en serio y se las piensa hasta el final realmente como principios de la sociedad, las ideas mediante las que la burguesa explica su propio orden (el intercambio justo, la libre competencia, la armona de ~t~~eses, etc.) ~uestran su contradiccin interna y con ello su OpOSIClOn a este mismo orden. La mera descripcin de la autoconciencia burguesa no ,expresa, pues, la verdad acerca ~e es~aclase. Tam~oco la sis~ematIzacin de los contenidos de conciencia del proletanado podna ofrecer una imagen verdadera de su existencia y de sus intereses. Sera,una teora tradicional con problemas particulares, y no la faceta mte25, Uno mismo /1937: e independencia, uno mismo, Han olvidado la relacin entre revolucin

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lectual del proceso histrico de su emancipacin. Esto es cierto incluso aunque queramos limitamos a registrar y expresar las representaciones no ya del proletariado en general, sino de un sector avanzado como pudiera ser un partido o sus dirigentes. El registro y clasificacin de hechos en el aparato conceptual ms adecuado posible constituira tambin en este caso la verdadera tarea, y la previsin de datos psicosocia1es futuros resultara ser el fin ltimo del terico. Seguiran siendo cosas diferentes el pensamiento, la construccin de la teora, y su objeto, el proletariado. Pero si el terico y su actividad especfica se consideran como una unidad dinmica con la clase dominada, de tal modo que la exposicin de las contradicciones sociales aparece no slo como una expresin de la situacin histrica concreta sino igualmente como un factor estimulante y transformador, entonces su funcin queda puesta de manifiesto. El curso de la confrontacin entre los sectores avanzados de una clase y los individuos que expresan la verdad acerca de ellos, as como la confrontacin entre dichos sectores avanzados, incluyendo a los tericos, y el resto de la clase, se debe entender como un proceso de interaccin en el que la conciencia se desarrolla junto con sus fuerzas 1iberadoras, as como tambin se desarrollan sus fuerzas propulsaras, disciplinarias y agresivas.v La lucidez de la conciencia de clase se muestra en la posibilidad siempre abierta de una tensin entre el terico y la clase a la que se dirige su pensamiento. La unidad de las fuerzas sociales de las que se espera la liberacin es al mismo tiempo su diferencia (en el sentido de Hegel), existe slo como un conflicto que amenaza permanentemente a los sujetos implicados en l. En la persona del terico se manifiesta esto con toda claridad: su crtica es agresiva no slo COntra quienes hacen conscientemente apologa de 10 existente, sino igualmente COntra las tendencias desviadas, conformistas o utpicas que surgen en sus propias filas. La figura tradicional de la teora, una de cuyas facetas abarca la lgica formal, es un momento del proceso de produccin en su forma actual, caracterizado por la divisin del trabajo. Puesto que la sociedad tendr que enfrentarse a la naturaleza tambin en pocas futuras, esta tcnica intelectual no se' tornar irrelevante, sino
26. Agresivas / 1937: violentas.

que, por el contrario, se desarrollar tanto como sea posible. En cambio, la teora como momento de una praxis que apunta a nuevas formas sociales no es un engranaje de un mecanismo en marcha. Aunque las victorias y las derrotas muestran una vaga analoga con la corroboracin o el fracaso de las hiptesis cientficas, el terico crtico no tiene la tranquilidad de saber que stas pertenecen a su disciplina. No se puede entonar a s mismo el canto de alabanza que Poincar enton en honor del enriquecimiento que proporcionan las hiptesis que ha sido necesario rechazar," La profesin del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento, y no el pensamiento como algo independiente o que se pueda separar de la lucha. Es cierto que en su actividad intervie-: nen muchos elementos tericos en el sentido usual del trmino (tales como el conocimiento y el pronstico de hechos relativamente aislados, la formulacin de juicios cientficos, el planteamiento de problemas, etc.), que difieren de los elementos de la teora tradicional a causa de los intereses especficos del terico crtico, pero que presentan la misma forma lgica. Lo que la teora tradicional puede admitir sin ms como existente (su funcin positiva en una sociedad en marcha; su relacin, por supuesto mediata y opaca, con la satisfaccin de necesidades generales; su participacin en el proceso vital de la totalidad, constantemente renovado); todas estas exigencias, por las que la propia ciencia no se suele preocupar, puesto que se confirman y recompensan a travs de la posicin social del cientfico, quedan puestas en cuestin por el pensamiento crtico. El objetivo que este pensamiento aspira a alcanzar, la situacin racional, se fundamenta en la penuria del presente. Pero con esta penuria no est dada todava la imagen de su eliminacin. La teora que desarrolla dicha imagen no trabaja al servicio de la realidad ya existente; se limita a pronunciar su secreto. No importa la precisin con la que en todo momento se pongan de manifiesto los falseamientos y las confusiones, no importa que ningn error quede impune: la tendencia general de tal empresa, la actividad terica misma, aunque parezca prometedora, no tiene de su parte la costumbre ni la sancin del sano entendimiento comn Por el contrario, las teoras que se acreditan (o no logran acredi27. Vase H. Poincar, op. cit., pg. 152.

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tarse) en la construccin de mquinas, en las organizaciones militares o en exitosas piezas cinematogrficas, e incluso cuando se practican con independencia de sus aplicaciones, como sucede con la fsica terica, culminan en alguna forma claramente reconocible de consumo, que puede consistir simplemente en la alegra que p~ovoca el virtuosismo en el manejo de signos matemticos, mediante cuya compensacin crematstica pone de manifiesto la buena sociedad su sensibilidad hacia las Cosas humanas. En cambio, no hay ejemplos de cmo se habr de consumir el futuro del que se ocupa el pensamiento crtico. Pese a todo, la idea de una sociedad futura como comunidad de hombres libres, tal como la hacen posible los medios tcnicos de que disponemos, tiene un significado en el que debemos depositar nuestra confianza independientemente de todo cambio. Por ser la comprensin de q~e el desga:ramiento y la irracionalidad se pueden eliminar, y de co:n0 es posible hacerlo, esta idea se reproduce permanentemente bajo las condiciones dominantes. Pero la realidad que esta idea Juzga, las tendencias que pugnan por una sociedad racional, no se realizan ms all del pensamiento, mediante fuerzas externas a l, en cuyo producto el pensamiento fuese ms tarde capaz de reconoc.erse como por casualidad, sino que el mismo sujeto que quiere abrir pa~o a esos hechos, a una realidad mejor, es tambin quien los concihe ..L~ enigmtica coincidencia entre pensamiento y ser, entre entendImIento y sensibilidad, entre las necesidades humanas y.su s~tisfaccin en la catica economa de nuestro tiempo, coincidenca que en la poca burguesa aparece como resultado del azar, s~ debe convertir, en el futuro, en la relacin entre propsitos racionales y su realizacin. La lucha por el futuro ofrece un reflejo distorsionado de esta relacin," pues una voluntad referida a la configuracin de la sociedad en su totalidad acta conscientement~ ya en la construccin de la teora y la praxis que debe conducir a ella. En la organizacin y la comunidad de los luchadores se manifiesta algo de la libertad y la espontaneidad del futuro, a pesar de toda la disciplina fundada en la necesidad de triunfar. All donde la unidad de disciplina y espontaneidad desaparece, el movimiento se transforma en un asunto de su propia
28. Esta relacin> /1937: la coincidencia.

burocracia, en un espectculo que pertenece ya al repertorio de la historia moderna. Pero no es ninguna confirmacin el hecho de que el futuro al que se aspira aliente ya en el presente. Los sistemas con~ept~ales del entendimiento ordenador, las categoras en las qu.e lo marumado y lo vivo, los fenmenos sociales, psicol~gicos y.f.SI~os son apr~hendidos en comn, la distribucin de objetos y JUiCIOS e~ los diversos mbitos particulares del saber, todo ello constItuy~ el aparato conceptual que ha ido pulindose y demostrando su eficacia en su relacin con el proceso real del trabajo. Este mundo de conceptos constituye la conciencia univers~~, pose~ un fundamento al que pueden apelar sus defensores. Tamblen, los I~tereses del pensamiento crtico son universales, pero no est~n u~lver~~lmente reconocidos. Los conceptos que surgen bajo su influjo ~~ltJcanel presente. Las categoras marxianas de clase," explotacin, plusvalor, beneficio, depauperizacin o hundimiento son momentos de una" totalidad conceptual cuyo sentido no se debe buscar .e,nla repr~duccin de la sociedad actual, sino en su transformacin ,en l~ ?Ireccin de la justicia." Por esta razn, y aunque la t~ona crltJc.a nunca procede arbitraria o azarosamen~e, el ~ensamlen~o, ~omlnante la considera subjetiva y especulativa, unilateral e m~tIl. Al enfrentarse a los usos de pensamiento dominantes que contnbuye? a mantener el pasado y cuidan de los asuntos de un .o:den anncuado al enfrentarse a los garantes de un mundo partidista, ~a teora c:tica causa la impresin de ser partidista e inj~sta ella misma. Pero ante todo, carece de rendimientos matenales que pu.eda exhibir.' La transformacin que la teora crtica pre~e~de reahzar no se impone paulatinamente, de tal mod? ~ue su eXlto,' aunque lento fuese no obstante continuo. El crecmuento del numero de sus p~rtidarios ms o menos decl.arados, l~ influenc~a de al~u.nos de ellos en los gobiernos, la autondad de ciertos partidos polticos que estn en buenas relaciones con la teora, o que al menos no la proscriben, todo ello forma parte de las vicisitudes de la lucha p~r un nivel ms elevado de convivencia humana, pero no es todava
29. Las categoras marxianas de clase, /1937: -Clase,. 30. De una. /1937: de la . 31. En su transformacin ., en Ia dirreccion " de la justicia transformacin .

