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La antropologa de Karol Wojtyla /Juan Pablo II | Nueva Revista

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La antropologa de Karol Wojtyla /Juan Pablo II

por JUAN MANUEL BURGOS
Publicado en Cultura, Filosofa Noviembre 2011 - Nueva Revista nmero 134
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ABSTRACT

Karol Wojty a es poco conocido como filsofo y ello a pesar de tener una obra de notable envergadura y de ser una figura de tanta relevancia en el siglo XX. En particular, su antropologa, fascinante y tremendamente original, merece una atencin mucho mayor de la que ha recibido hasta el momento. La publicacin en espaol de la primera traduccin directa del polaco de su obra principal, Persona y accin (Ediciones Palabra), es una buena ocasin para reflexionar de nuevo sobre sus aportaciones.
ARTCULO

La reciente publicacin en espaol de la primera traduccin directa del polaco de su obra principal, Persona y accin (Ediciones Palabra), supone una contribucin significativa en este sentido puesto que, hasta el momento, solo exista una traduccin de una traduccin inglesa (The acting person) en la que, adems, la editora A. T. Tyminiecka, intervino de manera algo intrusiva. En su momento, esta versin contribuy a la difusin de la filosofa de Wojtya pero, hoy en da, estaba completamente desfasada y, por supuesto, resultaba inutilizable para los investigadores. La reciente edicin, realizada por Rafael Mora (traductor) y Juan Manuel Burgos (introductor y revisor) ha resuelto estos problemas al partir de la tercera y definitiva versin del texto original polaco, por lo que pone a disposicin de los hispano-hablantes, con exactitud y tambin con atencin al estilo, el gran proyecto antropolgico que Wojtya dise en Persona y accin.

