Traité Des Hérétiques

TRAIT DES HRTIQUES
^/YvxL
Trait
des Hrtiques
A
savoir, si on les doit perscuter,
et
comment on se doit conduire avec eux, selon lavis, opinion, et sentence de plusieurs auteurs, tant
anciens, que
mo-
dernes,
PAR
Sbastien Castellion.
Edition 'Nûvelle
publie
par les soins de A. OLIVET, pasteur de l'Eglise de Genve.
Prface de E. CHOISY, professeur l'Universit de Genve.
CHEZ
A.
A GENEVE JULLIEN, LIBRAIRE-DITEUR

au Bourg-de-Four. 1913
Kir
e
589784
//
a t tir de cet ouvrage

surfin
Dix exemplaires sur papier

numrots
i
du Japon
lo.
Cinquante exemplaires sur papier de Hollande

van Gelder
numrots
1 1
60.
x^
Prface.
nom tait Chaou Chateillon) est n en 1515 SaintMartin de Fresne, dans le Bugey, au sudouest de Nantua. Son pre, paysan honnte et travailleur, l'leva dans l'horreur du vol et du men[bastien Castellion {son vrai
tillon
songe. En 1535, Castellion tudia les lettres avec ardeur Lyon, au Collge de la Trinit. Ayant
t
il
tmoin du supplice de plusieurs en reut une impression profonde

crise spirituelle intense.
luthriens
>>,
et
passa par
une
La
lecture de /'Insti-
tution chrtienne de Calvin exera sur lui une influence dcisive et le dcida se vouer
et
au
service de
il
Dieu
de l'Evangile.
Au
printemps de 1540
et
rejoint Cal-
vin Strasbourg, loge chez lui
soigne avec dvoue-
ment son domestique. En 1541, sur la proposition de Farel et la recommandation de Calvin, il est nomm directeur du Collge de Genve et {en avril 1542) charg de faire les prches dans le village de Vanduvres.
Il se
marie
et
publie des
Dialogues sacrs
destins
faire progresser
les lves
et
la fois
dans
la connaisIl aurait
sance du franais
dans
celle
du
latin.
voulu publier une traduction nouvelle du Nouveau

Testament,
mais
Calvin l'en dissuada,
allguant
que son travail avait besoin de

tions.
nombreuses correc l'hpital
Dans
l'hiver 1342-43, il s'offre courageuse-
ment
visiter les pestifrs et fait les cultes
pestilentiel.
On
songeait lui donner dans l'Eglise
VI
TRAITE DES HERETIQUES

rgulire,
une situation
V Eglise.
comme
ministre de la parole
de Dieu, car on l'estimait
fort
propre servir en
sur
Mais
Calvin, charg de faire rapport
cette
candidature,
estima
il
que
tout
savant
homme
qu'tait Casiellion,
tait prfrable
de l'carter du
qu'il
ministre,
cause de certaines

opinions
mettait en avant. Ces
opinions
taient des doutes
sur l'inspiration du
des Cantiques)
relatif
et
livre
de Salomon
{Cantique
aptres,
sur
l'article
la descente du Christ
que
du Symbole des aux Enfers.
Calvin craignait
ses
les
Castellion
n'branlt
par
que
opinions
l'autorit des saintes Ecritures,
Ordonnances ecclsiastiques proclamaient

et sociale
la rgle
de la vie religieuse, politique

Castellion
de la Cit.
demanda
et
reut,
de la Compagnie des
ministres une attestation honorable pour lui, indi-
quant quels motifs avaient empch son admission
au ministre de
Calvin,
les
la Parole.
l'esprit
qti' inquitaient
d'indpendance
et
fantaisies individuelles de Castellion, prouvait

et le
cependant pour lui une vive compassion
recom-
mandait
et
Viret,
Lausanne. Mais une malheureuse

Castellion
malencontreuse sortie de
de la
au
service
30 mai 1544, vint gter les choses. Sans tenir aucun compte des efforts nergiques de Calvin pour rorganiser l'Eglise de Genve recruter un ministre ecclsiastique compos et
dit
congrgation,
le
d'hommes
ralisant
croyants
et
moraux,
Castellion,
gn-
certains
les
faits
regrettables,
dnona publid'une inconduite
quement
ble
ministres de Genve dans leur ensem-
comme
des
hommes indignes
et
PREFACE
notoire.
VII
La
sortie de Casiellion tait si injuste et si

les
violente
que
ministres portrent plainte contre
lui et qu'il fut

qu'il
dmis du ministre,
ses
ce qui signifie
dut
cesser
prdications
il
Vanduvres.
Depuis plusieurs mois,

trouv
avait volontairement rsign
ses fonctions de principal du Collge, et lorsqu'on lui eut
un successeur, il quitta Genve en juillet 1544Trs combatif, n'coutant que son sentiment intdes
rieur et personnel, disant tout ce qu'il pensait, sans

s'inquiter
contingences
et
extrieures,
Castellion
manquait de patience
le jugeait-il
de pondration. Aussi Calvin

et
encombrant
compromettant dans Genve,

de
trs fortes oppositions.
o
trs
la
rorganisation de l'Eglise se heurtait de

difficults et
grandes
Aprs avoir vainement cherch une situation dans l'enseignement, Lausanne et Neuchtel, Castellion arriva au printemps 1545 Ble et trouva un emploi
de
correcteur
d'imprimerie chez
l'diteur
Oporin.
En
154g
et
il
perdit,
fille,
:
quelques mois de distance, sa
femme
une
longue dure
il
se
mais son veuvage ne fut pas de remaria au bout de six mois.
Il habitait, dans le faubourg Saint-Alban, une petite maison avec un jardin au bord du Rhin. Comme d'autres, il saisissait avec un harpon le bois flottant
qui descendait
le fleuve,
ce qui
donnera occasion
!
Calvin
et
Bze, de porter contre lui une mchante
accusation, celle d'tre
un
voleur de bois
1551 parat sa Bible latine, plus remarquable par la beaut de la forme que par l'exactitude de la traduction. Dans la prface Edouard VI, d'Angleterre, il plaide pour la tolrance, pour le respect des
consciences individuelles.
En
VIII

es
Reu matre
arts
par l'Universit,
hellniste
et
il
est
nomm
grande
(z*''
avril 1553) lecteur de grec. Il jouit d'une
rputation
comme
plusieurs
fils.
familles lui confient l'ducation de leurs
Sur
ces entrefaites, se droule
Genve la lugubre
tragdie de Servet, qui aboutit la mort
du malheureux
Espagnol sur
Trinit
et la
le
bcher, Champel,
le
2y octobre 1553.
;
Servet avait attaqu violemment la doctrine de la
pratique du baptme des enfants
aussi les
Calvin,
autorits
genevoises,
l'instigation
de
r avaient-elles jug digne de

de la religion chrtienne
et
la peine capitale ; elles lui
reprochaient d'avoir voulu renverser les fondements

et les
bases de l'ordre social
moral.
Calvin, pouss par Bullinger de Zurich,
voulut
affaire
justifier
son attitude
et
son rle dans

foi,
cette
(Dclaration de la vraie
en latin
et
et
en franais).
Sur quoi Castellion

par son
prit la
plume
rpondit par
un
loquent manifeste en faveur de la libert de conscience,
De
Haereticis
an
sint persequendi
et
{Mars
1554), qui parut en latin Ble
Lyon probablement).
en franais { Les exemplaires de l'dition
latine de cet ouvrage sont fort rares, ceux de l'di-
tion franaise introuvables
on n'en connat
la
actuelle-
ment que
bliothque
trois
la Bibliothque de Ble, la Biet
de
Genve
Bibliothque
de la
Facult de thologie de l'Eglise vanglique libre du
canton de Vaud.
M.
Buisson,
l'minent
vol.,
historien
de
Castellion
{Sbastien Castellion, 2
Paris i8g2), a suppos
PREFACE
que
le
IX
Trait
des
Hrtiques
tait
une uvre
le
collective, le
produit d'une collaboration des rfugis
italiens et franais de Baie,
mais que
principal
rdacteur tait bien Castellion. Certains tmoignages,

celui
cette
de
Bze,
en particulier
semblent
confirmer
hypothse en indiquant
comme
collaborateurs
de Castellion, Curione, Cellarius, professeur V Universit de Ble, peut-tre aussi Lelio Socin. Quoiqu'il
noms de Martin Bellie et de Basile Montmasquent celui de Sbastien Castellion. Le beau plaidoyer de Castellion fit une trs grande impression, il mut la conscience des protestants,
en
soit, les
fort
il
posa nettement devant la chrtient la

magistrat civil
et politique.
question
de la lgitimit de la punition des hrtiques par

le
Bze dut se charger de

en septembre {1554)
rpo}idre Castellion
; il le fit
par son
libellus,
De
haereticis a civili
magistratu puniendis
tra-
adversus Martini Bellii farraginem et novosectam, que N. Colladon
rum Academicorum
Une
entre
duisit plus tard en franais.
guerre de plume
et
de doctrine tait allume
Ble
et le
Genve.
Les
et la
Genevois
et
dnonaient
Ble
comme
foyer d'une nouvelle
dangereuse
hrsie, le
Bellianisme
controverse sur la puni-
tion des hrtiques se compliqua d'une controverse
sur
les
versions bibliques.
La
publication par Cas-
tellion
de sa Bible franaise {1555), trs moderne de style et d'allure, quatre ans aprs sa Bible latine,
fut l'occasion d'une nouvelle et
peu
difiante pol-
mique. Enfin Castellion mit
le
comble l'exaspra-
tion des thologiens de Genve en attaquant vivement

la doctrine de la prdestination, si chre
Calvin.
X
Tant
et
TRAIT DES HRTIQUES

si
bien
que
les
autorits
bloises
crurent
devoir intervenir en faveur de la paix.
Parmi
les
publications des dernires annes de la vie
de Castellion nous mentionnerons son
Conseil la
France dsole {1562) et la traduction latine des Trente dialogues de Bernardino Ochino, au cours desquels Ochino avait mis l'ide que Mose n'avait pas interdit absolument la polygamie et que le mariage n'tait qu'une institution purement humaine. Ces affirmations provoqurent un norme scandale et l'on
reprocha vivement Castellion d'avoir contribu
rpandre.
les
2g dcembre 1563, l'ge de quarante-huit ans, us par le travail, par les privations, par les soucis matriels et par les
est
Castellion
mort
le
dans lesquelles il s'tait engag avec passion. hautement hommage au courage chrtien de Castellion, la noblesse de son idal de libert religieuse. Il a eu le mrite trs grand d'tre, dans
luttes
Il faut rendre
un
sicle
intolrant
et
perscuteur,
la
voix de la
tolrance,
mieux
son
encore la voix de la libert de contitre
science. C'est
de gloire imprissable.
Eugne Choisy.
Trai6l des hrtiques,

cyi fauK)iry fi on
les doit perfecuter.
Et comment
on fi doit conduire
auec eux y flon Caduisôpinion^ ftjfentence dplufiêurs autheurSy
tant
anciens ^que mO'

derneSf
Grandemcntneceffairccn ce temps plein de troubles , C trcs vtile tous C

:
principalement aux Princes C Ma^ giftrats , Pour cognoiftrc quel cCt

leur office
envncchofc tant difficile,
c pcrilieufc.
La prochaine
page montrera
es
chofes contenues en ce Liure.
CdAy qui elioit ne flon Ut chair^ pcrftcutoit Cduy <iui ejoit ni [don VBjj^rit, Qala. 4.
On es vend
^
Rouen, par Pierre

les Cordeliers.
Freneau, prs
S S
^'
La prface de Martin
tre,
Bellie,
par laquelle
et
est
il
dmonle
que
c'est d'hrtique,
comment
faut
traiter.
La
sentence de
la
M.
L. en
laquelle
est
clairement
montr, que
punition des hrtiques n'appartient
pas au Magistrat.
La
sentence de Jean Brence, touchant les Anabapet autres estims hrtiques, laquelle ensei-
tistes,
gne une mme
chose.
La
sentence des auteurs, tant anciens, que modernes
de cette
mme
chose.
La
Rfutation des choses qu'on a de coutume d'allla
guer pour maintenir

Monfort.
perscution par Basile
Le traducteur Trs
Illustre
Seigneur
et Prince,
Monseigneur Guillaume,
Comte de Hesse,
Salut.
ROIS causes principales, noble et magnifique
m et incit vous ddier uvre, par moi traduit de Latin en Franais. La premire est, que j'ai entendu,que vous prenez plaisir lire en la langue franaise. La seconde est, qu'en vous exercitant en la dite langue, pourrez de plus en plus tre instruit de votre office tant excellent et magnifique, duquel le bon Roi David vous admoneste disant Maintenant, Rois entendez, soyez instruits, vous qui jugez la terre, servez au Seigneur en toute crainte. Que si vous le faites, vous vous garderez avec tous bons Princes de croire lgrement aux envieux, de quelque qualit qu'ils soient, lesquels accusent souvent quelque homme de bien, et craignant Dieu. Auquel s'ils ne trouvent d'aventure aucune faute en sa vie,
Prince, m'ont
!
ce prsent
et conversation, ils cherchent occasion contre lui,
touchant
la
Loi de son Dieu,

;
lui
mettant
sus, qu'il
est hrtique
comme nous
lisons qu'il a t fait
Daniel par
les conseillers
dens, lesquels conurent contre
de Darius, Roi des Chai- Dan. chap.6. lui, pource qu'il
avait quelque autorit sur eux, cause que l'esprit
TRAIT DES HRTIQUES
de Dieu tait plus abondant en lui, qu'ils cherchrent tous les moyens de lui mettre sus quelque crime, pour l'accuser de l'avoir commis en administrant les affaires du Royaume. Mais ne pouvant trouver aucune telle faute ou crime contre lui, pour autant qu'il tait fidle et loyal, ils vinrent controuver, et forger un autre moyen pour accuser le dit Daniel, touchant la Loi, et la religion de son Dieu. A la mienne volont, que les bons Rois et Princes considrassent diligemment cette histoire, laquelle leur est laisse
les
par
crit,
comme toutes
:
autres critures, pour les enseigner et instruire
afin qu'ils se gardent de croire
ceux qui
les
pous-
sent tuer et brler aucun pour la foi et la religion,

laquelle sur toute chose doit tre libre. Car elle
gt
non au corps, mais bien au cur, auquel ne

;
peut atteindre le glaive des Rois et Princes mais bien se contenter de dfendre que les mauvais ne
nuisent
corps,
aux bons, tant en
comme nous montre
leurs biens, qu'en leurs l'Aptre au 13e des
Romains.
Quant aux pchs du cur, comme

hrsie, envie, haine, etc, c'est faire
infidlit,
au glaive
de l'Esprit, qui est la parole de Dieu. Que si quelqu'un trouble la Rpublique en battant, ou frappant aucun sous couleur de religion, le bon Magistrat le peut punir, comme celui qui fait mal au corps et biens, comme les autres malfaiteurs, mais non pour sa religion. Que s'il advient que quelqu'un se gouverne mal en l'Eglise, tant en la vie, qu'en
la doctrine, l'Eglise doit user
du glaive
spirituel, l'ad-
qui est de l'excommunier,
s'il
ne veut recevoir
TRAIT DES HRTIQUES
monition. Puis tant excommuni, s'il persvre en sa mauvaise entreprise jusques faire commotion et troubler tout,
avertir, qu'il ait
le
bon Magistrat Chrtien
le
ne plus troubler l'Eglise peut en enseignant ses hrsies et blasphmes qui sont apertement contraires la parole de Dieu, com-
me
du
ceux qui nient la cration monde, l'immortalit des mes, la Rsurrection, et aussi ceux qui disent que l'on n'a que mieux faire de Magistrat, afin qu'ils puissent
est la doctrine de
troubler toutes les Rpubliques leur fantaisie,
sans tre repris, et punis de leur mauvaise et effrne

nature, laquelle ne vit qu'en trouble
laquelle
l'Esprit de
et noise,
Que s'ils aux Magistrats, alors ils les pourront punir et chtier mais non jusques les faire mourir, comme
et
;
du tout contraire. persvrent aprs de dsobir aux Princes

Dieu
est
nous montre saint Augustin, principalement ceux qui tiennent qu'il y a un vrai Dieu, qui est la source de toute bont, combien qu'ils faillent en l'intelligence de quelques passages de l'criture et qu'ils soient comme enivrs en leur entendement. Mais bien le bon Magistrat se contentera de les punir par quelque amende d'argent, et telles autres puis en la fin s'ils persvsemblables punitions rent, de les bannir de leur pays, qui sera leur der;
nire punition.
ils les
Que
si
d'aventure
ils
retournaient,
lieu, s'ils
pourraient garder en quelque

et Magistrats ont
ne
les
s'amendent. Voil en partie. Prince,
comment
lire
Empereurs
puni
les
hrtiques en
la primitive Eglise,
comme vous
pourrez
en ce
prsent Livre, tant utile et ncessaire en ces der-
TRAIT DES HRTIQUES
niers temps, auxquels les hommes, non seulement ceux qui n'ont encore droit connu la vrit mais bien ceux qui s'en vantent, sont comme affa;
ms
et altrs aprs la chair et le sang de ceux, qui
leur contredisent, et qui les veulent
empcher
ils
pandre
trent,
le
sang pour
ils
la religion.
En
quoi
mon-
combien
sont loin de la clmence de Christ,
et de ses Aptres, voire de la
de
la primitive Eglise, lesquels
douceur des Docteurs ont pri les Princes

h're ici.
et les Magistrats, qu'ils

les hrtiques,
ne voulussent tuer ni brler

pourrez
comme vous
De
saint
Augustin, Chrysostome, Jrme, et autres Docteurs, lesquels il faut ensuivre tandis qu'ils ensuivent
l'Ecriture,
comme mme nous
conseille ledit saint
Augustin, et au contraire viter tous ceux qui nous poussent tuer et brler aucun pour la foi. Car il
est certain, qu'ils sont de la nature
du
Diable, et de
l'Antchrist, lesquels dsirent la
mort des povres
mes, mais au contraire les vrais Chrtiens dsirent que les pcheurs et les adversaires de vrit se convertissent et qu'ils vivent. Pourtant est-il fort ncessaire de se garder des faux Docteurs, et des crits de ceux, qui ne peuvent endurer, que l'on dise, qu'il ne faut tuer les hrtiques, craignant que l'on ne tue leur me. Ils font croire aux simples, que ceux qui les veulent empcher, le font, afin de mieux pouvoir semer leur poison. Ce que l'on pourrait aussi dire d'eux car ils ont fait le mme. Le Seigneur leur veuille donner connatre leur aveuglement, avec leur volont. Mais il se faut ici bien donner garde d'appeller noiseux et sditieux ceux qui reprennent les faux
:
TRAIT DES HRTIQUES
Docteurs et enseigneurs de leur mauvaise vie et doctrine. Car il est certain que les Prophtes et les Aptres voire notre Sauveur JESUS Christ, ont
t tenus pour sditieux, blasphmateurs et hr-
tiques
la
on leur a mis sus
qu'ils voulaient abolir
Loi de Moise, qui tait ordonne de Dieu, et de laquelle il tait dit, qu'elle demeurerait jamais
:
mais tant s'en
fallait qu'ils la
voulussent abolir,
que
mme ils la voulaient tabUr et leur montrer quelle fin taient ordonnes toutes ces crmonies. Mais ils ne les voulurent entendre, et ce pour autant qu'ils les reprenaient de leurs fautes. Ils les voulurent ter de la terre, comme font aujourd'hui ceux que l'on reprend, et auxquels on veut aider. La troisime cause est, afin que puissiez viter le grand et terrible courroux de Dieu, lequel adviendra tous ceux qui pandront le sang pour
la religion et la foi, afin
advenir, et tous vos sujets. Car

le
que tout bien vous puisse s'il est ainsi, que

de Jrusalem, laquelle
le
Seigneur a dtruit la
ville
lui tait
tant agrable, parce qu'elle a pandu

lire
sang,
comme vous pouvez

il
aux lamentations de
les
Jrmie, l o
dit
que pour
pchs de ses
Prophtes, et les mchancets de ses Prtres, qui ont pandu le sang des justes au milieu du peuple,
elle
a t dtruite que sera-t-il fait ceux qui, sous l'ombre d'hrsie et faux Prophtes, tuent ceux qui leur contredisent ? Il vaudrait mieux
;
laisser vivre
cent, voire mille hrtiques,
faire
rsie.
mourir un
homme
que de de bien, sous ombre d'hles
On
sait bien
que tous
Prophtes, Aptres,
et
Martyrs,
voire
mme
notre Sauveur
JESUS
TRAIT DES HRTIQUES
Christ, ont t
mis mort, sous couleur de faux

et
Prophtes,
est
blasphmateurs
hrtiques
qui
une chose, qui nous devrait amener une grande
crainte et frayeur,
quand
foi
il
est question
de pers-
cuter aucun pour sa
et
sa religion, laquelle
ne
en quelque crmonie et chose indiffen quelque enseignement qui soit ambigu et douteux, (car celui qui perscuterait, pourrait
gt point
rente, ni
que le perscut) comme savoir que l'on prend le corps et sang de savoir si on la doit bailler Jesuchrist en la Cne aux petits enfants, attendu qu'on les baptise tant petits, ou s'il ne vaudrait pas mieux attendre qu'ils fussent grands et entendus, etc. Elle ne g^t aussi pas en quelque point qui surmonte l'entendement de l'homme, et duquel n'avons expresses passages de l'Ecriture, duquel on ne puisse douter. Comme, savoir comment c'est, que se doivent
aussi bien faillir
comment
c'est
entendre ces trois personnes, savoir

Fils, et le saint Esprit, ce
le
Pre, le
nous doit tre assez de
croire, qu'il
y a une
seule essence divine es trois
personnes, sans beaucoup nous tourmenter, com-
ment c'est qu'ils sont l'un avec l'autre savoir comment est le corps de Christ au ciel, savoir si Dieu a cr les uns pour tre damns et les autres pour tre sauvs, et comment il est descendu aux
:
Enfers, et telles autres disputes, squelles on peut

laisser
abonder chacun en son

Seigneur
les
le rvle, et se
sens,
et attendre
il
que
le
contenter quand
est la source
tient
principaux points de la vraie religion

le
qui gisent croire que
seul
Dieu
de
la
toute bont, et que l'homme est
condamn par
TRAIT DES HRTIQUES

dsobissance du premier
homme
et
sauv par
l'obissance du second, qui est Jesuchrist notre
Sauveur voir si ainsi est, que pour la vraie crainte de Dieu il se repente de sa mauvaise vie prcdente, et fasse et poursuive une ferme et droite entreprise de ne le vouloir plus suivre, et qu'il applique soi particulirement par une ferme foi la mort et la Rsurrection de Jesuchrist, lequel est n, et a souffert, voire il est mort et ressuscit pour nous, afin de nous enter en lui, comme nous montre l'Aptre, quand il dit que si nous sommes ents avec Christ en similitude de sa mort, nous
: :
le
serons aussi en similitude de sa Rsurrection.

il
Car
est
mort pour nous,

lui et
afin
de nous rconcilier
et
son Pre et pour justifier tous ceux qui croient
vraiment en
leurs
dsirs.
meurent aussi au monde
Pourtant est-il dit que Christ est ressuscit afin que nous semblablement cheminions en nouvellet de vie. En quoi on peut voir la cause de sa mort et Rsurrection. Bref nous sommes serviteurs de celui auquel nous obissons
:
si
c'est
au
pch, nous
sommes les plus malheureux qui

de
la foi, et
furent
jamais, encore que nous tenions pour vritables

les
douze
articles
que nous accordions

crmol'Eglise.
avec toute
nies,
l'Eglise, es la doctrine et es les
en allant bien diligemment

fort
Ne
pour
tiendriez-vous pas. Prince trs magnifique,

lche,
si
aucun de vos gentilshommes

quelque
dlaissait votre service, et s'en allait servir
Oui certainement. Combien plus lche, sans comparaison est celui qui dlaisse le service du Roi des Rois, du Prince des Princes pour servir
cagnardier
?
10
TRAIT DES HRTIQUES

diable, soi-mme, sa chair, ses volupts,
au
son ambition, et apptit d'honneur et des richesses ? Il n'y a nulle comparaison. Et de vrai, si on connaissait quelque peu la grandeur et puissance de Dieu, et la petitesse de l'homme, et son impuissance (quelque grand qu'il puisse tre en ce monde) on ne viendrait jamais dlaisser le service d'un lequel gt en faisant ce tant magnifique Prince
:
qu'il
nous commande (qui est de laisser crotre la zizanie avec le froment) pour vouloir servir un tant malheureux garnement, qui est le diable, et pre de mensonge, homicide ds le commencement, de quoi notre Dieu par son cher fils, Jesuchrist, notre seul Sauveur, nous veuille garder.
Ainsi
soit-il.
Ainsi
soit-il.
Ceux qui veulent tre parfaits, qu'ils sentent une mme chose que si quelqu'un sent autrement qu'eux, Dieu le lui rvlera mais cependant en
; :
ce qu'ils comprennent, qu'ils aient sentir une
mme
chose, et vivre selon cette
mme
rgle.
Philip. 3e.
Martin Bellie Trs

Illustre
Prince et Seigneur,
Monseigneur Christofle, Duc de ^Virtcmberg,

Salut.
|i
toi,
Prince Trs
illustre,
avais prdit
que tu viendrais eux en quelque temps incertain, et leur eusses command que tous se prparassent vtements blancs, et qu'ainsi vtus de blanc, ils vinssent au devant de toi, en quelconque temps que tu viendrais
tes sujets,
:
Que
ferais-tu,
si
aprs cela,
tu trouvais,
qu'ils
n'eussent tenu compte de s'apprter robes blan-
ches ? Mais que cependant ils fussent en dbat seulement de ta personne, en sorte que les uns
disent que tu es en France, les autres que tu es
all
en Espagne,
les
?
les
autres que tu
viendras
cheval, les autres en chariot, les autres en grande
pompe,
autres sans suite,
ou
s'ils
train. Cela te
plairait-il
Mais encore que
dirais-tu,
se dbattaient
entre eux, non seulement de paroles, mais aussi
grands coups de poing, et de glaives, et que les uns vinssent navrer, ou occir les autres, qui ne s'accorderaient avec eux ? Il viendra cheval
12
dirait l'un,
TRAIT DES HRTIQUES

mais sur un chariot
dirait l'autre.
Tu
as menti. Mais toi, tiens, tu auras ce coup de poing.
Et
toi,
ce coup de poignard
au travers du
corps.
?
Prince, aurais-tu en estime tels citoyens

si
Que
serait-ce,
cependant quelques-uns d'entre eux
faisaient leur devoir, suivant ton
commandement
de s'apprter robes blanches, et que les autres pour cela vinssent les affliger, ou mettre mort ?
Ne
dtruirais-tu
?
pas malheureusement ces msi
chants-l
Mais que serait-ce encore,
ces homicides-l,
disaient qu'ils auraient fait cela en ton
nom,
et
par ton commandement ? Combien que tu l'eusses auparavant troitement dfendu. Ne jugerais-tu
pas,
que ce
fait serait
trop
grief, et
norme, outra?
geux, et digne d'tre puni sans misricorde
Or,
je te prie. Trs illustre Prince, d'entendre bnigne-
ment, pourquoi
je dis ces choses.
Christ est Prince de ce monde, lequel se dpar-
tant de la terre, a prdit aux

drait
qu'ils
hommes,
:
qu'il vien-
un
se
jour, et heure incertaine
il
command
prparassent
robes
blanches
venue,
ni
c'est--dire,
qu'ils
vcussent
l'un
chrtiennement, amiablement, et
contentions,
pour sa ensemble sans aucun dbat

l'autre. Or comment nous
s'entreaimant
maintenant considrons,
faisons bien notre office.
je te prie,
Combien y en
s'efforce
a-t-il,
qui soient curieux de se

?
prparer cette robe blanche
Qui
est
celui
qui
avec toute sollicitude de vivre en ce monde saintement, justement, et reHgieusement, atten-
dant
la
venue du bienheureux Dieu
On
ne se
TRAIT DES HRTIQUES

soucie de rien moins.
et la charit, est mise
I3
La
vraie crainte de Dieu,

et
au bas,
du tout
refroidie
notre vie se passe en noise, en contentions, et toute sorte de pchs.

la voie,
On
:
dispute,
aller
non pas de
Christ, qui
par laquelle on puisse
mais de l'tat et office de maintenant, que c'est qu'il fait, comment il est assis la dextre du Pre, comment il est un- avec le Pre. Item de la Trinit, de la prdestination, du franc arbitre, de Dieu, des Anges, de l'Etat des mes aprs cette vie, et
est de corriger notre vie
Christ, savoir,
il
est
autres semblables choses, lesquelles ne sont gran-
dement ncessaires
les
d'tre connues,
pour acqurir
salut par foi (car sans la connaissance de celles-ci,
publicains et les paillardes ont t sauvs) et
ne peuvent aussi tre connues, si premirement nous n'avons le cur net, en tant que voir ces choses, c'est voir Dieu, lequel ne peut tre vu, sinon d'un cur pur et net, suivant ce qui est crit Bienheureux sont ceux qui ont le cur net,
:
car
ils
verront Dieu.
Lesquelles choses aussi, encore
qu'elles fussent entendues, ne rendent point l'hom-
me
dit
:
meilleur.
Comme ainsi soit que saint Paul a Si j'entendais tous mystres et secrets, et je
n'aie charit, je ne suis rien.
Cette sollicitude des
hommes
va tout rebours) comme elle est d'elle-mme vicieuse, vient engendrer d'autres plus grands maux. Car les hommes tant enfls de cette science, ou plutt de cette fausse opinion de science, dprisent hautainement les autres, au
(laquelle
prix> d'eux, et s'en suit tantt aprs cet orgueil,
cruaut et perscution, en sorte que nul ne veut
14
TRAIT DES HRTIQUES

s'il
plus endurer l'autre,
est discordant
s'il
en quelque
chose avec
Toutefois
lui,
comme
n'y avait pas aujourd'opinions.
d'hui quasi autant

il
d'hommes que
n'y a aucune secte, laquelle ne con-
damne
seule.
toutes les autres, et ne veuille rgner toute
l viennent bannissements, exils, liens, emprisonnements, brlements, gibets, et cette misrable rage de supplices, et tourments, qu'on exerce journellement, cause de quelques opinions
De
dplaisantes
aux grands,
et
mmement de
choses
inconnues, et dj disputes entre les
hommes,
par
si
longue espace de temps et sans aucune cerconclusion.

s'il
taine
Et
y a aucun cependant qui

robe
et
s'efforce
s'apprter cette
blanche,
c'est
dire,
de de
vivre saintement,
est discordant
justement, tous
lui,
les
autres
s'lvent d'un consentement contre

s'il
mmement
:
avec eux en quelque chose
ils
l'accusent, et prononcent hrtique, sans en faire
aucune doute, comme s'il se voulait justifier par ses uvres, et lui mettent sus faussement crimes horribles, et lesquels il ne pensa jamais, puis le charbonnent et dfigurent tellement par leurs calomnies envers le commun peuple que les hommes estiment grand pch de l'our seulement
parler.
De
l vient cette rage cruelle et brutale,
exercer cruaut, en sorte qu'on en voit d'aucuns tre tellement enflambs par telles calomnies, qu'ils
sont
comme
enrags et forcens,
s'ils
voient quel-
qu'un de ceux qu'on fait mourir tre premirement trangl, et non pas rti tout vif petit
feu.
TRAIT DES HRTIQUES
I5
toutefois
Et combien que ces choses soient trs cruelles, ils commettent encore un autre pch
horrible,
c'est
plus
qu'ils
couvrent
toutes
ces
choses sous la robe de Christ, et protestent qu'en

ces choses
soit
ils
servent sa volont
comme
ainsi
que Satan ne pourrait excogiter ni penser chose plus rpugnante la nature et volont de Christ Et eux, qui cependant sont si adversaires aux hrtiques (comme ils disent) tant s'en faut qu'ils hassent les mchants, que mme ils ne font
!
point conscience de vivre en dlices, avec les avaricieux, nourrir des flatteurs, supporter des envieux,
entretenir des calomniateurs, rire et gaudir avec

les ivrognes, fte, et faire
avec
les gloutons, et adultres,
mener
telle
grande chair, avec
les plaisanteurs,
et les dceveurs, et vivre journellement
avec
sorte de gens has de Dieu. Lesquelles choses
com-
me
elles soient certaines et vritables,
qui est-ce,
qui pourrait douter, que ceux-l ne hassent les

vertus, et
le
non pas
les vices
Car
celui qui
aime
si
mal, celui-ci
mme
hat le
bien.
Comme
tu
vois quelqu'un qui aime les mauvais, tu ne dois
aucunement douter, que

les
celui-ci
mme
ne hasse
bons.
prie.
Je te que fera
choses
?
Trs
illustre Prince,
il
que penses-tu
louera-t-il ces
Christ,
les
quand
viendra
?
approuvera-t-il
Considre un peu cette affaire, je te prie, en la manire qui s'ensuit Prends le cas que quelqu'un soit accus en ta ville de Tubingue par quelque autre, lequel vienne parler ainsi de toi Je crois que Christofle est mon Prince, et veux obir lui
:
l6
TRAIT DES HRTIQUES