/ 1937:

en su

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el comienzo de ese nivel. Tales xitos se pueden revelar posteriormente incluso como victorias meramente aparentes o como errores. Un procedimiento de fertilizacin en agricultura o la aplicacin de una terapia mdica pueden estar muy lejos de su eficacia ideal, y no obstante proporcionar algn rendimiento. Tal vez las teoras que subyacen a tales ensayos tcnicos deben ser afinadas, revisadas o desechadas en relacin con la praxis especial o Con descubrimientos en otros mbitos, de manera que se pueda ahorrar una cierta cantidad de trabajo necesario para obtener el producto, o que algunas enfermedades se puedan curar o mitigar. 32 Por el contrario, la teora que aspira a la transformacin de la totalidad social tiene como consecuencia inmediata el recrudecimiento de la lucha a la que est vinculada. Adems, aunque las mejoras materiales debidas al fortalecimiento de la resistencia de determinados grupos se puedan remontar indirectamente a la teora, stos no son sectores de la sociedad de cuya expansin constante pueda surgir la nueva sociedad. Tales concepciones malentienden la diferencia fundamental que existe entre una totalidad social desgarrada, en la . que el poder material e ideolgico funciona en favor del mantenimiento de los privilegios, y una asociacin de hombres libres en la que todos tienen las mismas posibilidades de desarrollarse. Esta idea se diferencia de la utopa abstracrav mediante la demostracin de su posibilidad real a la vista del estado actual de las fuerzas productivas humanas. Pero, slo cuando la idea se ha realizado, se puede decidir el nmero de tendencias que conducen a ella, las transiciones que se han alcanzado, o lo deseables y valiosos en s mismos que sean los estadios previos tomados aisladamente (su significado histrico en relacin con la idea). Este pensamiento tiene en comn Con la fantasa el que una imagen del futuro surgida, claro est, de la ms profunda comprensin del presente determina ciertos pensamientos y acciones tambin en aquellos perodos en los que el Curso de las cosas parece desviarse de dicha imagen y dar razones a favor de cualquier doctrina antes que a favor de la creencia en su cumplimiento. A este pensamiento no

arbitrario y supuestamente independiente pertenece el. element ' . la obstinacin propia de sta. En que caractenza a la ant~sla, sino dos el terico es quien debe irnd los grupos mas avanza -." . 1 el seno e bsti . , 34 Tampoco en estas relaciones rema a arplan~ar es~a o stI~acI?~. de la clase dominante, tal vez al cabo de moma. Mientras e teonclo una posicin relativamente segura, b . comienzo a canza . 1 tra ajosos " . . 1 a veces al enemigo y a en las filas contrarias el te~nco .eqUlv~ e ndo y la disputa acerca id tras veces al utopista ajeno a mu , trai or y o 1 d f .. ente despus de su muerte. de ello ni siquie~a ~e .resue ve er:~~~~:n intelectual no habla por El significado hlstonc~ de. su p 1 hombres hablen y acten s mismo; depende, mas bien, de que. o~ '. . -da 11 ertenece a una figura histonca ya termina . L por : ;~pa~idad para re~lizar acltos de ~en~:~iil~t~e:~::o~~~: :~ . la vi da social y en a CIenCIa 1 requieren en a VI . d 1 r educacin realista. Cua _ h b r medio e una secu a . los om r:s ~o u al dolor, al fracaso y a la penalizaquier desviacin conduce aq . l ue se co., Esta actitud intelectual consiste esencia mente en q , CIOn. .. disponen de forma autonoma nocen y, en ciertas clrcunsta?~I,aS, se ~ efecto ue siempre aparece las condiciones para la apancion de u d acin de la intuicin a . los mi puestos Hay una e uc bajo os mismos su. l s y del experimento or' di' cias" buenas y ma a , traves e as expenen ., individual inme. S de la autoconservacion ., gamzado. e trata aqdu l . d d burguesa han tenido ocasion di los hombres e a SOCle a . '1 . lata, y 1 id d de tal autoconservacion. E conocde desarrollar a capacI a . . . l endo todo tipo de expemiento en este senti~o tradllcIOnal; mC UYpraxis crticas. Pero falta .. i contenido en a teona y la nencias, esta co di te a la transformacin esenla percepcin concreta corresP?e:t~:~ dicha transformacin no se cial a la (.~e ;mS~a~i:~p~:a~~=~a del pastel es com~~lo, aqu, en haga rea la, . delante. La comparacin con acontodo caso, aun no lo tenem?s , uede a licar de forma tecimientos histricos s~meJantles solomsl.eenPto cons~ructivo desern. id D h que e pensa . muy restrrngi a. e a 'funcin ms significativa pee en la totalidad de esta te~na.;n~el sano entendimiento cofrente a la experrencia que en a VI a

32. Algo similar sucede COn la economa aprovechamienro en polrica econmica. 33 . Uropa absrracra / 1937: <uropfa.

las rcnicas

financieras

y su

. . .. en el seno de las clases dominadas 34 Obstinacin. 1 1937: obstinacin, y rividad deben hacer/o. l' son esos grupos avanzados los que, con su. ac , genera, .. 11937. experiencias propias . 35. Experiencias .

e.n

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mn. He aqu una de las razones por las que ciertas personas que SOn capaces de obtener rendimientos de forma extremadamente eficaz en las disciplinas cientficas particulares u otras ramas profesionales se muestran limitadas e incapaces, a pesar de toda su buena voluntad, en las cuestiones que conciernen a la totalidad social. En cambio, la gente que piensa demasiado fue considerada peligrosa en todas las pocas en las que las transformaciones sociales estuvieron a la orden del da. Este hecho conduce al problema de la relacin de la intelligentsia (Intelligenz) Con la sociedad en general. 36 El terico cuya ocupacin consiste en acelerar un proceso que debe conducir a la sociedad sin injusticia se puede encontrar, como se ha dicho, en conflicto con opiniones que predominan, precisa37 mente, en el proletariado. Sin la posibilidad de este conflicto no hara falta la teora; sta recaera inmediatamente en quienes la necesitan. El conflicto no tiene que ver necesariamente Con la situacin individual de clase del terico; no depende de la forma de SUS38 ingresos. Engels era un businessman. En sociologa, que no extrae su concepto de las clases de la crtica de la economa sino de sus propias observaciones, no es la fuente de ingresos del terico ni el contenido fctico de su teora 10 que decide acerca de su posicin social, sino el elemento formal de su formacin cultural. La posibilidad de una perspectiva amplia, no la de los magnates industriales que conocen el mercado mundial y dirigen estadbs enteros entre bastidores, sino la de los profesores universitarios y los funcionarios medios, los mdicos, los abogados, etc., debe conformar la intelligentsia, esto es, un estrato social especial, o incluso supraso. cial. Aunque es tarea del terico crtico reducir la tensin entre sus puntos de vista y la humanidad oprimida a la que dedica su pensamiento, la independencia respecto de las clases se convierte, en aquel concepto sociolgico, en la caracterstica esencial de la intelligentsia, en una especie de privilegio de la que sta se enorgullece.39 La neu36. Cuya Ocupacin /1937: cuya nica Ocupacin. 37. En el proletariado /1937: entre los explotados. 38. Sus /1937: los. 39. El autor alude aqu y en el prrafo siguiente a la teora de sociologa del conocimiento de Karl Mannheim acerca de la situacin y la forma de pensamiento especficas de la intel/igentsia en la era burguesa. (N. del ed. alemn)