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Este proyecto se caracteriza tanto por su hondura como por su originalidad, por lo que no siempre es comprendido adecuadamente. Se tiende a ver a Wojtya o como un fenomenlogo o como un tomista, cuando no es ninguna de las dos cosas. Y esta precomprensin (prejuicio en este caso) impide un acceso lmpido a su pensamiento que se torna incomprensible y distante. Para superar esta dificultad es necesario ajustar la mira desde el principio, entender qu pretende Karol Wojtya en esta obra, introducindose as desde el inicio en el camino correcto y no en uno paralelo incurriendo en la objecin agustiniana. Y, nada mejor para ajustar la mira con exactitud, que recorrer los pasos intelectuales que le llevaron a disear este texto, pues Persona y accin no es otra cosa que su respuesta a los enigmas y retos que se encontr a lo largo de su carrera filosfica. El itinerario intelectual El primer contacto serio de Wojtya con la filosofa surgi a raz de su decisin de ser sacerdote, ya que previamente se haba dedicado a la filologa polaca y al teatro. Y, de acuerdo con los planes de estudio de la poca, recibi una formacin slidamente tomista que culmin, en 1948, con la defensa de una tesis sobre el concepto de fe en San Juan de la Cruz dirigida por el eminente tomista Garrigou Lagrange en el Angelicum de Roma. La vuelta a Polonia, sin embargo, trajo consigo un cambio de rumbo
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determinante a raz de la realizacin de una tesis de filosofa sobre Max Scheler, muy de moda por entonces, con el objetivo de evaluar la validez de su tica para la tica cristiana. Ms all de los resultados concretos que alcanz, esta investigacin fue decisiva porque modific su itinerario intelectual, como l mismo afirm en diferentes oportunidades: Debo verdaderamente mucho a este trabajo de investigacin [la tesis sobre Scheler]. Sobre mi precedente formacin aristotlicotomista se injertaba as el mtodo fenomenolgico, lo cual me ha permitido emprender numerosos ensayos creativos en este campo. Pienso especialmente en el libro Persona y accin. De este modo, me he introducido en la corriente contempornea del personalismo filosfico, cuyo estudio ha tenido repercusin en los frutos pastorales (Don y misterio). En efecto, Scheler introdujo a Wojtya en el movimiento filosfico de la fenomenologa y, a travs de l, en el pensamiento moderno. Y el contacto profundo con esta filosofa le permiti advertir que encerraba propuestas teorticas de una gran relevancia que merecan ser atendidas: la reivindicacin del sujeto, de la subjetividad, de la autonoma, la visin profunda de la conciencia, etc. Wojtya ya haba notado algunas carencias del tomismo en ese sentido por su orientacin objetivista, pero, el estudio en profundidad de la fenomenologa y de sus races (especialmente de Kant y Hume) le permiti darse cuenta de que la filosofa moderna proporcionaba indicaciones importantes para resolver esas deficiencias, por lo que no poda despacharse como haca una determinada lnea de la neoescolstica con un simple rechazo al entenderla como el derivado errneo de un cogito tendencialmente idealista desde su origen. Si bien Wojtya siempre consider que la perspectiva fundamental de la filosofa moderna por partir de un sujeto desarraigado del ser era equivocada y problemtica, esto no le impidi darse cuenta de que algunas tesis antropolgicas eran atendibles, hasta el punto de que, de alguna manera, reflejaban ms exactamente qu o, mejor, quin era la persona, ya que hablaban de ella desde el interior, es decir, desde el yo personal y no de una exterioridad asimilable al mundo de la naturaleza. Este fue el gran descubrimiento que realiz a travs de la tesis sobre Scheler y que influy de manera gradual pero concluyente en su pensamiento. Inicialmente, afect a sus estudios de tica, pues, en aquel momento era profesor de esta materia en la Universidad de Lublin. Sus investigaciones, en concreto, se enderezaron en la lnea de la creacin de una tica personalista que buscaba renovar la tica tomista a partir de las propuestas de Scheler y, en parte, tambin de Kant. Algunos de los puntos que Wojtya desarroll, y que dieron lugar a la denominada Escuela de tica de Lublin, fueron: la autonoma relativa de la tica en relacin a la antropologa, la asuncin de la experiencia moral como punto de partida de la tica, la norma personalista, la relacin entre voluntad y razn prctica, las repercusiones de la subjetividad en la tica, la importancia de los modelos, el perfeccionismo, etc. Los resultados de esos estudios fueron satisfactorios, pero, cuanto ms profundizaba en este camino, ms patente resultaba que la tica requera una reflexin antropolgica previa e ineludible. No solo era difcil, era sencillamente imposible desarrollar una tica de corte personalista si no se dispona de un slido concepto de persona de las mismas caractersticas.