:
en toutes choses
je crois qu'il
mais ce que vous

le crois
dites, qu'il
:
viendra sur un chariot, je ne

dites, qu'il est
point
mais
viendra cheval. Item ce que vous
vtu de rouge, je ne le crois pas, vtu de blanc. Et ce qu'il a command, que nous nous lavions en ce fleuve, je crois qu'il faut faire cela aprs-midi, et vous
mais
je crois qu'il est
devant midi. Si je pensais qu'il voult que je me lavasse devant midi, je le ferais, mais je crains de l'offenser, et pourtant veux- je faire selon ma
conscience.
un
Je te demande, Prince, voudrais-tu condamner tel tien citoyen ? Je ne le pense point. Et si
tu tais prsent, tu louerais plutt la simplicit

et obissance de cet
homme-l, que tu ne condamsi les
nerais l'ignorance.
Et
autres le mettaient
mort, certainement tu les punirais.
Or prends ce cas ainsi. Il y a quelque citoyen de Christ, lequel parle de lui en cette manire Je crois en Dieu le pre et en Jesuchrist son fils,
:
et
veux vivre selon
ses
commandements, qui sont
contenus en la sainte Ecriture. Mais ce qu'il a command que soyons baptiss, je crois que cela
se doit faire le huitime jour aprs la nativit de
l'enfant, d'autant
cision.
qu'on
faisait ainsi
Estimes-tu, qu'un tel
homme
en la circondoive tre
mis mort pour cela ? Je ne le pense point. Et s'il dit ainsi Je crois qu'un homme ne doit point tre baptis, que premirement il ne sache rendre raison de sa foi, et si je croyais qu'il ft autrement, je voudrais faire autrement, car cela ne me serait point plus difficile de baptiser un petit
:

enfant, qu'un adolescent. Mais je n'ose violer
conscience, de peur
I7
ma
a dfendu par S.
rien,
de quoi
il
je
que je n'offense Christ, lequel Paul son serviteur, que je ne fasse sois en doute s'il est bien fait ou
non. Car
et
me
faut tre sauv par
non par
le
celle d'autrui.
ma propre foi, Je te demande, si Christ,

s'il
qui est
juge de tous, tait prsent,
comman-
derait qu'un tel

le
homme
ft
si
pense pas,
mmement
mis mort ? Je ne tu proposes devant tes

ni fait
Si
telles
yeux
la vie et la
nature de Christ, lequel certaine-
ment
n'a jamais rien
command,
le
choses,
mais totalement
lui,
contraire.
Christ
qui ont quelque ne le doivent pas faire, de peur que finablement ne leur soit reproch, et bon droit, ce qu'on dit en commun proverbe Tu es serviteur du Diable, tu as plus fait qu'il ne t'tait command ou plutt Tu as fait contre ce qui t'avait t command. Car si Dieu a puni tant rigoureusement Sal, pour autant qu'il n'avait occi celui, que Dieu avait command tre occi combien plus grivement punira-t-il ceux, qui mettent mort ceux-l, lesquels Dieu avait dfendu d'tre occis, comme ainsi sit mmement, qu'il est beaucoup plus enclin misricorde qu' ire Et ce que j'ai dit du Baptme, je veux qu'il soit entendu des autres passages de la Religion, qui sont en dispute, l o quelqu'un croyant en Dieu, et en Jsuchrist son fils, et lui servant selon sa conscience, erre en quelque chose ignoramment, ou mme nous semble qu'il erre. Car certainement quand je considre les murs de Christ, et sa
le faisait point, les autres,
donc ne
puissance de
l8
TRAIT DES HRTIQUES
doctrine, lequel j soit qu'il ft juste et innocent,
nanmoins
mchants,
il
a toujours pardonn aux iniques, et a
et
command qu'on
fois
leur pardonne,
fois.
mme
jusques septante
sept
Je ne vois point comment nous pourrons retenir le nom de Chrtien, si nous n'ensuivons sa clmence et douceur. Que si mme nous tions innocents, si le devrions nous ensuivre Combien plutt donc, quand nous sommes hommes couverts de tant de pchs ? Certes quand j'examine ma vie, je vois que mes pchs sont si grands, et en si grand nombre, que je ne pense point que je puisse jamais obtenir pardon du Seigneur Dieu, si je suis
:
condamner ainsi les autres. Il faut donc que chacun s'examine soi-mme, pluche, et sonde diligemment sa conscience et pse bon escient
prt
toutes ses penses, ses paroles, et ses

verra, et se connatra facilement tre
faits,
puis
il
tel, qu'il
ne
hors le ftu de l'il de son frre, qu'il premirement tir la poutre de son il. Par quoi sera beaucoup le plus sr, qu'en une si grande multitude de pchs, desquels nous sommes tous chargs, un chacun retourne soi-mme, et soit soigneux de corriger sa vie, et non pas de condamner les autres. Cette licence de juger, laquelle rgne aujourd'hui, et remplit tout de sang, m'a contraint ( trs doux Prince) de m'eforcer de tout mon pouvoir d'tancher ce sang, en pandant lequel on pche si grivement, (j'entends le sang de ceux-l, qu'on appelle hrtiques) lequel nom est aujourd'hui rendu si infme, si dtestable, et horrible, que si quelqu'un dsire que son ennemi
peut
tirer
n'ait
TRAIT DES HRTIQUES

soit incontinent
I9
mis mort, il n'a point de voie que de l'accuser d'hrsie. Car tout incontinent que les hommes auront entendu cela, ils l'auront en si grande horreur, pour ce seul nom d'hrtique, qu'en bouchant leurs oreilles, afin qu'ils n'oyent sa dfense, ils perscuteront furieusement, et bride avalle, non seulement celui-l, mais tous ceux, qui oseront seulement ouvrir la bouche jjour l'excuser. Par laquelle rage
plus commode,
sont mis mort, avant il advient, que plusieurs que leur cause soit vraiment connue. Et ne dis point ceci pour favoriser aux hrtiques (car je hais les hrtiques). Mais je vois ici deux grands dangers. Le premier, c'est qu'aucun ne soit rput pour hrtique, qui n'est pas hrtique, comme il est advenu jusques prsent et comme mme nous voyons que Christ, et les siens ont t occis pour hrtiques. Ce n'est pas sans cause, si nous craignons que maintenant en notre temps, lequel n'est de rien plus saint que celui-l, mais beaucoup vu mme que pire, la mme chose n'advienne Christ a dit Je ne suis pas venu mettre la paix, mais le glaive. Car je suis venu mettre discorde entre le pre et le fils, entre la mre et la fille, etc. Tu vois combien il est facile aux calomniateurs,
:
de dire d'un Chrtien

il
cet
homme
est sditieux,
met discorde entre le pre et le fils, et dissipe la concorde publique. Et pourtant faut user de grande prudence, afin que ceux qui sont vraiment sditieux, soient discerns des vrais Chrtiens vu que les
:
uns et
les
autres font les
mmes
il
choses, et
si
tu
considres les faits extrieurs,
sont chargs d'un
20
TRAIT DES HRTIQUES

crime par ceux qui n'entendent point
l'af-
mme
que Christ soit crucifi entre les brigands. L'autre danger est que celui qui est vraiment hrtique, ne soit plus gravement, ou autrement puni, que la discipline Chrtienne ne requiert. Pour ces causes j'ai recueilli et amass en ce livre, les sentences de plusieurs, qui ont crit de cette matire, afin qu'aprs avoir considr diligemment leurs raisons, on ne pche plus dornavant si gravement en cet endroit. Or j 'ai premirement recueilli les sentences d'aucuns Docteurs modernes, mmement pour ce qu'ils
faire, afin
allguent les sentences des anciens, afin qu'en ces
modernes, et nouveaux, tu aies en plusieurs endroits les sentences des uns et des autres. Et je l'ai fait
pource qu'ils ont trait cet argument plus amplement, et plus diligemment, et l'ont mieux accomod notre temps, tant enseigns par celles mmes perscutions. Les anciens crivirent prinaussi,
cipalement contre
perscuts,
lors
les Gentils,
desquels
ils
taient
Christ,
qu'on
ensuivait
encore
aucun perscut, mais avaient t perscuts de tous. Mais aprs que les pchs et iniquits sont venues crotre, et que les Gentils ont cess de perscuter les Chrtiens,
et les Aptres, lesquels n'avaient
les
Chrtiens
mme
se sont levs contre les Chr-
tiens,
ils
pour
les perscuter,
principalement quand
voient quelqu'un qui dfend un peu constamla vrit, afin

les
que si d'aventure ils ne peuvent moeurs de celui-l, ils puissent, par quelque art, calomnier sa doctrine, de laquelle le menu peuple ne peut pas ainsi juger comme des
reprendre
ment
21
murs. Car
souffrent
s'il
est
ainsi,
:
perscution
(combien
que tous vrais fidles que tous ceux
qui souffrent perscution ne soient pas vrais fidles)

certe tu trouveras t
que les perscutions ont toujours accompagnes de la pit et crainte de Dieu,
et incontinent qu'icelle pit a cess, les perscu-
tions ont cess. Car l'Eglise ancienne, cependant

qu'elle a retenu la vraie pit, elle a toujours t
Mais l'Eglise, laquelle est survenue aprs, alors que tous les Chrtiens tant
sujette perscutions
:
rduits sous la servitude d'un seul Prince, le Diable

tait
servi
paisiblement,
d'autant que personne

:
ne
lui rsistait, icelle

si
n'avait aucune perscution
de notre temps n'y et eu aucun vrai fidle, il n'y et aussi eu aucunes perscutions. Car pourquoi perscuterait Satan ses serviteurs ? Mais venant les vrais fidles, sont aussi incontinent venus aucuns pour les affliger. Ce qui a aiguis
les
comme
leur
entendements des fidles, et a fait que vexation donnant entendement, ils ont crit beaucoup
de choses, bien et droitement de perscution. Toutefois si aucuns de ceux que j'allguerai ici, ont aprs, ou quelque autre part en leurs livres crit, on fait autrement, ou advienne qu'ils crivent,
la
ou fassent autrement, ce nonobstant tenons premire sentence, laquelle a t crite au temps

temps singulirement on
les
de tribulation (auquel a de coutume d'crire

laquelle
la
choses la vrit) et
s'accorde avec douceur et bnignit de Christ. Et si quelqu'un annonce un autre Evangile, ft mme S. Paul, ou un Ange du ciel, qui ferait cela, maudit soit-il,
sentence
principalement
22
et excrable. l qui

Car
il
advient souventes
fois
que ceuxaffaires
viennent l'Evangile, et connaissance de

sentent et jugent trs bien
religion,
:
Christ,
des
de
la
cependant
qu'ils
sont
povres et
pource que affliction et pauvret est grandement capable de la vrit de Christ, lequel aussi mais que ceux-ci mme a t povre et afflig
affligs
:
tant levs par aprs en richesse, et prosprit,

et
constitus
en
autorit,
s'abtardissent,
et
alinent tellement,
qu'eux,
qui paravant
dfen-
daient Christ, et la vrit, dfendent maintenant

et
approuvent
les
meurtres, et colloquent la vraie
pit en force, et violence. Parquoi

croire personne
on ne saurait
du monde plus srement, qu'aux

et
calamiteux et
ils
affligs,
qu' peine ont-ils o
puissent encliner, et reposer leur chef.
raison
de quoi j'ai recueilli les sentences de tels auteurs, non pas toutefois de tous, mais de beaucoup,
et ai t induit
Christofle,
(pour plusieurs causes) Prince
de te les envoyer. Premirement, pource que j'entends, que tu as toujours port faveur l'Evangile, et qu'en celui-ci tu as persvr au
milieu des calamits, et afflictions. (Par lesquelles
sont prouvs, et manifests les curs des hommes,)
Dont
ta confession de foi (laquelle tu as seul de
tous les Princes de la Germanie, envoye la

dernire dite au concile de Trente) en rend
suffi-
quoi certe tu as clairement montr, que tu n'es pas tel, qui fuis la lumire mais veux que ta foi et religion soit connue tout
sant tmoignage.
:
En
le
monde. Et aprs pource qu'tant puissant Prince,

de grande autorit, cela
t'est utile, et
et
expdient.
TRAIT DES HRTIQUES
23
de bien connatre cette affaire, afin que tu puisses justement, et sans aucune iniquit rgner, et prsider sur tes sujets, et que tu viennes persuader
aux autres Princes
voisins, et principalement
au
Roi de France, de faire la mme chose, si par quelque moyen il se peut faire, que l'tat de la Rpublique Chrtienne, lequel dj par tant d'annes a
t si misrablement en quelque tranquille
si
dissip, puisse tre restitu,

tat, et les peuples rappels
vie,
pnitence,
et
le
amendement de
pour
voir,
d'aventure
Seigneur voudra point dtourner
ire, de laquelle il est tant enflamb contre le genre humain, et nous illuminer de la lumire de
son
sa face.
Finablement j'ai t induit t'envoyer ce livre, cause qu'entre les sentences des autres auteurs, la sentence aussi de ton docteur Jean Brence y
est
insre,
laquelle
tantt
aprs
qu'il
l'et
mise en lumire, incontinent fut diminu beaucoup de la cruaut des perscutions, comme j'entends, et beaucoup moins de gens depuis perscuts et mis mort, tant de force a eu la sentence d'un seul homme de bon avis, encore en un temps si corrompu.
Or sus donc, Brence, poursuis
outre, et persvre
de plus en plus en cette bnignit chrtienne, comme tu as commenc. Certes tu as retenu et

tanch beaucoup de sang, par ce tien petit livre, dont tu n'eusses su faire chose plus agrable
Christ,
ni
plus dsagrable Satan.
Et plt
toi,
le
Dieu, que les autres eussent fait
comme
et
n'eussent point tant travaill pandre
sang
24

le retenir
:
innocent, que tu as travaill

ni tant
certaine-
ment nous n'eussions point vu tant de brlements,

de glaives sanglants de sang innocent, et ne mangerions pas maintenant les poissons nourris et engraisss du sang de ceux l, pour lesquels Christ a pandu le sien. O Princes, ouvrez les yeux, et ne vilipendez plus ainsi le sang humain, pour l'pandre si facilement, principalement en cette cause de la religion. Car celui qui fera jugement sans misricorde, la mme mesure lui sera remesure. Au reste, pource qu'en ces sentences ici est dmontr, non pas que c'est d'hrtique, (ce que toutefois doit tre avant toutes autres choses connu) mais comment on doit traiter celui qui est hrtique, je exposerai en bref par la parole de Dieu, que c'est d'un hrtique, afin qu'on puisse mieux voir de quelle sorte de gens il est ici trait. Car je n'estime pas tous ceux-l tre hrtiques,
qui sont appels hrtiques. Et voire que ce
d'hrtique
nom
du temps de
saint Paul n'tait point
tellement infme, que les hrtiques fussent rputs

pires
ou ou
que les avaricieux, ou hypocrites, plaisanteurs, J soit qu'aujourd'hui pour avarice, hypocrisie, pour plaisanterie, ou flatterie (desquels on peut facilement juger) nul n'est occi, mais pour hrsie, (de laquelle on ne peut pas
flatteurs.
si
facilement juger) tant de gens sont mis mort.

avoir
Certainement, aprs
c'est
souvent cherch que
d'un hrtique, je n'en trouve autre chose, sinon que nous estimons hrtiques tous ceux qui
ne s'accordent avec nous en notre opinion. Laquelle
TRAIT DES HRTIQUES
2D
chose est manifeste en ce que nous voyons, qu'il n'y a presque aucune de toutes les sectes (qui sont
aujourd'hui sans nombre) laquelle n'ait les autres
pour hrtiques
en sorte que
si
en cette cit ou
rgion, tu es estim vrai fidle, en la prochaine tu
seras estim hrtique. Tellement,
que
si
quelqu'un
d'avoir
cits,
aujourd'hui veut vivre,
il
lui est ncessaire
autant de
:
fois et
religions, qu'il est
de
ou
de sectes tout ainsi que celui qui va par pays a besoin de changer sa monnaie de jour en jour, car
celle
qui est
ici
bonne, autre part n'aura aucun

la
cours, sinon
que
monnaie
soit d'or, car
en tous
qu'elle
lieux celle-l est bonne, de quelque

soit.
marque
Faisons ainsi en la religion, ayons quelque
monnaie d'or, laquelle ait lieu partout, de quelque marque qu'elle soit. Or, croire en Dieu le Pre tout puissant, au Fils, et au saint Esprit, et approuver les commandements de vraie pit, qui sont contenus en la Sainte Ecriture, c'est une monnaie d'or plus approuve, et examine que l'or mme. Mais cette monnaie jusques prsent a diverses marques et figures, cependant que les hommes sont en discorde entre eux, de la Cne, du Baptme, et d'autres telles choses.' Mais supportons-nous l'un et l'autre, et ne condamnons incontinent la foi d'un autre, laquelle est fonde sur Jesuchrist. Et afin que je vienne finablement au but, ne jugeons pas un homme tre hrtique par l'opinion du commun peuple, mais par la parole de Dieu. Et voyons par ce que s'ensuit, que c'est d'hrtique.
26
<,<
TRAIT DES HRTIQUES
Que
c'est
Ce
es
nom
hrtique, est trouv une fois seulement

l'Epitre
d'iin
Saintes Ecritures, en
Tite,
de saint Paul
hrtique.
au 3^ chap. Evite l'homme hrtique aprs une ou deux admonestations, sachant qu'un tel homme est perverti, et pche en sorte qu'il est condamn par soi-mme. Si nous confrons
envoye
ce lieu avec le
commandement de
:
Christ, qui est
en saint Mathieu i8 chap.

c'est d'hrtique
:
si
nous entendrons que ton frre pche contre toi,
va et le reprends entre toi et lui. S'il t'out, tu as gagn ton frre, mais s'il ne t'out, prends encore un ou deux avec toi, afin qu'en la bouche de deux ou de trois tmoins, toute parole soit ferme. S'il ne les out, dis-le l'Eglise. Que s'il n'out l'Eglise, il te soit comme un Ethnique, et publicain. Par cela appert qu'un hrtique, c'est un homme qui est obstin, lequel tant droitement admonest n'obit point car ce que saint Paul appelle hrs'il ne te veut our, ni les autres. tique. Christ dit Et ce que saint Paul dit Evite le Christ dit Il Et autre te soit comme Ethnique et publicain. part Secouez la poudre de vos pieds. Et ce que que celui-l pche tellement, qu'il saint Paul dit est condamn par soi-mme, c'est une mme chose, que Christ ajoute incontinent Tout ce que vous lierez en terre, sera li es cieux, c'est dire, que tous ceux l, lesquels vous aurez ainsi pour Ethniques, et publicains, le Seigneur Dieu les condam;
:
<(
t>
nera aussi
comme
Ethniques.
:
y a deux sortes d'hrtiques ou opinitres d'hrtiques, les uns sont obstins, et opinitres aux murs, comme les avaricieux, les moqueurs, luxurieux,
sortes
Deux
Or
il
TRAIT DES HRTIQUES

les
27
ivrognes, les perscuteurs, et autres, lesquels
tant
admonests,
ne
le
se
corrigent
point.
Tels
taient les Juifs, les Scribes, et les Pharisiens
pour laquelle cause

disant
:
Seigneur
les
a vits en leur
Voici votre maison vous sera laisse dserte.
Tels taient aussi ceux, qui taient

Christ, entre lesquels
il
de miracles, pour la
et en la doctrine,
le
du pays de ne pouvait faire beaucoup duret de leurs curs.
Les autres sont opinitres es choses spirituelles, auxquels convient proprement
hrsie est un mot ou opinion. Dont il advient que ceux qui se tiennent obstinment quelque secte vicieuse, ou opinion, sont appels hrtiques. Tel tait Ananias faux Prophte, duquel Jrmie se dpartit voyant qu'il ne le Jrmie,
nom
d'hrtique
car ce
mot
Grec,
lequel
signifie
secte
18.
pouvait retirer de son erreur, et auquel aprs par le commandement du Seigneur, et non pas par
le
Magistrat,
il
annona sa mort. Et
pernicieux
et
si
Ananias
lequel
tait
hrtique
le
nuisible,
de l'obissance du Seigneur Dieu par lequel exemple on peut voir facilement que c'est qu'on doit faire avec tels hrtiques. Mais de. juger de la doctrine, ce n'est pas chose si
retirait
;
peuple
que des murs. Car quant aux murs, si tu un Juif, ou un Turc, ou un Chrtien, ou quelque autre, que c'est qu'ils sentent d'un brigand, ou d'un tratre. Tous rpondront d'un consentement que les brigands et tratres sont mchants et doivent tre mis mort. Pourquoi consentent-ils tous en cela ? Pource que la chose est toute notoire. Parquoi aussi on ne fait aucunes
facile,
interroges
28
TRAIT DES HRTIQUES
questions, ni livres pour montrer que les brigands,

etc.
doivent tre occis. Car cette connaissance est

et crite es
engrave
la cration
du monde. Et
les infidles
curs de tous hommes, ds c'est ce que dit saint

leurs
Paul, que les Gentils ont la Loi crite en

coeurs.
Car
mmes peuvent
la Religion, et
si
juger de
ces choses.
Venons maintenant
verons qu'elle n'est point
notoire,
nous trouou manifeste.
Les Gentils avaient cette opinion du pass, qu'il y avait plusieurs Dieux. Christ a t cette erreur par sa venue, en sorte que maintenant ni les Turcs,
ni les autres nations, ne font plus de doute, qu'il
ne
soit
un
seul Dieu, et consentent tous en cela

Si
avec
les Chrtiens.
aucun
nie le Seigneur Dieu,
abominable au jugement de tous. Ceci d'avantage ont les Turcs, qu'ils croient en celui-ci Dieu, duquel Mose a crit en quoi ils s'accordent avec les Juifs, et avec les Chrtiens, sans aucun contredit. La foi de ces trois nations est jusques ici commune, mais les Turcs attribuent beaucoup Christ, en quoi ils surmoncelui-ci est infidle, et Athiste, et
;
tent les Juifs, et ont cela

tiens,
commun
avec
les
Chr-
mais
les
Chrtiens en ceci surmontent tous
les autres,
est le Fils
et est
de Dieu,
en tant qu'ils croient que Jsus Christ le Seigneur et juge du monde,
cela
commun
tous
les
Chrtiens.
Mais
tout ainsi que les Turcs ne s'accordent point avec

les
Chrtiens, touchant cet article de
Christ, ni
les Juifs aussi
avec
les
Turcs, n'avec les Chrtiens

et les
et que les uns condamnent les autres, pour hrtiques Ainsi les Chrtiens en
:
ont
la doctrine
29
de Christ sont en discord avec les Chrtiens, en beaucoup d'endroits, et se condamnent l'un l'autre, et se tiennent pour hrtiques. Car du Baptme, de la Cne du Seigneur, de l'invocation des Saints, de la justification, du franc arbitre, et d'autres plusieurs questions obscures, sont grandes controverses et dbats tellement que les Catholiques, les
:
Luthriens, les Zwingliens,
les
Anabaptistes,
les
Moines
et
autres se condamnent, et perscutent
plus cruellement l'un l'autre, que
les
Turcs ne
font les Chrtiens. Lesquelles noises et dissensions
ne viennent d'ailleurs, que de l'ignorance de vrit. Car si ces choses taient aussi notoires et manifestes, qu'il est
manifeste qu'il est un seul Dieu, tous
les
Chrtiens s'accorderaient aussi facilement entre
eux en ces choses, que toutes nations confessent qu'il est un seul Dieu. Que reste-t-il donc faire en ces grands discords ? Certes ce que enseigne saint Paul Celui qui ne mange point, qu'il ne mprise point celui qui mange Car l'un et l'autre demeure ferme ou tombe son seigneur. Que les Juifs, ou les Turcs, ne condamnent point les Chrtiens. Derechef, que les Chrtiens ne condamnent point les Turcs, ou les Juifs, mais plutt les enseignent, et attirent par vraie pit et justice. Item que nous aussi qui sommes Chrtiens, ne condamnons point l'un l'autre, mais si nous sommes plus sages qu'eux,
:
soyons aussi meilleurs, et plus misricordieux. Car ceci est certain, que d'autant qu'aucun connat
mieux
autres
la vrit,
:
il
il
est
moins enclin condamner
les
Comme
appert en Christ, et en ses Ap-
30
trs.
TRAIT DES HRTIQUES
Mais celui qui condamne facilement les autres, montre bien par cela, qu'il ne sait rien, vu qu'il ne sait supporter les autres. Car savoir, c'est savoir faire et celui qui ne sait faire doucement et bnignement, ne sait que c'est de douceur et bnignit, tout ainsi que celui qui ne peut tre honteux, ne sait que c'est de honte. Si nous nous gouvernions ainsi, nous pourrions vivre ensemble paisiblement j soit que cependant fussions en discord en autre chose, au moins nous consentirions ensemble et nous accorderions
il
:
:
en
amour
mutuelle,
ce
lequel
est
le lien
de paix,
jusques
imit de
les
foi.
que nous fussions parvenus Car cependant que nous combattons

les
uns contre
il
autres
ce
par haines
faisant
et pers-
nous allons tous les jours de pis en pis, Et ne sommes aucunement souvenans de notre office, cependant que tellesommes occups condamner les autres ment que l'Evangile est blm entre les Gentils, par notre faute. Car quand ils nous voient courir les uns sur les autres furieusement la manire des btes, et les plus faibles tre oppresss par les plus forts, ils ont l'Evangile en horreur, et
cutions,
arrive
qu'en
detestation,
comme
ont
si
l'Evangile faisait les
homtelle-
mes
s'il
tels,
et
Christ
en detestation,
comme
avait
command de
faire telles choses,
ment qu'en ce faisant nous deviendrions plutt Turcs ou Juifs, qu'eux ne deviendraient Chr-
quand
Car qui est-ce qui voudrait devenir Chrtien, il voit que ceux qui confessent le nom de Christ sont meurtris des Chrtiens par feu, par
tiens.
3I
eau, par glaive, sans aucune misricorde, et traits
plus cruellement que des brigands ou meurtriers

est-ce qui
ne penserait, que Christ ft quelque Qui Moloch, ou quelque tel Dieu, s'il veut que les hommes lui soient immols, et brls tout vifs ? Qui est-ce qui voudrait servir Christ telle condition, que si maintenant entre tant de controverses, il est trouv discordant en quelque chose, avec ceux qui ont puissance et domination sur les autres, il soit brl tout vif, par le commandement de Christ, mme plus cruellement, que dedans le taureau de Phalaris ? Voire quand il rclamerait Christ haute voix au milieu de la flamme, et crierait pleine gorge qu'il croit en lui. Prends le cas que Christ, qui est le juge de tous, soit prsent, et prononce lui-mme la sentence, et mette le feu Qui est-ce qui n'aura Christ pour un Satan ? Car que saurait faire autre chose Satan, que de brler ceux qui invoquent le nom de Christ ? O Christ crateur et Roi du monde, vois-tu ces choses ? es-tu totalement devenu autre que tu n'tais, si cruel et contraire toi-mme ? Quand tu tais sur la terre, il n'tait rien plus doux, plus
:
clment, plus souffrant les injures
tant
comme
une brebis devant celui qui la tond, tu n'as point sonn un mot toi tant tout dcoup de batures, dcrach, moqu, couronn d'pines, crucifi entre les brigands, en grande ignominie, tu as pri pour
:
ceux, qui te faisaient toutes ces injures, et contu-
maintenant ainsi chang ? Je te prie nom de ton Pre, si tu commandes que ceux qui n'entendent point tes ordonnances
mlies. Es-tu
par
le trs saint
32
et
TRAIT DES HRTIQUES
commandements,
ainsi
que nos matres requi-
rent, soient suffoqus
en l'eau et dtranchs par
batures, jusques
aux entrailles, et aprs poudroys de sel, dols par le glaive, rtis petit feu, et tourments de toute sorte de supplices, si longuement que possible sera O Christ, commandes-tu, et approuves-tu ces choses ? Ceux qui font ces sacri!
fices,
dmembrements
cet corchement, et quand on t'y appelle, cette cruelle boucherie, et manges-tu chair humaine ? Si toi Christ, fais ces choses, ou
sont-ils
tes
vicaires
Te
trouves-tu,
commandes
tre faites, qu'as-tu rserv

?
qu'il puisse faire
Fais-tu les
mmes
!
fait Satan ? Oh blasphmes horribles audace des hommes, qui osent attribuer Christ les choses qui sont faites par le commandement, Mais je me dporterai et et instigation de Satan ferai fin, estimant que par ces choses tu entends dj assez, Prince, combien ces faits sont contraires la doctrine de Christ, et ses murs. Et pourtant oyons maintenant les sentences des au!
au Diable, que O mchante

choses,
tres,
lesquelles toutefois tu estimeras tout ainsi
parler
comme
si
on
tait dj assur, qui sont ceux,
qui sont vraiment hrtiques.
33
Du
La
le
Magistrat sculier
o
s'tend
seconde partie du livre de Martin Luther, en
laquelle est dmontr combien, et jusques
Magistrat scidier.
fcTXygAiNTKNANT nous venons l'tat, et princiCpraj yl pale partie de ce propos. Car aprs que r'^^'f^ nous avons montr que la puissance souveraine, et le Magistrat mondain est ncessaire en ce monde terrien, et aussi, comment il en faut maintenant convient enseigner, jusques o user
:
s'tend, et largit cette puissance souveraine
et
juridiction
il
du Magistrat, afin que par aventure ne s'avance plus que de droit, et ne vienne
de Dieu,
et sus
faire effort, et courir sus le rgne

la principaut.
Mais il convient entendre cela tout premirement. Car il y aurait danger et dtriment d'une part et d'autre, si d'aventure il venait s'pandre trop au large, ou se restreindre
plus que de raison.
rable
trop,
qu'il
Combien
moins,
qu'il est plus
tol-
s'tende
s'il
que
s'il
s'tendait
s'il
c'est--dire
:
punit moins, que
punis-
sait trop
le
d'autant qu'il vaut mieux laisser aller
fuyant
que punir un innocent, Ahsentem ff de pnis, vu que le monde est tellement plein de mchants gens, qu'il n'en peut avoir aucun dfaut, mais de bons,
malfaiteur
la
impuni,
Loi
il
en est destitu.
34
Premirement faut diligemment noter (comme nous avons dit par ci-devant, qu'entre les enfants d'Adam, il y en a de deux sortes, et appartiennent les ims au Royaume de Dieu sous Jsus Christ leur chef, les autres au Royaume de ce monde sous le Magistrat. Et est ncessaire, que les uns et les autres aient leurs Lois, et kurs droits dcrits et limits vu que sans Lois, nuls rgimes ou gouvernements d'Empire, Seigneurie, ni de Rpublique, ne peuvent tre retenus droitement, ni conservs Ce que l'affaire mme dmontre assez.
:
Le Royaume mondain a
mortels. Outre cela,
il
ses Lois, esquelles sont
sujets les corps, et les biens terriens des
hommes
n'a aucun droit, ni puissance.
Quant l'me,
soit lie
le Seigneur Dieu ne veut point qu'elle par aucunes Lois mondaines, et ne le peut
aussi souffrir, lui qui seul a droit et

icelle.
Empire sur
Et pourtant quand
la
le
Magistrat sculier
tmrairement d'imposer Lois aux mes, main en la possession de Dieu, afin qu'il sduise et perde les mes.
s'efforce
il
met
Or nous dclarerons
afin
ceci plus clair
que lumire,
que nos Evques

ils
et Princes,
entendent com-
bien
font follement, mchamment, et contre quand par leurs Lois et Edits, ils contraignent les mortels croire ainsi, ou ainsi. Car si quelqu'un par ses Lois, et Dcrets, veut contraindre un autre de croire ceci ou cela, selon sa fantaisie, il est cer-
Dieu,
tain qu'il n'a point la parole de Dieu, et puisqu'il
ne
l'a point,
il
dplat plutt Dieu, qu'il ne lui
TRAIT DES HRTIQUES

plat.
35
pure, nue, et
Lequel veut que notre
foi soit
difie sur sa parole,
comme
Jean
il
dit
en saint Mathieu,
j'difierai
:
i6 chapitre
Sur cette pierre
mon
bre-
Eglise
Et en
saint
lo^ chapitre
Mes
bis oyent
ma
voix, et
me
le
connaissent, et n'oyent
.
point l'tranger, mais
fuyent
Dont
raire,
s'ensuit
que leur Magistrat
croire,
sculier
:
tmcar
il
chasse les mes mort ternelle
contraint les
hommes
que cela
est plailui
sant
et
agrable
Dieu, qui certainement

la parole
dplat,
le
d'autant qu'il n'est point approuv par
tmoignage de
de Dieu
car celui qui
croit cela tre vritable, et certain, qui est
faux et
incertain, estime plus l'erreur et la

la
mensonge que
vrit, et embrasse l'injustice pour justice. Par quoi ceux-l comme hors du sens, qui commandent de croire l'Eglise, aux pres et aux conciles, mme quand ils n'ont point la parole de Dieu, doivent tre mis en curatelle comme furieux. Tels commandements certes ne sont point de l'Eglise, mais des ministres de Satan. Car l'Eglise ne peut commander autre chose, que la vraie parole de Dieu comme appert par le tmoignage de saint Pierre, au 4^ chapitre Si aucun parle, qu'il parle paroles divines Car adonc prouverontils leur conseil tre parole de Dieu, quand on verrait des corbeaux blancs. Item c'est une folie manifeste, si quelqu'un veut contredire en cette manire Les Rois, et
:
: : :
les
il
Princes croient ainsi, et la multitude ainsi

faut donc croire ainsi.
36
TRAIT DES HRTIQUES
Otc-toi
d'ici, et te retire
avec ta multitude:
car nous ne
Christ,
sommes pas
baptiss au
des Princes, ou de la multitude, mais au
nom des Rois, nom de

chrtiens,
duquel nous portons ce
nom de
non pas du nom de quelqu'un de ceux-l. Car quant l'me, tout ainsi que nul ne lui peut montrer la voie, laquelle mne au ciel ainsi nul
et
:
ne
lui doit,
ni peut
commander aucune
chose,
Parquoi, quant aux choses qui appartiennent
l'me,
ne faut rien enseigner ni entreprendre, Et voyons aprs, que j soit que iceux mmes ne soient que troncs de bois, fort stupides, et ignorants, nanmoins si sont-ils contraints de confesser qu'ils n'ont aucun droit sur les mes. Car aussi nul de tous les hommes, ne peut, ni tuer l'me, ni la restituer en vie, l'lever au ciel, ni la jeter aux Enfers. Ce qu'affirme Christ en saint Mathieu lo^ chapitre Ne craignez point ceux qui tuent le corps, comme ainsi soit, qu'ils ne peuvent tuer l'me mais plutt craignez celui qui peut perdre le corps et l'me en la ghenne. Par lesquelles paroles j'estime cela tre assez clair et manifeste que l'me est exempte
il
fors la juste et ternelle parole de Dieu.
de
la puissance
humaine
et
du Magistrat
sculier,
et est
de Dieu seul. moi maintenant, combien de donc, dis te prie Je raison ou de prudence il y a en celui-l, qui fait des Lois ceux, sur lesquels il n'a aucun droit ? Qui
soumise
la puissance
est-ce qui ne jugerait celui-l plus fol
que Tribolet,
qui commanderait la Lune qu'elle donnt lumire son apptit ? Pensez que cela serait beau, si les
37
Genevois voulaient imposer Lois aux Vnitiens, ou leur commander quelque chose auraient-ils pas besoin d'hellbore, ou de veratre pour purger
:
leurs cerveaux, afin qu'ils retournassent leur
bon
sens
Et toutefois
si
les
Rois et
les Princes,
tombent
le
encore
lourdement en cet endroit

les
(se laissant
mener comme aveugles par

Pape, par
les
aveugles, par
Evques, et sophistes) qu'ils commandent leurs sujets de croire ce que bon leur semble, sans la parole de Dieu. Et veulent cependant tre appels Princes Chrtiens c'est bien raison. Mais que dirons-nous d'avantage ? vu
:
que nulle puissance que ce

agir,
soit,
sinon tant seulement l o
ne peut, et ne doit elle peut voir,
connatre, juger, bailler sentence, ajouter ou muer car rien ne doit tre plus certain que jugement auquel toutes choses doivent tre claires,
:
bien examines, et prmdites. Mais les secrets,
de l'me sont manifestes aux Actes des Aptres, io chapitre Scrutateur des curs , quoi les Prophtes s'accordent en plusieurs lieux. Dont s'ensuit que c'est chose vaine, et arrogante, de dominer, commander, ou vouloir contraindre aucun par force d'ainsi croire, ou ainsi, vu que par violence on ne profite rien. Il y faut aller par un autre moyen. Certes je ne me peux assez merveiller de leur folle arrogance, lesquels combien qu'ils en fassent tous, que l'Eglise ne juge rien des choses secrtes, et occultes, nanmoins ils s'efforcent de juger, et ordonner de choses tant
et le
dedans du cur,
:
et
Dieu seul
lequel seul est appel
secrtes, et divines,
comme
est la foi.
38
TRAIT DES HRTIQUES

la difficult, et pril
:
de l'me d'un chacun, de savoir comment il doit croire, car chacun doit regarder de croire droitement. Et tout ainsi que nul ne peut aller pour toi, ou au ciel, ou en enfer, ainsi nul ne peut croire, ou non croire pour toi. La foi ne peut tre contrainte et tout ainsi qu'il n'est en la puissance d'aucun de te clore, ou ouvrir le ciel ou enfer, ainsi nul ne te peut contraindre la foi, ou infidlit. Parquoi, puisque chacun a cela en sa conscience, comment
gt
Or
en ceci
il
doit croire,
ou non
croire, la
puissance humaine
doit tre apaise, et se contenter, (vu
mmement
qu'on ne
ses
lui
te rien) et cependant se soucier de
affaires,
il
permettant un chacun de croire

voudra, ou pourra, sans contraindre
comment
libre
personne
la foi.
Davantage
rien
ne doit tre plus
que
la foi et religion,
laquelle nul ne peut
que c'est une uvre divine du saint Esprit, tant s'en faut qu'aucune force humaine la puisse faire ou exprimer.
tre contraint par force, d'autant
Del vient ce commun dicton, duquel saint Augustin aussi a us A la foi nul ne doit, ne peut tre contraint. Mais ces misrables et aveugles ne voient point combien vains et infirmes sont leurs efforts
:
car qu'ils
commandent
si
fort et
enragent tant qu'ils
ne sauraient-ils contraindre les homles perscutant, que de tirer quelques paroles de leurs bouches, ou leur faire faire quelque chose corporellement. Mais quant au cur, ils ne le sauraient contraindre, mme quand ils enrageraient, et crveraient de dpit,
voudront,
mes plus outre en
comme
le
proverbe dicton
commun
est bien vrai
39
Que
les
cogitations des
hommes
sont exemptes des
Mais pourquoi contraignent-ils donc les hommes croire de cur, quand ils voient bien que cela ne se peut faire ? Pourquoi contraignentils les consciences imbciles mentir, renier Christ, et parler autrement qu'ils n'ont en leurs curs, se chargeant ainsi des faits et pchs d'autrui ?
gabelles.
Car quelconque menterie, ou fausse confession qu'ils font, tombera sur les ttes de ceux, qui les ont contraints. Et et t chose beaucoup plus sre, de laisser leurs sujets s'garer simplement du vrai but, que de les contraindre mentir, et
faire telles confessions forces.
Pourquoi Et si maintenant tu dsires savoir pourquoi Dieu permet, que les Princes faillent si lourdement, Dieu permet ^"^ '^-^ Entends ceci, je et pchent ainsi contre Dieu te prie Dieu les a abandonns sens rprouv. Princes pe'^" ^ afin qu'il punisse leur efforts de dernier supplice,
:
: '
comme
il
satisfaire
fait nos spirituels. Ils devaient plutt leur of&ce, et annoncer la pure parole
de Dieu. Mais l'ayant mprise

trant la Rpublique
leurs manires
et rejete, ils se
sont transforms en Princes mondains, adminis-
comme
eux, et par Lois, qui
appartiennent au corps. Et ainsi
ils ont chang de belle sorte. Car alors qu'ils devaient repatre les povres mes de la parole de Dieu, ils ont occup par domination externe,
de
faire
les
les
chteaux,
affligeant
les villes, les provinces, et peuples,
par larcins, et briganderies, plus qu'on ne saurait dire. Semblablement les Princes, et gouverneurs, lesquels devaient rgir et gouverner leur, sujets par Lois justes,
et
quitables.
40
TR.\ITE
DES HERETIQUES
le dos,
iceux mettant tout droit et quit derrire
ne savent plus faire autre chose que d'corcher, dchirer, imposer gabelles sur gabelles, tribut sur
et commettre les affaires publiques aux Dont est advenu, qu'il n'y a plus en eux aucune trace ni de vrit, ni de la foi. Et pourtant
tribut,
loups.
ce n'est pas merveille,
si les
choses humaines s'en
vont en dcadence, pendant que ceux-l les troublent, qui les devaient remettre en un tat tranquille et paisible. Car ceux-ci, savoir les Princes et gouverneurs, veulent tout au rebours dominer
sur les curs, et consciences, et leur donner com-
mandements. Et
et
les
autres veulent avoir

choses
le soin
sollicitude
les
des
mondaines,
et
voil
comment
choses saintes sont mles avec les
profanes, et les uns et les autres souills, et con-
tamins mutuellement des pchs qu'ils commettent, en provoquant l'ire de Dieu contre eux-mmes, jusques ce qu'eux avec les Evques, sacrificateurs et moines, les maquereaux avec les maquereaux, les ruffiens avec les rufhens, soient abattus et ruins.
choses,
ils
Et
alors
la
qu'ils
verront toutes ces
imputeront
lieu
ciel,
cause de tous ces
maux
l'Evangile. Et au
diction
au Dieu du
de rendre louange et bnils lui rendront blasphme et

ils
maldiction, et par ainsi
souffriront les choses
que leur maudite, et mchante perversit a mrit. Voil le conseil de Dieu sur les grands de ce monde, auquel ils ne croiront j, afin que ce conseil divin
si
svre et horrible, ne soit dtourn d'eux,
s'ils
se repentaient et amendaient leur vie.
Mais quelqu'un fera cette objection
Saint Paul
TRAIT DES HRTIQUES

ne
dit-il
4I
:
pas en l'Epitre aux Romains, 13^ chapitre

obisse
Que toute personne

rieures ?
aux puissances supdit

:
Que
toute
Soyez sujets toutes ordonnances humaines. Tu viens tout point, car ces lieux-l que tu allgues, sont pour moi, d'autant que saint Paul parle du Magistrat, et de la puissance mais tu as dj ou par ci-devant que nul n'est gouverneur ou conducteur des mes, sinon Dieu. Il faut donc que saint Paul n'ait point entendu ceci d'aucune obissance, laquelle la puissance ne puisse atteindre. Dont on peut facilement entendre qu'il ne parle point de la foi, afin qu'elle ne dpende pas des commandements de la puissance humaine, mais des biens externes, desquels il peut ordonner sur la terre. Ces paroles de Jesuchrist, qui s'ensuivent (esquelles il constitue le but et limites, tant la puissance qu' l'obissance) montrent clairement ceci Payez (dit-il) un chacun ce que vous devez, qui tribut le tribut, qui page le page, qui crainte la crainte, qui honneur l'honneur voil l'obissance humaine, et la puissance, laquelle s'tend seulement sur les tributs, sur les gabelles,
Et Saint Pierre qui
'^^ soit sujette h la
puissance.
sur l'honneur, sur la crainte, qui sont choses externes.
Davantage, quant
il
dit
Les Magistrats doiles
vent tre craints, non pas pour
choses lesquelles
sont bien faites, mais pour celles qui sont malfaites:

il
marque derechef
et la parole
et
assigne au Magistrat ses
bornes et limites, afin qu'il ne vienne corriger la
de Dieu, mais punisse les mfaits. mme chose Soyez sujets l'ordonnance humaine . Certainement l'ordonnance
foi,
Saint Pierre dit la
42
TRAIT DES HRTIQUES

se peut entendre
elle
humaine ne
soin
jusques au
ciel,
ni
jusques l'me, mais
demeure en
terre, et
des choses terriennes seulement, l o
les
hommes peuvent
voir, connatre, juger, sententier,
punir par amendes, ou quitter. Christ a discern tout ceci, et li ensemble en un paquet en saint Mathieu, 22^ chapitre Donnez Csar les choses qui appartiennent Csar, et
:
Dieu
me,
les
choses qui appartiennent Dieu

s'tendait jusques
la
Si la
et
main de Csar
au Royau-
puissance de Dieu, et n'tait contraire

tait-il
icelle,
quel besoin
?
de mettre diffrence en ces
choses
Car
comme
souventefois a dj t dit,
l'me n'a point t constitue sous la puissance de