, nde a la autocomprensin abstralidad de esta categona c?rres~o e tericamente el modo en tracta del cientfico. ~ta socI~l~lg~~::=o burgus del libera~s~o: que el saber se .m~ruflesta'l~ bl en ciertas circunstancias, sin .Imcomo un conocuruento ~ulza e . . to Marx y Mises, Lemn y . Portar sobre que, verse dicho conOClmlenuna. misma categora SOCIO' J ns pertenecen a ibl Liefmann, Jaures Y evo, 1 lti s y en el papel de pOSI es . d' d lado a os po tICO , fil lgica, SI no se eja e 1 olit logos socilogos y I oso' ul 1 ntrapone a os p , d 1 discp os, se os co b De stos deben apren er os fos considerados como los qule sa ed~' SI'adoptan talo cual po' . 1 a es me lOS, Polticos a aplicar ta es o cu .. miento prctico se puede dediIVI. sicin; deben apren d er si su posiciona . . 40 Se establece una 1 herencia mterna. fender en genera con CO . fl yen sobre el curso de la . 1 hombres que m u . sin del trabajo entre os. 1 1 lista sociolgico que les asigna historia en las luchas socia es y e ana su lugar., , . . el conce to formal de espritu ,~ue La teona cnnca contradlce . ll' P tsia Para la teora critica . , n del a mte zgen . id subyace a esta concepcio de atrib . en el mismo senn o a d d no se pue e atn uir existe slo una ver a , y . 1 di dos positivos de honradez y . , praxis os pre ica lib d cualquier otra teona y d.v asoi in a la paz la I erta . . . lida y asplraCl , consecuencia interna, racIOnad 1 ' . d d (ni, siquiera.la de los so.. N h ra e a socie a y la felicidad. o ay teo m'tereses polticos, cuya ver. d .. t s) que no contenga 1 cilogos m UCtlVIS ~ 1 actividad histrica concreta, en ugar dad se debe determmar.:n a ntemente neutral que, por su parte, de hacerlo en una reflexin al pare desconcertante que el intelec. ., Es comp etamente 1 dif no piensa ru actua. . trabajo conceptua 11dici d que se necesita un . . tual se presente icien o b a escoger entre los objeti'1') de llevar a ea o, par d h cil, y que so o e pue . . liberales o fascistas. Des e ace I vos y los mtodos revoluclOna:lOs'L ardia necesita la astucia . ., o es esa a vangu dcadas, la situacin ya n d '. . nto acadmico acerca de su 1, . o el a octnnarme d en la luchaE po mea, mento yn . ., en e 1 que 1 as p ropias fuerzas libera oras posicion. n un mo . . ten tan reagrupar de nuevo, en de Europa estn desonenta~as y se Iln de su propio movimiento, d d d de matices en e seno ., 1 el que to o epen e. id d la derrota en el que la indiferencia (surgi a e , la desesperacin y a

. schaftslehre,

Aufsdtze zur Wiss~n40 Max Weber Wissenschaft als Beruf (' end Gesammelte sr . La ciencia como profesion, . 549 Y SlgS. tea. ca .. Tubinga,, 1922, pags. Madrid, Espasa-Calpe, 1992).

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TEORfA TRADICIO AL y TEORfA CIUTICA A EOld TRADICIONAL

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burocracia corrupta) hacia el contenido determinado a aniquilar toda espontaneidad, toda experiencia y todo c::en~Q de las masas, pese al herosmo de ciertos individuos la nOcI . . . 1, y por tanbtloa bstracta,. de r 11zgentsia sUPone 'conceuna unpa~~la e la la mte
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prension de los pro emas que sunp emente oculta las cuesti cisivas. El espritu es liberal. o SOporta la coaccin extones adaptacin de sus resultados a la voluntad de ningn poder. ~rna, se halla disociado de la vida de la sociedad, no flota por enciero ella. Por cuanto su objetivo es la autonoma, el dominio de los~ bres sobre su propia vida y sobre la naturaleza, es capaz de rec cer esta tendencia como una fuerza efectiva en la historia. La cO tatacin de esta tendencia parece neutral si se la consid aisladamente; pero como el espritu no es capaz de reconocerla si rece de intereses, tampoco es capaz de convertirla en la concie general sin una lucha real. En este sentido, el espritu no es libe Los esfuerzos intelectuales que carecen de una relacin conscien con una praxis determinada y se ponen en marcha aqu o all, haciendo ahora de esto su objeto, y luego aquello otro, en funcin las cambiantes tareas acadmicas o de cualquier otro tipo cuyo fo. mento promete el xito, pueden prestar servicios tiles a una u otra tendencia histrica, pero tambin pueden, siendo formalmente correctos (qu construccin terica profundamente equivocada no sera finalmente capaz de cumplir la exigencia de correccin formal!) entorpecer y desviar el desarrollo espiritual. El concepto abstra~o, fijado como categora sociolgica, de una inte/ligentsia que, ad~mas, debera tener funciones de misionera, pertenece por su propia tructura a la hipostacin de las ciencias especializadas. La teor~ entica no est arraigada, como la propaganda totalitaria, DI ata libremente como la intelligentsia liberal. sa De las diferencias entre el pensamiento tradicional y el pen d e al u deesmiento crtico tocantes a su funcin resultan las dlferenCl~s o tructura lgica. Los principios supremos de la teora tradlclOnaodos finen conceptos universales bajo los cuales se deben subsumlr t lo el los hechos del mbito de objetos de la teora, como por eJem~njco concepto de proceso fsico en fsica o el de acontecimiento ~rg entre en biologa. En medio hay una jerarqua de gneros y. especI~e sublas que existen por todas partes relaciones correspondIentes la enordinacin. Los hechos son casos singulares, ejemplares, o

diferencias temporales entre ~as y neros. o .hoa d no existe antes del campo elecI g La electnclda d la electricidad, como t~m. Jllao Icampo antes e od e's del len particuo V ersa e o tes ni espu o . IIl c 'tal eXIste an o ID . diIVI id U al de conocimiento uanto 1 eI1ed existir en el proces les en cualquier caso ta es ~as sucesiones ~mfo~r~bj:tos. La fsica ha renunexisten del lado ~ enerales de los hechos como retar los rasgos 7~s Jas en los hechos concretos ~ a o como fuerza, s ~ OJa slo en la sociologa domI~a s relaciones 10gI~as, Y articulares se aaden al SIS~n Cuando los genero s P bios esto no se interpreta o o o otros cam 1 , o optan cualesqUIera 1 definiciones son necesa~Iamente en el sentido de quela:sinadecuadas, ya que o ble~ camfijas y se de~en rev~ien lo hace el objeto mismo, s~n pero n con el objeto, o bi los cambios se consideran . id a d . Antes ien, su identi o . to anterior o como la suso conocmuen 1 carencia de nuestr . I del objeto por otros, a particu ares unos fragmentos los bosques son tad boleto porque que un mapa que a o So d des o porque surgen nuevas ue aparecen nuevas Ctuo a bi , el desarrollo de la l De esta manera se c oncibe tam ten di iento Para esta 0o 1" d 1 ente n irmenro. , lgica discursiva o ogica e 0_ lue o un adulto solo este hombre sea ahor~ un ~~o ~e e~manece igual a s o car que existe un nucleo fIJO q oP ente ambas pro'1 dhi ren suceSlvam hombre. A e se a le o ., o nada en ab, ms tarde d la infancia y la ma urez. P ara el poslrtVlSm o_ . , o. rimero hay un runa, , anece idntico, sino que p if d hechos. Esta 10dos comnl ios di erentes e o ' y ambos son os comp eJ h bre cambie y sin paz de recoger el hecho de que un om permanezca idntico a s mismo. o 1 te con deter' , o od d ienza Igua men na cnnca de la socie a corru , contempores abstractas; por lo pronto trata ,la fundada en el interla caracterizacin de una econorrua un a 42 tales como .41 Los conceptos que aparecen en Marx,
, sP oltica por ejemplo Para la estruCtura lgica de la crtica de la economa h 0ft ~ vase vol 3 pgs. 311 lem der Wahrheit en Horkheimer, Gesammelte e rt e, o, 16 y sigs. ' En Mane. /1937: en esta economa.