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Un primer paso en esa direccin lo constituy Amor y responsabilidad, un novedoso ensayo de tica sexual concebido a partir de las relaciones interpersonales, en el que Wojtya escribe ya desde su mundo conceptual propio y personal. Pero, a pesar de todo, el problema de fondo persista ya que los conceptos antropolgicos bsicos apenas estaban delineados. De hecho, algunos profesores de la Universidad Catlica de Lublin solicitaron una fundamentacin antropolgica ms slida de las perspectivas ticas que all se planteaban, y este parece que fue el empujn definitivo que le impuls hacia la antropologa de una manera sistemtica. El proyecto de Persona y Accin Persona y accin se public por primera vez en 1969, y es el resultado acabado de la larga y profunda reflexin que hemos ido describiendo. La tica personalista necesitaba una antropologa personalista, y Persona y accin fue la respuesta de Karol Wojtya a ese formidable reto intelectual. Pretenda, nada menos que refundar la antropologa realista a la luz del pensamiento moderno y, en concreto, de la fenomenologa. Como ya dijimos, Wojtya se haba formado en el tomismo, y haba asumido de esta filosofa muchos de sus presupuestos, en particular, su realismo; pero, con el paso del tiempo, se fue dando cuenta que, simplemente, no era posible elaborar una antropologa moderna usando directamente los conceptos tcnicos del sistema aristotlico-tomista (sustancia y accidentes, potencia y acto, la naturaleza hilemrfica, etc.). Tales conceptos, empleados como fundamento estructural de la antropologa, impedan integrar de manera satisfactoria las novedades que deseaba incorporar: subjetividad, autoconciencia, autorreferencialidad, yo, etc. Al mismo tiempo, era igualmente consciente de que tampoco poda asumir, sin ms, los presupuestos modernos, ya que ello conduca al idealismo. Su respuesta a este complejsimo problema fue tan audaz como arriesgada: la completa reconstruccin de los conceptos antropolgicos bsicos a partir de elementos tradicionales y modernos generando de este modo una nueva antropologa de corte personalista. Su punto de partida lo constituyen los presupuestos realistas bsicos y parte sustantiva de sus contenidos, pero no los conceptos aristotlicotomistas. Y, sobre esos presupuestos, integra las aportaciones modernas desactivando su componente idealista. En cada caso, el procedimiento se adapta a las caractersticas especficas del concepto en cuestin: conciencia, accin, libertad, potencia, facultad, etc., con lo que el lector puede intuir ya la complejidad y riesgo de la operacin puesta en marcha en Persona y accin. A pesar de ello, Wojtya fue capaz de llevar brillantemente a trmino su propsito ejecutado mediante una premisa metodolgica muy precisa: la apuesta por una antropologa ontolgica que, explcitamente, es ni metafsica ni fenomenologa, si bien toma ARTCULO SOBRE EL AUTOR no COMENTARIOS ATCULOS RELACIONADOS BLOGS WEBS RELACIONADAS BUSCAR REGSTRESE SOBRE NUEVA REVISTA elementos de ambas. La afirmacin de que Wojtya no hace metafsica puede resultar sorprendente. Pero se trata, simplemente, de un hecho, fcilmente constatable mediante la lectura de los textos y confirmado por l de manera expresa y directa. Este trabajo ha intentado que emerja desde la experiencia de la accin aquello que muestra que el hombre es una persona, lo que desvela a esta persona; en cambio, no se ha pretendido construir una teora de la persona como ente, es decir una concepcin metafsica de la persona (Conclusiones). Pero, teniendo en cuenta lo dicho, los motivos son evidentes. La
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metafsica, es decir, la metafsica del ser, se expresa categorialmente a travs de conceptos como acto, potencia, sustancia, accidentes, etc., que son, justamente, los que Wojtya quiere evitar porque le impiden su objetivo primario: elaborar una antropologa que incorpore la subjetividad. Colocarse o integrarse en una postura metafsica tradicional conllevara automticamente la necesidad de asumirlos y, por tanto, el fracaso de su proyecto. Por eso, la evita. No obstante, una vez que la metafsica supera el plano categorial, la cosa cambia. Wojtya no tiene inconveniente en asumir la perspectiva metafsica en su estrato ms radical (esencia/acto de ser, trascendentales, etc.) aunque el tema apenas se apunte porque lo que a l le interesa es la antropologa, no la metafsica. Algo paralelo sucede con la fenomenologa. Wojtya la conoce muy a fondo y se inspira ampliamente en ella pero, en sentido estricto, no es un fenomenlogo: no usa la epoch; no le convence el mtodo de la intuicin de las esencias sino que apuesta ms bien por la induccin de origen aristotlico; no es partidario de buscar ningn a priori sino de limitarse a indagar en la experiencia (un concepto, aunque pueda parecer sorprendente, rechazado expresamente por Husserl); opta por una perspectiva ontolgica muy alejada de la fenomenologa, etc. La sntesis superadora y armonizadora de ambas actitudes es la que determina la configuracin de Persona y accin, es decir, una antropologa ontolgica personalista de fundamentos tomistas y fenomenolgicos. Y esta es, por tanto, la perspectiva adecuada para acercarse a ella con provecho. Es posible, todava, dar otro paso ms y entender tambin el proyecto de Wojtya en Persona y accin como uno ms de los intentos de los pensadores cristianos del siglo XX (Marchal, Maritain, Stein, Mounier, Guardini, Maras) de unificar la tradicin filosfica clsica, las premisas realistas, con el pensamiento moderno; como un esfuerzo ms, brillante y cuajado en este caso, de integrar las dos grandes tradiciones filosficas, la del ser y la de la conciencia, para alumbrar una antropologa positiva y de futuro capaz de dar una respuesta adecuada a los interrogantes del hombre contemporneo, tanto del cristiano como del no creyente. Una antropologa, en definitiva, capaz de ofrecer al no creyente, desde una razn contempornea, un modelo de persona integrada, equilibrada y abierta a la trascendencia. Y, al creyente, un sistema de pensamiento que le evite la obligacin de asumir formulaciones filosficamente anticuadas como precio por la coherencia con su fe. Estas ideas, que he esbozado someramente, son las que, a mi juicio, abren la puerta adecuada que lleva al corazn del pensamiento antropolgico de Karol Wojtya / Juan Pablo II tal como fue expresado en su obra maestra Persona y accin.

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