Csar, d'autant qu'il ne la peut enseigner ni conduire, la tuer ni vivifier, la lier ni dlier, la juger,
ni l'absoudre,
la
retenir ni la
laisser
aller.
Ce
qu'il devrait faire, toutefois si

lui
lois
quelque puissance
tait
sur les
1
donne de commander, ou constituer mes ce que certainement il peut faire

:
sur
corps, sur les biens, et sur l'honneur, cause
que ces choses sont sujettes sa juridiction. Comme David aussi a clairement parl, longtemps y a au Psaume 113^ Le ciel du ciel est au Seigneur, mais il a donn la terre aux fils des hommes . C'est dire, que puissance est donne l'homme divine:
ment, sur
les
choses terriennes,
et
sur tout ce
qu'appartient au
Royaume
terrien,
mais sur
les
choses clestes, et sur ce qui appartient au Royau-
me
supernel, le seul Roi

?
cleste
Mais quoi
Mose
n'a-t-il
y a domination. pas voulu montrer la

:
mme
chose par ses paroles
Le seigneur Dieu a

dit
:
43
les
Faisons un
homme, qui
.
ait
domination sur
btes de la terre, sur les poissons de la mer, et sur

les
oiseaux du
ciel
Et pour
le faire court, voici la

:
somme de tout
ce qu'il faut faire
C'est chose juste

II faut
d'obir plutt Dieu qu'aux

saint Pierre dit es Actes 4^
hommes . Comme chapitre. L o il met et
dsigne les limites au Magistrat sculier, et le renserre, et le

lait
plutt obir
rembarre tout l'environ. Car

les
mettre en excution tout ce que

Il
^ ^'^" s'il fal^^'"" Princes et ^" ^"^
Magistrats commanderaient, qu'tait-il besoin de

dire
Si
:
faut plutt obir Dieu qu'aux
hommes
ton Prince donc, ou Magistrat sculier comcroies ainsi,
mande, que tu
rejettes les livres
ou
ainsi,
ou que tu
il
de
la sainte Ecriture,
licite
faut ainsi
rpondre
Il n'est
point
Lucifer de colloquer
son trne auprs de celui de Dieu. O homme trs illustre, je suis tenu, et oblig de t'obir es choses
qui appartiennent aux corps, et aux biens.
Com-
mande-moi donc, selon la mesure de la puissance que tu as sur la terre, et tu me trouveras prompt obir tes commandements. Mais si tu me commandes que je croie selon la fantaisie des autres, et que j'te mes livres, je n'obirai point ton commandement. Car en ceci tu fais comme un tyran, et excdes les bornes de ta juridiction, commandant ce, en quoi tu n'as aucun droit ni puissance. Et si cette heure l, pour punir la dsobissance, il te ravit tes biens, comme un pillard ou larron, tu es bienheureux, rends grces Dieu, lequel t'estime digne que tu sois afflig pour avoir
obi
lui, et
le
laisse enrager, et
se courroucer
tant qu'il voudra, car je t'assure qu'il trouvera son
44
juge.
TRAIT DES HRTIQUES

Si
au contraire tu ne
lui
contredis,
mais
consens qu'il t'te la

ple de ceci,
foi, et les livres,
certainement
tu as reni Dieu. Et afin que je t'amne un exem-
on publiera l'Edit d'un Prince en quelque quiconque aura un nouveau Testament, il le donne aux Magistrats, ou ses suprieurs. En ce cas-ci les sujets ne leur en doivent bailler un seul feuillet, ni une seule syllabe s'ils ne veulent perdre la batitude temelle. Et quiconque fait autrement, il trahit Christ Hrode, Car ils cherchent Christ pour le mettre mort comme faisait Hrode, Et si aprs par leur commandement on que
lieu
:
vient assaillir leurs maisons, et leur ter leurs biens,

et leurs enfants, ils doivent souffrir cela patiemment, et ne faut ici rsister leur tmrit, et violence, mais endurer, sans toutefois les approuver mais les laisser faire, faisant cependant protesta-
tion
ou
ils
testification
de
ils
ce,
devant Dieu, car en ce
cas
font tout ainsi que doivent faire les Princes
de ce monde
comme
est
sont.
ennemi de Dieu, et pour ce que Dieu rprouve ce que le monde approuve, il faut
qu'ils fassent tellement qu'ils ne soient point privs de l'honneur qui leur appartient, mais qu'ils demeurent vrais Princes du monde. Parquoi ne t'bahis, si tu les vois enfler et enrager contre l'Evangile, car ils rpondent et se conforment leur nom et
titre. Il
Or le monde
faut aussi que tu tiennes cela pour certain,

la
que ds
cration
du monde,
c'est
un oiseau
bien rare, qu'un sage Prince, et encore beaucoup plus rare d'un bon ou juste Prince, Slais de princes
TRAIT DES HRTIQUES

cruels,
45
comme
Midas, Caligula, Nron et autres

et des plus
semblables, qui sont les bourreaux et meurtriers
de Dieu, on en trouve sans nombre,

grands, et desquels
vais, et
civile.
le
souverain Seigneur notre

la
Dieu abuse par son ire, pour pour conservation de

Parquoi
puisqu'il
est
punition des
mau-
la
paix et tranquillit
d'avoir
les
ncessaire
pour sergents, et bourreaux, il a ainsi plu Dieu, que nous appelions les ministres de son ire et ses bourreaux par ces beaux titres Seigneurs clments et propices, que nous nous jettons par terre devant eux, et obissons eux en toute humilit cependant qu'ils tiendront la balance de leur office gale, et n'excderont point le moyen, pour devenir de pasteurs, bouchers et gladiateurs. Mais quand Dieu fait la grce un peuple d'avoir quelque bon Prince chrtien, prudent et craignant Dieu, c'est un grand, certain, et vident signe du divin amour, et bnvolence envers ce peuple-l. Car les Princes correspondent presque tous, et sont semblables ceux du lieu, qui est crit en Esae, au 3 chap. Je leur donnerai des enfants pour Princes, et les effmins domineront sur eux . Item en Ose 13 chap. Je te donnerai un roi en ma fureur, et te l'terai en mon indignation . Le monde est si inique et pervers, qu'il n'est pas digne d'avoir de bons Princes et sages mais il faut que les serpents aient domination sur les grenouilles. Derechef tu
nobles, les puissants, et les riches
:
pourrais faire cette objection

lier
Le Magistrat
la Religion,
scu-
ne contraint nul la Foi, ou
mais
46
TRAIT DES HRTIQUES
seulement est solliciteur, et dfend que les hommes par fausse doctrine ne soient dtourns de la vrite.
Autrement comme mettrait-on hors

?
les hr-
tiques
Je rponds
veiller,
qu'il n'appartient
pas aux Princes de
affaire, mais aux Evques, auxquels cette charge a t commise de Dieu. Car les hrtiques ne peuvent tre rprims,
ou avoir soin sur cette
ni
il
empchs par aucune force extrieure. Parquoi

faut agir, et besogner avec eux par autre
svrit de glaive
:
moyen
que par
la parole
fites
il
faut procder par
de Dieu. Par laquelle parole si tu ne proen vain tu y ajouteras la force ou violence humaine, mme quand tu remplirais tout de sang. L'hrsie est une chose spirituelle, laquelle ne peut tre tranche par aucune parole, ni consume par aucun feu, ni tre noye, ou lave par aucune eau mondaine, mais par la seule parole de Dieu elle peut tre coupe, brle et noye. Comme tmoigne saint Paul quant il dit Les armures de notre bataille ne sont point charnelles, mais puissantes par le Seigneur Dieu pour dmolir les munitions, et par lesquelles nous abattons les de
rien,
:
cogitations
et
contraignons
toute
hautesse
s'-
levant contre la connaissance de Dieu, et toute
pense obir Christ . Davantage, la force tant de

n'est jamais si grande,
la
Foi qui s'hrsie,

elle est assaillie
que quand
ou oppugne sans la parole de Dieu, et par simple violence. Et peut chacun facilement connatre que telle force ne maintient point une juste cause, mais rpugne droit et quit vu qu'elle va sans
:
TRAIT DES HERETIQUES
47
la parole de Dieu, et ne se peut dfendre, sinon par pure tyrannie et cruaut la manire des btes. Car mme es causes mondaines telle poursuite violente n'a aucun lieu, pendant que l'injustice sera
vaincue par droit. Combien est-il plus difficile de besogner par violence avec la parole de Dieu, en si haute matire, aprs que le droit est t ? Regarde un peu comment ces bons seigneurs monils veulent dchasser trent bien leur prudence
:
l'hrsie,
et
si
n'attentent toutefois autre chose,
que de
Si
fortifier les adversaires, se
rendre suspects,,
faut
et justifier les autres.
tu veux arracher
l'hrsie,
il
que tu
aies
cette astuce et prudence, que devant toutes autres choses tu l'arraches du cur, et qu'aprs avoir
allgu les causes, tu l'tes de son plein vouloir
autrement tant s'en faut que tu la puisses ter par force, que tu la fortifieras plutt. Que proftet-il donc, si en confirmant l'hrsie au cur, tu la dbilites en la langue, et contraignes mentir ? Mais si tu la viens assaillir par la parole de Dieu, le cur sera illumin par icelle, tellement que toutce qu'il y a d'hrsie, ou d'erreur en icelui s'vanouira de soi-mme. De cette manire d'ter les hrsies, Esae a entendu ceci, qui est crit en l'onzime chapitre de sa Prophtie Il frappera la terre de la verge de sa bouche, et tuera le mchant par l'esprit de
:
ses
lvres
Il
enseigne
ici,
que
le
procs
du
la
mchant doit
Et
afin
tre
dmen
le
et
expdi
par
parole et efficace de l'esprit.
de comprendre
tout en somme, les
48
TRAIT DES HRTIQUES
Princes, et tyrans de ce
tailler
monde, ignorent que ba-
contre hrsie, n'est autre chose que batailler
contre Satan, lequel tient les curs assigs et en-
La
sollici-
tilde des
Princes.
tmoin saint Paul en l'Eptre aux Ephsiens, Nous n'avons pas guerre (dit-il) contre la chair et le sang, mais contre les principauts, les puissances, et dominations des tnbres de ce monde, contre la malice spirituelle es lieux clestes . Cependant donc que Satan n'est point arrach ni dbout hors du cur, ce lui est tout un si je romps les vaisseaux par glaive, ou par feu, c'est comme si je bataillais contre la foudre avec un ftu. Ce que Job tmoigne au 14^ chapitre Que le ferrement est rput de Satan comme paille, d'autant qu'il ne craint rien sa violence . Car j soit que tous les Juifs et hrtiques fussent mis mort ou affligs, nul toutefois par cela ne serait vaincu, ni converti Christ, Mais pensez, qu'il fait beau voir le soin, et la sollicitude qu'ont les Princes, certes tous rebours, car ni l'une partie, ni l'autre, ne fait son devoir. Les Evques sont solliciteux, mais c'est de contemner la parole de Dieu, et d'avoir tel soin des mes, qu'ils commettent leurs charges aux Princes mondains, afin que cependant ils rgnent par glaive, au lieu de la parole de Dieu. Derechef les Princes mondains sont solliciteux de
clos,
au
6 chapitre
commettre usure,
ici
rapine, adultres, briganderies,
de laisser ces pchs impunis et autres, permettant toutefois cependant que les Evques foudroient tels forfaits par lettres et bulles excommunicatoires et ainsi ils
et autres pchs semblables, et
:
<
TRAIT DES HRTIQUES

renversent fort bien
le soulier
le
49
l'envers, en goucorps par la parole,
vernant l'me par glaive, et

afin
le
qu'en ce faisant,
les
Princes mondains aient
soin des choses spirituelles, et les Princes spiri-
tuels des choses mondaines.
Satan
a-t-il
autre uvre faire sur la terre, que

?
d'exercer tels jeux, et enchantements
Voici nos
dvorent Turc C'est tels Princes qu'il faut commettre les Rpubliques afin qu'ils les gouvernent par leur prudence, pour laquelle certes, ils se prcipitent, et jettent de haut en bas, et rduisent les peuples, et cits, en une horrible ruine et calamit. Nanmoins je dsirerais de donner quelque fidle conseil ces povres aveugles, savoir, qu'ils se gardassent d'une seule, et brve parole que dit David au Psaume 107^ Il pand contemnement
foi, et
Princes Chrtiens, qui dfendent la

:
le
Autrement j'ose jurer saintement par le Seigneur Dieu, que si votre ngligence vient sentir si peu que ce soit la vertu de cette parole, c'est fait de vous, vous tes perdus, mme quand vous seriez tous, et un chacun de vous aussi forts en puissance que le Turc, et ne vous profitera de rien votre rage et votre cruaut comme on en voit dj assez grand commencement. Car il n'en y a gure d'eux, qui ne soient estims pour fols, ou gens de nulle estime. Et ce bon droit, puisqu'ils se montrent tre tels. Mais le menu peuple commence finablement devenir sage, et la punition
sur les Princes
.
:
des Princes, laquelle le Prophte appelle contem-
nement, marche dj en grande puissance entre le peuple. Et y a danger qu'on ne la puisse empcher.
50

:
OU y remdier sinon que les Princes commencent se montrer vrais Princes comme ils doivent,
prsider justement en la crainte de Dieu, en
manpeut
sutude, et douceur. Votre tyrannie et perversit
de cur ne sera plus supporte,

plus tre.
et dj
ne
le
Or
sus donc
hommes
Princes, veillez vous finaj'ai
blement, et ruminez ces choses que

curs. Et en premier
lieu,
dites en vos
amendez vos vies, car le Dcret du Seigneur Dieu est ferme, que votre mchancet ne sera longuement endure. Le monde d'aujourd'hui n'est pas comme du pass, alors que
vous
agitiez, et chassiez les
hommes comme
btes
sauvages.
Parquoi vous dportant
maintenant de votre
tmrit, et violence, pensez vous-mmes, de vous
conduire droitement, et justement. Permettez
l'uvre divine, (ce que Dieu requiert aussi) qu'elle
son cours et avancement ncessaire, lequel autrement aussi bien et maugr vous, l'obtiendra-telle. Donc s'il advient quelque hrsie, elle doit
ait
Dieu toutpuissant vous vous efforcez encore de dgainer le glaive plus que de droit, gardez qu'il n'advienne quelqu'un qui vous commande (non point au nom de Christ) de remettre votre glaive en sa gane. Mais quelqu'un pourrait dire Si le glaive mondain doit tre totalement t de la main des Chrtiens,
tre vaincue par la parole de
;
car
si
comment gouvernera-t-on
qu'entre les Chrtiens
il
les
choses externes,
vu
faut qu'il y ait aucuns qui
prsident sur les autres.
TRAIT DES HRTIQUES
51
L'qualit
tre
Je rponds. Entre les Chrtiens ne doit, ni ne peut aucune puissance suprieure, ni aucune principaut. Mais l'un doit tre sujet l'autre, comme dit saint Paul aux Romains 12^. Prvenant l'un l'autre par honneur . Et en la premire Eptre de saint Pierre, au 5^ chapitre Soyez sujets les uns
:
^"
Chrtiens.
par la parole de Christ Les Rois des Gentils ont seigneurie sur eux, mais vous ne serez pas ainsi . Item quand tu seras invit aux noces, assieds toi au bas lieu. Entre les Chrtiens, nul n'est plus minent par dessus les autres, sinon Christ seul. Car quelle prminence peut tre suprieure entre ceux l, lesquels mme ne sont qu'un, et qui usent galement d'un mme droit, d'une mme puissance, et facult, d'un mme honneur ? Et entre lesquels l'un ne dsire point d'tre plus grand que l'autre, mais plus petit ? Mais
.
aux autres
:
Ce qui
est confirm aussi
encore que
dresse,
dirons-nous
davantage
tre
le
Que
nulle
puissance suprieure ne peut
institue
faire, l
ou
les
mme quand on
sont
tels,
voudrait
hommes ne
ne
le
peut
souffrir, et
que leur nature, et engin o les hommes ne sont

?
tels, ils
ne sont point Chrtiens.
Qu'est-ce que sont donc les Prtres, et Evques
Je rponds que l'administration d'iceux n'est point puissance, ou principaut, mais service, ou ministre, et
les
autres Chrtiens. Parquoi
ne sont point plus grands, ni meilleurs que ils ne doivent cons-
tituer ni tablir Lois, ni statuts sur les autres, sans
leur volont, et consentement.
d'annoncer purement
et repatre d'icelle les
la parole
Car leur office est de Dieu, gouverner brebis de Christ, dchasser
L'office des
Evques.
52

loups par
icelle parole.
les hrsies, et les

il
Car
comme
a t
dit, les
Chrtiens ne peuvent tre conduits
aucune autre chose, que par cette pure parole de Dieu car aussi ils vivent de foi, et non pas d'uvres. Or la foi n'est point engendre par les uvres, mais par la parole de Dieu, comme saint Paul dit La foi est par l'oue, l'oue par la parole de Dieu . Et pourtant les incrdules ne sont point Chrtiens, et n'appartiennent point au Royaume de Christ, mais au Royaume de ce
ni gouverns par
:
:
monde,
afin qu'ils soient gouverns et contraints par glaive, et administration externe. Mais les Chrtiens de leur plein gr (nul ne les contraignant) font leur office, se contentant de la seule parole de Dieu, et de son Esprit (quant ce qui leur attou-
che).
De
laquelle chose
nous avons beaucoup
crit,
et souventefois autre part.
Le
mme
gile
en ses
Postilles, sur l'Evanle
de la Zizanie, qui vient cinquime Dimanche

aprs les Rois.
Au
24 chapitre de Saint Matthieu.
Nous apprenons par

teurs, c'est
ce texte
comment, il nous
et
faut gouverner envers les hrtiques et faux-Doc-
de ne
:
les extirper,
pas mort
car Christ le dmontre

:
ici
ne les mettre videmment,

.
quand il
dit
Laissez crotre l'un et l'autre
Il
faut
TRAIT DES HRTIQUES
53
procder rencontre d'eux par la seule parole de Dieu. Car en ce cas il peut advenir, que celui qui est aujourd'hui en erreur, demain, peut-tre, pourra
retourner au bon chemin. Qui est celui, qui peut
connatre quand la parole de Dieu doit attraire
cur d'un chacun ? Si vous le brlez et l'tez de monde par autre moyen, toute puissance lui est te de retourner au bon chemin, et vient
le
ce
tre priv
de la parole de Dieu, tellement qu'il va perdition, ou, peut-tre, qu'une autre

et t dlivr d'erreur.
s'en
fois
il
Davantage,
sage,
le
il
en advient un autre grand incon-
vnient, duquel nous admoneste Christ en ce pas-
nous donner bien garde c'est savoir, que est le plus souvent arrach avec la zizanie, qui est un pch que nous devons avoir en horreur, et duquel on ne sera jamais excus devant Dieu. Nous voyons donc par ce passage la grande et norme folie, que nous avons faite par ci devant en contraignant les Turcs la foi par le moyen de la guerre, en brlant les hrtiques, et voulant rduire les Juifs par crainte de mort, et autres injures en ce faisant nous voulons de toute notre puissance arracher la zizanie, comme si nous tions ceux, qui ont puissance sur les curs et esprits d'autrui, de faire retourner les hommes justice et bont, ne considrant pas, que ce que Dieu mme ne peut faire, est infect et perdu jamais. Voil comment nous les dtournons plutt de la parole de Dieu en les mettant mort, que nous ne faisons quelque fruit en eux, tellement qu'en
:
bon froment
54
deux morts C'est savoir, de celle du corps, tant cause de sa perdition, et de l'me, en l'envoyant la ghenne par la mort ternelle. Puis nous nous vantons d'avoir fait grand service Dieu, esprant pour cela en recevoir salaire au ciel. Mais au contraire ce passage devrait bien pouvanter les in:
cet endroit nous nous rendons coupables de
quisiteurs des hrtiques,
et
ces meurtriers,
qui
pour
la
avoir,
moindre erreur que leur semble un homme mettent une personne mort. Je dis qu'ils
s'ils
devraient bien trembler,

fer,
n'ont un front de
voire combien qu'ils fussent assurs d'avoir
les vrais
hrtiques entre les mains.
Mais main-
tenant
font,
ils
brlent les vrais Saints, et eux-mmes

n'est
le
sont hrtiques.
Ce que d'arracher
autre chose ce qu'ils
froment, montrant et don-
nant entendre qu'ils arrachent la zizanie. Voil donc ce que ces povres insenss font tous les
jours et
non autre chose.
La sentence de Jean Brence touchant

cette question.
Si
le
Magistrat peut justement,

les
et
bon droit faire
mourir
Anabaptistes, ou attires hrtiques.
Entre
les
autres erreurs que nous voyons de

foi
notre temps, s'lever de tous cts pour la
Chrtienne, cestui-ci n'est pas petit, savoir, de
ceux qu'on appelle Anabaptistes, lesquels n'ayant pas la vraie intelligence du Baptme, sont tombs
TRAIT DES HRTIQUES
53
en cette erreur, qu'ils enseignent que les enfants, qui n'ont encore usage de raison, ne doivent tre
baptiss, et
que
le
Baptme de
tels
enfants est de
nulle valeur.
raison de quoi, ceux qui sont dj
gs entre eux, se font rebaptiser. Et de l en autant ont leurs biens

ni btons.
communs,
et
ne portent glaives
foi.
Et
aussi ne se veulent astreindre ni obli-
ger aux Magistrats par aucun jurement, ni par
Affirmant constamment que nul Chrtien ne peut,
ou doit user des offices des Magistrats. Davantage, ils maintiennent encore quelques
autres points semblables, qu'ils ont suc de l'ignorance de l'Ecriture sainte. Mais puisque par tmoignages de l'Ecriture assez fermes, on peut prouver et montrer clairement, que par leurs reils font dshonneur au Saint sacrement du Baptme, et que par telle doctrine ils ont dress une nouvelle secte, Pharisaique, Monastique,
baptisements,
de sduction, il est question maintenant de savoir, par quel moyen on doit aller au devant de cette hrsie fanatique, pour l'arracher et teinet pleine
Et y a aucuns Magistrats, qui veulent remdier ce mal par feu, et par glaive estimant que c'est le droit moyen pour dtruire telles hrsies et pour ce faire, ils allguent le droit Imprial, par lequel il a t arrt et crit, que les Anabaptistes soient punis par mort. Parquoi,
dre.
:
puisqu'il
ment,
si
est ainsi, nous verrons tout premirepar autorit et permission de la Sainte
Ecriture, les Anabaptistes,
ou autres hrtiques,
doivent tre ainsi punis par les Magistrats. En aprs nous verrons si la vraie et nave intelligence
56 de
loi
TRAIT DES HRTIQUES

Impriale est
telle,
Deux
sortes
soient indiffremment ravis

^^
que tous Anabaptistes au supplice, la mort.

il
de pchs.
^^^t donc entendre en premier lieu, qu'il y

spirituels
a deux sortes de pchs dignes de punition. Car
y a aucuns pchs
appellent sculiers.
et puis
ceux
qu'ils
Entre
dsespoir,
les
spirituels sont
nombres
incrdulit,
pusillanimit,
perverse
intelligence
de
et
l'Ecriture Sainte, hrsie, rancune et envie, convoitise
des biens, ou de
la
femme
d'autrui,
tous autres semblables, qui sont estims pchs
devant Dieu, lesquels mme quand ils sont commis, ne nuisent rien la tranquillit commune et civile. Entre les pchs sculiers, ceux-ci y sont nombres
tre,
;
trahison, homicide, briganderie, larcin, adul-
ensemble tous autres pchs qui troublent la paix et tranquillit. Pour punir ces deux sortes de pchs. Dieu aussi a ordonn deux sortes de glaives, et de punitions, savoir le glaive spirituel, qui est la parole de Dieu, pour punir les pchs
spirituels
:
et le glaive sculier, qui est le glaive
les pchs sculiers et externes. Car chacun pch doit tre puni par le mme instrument, par lequel il peut tre restreint, et em-
de Csar, pour punir
pch.
Or
le
le
pch spirituel est
subtil.
Et au contraire,
glaive
du Magistrat,
est tellement pais et char-
renforc,
que par icelui, ce pch est beaucoup plutt que dbilit. Aussi le pch spirituel, ne montre point si mauvaise face, ou apparence au dehors, que fait l'homicide, ou briganderie, mais il chemine tant orn de belle honntet.
nel,
TRAIT DES HRTIQUES

et prudence. Certes
il
57
si
n'y a incrdulit
et
grande,
honnte excuse, et apparence. Comme il n'y a aucune hrsie, toute fausse soit-elle, qui ne se couvre et orne diligemment des tmoignages, et aides de la Sainte Ecriture. Parquoi si nous voulons rprimer l'incrdulit, et nues hrsies par glaive, nous ne profiterons de rien, sinon que nous aiderons l'effort du diable, pour rendre la chose pire, et avec plus grand trouble, et meurtre. Car du diable il est crit en cette manire en Job, au 4i chapitre Quand il sera assailli de glaive, le glaive ne
laquelle
n'ait
ses
causes,
quelque
Toute hrsie semble tre bonne en

l'apparence.
saura soutenir ni durer, ni aussi la hallebarde, ni

hallecrer.
le
Car
il
rputera
bois
le
ferrement
.
comme
il
paille,
le
et
l'airain
comme
il
pourri
L'archer ne
dchassera point, mais certes alors
sera tourn
en
fuite
quant
sera assailli par la parole de Dieu,
et ses ruses et
mensonges dcouvertes, et confutes devant tout le monde, et ainsi ne pourra plus consister. Car toutes et quantesfois, que le diable bataillera contre la vrit, en excitant guerre par les siens, comme il a accoutum de faire par
incrdulit et hrsie,
il
n'est besoin d'autre quel-
conque rpugnance, ou rsistance, sinon que ses fraudes, embches, et tromperies malicieuses soient dcouvertes et juges. Car il est pre de mensonge Le diable est vaincu et ennemi de lumire. Parquoi incontinent que quand ses la lumire de vrit est amene, il faut que ce Prince de tnbres prenne la fuite, ne pouvant plus Z'*^"^^* ô"^ dcouvertes. arrter. Or le glaive mondain n'a pas cette puissance et vertu, (quant ce qui concerne sa puissance) qu'il puisse convaincre, et montrer claire-
58
TRAIT DES HRTIQUES

vice secret,
ment quelque mal, ou quelque

s'il
comme
tait clair et ouvert
et aussi ne
peut ter cette
belle et claire apparence,
et
occulte.
que a l'iniquit secrte Et d'autant, que plus s'en efforcera,

les iticrdules, et
d'autant plus crotra cette apparence d'honntet.
Dont advient que

telle externe, et
hrtiques par
nue poursuite, ne sont que plus confirms en leurs erreurs. Car comme ainsi soit, qu'il ne semble pas qu'ils aient cette opinion sans quelque cause et raison, et que leur opinion est orne et munie de la Sainte Ecriture, laquelle toutefois ils entendent mal et aussi (que leur perverse
:
et fausse intelligence qu'ils ont par faute de la
grce de Dieu) ne peut tre clairement convaincue,

ils
viennent cette fantaisie, qu'il leur est ad vis,
qu'ils souffrent perscution

le
pour
justice, et
pour
nom
de Dieu. Dont aprs tombent en une obs:
tination, laquelle
qu'ils
fin,
on ne saurait vaincre en sorte demeurent fermes et constants jusques la

toutes
nonobstant
ghennes, et tourments.
Laquelle obstination leur tourne ruine, et scandale aux autres, qui voient et oient leur constance.
raison de quoi la plus brve et meilleure voie,

batailler contre
soit
fait
les
pour
hrtiques est, que ce
combat
et
tant seulement par l'Evangile,

(au
et par la Sainte Ecriture, par laquelle leur couleur
excuses
honntes
moins en apparenc?)
manifestation tes.
sont manifestes, et par
telle
Davantage
n'est-ce pas chose autant facile
aux
incrdules et hrtiques de se montrer gens de

bien, et entiers, qu'il est facile
aux
vrais croyants,
de ce
faire
Parquoi moyennant
qu'ils
ne s'adon-
TRAIT DES HRTIQUES
$g
nent meurtre, briganderie, larcins, et ne se contaminent d'adultre, et ne fassent force ni violence aucun, mais vivent paisiblement es ordonnances civiles et externes, et paient ce qu'ils
doivent,
comme
les
cens qui les cens, la crainte
qui la crainte, et l'honneur qui l'honneur, comme saint Paul crit aux Romains, adonc le Magistrat Le droit du Magistrat n'a aucun droit contre eux. Car saint Paul dit. contre les que le Magistrat est ministre de Dieu, et vindicaAnabaptistes teur en ire celui qui fait mal. Lesquelles paroles avec toutes leurs circonstances doivent tre entendues des mauvais actes extrieurs des hommes, et non pas de l'incrdulit spirituelle. Les homicides, les brigands, et ceux qui sont manifestement mauvais, doivent tre punis par supplices des Magistrats. Ma's les incrdules et hrtiques, qui vivent honntement, et sans reproches devant le monde, sont destins et remis au supplice de
l'Evangile, et
Dont Christ
S.
aussi
du Seigneur Dieu, aprs cette vie. commandait ses disciples en
Mathieu, au I3 chapitre qu'ils n'arrachassent
l'ivraie,
mais laissassent l'un et l'autre crotre

il
jusques la moisson, etc. Par lesquelles paroles a voulu dmontrer, que les Chrtiens ne
dules,
s'effor-
assent point de mettre mort par glaive les incr-
ou hrtiques, lesquels en ce
:
lieu sont
appe-
ls zizanie
mais
ils
qu'ils bataillassent contre
eux
s'ils
par
le glaive spirituel,
jusques ce que la moisson
vienne, et alors
recevront juste punition,
ne se convertissent et retirent de leur perverse

sentence.
hrsie,
Car
devait
si
quelqu'un pour incrdulit ou
incontinent tre puni par mort.
60
icelui
TRAIT DES HRTIQUES

ne serait pas seulement priv de
la
vie
mais serait en danger de perdre son me, d'autant qu'avec le temps il et pu par aventure renoncer son incrdulit, dlaisser son erreur prcdente, venir repentance, et se convertir la vraie foi. De quoi il est empch par la tyrannie du Magistrat. Mais aussi saint Paul crit Tite, au 3^ chapitre Evite l'homme hrtique aprs la premire et Fconde admonition, sachant qu'icelui
corporelle,
:
qui est
tel, est
subverti, et pche tant

.
condamn
par son propre jugement

ici qu'il faille
Saint Paul ne dit pas
jeter
au feu l'homme hrtique, ou
le
tuer par glaive, mais qu'aprs qu'on verra qu'il
ne
voudrait droitement sentir, ni entendre avec
les autres,
on
le
doit viter. Mais quelqu'un dira
Christ et saint Paul reoivent bien l'homicide, et
quand ils s'amendent, et ne punissent aucun de mort en leur office, quelque grand cas, ou non grand, qu'ils aient commis. Je rponds, qu'il est vrai, que l'Evangile ne punit aucun de mort, mais cependant qu'ils pchent manifestement, s'adonnant uvres vicieuses, on les excommunie, et rejette de l'Eglise, et sont rputs pour Ethniques et publicains. Mais quand ils viennent changer leur vie par pnitence, on les reoit derechef en la communion chrtienne, et les reconnat-on pour Chrtiens. Cependant toutefois l'Evangile permet aux Magistrats d'exercer leur office jusques l, savoir, qu'ils n'excdront, ou outrepasseront la limite de leur office mais demeureront en leur ordre lgitime, et puniadultre,
:
ront ce qui leur est permis de droit de punir.
Au
TRAIT DES HRTIQUES

reste si le glaive est transport plus outre,
6l
que
les
termes de droit ne s'tendent, et marche plus avant, en punissant, qu'il ne lui est ordonn de Dieu, voulant corriger (et encore avec supplice) ce
que l'Evangile
et la parole et
de Dieu doit corriger,

:
comme
l'incrdulit,
l'hrsie
Certes cestui
qu'il
apportera
plutt
mal,
et
dtriment,
ne
retiendra la paix,
ou
tranquillit publiques, puis;
que par cela
il
-se
rend plus lourd, et hbt
quand
il
vient ainsi usurper foi par force, l'ex-
cution de l'uvre, et office d' autrui, et mettre sa

faulx en la moisson d'autrui,
verbe.
comme
dit le pro-
Et quant ce que
l'hrsie des
tifie,
j'en
peux connatre,
et juger,
Anabaptistes n'a jamais t plus foret avance par aucune chose que par les
Magistrats, lesquels incontinent sans la parole de
Dieu (ou exposition d'icelle) se sont levs contre eux par tyrannie avec le glaive. Car tandis qu'ils se sont efforcs de venir au devant de ce vice spirituel par peine injuste, tendant le droit du glaive plus loin que de raison, ou qu'il n'tait permis le Seigneur Dieu a t embras d'ire, et a permis au diable pour l'abus et tyrannie du glaive de
:
montrer de plus en plus sa cruaut, et exciter, et grande efficace. En sorte que cette peine et punition corporelle a apport peu de fruit au simple peuple. Pource que bien peu, ou nul ont t ramens vraie repentance, mais a beaucoup plus fort augment et avanc l'erreur, vu qu'il appert que la ritration du baptme n'est pas un pch externe ou mondain, mais seulement
tablir son erreur avec plus
62
TRAIT DES HRTIQUES

extrieur, et occulte,
un erreur
muni par tmoiil
gnages de l'Ecriture. Jâ peine des Par ces choses qu'avons