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n:e~canca, v~lor y dinero, pueden funcionar como conceptos genen~os, po.r ejemplo cuando se Juzgan las relaciones que se dan en la vida ,social concreta ~omo relaciones de intercambio y se habla del caracter de rnercancia de los bienes. Pero la teora misma no se agot~ :n ~oner en relacin los conceptos con la realidad a travs de hiptesis, El comienzo contiene ya el mecanismo en virtud del c~~lla s?cle~ad burguesa no sucumbi inmediatamente a su principio anarq.UlCo, SIllOque se mantuvo con vida tras la abolicin de las regulaciones feudales, del sistema de gremios o de la servidumbre. Se seala :1 efecto regulador del intercambio sobre el que ~e basa la economa burguesa. La concepcin que aqu entra en J,uego del. pr?ceso entre sociedad y naturaleza, y la idea de una epoca unitana de la s~c!e.dad, de su autoconservacin, etc., surgen ya de un profundo anlisis del proceso histrico, un anlisis orientado adems por el inters por el futuro. La relacin de las primeras tran:as. conceptuales con el mundo de los hechos es esencialn:e~te .dlstlllta de la de los gneros y los ejemplares. A causa de su dinmica, la relacin de intercambio caracterizada mediante dichas ~ramas do~ina la realidad social, del mismo modo que el metaboh~:n0 domina en gran medida el organismo vegetal y animal. Tambin en la teora crtica hay que introducir elementos especficos .con el fin de. acceder desde esta estructura fundamental a una r~ahdad .~s diferenc~ada. Pero esta introduccin de determinacrones (pinsese, por ejemplo, en la existencia de cantidades de oro a~u~uladas, en la difusin en espacios de la sociedad an preca~ltahstas,4J en el comercio exterior) no tiene lugar mediante una Simple ?ed~ccin, como sucede en la teora especializada y cerrada sobre SI misma, c?mo en ~na cpsula. Sucede ms bien que cada paso del razonamlen~o exige el conocimiento del hombre y la naturaleza que proporcionan las ciencias y la experiencia histrica. E~to se comprende por s mismo en la teora de la tcnica industnal: Pero tambi.n en los desarrollos conceptuales que estamos ex- ~ P?lllendo se aplica, en otras direcciones, el conocimiento diferenciado de las formas h~man.as de reaccin. Por ejemplo, el principio de quelos estratos mas bajos de la sociedad son, en determinadas condicion-e, tambin los que ms hijos tienen, cumple una funcin
43. Precapitalistas / 1937: feudales.

importante en la prueba de cmo la sociedad. bU.rguesa basada. ~n el intercambio conduce necesariamente al capitalismo, con s.u eJ~rito industrial de reserva" y sus crisis. Corresponde a las ciencias ~radicionales la tarea de fundar psicolgicamente este. principi? La teora crtica de la sociedad comienza, pues, con una Idea del intercambio simple de mercancas determinada mediante conceptos relativamente generales; a continuacin muestra (presuponiendo la totalidad del saber disponible, la aceptacin de la materia de que la teora se apropia tomndola de investigaciones propias y ajenas) cmo la economa de intercambio, en ciertas condiciones dadas que ataen tanto a los hombres como a las cosas (c~ndiciones q~e, claro est, cambian tambin bajo la influencia de dicha economa, sin que se quiebren los propios principios de sta, que expone la ciencia econmica especializada) debe conducir necesariamente a ese recrudecimiento de las contradicciones sociales que en la poca" histrica actual conduce a las guerras y a la revolucin. El sentido de la necesidad a la que nos referimos, como tambin el sentido del carcter abstracto de los conceptos, es al mismo tiempo semejante y diferente de los rasgos correspondientes de la teora tradicional. En ambos tipos de teora, el rigor de la deduccin se basa en que sta arroja luz sobre cmo la afirmacin que atribuye ciertas determinaciones universales contiene la afirmacin de atribucin de ciertas relaciones fcticas. Si se trata de un proceso elctrico, este o aquel acontecimiento debern tener lugar porque al concepto de electricidad pertenecen estas o aquellas caractersticas. Dado que la teora crtica de la sociedad desarrolla la situacin actual partiendo del concepto de intercambio simple, contiene de hecho este tipo de necesidad, slo que la forma de hiptesis general es relativamente insignificante. La teora crtica .no ' pone el nfasis en el hecho de que en todas partes donde dom.llla el intercambio simple de mercancas se debe desarrollar el capitalismo, aunque esto sea verdadero, sino que enfatiza la de~ivacin de esta sociedad real, que partiendo de Europa abarca la tierra entera y para la cual se afirma la valide~ de la teora,. a partir de la relacin fundamental del intercambio en general. Mientras que los

44. Ejrcito industrial de reserva 11937: ejrcito de reserva. 45. poca 11937: situacin.

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juicios categricos de las ciencias especializadas presentan en el fondo un carcter hipottico, y los juicios existenciales slo se toleran (si e toleran en absoluto) en captulos propios, en las par tes descriptivas o prcticas" de la teora, la teora crtica de la sociedad es, como totalidad, un nico juicio existencial desplegado. Este juicio afirma, formulado toscamente, que la forma fundamental de la economa de mercancas histricamente dada, sobre la que se asienta la historia moderna, contiene en s misma los antagonismos internos y externos de la poca, los reproduce continuamente, cada vez con mayor crudeza, y tras un perodo de incre~en.t~, de despliegue de las fuerzas humanas, de emancipacin del IndiViduo; tras la expansin gigantesca del poder humano sobre la. naturaleza, fi.nalmente obstaculiza el desarrollo posterior y empuja a la humamdad a una nueva barbarie. Los pasos singulares del razonamiento de esta teora son, al menos en su intencin, tan rigurosos como la deduccin en las teoras de las ciencias especializadas, pero cada uno de esos pasos es, en el caso de la teora. crti~a, un momento de la constitucin de aquel amplio juicio eXlstenclal. Las partes singulares se pueden transformar en juicios ~mversales o juicios particulares hipotticos y aplicarse en el sent~do del concepto tradicional de teora, como por ejemplo en la teSISde que al aumentar la productividad el capital se desvaloriza regularrnenn-, En muchas partes de la teora surgen de este modo ciertas proposiciones cuya relacin con la realidad es difcil. Pues de la idea de que es verdadera la representacin de un objeto unitar~o como totalidad, slo en condiciones especiales se puede infenr hasta qu punto las partes singulares, disociadas de dicha representacin, corresponden en su aislamiento a partes aisladas del objeto ".E1 problema que surge tan pronto como las proposiciones parciales de la teora crtica se han de aplicar a fenmenos nicos o repetibles de la sociedad actual atae a la aptitud de la
. . .46. Permtasenos una breve alusin a las relaciones que existen entre las formas de JU~CIO y las pocas histricas. El juicio categrico es tpico de la sociedad preburguesa: aSIson las cosas, el hombre no puede cambiar nada. Las forma hipottica y disyuntiva de JUICIO tienen su lugar propio espeCIalmente en el mundo burgus: bajo ciertas circunsrancias puede se producir este efecto, las cosa son o bien as o de otro modo. La teora crtica declara: las cosas no tienen que ser necesariamente as, los hombres pueden transformar el ser, ahora estn dadas las condiciones para ello.

ora crtica para contribuir a los rendimientos del pensamiento " . tradicional, no a su propia verdad. La incapacidad dI' e as ciencias especializadas, sobre todo de la economa contempor?ea, de ap~oechar la teora crtica en la investigacin de las cuestiones parcia~esde que ellas se ocupan, no se debe nicamente a ellas.mismas ni a la teora crtica, sino a su funcin especfica en la realidad, As pues, tambin la teora crtica, la teora d oposicin, deriva sus enunciados acerca de las condiciones reales partiendo de conceptos fundamentales universales, y con ello muestra que esas condiciones son necesarias. Pero si bien ambos tipos de estructuras. tericas son semejantes por lo que respecta a la necesidad en sentido lgico, aparece sin embargo una oposicin tan pronto com? se trata no simplemente de la necesidad lgica, sino de la necesidad objetiva, de la necesidad de los procesos fcticos. La afirmacin del bilogo de que una planta se debe marchitar a causa de ciertos procesos inmanentes, o la afirmacin de que cierto~ procesos pertenecientes al organismo humano conducen necesanamente a su decadencia, dejan en suspenso la cuestin de si hay algo que pueda influir sobre el carcter de estos procesos o incluso transformarlos totalmente. Aunque se determine que una enfermedad tiene cura, sin embargo la circunstancia de si se pueden adoptar r~almente medidas correspondientes, se contempla como una sene de acontecimientos externa a la cosa misma, perteneciente a la tcnica y, por tanto, inesencial para la teora misma. La necesi?ad que domina a la sociedad se podra considerar, en este. ~entldo, como una necesidad biolgica, y se podra poner en cuesnon el carcter peculiar de la teora crtica, ya que tanto en la biologa como en otras ciencias naturales se construyen tericamente los procesos singulares de forma similar a como sucede~ segn hemos expuesto ms arriba, en la teora crtica de la socleda~. El de~arrollo de la sociedad se habra de entender como una cierta sene de acontecimientos para cuya exposicin se recurre a los resultados de diversos mbitos cientficos, del mismo modo que un mdico, por ejemplo, en el caso de una enfermedad, o.un ge.logo que investigue la prehistoria de la tierra, tienen que apl~ca~~Iversas ramas del saber. La sociedad aparece aqu como un individuo sobre el cual se juzga tomando como fundamento las teoras de las ciencias especializadas.