Anabaptisies nient, et est
lit,
dites,
appert clairel'incrdu-
abondamment montr, que
et hrsie aussi longtemps qu'elles
demeurent
nues et sans ajoutement d'autres pchs, doivent tre punies par la seule parole de Dieu. Mais s'ils viennent commettre quelque mauvaise uvre,
et
dommageable
et sont cause
d'mouvoir quelque
certaine sdition, ou de perptrer quelque homicide,
ils
ou de donner occasion de mener vie mchante, alors tombent en la puissance du glaive, pour tre
il
punis, desquels vices
ne faut point faire autre-
ment punition par le glaive sculier, qu'on a coutume de faire des auteurs de sdition, ou des homicides, ou de quelques autres criminels. Car aprs que les incrdules, ou hrtiques ont ainsi commis quelque crime malicieusement contre les Lois, ils doivent tre punis comme quelque autre homme
priv, lequel sous
ombre de
la foi, aurait t chef,
ou meurtre, ou de quelque autre crime digne de punition. Bref, incrdulit et hrsie, ne sont point sujettes aux peines du glaive civil, mais du spirituel. Et
et auteur de quelque sdition,
certes
si
incrdulit
devait tre punie et juge

il
par
le
glaive
du Magistrat,
faudrait aussitt
punir et tirer au supplice

sujets.
les Magistrats,
que
les
Les hrtitiques ne
doivent tre
assaillis
Joint, que si les hrtiques doivent tre extermins par violence, ou pouvaient tre dchasss p^j- force, quel besoin serait-il d'tudier en la Sainte
Ecriture
vu
qu'il est manifeste,
qu'en cette affaire
par force.
TRAIT DES HRTIQUES

le
le
63
bourreau serait un docteur le plus propre, et plus littr de tous. On allgue contre ces choses, la Loi de Mose en Deutronome, au I3 chapitre. Si au milieu de toi se lve un Pro-
phte, qui dise avoir
vu un
songe, et qui prdise
quelque signe de chose advenir, et que ce qu'il aura parl advienne, et te dise, allons et fuyons les Dieux tranges, lesquels tu ne connais, et leur servons, tu n'couteras point la parole de ce Prophte,
etc., mais ce Prophte-l, ou faingneur de songe sera mis mort, car il a parl pour vous dtourner du Seigneur votre Dieu . Et incontinent en ce mme chapitre Si ton frre, fils de ta mre, ou ton fils, ou ta fille, ou ta femme, qui est en ton sein, ou ton ami, que tu aimes comme ton me, te veut persuader et mettre en tte secrte-
ou songeur,
ment, disant
Allons et servons aux Dieux tran-
ges, lesquels tu
ne connais point, toi ni tes pres, etc.

lui
:
Ne
lui
consents point, et ne l'ous point, ni aussi

csler
que ton il ne
piti, et le
pardonne point, pour en avoir mais tu le mettras incontinent mort. Ta main soit premirement sur lui, et aprs toi, tout le peuple y mette la main, et ainsi
les
il meure . Certes ici sont deux Lois de Mose, par lesquelles ils s'efforcent de prouver, que les hrtiques peuvent, par pour ce qu'apporter hrdroit, tre mis mort
tant lapid de pierres,
en la foi Chrtienne, n'est autre chose (disentdu vrai ils) que de retirer les curs des simples, Dieu, et de sa parole, et les mener aux Dieux tranges, et mensonges. Mais la raison de punir les hrtiques au Chrissie
64
TRAIT DES HRTIQUES
tianisrae est bien autre, qu'elle n'tait
au temps
et
pass au Judasme.
Au
judasme
il
y avait promesses externes

corporelles,
corporelles,
porelle.
bndictions
terre
il
cor-
Royaume
et prtrise corporelle,
avait
aussi occision corporelle des adversaires, lesquelles
choses taient signes, et figures de droite vertu au

Christianisme. Parquoi tout ainsi que la bndiction corporelle des Juifs a t figure
aux Chrtiens
de
la
bndiction spirituelle, et
le
;
Royaume
cor-
porel, figure
du Royaume
spirituel
ainsi ce
meurtre
externe et corporel, et cette horrible tuerie des
Cananens, et Jibusiens, et des faux docteurs, montre et signifie, que les Chrtiens par une manire spirituelle ruinent leurs ennemis, savoir,
les
pchs, les faux docteurs, et les sducteurs,
qu'ils oppriment et mortifient pch en leur corps par l'Esprit de Dieu, et n'adhrent point aux sducteurs en leur foi, mais comme dit saint Paul, qu'ils les vitent. Ce que Christ aussi montre en saint Mathieu i8 chapitre, l o il parle ainsi Si ta main ou ton pied te scandalise, coupe-le, et le jette arrire de toi . Lesquelles paroles n'appartiennent pas seulement la main, ou au pied corporel, mais aussi spirituel. Car elles regardent certes et doivent tre rapportes aux docteurs, aux amis, aux compagnons, car il n'a point parl du coupement externe des menbres, mais du coupement spirituel. Le sens donc de ces paroles est tel Si tu as un ministre, ou ami, ou adjuteur qui te soit scandale, par fausse doctrine, ou te veuille sduire par mauvaise vie, tu n'y mettras
c'est--dire,
: :
TRAIT DES HRTIQUES

point ton cur, mais tu
vitercLS
le
65
couperas, c'est dire, tu

lui,
sa compagnie, et te spareras d3
et publicain.
et
te soit,
comme un Ethnique
Cette vitation spirituelle, ou sparation de celui
qui nous scandalise, a t dmontre en la Loi
par
Il
l'occision
corporelle
des
faux
Prophtes.
y a eu aussi en la Loi de Mose, aucunes crmonies corporelles, et services de Dieu, pour la

on tait puni de certaines en Gense, au 17 chapitre * Le mle duquel la chair de son prpuce ne sera point circoncise, son me sera efface de son peuple car il a rompu mon alliance , Et au quatrime chapitre des Nombres Mose livra quelqu'un au peuple pour tre lapid, lequel avait cueilli bois au jour du sabbat. Certainement en l'Evangile, U y a quelque libert des peines, ou de l'utilit, laquelle est propose la foi, ou l'incrdulit, au lieu de laquelle a succd une utilit, et une
ngligence desquels,
peines,
comme on
lit
peine spirituelle.
Comme
:
dit
Christ
il
Celui qui
.
croira sera sauv, qui ne croira,
sera
condamn
la
Mais quelqu'un dira
Et bien
l'office
qu'il soit ainsi,
qu'
un
Evangliste, ou
de prcheur,
les
charge
n'ait point t
donne de punir
:
hrtiques de
supplice corporel, vu qu'il ne lui est permis, sinon de punir spirituellement toutefois si appartient-il au Magistrat de punir ks hrtiques. Rponse L'office d'un chacun Magistrat ne s'tend point
:
plus outre (comme est dj dit) qu'il est ordonn de Dieu. Parquoi si quelque incrdule, ou hrtique en conversation extrieure, vit justement, et
honntem.ent devant
le
monde, ne pchant en
5
66
TRAIT DES HRTIQUES
aucune chose contre les constitutions civiles, le glaive n'aura aucun droit de le punir. Car dequoi appartient au Magistrat l'incraulit, ou l'hrsie ?
Que
le
Magistrat soit plutt soUiciteux de conser-
ver, et maintenir la paix
au monde,
et l'honntet
externe des mur, et ne se mle point de cette

affaire,
laquelle
ne
lui
appartient de rien. C'est
aussi une chose fort prilleuse,
quand
1^
Magistrat
a accoutum de perscuter une ou autre Foi, par feu et par glaive. Car ja
il
soit
que quelquefois
il
perscute la fausse
faisant,
foi,
toutefois
peut advenir
foi
en ce
que
les
successeurs tant dj accoufut
tums perscution, perscuteront la Vraie pour fausse, comme nous avons entendu, qu'il
fait
L'hrsie
arienne.
avec les Ariens hrtiques. Car les Evques en ce temps-l par leurs persuasions avaient induit l'Empereur Romain jusques l, qu'il perscutait, et mettait mort les Ariens, de tous cts. Finablement, aprs qu'aucuns Empereurs
par
longue
accoutumance,
eurent
acquis
cette manire de perscuter, et qu'aucuns de leurs
successeurs par les Ariens fussent induits croire,
que leur opinion tait droite, et vritable, ils commencrent perscuter les vrais fidles, et les Evques bien enseignant le peuple, et dfendre
les
hrtiques en grande diligence. Parquoi c'est
chose beaucoup plus sre et plus utile, que le Magistrat civil use de son office, et permette que les
pchs spirituels soient punis de peine spirituelle. Et vaut aussi beaucoup mieux, que la fausse foi
soit tolre
quatre ou dix
seule
fois,
souffre
une
perscution.
que la vraie foi Or maintenant.
TRAIT DES HRTIQUES
67
aprs avoir parl des hrtiques en gnral, je

tournerai derechef
n'est pas qu'elle
ma
parole aux Anabaptistes.
Plusieurs ont dit que la secte
des Anabaptistes,
une hrsie simplement mauvaise, mais a beaucoup de choses adjointes, pour lesils
quelles
doivent tre punis par

ils
le
Magistrat,
facults de
la-
comme quand
tous,
enseignent que
estimes
les
doivent
tre
communes. De
quelle chose sdition pourrait, par aventure, pren-
Quand
c'est
dre son origine, etc. Certes, pour cette doctrine,
on ne peut, par aucun droit, mettre mort les ont droit Anabaptistes car pendant qu'ils n'enseignent su7' les point, que les hommes doivent tre contraints Anabaptistes avoir les biens en commun, ou les distribuer galement, et ne les contraignent cela par force, on ne doit point aussi procder contre eux par force. Car les Religieux, c'est--dire les moines et moinesses, ont ainsi enseign jusques prsent, que si quelqu'un voulait tre consacr de leur Religion par
:
que les Magistrats
communs
sacres, qu'il se dpartt de la proprit
de ses biens, et et
commune
les
fruition avec eux.
Comment donc
ble ces choses
s'accordent et conviennent ensem-
moines soient approuvs pour cette doctrine, et maintenant tout au contraire, les pauvres et misrables Anabaptistes sont occis et mis mort, pour la mme doctrine, ja soit qu'encore les Anabaptistes n'aient song ou controuv leur sentence monastique, et hypocrite que par aucune malice, ne mauvaistie, mais comme simple et ignorants l'ont tire de plusieurs passages de l'Ecriture mal entendus ? Si quelqu'un devait incontinent
ici,
que
pour doctes,
saints, et parfaits Chrtiens
68
TRAIT DES HRTIQUES
quand il n'entendrait pas quelque en l'Ecriture, qui est-ce qui serait sr du glaive ? On trouve tant de lieux en tous les saints Docteurs de l'Eglise, qu'ils n'ont pas entendus, devaient-ils tre mis mort pour cela ? Quelle serait cette quit ? Parquoi cette intelligence erronique des Anabaptistes, appartient amiable
tre mis mort,
lieu
et Chrtienne institution, et admonition, et
non
pas
la crainte
du
glaive.
Car
si
nous
les
induisons
recevoir notre doctrine, et institution, nous aurons gagn quelques Chrtiens, pour augmenter notre nombre. Mais s'ils mprisent notre admonition, il les faut laisser en leur ccit, et les avoir pour Ethniques et publicains. Autrement il n'appartient aucunement au Magistrat, mme en ce cas, de mettre la main sur aucun d'eux, jusques ce qu'ils auront err, non seulement en la foi, mais aussi qu'ils auront commis cas criminels extrieurement.
Objection.
Davantage, on dit
qu'il pourrait advenir,
que
par ceci se lverait quelque sdition, si le nombre des Anabaptistes tait augment, et qu'ils pourraient supprimer les autres par force, etc.
Rponse
D'o vient qu'en ce temps

si
sommes devenus
subtils et ingnieux,
ici, nous que pour
la doctrine des Anabaptistes, qui
touche
les
biens
et facults temporelles, nous craignons la sdition,

et ne l'avons pas crainte par ci-devant, pour la
doctrine des moines

avoir
ainsi,
Ces
les
mmes
paroles que nous
disons des Anabaptistes, n'eussent-elles su alors

lieu,
vu que
moines enseignent tout
et
usent de leurs biens communment,
TRAIT DES HRTIQUES

savoir,
69
gros,
que quand leur troupeau serait fait plus que sans doute ils mouveraient sdition, et voudraient que chacun suivant leur exemple, communicassent leurs biens avec eux en commun
usage.
Et
crisie
certes les moines sans

le
aucune sdition, mais

les richesses
seulement par
de leur
le
levain de leur doctrine, et hypo-
vie,
ont attrap
presque
de tout
monde; pour
lesquelles tels sducteurs
nous ont expos vente, le ciel, et la vie ternelle. Tellement que s'il fallait que pour cette doctrine,
ou l'autre, ft mise mort, tous Evques, et les moines devraient plutt tre occis, que ces povres misrables Anabaptistes, qui n'ont jamais vendu aucun ciel, ou immortalit
l'une des parties,
les
aux hommes par fraude. Joint que

tion, devaient tre rprimes
si
toutes les
occasions, par lesquelles pourraient advenir sdi-
ou tes par
glaive,
il
faudrait abolir par force, et punition de peine,
tous convis et banquets, toutes prdications, et

car nous beaucoup d'expriences, que sditions se sont leves en beaucoup de banquets, et tumultes excits en plusieurs marchs, mais
marchs, toutes congrgations de l'Eglise

appris
avons
par
encore qu'en plusieurs Eglises ont t faites conjurations, et consf irations secrtes.
A cette
occasion
David devait dfendre aux Juifs tous sacrifices publics, vu que son fils Absalom avait brass sa sdition en Hbron, faisant sacrifices. Et qui plus est, il faudrait arracher les curs tous les hommes, comme ainsi soit, que toute? sditions prennent leur origine du cur. Mais peut-tre, que plu-
70
sieurs
mchants
brigands
(disent-ils)
s'adjoin-
draient avec la secte des Anabaptist3s, lesquels ne

tions
machinent autre chose en leurs curs, qu'mosditieuses, et autres forfaits. Mais nous
parlons seulement de la raison de cette affaire,
et de cette secte, autant qu' elle appartient, et
non pas particulirement des brigands, ou voleurs. Nous voyons qu'il n'y a aucune foi, ni aucune condition des hommes, ou tat tant bon, auquel n'ait beaucoup de mchants gens, et inutiles. Car comment se pourrait-il faire, que plusieurs mchants, et dbauchs ne se mlassent avec quelque mauvaise secte
?
Parquoi
s'il
est ainsi arrt,
que
les
mchants
supplice
:
et criminels soient punis
au moins que
les
les
par rigueur de simples, et ignorants ne

il
soient opprims par aucune injure. Car

certain,
est tout
femmes, et jeunes filles, qui par toute leur vie ont t scandalises voyant le discord qui est entre nous, sont tombs en cette erreur par une grande et merveilleuse simplicit. Comment donc sera-t-il juste et quitable, que tels comme sditieux soient tirs la mort ? Et combien que aprs on fait aussi cette objection les Anabaptistes ne doivent donc tre punis par les Magistrats pour cette doctrine, par laquelle ils affirment que les biens doivent tre communs, toutefois ce cas qu'ils commettent, est digne de grive punition, quand ils enseignent, que aucun
que
hommes
et
Chrtien ne doit user de
l'office
du
Magistrat, et
sujets tre
qu'avec ce
lis
ils
ne veulent
comme bons
ou quant aux possessions

obligs
aux Princes par aucun jurement,

civiles.
Certes nous ne sau-
TRAIT DES HRTIQUES

rions nier ces choses, car
font,
ils
7I
les
les
enseignent et
mais si pour cela ils doivent tre mis mort, et ts de ce monde, il fallait piea commencer aux
prtres
et
aux moines. Et
ici
certes
les
religieux
qui jusques
ont obtenu ce
peine,
nom devant les autres,
seraient principalement, et les premiers de tous,

sujets cette
qui jusques prsent ont

Doctrine
^^'^
toujours ainsi enseign, et mis leur doctrine en

excution. Car
ce. sont
qu'il n'appartient
ceux qui ont dit et enseign. aucun religieux de juger quel-
moines.
qu'un mort par jugement de peine, ni de jeter sentence de sang, et qui n'ont admis aucun de cette
sorte leur ordre et religion sans dispense.
Or
qu'est-ce autre chose, que de dfendre tous, les

offices et fonctions
des Magistrats
vu
qu'il est
ncessaire,
religieux,
que tous vrais Chrtiens soient vrais et que l'office du Magistrat ne peut tre
exerc sans effusion de sang.

qu'ils
Ils sont tels aussi ne veulent jamais endurer d'tre astreints, ou rendus sujets aux Magistrats par aucun jurement ou promesse, comme aussi n'ont jamais voulu soutenir quelque autre charge civile en
commun
avec
les
autres
ce qu'a t fait sans aucune
permission, ou faveur de Magistrat, mais par l'impulsion et plaisir dsordonn de leur propre volont
:
advenu, que si on les a voulu contraindre quelque chose qu'ils dussent au Magistrat, ils ont incontinent fait taire les Princes
aussi
il
comme
est
et Magistrats,
de
il
la
quand ils sont venus les frapper foudre de leurs excommunications comme
:
est crit
si
expressment es Dcrets du Pape. Parquoi quelqu'un maintenant doit tre mis mort
72
TRAIT DES HRTIQUES

telle chose,
pour
qui est-ce qui doit tre plus justel'ordre des
Religieux ? entendu moins err en ceci, que la secte des Anabaptistes. Et ne s'accorde pas mal avec la vrit, ce que les Religieux, et Anabaptistes affirment en cet endroit (ja soit que certes l'une partie ni l'autre, ne l'interprtent sainement, mais faussement) comme ils font toutes choses, savoir, que l'homme Chrtien, comme Chrtien, ne peut user du glaive ou occir quelqu'un, autant que le devoir d'un Chrtien, est d'tre doux, et humble, et ne pardonner point tard, ou enuis les injures. Item de souffrir patiemment le mal, et prier pour son ennemi.
qu'ils n'ont point
ment puni, que
En
ils
ceci errent toutefois les Anabaptistes,

le
quand
disent que
chef exerant
:
l'office
de Magistrat,
ne peut user du glaive

l'office
car Dieu certes a institu
du
Magistrat,
et
peut l'homme Chrtien
mme encore plus justement qu'un autre, lequel n'est pas Chrtien, ou est Ethnique. Et ne pouvons nier ceci, que le Magistrat spirituel, c'est--dire, l'Evque, minisaussi bien exercer cet office, et
ou prcheur, cause de son office spirituel, ne puisse ou doive user du glaive. Car quand
tre
command ses Aptres, ou prcheurs d'annoncer l'Evangile, il ne leur a pas fait libre
Christ a
quant
et
quant l'usage de leur propre puissance,

ils
afin qu'tant induits par icelle,
vinssent user
du
glaive,
comme
le
Magistrat
traire, afin qu'ils vinssent
Mais au con penser cela, aprs

civil.
qu'ils auraient reu la puissance de prcher l'Evangile,
de
lier
et dlier les
hommes de
leurs pchs.
TRAIT DES HRTIQUES

par
la parole
73.
mme
Ce
raison
de Dieu, et ne voulussent, par cette avoir puissance d'user du glaive.

point toutefois rapporter leur
qu'il
ne
te faut
personne, au cas qu'ils seraient d'aventure lus
prendre
l'office
l'administration
de
la
Rpublique,
office.
ou
du Magistrat, ou du Magistrat a
le
s'ils
taient appels cela
par
les
Magistrats pour tre en leur

t interdit
Certes
l'office
aux Aptres,
en*
pour ce
qu'ils avaient reu la puissance spirituelle^
comme
Pape
se vante
en ses Dcrets. Mais

failli les
cela ont vilainement chop et
Religieux,
quand ils ont enseign qu'ils n'oseraient prononcer aucune sentence en jugement, ni user du glaive, et ce non seulement cause de leur office, mais
aussi pource qu'ils taient oints et engraisss.
quelqu'un pour un seul il ne faudra pardonner nul. Or que faut-il donc faire ou ordonner en cet affaire ? car les Anabaptistes ont arrt cela entre eux, de ne prter serment au Magistrat ; ni promettre aucune chose. Rponse Tout ainsi qu'on a fait aux Religieux en cet affaire, pareillement qu'on fasse aux Anabaptistes. Et que d'autant qu'ils refusent
Maintenant
donc
si
erreur doit tre priv de sa vie,
d'obir la police civile, qu'ils soient privs aussi
de la libert
trangers.
civile, et
rputs, et traits
Lesquels arrivs en quelque
ville,
comme y
habitent, ja soit que par
aucun jurement ou pro-
messes, ne se soient obligs aux Magistrats de ce

lieu-l, et
rait
ne jureraient facilement si on les en requmais recourraient cette excuse, qu'ils ont donn la foi, et jur une autre cit, ou Magistrat^
:
74
TRAIT DES HRTIQUES
t que par ainsi ne doivent jurer derechef. Parquoi

la plus grive
punition de laquelle quelqu'un de
que toutes compagnies civiles lui fussent dfendues. Autrement tout ce qu'on leur fera par injures outre cela, sera fait par force, et tyrannie, et sans aucune quit. Parquoi donc en tel cas, doit tre l'Anabaptiste plus grivement puni ? Au surplus on estime le droit Imprial tre puissant en cette cause ici, et duquel plusieurs maintenant se dfsndent, pensant que
cette sorte devrait tre puni, ce serait
les
Anabaptistes cause
les Magistrats, et
d'icelui,
doivent tre punis

ils
par
qu' bon droit

qu'il
souffrent
nous convient parler intelligence cette Loi, il m'a sembl du sens, et de bon de mettre ici par crit cette Loi, laquelle est ainsi crite au premier livre du Code,
cette peine.
Or pource
Ne sanctum
baptisma
reiteretur,
lege secunda.
L'Empereur Honor et Thodose au Grand matre Antoine.

-Si
quelqu'un
tres
est
trouv rebaptiser
il
de la secte Catholique,
soit
supplice,
si
ensemble
avec
celui
aucun des minispuni de dernier qui a commis un

auquel
il
grand crime,
persuad
est
si toutefois celui
aura
en ge qui
soit
capable de crime.
Cette est la Loi Impriale,
comme
elle est
con-
tenue en lettres. Et faut noter tout premirement,
que cette Loi ne parle point communment de

tous chrtiens qui sont rebaptiss, mais tant seule-
75
:
ment des
sont
ministres de l'Eglise catholique
comme
les Acoljês,
Lecteurs, Exorcistes, Huissiers,
Sousdiacres, Diacres, Prtres et Evques, tellement
que si cette Loi n'a autre sens ou intelligence, ceux l seulement doivent tre punis, qui ont rebaptis quelque ministre de l'Eglise, et non pas
quelques Chrtiens. Et aprs elle parle aussi de ceux qui sont surpris, et trouvs au fait manifeste du rebaptisement, et non pas de ceux, qui dj sont rebaptiss. Par ceci peut-on facilement estimer cette Loi avoir
t faite plutt pour donner crainte, que pour faire que ceux qui sont rebaptiss soient punis de quelque peine. Car comme ainsi soit, qu'en ce temps-l
rebaptisement tait fort en usage, et se faisait souvent, non pas toutefois ouvertement L'Empereur voulut contrevenir aux Anabaptistes par
ce
:
cette
Loi,
ceux-l, voire
proposant quelque peine souffrir s'ils taient manifestement trouvs
Loi de Mose, de pouvoir occir

la
que nous voyons qu'en permis au pre de famille le larron, qui serait trouv manifestement en sa maison mais si le soleil tait lev, il le laisst aller sans le punir. Tiercement combien que ce qu'avons dit n'et
tre rebaptiss.
ainsi
il
Tout
tait
nanmoins si ne peut tre entendue du rebaptisement simple et nu. Car on trouve es histoires anciennes, de cet Antoine grand matre, auquel les Empereurs crivirent
lieu,
aucun
cette prsente Loi
lors cette Loi, qu'il tait
fort prudent, et
sait, et
homme de ce temps-l que l'Empereur Thodose ne faine ordonnait aucune chose sans son conseil
:
L'histoire
tripartite.
Liv.
l,
ch. 2.
76
TRAIT DES HRTIQUES

faisaient, et
mais que toutes choses se

Bapt. 17.
ordonnaient
par sa conduite et volont.
Et aprs de Thodose aussi

manire, savoir, qu'il tait
pit, qui gouvernait sa cour
il
est crit
en cette
homme
de grande
par si grande honnque sa cour tait plutt estime un couvent, qu'une cour Royale, et qu'il savait
tet et saintet,
tellement la Sainte Ecriture, qu'il la pouvait rciter

etc. Toutes lesquelles choses tmoignent clairement, rien n'avoir t command en cette Loi imprudemment, ni contre Dieu. Or cela ne serait seulement fait inconsidrment ou follement, mais aussi mchamment de livrer un qui erre au bourreau, pour tre mis mort, pour quelque simple erreur tant seulement, vu mme que cestui-l peut encore tre rduit bon sens, et saine opinion. Ou si cela ne se pouvait faire, qu'il ft au moins rserv la punition de l'Evangile. Pour laquelle cause appert que cette loi a t constitue pour une autre raison, et dmontre une autre cause et avis, que d'avoir t faite nuement ou simplement pour les Anabaptistes. Mais de cette cause pourquoi elle a t faite, il n'en est fait aucune mention. Car les Lois Impriales, comme elles sont maintenant crites es livres, sont Epitomes, et abrgs, et recueillis sommairement des fontaines, et vrais livres, lesquels ne sont plus en tre, cause de quoi non seulement en cette loi, mais aussi en beaucoup d'autres, surviennent opinions contraires, et rpugnantes entre les Lgistes, depuis que les originaux ne
mot mot par cur,
sont plus, ni
les vrais
exemplaires, ni
la
cause
TRAIT DES HRTIQUES
aussi de cette chose tant prcdente que suivante,
de
ne peut tre sue, pour entendre pleinement le sens la loi. Et que cette loi ne se puisse entendre
nuement du rebaptisement, on le peut voir clairement par ceci, savoir, de la loi, laquelle prochainement prcde cette-ci prsente, en laquelle Valentinien et Gratien Empereurs, disent ces paroles
:
Nous estimons l'Evque, qui par abus indu baptisera Au chapitre: derechef, tre indigne de la prtrise. Car nous Ne sanctum baptisma condamnons l'erreur de ceux-l, qui foulent au
pied, et
contemnent les ordonnances des Aptres. Et ceux qui reoivent une fois le Sacrement du nom de Chrtien, se souillent beaucoup plus vilainement par ce rebaptisement pris sous le nom de Baptme, qu'ils ne se lavent. Ces deux Empereurs se contentent, que l'Evque qui rebaptise, soit estim indigne de son office, et son erreur re fute. Comment pourraient donc les deux autres tre d'une tyrannie si dbride, que pour un simple rebaptisement ils condamnassent le povre peuple digne d'tre mis mort ? Ce mme
sens peut encore plus certainement tre tir de la
reiteretiir.
Loi suivante. Car

aprs,
il
est crit
en ce qui s'en suit

Titulo de Apostatis,
au premier
livre
du Code,
en cette manire, si quelqu'un est trouv en Loi honnte, et retombe finablement de Chrtien au Judasme, et s'adjoint en leur synagogue pleine de blasphmes, nous commandons que ses biens soient ravis et pills publiquement. Ce sens ici de la Loi Impriale, s'entend des Apostats maintenant donc lequel est plus grand vice, si quelqu'un abuse tant seulement du sacrement, ou si quelqu'un
:
78
se rvolte
TRAIT DES HRTIQUES

totalement de
si
la foi
Sans doute,
il
n'y
si
lourd ni
c'est
brutal, qui ne puisse bien entendre,
que
de
beaucoup plus grand pch de se retirer que d'abuser par ignorance, seulement du Sacfement. Comment donc devrait plus cruellela foi,
ment
et plus grivement tre puni, celui qui abuse d'un sacrement, que celui qui s'est une fois rvolt de toute la foi ? Car s'il fallait que tous ceux-l
fussent
mis mort qui usent indignement du
sacrement, combien en faudrait-il brler ou dcoller par chacun an qui ont particip peu dignement
ce vnrable sacrement du corps, et du sang de
Jesuchrist
?
Certainement ni
ques, ne pourraient fuir la
celui-l, ni les Evmain du bourreau, qui
ont dfendu aux Chrtiens de recevoir le sacrement sous les deux espces. Laquelle chose non seule-
ment a
Parquoi
mal
faite,
mais
est
directement, et
totalement
contraire
l'institution
de
Christ.
le droit
Imprial ne punit point tous les
autres hrtiques de plus grive peine, que d'tre

privs de tous les privilges Impriaux.
Comment
donc devrait
tre
puni de
si
grive peine l'erreur
des Anabaptistes ? S'il est arrt, et conclu, que totalement les Anabaptistes soient brls et meurtris
tre
les Papes et tous les Prtres devraient tourments des mmes tourments, car ils en
:
ont rebaptiss plusieurs.
Comme quand un
icelui
enfant
tantt n, est baptis en la maison, par quelques
femmes en cas de
apport
ce
l'Eglise,
ncessit,
ils le
aprs tant
rebaptisent entirement.
Faire cela n'est-ce pas aussi bien rebaptiser, que
que font
les
Anabaptistes
Voici,
mais
ils
ajou-

tent ces paroles
:
79
Si tu es baptis, je ne te baptiserai
je te
point
si
tu n'es baptis,
baptiserai
au
nom
du
Pre, et
du
Fils, et
du
saint Esprit, Mais quel
besoin ont les Prtres de faire cette addition, puis
entendent certainement par le rapport des femmes, que ces enfants-l sont baptiss ? Pourquoi rebaptisent-ils donc les enfants, qui ont t baptiss une fois par les femmes ? Et quant aux Anabaptistes, ils ne disent pas d'eux-mmes qu'ils soient baptiss derechef, mais qu'ils sont alors premirement, et vraiment baptiss car ils estiqu'ils
:
ment
le
Baptme des enfants

nonobstant
tre nul,
le
comme
ils
les
Papistes n'estiment presque rien
Baptme des
ne
femmes,
le
Il
que
extrieurement
jugent pas.
ici ajouter aussi, ce qu'on lit de Cyprien martyr, lequel tant Evque de Carthage, homme certes de grande saintet, qui, avec tout le concile (aprs dlibration) ordonna, que ceux qui paravant avaient t baptiss par les hrtiques, fussent finablement rebaptiss, aprs
convient
saint
qu'ils fussent convertis.

nier,
Et j soit que ne saurions que tous ne fussent abuss, et blouis en cette sentence, nul toutefois pour cela ne fut lors excommuni, tant s'en faut, que quelqu'un fut puni de mort. Mais encore saint Cyprien, duquel les histoires tmoignent avoir t le chef en ce concile qui encore aujourd'hui est cru de tous, tre un saint martyr. Parquoi, puis que les Anabaptistes ont un si excellent saint, et si docte homme, et
martyr,
comme
auteur
commun
les
entreprise,
que veulent dire
de leur erreur et Chrtiens de se
80
TRAIT DES HRTIQUES

?
il
meurtrir ainsi cruellement l'un l'autre

tes ces choses mentionnes ci-dessus,
Par touest facile
de prendre garde, que cette institution de Csar, en laquelle il condamne mort les Anabaptistes, ne regarde point simplement au rebaptise ment, mais quelque autre crime extrieur, lequel n'est ici mis expressment, et lequel en ce temps-l tait adjoint avec ce rebaptisement. Autrement un Empereur si clment et excd, et outrepass toute humanit, douceur et quit. Ou si cette Loi est faite simplement pour ce rebaptisement, j'oserai jurer n'avoir t faite, que par l'instigation
des Evques sanguinaires, et meurtriers, desquels
En
l'histoire
triparti te,
livre II, ch. 3
nous n'ignorons pas un grand nombre avoir rgn sous Thodose l'Empereur. Et tait chose facile de flchir jusques l les murs des Empereurs car d'autant que les Empereurs Chrtiens taient encore nouveaux en la Religion, ils taient tantt mus par les paroles des Evques, estimant que tout ce qui sortait de leur bouche, en quelque chose que ce ft, ft pure parole de Dieu. Car on lit es histoires dignes de foi, qu'il y avait un Evque Synnade au temps de Thodose,
:
lequel
perscuta tellement les hrtiques (qu'ils
appellaient
leurs
Macdoniens) qu'il
et s'en
alla
les
dboutait de
possessions,
Constantinople
l'occasion d'eux, l o la cour de Csar tait pour lors, et en ce lieu prit avec foi tous les Prvosts de Csar contre les hrtiques, pour les perscuter ce qui lui tourna aprs grand opprobre, et vitupre, comme celui, qui s'tait gouvern peu chrtiennement en cette affaire.
:
TRAIT DS HRTIQUES
8l
Et
lit-on aprs
un
fait
presque semblable, de
En
l'histoire
l'Evque
Nestorius,
lequel
quand
il
fut
lu
tripartite,
t^tv. ll,ch.
pour tre Evque, on dit qu'il parla ainsi Thodose en prchant O Csar, donne-moi une rgion, o il n'y ait point d'hrtiques, et je te donnerai le ciel. Sois-moi pour aide combattre les hrtiques, et je te donnerai aide convaincre les Persiens tes ennemis . Plusieurs hommes savants furent fchs de cette harangue et j soit que nul ne portait faveur l'erreur des hrtiques, toutefois la lgret de cet Evque, ou plutt l'audace contre Csar, dplaisait tous. Parquoi si les Evques ont ainsi tir l'empereur Thodose par les narines, comme on tire un buf, et lui ont promis le ciel, ce ne sera pas chose merveilleuse, si une telle loi a t constitue de ce mais cette loi temps-l contre les Anabaptistes doit-elle tre pourtant rpute sainte, et irrprhensible, laquelle par l'incitation des Evques sanguinaires a t constitue ? Ne faut-il pas plutt regarder en cette affaire, que c'est que doit faire le Magistrat Chrtien, que de regarder, que c'est qu'il pourra tirer par violence et tyrannie ? Car cela convient beaucoup mieux aussi un Magistrat Chrtien, de ne point tre convoiteux de sang, comme ceux d'entre les Ethniques ont continu
Constantinople
: : :
d'tre.
Aussi
lui
convient-il,
comme
Chrtien,
d'avoir soin de sauver les mes, et

cer
cet affaire par Mais comment peut -on dire qu'on cherche le salut des mes, si ces povres Anabaptistes qui sont tombs en erreur, tant seulement par une simplicit
6
non pas d'exercruaut comme un t5T:an.
82
TRAIT DES HRTIQUES

l'intelligence perverse
de
de l'Ecriture, sont inconle
tinent
enseigns
?
et
meurtris par
glaive
du
bourreau Et certainement il n'y aurait cause de craindre aucune sdition de ces povres gens, si nous usions droitement du glaive. Parquoi le Magistrat pourvoit donc plus tt et
avec diligence ce qu'il doit faire, et use de son office avec plus grande considration, et n'opprime plus ces misrables par tyrannie, et ne pille point le povre par continuelles exactions, mais qu'il
dfende fidlement les pupilles et juge sans avoir gard aux personnes,
les
veuves, et
l'usage
comme
il
n'y a aucune cause de craindre sdition. Les mauvais ne sont point auteurs d'aucune sdition, mais si nous voulons confesser franchement la vrit, c'est la mauvaise vie des Princes et Magistrats, qui est cause
de son
office requiert.
En
ce faisant
de sdition. Certes, il est vrai, que les mauvais homtties sont instruments de sdition, mais la vie du Magistrat a coutume d'tre la cause de tout tumulte et mouvement sditieux. Et pour prouver cela, David en donne un exemple trs certain, lequel s'il n'et point pch en commettant adultre, et pandant injustement le sang d'Urie, Absalom son fils n'et jamais su tant faire, que telle sdition tant eme, il et perscut son pre, mme quand il et t encore de plus grande audace, et malice. Pour laquelle cause la cruaut de ce supplice envers les simples Anabaptistes, doit tre modre et te par les Magistrats, et doivent tre dlaisss pour tre permis par l'Evangile
:
autrement que
le
Magistrat s'efforce diligem-
TRAIT DES HRTIQUES
83
que tous vivent paisiblement, et honntement, en vraie concorde. Car celui qui
faire
ment de
pchera contre
le
la tranquillit
commune,
et contre
qu'il
Magistrat,
soit
baptiser
ou rebaptiser,
sache, qu'il a mrit punition
du Magistrat.
Erasme
es
supputations des erreurs de Bda.
E pre de famille, c'est dire le Seigneur Dieu, ne veut point que les faux Aptres ij et hrtiques soient mis mort, mais qu'ils soient tolrs et endurs, si paraventure ils viendront point repentance, et de zizanies s'ils se tourneront point froment, ou s'ils ne s'amendent
au jugement de Dieu, lequel en fera punition un jour viendra. Je demanderai ici tout premirement s'il approuve la parabole des s'il l'approuve zizanies, et du froment ou non
qu'ils soient rservs
:
comme
il
fait
s'il
(comme
je
pense) je poursuivrai
demander,
approuve l'interprtation des an-
ciens, et vrais docteurs catholiques, et principale-
ment de
saint Jrme, et de Chrysostome car Chrysostome persuade et montre, par beaucoup de paroles, que le Seigneur a dfendu que les hrtiques ne fussent mis mort, et dit entre plusieurs paroles en cette manire Christ ne dfend point de dissiper leurs compagnies et assembles, leur
: :
fermer
ler,
si,
la
bouche, leur retrancher

il
la libert
de par-
mais
dfend de
la
suivant
ou meurtrir. Parquoi parole Evanglique et l'interprtales tuer
tion des anciens, et des Docteurs bien approuvs.
84
j'ai
TRAIT DES HRTIQUES

bien interprt, savoir, que
le
le
champ
est
l'Eglise, la
sentence est la doctrine Evanglique,
que
pre de famille, c'est

si
Christ,
le Pre Cleste, ou tu l'aimes mieux, Les serviteurs du pre
Aptres et ceux qui prsident c'est le diable. Les zizanies, la doctrine des hrtiques. La moisson, la consommation du monde, Et que les moissonneurs, sont
de famille sont
l'Eglise.
les
en
Le mauvais,
les
ici
Anges de Dieu, quelle cause nous vient-on

allguer Wiclef Bohmiens, Luthriens damns,
,
schismes des Empereurs, et Lois de l'Eglise.