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Pero por muchas que sean las analogas entre estos dos esfuer_ zos intelectuales, existe una diferencia decisiva por lo que respecta a la relacin entre sujeto y objeto y, con ello, respecto de la neCe_ sidad del Suceso sobre el que se juzga. El asunto Con el que Se relaciona el cientfico especialista permanece absolutamente intacto por parte de su propia teora. Sujeto y objeto estn rigurosamente separados, aun cuando se llegue a mostrar que en algn momento posterior el acontecimiento objetivo se ver influido por la inter_ vencin humana; la teora ha de considerar tambin esta interven_ cin como un hecho. El acontecimiento objetivo es trascendente a la teora, y su independencia respecto de ella es esencial a la necesidad de sta: el observador en cuanto tal no puede cambiar nada en el acontecimiento. Pero el comportamiento conscientemente crtico forma parte del desarrollo de la sociedad. La construccin del proceso histrico como un producto necesario de un mecanismo econmico contiene al mismo tiempo la protesta, surgida de ese mismo mecanismo, contra este orden y la idea de la autodeterminacin del gnero humano, es decir, la idea de una situacin en la que los actos de los hombres ya no emanan de un mecanismo, sino de sus decisiones. El juicio acerca de la necesidad de los sucesos acontecidos hasta ahora implica aqu la lucha por transformarlos de necesidad ciega en necesidad con sentido. Pensar el objeto de la teora separado de sta falsea la imagen y Conduce al quietismo o al conformismo. Cada una de las partes de la teora presupone la crtica y la lucha contra lo existente en la direccin determinada por ella misma. No sin fundamentos, aunque tampoco con toda razn, los tericos del conocimiento que parten de la fsica han condenado la confusin de las causas Con el efecto de las fuerzas, y finalmente han cambiado el concepto de causa por el de condicin o el de funcin. Pues al pensamient047 que se limita a registrar lo que tiene delante se ofrecen siempre meras series de fenmenos, nunca las fuerzas y contrafuerzas, lo cual, por Supuesto, no se debe a la naturaleza misma, sino a la esencia de ese pensamiento. Si se aplica este procedimiento a la sociedad, se obtienen la estadstica y la sociologa descriptiva, que pueden cobrar importancia para cual47, -Al pensamiento 11937: a la contemplacin,

bi , ara la teona, c rtica . Para la ciencia tradicional ,, d uier fin, tam ien P, lo es nada en absoluto, en funcin e q necesario t,odo, o bien ,no l independencia de! observador, o es dad se entren d e al, . por necesi , ti os absolutamente CIertos. SI ibilid d de hacer pronos 1C , bien la pOS1.11 a , 1 radicalmente tampoco como sujeto : . I Jeto no se a1Sa , . I ' pero SI e I I chas sociales en las que participa, SI e sujeto no pe nsante, e u y I " meramente como conceptos sepa' as , to a aCClOn , , ve el conoctrmen o de necesidad tiene otro sentIdo.,M1enrados, entonces e! concept, d Ihombre se opone a este, es tras la necesidad, no ddoml ina a POlerzea que nu~ca desaparecer de! l 'no e a natura , por una parte e rei istas ue an estn por hacer; y por todo a pesar de todas las ~onqUlls q'edad ha mostrado hasta hoy la i tencia que a SOCI , ,, otra parte es a impo di , , l I cha contra esta na t u raleza en una orgaruzacion para mg1r a u f Aqu aludimos a las fuerzas y conconsciente y conforme a mes I ncepto de necesidad, que estn A b momentos d e co , d trafu~rzas. m os, oder de la naturaleza y la impotencia ,e relacionados entre SI, e! P f los hombres hacen por IIlos hombres, se basan en el es atural que de las formas de la vida I '1 'de la natura eza y berarse de a VlOencia I , ultural convertidas en cade' d 1 d ' ,dico po ltlco y C ,, I SOCIal, e or en juncico, " m de una situacin en a l erdadera aspiracio , nas. Pertenecen a a v , t mbin necesario, una situacual lo que los hombres qUlereln es a a ser la de un aconteI 'dad de a cosa pasa cin en la que a neces1, d L licabilidad e incluso la comcer racionalmente domina o. a ap del pensamiento crtico est ', d otros conceptos d prension e estos y I f propios a una volunta en l ivid d y e es uerzo , vinculada a a acnvi a b f l intento de remediar la com' t De e racasar e el SUjeto cognoscen e. id del modo de su concatena', , f te de estas 1 eas y d prension msu 1Clen , " lgica o formulan o d ' lemente su preClSlon, , cin aumentan o Slmp , t S o incluso un lenguaje ' , entemente mas exac a ,, definiciones apar " lemente de una comprension unificado. No se trata aq~l, ,slmp I de dos actitudes diferentes. ' d ' d la OpOS1ClOnrea " equivoca 'a, smo 'dad es l mismo un con, , e 1 ncepto d e neceS1 En la teona critica, e co d lib rtad aunque no como ' , e e! concepto e 1 e , , cepto cntico; presupon, d lib tad que desde siempre esta ' La Idea e una 1 er d concepto existente. , denados: e! concepto, pues, e ' 1 h bres esten enca, id ah, aunque os om , , ertenece al pensamiento 1 e~una libertad meramente intenor, IP " a claridad la tendencia ' h t con a rnaxim lista. El joven Fic te mos r f 1 pero sesgada: Ahora estoy de esta idea no completamente asa, ,

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completam.ente convencido. de q~e la voluntad humana es libre y de que el fin de nuestra existencia no es la felicidad, sino slo la dignidad de ser felices." Se muestra aqu la mala identidad de las distintas posiciones y escuelas metafsicas radicales. La afirmacin de la absoluta necesidad del acontecer significa en ltimo trmino lo mismo que la afirmacin de la libertad real en el presente: la resignacin en la praxis. La incapacidad de pensar la unidad de teora y praxis y la restriccin del concepto de necesidad a un acontecer fatalista se fundan, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, en la hipstasis del dualismo cartesiano de pensamiento y ser. ste es adecuado a la naturaleza, as como a la sociedad burguesa, en la medida en que sta se asemeja a un mecanismo natural. La teora que llega a ser un poder real, la autoconciencia de los sujetos de una gran revolucin histrica, trasciende la mentalidad de la que es caracterstico este dualismo. En la medida en que los cientficos no slo lo tienen en la cabeza, sino que se lo toman en serio, no pueden actuar autnomamente. Se conducen en la prctica, conforme a su propio pensamiento, slo hacia donde los determina la urdimbre causal cerrada de la realidad, o son objeto de consideracin, como unidades individuales, de magnitudes estadsticas' en las que precisamente la unidad individual no desempea ninguna funcin. Como seres racionales, son impotentes y estn aislados. El reconocimiento de este hecho constituy un paso hacia su superacin,? pero slo ingresa en la conciencia burguesa en fauna metafsica, ahistrica. Domina el presente= como creencia en la inmutabilidad de la forma social. En su reflexin, los hombres se ven como meros espectadores, como participantes pasivos en un acontecer violento que tal vez se puede prever, pero que en cualquier caso no se puede dominar. Conocen la necesidad, pero no en el sentido de los acontecimientos que se provocan por la fuerza, sino en el de aquellos otros que se calculan de antemano con probabilidad. All donde se admite el entrelazamiento de voluntad y pensamiento, de intuicin y accin, como sucede en algunas partes de
48. Johann Gottlieb 1925, pg. 127. Fichte, Briefwechsel, edicin de H. Schulz, tomo 1, Leipzig (Oberwindung).

ms moderna sociologa, esto slo s~.interp~eta bajo el aspecto la a complejidad del objeto, complejidad que hay que tener en de un Hay que atribuir todas las teoras que aparecen a las tocuenta. . l ' mas de posicin prcticas y a los estratos socia es q~e estan e~ re., con ellas . El sujeto se sustrae al asunto, no tiene otro intelacIOn . 52 La hostilidad hacia lo terico en general que.h~y Impera en la id u'blica se dirige en realidad contra la actIVIdad transform~VI a p , .,. D d ~ d ora que est asociada al pensamiento cnnco. on ,e no prosiguen las actividades de consta~ar. y ~rdenar en categonas ta~ n~utrales como sea posible (es decir, mdlspensables'p'~ra la pra.xls vItal. en su forma dada), surge de inmediato I~OpOSICIOn.A la mme.nsa mayora de los dominados les frena el mIedo de que el pensamIento terico pueda hacer que parezca equivocada y superflua .su adaptacin a la realidad, tan trabajosamente lograda; y entre quienes se benefician de la situacin se alza un recelo g~neral cont~a toda forma de independencia intelectual. La tendencia a conce?lr la teora como la anttesis de la positividad es tan fuerte que meluso la inocua teora tradicional se ve a veces afectada por ella. La teora en general cae en descrdito porque, la f~~ma de pensamiento ms avanzada del presente es la teona cntica y todo esfuerzo intelectual consecuente que se interese por el hombre. desemboca en ella por su propio sentido. A cualquier otro enunciado cientfico que no se limite a exponer datos y. hechos en las categ?ras ms usuales y, en la medida de lo posible, .e,n la forma mas neutral la forma matemtica, se le acusa tambin de se~ demasiado terico, Pero esta actitud positivista no es necesanamente enemiga del progreso. Aunque en el antagonismo de. las clases, agudizado en las ltimas dcadas, la dominacin se deja .cada v:z ms en manos del aparato real de poder, sin embargo la Ide?logla constituye un factor aglutinante nada despreciable en el agnetado edificio social. En la consigna de atenerse a los hechos y abandonar toda forma de ilusin hay, an hoy, algo parecido a una reaccin contra la asociacin de opresin y metafsica. Pero ~~ra un error pasar por alto la diferencia esencial entre la Ilustracin em51. Inters /1937: deseo. 52 . Impera > /1937: se expresa>.

rs51 que la ciencia.

49 . Superacin> (Aufhebung) /1937: superacin> 50. El presente /1937: realmente el presente>.

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pirista del siglo XVIII y la de nuestro tiempo. En aquella poca nueva socie~ad'ya se haba desarrollado en el marco de la antig~:a Era ~ecesano liberar l~ economa burguesa, ya existente, de lo~ o.bst~c.ulos feudales, .slmplemente dejara ir. El pensamiento clentllco c~r~esp~ndlente necesitaba tambin sacudirse esencia]. m~nte los viejos ~mculos dogmticos, con el fin de recorrer el ean:mo que ya habla reconocido. Pero en el trnsito de la forma socI~1 presente a la futura, la humanidad se debe constituir por pnm~ra vez en sUJ~to consciente y determinar activamente sus propias formas de vida. Aunque hoy ya existen los elementos de la cul~ura futura: h~ce falta una reconstruccin consciente de las re:acIOn~s econormcas. Por ello, la hostilidad indiferenciada contra a ,t~ona supone. hoy ,un obstculo. Si no se avanza en el esfuerzo teo~lCo qu.e, e~ mte~e~ de una sociedad futura racionalmente orga~lzada, ilumina cnncamenrs la sociedad presente y construye su objeto echan~o ~ano de las teoras tradicionales formadas en las ~Ienclas especlah~adas, se quitan las bases de la esperanza de meJ?r.ar en profundidad la existencia humana. La exigencia de positlvldad y subo di ., . I , r ma~~on, que amenaza con embotar la sensibilidad para la t:ona tam~len en los grupos ms progresistas de la sociedad, .atane necesanamente no slo a la teora sino tambin 1 praxis de la liberacin. ,a a ~as partes ai~ladas de la teora que emprenden la tarea de dedUCIr las complicadas relaciones del capitalismo liberal y finalmente del capitalismo de los monopolios partiendo del esquema de l~ e~onomla simple de mercancas no se comportan de forma ta~ indferenre al tiempo como los pasos de un orden deductivo. ~~I c~mo, en la escala de los organismos, la funcin de la digesnon (Import~nte .tambin para el hombre) tiene lugar en estado puro, por aSI .de~I~lo, en la especie de los celentreos, as tambin hay formas hlstoncas de la sociedad que como mnimo se a ximan al' . 1 d ' ,proa economa sirnp e e mercancas. Como ya hemos mostrado, el desarrollo conceptual se encuentra en una relacin con el desarrollo histri~? que se puede constatar, aunque no son paralelos. Pero la relacin esencial de la teora con su tiempo no descans~ ,en la correspondencia de las partes singulares de la constr~cc~on con los perodos histricos (una doctrina en la que coinciden la Fenomenologa del espritu y la Lgica de Hegel, as

como El Capital de Marx, como testimonios d~ un mismo mtodo), sino en la transformacin permanente del iuicio existencial]terico acerca de la sociedad, condicionado por su relacin consciente con la praxis histrica. Esto no tiene nada que ver con el principio de poner radicalmente en cuestin de forma incesante todo contenido terico determinado y comenzar una y otra vez desde el comienzo, principio mediante el cual la metafsica y la filosofa de la religin modernas han combatido toda formacin consecuente de teoras. La teora crtica no tiene hoy un contenido doctrinal y maana otro. Sus transformaciones no condicionan un brusco giro hacia una nueva intuicin, mientras la poca no se transforme. La estabilidad de la teora se debe a que en todo cambio de la sociedad permanece idntica su estructura econmica fundamental, la relacin de clases en su forma ms simple, y, con ella, tambin la idea de su superacin. Los rasgos decisivos del contenido, determinados por estos elementos permanentes, no pueden cambiar antes del giro histrico. Por otra parte, la historia no permanecer quieta hasta entonces. El desarrollo histrico de los antagonismos, desarrollo con el que el pensamiento crtico est comprometido, modifica la importancia de los momentos particulares del pensamiento, obliga a establecer distinciones y transforma el significado de los conocimientos de las ciencias especializadas para la teora y la praxis crticas. Veamos ms de cerca lo que queremos decir tomando el concepto de la clase social que dispone de los medios de produccin. Durante el perodo liberal la dominacin econmica estaba vinculada casi en todas partes a la propiedad jurdica de los medios de produccin. La gran clase de los propietarios era la clase socialmente dirigente, y toda la cultura de aquella poca se caracteriza por esta situacin. La industria estaba todava diferenciada en un gran nmero de empresas pequeas (desde la perspectiva actual) e independientes. La direccin de la fbrica adecuada a este estadio del desarrollo tcnico se ejerca por uno o varios propietarios o sus encargados, designados directamente por ellos. Con el rpido proceso de concentracin y centralizacin del capital que, mediado por el despliegue de la tcnica, ha tenido lugar en el ltimo siglo, los propietarios jurdicos han sido apartados en buena medida de la direccin de las gigantescas empresas que se van formando y

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que absorben sus fbricas, con lo que la direccin se autonomiza frente a los ttulos jurdicos de propiedad. Aparecen los magnates industriales, los dirigentes de la economa. En muchos casos conservaron, al principio, la mayor parte de la propiedad de sus consorcios. Esta circunstancia se ha vuelto hoy inesencial, y aparecen poderosos directivos particulares que dominan sectores enteros de la industria y slo poseen en propiedad una mnima parte de las fbricas que dirigen. Este proceso econmico trae consigo un cambio en la funcin del aparato jurdico y poltico, y de las ideologas. Sin que haya cambiado en lo ms mnimo la definicin jurdica de la propiedad, los propietarios se tornan cada vez ms impotentes frente a los directivos. y sus equipos. La capacidad de disponer directamente de los medios de produccin de las gigantescas empresas da a la direccin una superioridad tal que por regla general apenas se puede pensar en una victoria de sus oponentes, los propietarios, en el caso de que stos promuevan un pleito contra la direccin a causa de cualesquiera diferencias de opinin. La influencia de la direccin, que en un principio slo se relacionaba con instancias jurdicas y administrativas inferiores, acaba extendindose tambin a las instancias superiores, y por ltimo al Estado y su organizacin de poder. El horizonte de los meros poseedores de ttulos de propiedad es cada vez ms estrecho, a causa de su separacin de la produccin real y de su prdida de influencia; sus condiciones de vida y su comportamienro-' son cada vez ms impropios de una posicin socialmente decisiva, y finalmente la parte de la propiedad que an poseen, sin ser capaces de contribuir realmente a su incremento, se revela socialmente intil y moralmente dudosa. En estrecha relacin con estas y otras transformaciones, surgen las ideologas de la gran personalidad y de la diferencia entre capitalismo productivo y capitalismo parasitario. Pierde peso la idea de un derecho independiente frente a la generalidad y provisto de un contenido fijo. Del mismo sector que mantiene brutalmente el poder de disposicin sobre los medios de produccin, esta pieza central del orden social dominante, surgen doctrinas polticas segn las cuales la propiedad improductiva y los ingresos parasitarios deberan desaparecer. Al reducirse el
53. Su comportamiento /1937: su personalidad.