savoir,
si j'te les
mains des Princes ? Lequel mme des Ethniques par la permission de Dieu, ont! pour la vengeance des mchants, et louanges des bons. J soit que les Princes Chrtiens doivent tre tardifs pandre sang, si ceux-l qui ont failli peuvent tre guris par autre voie. Ot-je aux Evques leur autorit d'enseigner, corriger, excommunier, ou si outre cela, ils ont quelque
glaives des
droit
quelles Lois d'Eglise, sont celles qu'il

ici ?
me
raconte
quand on veut punir quelqu'un, de le jeter dedans la flamme du feu ? Nous voyons aux Evques anciens, que la
sont-ce Lois d'Eglise,
dernire peine dont
ils
punissaient,
c'tait
l'ex-
communication. Saint Augustin aussi faisait prires et intercession envers les Prvts de Csar, pour les Donatistes pires que hrtiques, savoir, larrons, sditieux, afin qu'ils ne fussent mis] mort. Et allgue la cause pourquoi, savoir, qu'il n'en y eut quelqu'un, lesquels autrement puissent tre
guris.
Dmontrant
l'obstination et opinitret des
hrtiques avoir profit l'Eglise. Le
mme Augus-
TRAIT DES HRTIQUES

tin
85
confesse qu'on endure plusieurs en l'Eglise,

la foi,
qui errent en
eux
le
cause qu'ils n'attirent pas
peuple.
les
enflambe
Et ne condamne point, si Dieu curs des Princes, pour rprimer ceux

la tranquillit
qui troublent
et
de l'Eglise
mais qui
est-ce, qui out
jamais
dire,
que
les vrais docteurs,
Evques suscitassent
les
Rois meurtrir les

?
hrtiques, qui n'taient autre chose qu'hrtiques
L'hrtique ne doit point tre souffert (dit saint Augustin) lequel pour ambition, principaut,
ou pour autre
tieux, et
profit temporel,
amasse des
disci-
ples de son erreur. Si l'affaire sort en tumulte sdi-
que l'une
parole
et l'autre partie crie, qu'il d-
fend
de l'Eglise catholique, la cause n'tant point encore assez dmle, le Prince doit
la
Car qui est-ce qui empmort les hrtiques troublant la tranquillit publique, vu que les Princes Ethniques ont bien ce mme droit, et que nos
faire cesser
chacune
partie.
cherait les Princes de mettre
Princes aussi aient bien ce droit contre les vrais
docteurs catholiques
que
les
hrtiques soient
L'Empereur a command punis, mais il ajoute,
ils sont lgitimement convaincus, et obstins. Mais il appartient aux Evques (autant qu'en eux est) d'enseigner, corriger, guarir car quel est l'Evque, qui ne fait faire autre chose sinon de lier, et garrotter, tourmenter, jeter au feu ? Si ceux l qui traitent ce ngoce, taient tels comme Bda dclare en ce livre ici, quel il est c'est--dire, s'ils avaient conu une telle haine, et avaient autant d'impudence, et aussi grande affection de calomnier, le jugement aussi corrompu, qu'ils vinssent
: ;
:
quand
86
TRAIT DES HRTIQUES

tt dix
mettre plus
hommes en
hrsie,
que d'en
!
retirer un, les accuss seraient-ils
pas bien traits
Car tout premirement, si je ne me trompe, il noterait celui auquel il voudrait mal, icelui tant accus il pourchasserait secrtement de le faire mettre en prison et puis on chercherait des articles, tels que sont plusieurs, que Bda me met sus, en partie faux, en partie dpravs. S'il se tenait quelque dispute, elle se ferait en prison. S'il sonnait un mot rencontre, incontinent on appellerait trois moines l'lite, et prononcerait-on la sentence dfinitive. Ce qui resterait, le bourreau le parachverait. Car incontinent qu'un Thologien accuse, il mne en prison, il presse et hte l'accusation, tant condamn, il le livre au juge profane. Le juge (non
;
pas par connaissance qu'il en
ait,
mais par
le
juge-
ment qu'en a dj fait le Thologien) le jette au feu. Le Thologien comme auteur et excuteur de ce meurtre, prside au supplice je vous prie combien
:
est-il
si la
peu
loin de l'effusion de ce sang,
mmement
?
chose se fait par haine, ambition, ou avarice
Paraventure que Bda n'est pas tel en ses autres ngoces, qu'il est en ce livre. Toutefois, j'en ai connu quelqu'un tel, du nom duquel je m'abstiens, pour ce qu'il est dj all en son lieu malheureux, s'il trouve Dieu tel juge, qu'il a t aux autres. Et si ne dis pour ces choses en faveur des hrtiques, laquelle sorte de gens j'ai en excration, si quelque
autre les
qu'il qu'il
a. Et ne dfendrai la cause d'aucun, afin en soit plus doucement trait, si je connais
soit
vrai
hrtique
sditieux,
(c'est--dire,
qu'il
erre
malicieusement)
et
incurable,
et
ne
TRAIT DES HRTIQUES
87
loue point pourtant la douceur envers les hrtiques, afin qu'ainsi ne soit
S.
mais je dis avec mais je ne peux tre hrtique et me suis tellement port en ce discord, qu'il me semble, que l'Empereur et le Pape ont
fait,
Augustin,
:
je
peux bien
errer,
approuv
fait,
ma
simplicit,
vu que
l'un et l'autre
m'a
j'ai
remerci, j soit que je n'eusse su laisser ce que
sans pch. Et paraventure aussi que
le
temps
que plusieurs en ce schisme approuveront ma diligence et affection. Parquoi ce que rassemble Bda contre moi disant, que j'enseigne qu'il faut tolrer quelque mchant que ce
fera quelques fois,
soit,
et
autres choses plus outrageuses, ce sont
pures calomnies. J'ai rendu ce qui tait contenu en l'Evangile en bonne foi, et la vrit, comme
celui qui fait paraphrase,
ne
me
dpartant point
des traces des anciens Docteurs de l'Eglise, et

n'eusse os arracher cette chose controuve qu'apici Bda. La chose est traite sous la personne de Christ car quelle autre interprtation devait donner un paraphraste ? Cette-ci ? Ote les ziza-
porte
nies,
quand
il
sera sr et les jette
au
feu, car
Bda
crie
il
haute voix, que Christ l'entend ainsi; mais dfend expressment que les serviteurs ne le
fassent.
certain et infaillible
cela
Comment donc tient Bda ce faux pour ? Quand sera-t-il licite de faire srement ? Pourquoi donc commande le Sei-
gneur d'attendre la moisson, et interprt luimme que la moisson est la consommation du monde ? Pourquoi dfend-il, que les serviteurs ne fassent point cela devant le temps ? et rend la cause pourquoi il ne veut point que cela soit fait mais
:
88
TRAIT DES HRTIQUES
les Anges, si ce pendant les hrtiques sont ts par les serviteurs. Si d'aventure Bda ne voulait ceci tre entendu de tous mchants, que
que feront
j'accommode proprement aux faux Aptres et hrMais l'Eglise maintenant fait autre chose, (dit-il) les Dcrets des Evques enseignent autrement. Cette rponse ne fait rien quant ma paraphrase. Et ne sont point dites ces choses sous la personne d'Erasme, mais sous la personne de Christ, et aussi ne sont dites en ce temps ici, mais en cestui-l, quand la nouvelle Eglise devait tre plante par mart3a-s, et arrose de leur sang. Et n'ont t dites ces choses la multitude, ou aux Princes, mais aux disciples lus auxquels tait donn connatre le mystre du Royaume de l'Evangile. Et pourtant Bda rcite et traite ces
tiques.
:
paroles
assez
calomnieusement,
comme
et
si
elles
taient dites de
moi prsentement,
que
j'ensei-
gnasse les hrtiques, ne devoir tre punis. Et ne distingue point cependant entre les censures eccl-
mort prononc par les Et nous allgue aussi mal propos le dcret du Deutronome, d'ter le faux Prophte, comme si l'Eglise maniait les deux glaives. Et
siastiques, et le supplice de
Lois
civiles.
aprs ce
il
allgue l'Evangile, Dis-le

l'out,
il
l'Eglise
que
s'il
ne
te soit
si
comme un Ethnique
les viter, et
et publicain,
tait faite ici
comme
:
quelque mention de brler
il
est
command de
non de les brler. Au surplus, il allgue l'Eptre. Aprs une ou deux admonitions, vite l'hrtique. A savoir si viter ici, signifie jeter au feu ? Item tez le mauvais d'entre vous savoir, si ter
:
TRAIT DES HRTIQUES

signifie
89
fait,
il
autant que tuer. Si cela et t
n'et
point t de besoin de recommander aux Corinthiens par ses dernires lettres, celui qui et dj
t corrig.
Et maintenant
ce
qu'il
allgue
du
armures de notre bataille ne sont point charnelles, mais spirituelles, fait contre cela, que propose Bda, sinon qu'il soit tant impudent, qu'il dise que j'te tout office et autorit aux homines ecclsiastiques. Saint Pierre aussi ne donna point sentence contre Ananias et Saphira, mais tant inspir de l'Esprit, il dnonce la vengeance de Dieu. Ou si on veut prendre cela pour exemple, qu'on preuve quant et quant ce, que le mme saint Pierre a ressuscit les morts, et guari les malades de son ombre, et a redress les boiteux par sa parole, il a souvent fait ces choses,, mais cela il ne l'a fait qu'une fois. On allgue ici contre nous ce renomm dicton repoussez force par
saint Paul. Les
:
mme
force.
Que
n'allgue-t-on plutt ceci
qui devait
au moins envers les Thologiens, savoir de ne point rsister au mal, et ne vous point dfendant vous-mmes, mes trschers. Maintenant donc aprs avoir outremis toutes les paroles,, que Bda a choisi, et recueilli du livre de saint Augustin, lesquelles lui pouvaient servir pour la sentence contraire Si n'est-il l faite aucune mention de tuer, mais bien de punir. Ainsi taient punis les Donatistes, savoir, que les biens qu'avaient leurs glises, taient transports aux Eglises des vrais Docteurs Catholiques, et eux envoys en
tre plus clbr,
:
exil,
pour ce
qu'ils
ne cessaient de troubler la
tranquillit publique.
Ô
TRAIT DES HRTIQUES

les choses,
Je pourrais discuter et plucher
qu'en-
seigne saint Augustin, en l'Eptre qu'il envoie au
comte Bon if ace, car il use beaucoup de tels arguments. Les Turcs et Juifs devraient tre contraints la foi par crainte de mort, si nous les interprtons de la peine capitale. Mais que saint Augustin ne l'entende pas ainsi, cela le montre qu'il dit, que ceux qui sont dociles, doivent tre rappels et ceux qui ne sont point dociles, contraints premire:
ment par crainte, et incontinent aprs enseigns. Et amne l'exemple de saint Paul jette par terre,
et tantt aprs recevant
commandement d'aller Ananias. Or qui est-ce, qui pourrait enseigner de les tuer ? qui est-ce qui redressera ceux qui sont occis ?
Item en l'Eptre Marcellinus, en la cent et cinquante septime, il chante une chanson bien dissonante et contraire ce qu'enseigne Bda. Car il poursuit avec grande diligence et sollicitude, qu'on punisse ceux-l, autrement que de les faire mourir,
lesquels avaient
commis crimes contre

que
les
Chr-
tiens dignes de plus grive punition
capitale,
:
duquel les paroles entre plusieurs autres sont cette mais s'il ne veut consentir ceci pour mes lettres, qu'il fasse au moins cela, savoir, qu'ils soient mis en prison, et nous serons soUiciteux d'imptrer ceci de la clmence de l'Empereur afin que les souffrances du serviteur de Dieu, lesquelles doivent tre glorieuses en l'Eglise, ne soient dshonores par le sang de ses ennemis. Car je sais qu'en la cause des clercs Notaires, lesquels tant occis par les gentils, sont maintenant honors pour mart3Ts, que l'Empereur tant pri concda facilement, que
:
TRAIT DES HRTIQUES

ceux qui
les
9I
mme tenus mis mort. A savoir, si saint Augustin, qui veut qu'on pardonne aux meurtriers Donatistes, et estime que la gloire des serviteurs de Dieu, soit dshonore par le sang des ennemis,
avaient occis, et taient
captifs, ne fussent
et dit que
le
simple hrtique, tant opinitre

tre brl
que tu voudras, dt
au
feu.
Le
mme Erasme
en
la
rponse
de rinquisition.
|ouTES et quantes fois que je considre en moi-mme, combien hrsie et schisme, est chose excrable, je ne peux condamner le cautre de la Loi, j soit qu'il soit dur. D'avantage, quand je considre avec quelle douceur, et mansutude. Christ a plant, nourri, lev, et tabli son
Eglise par beaucoup de centaines d'annes, peine
trouv-je
comment
pour
je puisse
dfendre et maintenir
scholastiques,
l'exemple, que nous voyons aujourd'hui en plusieurs,

lesquels
quelques
opinions
Comme nous voyons maintenant les prtres tre brls, lesquels aiment mieux appeler leur femme, quelque fille qu'ils tiendront en leur maison ayant sa compagnie, que de l'appeler concubine. Certainement j'ai accoutum de remdier tels, et non pas soutenir ou dfendre leur cause comme aussi ne dis point cela, que je veuille qu'ils demeurent impunis seulement je m'merveille comment
tirent incontinent en prison, et
au
feu.
92
si
TRAIT DES HRTIQUES
grande svrit peut convenir avec la douceur Ce n'est pas moi faire d'approuver ou rprouver les Lois des Princes mondains : ils ont leurs droits, ils ont leurs conciles, ils ont leur juge, auquel ils rendront raison. Ma paraphrase dclare le sens de la parabole Evanglique, lequel s'il est vritable, s'il est digne de Christ, et a plu aux vrais et approuvs Docteurs de l'Eglise, qui l'ont interprte, et a t approuve par l'usage de l'Eglise, beaucoup de centaines d'annes, pourquoi est-il repris maintenant ? Ou si ce sens doit tre repris ? Pourquoi ne les appelle- t-on aussi en jugement ? Nous ne trouvons point, que les vrais Docteurs ecclsiastiques, aient jamais implor l'aide de Csar contre les hrtiques, jusques l'ge de saint Augustin, savoir, plus de quatre cents ans aprs la Nativit de Jsus Christ, combien que les hrtiques de leur ct eussent souvent fait cela jamais toutefois ne sembla bon aux vrais docteurs de l'Eglise, d'ensuivre cet exemple,
ecclsiastique.
:
jusques ce que la rage incurable et obstine
des Donatistes, et Circoncellions trop bnignement

tolre, les contraignit cela.
Car outre ce Schisme,

(s'il
plus cruel et pernicieux que tous les autres

ft
venu en avant)
ils
affligeaient et
blessaient
les vrais Docteurs, en leur jettant de chaux vive dtrempe en vin aigre dedans tuant les uns, conles yeux, et leur tant la vue traignant les autres homicide de soi-mme par crainte de mort. Et n'taient point plus doux eux-mmes, qu'aux autres, se faisant mourir, ou par glaive, ou s'ils n'en avaient point, en se prci-
grivement
la
TRAIT DES HRTIQUES
93
pitant, et se jetant de haut en bas. Qu'est-il besoin
de beaucoup de paroles
qu'ils ne
leur rage tait
si
grande,
Princes
ils
devaient tre soufferts ni des
Ethniques ni des Chrtiens, mmement quand
n'eussent point t hrtiques, ou schismatiques.
en repos,
Tellement qu' cette heure-l, quand nul n'tait et n'y avait aucune fin d'exercer cruaut
:
finablement
il
fut conclu entre les Evques, qu'ils
imploreraient l'aide de l'Empereur, contre la mchancet intolrable des Donatistes. Cette imploration de la puissance profane pour l'affaire ecclsiastique, ne plut point aux plus doux et dbonnaires, entre lesquels tait saint Augustin, estimant
que les Evques ne devaient user d'autres armures, que de la parole de Dieu, et de prires, et si le mal
tait incurable
de l'excommunication, c'est--dire
de
sparation de la communion, c'tait alors l'extrme supplice de l'Eglise.

la
Et
ainsi
comme
:
envers
les juristes, la
mort
civile
est appele exil
ainsi envers les Aptres, et leurs
successeurs, la peine capitale tait, de sparer de la
compagnie de l'Eglise. Aussi les exemples de Christ, des Aptres, et des martyrs, n'invitaient pas seulement cette sentence, mais aussi la crainte les
contraignait,
si
considrant qu'il
aurait
danger,
on y procdait plus rudement, qu'ils n'eussent des Chrtiens saints en lieu d'hrtiques, avec plus grand dtriment du troupeau Chrtien. Mais aprs que la sentence des autres et vaincu la chose,
laquelle tait bien tourne (plusieurs tant corrigs
par cette svrit, lesquels taient demeurs en cette faction, ou malgr eux, ou avec doute, ou
94
tant sduits par erreur) cette heure-l saint
Augustin approuva grandement, ce qu'il avait paravant rprouv. Mais toutefois contre tels furieux
brigands,
fut faite
et
meurtriers
plus
tt
qu'hrtiques,
une Loi trop douce
mon
jugement, par
laquelle le corps d'aucun d'eux ne fut touch, ni

les
biens ts, mais seulement que les biens des
Eglises hrtiques fussent transports
aux Eglises
des Caholiques, auxquels celui qui y voudrait venir ou retourner, y pourrait our et user d'iceux biens,
qu'il avait paravant, et
de ceux des dits hrtisi
ques, qu'il trouverait es Eglises, Et avec
grand
douceur, que l'honneur n'tait point t aux Evques repentants et qu'une amende tait impose
aux
autres,
non pas
fort grosse.
Lesquels j soit
nombre, ne voulaient venir rsipiscence. Et tant s'en fallut qu'on attentt d'occir ces btes si cruelles, ces hrtiques, que quand le premier Edit de Macdonius, qui tait Prsident,
qu'ils fussent petit
ce me semble, fut propos, par paroles ambigus, en sorte qu'il semblait qu'il menat les hrtiques de mort, s'ils ne se repentaient saint Augustin l'admonesta diligemment, qu'il ne fait mourir aucun, vu qu'il n'avait point ce droit des constitutions de Csar, et le loue de ce, que par un autre Edit qu'il fait aprs celui-l, il exposa l'ambiguit
:
des paroles.
Le mme
S.
Augustin admoneste
outre plusieurs autres, l'Echevin Dulcinus, qu'il ne fait mourir aucun. Par ces choses appert assez
clairement, combien leur
cur avait en horreur

maintenant
cette cruaut de ces confiscations, emprisonnements,
supplices, et brlements, laquelle seule
TRAIT DES HRTIQUES

plat tant aucuns,
et
95
ceux, qui
mmement
sont du nombre de ceux, qui font profession de la

perfection de la vraie pit Chrtienne, et lesquels
se devaient plus tt perforcer, voire
nire,
en toute mad'adoucir
de
les gurir,
que de
la
les tuer, et
Mais maintenant ces matres tant doux et clments exercent leur cruaut par dessus l'Edit des Princes. Item un peu aprs Et par ci-devant au Synode des Evques les hrtiques cits rendaient raison de leur doctrine. Et ceux qui taient convaincus,
svrit des Lois.
:
par leur intercession
choix leur tait baill savoir, s'ils aimaient mieux, que leur doctrine ft prononce anathme, et excommunie, ou ensemble avec leur doctrine
le
:
tre excommunis, c'est--dire tre spars de la communion. Car alors c'tait la plus grive peine
de l'Eglise.
non pas de
gatoire,
l'origine
Berengarius (lequel tait accus, de la confession, ni du Pur-
mais de la vrit du corps de Christ) ne aucune force, combien qu'ayant t renvoy paravant, tait retomb en un mme
fut faite alors
erreur.
Maintenant les moines sont ceux, qui faussement sment le bruit contre quelqu'un. Quant et quant
ils
et puis
viennent jeter celui qui est suspect en prison ils disputent l leur mode. Les articles
sont nots, et les fagots apprts. Mais ces choses sont dbattues ici hors de la cause, vu certes qu'il
n'est pas ncessaire.
ture
profitable.
Mais aux autres sera paravenItem un peu aprs saint Jean
Chrysostome
craignant Dieu, et fort savant es Saintes Ecritures, sur le 13e chapitre de saint
homme
96
TRAIT DES HRTIQUES
que
Matthieu, en l'homlie 47, interprt simplement, la parabole du Seigneur, enseigne que les hr-
tiques ne soient occis, et

cette sentence.
amne
diverses causes de
Et
afin
que nul n'et cette suspi-
cion, que par ces paroles les hrtiques dussent demeurer totalement impunis, il modre ainsi son
Christ ne dfend point (dit-il) monopoles, et assembles des hrtiques, leur boucher la bouche, et leur retrancher
interprtation.
de dissiper
les
cette hardiesse de parler, mais

et meurtrir.
il
dfend de tuer,
Qui voudra voir
le
reste de cette inter-
prtation de Chrysostome, qu'il regarde au lieu
que j'ai montr par ci-devant. Thophilaste quasi en cette mme manire Les serviteurs (dit-il) sont les Anges, qui sont marris, qu'il y ait des hrsies, ou mauvaisetie en l'me, et veulent arracher et ter de cette vie, les hrtiques, et ceux qui pensent les maux. Mais Dieu ne permet point, que les hrtiques soient consomms par bataille, de peur que les justes aussi ne soient consomms avec eux, etc. Saint Jrme interprte, que l'arra:
chement des
zizanies est le
coupement des hr-
(dit-il) en vous n'arrachez aussi le froment. Le Seigneur Dieu a donn lieu de pnitence, et sommes admonests, que ne tranchons pas incontinent notre frre. Car il se peut faire, que celui qui est aujourd'hui dprav par quelque perverse doctrine viendra demain repentance, et commencera dfendre la vrit, mais quoi ? Pour ce que c'tait chose notoire, que saint Paul avait autre-
tiques de l'Eglise, afin que par aventure

cueillant les zizanies
ment enseign
et fait, car
il
enseigne, qu'il ne faut
TRAIT DES HRTIQUES

prendre viande avec
cette cause,
tion,
le
97
frre,
qui est fornicateur
et avaricieux, et en a livr
aucun Satan. Pour
il attempre tellement son interprtaque ces erreurs tout vidents, il ne veut point qu'on fasse tantt ce tranchement, et es douteux et ambigus, qu'on ne le fasse jamais mais qu'il convient rserver au Seigneur la connaissance de telle doctrine. Or entre le froment et les zizanies, lesquelles nous appelions ivraie cependant qu'elle est en herbe, et que le tuyau n'est encore venu en pi, il y a grande similitude, et pour la discerner il n'y a aucune diffrence, ou elle est moult difficile. A raison de quoi le Seigneur dfend, que l o il y a quelque doute, ne prononons htivement la sentence, mais rservons le terme de ce jugement Dieu, afin que quand le jour du jugement vien:
dra,
il
ne jette point la suspicion du crime hors
compagnie des Saints, mais la coulpe manifeste. Jusques ici a parl S. Jrme. Item un peu aprs qu'appartient-il ici de raconter que c'est, que sentent Remigius, Anselmus, et Bda ? Je mettrai en avant saint Augustin, qui est la fonde
la
:
taine et le pre de toute la Thologie scolastique,
de laquelle se vantent ceux-l, principalement qui

suscitent ces tragdies, et meurtres. Icelui,
ainsi soit qu'il ait dclar la sentence
comme
:
de cette
Matthieu,
chose en plusieurs autres lieux
au
sur
livre intitul
S.
De
qucBstionihus
Evangelicis,
en l'onzime et douzime chap. il dispute par beaucoup de paroles du sens de cette parabole, ajoutant
ceci
tient pas seulement
aux comments, que cette parabole n'apparaux hrtiques, mais aussi

7
98
TRAIT DES HRTIQUES
tous ceux lesquels en menant mauvaise vie sont

scandale en l'Eglise.
paroles
Il
ajoute aussi ceci, que ces
du
Seigneur, afin que paraventure vous
le froment, ne se rapportent pas seulement ceux, qui ont intelligence, et vivent Chrtiennement, mais aussi ceux, qui tant
n'arrachiez aussi
convertis en mieux, de zizanies, peuvent tre faits
froment. Car celui-l arrache aucunement

te
le
le
mchant de
cette vie, lequel devait tre

il
bon qui bon

:
l'avenir. Mais d'occir les mchants,

Il
dit ainsi
ne dit point, au temps de la moisson je vous dirai, cueillez premirement l'ivraie, mais je dirai,
dit-il,
aux moissonneurs
:
Dont on entend
l'Eglise,
qu'il
a d'autres ministres pour cueillir les zizanies et les
brler
et
que nul
fidle,
fils
de
que cet
traitant
office lui
appartienne. Et
ne doit penser, un peu aprs
du
d'occir les hrtiques,
auquel survient quelque pense il dit ainsi, Il peut advenir

gens de cette vie humaine,
volont d'ter
s'il s'il
telles
a quelque aisance de temps, mais pour savoir

le
;
doit faire,
si
il
prend conseil
la justice
de
Dieu
que
elle
veut que
les
commande cela ou permet, et hommes aient cet office, dont il advient

lui
?
les serviteurs disent,
et les cueillons
veux-tu que nous allions Auxquels icelle vrit rpond

:
que l'homme n'a pas t

vie,
ainsi constitu en cette
qu'il puisse
tre
certain de savoir quel
un
chacun sera ci aprs. Celui-l duquel tu vois prsentement l'erreur, ou que son erreur profite de quelque chose au profit des bons, tels ne doivent point tre ts de cette vie, de peur qu'en s'efforant de mettre mort les mauvais, il ne tue les
TRAIT DES HRTIQUES
99
bons comme paraventure ils seront aprs, ou qu'il ne nuit aux bons, auxquels malgr eux paraventure sont utiles. Mais que cela se doit faire, alors quand en la fin ne reste plus de temps pour changer sa par cette occasion, et vie, ou de profiter vertu
:
comparaison de l'erreur d'autrui, et qu' cette heure l se fera, non point par les hommes, mais par les Anges. De l advient que le pre de famille rpond Non, de peur qu'en cueillant les zizanies, vous n'arrachez aussi le froment. Mais au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs. Et ainsi il les rendit trs patients et paisibles. Ces choses
:
dit saint Augustin.
La sentence d'Augustin Eleuthre.
Du
livre des hrtiques,
qu'on ne doit pas tmrairele
ment estimer hrtiques ceux, que

hrtiques.
monde a pour
]l
a danger, que
le dit
il
de
dit,
S.
soit vrai,
par lequel
Jrme, ne que les corps
de plusieurs sont adors sur la terre, des-
mes sont totmentes es enfers. Comme y a autant de diffrence entre les jugements de Dieu, et ceux des hommes, qu'il y a distance entre le ciel et la terre. Et que ce que le monde
quels les
ainsi soit, qu'il
estime Saint, et le bnit, est dtestable de vant Dieu.
Comme on
il
voit en S.
Luc
i6. et
en Esae
25.
Car
est assez manifeste, qui sont ceux, lesquels le
monde a
pie par ci-devant canoniss, et canonise
100

il
encore. Et au contraire, que ceux lesquels
pro-
nonce tre hrtiques, savoir, tous ceux qui parlent contre sa vrit, sa lumire et son Evangile lequel toutefois n'est que mensonge, tnbres, et abomination, vu que le monde n'estime nuls tre Saints, sinon ceux lesquels il a sanctifi. Lequel monde outre cela propose aux autres, et met avant ses tnbres, et mensonges pour lumire, et vrit. Et tout ce qui s'oppose l'encontre de ses abominations, quelque droit ou vritable qu'il soit, il est estim pour hrtique. Et est toujours ainsi advenu, comme il appert en Jsus Christ, et ses lesquels Aptres, et devant lui, aux Prophtes tous ont t condamns pour hrtiques. Ainsi furent condamns pour hrtiques Valdo, en l'an mille cent cinquante huit, Dulcinus en l'an 1307. Rockenzau mille trois cent soixante et un, Wicklef 1364, Jean Hiiss 1440. Laquelle chose se fait communment en notre temps, et se fera ci-aprs, que plusieurs seront estims hrtiques, et punis pour tels, lesquels ceux qui viendront aprs eux, auront en grand honneur. Et pourtant je crains, que beaucoup de bons Chrtiens n'aient t nombres avec
: :
les hrtiques, comme il appert des Prophtes, de Christ, et des Aptres, et lequel Christ nous avons pour exemple. Tous ceux qui sont venus aprs, difient des spulcres aux Prophtes, Christ et aux Aptres, et les ornent magnifique-
et nanmoins si accomplient-ils toujours la mesure de leurs pres, comme les Juifs. Et tout ainsi que l'Agneau de Dieu a t occis ds le com:
ment
mencement
ainsi sera-t-il occis jusques la fin.
lOI
tous lieux l o Jsus Christ sera prch, l se trouveront toujours des Judas, des Anne, des
Caphe, des Pilate, et toute la passion. Le monde n'est point aujourd'hui meilleur, ni plus simple,
En
que du pass,
perscution
qu'il
ne fasse
sorte
la
mme
la
si
chose, mais
souffre
hrsie.
encore est pire, en
que
vrit
c'tait
de
tous,
comme
Pour laquelle cause, il faut diligemment considrer, que c'est qu'on conclut, et pourquoi. Car il advient presque toujours, que les Chrtiens, qui portent le nom d'hrtiques, ne sont point connus, que ce ne soit trop tard, ou que mme (de propos dlibr) ils ne soient mis au rang des hrtiques. Et par ainsi est advenu, que Christ, et la vrit a toujours t condamne du monde, et rpute pour mensonge et hrsie. Dequoi Jsus Christ disait la cause en saint Jean, septime chapitre Le monde ne vous peut har, mais il me hait, car je rends tmoignage de lui, que ses uvres sont mauvaises . Ici est vrifie cette parole de saint Luc l^. Ce qui est saint devant les hommes, est abomination devant Dieu . Et afin que tu entendes pleinement, mais la saintet ce qui en est. Dieu est vritable du monde, sa justice, et sa sapience appartient au
: :
Jean i6e. I Corinth. ly. Esae 64e. Les critures montrent bien les uvres de Dieu, lesquelles croissent tous les jours, si quelqu'un avait yeux pour voir. Bref, si le choix des deux
diable.
Math.
7^.
m'tait donn, j'aimerais
mieux
tre de la condition
de plusieurs, lesquels
les saints.
le
monde
a condamns pour
il
hrtiques, que de ceux, lesquels
a canoniss entre
Aussi on peut voir clairement en notre
102
TRAIT DES HRTIQUES

le
temps, que c'est que
monde
appelle hrsie, et
combien malicieusement, et avec haine, il est aux coutes, et prend garde aux paroles. Item comment il les discerne, et les prononce hrsies, quand le moins du monde elles semblent tre contraires la vrit, ou plutt aux fables et apptit dsordonn du monde. Car tout ce que le monde approuve, il le propose, et met en avant pour vrit, condamnant sans aucune misricorde tous ceux qui n'y consentent. Pourquoi donc ne penserais-je qu'ainsi a t fait avec Vuiscellus, avec Wicklef, avec Jean Hss, ou aussi avec plusieurs des anciens hrtiques, (j soit que l'Eglise ne ft encore si dgrade) et qu'ils n'aient t opprims dloyalement par fraude
occulte, en dtournant et pervertissant malicieu-
sement voyons
leurs
la
paroles,
mme
chose tre
vu qu'aujourd'hui nous faite. Et ceux qui se

que
et
la
glorifient
aujourd'hui,
Religion
qu'ils
tiennent, est la vraie Religion, qu'ont enseigne les

vrais docteurs catholiques,
nanmoins cepenautres d'hrsie.

l,
dant condamnent hardiment
les
Ceux-l ne sont point plus fonds sur ces docteurs
que sur l'Evangile, comme nous montrerons manifestement ici. Mais au contraire, ils les ont par ce mme fait pour hrtiques, j soit qu'ils ornent leurs spulcres et monuments tant que tu voudras, et qu'ils confessent publiquement, qu'ils demeurent en leur discipline. Je vois bien combien droitement ils peuvent juger des choses spirituelles. Certes la vrit est de telle nature, que nul ne peut juger d'icelle, ou l'entendre, mme quand un
homme
saurait
parfaitement toutes
les
sciences
TRAIT DES HRTIQUES

humaines,
s'il
IO3
I.
n'est
le
lui-mme de
qu'il
la vrit.
Cor.
2.
Vu donc que
monde
n'est point capable de cela,
mais au contraire
cherche, Psal.
4.
aime
comment
peut-il
noncer sentence de ces choses, ment il n'a aucune connaissance naturellement, mais encore si quelqu'un lui en parle, il s'en moque,
mensonge et le donner ou prodesquelles non seulele
comme
si c'tait pure folie, affirmant que c'est mensonge, et parle tant perversement de la vraie vrit, qu' son jugement la vrit n'est rien moins que vrit, combien que de parole il se vante de la vrit. Je dis ces choses, pour ce que je sais, que tous les sages du monde ne sauraient entendre combien moins que c'est que parle un Chrtien
:
pourraient-ils
d'icelui
?
donc parler ou juger des affections

ce
Et toutefois
:
povre monde aveugl,
juge journellement de cette couleur, savoir, selon et n'en juge point mieux, que la chair sa nature
juge de l'Esprit, ou les tnbres de la lumire. Tout

ceci appert fort clairement
voyons comment
il
tait bien
en Christ, lequel nous entendu de Nico-
dmus matre des
Isralites,
Jean
3, et
si
lequel tous
peu entendu, qu'ils ont rput toute sa doctrine pour mensonge. Et quant lui, ils l'ont estim enfant, fol, dtestable, et l'ont condamn pour hrtique, furieux et mauvais. La mme chose se fait aujourd'hui, savoir que tout ce que le monde ne peut entendre, ou comprendre, soit estim pour hrsie. Et principalement quand le monde charnel veut juger des
les savants, et les
Pharisiens ont
choses spirituelles,
cela,
il
est aussi propre et adroit

qu'il
qu'un ne jouer du rebec, d'autant
104
TRAIT DES HRTIQUES
pervertit toutes choses, et tourne vrit en
men-
songe et ne sait autre chose dire des Chrtiens,

la cause, pourquoi ferm de sept sceaux. Car les paroles de Dieu sont composes de telê sorte, que nul ne les peut entendre, sinon les enfants de Dieu. Et ce en tant qu'il parle avec eux par paraboles, et occultement, fin que nul ne
sinon
que mentir. Et
c'est
l'Ecriture est appele
un
livre
l'entende, sinon ceux qui sont ns de
lui.
Son pro-
pos est obscur, clos et ferm toutes choses externes, c'est--dire tout le monde. Et pourtant la
vrit dsire d'avoir son temps, et son cole, en
que de son temps devant ce cruel monde, de peur que les marguerites ne soient jetes devant les pieds des pourceaux, Matth. 7.
sorte qu'il se
la
vaut mieux
vrit
taire srement,
tmoigner
hors
Amos. 5. Je vois de notre temps manifestement, de quelles calomnies sont opprims les fidles, et pourtant crois-je la mme chose avoir t faite du pass comme ainsi soit que la vraie pit a toujours t hae des mchants. Les mauvais crivains, et envieux, qui ont eu puissance et autorit sur les autres, ont tout renvers et perverti, et n'ont rien crit purement, ni fidlement de ceux-l qu'ils ont ha en sorte que la vrit ne
:
peut tre apprise d'eux. Si

eussent crit l'Evangile
les Scribes et
Pharisiens
de Christ, nous verrions

serait
toutes ses paroles tre perverties, et dtournes
de leurs sens d'une merveilleuse faon
Il
appel sditieiix, sducteur, langard, diabolique,
blasphmateur, empoisonneur,
parfait
hrtique.
Prince des mchants, ennemi de la Loi de Mose
TRAIT DES HRTIQUES

et finablement
fils
IO5
il
de ribaude,
si
comme
est appel
en leur Talmud. Que
en notre temps,
les
hommes,
donnent
gens ont
qui sont semblables ceux-l, c'est--dire, cruels

et saints, et qui sont
en
telle
autorit,
sentence contre
les hrtiques, (car telles
toujours eu l'autorit envers ce

tre fait, qu'une secte perscutera
pauvre monde
aveugl) cela se fera totalement que nous voyons
par haine mortelle, et que

point les autres, et qu'une
sera
fie
les
une autre secte, uns n'entenderont

chose, laquelle
justi-
mme
condamne par
par
les autres.
les uns, sera
absoute et
Mais que toujours on en viendra l, que quiconque sera battu (or les bons sont toujours battus) cestui-l sera jug et blm de
tous, et en sa vie, et aprs sa mort, et les puissants
seront priss. Ainsi est

vie d'iceux
le
monde,
il
porte toujours
:
faveur aux puissants, et hait les bons

il
car par la
condamn, Sapien. 2. Matth. io. Mais il ne peut har les mchants, Jean ye. Et pourtant quand JsusChrist lui-mme parlait auxsavants,
est
il
leur appliquait et leur enveloppait cette
mme
chose en paraboles, et paroles ambigus, tellement qu'ils n'en taient pas capables. Car le monde ne
peut entendre ni comprendre l'Esprit de vrit en sorte que ces secrets ne leur taient autre chose, qu'un livre ferm. Et pourtant ils pervertissaient,
:
et renversaient toutes ses paroles, et n'entendaient
aucunement
ce qu'il disait, encore qu'ils l'oussent
parler lui tant encore vivant.
De
l vient
que
je
pense, que plusieurs ont t estims hrtiques,
ou pour ce qu'ils reprenaient le monde, ou pour ce, qu'aucun ne les entendait, et que tout ce qu'on
I06
TRAIT DES HRTIQUES
a dit et crit d'eux, est faux,

aussi
serait
qu'il
comme nous voyons

Et pourtant les exemde Jean Hss,
advient journellement.
dsirer qu'ainsi que nous avons
plaires, les vraies causes et crits
nous les eussions aussi de tous les autres, lesquels on estime hrtiques, vu qu'il n'y a si mchant livre au monde, duquel l'homme Chrtien ne puisse user son profit car aussi ne peut-il tre du, ni corrompu. Car la vrit confre avec le mensonge resplendit plus clairement, et plus fermement. Et pourtant le Seigneur Dieu permet, qu'hrsies adviennent, et faut qu'il y ait du mensonge, pour prouver et aider la vrit comme ainsi soit qu'une chacune chose apporte et requiert son contraire. Davantage, je voudrais, que nous eussions leurs livres, pour voir, ou la fausset, ou la vrit de leur erreur. Car les premiers hrtiques qui taient du temps des Aptres, avaient bien quelque apparence de vrit, comme appert par ce qu'ils mouvaient plusieurs, nonobstant que les Aptres fustellement qu' cause d'eux, sent encore vivants il fallut tenir un concile. Actes 15^. Ce qui n'et jamais t fait, si ceux-l n'eussent bien su colorer leurs opinions par la sainte Ecriture. Mais des autres hrtiques qui sont venus aprs, on n'en a rien, sinon que pure mchancet, et blasphmes comme de Simon, de Mani, de abominables Menander, etc. desquels aucuns se sont vants tre Dieu, ou tre le Christ, et enseign choses si absurdes et ineptes, que je ne peux croire, que les premiers Chrtiens eussent su tre sduits par
: :
ceux-l,
vu que
leurs hrsies taient
si
lourdes et
videntes.
TRAIT DES HRTIQUES
IO7
Il semble que Eusbe (si ces hrtiques avaient quelque chose probable) l'ait laiss, comme nous avons de coutume. Car si nous avons commenc har quelqu'un, nous n'en pouvons dire sinon mal, comme on dit en proverbe La bouche ennemie, ne dit bien de personne. Ceux qui ont crit
:
des hrtiques, ont aucune fois crit aprs leur
mort, ce qu'on en disait communment, mais il est facile croire, qu'ils ont bien eu autre apparence.
les
Et
ainsi je crois
que beaucoup de leurs paro-
ont t renverses, et que beaucoup de choses ou s'il y a eu leur ont t faussement imputes quelque mal, on l'a recueilli, et augment, en lais:
sant ce qui tait bon
comme
ainsi soit, qu'en notre
temps mme, s'il y a dix hommes qui aient ou un mme sermon, il advient presque toujours, qu'en
dbattant du sermon,
ils auront autant d'opinions, que de ttes et que les uns affirmeront que le prdicateur aura dit une chose, les autres une autre. Et davantage, s'il est ainsi que les livres qu'on aime bien, et qu'on a tous les jours en mains, on
les
gte
bien
aucunefois,
et
corrompt,
comme
Erasme confesse clairement en