, ulo de quienes son realmente poderosos aumentan las posibilirc el . de d des de la formacin consciente e jIdi' ea ogias, de l esta bleci eCI\nto de una doble verdad en la que se reserva el saber a los in~~ers mientras que se reserva al pueblo una versin distinta, y se S'xtiende el cinismo contra la verdad y el pensamiento en general. ~I final del proceso aguarda .una sociedad do~inada ya ~o. por ropietarios independientes, sino por las camanllas de los dirigen-

p . res industna . 1 es Y po l' ItlCOS.


Estas transformaciones no dejan intacta la estructura de la teora crtica. Por supuesto, la teora crtica no sucumbe a la ilusin, cuidadosamente fomentada en las ciencias ,sociales, de que la propiedad y el beneficio ya no desempean una funci~ deci~iv~. ~or una parte, la teora crtica siempre supo que las relaciones )undlc.as no son la esencia, sino la superficie del estado de cosas de la SOCledad, y sabe que la capacidad de disponer de. los hombres y ~as cosas pertenece a un grupo particular de la sociedad ~ue compite con otros grupos de poder econmicos; una competencia que es menor en el interior de los pases, pero tanto ms encarnizada a escala mundial. El beneficio procede de las mismas fuentes sociales y se debe incrementar, en ltimo trmino, mediante los mismos mtodos que hasta ahora se han empleado. Por otra parte, a la teora le parece que con la eliminacin de todo derecho que posea un contenido determinado, eliminacin condicionada por la concentracin del poder econmico y que se consuma en las condiciones de los estados autoritarios, desaparece, junto con la ideologa, un factor cultural que en modo alguno tiene slo. un aspecto negativo, sino que tambin tiene otro positivo. Al considerar estas transformaciones de la estructura interna de la clase de los empresarios, aparecen diferencias en otros conceptos de I~teora c~tica. La dependencia de la cultura respecto de las relaciones .soCl~les se debe transformar junto con stas hasta en sus detalles, SI es cierto que la sociedad es un todo. En el perodo liberal las convicciones polticas y morales de los individuos t~~bin se p,odan .derivar de su situ~cin econmica. La valoracin del caracter sincero, del cumplimiento de la propia palabra, de la autonoma del juicio, etc., son el resultado de una sociedad de sujetos econmicos relativamente independientes que se relacionan entre .s medi.ant~ ~ontratos. Pero esta independencia estaba muy mediada psicolgicamente, y la

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propia moral adquiri, a Consecuen . " duo, un~ especie de fijeza. (La verda~~ de su funclOn en el indivi_ economla dominaba rarnbi e que la dependencia de 1 f ien esta mo 1 h a resto, por supuesto, al desvanecerse la r~ se a puesto. de mani_ pronto como, en nuestros das li lIbertad de concIencia tan de la burguesa liberal.) Pero e' pe ~gr~n l~s posiciones econmicas duo t~mbin ha terminado en la re atI~a.Independencia del indiv]. , nopolIsta. El individuo ya . s condICIOnesdel capitalismo rno id no tIene pe . teru o de la fe de m 1 nsamlentos propios. El e . asas en a que di onpro d ucto Inmediato de 1 b . na le cree rea4mente es u 1E as urocraCIas d . n y e srado, y sus partidarios slo .que omInan la economa rese~ atomizados, y por tanto no vp~sIguen, en ~ecreto, sus intefunCIOnesdel mecanismo ec ' . er aderos; actuan como meras cept~ de dependencia de lo c~~~mI~o. Por ello ha cambiado el conla amquilacin del individuo tu~a respecto de lo econmico. Tras d~r en un sentido ms vul arm!I~O, este .co.ncepto se debe enten, plIcaciones de fenmenos g . 1 e materIalIsta que antes. Las ex 'as SOCIa es se hace ' . m complejas. Ms simples porqu 1 n ~a~ SImples y a la vez h ombres ms inmediata y co . e o economICo determina a los la '. nsclentemente d resIstencIa y Sustancialidad 1 . ' y van esapareciendo re ms complejas, porque el dI'n ~tIvas de las esferas de la cultura' b . amlsmo e '. , re aja a la mayora de los indi id conomICO desbocado que yos, produce a un ritmo v .IV.Iuos al rango de meros medi~s suertIgInOSOforrn e li nuevas. In cluso las partes ' as y lata idade, siempre m'd mas avanzadas de 1 . d .an, venci as por la perple"d ad aSOCIe ad se desaniVInculada, en su existencia J~c gener~l. Tambin la verdad est Francia del siglo XVIII tenia de~~:te~acI~nes de la realidad. En la sarrollada econmicamente En 1 ed~I.a una burguesa ya ded S4 d . as COn del 10, Y ada la impotencia de lo t b . rciones e can capItalismo tarde opresin de los Estados autor ra . aJadores frente a los aparatos e.ngrupos asombrosamente pe ue~~~os, la ~erdad se ha refugiado t~enen poco tiempo para afinarqla teor~ue, dIezmados por el terror, c~a~de ello, y la situacin intelectual la. Los charlatanes se benefirapldamente. general de las masas retrocede Lo anterior debera dejar claro las condiciones sociales que 1qu~ la CO~stante revolucin de resu ta mmedlatamente de los de-

54 . Caplfalismo

tardo 11937.

. I . caplfa rsrno monopolIsta

sarrollos econmicos y se expresa en primer trmino en la constrUccin de la clase dominante no afecta slo a ciertas ramas particulares de la cultura, sino tambin al sentido de la dependencia de sta respecto de la economa y, con ello, a los conceptos decisivos de toda esta teora. La influencia del desarrollo social sobre la estructura de la teora forma parte los propios contenidos doctrinales de sta. Por consiguiente, los nuevos contenidos no se aaden mecnicamente a las partes ya dadas. Puesto que la teora constituye un todo unitario que slo adquiere su significado propio en su relacin con la situacin del presente, se encuentra inmersa en una evolucin que, claro est, no supera (aufhebt) sus fundamentos, como tampoco la esencia del objeto que la teora refleja, la sociedad actual, se convierte en otra a causa de sus ltimas transformaciones. Sin embargo, incluso los conceptos aparentemente ms alejados quedan implicados en el proceso. En esta peculiaridad se fundan primordialmente las dificultades lgicas que el entendimiento descubre en todo pensamiento que refleje un todo vivo. Aparecen contradicciones cuando se extraen de la teora los conceptos y juicios particulares y se los compara con los conceptos y juicios aislados procedentes de una concepcin anterior. Esto es cierto tanto para las fases de desarrollo histrico de la teora como un todo, como para los distintos niveles lgicos dentro de ella. En el concepto de empresa y de empresario subsiste, pese a toda identidad, una diferencia que depende de si el concepto procede de la exposicin de la primera forma de la economa burguesa o bien de la teora del capitalismo desarrollado, y tambin de si procede de la crtica de la economa poltica del siglo XIX, la de los fabricantes liberales, o de la del siglo xx, que tiene a la vista a los monopolistas. La concepcin del empresario se ve sometida a un desarrollo, como le sucede al empresario mismo. Las contradiccio- nes de las partes de la teora tomadas aisladamente no proceden de errores o de definiciones descuidadas, sino del hecho de que la teora tiene un objeto que cambia histricamente y, sin embargo, sigue siendo uno a travs de todas sus modificaciones fragmentarias. La teora no acumula hiptesis acerca del curso de procesos particulares de la sociedad, sino que construye la imagen del todo que se va desenvolviendo, el juicio existencial que la historia contiene implcitamente. Lo que el empresario, o incluso el hombre burgus en

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ma vfntaos conceptual" de ~,;;:n pose" siquierael valot;: to a menos, se em le s ciencias especializ d os m-

g~neral, ha sido en el asad . r~cter contenga, junt/con 10 (por ejemplo, el hecho de cionalism , que actual os ra gos racionalista s 1 que Su Ca_ sas de las clases med~en)te prevalecen en los mov~lm~srasgos irra_ . . las se lentos d originaria de la burgues remonta a la situacin : lllala t ' uesia y se fund 1 econon- eona. Pero este origen m a en os conceptos bsi ICa orma diferenciada mismo se revela por prim aSlCOSde f burguesa experim:n~~ las luchas del presente y no :r;l vez, en esta tambin porque en r a.c,tualmente ciertas tr~nsfor ~ porque la sujeto terico hacen elacI~n con ello los intereses y ~apon~~, sino bien, la clasificaci que e acento recaiga en otros a atencin del pendencia de n y yuxtaposicin de los di aspectos. Ahora , mercanca d 1 rversos ti d aparecen en 1 f s, e e ases de emp . IpOS e de. as ases I . . " resanos et 1 quizs a un int ' . ogicas e hlstoricas de 1 " c., ta como Pero como en ,elr~s sistemtico y no son comalteona, responden u timo t . p etame .,. con la totalidad d 1 rrruno el sentido slo se 1 nte mutiles. tiene que adapt e a construccin concept lac ara en relacin ar a nue .. ua que . subespecies, de definici:~s sltuaclO~~s, tales siste~as deslempr.e se dos de la teora ,. es y especIfIcaciones d especies y crrtica no 1 e concept

.os

documentostienenuna histoa, pecola teoria no tieneun des-

tino. Las ideas de que ciertos momentoS se han aadido a ella, o de que en el futuro se tendr que adaptar a nuevas situaciones sin

quecambiesu contenidoteCO esencial,pecteneeena la teoria tal


como existe hoy, y tal como hoy intenta determinar la praxis. Los
hombres que la conciben, lo hacen como un todo y actan de acuerdo con ese todo. El aumento constante de una verdad independiente de los sujetos, la confianza en el progreso de las ciencias, slo se puede referir, en su validez limitada, a aquella funcin del saber que seguir siendo necesaria en una sociedad futura: el dominio de la naturaleza. Por supuesto, tambin este saber pertenece a la totalidad social existente. Pero el supuesto de las afirmaciones acerca de su duracin o su transformacin, es decir, el progreso de la produccin Y reproduccin econmicas en la forma conocida, tiene aqu hasta cierto punto el mismo significado que la idea de la intercambiabilidad de los sujetos. El hecho de que la sociedad est escindida en clases no impide la identificacin de los sujetos humanos. Aqu el saber es una cosa que una generacin transmite a otra; mientras tengan que vivir, necesitarn de ella. Tambin a este respecto puede estar tranquilo el cientfico tradicional. En cambio, la construccin de la sociedad segn la imagen de una transformacin radical, que en modo alguno ha superado todava la prueba de su posibilidad real, carece de la ventaja de ser comn a muchos sujetos. La aspiracin a una situacin sin explotacin ni opresin, en la que exista realmente un sujeto omniabarcante, es decir, la humanidad autoconsciente, y en la que se pueda hablar de una formacin unitaria de teoras y de un pensamiento que trascienda a los individuos, esta aspiracin no es todava su realizacin. La transmisin ms estricta posible de la teora crtica es, claro est, una condicin de su xito histrico, pero no se realiza sobre el fundamento fijo de una praxis perfectamente pulida, y de modos fijos de comportamiento, sino por medio del inters en el cambio, un inters que se reproduce necesariamente ante la injusticia dominante, pero que debe cobrar forma y orientarse por la propia teora, al mismo tiempo que revierte sobre ella. El crculo de los portadores de esta tradicin no se limita y renueva mediante regularidades orgnicas o sociolgicas. No se constituye ni mantiene su cohesin por medi de ninguna herencia biolgica o te s-

vida cotidiana on an e.n /a praxis relativamente a a~ los cuales, loga es en fin. vertir a teora crtica de la ied orme de la , , un empe b socie ad . La cuesti 1 o pro lemtico. en SOCIOn, a a que h pensamiento i ti emos aludido de 1

~;~~i;u::t~~~:;'o:E~ ~~~::s:~t:~n~~t; ;:~~;ou~:~:;;~:7t::~:p:1


bien una teora rf ae dxpresln de tales carnbi e cam lOSen una a ecta a p 1 . lOS presup , convertir en . . or e mismo robl . one mas En rigor: sl~t:o sujeto .dlstinto del suj:ro de~ma. Nadie se puede dad de I~verd Iden~sentido hablar de la constmo~ento histrico. a SI se hace con i ancla o la bili a a aceptacin de u . con Intencin polmica m~ta I 1l

~~e;.u:a\T:~~i"0s so: s::;t::~:!~T~~~~;s~~:,:::st~;e':,f:e~t~:~~::

tad a cualquie;~:~~ohistrico pres~nte y t;~sl~d:::~ad se pupunto esto es posibl vamos a ocupamos a' a vol unes incompatible con ~: has~a q~. punto es imposi~r: ~e hasta qu expone algo que tra .teona cntica la creencia id 1: n todo caso rasciende a los hombres . ea rsta de que ella y tiene un crecimi lento.

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tamentaria, sino a travs del conocimiento vinculante, y ste garantiza la comunidad presente, no la futura. A pesar de portar el sello de todos los criterios lgicos, la teora crtica carece de confirmacin hasta el final de la poca, confirmacin que se alcanza con la victoria. Hasta entonces contina la lucha por su comprensin y aplicacin correctas. La versin de que tiene de su parte a la mayora y el aparato de la propaganda no por ello es la mejor. Antes del vuelco histrico universal, la verdad puede estar en unidades numricamente pequeas. La historia ensea que tales grupos proscritos, apenas tenidos en cuenta incluso por los sectores crticos de la sociedad, pero que jams se desvan de su camino, pueden tomar la delantera en el momento decisivo en razn de su comprensin ms profunda. Hoy, cuando todo el poder de lo existente nos impele al abandono de toda cultura y a la barbarie ms oscura, el crculo de la solidaridad real es, de todos modos, bastante estrecho. Por supuesto, sus detractores, los seores de este perodo de decadencia, no tienen lealtad ni solidaridad. Tales conceptos constituyen momentos de la teora y la praxis correctas. Disociados de stas, su significado cambia, como todas las partes de una urdimbre viva. Es verdad que, por ejemplo, en el seno de una banda de ladrones se pueden desarrollar los rasgos positivos de una comunidad humana, pero esta posibilidad denuncia perma-nentemente una carencia en esa sociedad mayor en cuyo seno existen las bandas de ladrones. En una sociedad injusta, los criminales no deben ser necesariamente minusvalorados como seres humanos, mientras que en una sociedad enteramente justa seran al mismo tiempo inhumanos. Slo en el contexto total cobran su sentido correcto los juicios aislados acerca de lo humano. No hay criterios generales para la teora crtica como un todo; pues tales criterios se basan siempre en la repeticin de sucesos y, por tanto, en una totalidad que se reproduce a s misma. Como tampoco existe una clase social a cuya aprobacin podamos atenemos. La conciencia de cualquier estrato social se puede haber estrechado y corrompido ideolgicamente en las condiciones actuales, por mucho que, dada su situacin, dicha conciencia est destinada a la verdad. Pese a su comprensin profunda de cada uno de los pasos y a la coincidencia de sus elementos con las teoras tradicionales ms avanzadas, la teora crtica no tiene de su parte

, . 1 . nters vinculado a ella misma, en tra instancia espe~I~lca .q~e e ~ 1 55 Esta formulacin negativa. es, o presin de la injusticia socia. . . l' ta del concepto idela SU . , 1 tenido matena IS d expreslOn abstracta, e con . ,. mo el nuestrO, la ver aen , , do hlstoncO co d 'lsta de razono En un peno. o crtica del mismo mO o l a, firmatlva com , 1f dera teona no es tanto a d er productiva. E ut~ro la accin conforme a ella no pue e.s . de la actitud crtica, que d h de la eXistenCia d oy d la teora tradicional y e de la humanidad depen -e elementos e aturalmente entrana . 'a que con presunqu e n . 1 Una ClenCl , . esta cultura monb~nda en, gener~ . f guracin de la praXIS a la o autosuficienCia, conSidera a con I 1 que queda ms all de tu sa . . lemente como o ., Ue pertenece Y Sirve simp . , de pensamiento Y acclOn, q n la separaclO . d 1 ella, y que se con f orma con idad El rasgo ms sobresahente e ~ha renunciado ya a l~ human . . n determinar por s misma que actividad del pensamiento Co~siste e . no slo en algunas de , que debe servir, y . debe hacer la teona, para . 11 propia esencia la remite 1 dad Por e o su . .' sus partes, sino en su teta .1 . , d una situacin de JustICia al cambio histrico, a la Illstaur~~i?n e individuo Y sociedad se 56 H la opoSlclOn en tre . 1 1 b entre los horn res. oy b del espritu SOCIa Y a di , funda en nom re . he. hace cada la mas pro . , de la ciencia se ac 1 57 L autocomprenslOn . . comunidad popu ar. a . o del pensamiento, la IllSIScada vez ms abstracta. El conformi~~ f de un mbito cerrado d a profeslOn Ija, . tencia en que se trata e un id d ocial renuncia a la esenCia , .smo dentro de la totali a s , en SI mi misma del pensamiento.

. ..' . de la dominacin de c\~se . 55 De la injUStiCia SOCIal. /1937. . 1 cambio histonco. . ' Remite ... hombres /1937: la Impulsa al" /1937: del espritu SOCialy 56 . . 1" 1 "omuntdad popu ar 57. Del" espritu socia y a c la comunidad popular>"

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