TertuUien contre
Matthieu,
ses Annotations, et
Marcion, et
26.
homlie
paroles,
le
Que
Origne sur saint pensons-nous tre
advenu aux
que tout
ainsi soit,
ou
crits des hrtiques,

?
vu
monde
leur tait adversaire
Comme
que nous voyons souventesfois
les Saints
personnages, et qui sont aims
du
peuple, tre
tellement noircis et diffams par les calomnies des

Scribes et Pharisiens, qu'ils viennent tre has
de tous.
Je pense donc qu'il est ainsi advenu aux hr-
I08
TRAIT DES HRTIQUES

s'il
tiques, lesquels
est ainsi qu'ils n'avaient autre
chose
que
blasphmes
les
horribles
(de quoi
accuse ainsi
veilleuse,
Anabaptistes)
c'est
chose
comment ils ont jamais su tirer en erreur. Ces choses, a dit Eleuthre, lequel aussi en ce mme livre de ne point punir par glaive les hrtiques, parle en cette manire Il y en a d'aucuns qui pensent, que Christ, quand il dfend d'arracher les zizanies devant la moisson, ait fait cela, pour autant que le monde est aveugl, et n'a aucune connaissance de la vrit, et principalement les Scribes, c'est--dire, les gens litters et conducteurs des aveugles. Que si la puissance d'arracher les zizanies et t donne au monde, icelui et arrach le froment au lieu des zizanies (comme ainsi soit qu'il est lui-mme, les zizanies) afin que lui seul et occup le champ, comme il a toujours accoutum de faire, et npn seulement aux Prophtes, Christ, et aux Aptres, mais aussi plusieurs aujourd'hui. Pour cette cause, nous est cette puissance bon droit dnie, et rserve Pieu seul, comme dit saint Augustin, que les hrtiques ne doivent tre mis mort, de peur qu'en voulant occir les mauvais, les bons ne soient occis pour les mauvais et dit tout clairement, que ce n'est l'office des hommes, mais des Anges. Davantage sur la mme parabole, Matthieu 13e. Non seulement S. Augustin, Chrysostome, et les autres mais aussi Bda, Remidisent les mmes choses gnius, Anselmus, savoir, qu'on ne doit faire aucune force aux hrtiques et que nul ne doit tre contraint la foi, laquelle aussi est libre, pour
aucun merun seul
homme
TRAIT DES HRTIQUES

ce que Dieu veut avoir
traint.
le
IO9
cur
libre et
non con-
pour cette cause, sont appels libres, et ayant puissance d'eux-mmes, pour ce que leur ngoce ne provient de la violence d'aucune loi, mais de la libre inspiration de l'Esprit, lequel besogne en eux, et leur enseigne la foi, et enfiambe la charit. Saint Augustin au livre des Questions Evangliques, sur saint Matthieu, chap. ii^ et 12* expose la parabole des zizanies par plusieurs paroles et outre tous les autres Commentateurs, il dit que cette parabole ne se doit pas entendre seulement des hrtiques, mais aussi de ceux qui, par leur mauvaise vie font scandale l'Eglise. Voil et ajoute ceci davantage savoir, ce qu'il dit qu'il n'a pas t dit aux Ecclsiastiques au temps de la moisson, qu'ils assemblent les zizanies mais aux moissonneurs qui sont les Anges. Parquoi il faut entendre, que ce n'est leur office, mais celui des Anges. Or que les hrtiques doivent tre punis de l'excommunication seulement, outre la doctrine de Christ, qui le montre, et les exemples de l'Eglise ancienne, aussi les anciens docteurs, comme saint Ambroise, chap. 2. Questio I. QucB dignior Item Origne en ce mme lieu, sur le Lvitique, cum aliquis, le montrent.
Et que
les Chrtiens,
IIO
TRAIT DES HRTIQUES
Le
mme
CI
Eleuthre en ce
chapitre.
mme
choses,
les-
appartiennent
toutes
les
quelles ont t crites de la libert ChrPtt^ll tienne, et de la diffrence du vieil, et du nouveau Testament, de laquelle aucuns ont aucunefois trs bien crit, pour ce qu'ils taient en crainte. Mais maintenant aprs que cette libert leur est
retournent leurs robes et se ddisent en derrire, savoir, de Christ Mose, ou plus tt du Soleil l'ombre. Ils voudraient bien derechef redresser, et mettre sus la violence, le glaive, et la Loi de Mose Combien que cestui ci est plus grand que Mose, que Salomon, que Jonas,
contraire,
ils
et reculent
lequel tablit
Esprit
Christ,
le
une nouvelle alliance, et abolit en Testament de la vieille lettre, savoir auquel le Pre, parlant nous du ciel, a
d'obir.
command
Luther a crit de ceci expressment un livre, auquel il dmontre troitement, mon avis, comment doit tre lu Mose, et jusques o s'tend le vieil Testament, comment il cesse, et a pris maintenant fin, contre aucun, lesquels retirent Mose des tnbres, des ombres et figures, et, en vrit, le colloquent au lieu de Christ. Cela est reculer et enseigner rebours, et ce qui est devant derrire, et remener le peuple de la terre de promission en Egypte, au dsert, en Babylone, et de la filiale
TRAIT DES HRTIQUES

libert
III
etc.
en faire derechef une servitude,
J'ai
trait jusques ici des choses qui sont ncessaires
en ce temps-ci, auquel certes il serait expdient d'avoir beaucoup de semblables l'Empereur

Constantin, lequel crit clairement au Pape Aga-
thon.
In actione prima Consiantinopol.

qu'il
concilii,
ad
foi
Papam Agathonem.
:
ne veut faire force ni

laisser le
aucun la jugement Dieu. Il a fait comme un bon et prudent Prince devait faire, non pas comme aucuns qui vinrent
violence personne, ni contraindre
mais seulement exhorter, et
aprs
lui,
lesquels tant dus, ensorcels, et induits
faux docteurs (comme fut Thodose par Nestorius) ont tendu leurs Dcrets plus loin, et plus haut, et les ont de jour en jour, et de plus en plus avanc, jusques ce, qu'au Concile de Constance on est venu finablement aux liens, aux croix, et gibets, au feu, et aux roues. Le Dcret de Valenpar
les
tinien, et
de Marcien, contre
leurs livres
tiques, qui fut fait aprs le concile
commande que
qu'eux soient mens en exil, ou lecteurs soient en amende de dix livres d'or. Un autre Edit de Martien Empereur, commande
Manichens hrde Chalcdoine, mais soient brls et que leurs auditeurs

les
:
que les biens des hrtiques soient confisqus, et qu'eux soient envoys en exil, et soient privs de la puissance de faire testaments, ou de donner leurs biens quelqu'un pour les avoir en gouvernement, et aussi que les htes qui logent les hrtiques, soient frus d'une massue. Mais si ce sont personnes honorables et riches, qu'ils soient en amende de dix livres d'or, pour donner crainte aux autres par
112
leurs exemples et
que leurs
livres soient brls.
Cet Edit
et
ici
tait
seulement contre Apollinaire,

ci
Eutyche,
comme
les
ment contre
celui de Manichens.
dessus tait seule-
Maintenant donc j soit que ces lois soient quelque peu plus tolra bls, que celles qui furent faites au dernier concile de Constance, et que celles qu'on
a finalement introduites, par lesquelles, dcollations,
feux et brlements sont en vigueur

dernier sanguinaire, et meurtrier
feste
si
et
que ce
le
diable se mani-
grossement, lequel arracherait volontiers,

et l'autre de ces
et dtruirait tout
moins l'une
pres, et
3.
un coup tout le monde Nandeux lois, passent les

:
limites, et sont faites contre les Ecritures et anciens
mme
aussi contre leurs dcrets 23. Quest.
chap. 3 si ecclesia. L o il est clairement dit, que la vraie Eglise c'est cette laquelle souffre perscution, et
non pas
celle
qui perscute
S.
comme
a t celle de Christ, et des Aptres.
Augustin
au sermon de tous
jours t
les saints, dit
que
l'Eglise a tou-
corrobore,
rsistant,
et
fortifie
sous la croix,
non pas en
enseigne la
mais en souffrant. Damascne

3^. sente, ch. 32.
mme
chose
savoir,
:
que l'Evangile a t prch par tout le monde mais qu'il a vaincu ses adversaires, non pas par aucuns dards, armures, ou glaives mais que
:
les
sages
du monde ont
t confus par quelque petit
nombre de povres tripelus, tout nus, ignares, et affligs. Car comment aussi pourrait l'Eglise avoir
des martyrs,
si
elle
mme
faisait
les
martyrs
Nous avons
ce propos Hilaire, contre Auxestius
Arrien, lequel dplore
grandement
cette iniquit.
TRAIT DES HRTIQUES

laquelle a t ajoute l'Evangile par les
II3
hommes,
savoir, de contraindre
convient,
dit-il,
les
gens par
la force. Il
tout particulirement avoir piti
du
travail, et labeur
de notre temps, et gmir pour

les
les folles
opinions des temps prsents, par lesquels

croire,
on vient
que
choses humaines doivent

l'Eglise
aider Dieu, et
met en peine de dfendre
de Christ, par ambition sculire. O Evques, au moins vous qui le pensez tre, je vous demande, de quels suffrages, ou aides ont us les Aptres pour prcher l'Evangile ? de quelles
puissances ont-ils
Christ,
et
supports,
quand
ils
prchaient
qu'ils
ont
retir
?
presque
tous gens des Idoles au vrai Dieu

ils
Prvoyaient-
les
les
quelque dignit du palais, quand ils chantaient hymnes et louanges Dieu, en la prison, entre
chanes et
?
mme
aprs qu'ils avaient t fouetil
ts
Saint Paul,
quand
fut fait spectacle
au
les
Thtre, assemblait-il l'Eglise Christ
par
la
Edits du Roi
Ou la dfendait-il par l'aide de Nron,

Dcius,
Vespasien, ou de
vu que par
haine
d'iceux la confession de la prdication divine est
venue en fleur ? Iceux vivants du labeur de leurs mains convenant ensemble dedans les chambres
et lieux secrets es rues, es chteaux, et quasi entre
toutes gens,
tracassant
par terre, et par mer,
n'avaient-ils point les clefs
du Royaume des cieux
Ou
la
vertu manifeste de Dieu se montrait-elle
point contre la haine humaine, alors qu'on dfendait que Christ ne ft point prch, et que tant
plus qu'on
tait-il
le
?
dfendait,
tant
plus
ardemment
8
prch
114
TRAIT DES HRTIQUES

las
Mais
et
maintenant
la foi divine est

:
estime par
les suffrages et aides terriens
Christ tant povre
dnu de sa vertu, est accus et repris, quand ambition est acquise en son nom. L'Eglise pouvante par exils et prisons, et contraint de croire
soi-mme,
elle
qui a t sujette exils et prisons
Elle laquelle a t consacre par la crainte des
perscuteurs, dchasse les vrais anciens, elle qui
a t dilate alors que les anciens taient dchasss.

Elle se glorifie d'tre aime
du monde,
si
elle
qui ne
pouvait tre l'Eglise de Christ,

l'avait
le
monde ne
en haine. Ces choses dit Hilaire. Mais main-
tenant petit petit, on est venu cette licence,

le
diable a t longtemps honteux de venir

licence
du
commencement en une
foi,
tant
impudente
entre les fidles, que quelqu'un ft contraint la
qu'on procdt par force aux affaires de foi. Car c'tait une chose trop absurde et trange (afin que je ne dise qu'elle tait ridicule) non seulement envers les fidles, mais aussi envers le monde es affaires de Dieu, d'y aller par force, et riger la foi par violence, et malgr eux, en ceux qui ne voulaient pas croire, vu que Dieu veut avoir le cur volontaire, et ses serviteurs
et
l'Evangile, et de la
aussi.
les unes de jour en jour le monde plus trange de la vrit, et demeur moins instruit, jusqu' ce que Pelagius Pape, l'an cinq cent cinquante trois, procda encore plus outre, tant envoy et pouss du pre des Pharisiens. Jean 8, car icelui impudemment publia un Edit, que si les
Ces choses toutefois ont t introduites

:
aprs les autres
et s'est
TRAIT DES HRTIQUES
II5
hrtiques ne voulaient tre amens par raison

la
foi
Romaine, laquelle
il
appelle
Chrtienne,
qu'on appellt la puissance mondaine, qui les contraignt par force cela. Tu vois o nous sommes tombs et ce que journellement se renforait, en sorte qu'on ne procde plus, ni dispute ou autrement que par gibets, par glaive, par feu, et ne leur garde -t-on point la foi
mais leur fait-on tout ainsi que fait le Jean Hss, Et n'ont point (au moins) tant d'quit qu'on leur puisse reprocher, que si la foi ne doit point tre garde aux hrtiques, on ne la leur devrait pas donner, ni leur ainsi tollir leur propre vie. Mais encore cette insolence, rpugnent les meilleurs des anciens canons, lesquels dfendent que les spirituels pour quelque chose que ce soit (combien moins pour la foi, ou pour hrsie) ne mettent aucun mort, et ne mettent la main sur aucun, ni par eux-mmes, ni par autres. Et qu'ils n'appliquent leur volont, leur uvre, ni leur conseil ce faire mais jugent et punissent les autres qui feront cela. 23. Qust. vit. cap. His a quibus, de re judi. bib. 5. Quod. de pniten. dist. 3. Periculose. Augustinus 24. qustio. 3. piurique. Maintenant donc si les hrtiques doivent tre brls, comme enseigne leur nouveau droit en plusieurs lieux, contre ce que nous avons tout maintenant allgu et que selon leur droit les Simoniaques soient trsgrands hrtiques, et mme tiennent le premier lieu entre les hrtiques. I Qustio I, Eos qui. Et aussi qu'il ne soit aucune-
donne
concile de Constance
Il6
TRAIT DES HRTIQUES
licite d'our la messe d'un paillard sous peine d'excommunication, et de commettre pch d'idlatrie. ii. 12. distinct. 2. verum je vous prie que ferait-on d'un tel troupeau d'hrtiques, ou trouverait-on assez de bourreaux, et de bois pour les
ment
brler tous, etc. Certainement le droit spirituel, avec les critures, montre que les hrtiques doivent seulement tre excommunis, ce qu'il montre en plusieurs lieux mais principalement 24. Qucestio I. Qu dignior verba Ambrosii. Item ibidem, cap.
:
cum
aliquis. Origenes, etc.
Avec
alors
ces choses consentent totalement les
des premiers anciens conciles, et des Papes,
Canons quand
on ne procdait point outre l'excommunicajusques ce qu'on a commenc d'envoyer en tion, exil, et finablement de prendre et livrer au glaive
et la puissance sculire. Outre ce nul ne doit
tre
condamn ou excommuni,
locis.
qu'il
2.
tement, et par ordre convaincu,

multis
qucestio.
ne soit droiI in
la punition d'iceux est clairement exprime par saint Augustin, au Canon 23. qucBst. 5. circimal. savoir que les hrtiques ne doivent tre punis de mort, et qu'il n'appartient aucun Chrtien
Item
de
faire
cela.
Et
j soit
que
les
Donatistes qui
taient mchants et iniques, outre ce qu'ils taient hrtiques, eussent mis la main et meurtri plusieurs prtres Chrtiens
:
Toutefois saint Augustin admo:
neste Marcellin
Juge, qu'il ne les punisse de mort mais qu'en cela il veuille avoir mmoire de sa conscience et office Chrtien. Ces Dcrets devraient
le
valoir
quelque
chose,
et
principalement
si
saint
Augustin envers ceux qui l'ont en
grande estime.
TRAIT DES HRTIQUES
II7
Lactance au
[l n'est
5^ livre,
chapitre 20.
besoin de force et injures, car la

Il
Religion ne peut tre contrainte.

afin
faut
plutt procder par paroles que par btures,
que la volont y soit. Qu'ils dgainent le tranchant de leur entendement. Si leur raison est vraie, qu'ils l'amnent, nous sommes prts de l'our, s'ils enseignent, autrement certes nous ne croyons
rien ceux qui se taisent, comme aussi ne'cdonsnous point ceux qui exercent leur cruaut contre nous. Qu'ils fassent comme nous, qu'ils exposent la raison de toute l'affaire. Car nous n'allchons point (comme ils nous mettent sus) mais nous enseignons, nous prouvons, nous dmontrons. Et pourtant ne retenons nous nul malgr soi. Car celui
est inutile Dieu, qui n'a ni foi, ni dvotion.
Et
la
:
toutefois nul ne se dparte de l'Eglise par ce

vrit les retient, etc.
que
Et un peu aprs, il dit Qu'ils entendent par ceci combien il a de diffrence entre ce qui est vrai, et ce qui est faux, quand ils voient que ceux qui sont loquents ne peuvent
persuader, et que les ignorants et idiots
bien.
le
font
Car
mme
la chose, et la vrit parlent.

si
quoi sont-ils donc
Pourcruels et enrags pour aug-
menter leur folie quand ils la veulent diminuer.? Ce sont choses fort contraires, que la bourelerie et la pit, et ne peut tre conjointe la vrit avec la force, ou justice avec cruaut. Item un peu aprs
:
Ils
sentent bien qu'il n'y a rien meilleur es choses
Il8
TRAIT DES HRTIQUES
humaines, que la Religion, et que pour ce il la faut dfendre avec grande violence. Mais comme ils
s'abusent en
ils
icelle
mme
Religion, ainsi s'abusent-
manire de la dfendre. Car la Religion aoit tre dfendue non point en tuant mais en admonestant, non point par cruaut, mais par panon point par mchancet, mais par foi. tience Car ces choses-l appartiennent aux mauvais,
en
la
;
mais cette ci aux bons et est ncessaire certainement, que ce qui est bon converse en la religion, et non pas ce qui est mauvais. Car si tu veux dfendre la Religion par sang, par tourments, par mal, mais sera pollue icelle dj ne sera pas dfendue et viole. Car il n'est rien plus volontaire que la
: :
Religion, en laquelle
est
si le
cur de
celui qui sacrifie

elle
dtourn, dj la Religion est te,
est
donc que tu la dfendes par patience ou par mort, en laquelle quand la foi
nulle.
La
droite raison est
est consacre, elle est agrable Dieu, et ajoute
autorit la Religion.
Le mme Lactance, Chapitre 24
Donc tout
toutefois
les
ce
que
les
nent contre nous. Dieu permet qu'il

injustes
mauvais Princes machisoit fait. Et

auxquels
le
perscuteurs,
nom
de Dieu a t opprobre et moquerie, qu'ils ne pensent pas, qu'ils doivent demeurer impunis. Car ils ont t comme ministres de son ire et indignation contre nous. Certes ils seront punis par
le
par dessus
jugement de Dieu, puis qu'ayant reus puissance la manire humaine en ont abus, et
TRAIT DES HRTIQUES

assailli
le
I19
Seigneur Dieu
ment, assujettissant son pour tre mchamment et indignement foul et coculqu. Pour laquelle cause il permet qu'il en fera de bref la vengeance entre eux, et qu'il exterminera les mauvaises btes de la terre. Mais j soit qu'il ait coutume de faire vengeance mme en ce monde des injures et outrances qu'on fait son peuple ce nanmoins, il nous commande que nous
:
mme plus outrageusenom ternel leurs pieds
attendions patiemment ce jour du cleste jugement, auquel il honorera un chacun, ou punira

selon qu'il aura mrit. Parquoi que tels sacrilges
n'esprent pas, que ceux, qu'ils ont ainsi has,
doivent tre contemns de Dieu, ou demeurer sans tre vengs car aux loups enrags et ramages,
:
qui ont tourment

vaient
soit
les justes et simples,
qui n'a-
commis aucun
forfait,
viendra leur salaire.
Seulement prenons peine que rien autre chose ne puni en nous, sinon la seule justice. Efforons nous de tout notre pouvoir de mriter envers Dieu la vengeance de la souffrance, et ensemble le
salaire.
120
TRAIT DES HRTIQUES
Gaspard Hedio, ministre de
la parole,
en l'Eglise de Strassbourg, en l'explication du
cinquime chap. de l'Evangile saint Luc, qui se

lit le
sixime dimanche aprs la Trinit, au petit

appel
les
livre
Epitomes aux Evangiles
et
Eptres,
qui sont lues aux Eglises.
RENDS garde diligemment, commettant ses brebis

fois lui
dit-il,
que Christ
Pierre, qui trois
avait confess qu'il l'aimait, lui

les
dit
la
Tu prendras
par
hommes
vifs.
Et
ce contre
aiment mieux occir les Juifs, Turcs et autres infidles, et envoyer en Enfer, que les gagner vifs Dieu.
cruaut,
laquelle
aucuns
Icelui
S.
mme
Hedio, en l'exposition du
ce passage,
*
y^.
chap. de
des
Mathieu sur
Donnez vous garde

le
faux Prophtes,
aprs la Trinit.
Ici
qui se
lit
huitime dimancJie
devons observer
:
la
douceur de Christ.
Il
ne dit pas
Punissez ceux, qui sont

dit-il,
tels, ni aussi.
Tuez
gardez-vous d'iceux, que ou dus, et que mal aviss et immunis tombiez aux embches d'iceux.
les.
Mais,
ne soyez
blesss,
Jean Agricola
hrtiques,
Isleben,
en ses annotations, sur

le lieu
VEpttre Tite, exposant
o
:
est
parl des
au chapitre
troisime, dit
Comme on
peut connatre par l'Eptre de saint

Paul aux Corinthiens,
celui
121
qui
est
hrtique,
enseigne chose contraire l'Evangile de Christ,
suivant les raisons et opinions de son propre sens,

lesquelles dtournent et mettent hors
des Cieux
car ce sont les uvres de la chair,
du Royaume aux
Galates, chap, 5. Nous voyons ce commandement de saint Paul aujourd'hui tre grandement refroidi en l'Eglise car pour ce mot Devita, qui signifie, ils lisent en deux mots De vita, et fuis, ou vite ajoutent, Ad ignem, c'est dire : De la vie au feu, tue, brle, tranche, pend, noie, ou jette en la rivire. Tant se sont loigns des pas et vestiges de saint Paul, ceux qui se vantent tre vicaires de Dieu,
: :
et se glorifient tre les vrais successeurs des Aptres.
la
Le Docteur Jaques Schenck en l'enarration de mme Epire au lieu de l'homme hrtique, au

:
chap. 3 dit ainsi
quand
Les hrtiques ne doivent tre fuis ou vits, mais par la parole de ils nous assaillent Dieu, avec trs grande douceur et bnignit, sans
:
courroux, sans injures, sans maldictions, ou paroles

outrageuses, doivent tre instruits, repris et con-
vaincus
et pour iceux faut prier Dieu, Car certes

ils
par cette seule raison,
sont ou convertis, ou con-
vaincus, et chasss. Certainement Christ au dsert,
la sommit du Temple, et en la haute montagne,
ne surmonta pas Satan en se courrouant,

rant,
murmu-
ou
le
Dieu,
mais par la parole, et vertu de vainquit, et mit en fuite ?

injuriant,
122
Christophe Hosman, en ses commentaires,
sur
le
mme
lieu, crit ainsi
Toutefois tels hrtiques ne doivent tre brls,

et certes ne doivent tre tenus
pour hrtiques,
sinon que premirement tant admonests et con-
vaincus d'erreur et impit de mauvaise opinion et

doctrine, refusent de faire rtractation de leur intelligence inique, et fausse entreprise, et ne veuillent
changer leurs fausses doctrines. Alors certes peuvent tre punis, selon le jugement des Magistrats, et comme il semblera bon aux dits Magistrats. Mais alors aussi, ne les pourront punir de supplice de mort, sinon que par leurs mchantes
doctrines,
ils
excitassent
le
mouvements
sditieux,
jugement de punir les hrtiques, est spirituel, et appartient au jugement de Christ. Et pour ce saint Paul commande, que tels une fois et deux fois, soient admonests, et corrigs que s'ils ne veulent changer leurs men
la
Rpublique. Car
chants conseils, entreprises, et fausses doctrines,

et
aiment mieux demeurer opinitres et obstins, que d'obtemprer l'Eglise, et aux droites et
qu'ils
saintes admonitions,
fuis.
soient lors vits et
Mais
encore
si
aucuns hrtiques dussent
ou doivent tre brls, certes des papistes, et moines, dt et devrait tre pris tel supplice.
TRAIT DES HRTIQUES
123
Jean Calvin en
la
prface
sur les Actes des Aptres.
Cette seule mditation, fera finablement que jamais ne nous advienne cela, que trop d'expriences montrent qui a t dit par Ennius de la plus grande partie, savoir, que la Sapience est
chasse
du
la
milieu,
toutes et quantesfois que la

s'il
chose est demeure par force. Car
est
ainsi
qu'en
grande
le
et
vhmente
des
ferveur
des
combats,
doux accord
douce
la
instruments
les
de
musique a eu tant de force envers

niens, qu'il rendait
Lacdmocruaut naturelle du
lales-
peuple belliqueux, et temprait l'imptuosi, quelle s'gaie outre mesure, mme en ceux
quels autrement sont
plus fera cela
efficace
le
doux de nature
combien
?
rgne de Christ, et avec plus grande
par mlodie cleste du saint Esprit
Lequel
btes
Royaume,
cruelles,
non
seulement
apprivoise
les
mais des loups, des lions, et ours, il en fait des agneaux, lequel aussi convertit les lances en faucilles, et forge les glaives en coultres.
Le mme Calvin en sa premire

Chapitre
2.
Institution,
Et pourtant j
discipline
soit qu'il
ne
soit licite
par
la
Ecclsiastique, de converser familireles
ment, ou avoir amiti intrieure avec

les
excom-
munis. Nous devons nanmoins tcher par toutes
manires que nous pouvons, ou par exhor-
124
tation,
TRAIT DES HRTIQUES
ou par doctrine, ou par clmence, et douceur, ou par nos prires envers Dieu, qu'iceux convertis en meilleure vie, se retirent en la compagnie et unit de l'Eglise.
Et non seulement ceux-l

les
doivent tre ainsi traits, mais

les Sarrasins, et
Turcs aussi, et
autres ennemis de la vraie Relilesquelles
gion
tant s'en faut que ces raisons doivent tre
approuves,
foi,
par
plusieurs
jusques
prsent se sont efforcs de les contraindre notre
quand
ils
leur dfendent l'eau, et
le feu, et
ils
leur
les
refusent
tous devoirs d'humanit, quand
perscutent, avec ferrement, et armes, etc.
Otto Brunfelsius es pandectes.

De
de
brler les hrtiques, c'est contre la volont
Ils
l'Esprit.
convertiront
leurs
glaives
coultres, et leurs lances
en
faucilles. Ils
en ne tueront
point, et
ne nuiront point en toute
ma
sainte
montagne.
S'il
n'out l'Eglise, il te soit comme un Ethnique. Vous ne savez de quel Esprit vous tes. Le fils de l'homme n'est point venu perdre,
mais sauver les mes. Luc. 9. Gardez- vous du levain des Pharisiens
point tuez les hrtiques. Pharisiens, etc.
il
ne dit
foi les
D'avantage Christ n'a nul contraint la par glaive, ou par feu. Item Christ a endur
Pharisiens, disant
tes
Ici
:
:
il
ne dit point tuez
Gardez- vous des faux Prophles faux Prophtes, Mat. 7.
appartient la parabole des zizanies, et du fro-
ment.
TRAIT DES HRTIQUES

Paul tait blasphmateur, et toutefois
misricorde.
il
125
a obtenu
tue
Evite l'homme hrtique,
il
ne dit point
le.
Conrad
zizanies
Pellican en son
13e,
commentaire
la
sur S. Mathieu, chap.
en
parabole des
Cela n'est grief au Seigneur
de dclarer
clai-
rement
la
parabole des zizanies ses disciples

:
tant pri d'iceux
qui a sem
Ce bon pre de famille (dit-il) bonne semence, c'est le pre cleste. Le champ auquel il a sem, c'est le monde, et non
la
est produit
seulement Jude. Certainement le froment, qui bon de la bonne semence, ce sont ceux lesquels par la doctrine Evanglique, se rendent dignes du royaume des cieux, correspondant
leur profession,
leur vie, et leurs faits. Les mauvaises zizanies excrues de la mauvaise semence mle avec icelles sont les mchants, lesquels ne font point purement profession de la doctrine Evanglique. Or cet ennemi lequel secrtement de nuit a ml la semence, de laquelle est sortie cette perverse doctrine, c'est le diable. Les serviteurs qui veulent cueillir les zizanies devant le temps, sont ceux, qui estiment que les faux aptres, et matres hrtiques doivent tre punis par
glaive, et par mort.
Comme
ils
ainsi soit,
que
le
pre
de famille ne veut point

soufferts, si d'aventure
qu'ils soient
occis,
mais
s'amenderont, et soient
convertis de zizanies froment.

dent,
ils
Que
s'ils
ne s'amen-
soient rservs leur juge, lequel quel-
126
TRAIT DES HRTIQUES
Le temps de la moisson, c'est consommation du monde. Les moissonneurs sont les Anges. Cependant les mauvais mls avec les bons, doivent tre endurs, vu qu'on les tolre avec moins de dommage, qu'on ne les terait. Certainement quand ce dernier temps l viendra, que les bons seront spars des mauvais, et qu' un chacun sera donn salaire selon ses faits Alors le
quefois les punira.
la
:
de l'homme, qui est le juge de tous, enverra ses Anges, pour reparger son Royaume, et ne perVu aussi mettra qu'aucun scandale y demeure qu'alors les bons ne pourront plus profiter aux mauvais et les mauvais ne seront plus laisss pour
fils
:
fcher et molester les bons

quels vivants
ici
mais tous ceux
les-
entre les bons, aimeront mieux

juge les
iceux affliger et molester, que par leur sainte conversation devenir meilleurs, aprs que
le
aura spars,
il
les
assemblera, et les jettera au feu
de la ghenne, o ils seront tourments de supplices,

lesquels ne prendront jamais fin pour leurs brves
et fausses volupts.
Et
ainsi tant ts de l'aire
en Enfer, ou Royaume de leur pre le diable l o la repentance trop tardive, et inutile, tirera hors de ces misrables pleurs, braiement, et grincement de dents, etc.
de
l'Eglise, seront jettes
TRAIT DES HRTIQUES
I27
Urbanus Regius,
sur la
fin,
es lieux thologaux
au
chapitre des hrtiques.
'Esprit
des Chrtiens
est
doux
et cl-
ment, il brle, mais c'est seulement du feu de charit, Luc. 9*. Vous ne savez de quel esprit vous tes . Il ne cherche point vengeance, mais la rsipiscence des pchs. Comme aussi les bons ne disputent point d'un cur fier et obstin, mais d'un cur humble, et convoiteux de la vrit en la forme et manire qu'il tait aux Actes des Aptres, chap. 17e. Ils sondent et cherchent les Ecritures, pour trouver la vrit, ne cherchant sinon la victoire d'icelles, et non leur propre victoire.
Le Seigneur Dieu n'enseigne point de brler

povres brebiettes errantes, et parses
gurir
celles
:
les
mais de
et
qui
sont
infirmes
et
malades,
repatre et engraisser celles qui sont maigres, etc.
Regarde saint Jrme sur au second chapitre comment

tre traits les hrtiques.
le
prophte
Ose,
c'est,
que doivent
Saint
Augustin
contre
Cresconius
livre.
grammairien, au troisime
Ceci ne plat nuls bons fidles en l'Eglise catholique,

le
d'exercer cruaut contre aucun jusques
faire
mourir,
mme quand
il
serait hrtique.
128
TRAIT DES HRTIQUES

les fidles
n'abandonnent point la grange froment de Christ la grande maison d'icelui, pour les vaisseaux dshonneur, ni les rets et filets de Christ, pour les mauvaises pertes.
de l'Eglise pour pour l'ivraie, ni
la paille, ni le
Et aussi
Des choses
qu'il
crites,
de la foi
et
des uvres.
Chapitre 5.
Nous estimons que

trine de tirer
cela appartient la saine doc-
une sre sentence des tmoignages allgus d'un ct et d'autre, afin que nous endurions les chiens en l'Eglise, pour maintenir la paix de l'Eglise et que toutefois nous ne donnions la chose sainte aux chiens, l o la paix de l'Eglise
:
est sre, et ferme.
Tu
pourras
lire
ce qui reste en
ce
mme
lieu
de saint Augustin.
En
Vptre
cent
cinquante huitime Marcellin.

crit,
Quant
en doute,
soient
si le lieu
si
ce
que ton excellence a

Theoprepia.
que tu es
soit
fait,
tu dois commander, que les mmes gestes

Qu'il
proposs en
est capable de la multitude de gens qui

l.
se
trouveront
Autrement faut pourvoir d'un

ample, ce qu'il ne faut
lieu plus clbre, et plus
nullement
Je te prie que la punition d'iceux soit faite sans supplice de mort, et pour
laisser
faire.
notre conscience, et pour rendre louable la douceur

catholique,
j
soit
qu'ils
aient
confess
avoir
commis
forfait si
grands et normes.
TRAIT DES HRTIQUES
I29
De l'Eptre
159e,
au mme Marcellin.
le
O
pre
Juge Chrtien, accomplis

:
devoir d'un bon
courrouce-toi tellement l'iniquit qu'il te

;
souvienne de regarder l'humanit et n'exerce pas l'apptit que tu as de faire vengeance, selon
de leurs pchs, mais applique ta volont d'iceux pchs. Ne perds pas cette diligence paternelle, laquelle tu as garde en faisant l'inquisition d'iceux, vu que tu n'as pas tir cette confession de leurs forfaits par ghenne, ni par exulcration d'ongles de fer, ni par flammes brlantes, mais par btures de verges seulement.
la gravit
gurir
les plaies
De
l'Eptre 150*
Apringe
Certes nous avons lu, ce que l'Aptre a dit parlant de vous, savoir que vous ne portez pas le glaive sans cause, et que vous tes ministres de Dieu pour faire vengeance sur ceux qui font mal. Mais autre est la cause de la province, autre est la cause de l'Eglise de la province l'administration doit tre exerce avec rigueur et svrit mais de l'Eglise la douceur doit tre exerce avec clmence. Si j'avais faire avec un juge qui ne ft pas Chrtien, je parlerais autrement, et si ne dlaisserai pas pourtant l'Eglise en ce faisant, mais insisterais et le solliciterais autant qu'il me daignerait couter, que les passions des serviteurs catholiques du
: :
Seigneur
Dieu,
lesquelles
doivent
profiter
pour
9
exemple de patience, ne fussent
souilles
ou conta-
130
TRAIT DES HRTIQUES

s'il
mines du sang, de leurs ennemis. Et

acquiescer,
j'aurais
ne voulait
rsistt
suspicion
qu'il
ne
d'un cur ennemi. Mais maintenant d'autant que j'ai affaire avec toi, j'ai bien une autre raison, et
une autre consultation. Nous voyons bien que tu es gouverneur d'une haute puissance mais aussi nous te reconnaissons enfant de la piti Chrtienne. Que ta hautesse donc s'abaisse, et soumette Que
:
ta foi s'asujettisse, etc.
Du
livre
selon
des questions de TEvangile

au Chapitre
13^.
saint Matthieu,
Veux-tu que nous

savoir,
si
allions et cueillons l'ivraie,
ceux-l sont les serviteurs, lesquels
un
peu aprs
il appelle les moissonneurs, ou pour ce qu'en l'exposition de la parabole il a dit que les moissonneurs sont les Anges, et que nul n'a jamais
os dire, que les Anges aient ignor qui est celui
qui a sem
fruit. Il
l'ivraie, et qu'icelle est
facilement appa-
rue aux Anges, aprs que

serviteurs les
l'herbe est venue faire
faut plutt entendre, que par ce
nom
des
hommes
fidles
il
ont t
signifis
en ce
passage, lesquels aussi
dit tre la
bonne semence.
sont tantt
Et
n'est pas chose merveilleuse,
s'ils
appels la bonne semence, et tantt serviteurs

pre de famille,
du
comme
il
dit de soi-mme, qu'il est
la porte, et qu'il est aussi le pasteur,
vu qu'une
mme
chose reoit bien plusieurs et diverses simi-
litudes de diverses significations.
Et principalement
il
pource que parlant aux serviteurs,
ne dit point.
TRAIT DES HRTIQUES
I3I
:
au temps de premirement
neurs.
la
l'ivraie,
Cueillez moisson je vous dirai mais je dirai aux moisson:
Dont
il
est
entendre,
l'Eglise
qu'il
y a d'autres
;
ministres et offices de cueillir l'ivraie pour la brler

et
que nul enfant de
ne doit penser que
cet office lui appartienne.
En
De
l vient
ce
mme
lieu
:
que
les serviteurs disent les
veux-tu
icelle
que nous
allions et
cueillons,
auxquels
mme
vrit rpond,
que l'homme n'est pas consqu'il puisse tre certain quel
titu tel
en cette vie
un chacun sera l'avenir, duquel il voit prsentement l'erreur. Ou que c'est que l'erreur apporte de profit aux bons, qu'il ne faut point ter tels de cette
vie,
il
de peur qu'en s'efforant d'occir

qu'ils
les
mauvais,
:
n'occt les bons,
comme ils doivent tre

:
l'avenir
ne nuisent aux bons auxquels par avenmais alors se fera ture malgr eux ils sont utiles cela opportunment, quand la fin dj ne restera plus de temps de changer notre vie, ou de profiter la vrit par occasion, ou par comparaison de
l'erreur d'autrui.
Ou
Du
livre
contre TEpitre de Maniche

il
laquelle
I'ai
appelle,
Du
fondement
et vrai
pri, et prie le seul
Dieu tout
puissant, duquel, auquel, et par lequel, sont
toutes choses, qu'en
rfutant et revain-
quant votre hrsie, Maniche ( laquelle vous vous tes adonn par aventure plus par impru-
132

il
dence, que par malice)

tion,
me donne un cur paisible

soit
les
et tranquille, et lequel appte plutt votre correc-
que votre subversion. Car j

d'erreur
Seigneur pour ses serviteurs subvertisse
que le Royau;
mes
nanmoins
si
commande-t-il plutt
qu'iceux
hommes en
tant qu'ils sont hommes,
soient corrigs et convertis,
que occis
et perdus.
Chrysostome en THomlie 47^

Sur
le
13e Chapitre de saint
Mathieu
Veux-tu donc que nous

le
les allions cueillir ?
Or
ils
Seigneur
le
dfend, afin qu'avec les zizanies

le
n'arrachent ensemble
froment en herbe. Ce
qu'il
disait, afin qu'il dfendt les batailles et effusions
de sang. Car si les hrtiques taient mis mort, guerre serait apporte au monde sans aucune alliance de paix, et sans trves. Il l'a donc dfendu pour La premire, pource qu'il nuirait deux raisons bien peu au froment l'autre pour ce que s'ils n'taient guris, ils n'chapperaient pas les supplices ternels. Parquoi si vous voulez qu'ils soient punis, et ne nuisent rien au froment, il faut attendre l'opportunit convenable du temps. Car qu'est-ce qu'il dit vous arracherez ensemble le froment avec icelles zizanies ? Certes, c'est--dire, que si vous prenez les armes, ou il est ncessaire qu'en meurtrissant les hrtiques, vous meurtrissez beaucoup des Saints avec ou que plusieurs con:
:
vertis de ces zizanies, se changeraient
eux-mmes
la
nature du froment. Si en prvenant donc vous
TRAIT DES HRTIQUES

les arrachez, les
I33
froments priront, lesquels fussent venus des zizanies changes. Il ne dfend point de dissiper les assembles, et monopoles des hrtiques, leur boucher la bouche, et de leur ter cette libert de parler, mais il dfend de les tuer et
meurtrir.
De rhomlie
Les
hrtiques
sur
la
de
premier chapitre Gense.

le tout
ainsi
sont
affectionns,
comme
sont ceux, qui sont malades de quelque

et
maladie,
sont
Car cause
de
l'infirmit
aveugles des yeux corporels. de leurs yeux, ils
haent et fuient la lumire. Et cause de la maladie de leurs corps, ils mprisent et contemnent
les
bonnes et saines viandes. Ainsi
les
hrtiques
tant malades de l'me, et aveugles des yeux de leurs curs, ne peuvent regarder la lumire de
vrit.
Et pourtant nous
S.
(faisant notre office et
devoir) tendons les mains et parlons avec
grande douceur. Car

:
eux en Paul aussi nous admoneste, Afin (dit-il) que les adversaires soient insdisant truits par douceur, si d'aventure Dieu leur donnera point repentance pour venir la connaissance de vrit, et nager hors des laqs du diable, auxquels
ils
sont pris et dtenus par lui sa volont. Tu vois comment il a dclar par paroles, que ceux-l sont tourdis,
dit,
comme
d'ivrognerie. Certes ce qu'il
enager hors, il montre qu'ils sont plongs et submergs par quelqu'un. Et derechef qu'ils sont
134
pris (dit-il)
TRAIT DES HRTIQUES
du
diable,
comme
s'il
disait, ils
sont
empchs
nous
es
laqs,
raison de quoi nous avons

des laqs du
besoin de double douceur, et patience, afin que

les puissions retirer et dlivrer
diable.
Disons leur donc
Nagez
hors, et
vous
repentez, et regardez la lumire de justice.
Le mme Chrysostome en l'homlie du nom
d'Abraham
Il
faut reprendre, et anathmatiser les Dcrets,
et enseignements,
qui sont contre Dieu, et sont
sortis des hrtiques,
mais
il
faut pardonner
aux
personnes, prier pour leur salut.
Saint
Jrme sur
saint
Mathieu
le cite
comme Bartholmy Westhemer

Il
il
ne froissera point
le
roseau cass, c'est--dire,

le
tiendra la main au pcheur, et portera

frres, et n'teindra point le
fardeau
fu-
de ses
lumignon
mant,
foi
c'est--dire,
il
n'teindra point la
petite
des infirmes. Saint Jrme a dclar, duquel des deux ceux-l sont imitateurs, ou de Christ,
ou de l'Antchrist, qui dgorgent ainsi, et crient, et boutent le feu, et la mort. Et pour ce que c'est bien peu de chose qu'un Chrtien vienne montrer sa cruaut par une flonie plus que militaire, par une rage plus que de chiens, par une rigueur plus que tyrannique contre une povre brebis errante,
de se courroucer contre un misrable, et courir
TRAIT DES HRTIQUES

SUS
I35
:
un homme dplor
se
et rejette
de Dieu
les
:
le Sei-
complaint de ceci contre qui doivent repatre et non pas occir
gneur
34e.
pasteurs,
en Ezchiel
Malheur aux pasteurs d'Isral, qui se paissaient eux-mmes, etc. Vous n'avez pas li ce qui tait rompu, etc. .
chap.
Ceelius secundus Curio

contre Antoine Florebel
Ils
bon
ordre,
devaient donc tre rprims, et rduits en non pas pour la Religion, s'ils en avaient
quelqu'une enclose dedans leur cur, mais pour la sdition. Item, qui est-ce, qui ne sache bien
usurpe soi-mme les deux glaives, afin que que le glaive de la bouche ne peut faire, le glaive de la main le tranche ? en quoi non seulement il ensuit Sabellius, mais aussi Arius, Macedonius, et Mahomet, trois grands pestes pour lors du monde car ils affligeaient et tourmentaient par divers supplices, tous ceux, qui ne voulaient
qu'il
ce
acquiescer leur perverse doctrine.
Sbastian Castellion, en sur la Bible

ddie
la
prface
au Roi
d'Angleterre.
D'o sont venues
tant, et si grandes dissensions,
lesquelles dj par tant de centaines d'annes et
par tant de disputations, n'ont su tre apaises.
136
TRAIT DES HRTIQUES
et s'clatent presque toujours jusques l'effusion
infirmes, cependant que nul ne doute de son propre jugement, et n'y a aucun, qui ne condamne les autres ? Nous sommes envieux, nous maudissons, nous rendons non seulement
fait
du sang des plus
et si quelqu'un est discordant avec nous en
mal pour mal, mais souventesfois mal pour bien un seul point de la Religion, nous le condamnons, et pour:
de la terre atout le de la plume et exerons notre cruaut par glaive, par flamme, par eaux, et tons de la terre ceux, qui n'ont personne qui les dfende, mais sont destitus de tout aide. Et disons qu'il ne nous est pas licite de faire mourir aucun, et toutefois nous le livrons bien Pilate, et s'il le laisse aller, nous disons qu'il n'est point ami de Csar. Et ce qui est encore plus indigne et mchant que tout cela, nous publions hautement, que nous faisons toutes ces choses par un zle, que nous avons en Christ, et par son commandement, et en son nom, et couvrons cette cruaut de loup, sous la peau d'un Agneau. Oh en quel temps, sommes nous ? Vla bon, nous serons sanguinaires, et meurtriers par zle, que nous avons en Christ, lequel afin que le sang des autres ne dt tre pandu, il a pandu le sien. Par zle de Christ, nous arracherons l'ivraie, lequel afin que le bl ne
les anglets
stile
suivons par tous
dard de
la
langue, et
ft arrach, a
command
l'ivraie tre laisse jus-
ques
la
moisson. Par zle de Christ, nous pers-
cuterons les autres, lui qui a command, que si on nous frappe sur la joue dextre, nous prsentons la snestre. Par zle de Christ, nous ferons mal
TRAIT DES HRTIQUES
I37
command, que nous rendions pour mal. bien Et un peu aprs dit Que s'il y a quelques dissensions en la Religion, (comme il y en a plusieurs) je dis qu'en icelles on doit suivre l'exemple de Judas
aux
autres, lui qui a
:
Machabeus, et des siens, lesquels d'autant qu'ils ne savaient que c'tait qu'ils devaient ordonner touchant l'autel de l'entier sacrifice, ils mirent des pierres d'icelui au mont du Temple en un lieu propre, jusques ce qu'il vint quelque Prophte, qui rvlt que c'est qu'on devait faire d'icelles. Ou plutt suivre l'exemple de Mose, auquel il avait t command expressment, que si quelqu'un pchait de propos dlibr contre la loi, et ne voulut pas toutefois mettre il ft mis mort mort celui-l qui avait cueilli du bois au jour du Sabbat, que premier il n'et rponse divine expressment sur cette affaire. Et tait Mose, toutefois fidle ministre de Dieu, et rempli abondamment de son esprit. Afin que je ne dise rien cependant du conseil de Gamaliel, qui montra que si cette mais affaire tait des hommes, il serait dfait de s'il tait de Dieu, il ne pourrait tre dfait peur que par aventure on ne bataille contre Dieu. Que si nous pensons que ces choses nous soient plus notoires, que celle-l n'tait Mose (puis que voici le temps auquel personne ne pense errer) certes si ne devons nous point tre ensemble
:
:
accusateurs et juges, et faut plutt obir saint
Paul commandant en cette manire S'il y a quelqu'un de petite foi, aidez le, sans en faire aucune doute en vos coeurs.
:
138
TRAIT DES HRTIQUES

le
Toi qui es-tu, qui condamnes

lequel se tient ferme
et qui
serviteur d'autrui,
ou tombe son Seigneur,

:
demeurera ferme car Dieu le peut donc pourquoi condamnes-tu ton frre, ou pourquoi le dprises-tu ? Un chacun de nous dira sa cause pour soi-mme devant Dieu. A raison de quoi ne condamnons point l'un l'autre. Car si nous condamnons, nous serons condamns, et la mme mesure nous sera remesure il vaudrait beaucoup mieux, selon mon jugement, suivre
fortifier.
mme
Toi
la Loi des
telle
:
Romains des
tait appel
rcrances, laquelle tait
Si
quelqu'un qui
s'tait
port franc jusques
prsent,
au
droit par quelque autre,
qui affirmt qu'il ft serf: pendant la cause les provisions taient donnes selon la libert, c'est-dire,
que celui-l duquel la libert tait en procs, demeurait en la condition, en laquelle demeuraient les francs, jusques ce qu'il appart, et ft probon
nonc en jugement s'il tait franc ou serf. Et ce droit car puisqu'on tait en doute de sa con:
dition,
si
d'aventure
il
ft
advenu
qu'il et t
le
trouv franc, et cependant durant

faite
procs,
il
et t trait servilement, grive injure et t
un
homme
franc.
Mais combien
chose, en
la
est-il
plus
raisonnable de faire la
criminelle,
mme
une cause
en
la-
principalement en
Religion,
quelle le pch qu'on
y commet est moult grief. Attendons la sentence du juste juge, et mettons peine non pas de condamner les autres, mais que
nous ne faisions chose pour laquelle nous devrions craindre damnation. Obissons au juste juge, et laissons les zizanies jusques la moisson, afin que
TRAIT DES HRTIQUES
139
par aventure nous n'arrachions le bl, quand nous voulons plus savoir, que notre matre. Et aussi la dernire fin du monde n'est pas encore venue, et ne sommes point Anges, auxquels cette charge
soit
commise. Joint, que c'est une chose mal convenable d'user d'armures terrestres en une bataille spirituelle. Les ennemis des Chrtiens, sont les
vices, contre lesquels
il
faut combattre par vertus,
et gurir les
maux
contraires par remdes con-
tniires, afin que doctrine chasse ignorance, patience vainque injure, modestie rsiste orgueil, diligence soit mise contre paresse, clmence bataille contre cruaut, et que la pure conscience, et religieuse, se rendant louable devant Dieu, et aussi le cur net, lequel s'efforce de plaire au seul Dieu, rue simulation par terre. Cettes sont les vraies armures, et vraiment victorieuses de la Religion Chrtienne. Et non pas que la charge de celui qui enseigne soit commise un bourreau, et que le dehors du hanap soit purg avant que le dedans. Ceci dis-je seulement de la Religion. Mais quant
ce qui touche
tres,
les crimes,
comme
homicides, adul-
faux tmoignages, et autres cas semblables lesquels Dieu a command qu'ils soient punis, et ordonn comment et en quelle manire ils doivent tre punis ces cas ne viennent pas en doute, vu que le commandement de Dieu de les punir, n'est obscur pour en douter, et que cela appartient la dfense des bons, si autrement nous ne voulions qu'on nous coupt la gorge en nos lits, ainsi que sont les temps de maintenant. Et ne faut craindre que le Magistrat, qui est constitu
larcins,
:
140
TRAIT DES HRTIQUES
de Dieu pour dfendre les bons, vienne faire mourir un homme de bien, quand il fera pendre quelqu'vm, qui est convaincu d'homicide. Comme aussi personne ne dfendit jamais ce fait d'homicide, non pas mme le meurtrier. Mais certes l'affaire de la Religion, et de l'intelligence de la sainte Ecriture, est bien autre
contenues en et souventes
icelle
car d'autant que les choses nous sont donnes obscurment,

:
fois
par nigmes,
et questions obscuil
res, et lesquelles
sont en disputes
y a dj plus
de mille ans, sans que la chose ait jamais su tre accorde, ou qu'encore maintenant le puisse tre,
si
ce n'est par charit, laquelle

controverses,
et
rompt, et apaise
ignorance,
et
toutes
dchasse
que pour cette cause la terre est remplie de sang innocent. Nous devons certainement craindre, qu'entre les brigands, lesquels justement nous crucifions, nous ne crucifions aussi Jsus Christ injustement, ja soit qu'il nous semble que nous sachions toutes choses. Et s'il est ainsi que non seulement nous souffrons les Turcs, et les Juifs,
Turcs n'aiment gure mais maldisants bien les ou aussi que nous souffrons
vivre entre nous, desquels
les
Christ, et les Juifs le hassent mortellement,
dtracteurs, les orgueilleux, les envieux, les avaricieux, les impudiques, les ivrognes, et autres pertes
des hommes, et vivons avec eux, faisant grand

chre, et gaudissant
:
par plus forte raison devons-
nous (au moins) laisser vivre ceux, qui confessent avec nous ce mme nom de Christ, et ne nuisent personne et qui sont de tel courage, qu'ils aimeraient mieux mourir, que de dire ou faire
:
TRAIT DES HRTIQUES

chose,
fait
:
I4I
que ce qu'ils pensent qui doit tre dit, ou que cependant je ne dise qu'il n'y a aucune sorte de gens au monde moins craindre que ceux-l. Car celui qui aime mieux perdre la vie, que de dire quelque chose autrement qu'il ne sent, je crois qu'il ne faut pas craindre que celui-l puisse tre corrompu par argent, ou par autre chose. Car aussi
afin
celui qui dirait autrement, qu'il et celui, qui le
ne sent, pcherait
ce, le
contraindrait
j'ai pris
contraindrait
pcher. Et certes
garde, qu'il n'en
y a
point, qui soient plus obissants aux Princes et magistrats, que ceux-l, qui craignent Dieu sim-
plement, et se montrent fidles en ce qu'ils savent. Au contraire l'obissance des autres est sainte,
ne dure point plus longuement, que cependant par crainte ou attirs par quelque profit. Mais celui qui est pouss par sa propre conscience obir, et qui est enseign par
et
qu'ils sont contraints
le
Seigneur, qu'il faut obir
puissances,
mme
encore
aux magistrats, et aux iniques, (combien
plus aux justes) son obissance est ncessairement vraie, et temelle, d'autant que le Seigneur Dieu,
qui est la cause de son obissance, demeure vrai, et ternel. Et, afin que nous retournions notre
propos, ceci est vrai sans aucun contredit,
celui-l
se hte
que pour se repentir, qui trop tt

se sont repentis d'avoir jug,
:
juge
et
que plusieurs
mais nul d'avoir diffr le jugement et que celui-l qui est plus enclin douceur, et clmence, qu' ire, lequel et vengeance, ensuit la nature de Dieu encore qu'il connaisse que soyons mchants, si diffre-t-il longtemps sa sentence, et attend jusques
:
142
ce que corrigeons nos vies. Car celui qui tue incontinent, ne laisse aucun lieu de pnitence, ou de temps pour s'amender. Que s'il y a quelqu'un,
qui ose contredire ces choses,
il
faut qu'il confesse

le
ncessairement, qu'il bataille contre
sang pour
rpandre, et nous
tancher.
le
dfendons pour
le retenir et
On
verra duquel des deux la cause sera

le
plus tt facile maintenir devant Dieu qui est

juste juge. Je tiens pour certain,
bnignit, obissance
que personne ne
et
se pourra repentir d'avoir us de douceur, patience,

:
mais de cruaut
de juge-
ment
si
tmraire, on s'en repentira toujours.
Que
cette voie de douceur et de patience est la plus
sre,
comme
elle est, et l'autre
voie est pleine de
prils et dangers, cestui-l est hors
du
sens, lequel
son escient, et de son plein vouloir, se jette au

danger.
La sentence de Georges Kleinberg

par laquelle
il
montre combien nuisent au monde
les perscutions.
jjUL
de sain
jugement, ne saurait douter
que nos pchs ne soient cause de tant de

calamits, discords et guerres, dont aujour-
d'hui tout le monde, et principalement la Germanie,

est foule et casse
:
mais
il
y a peu de
gens, qui
s'enquirent qui sont les pchs, qui en sont cause.
Quant moi, je pense que grande rigueur. Et ce qui
c'est la cruaut, et trop
me
fait
penser cela, ce

sont les paroles que dit
le le
I43
Seigneur
Quiconque
:
sang humain, son sang sera pandu aura pandu est cr l'image de Dieu. Christ l'homme car dit aussi Celui qui frappera de glaive prira par
:
glaive. Saint
Jaques
dit
Jugement
sera fait sans
Jacq.
y.
misricorde celui, qui n'aura fait misricorde.

Il
y a beaucoup de telles sentences, lesquelles dmontrent que le sang doit tre puni par sang. Les exemples dmontrent la mme chose Abime:
l'aide des Sichmites, occit ses frres laquelle cruaut Dieu punit par le sang des deux
lech,
:
par faveur qu'il portait aux Isramontra sa rage contre les Gabaonites, pour laquelle cause on endura trois ans la famine, laquelle ne peut tre apaise, sinon que la ligne de Sal
parties. Sal
lites
fl
Rois 2
ft dtruite. Les Isralites exercrent leur cruaut
contre les prophtes, cause de quoi

assujettis
ils
furent
leurs ennemis. Il y a de tels exemples sans nombre, par lesquels est montr que non seulement ceux-l sont punis de Dieu, qui exercent ainsi leur cruaut, mais aussi ceux, qui se rjouissent de cette rage, et n'en sont point marris. Ce
qu'enseigne Tobie montrant que
les lignes d'Isral

ils
Tob.
i.
sont tombes en calamits, d'autant qu'alors
devaient pleurer et s'humilier devant Dieu, pour

l'affliction
de
leurs
frres,
ils
faisaient
grand
chre, et s'adonnaient
leurs
plaisirs
et volupts.
Le Psalme 137. enseigne la mme chose, lequel menace trs fort les Idumens, pour ce qu'ils coururent sus aux Isralites, quand ils prissaient. Je me tais de beaucoup de lieux des Prophtes, qui enseignent les mmes choses. Or toutes ces
144
choses sont disciplines pour notre doctrine, afin
de mmes peines, nous entendions mmes causes. Et qu'il soit vrai, que que soyons tourments des mmes peines, c'est chose si manifeste, qu'il n'est besoin de les montrer. Que si nous n'eussions point pandu de sang, on pourrait croire qu'il y aurait quelque autre cause mais puisque maintenant de notre temps tant de sang a t pandu, que certes je ne sais si jamais en quelque autre temps en fut plus pandu, il ne faut faire doute que nous ne soyons punis pour la mme chose. Et ne parle point seulement de ce sang, qui a t pandu es guerres (duquel aussi
qu'tant
affligs
ce sont les
faudra rendre raison,

t
si
quelque chose a t
laquelle
fait
injustement) mais de celui-ci principalement, qui a
pandu pour
ils
la Religion
comme
elle
sait telle
le
de sa nature, qu'elle arrte et tanche

forgeront, dit-elle, de leurs glaives,
sang (car
et lances des faucilles, et coultres) toutefois je

sais
fait,
ne
par quelle perverse pense des
hommes
cela se
qu'il n'y a quasi aucuns qui pandent plus de sang, que ceux qui se vantent d'avoir la vraie
Religion. Je laisserai les autres nations, et viendrai
en Allemagne, en laquelle en peu de temps ont t faites grandes mutations pour la Religion, et
autant de sang humain pandu pour
icelle,
que
si
on en et tant pandu des

de en
ni
la
btes,
les
hommes
beaucoup
certes devraient gmir. Je ne parlerai pas
basse Allemagne, en laquelle ont t jets
l'eau, et
noys tant de gens, et non pas un un, deux deux, non, mais cent la fois, voire
et finablement des navires toutes pleines.
mille,
TRAIT DES HRTIQUES
145
dire (car la gravit et outrance de ce meurtre est plus grande qu'on ne saurait croire) que plus de trente mille, en trente ans ou environ, par le commandement d'un seul homme, ont t occis pour la religion. A grand peine croiront mais les feux, les ces choses les autres nations glaives, les mers en sont tmoins. Si un Prince avait perdu, je ne dis pas autant de chevaux, mais autant
:
Et n'ose
de pourceaux,
perte.
il
estimerait avoir fait une grande
de la ville nomme Munster, semble que Dieu, nous ait montr videmment (si nous n'tions plus aveugles que taupes) combien ceux-l lui dplaisent, qui gouvernent la religion par glaive. Premirement cruaut a t exerce en icelle contre les Anabaptistes dont est procde une longue rage, et fuite exercer fureur. Derechef iceux Anabaptistes se dfendirent par armes, et turent beaucoup de leurs adversaires vla sang purg par sang. Depuis les dits Anabaptistes ont t occis misrablement. Et en y avait eu dj aupa-
Que
dirais-je
il
en laquelle
ravant,
qui avaient exerc leur cruaut,
mme
contre ceux, qui taient sans armes. Et, ce qui est

trs cruel, ils ne le firent pas seulement par glaive, mais aussi par livres, afin que cela ft divulgu plus au large, et durt plus longuement. ou, plutt, afin que cette cruaut enrage demeurt toujours. Je ne soutiens point ici les homicides,
:
ou adultres, ou autres semblables malfaiteurs, en tant que je sais bien que le glaive a t donn divinement au magistrat contre tels mais je parle
:
de
l'intelligence des lieux
de l'Ecriture, desquels
146
le
TRAIT DES HRTIQUES

s'il
sens n'appert encore certainement, car
tait
apparent, on et cess de disputer, et n'y aurait
aucun si hors du sens, qui voult souffrir la mort pour nier une chose, qui serait certaine. Pour ignorance dis-je (car si quelque pch est ici commis, c'est par erreur, et ignorance, vu que de cela ne revient aucun profit, plaisir, ni honneur, mais tout le contraire). Pour ces choses dis-je, mettre mort tant de gens, et prsentement par glaive en nos rgions, et puis aprs par livre par tout le monde, et pour toujours, certes cette chose est telle, que celui qui ne la dpleure, je n'estime point qu'il ait un cur d'homme. Et semble que Dieu ait montr combien ces meurtres lui plaisaient, quand il a fait que celui qui tait auteur de cette sentence, homme littr, et renomm par tout le monde, ft occi en bataille avec plusieurs autres, peu de temps aprs que les autres nus et imbciles furent occis. Ce que plusieurs bons personnages croient lui tre advenu pour ce pch. Cet exemple tant manifeste nous devait au moins mouvoir mais je crains qu'aucuns n'aient endurci leurs coeurs. Ils poursuivent par mme voie, et sment livres pleins de cruaut, c'est--dire, de brlements, par tout le monde tellement, qu'il n'y a point de fin d'occir jusques ce que le Seigneur nous surprenne, et apprenne par son avnement alors que serons ensanglants, repus, et engraisss de sang, et nous mette avec les hypocrites. Ceux mmes qui du commencement, et principalement pour ces choses, ont parl contre leurs adversaires, cause qu'ils disputaient par fer et glaive pour ce que
:
I47
qu'iceux mmes,
ne pouvaient disputer par la vrit, dis-je, tant devenus forts, ensuivent maintenant leurs adversaires, et qu'aprs qu'ils ont eu rtis petit feu ceux, qui les repre-
autrement
ils
naient, et brls leurs livres,
ils
envahissent et
perscutent leurs cendres, et crivent lencontre.
Vla grande prouesse. C'est

des morts, lesquels
taient vivants.
ils
fin qu'ils
vainquent
n'ont su vaincre
quand
ils
Et disputent contre
les
cendres
de leurs livres tout ce qui leur vient en la fantaisie, cependant que personne ne leur contredit. Voici un beau jugement, de faire mourir un homme avant qu'il soit connu s'il doit tre occi ou non, et n'est point permis ces livres de dire sa cause, au moins aprs sa mort. Et puis nous blmons, ceux qui coupent la langue ceux lesquels ils
nous coupons, et rasons et que tout ne puisse tre prouv, et ce qui est bon tre tenu. Oh cur de sang Oh cruaut incomparable Qui est-ce,
perscutent
:
et nous,
leur vie, et leurs livres, afin
qui a jamais t
vie de l'homme,
Christ,
si
diligent sauver et garder la
que ceux-ci sont la perdre ? O pre du sicle venir O Prince de paix O Lumire du monde, illumine les yeux des Princes, afin que dornavant ils ne servent plus la cruaut de Satan, mais ta misriDieu
!
fort,
corde et clmence
Princes, et vous tous gens de justice, ouvrez les

oreilles,
yeux, ouvrez les
craignez Dieu, et pensez
finablement de rendre compte Dieu de votre

administration. Plusieurs ont t punis pour cruaut, mais personne n'a t puni pour douceur et cl-
148
TRAIT DES HRTIQUES

Plusieurs seront
mence.
condamns au dernier
jugement, pour ce
qu'ils ont occi les innocents,
mais personne ne sera condamn de ce qu'il n'en aura point occi. Inclinez-vous plutt du ct de clmence, et n'obissez ceux, qui vous incitent car ils ne vous viendront point meurtrir garant, quand il vous faudra rendre compte devant Dieu ils auront assez affaire au leur. Croyez-moi, que si Christ tait ici prsent, il ne vous conseillerait point de tuer ceux qui confessent son nom, combien qu'ils faillissent en quelque chose afin que je ne dise, qu'ils semblassent faillir. Conseillez plutt ceux qui sont doux et clments, qui vous conseillent que vous laissiez les zizanies jusques la moisson car ceux qui les veulent arracher devant, arrachent le commandement de Christ, lequel commande qu'on les laisse. Et quand ceux-l commandent qu'on tue les hrtiques, par cette mme raison ils dfendent de mettre mort
:
les
homicides,
et
autres
la
malfaiteurs
criminels,
tre
occis.
lesquels
toutefois
Loi
commande
Ou
nies
autrement, qu'ils montrent que c'est des ziza:
Car
si les
hrtiques sont les zizanies,
ils
ne
doivent tre occis, mais doivent tre laisss jusques
au temps de
malfaiteurs,
la moisson.
Que
si
les
hrtiques ne
sont point les zizanies, mais les homicides, et autres

ils
de
la moisson, et
:
qui est faux
jusques au temps non pas les mettre mort ce car si les mchants n'taient mis
les faut laisser
:
mort,
le
monde ne
pourrait durer. Si est-ce qu'il

les hrtiques,
est ncessaire
ou que
ou que
les
criminels soient laisss jusqu' la moisson.
I49
les hr-
Dont
que
il
s'ensuit
que
celui,
qui veut que
tiques soient occis devant la moisson, ne veut point

les criminels soient
occis.
Et de rechef que
celui,
qui veut que les criminels soient mis mort,
ne veut point que les hrtiques soient mis si on ne veut rejetter le commandement de Christ de laisser les zizanies. Par quoi, Princes, ne croyez point ceux qui vous conseillent, que ne soyez pas pandiez le sang pour la Religion
icelui
mort,
leurs
bourreaux
ils
car, croyez-moi,
que
s'ils
taient
affligs,
conseilleraient autrement,
comme
au-
cuns d'eux ont autrefois conseill cependant qu'ils ont souffert perscution, et conseilleront toujours
tous vrais Chrtiens. Car,
comme
dit S. Paul, tous
ceux qui veulent vivre chrtiennement en Jsus

Christ, souffriront perscution.
Que
s'ils
souffrent
perscution,
qu'ils
ne conseilleront jamais aux autres, perscutent, non plus que Christ, et les
ils
Aptres.
Contentez-vous de ce glaive, que le Seigneur Dieu vous a donn. Punissez les brigands, punissez les tratres, les faux tmoins, et autres semblables. Mais quant ce, qui appartient la Religion, dfendez les bons l'encontro des injures des autres. Cestui est votre office. La doctrine de la thologie ne doit point tre dfendue par glaive car si les Thologiens obtiennent cela de vous, que vous dfendiez leur doctrine par armes, le mdecin pourra bon droit postuler la mme chose, savoir jue vous le dfendiez contre les opinions des autres ldecins, et ainsi semblablement le Dialecticien, )rateur, et les autres arts. Que si vous ne pouvez
:
150
TRAIT DES HRTIQUES
maintenir ces arts par glaive, aussi ne faites-vous
vu mmement qu'elle consiste en n esprit, non pas moins que celle-l. Et si un bon mdecin peut assez dfendre sa doctrine sans l'aide du Magistrat, pourquoi ne pourrait
la
thologie,
>.
paroles, et
faire cela le thologien

les
Christ l'a bien

:
pu
faire,
Aptres l'ont pu
faire
aussi certes leurs imita-
teurs le pourront faire. Dfendez les corps des bons par votre glaive corporel, mais ce glaive ne
saurait atteindre l'me.
Soyez sages, et ensuivez le conseil de Christ, non pas celui de l'Antchrist. Autrement je veux que vous sachiez, qu'il n'y aura jamais aucune fin de ^sditions et guerres, jusques ce que tous
et
ceux-l prissent
misrablement, qui ont tmle
rairement pandu
sang.
Ne
pensez pas que
les
sditions puissent tre tes en exerant cruaut.
Car si par cruaut et flonie on tait venu jusques l, que deux hommes seulement fussent demeurs en tout le monde, si seraient ces deux en discord
entre eux, et se tueraient par plaies mutuelles,
comme
si
autrefois est
advenu aux Madianites. Et
qu'il ne nous advienne, nous ne cessons d'exercer notre rage. S'il y avait quelque remde contre ces maux en cruaut et
flonie, iceux fussent pie tous abolis
:
y a danger aujourd'hui
vu
qu'il
y a dj
c'est
plus de cinq mille ans, qu'on l'exerce. Mais
chose certaine, que jamais mal ne sera vaincu par mal. Et n'y a aucun remde contre les meurtriers, sinon qu'on cesse de faire meurtres.
TRAIT DES HRTIQUES
I51
Le
Mme
au Livre de
la Religion,
Tous ceux qui perscutent

cause
les
autres en
la
de
la
Religion font cela,
ou par envie,
le
:
comme
Csn,
qui tua Abel, cause qu'Abel
surmontait en pit, et crainte de Dieu
sem-
blablement
les
Scribes et Pharisiens, qui taient

:
envieux sur Christ'
ou
ils
le
font par ambition,
comme
crisie
:
les
mmes
Scribes et Pharisiens, qui has-
saient Christ, pour ce qu'il dcouvrait leur
h}^-
ou pour
avarice,
comme les mmes,
lesquels
sous espce de pit dvoraient les maisons des

veuves, de quoi
ils
s'enrichissaient, lesquels voyaient
que leur gain
se perdait,
quand
Christ vint ainsi

orfvre, lequel
les dcouvrir,
comme Dmtrius
dieux faits de mains, lesquels dieux, Dmtrius faisait, et acqurait grand gain ou ils le font pour volupt, comme Hrodias, laquelle hassait Jean, pour ce que par lui elle tait empche en sa volupt, et paillarqu'il tait les
:
perscutait Paul cause
dise
Ou
ils le
font par
un
zle
de Dieu, conjoint avec
ignorance,
comme
saint Paul, lequel avant qu'il
fut Chrtien, estimait faire service Dieu,

tait les Chrtiens
quand
il
de ce monde. Pour ces derniers Christ a demand pardon Pardonne-leur (dit-il) car ils ne savent qu'ils font. Les autres pchent par malice, et qui pis est, ils
:
couvrent leur envie, ambition, avarice, et luxure, sous ce nom de zle, et blouissent les yeux des
peuples, et par aventure aussi les leurs par telles
152
TRAIT DES HRTIQUES

et
illusions
enchanteries.
Et pourtant d'autant
rgneront-ils
plus que ces vices rgneront, tant plus grandes

seront les perscutions.
es derniers
Or
grandement
trs
temps
car charit refroidira, et abon-
deront
les iniquits.
Parquoi
il
y aura
grandes
perscutions es derniers temps cause de telles
mchancets.
Si ceux, qui souffrent perscution pour le nom de Christ, ne sont fidles, il n'y a nul fidles. Car Tous ceux qui voudront vivre fidleS. Paul dit ment en Christ, souffriront perscution. Si ceux qui sont mis mort, comme hrtiques, ne sont martyrs (ou au moins aucuns d'eux) l'Eglise n'a nuls martyrs car nuls ne furent jamais
:
Jean 4',v.5'.
pour Christ, sinon sous titres d'hrtiques. Quiconque croit que Jsus est le Christ, et qu'il est venu en chair, icelui est n de Dieu. Quiconque donc occit un homme qui croit que Jsus est le Christ, il occit un homme n de Dieu. Si les Chrtiens perscutaient en ce monde les mauvais pour
occis
la foi, les Chrtiens rgneraient
en ce
monde
et
ainsi le
Royaume de
Christ serait de ce
monde.
troula
Ne craignez point petit comme brebis au milieu
troupeau, je vous envoie des loups.
Le petit
peau
peut-il perscuter le
?
grand troupeau, ou
brebis le loup
Le monde s'j ouira, et vous pleurerez.

ce,
?
Lesquels
sont
teurs
qui s'jouissent
Sont-ce pas les perscu?
Lesquels sont-ce qui pleurent

?
Sont-ce pas
ceux qui souffrent perscution
Vous
tes bien heureux,
perscuteront
comment donc serons-nous bien

les autres ?
quand
les
hommes vous
heureux,
si
nous perscutons
TRAIT DES HRTIQUES
153
Celui qui veut venir aprs moi, qu'il prenne sa

f>
:
croix
comment
irons-nous aprs Christ,
si
nous
chargeons la croix sur les autres ? Ne serons nous pas semblables aux Juifs, qui allaient aprs Christ, non pas pour tre crucifis avec lui, mais pour le
crucifier
?
Christ a t crucifi entre
deux brigands.
Parquoi les Chrtiens seront estims brigands. Car comme les brigands tent la vie aux hommes, (ce qui les rend odieux et has) ainsi les Chrtiens tent la vie aux mchants, c'est--dire, leurs plaisirs et
volupts (sans lesquelles
ils
n'estiment point
leur vie tre vie)

les
quand
les
Chrtiens viennent
reprendre ou par paroles, ou par murs, ou par

lionresse poursuit le loup et la brebis
le
innocence.
La La
elle
loup poursuit la brebis, et non pas la lionnesse..

brebis est la dernire. Elle endure seulement
:
que profiter, et non pas nuire. Car elle n'a rien plus bas qu'elle. Ainsi entre les hommes, les plus grands tyrans perscutent les moindres tyrans, et les Chrtiens. Les moindres tyrans perne
sait
scutent les Chrtiens.

dernier,
il il
Le
vrai
Chrtien est
le
ne
sait sinon profiter, et

soi.
sonne
n'a rien plus bas, que
ne nuire perCar il n'est rien

rien plus
plus humble,
qu'un
homme
Chrtien,
clment, rien plus pauvre, rien plus faible. Bref,
un ver, et non pas un homme, comme David a crit de Jsus Christ. Quiconque souffre perscution pour la foi, ou il sent droitement, ou il erre
c'est
:
ne doit tre bless s'il erre, on lui doit pardonner. Car si Christ a demand pardon pour ceux qui le crucifiaient, d'autant qu'ils erraient combien plus pour ceux, qui endurent
s'il
sent droitement,
il
154
d'tre crucifis pour lui ? Et si la Loi de Moise pardonne ceux qui ont occi quelqu'un par ignorance combien plus ceux qui souffrent d'tre mis mort par ignorance. Si quelqu'un ayant trouv une brebis gare, l'amenait en ta maison, pensant qu'elle ft tienne, ne l'aimerais-tu pas pour sa bonne volont, j soit que la brebis ne ft
:
point tienne
cela,
Que
si toi,
qui es mauvais, fais bien
Dieu ? n'aimera-t-il pas ceux qui dfendront par une bonne affection, ce qu'ils
fera
que
estiment tre vrai

Il
Et
si
?
d'aventure
ils
errent, ne
leur pardonnera-t-il pas
rait
y a d'autres raisons sans nombre, qu'on pouramener touchant cette matire mais celles
:
que nous avons dites, suffiront ceux, qui sont quitables. Les draisonnables ne seront sages, qu'ils ne soient frapps. Si quelqu'un a si grand soif de sang, et est tellement enivr du hanap de
l'Antchrist, qu'il veuille rfuter ces choses, qu'il
regarde qu'il rfute

Il
le tout, et la vrit.
y a aucuns fins et malicieux sophistes, lesquels quand ils oppugnent la vrit (ce que leur art enseigne de faire) ils oppugnent les plus faibles
arguments de tout leur pouvoir, et
s'efforcent
de
retenir l'auditeur en iceux, afin qu'il ne prenne
garde ceux, qui sont plus fermes. Quant aux fermes arguments, ils font semblant
de ne les voir pas, et passent outre, ou ils chent lgrement, et ne les rfutent pas,
s'ils
les tou-
comme
taient dj rfuts,
:
ou n'avaient besoin de
rfutation ou bien, ils les traitent si obscurment, que personne ne les entend. Finablement, pour
TRAIT DES HRTIQUES
I55
les arts
opprimer
la vrit, ils
emploient tous
fin qu'ils
des
Aristotes, et Cicrons,
blouissent les
yeux des
vante
ces
juges,
comme
part,
leur
matre Cicron se
Qu'ils ne s'abu-
quelque
:
avoir
fait.
sent point
fassent
car la trs claire lumire dchassera

:
et combien qu'ils en mourir plusieurs, nanmoins quand il n'en demeurerait que trois, et qu'encore ces trois fussent transperces de glaives, si assailliront-ils leurs forteresses, et chteaux, et les brleront, et dcouvriront en lumire tous leurs arts, et finesses. L'hypocrisie enivre du sang des Saints, a assez longuement rgn, son heure viendra en bref. D'une chose veux-je admonester tous les Princes, et peuples, qu'ils se gardent des sditions et tumultes, qui ont accoutum de venir par les perscutions comme montrent les exemples qui s'ensuivent.
tnbres parsa venue
Premirement du temps des Machabes, y eut de grandes et longues guerres pour les perscutions d'Antiochus Epiphanes, qui molesta les Juifs pour la Religion, et ne peut cesser ce mal, que la perscution ne cesst. En aprs en Jrusalem y eut de trs dangereux tumultes, pour ce que les Scribes et Pharisiens perscutaient Christ, comme ainsi soit, que paravant n'y avait eu aucuns tels troubles. La mme
chose advint du temps de saint Paul, lequel
il
comme
enseignait en Ephse sans aucun trouble, se leva
Dmtrius orfvre, lequel par sa perscution mut si grande sdition, que toute la cit fut remplie de
tumulte.
La mme chose
firent
aprs
les
Juifs,
lesquels ayant trouv Paul
au Temple, sans aucun
156
TRAIT DES HRTIQUES

:
trouble, le perscutrent en quoi ils firent trs grands tumultes. On peut voir le mme de notre temps car en quelque lieu que soient les perscu:
tions, tout est plein
de trouble.
Au contraire
il
n'y a point de perscutions, toutes choses sont plus

paisibles, encore
que leurs
religions soient diverses.
Je connais quelques villes, squelles il y a presque autant d'opinions, que de ttes Toutefois pour ce
:
que
ne se
fait perscution,
il
n'y a point de sdisi
tion, et si seraient confuses
de troubles,
on y
Juifs,
elles,
laisait perscution.
Turcs,
trois
y y a des Chrtiens, il y a aussi des nations grandement diffrentes entre

Il
il
:
a Constantinople des
lesquelles toutefois vivent touchant la Religion ensemble en paix. Ce que certainement ne se pourrait faire,
s'il
y avait des perscutions. Qu'on
consi-
dre diligemment ceci, et on trouvera qu'il est
que les perscuteurs ont toujours t cause de grands maux. ~' Parquoi, Princes, et Magistrats, si vous voulez avoir paix, et tranquillit, n'obtemprez point ceux, qui vous incitent perscution car ils sont sditieux, combien qu'ils accusent les autres de
ainsi,
:
sdition
(comme
les
Juifs accusaient Christ, lesla sdition) et la
quels
mmes mouvaient
maison de
Christ laquelle doit tre difie par charit

lent difier par haines et par sang,
y veu-
que
si
vous ne
et raseront
vous gardez d'eux, croyez-moi, qu'ils effaceront, pour jamais vos Royaumes, Rpubliques, cits, mes et corps, et vous rduiront en une telle ruine et inflicit, que les Scribes et Pharisiens rdigrent la gent judaque par leurs perscutions
et sanglants conseils.
TRAIT DES HRTIQUES
I57
Rfutation des raisons

qu'on a coutume d'amener, pour maintenir
dre la perscution, par Basile Montfort.
Il et
dfen-
y en a aucuns, qui veulent qu'on mette mort
tous les hrtiques' (c'est--dire, ceux, qui ne s'accorqu'ils soient, voire si cela se
dent avec eux) de quelque condition ou nation peut faire. Les autres
pensent qu'on ne doit perscuter les trangers, comme il n'tait point command aux Isralites
de perscuter gens trangers, mais de punir seulement ceux de leur secte. Telle est la cautle du loup, qui n'assaut point le lion, mais la brebis, car il n'y a pas tant de danger. Et afin qu'ils puissent persuader ces choses aux Princes et puissants,
ils
recueillent des saintes Ecritures tous les lieux,

le
qui peuvent enflamber les Princes pandre

sang.
Et j
soit
qu'aucuns par leurs

:
crits
ayent
rfut leurs opinions
toutefois
s'il
ils
persvrent
en Ce
le
cela, et
n'coutent nul,
n'est perscuteur.
qu'ils
ne font point, ce
me
semble, par
l'insti-
gation de Christ, car Christ ne souffre point qu'on
dfende par armes, vu que pour ce

:
faire,
il
pourrait
imptrer douze lgions d'Anges
mais le font afin qu'ils puissent dfendre par armes mondaines leurs puissances et royaume mondain. Qu'il soit ainsi,, on le voit par cela, que quand ils taient du com-
mencement
avaient
les
povres, et sans aucune puissance,
ils
perscuteurs
en dtestation
forts, ils
mais
les
maintenant tant devenus
ensuivent
158
perscuteurs
Christ,
TRAIT DES HRTIQUES

:
en dlaissant les armures de armures des Pharisiens, sans lesquelles ils ne sauraient dfendre, ou retenir leur puissance. Moi qui vois combien de sang a t
et
prennent
les
pandu depuis
de
t
la cration
du monde sous ombre

les justes
la Religion, et
comment
qu'ils
ont toujours
connus,
je
:
meurtris,
avant
aient t
que le mme n'advienne en notre temps savoir que nous ne tuons ceux pour injustes, lesquels ceux qui viendront aprs nous, honoreront pour justes. Pour cette cause j'ai rfut en cet et l'ai crit, ainsi que j'ai pu, leurs arguments fait d'une bonne et sainte affection afin que, si faire se peut, ils ouvrent les yeux, et que si d'avencrains
:
errent par ignorance, ils cessent d'errer. vaut mieux se repentir tard, que jamais et afin aussi que les autres ne soient dus par leur autorit. Et pourtant je les prie qu'ils reoivent ce mien labeur bnignement, comme vrais Chrtiens, doivent faire, et souffrent qu'on leur rsiste quelquefois, pour la vrit s'ils font cela, le temps viendra qu'ils en rendront grces Dieu. Certes je fusse volontiers all vers eux, et confr amiablement et chrtiennement avec eux mais d'autant qu'il disputent par glaive, par flammes, et par eaux, et que nous ne sommes arms d'aucun fer (car aussi Christ nous a dfendu le fer en ce combat) nous traiterons cette question avec eux, de loin et par paroles, comme faisait Jothan fils de Jerobaal. C'est la bataille de Christ, il la faut dmener par les armures de Christ. Que Christ donc soit juge,
ture
ils
Car
il
et dfende ceux, qui souffrent perscution, puis-
TRAIT DES HRTIQUES

qu'il a souffert perscution
:
I59
et veuille ouvrir les
yeux aux
sacrifices
perscuteurs, afin qu'ils voient que ces

qu'ils
font,
ne plaisent point Dieu,

ils
et qu'ainsi convertis,
soient guris et sauvs.
Venons donc la cause. Ils amnent cette Loi, qui est en Exode Celui qui sacrifie autres qu' un seul Dieu, soit extermin. Je demande donc s'ils entendent cette immolation corporelle, ou spiri:
tuelle
s'ils
l'entendent corporelle,
qu'ils
il
faut tout pre-
mirement
s'ils
ramnent toute
la
Loi de Mose,
et punissent corporellement les sacrifiants
font cela,
ils
se veulent justifier
par
les
que uvres
:
de
les
la Loi, et ainsi
sont forclos de Christ, auxquels
choses vieilles sont passes, et toutes choses
faites nouvelles.
D'avantage nul ne sera puni pour cette Loi aux dieux tranges, non pas mme les Turcs Jupiter ni Mercure, ni au Soleil, ni la Lune, mais au Dieu de Mose. Mais s'ils l'entendent spirituellement, comme saint Paul veut qu'on l'entende, quand il parle de l'hostie raisonnable, ceux qui sacrifient leur Dieu Maozim, doivent les premiers tre occis, c'est--dire, qui sacrifient violence, et cruaut, pour lequel sacrifice ils seront certes occis, s'ils ne s'amendent, mais ce sera spirituellement par la parole, et par le feu de Christ comme aussi les avaricieux, desquels l'avarice est idoltrie et les gourmants, desquels le Dieu est leur ventre, dont saint Paul prononce qu'ils n'entreront point au Royaume de Dieu. Item ceux qui sacrifient leur ventre, vivant en contentions et dbats, lesquels ne servent
:
car nul ne sacrifie corporellement
l6o
TRAIT DES HRTIQUES

mais leur ventre. Cette est
vieil
Christ, dit saint Paul,

la vraie idoltrie
celle
du nouveau Testament, de laquelle

figure.
qui est crite au
qu'une ombre, et
punition
tion,
Dont
Testament, n'tait s'ensuit que cette
du Vieil Testament tait figure de puninon temporelle, mais ternelle. Ils allguent un autre lieu du Deutronome 13e. chapitre, auquel est command que le faux Prophte soit mis mort. Je demande en premier lieu que c'est qu'un faux Prophte. Mose enseigne en ce lieu l, que le faux Prophte, c'est un qui
prdit quelque chose advenir, et qui advient, et
de servir aux dieux tranges mais aujourd'hui on ne juge pas ainsi des faux Prophtes, ou hrtiques, mais on en juge par opinions. Mais quoi ? c'est une chose difficile de juger de cela en une si grande diversit d'opinions, et dissension de courages, j soit que celui qu'on juge soit abus en quelque lieu de la Religion, moyennant qu'il tienne le fondement. Car si un chacun erreur en articles de foi, ou lieu de l'Ecriture mal entendu, ou obstinment dfendu, fait un homme hrtique ou faux Prophte, qui doive tre mis mort, nuls ne seront plus punissables par cette Loi, que ceux, qui enseignent les autres. Vu qu' grand'peine en pourra-t-on trouver deux en une ville, qui s'accordent en toutes choses entre eux j soit qu'ils connurent leurs dissensions pour retenir la paix commune, ou afin qu'ils se donnent
lequel enseigne
:
occasion aux autres de mal penser, ou afin qu'ils

fuient envie,
ou malveillance. Mais prenons le cas qu'on puisse juger du faux Prophte, si ne peut
TRAIT DES HRTIQUES

toutefois l'hrtique selon
l6l
cette Loi tre mis ne prdit les choses advenir, et qu'elles adviennent afin que par cela il puisse tre dit faux Prophte (car ce n'est pas une mme chose d'un faux Prophte, et d'un hrtique) et aussi qu'il
mort,
s'il
incite
aller servir
aux dieux trangers. Or n'en

que ceux qui interprtent que par cela
ils
a-t-on point encore trouv de semblable entre le

Chrtiens. Mais
ils
diront,
faussement
la sainte Ecriture, retirent les autres
du
et
vrai service de Dieu, et
exhor-
tent au service des Dieux tranges. Ce qui est faux,
excogit
diaboliquement pour pandre sang.
Car
par
celui qui difie sur le
fondement de
il
soit qu'il difie foin

le service
ou
paille, toutefois
Christ, j sera sauv
du
vrai Dieu.
Dont
;
dit saint Paul,
que Christ est mort pour cestui lequel mme ne croit point qu'il soit licite de manger chair, j soit qu'un tel entende mal les Ecritures. Car Dieu pardonne son ignorance. Je me tais que comme ainsi
soit qu'il
n'en
y ait des sectes innumrables, desquelles y a pas une, qui s'accorde avec l'autre en l'inil
terprtation des saintes Ecritures,
les
faudrait
mettre toutes mort, except une, et icelle la plus petite, comme ainsi soit que le troupeau de Christ
est petit.
Laquelle chose qui est-ce qui ne voit
combien elle est mal convenable et impossible faire ? Et quand finablement nous leur concderions cela, toutefois
occis,
si
ne pourraient ceux-l tre
sinon
du
glaive de l'esprit,
comme
il
est
montr ci-dessus. Ils amnent l'exemple du blasphmateur qui est au Lvitique, et nous avons les villes pleines
102
TRAIT DES HRTIQUES
d'ivrognes, desquels
on ne saurait
dire auquel
ils
sont plus accoutums, ou blasphmer, ou ivrogner, et n'a-t-on aucune doute, que leurs blasph-
mes ne
ne
les
soient vrais blasphmes, et nanmoins nous

:
tuons point
ils
et
ils
veulent que
les
hrtiques
(comme
appellent) soient mis mort, lesquels
ne sont convaincus de blasphme par leur propre conscience, (qui est un grand tmoin) ni par le
Rom.
2.
tmoignage de deux ou de trois (sinon que d'aventure on doive recevoir pour tmoignage la voix des accusateurs, c'est--dire, de nos matres, et Christ commande qu'ils soient laisss jusques la moisson, devant laquelle l' ambigut et doute ne peut totalement tre te. Je me tais que les plus grands blasphmateurs, et qui doivent tre mis mort selon cette loi, sont ceux qui confessent Dieu de bouche, et le nient de fait, vu que cela est cause que le nom de Dieu est blasphm envers les gentils. Qu'on lise aux Romains au second chapitre, et on
verra que sont les vrais blasphmateurs, lesquels
toutefois ne peuvent pas tous, et ne doivent tre
mis mort.
Heb.
6.
amnent aussi l'exemple de celui qui avait du Sabbat. Que s'ils veulent que cela soit observ du sabbat Judaque, tous doivent tre lapids except les Juifs. Mais si c'est du Sabbat duquel est faite mention en l'Eptre aux Hbreux, cela ne touche rien quant ceci. Car l est fait transportement du pch corporel, au spirituel dequoi il s'ensuit que la peine doit tre spirituelle et non corporelle. Ils allguent aprs,
Ils
viol le jour
les
Lvites, lesquels turent
ceux-l qui avaient
TRAIT DES HRTIQUES

:
163
fait le veau quoi dj a t assez rpondu. Le veau corporel fut puni de punition corporelle, le
spirituel sera
puni par punition

par cette
spirituelle.
On
pourrait,
mme
raison,
allguer
Achan, lequel pour son sacrilge fut lapid ensemble avec toute sa famille et son btail. Lequel acte si nous le voulons ensuivre mettons mort toute la famille des hrtiques, ou plutt retournons Mose, et soyons circoncis, et en rejettant Christ, attendons-en un autre, avec les Juifs, sous l'ombre de la loi. Car tout ainsi que Mose ne passa point le Jourdain, et ne vint point la bienheureuse terre ; ainsi ceux qui vivent sous la loi de Mose n'entrent point en la flicit de Christ. Que si au moins on ensuivait les choses de Mose qui sont meilleures, et approchent plus prs de la douceur de Christ,
comme
le
fait
d'icelui
il
Mose, lequel
apaisa
le
Seigneur Dieu, quand

Isralites, j soit
tait courrouc contre les

:
que
mme ils le voulussent lapider

tre effac
:
et qui aimait
mieux
du
livre
de
vie,
que
re-
ceux-l fussent perdus

cueillir
mais maintenant de
les
de cette Loi de Mose toutes
choses dures,
et appeler le sang par tous
moyens, cela est du tout

ils
contraire la bnignit de Christ. Mais
all-
guent aussi le prophte Elle, lequel occit les prtres de Baal (c'est bien propos). En quoi ils se montrent malicieux de ce qu'ils ne font aussi mention du fait d'icelui Elie, savoir quand il fit descendre
le
feu
viteurs
du ciel, lequel consuma les gendarmes serdu Roi. Ce que certainement ils n'eussent
ne voyaient bien que
les
laiss, s'ils
Aptres ont
t repris de Christ,
quand
ils
voulaient ensuivre
164
le fait
TRAIT DES HRTIQUES

d'Elie
:
vous ne savez, dit Christ, de quel esprit vous tes. Le fils de l'homme n'est pas venu, afin qu'il te la vie, mais afin qu'il la garde. Mais ceux-ci estiment qu'on doive faire ce que Christ reprend en ses Aptres, afin que nous entendions qu'ils ne sont pas venus pour sauver, mais pour perdre. Ils veulent, que les prtres de Baal soient mis mort mais premirement il n'est point encore mais du temps d'Elie il tait certain qu'ils sont
;
:
certain
car les prtres

:
mmes
au
faisaient profession
de Baal
comme
ainsi soit
contraire, qu'aujour-
d'hui nul des hrtiques ne fait profession des dieux

tranges. D'avantage Elie imptra feu
du
ciel
pour
brler
le sacrifice,
lequel tait
mme
mouill d'eau
fois, ce que les Baalites n'avaient su faire. Par quoi, ayant acquis cette victoire, il triompha contre eux, et les occit mais ceux-ci veulent triompher sans victoire. Car quel feu ont-ils jamais fait
par trois
descendre du
Dieu, c'est
humili,
ciel
le sacrifice
qui est agrable
un
esprit angoiss,
un cur
sainte,
contrit et
une hostie vivante,
plaisante
Dieu, un peuple obissant Dievt, et qui lui sert en esprit et vrit. S'ils ont un tel peuple, et ont
ciel le feu de charit, et le saint ce sacrifice, ils ont certes cause, pour brler Esprit, des prtres de Baal, triompher droit, bon de et et de les tuer, non pas du glaive corporel, mais spirituel et tranchant des deux cts, c'est--dire de la vive parole de Dieu. Mais s'ils ont leur peuple rebelle, et obstin, et gourmandant, toutes les nuits (ce qu'ils confessent eux-mmes haute voix
fait
descendre du
en leurs chaires) et
qu'ils n'aient su encore obtenir
TRAIT DES HRTIQUES
165
quelque feu de charit, mmement aprs qu'ils ont cri jusques aux vpres, ainsi vont toutes choses en empirant, en sorte que souventesfois les pasteurs sont envoys en exil par leurs propres ouailles
:
de vouloir ensuivre le triomphe d'Elie, duquel ils ne peuvent ensuivre la victoire.

qu'ils
cessent
Les autres choses qu'ils allguent de Jhu, de

Jojada, de Nabuchodonosor, sont telles qu'il appert
qu'ils n'ont
jamais diligemment ou bnignement
considr les raisons de Brence (lequel a une fois
rpondu toutes ces choses). Certes ils font le royaume de Christ mondain lequel toutefois a dit Mon royaume n'est point de ce monde et ainsi ils
: : :
sont debteurs d'accomplir toute la Loi, puisqu'ils
veulent demeurer sous
la
Loi.
C'est
merveille,
comment ils n'allguent Phines, lequel de sa propre main occit ceux qui n'taient point condamns.
Laquelle chose
Il
ils
nient leur tre
licite,
car
ils
disent
ne nous appartient point de tuer aucun. Mais Phines et Samuel l'ont bien fait. Que si nous voulons imiter les anciens, faisons
la
mme
chose, et dlaissant
le
nouveau Testa-
ment, retournons au vieil, et tuons tous ceux lesquels Dieu commande l tre tus, savoir les adultres, et ceux qui sont rebelles leurs pres et mres, les incirconcis, et ceux qui ne font point la Pque, et autres semblables. Mais ils amnent aussi quelque chose du Nouveau Testament. Qu'est-ce qu'ils amnent ? Est-ce ceci Je vous envoie comme brebis au milieu des loups ? Non. Est-ce ceci Vous tes bienheureux
:
quand
les
hommes vous
perscuteront
Est-ce
l66
ceci
:
TRAIT DES HRTIQUES
Le monde s'jouira, et vous pleurerez ? n'amnent rien de telle chose, mais c'est ceci Pierre occit Anania et Saphira pour leur hypocrisie et mensonge, ou pour leur fausse Religion. Et saint Paul rendit aveugle Elymas Magus, comme s'il lui et arrach les yeux hors de la tte. O aveugles,
Non.
Ils
:
ils
leur propre glaive
ne voient point qu'ils se coupent la gorge de car tout premirement Pierre

:
:
tue cestui-l, lequel avait menti au saint Esprit

si
toutefois Pierre
fit
cela, et
non pas plus

:
tt le
Seigneur Dieu. Ceux-ci, au contraire, ne mettent

car si mort que ceux qui ne veulent mentir quelqu'un consent leur religion par paroles et par fait externe, il n'est point occis, j soit que de cur il soit du tout contraire, dont appert que mensonge a plutt lieu envers ceux-ci, que la
vu que si quelqu'un dit ce qu'il sent, il sera mis mort. Que s'ils disent qu'ils ne peuvent juger du cur, mais qu'ils jugent l'homme par ses paroles, qu'ils cessent donc d'allguer Pierre, lequel n'tant enseign d'aucun sinon du saint Esprit, jugea du cur d' Ananias, ce qu'ils ne peuvent faire, vu qu'ils n'ont pas cet Esprit. D'avantage cela n'advint pas Ananias pour hrsie, mais pour ce
vrit,
voulut partir avec Dieu, alors qu'il devait tout donner Dieu, ou rien. Ce que dclare saint Pierre quand il dit Le champ n'tait- il pas totalement toi, et tant vendu, n'tait-il pas en ta puissance ? Comme s'il disait Nul ne te contraignait le vendre, ou apporter l'argent, et ne contraignons point ceux qui n'apportent rien. Mais ceux-ci veulent punir ceux-l mmes, qui ne sont point de leur
qu'il
:
:
Religion.
TRAIT DES HRTIQUES
167
Pierre.
Que ne disent-ils les mmes choses que saint Nous ne contraignons nul vendre ses
?
biens et les offrir Christ
c'est--dire
:
contraignons nul renoncer soi-mme
nous ne mais si
quelqu'un de son plein gr y renonce, il faut qu'il soi, et offre Dieu hostie entire et sans macule, car le Seigneur veut avoir
renonce totalement
toute la personne,
comme
le
mari sa femme.
quelqu'uh ne sert de tout son cur Dieu, mais fait moins qu'il ne peut, icelui ensuit vraiment Ananias. Outre ce, d'attribuer au glaive ce que
Que
si
Pierre
fait
par parole,
c'est
chose
trop
mal
convenable. Et semble qu'ils entendent bien cette
quand ils s'efforcent de donner remde icelle par ces paroles, savoir qu'il n'y a pas grande diffrence, si quelqu'un est tu par glaive, par poison, ou par paroles, et que occir est occir, par quelque manire ou instrument que cela se fasse et que ce que Dieu faisait par les Aptres, il fait le mme par le magistrat, d'autant que cette vengeance est de Dieu, laquelle il donne au Magistrat, et aux souverains pour l'exercer, et punir les
absurdit,
:
malfaiteurs. Voil leurs paroles. Est-il ainsi qu'il
n'y a pas grande diffrence

est-ce
si
quelqu'un est occi
par glaive, par poison, ou par paroles
? Pourquoi donc que Christ ne tue pas l'Antchrist par glaive, mais par l'esprit de la bouche ? Pourquoi ne sont les armures de saint Paul charnelles ? Pourquoi n'a saint Pierre us alors du glaive, comme il aurait voulu user Malchus, et comme avaient fait par avant Mose et Phines ? N'estce pas pour ce que le glaive de l'ancien Testament n'tait qu'une figure du glaive de la parole de Dieu,
l68
TRAIT DES HRTIQUES
duquel on se devait aider au nouveau Testament ? Et pour cette cause commanda Christ Pierre
qu'il
remt son glaive en sa gane, savoir son

:
glaive charnel, et dgaint le spirituel

fit
ce qu'il
aussi Ananias-
Que disons-nous
Ces choses
sont-elles
vraies, ou peuvent-elles tre rfutes ? Voulons-nous mler tout ensemble la figure et la
chose figure, et faire une
mme
?
:
chose
du
glaive,
de
la poison, et
des paroles
Qu'est-ce que veut

tais
dire Jsus par ces paroles
Quand tu
;
jeune
mais aprs que tu seras devenu vieil, tu tendras tes mains, et un autre te ceindra, et te mnera o tu ne voudras ? Ne signifiait-il pas que Pierre ne tuerait pas par glaive, mais serait tu.
tu te ceignais, et allais o tu voulais
Mais occir est
occir, dis-tu
par quelque manire
ou instrument que
cela se fasse. Je le crois.
Et
certes gurir aussi, c'est gurir par quelque manire
ou instrument que cela se fasse. Dirons-nous pour cela que c'est tout un si la belle-mre de Pierre est gurie par les paroles de Christ, ou par la mdecine de Gallien ? Si vous voulez occir Ananias, ressuscitez
aussi
Dorcas.
Si
le
Magistrat occit par glaive,
comme
par ce
bien
Pierre fait par paroles, pourquoi ne peut-il
mme
faire
glaive, ressusciter,
comme
Pierre l'a
pu
par
la
parole
D'occir par glaive,
le peut bien faire, mais par parone peut. Montrez que vous pouvez plus faire que les brigands, ou que n'ont pu les Scribes et Pharisiens, lesquels ont occi Jsus par glaive. Tuez ceux-l par parole, usez du glaive de saint Pierre, et adonc nous confesserons que vous tes disciples les,
il
un brigand mme
TRAIT DS HRTIQUES
169
de Pierre. Autrement qui est-ce qui ne croira, que votre parole est convertie en glaive, et que vous
avez
fait
?
des pes et des lances de vos contres et
fauciUes
Mais
il
appartient au Magistrat de punir

dis bien
:
les malfaiteurs.
Tu
mais quels malfai?
teurs
Ananias
?
tait-il
malfaiteur
ou
si
tu tais
?
Magistrat, punirais-tu Ananias pour malfaiteur
commis ? Il a menti au saint Esprit. Et -combien y en a-t-il aujourd'hui qui ne mentent au saint Esprit ? Quand votre
par quelle Loi
qu'a-t-il
peuple dit ces paroles, aprs vous

estes cieux, etc., combien^ên
Notre pre qui
vernent
comme
il
y a-t-il l qui se gouappartient aux enfants de Dieu,
soit sanctifi, que son que sa volont soit faite ? Qui est celui qui ne veuille que sa propre volont soit faite, et non pas celle de Dieu ? et que son rgne advienne ? tous ne prennent-ils pas peine nuit et jour d'acqurir grandes richesses, grandes puissances ? Voudrais-tu pourtant que le Magistrat les mt tous mort ? Et ne vois-tu pas que l'office du Magistrat et celui du pasteur sont totalement
qui veuillent que son
nom
royaume advienne,
et
diffrents
Viens a,
si
tu tais Magistrat, voudrais

?
tu occir ces enfants-l qui se moquaient d'Elise

:
Tu ne le devrais faire car tu n'as nulle Loi, qui commande d'occir les moqueurs et toutefois le
:
Magistrat ne peut nul occir sinon par
le
comman-
dement de
Je dis
brla.
la Loi.
la
mme
fit
chose
lesquels Elie
descendre
de ces gendarmes, sur le feu du ciel, qui les
Le magistrat n'et eu aucune puissance

:
contre eux
car
ils
n'avaient rien commis, mais
170
TRAIT DES HRTIQUES

ils
encore en cela,
c'est--dire
obissaient leur Magistrat,
au Roi, lequel leur avait command d'aller appeler Elie. Nous voyons ici que c'est bien autre chose de l'office du pasteur, que de l'office du Magistrat, comme aussi quelqu'un que vous connaissez bien a dclar par ces paroles l'Evangile n'usurpe rien elle de ce qui est propre au Magistrat, ni aussi le Magistrat ne peut faire ce
:
qui est
fait
par
l'Eglise.
Lesquelles paroles
si
tu
les confesses tre vraies, le
Magistrat n'et su tuer
Ananias, ni aucun certes des hrtiques, ou de ceux
qui doivent tre punis pour

le
la parole autrement Aptres de leur glaive car si le Magistrat peut tuer par glaive ceux que le pasteur doit tuer par la parole, il faut que le
:
Magistrat priverait
les
pasteur, de son ct, puisse occir par la parole,
ceux que peut pas

teur,
le le
Magistrat doit tuer par glaive
Magistrat faire mieux
l'office
et ne de pas:
que
le
pasteur
l'office
du
Magistrat.
? si
Pourquoi brouillons-nous tout

la parole,
icelle
vous avez
avaricieux,
les criminels
contentez-vous
hrtiques,
les
d'icelle, et
punissez par
les
hypocrites,
etc., etc. et laissez le
Magistrat punir
par glaive, et redemander il pour il, dent pour dent, et vie pour vie, et argent pour argent. Que
si
votre parole est faible, laissez vivre ceux,
les-
quels vous ne pourrez vaincre par votre glaive,
que vous ne soyez semblables aux enfants si quelquefois ne peuvent tre matres de leurs compagnons par
afin
disputant aux coles, lesquels

raisons,
ils
se jettent leurs cheveux.
Dieu a voulu montrer en Ananias quelles peines
TRAIT DES HRTIQUES
I7I
souffrent ceux, qui ne se ddient point totalement
au service
divin, et qui disent, qu'ils
mentent au saint Esprit,
quand
ne sauraient faire davantage qu'ils font. Mais cela a t fait en figure, comme aussi le crucifiement de Christ, lequel saint Paul dclare quand il dit, que ceux qui sont de
ils
Christ,
piscence
chair,
ont crucifi leur chair avec leur concu. Paul ne connaissait pas Christ selon la
mais selon l'Esprit et nous connatrons Paul Que ne les ensuivons-nous donc gurir les malades, ou ressusciter les morts ? Ou, si nous ne pouvons, ne veuillons pas ter la vie ceux, auxquels nous ne la pouvons donner,
et Pierre selon la chair ?
mmement
puis que le Seigneur le dfend, auquel, ou ils demeurent fermes, ou ils tombent. Paul ne veut point qu'on mprise les Juifs,
lesquels
toutefois
et
nient
et
dtestent totalement
Christ
nous tuerons ceux qui confessent Christ, mais entendent aucuns Heux de l'Ecriture autrement que nous, comme si nous mmes nous accordions en toutes choses entre nous ? Comme ainsi soit, que nous apportons souventesfois sur un seul lieu de l'Ecriture dix opinions. Et aprs quelle est cette raison on punit justement les adultres, les on homicides, les imposteurs et blasphmateurs occira donc justement les faux Prophtes et hr:
tiques
Qu'est tout ainsi
comme
si
tu disais
celui
qui hait son frre est homicide, parquoi

tre mis
:
il
doit
mort mais c'est du glaive spirituel, car il a commis un pch spirituel. Et en dis tout autant d'un hrtique. Autrement si tu voulais occir tous ceux qui hassent quelqu'un, ou qui con-
172
voitent la
frre fol,
femme d'autrui, ou qui appellent leur ou Raca, garde que vos villes ne demeurent vides d'hommes. Ils amnent aussi les exemples et Dcrets des Empereurs, de punir les hrtiques en quoi ils ne voient pas qu'ils donnent eux-mmes le glaive la main des tyrans contre eux-mmes car ils sont estims hrtiques par les Empereurs, et n'a eu Christ gure de martyrs, qui n'aient t occis par les Empereurs, ou par ceux qui les car incontinent que les Gentils ont ensuivis
: :
eurent cess d'exercer leur rage contre

tiens, les Chrtiens ( fin
les
Chr-
que nous n'eussions faute de tyrans) commencrent faire le mme. Mais on dira qu'il y a eu anciennement des Empereurs plus justes je le crois, s'ils ont fait chose plus juste. Parquoi s'ils ont laiss la Religion quelquefois libre, leurs exemples, ou Dcrets peuvent tre allgus contre la cruaut de ceux, qui font le contraire. Or que souvent ils aient laiss la Religion en libert, on le peut aisment montrer car Gratien avec le jeune Valentinien tenant le rgne, aprs qu'il fut rappel d'exil, dcrta par une Loi tous, qu'il ft licite chacune Religion de clbrer ses sacres, ou crmonies, et dfendit l'Eglise seulement aux Eunomiens, Photiniens, et Mani:
:
chens.
I73
Sosomenus
Tripart. histo.
Livre septime, Chapitre I2.
^^CTfoMME ainsi K^^^ comme les

leur favorisait
:
fut
pres
que Valentinien, sentant du concile de Nice, qui

choses semblables,
^^^'^^l disaient, .et tenaient
nantmoins il n'tait importun, et ne faisait aucun mal ceux, qui taient d'un autre avis, ou qui sentaient autrement.
Le
Mme au
8^ Livre,
Chapitre
/^^
Valentinien constitua une Loi, laquelle fut propose publiquement par les
si
cits, et ordonnait que quelqu'un voulait avoir deux femmes, il lui ft
licite.
Et au
8p Livre,
Chapitre 12^.
Themistius, philosophe, retira Valens de l'occision
des vrais docteurs Ecclsiastiques par ces raisons,
ne fallait point qu'un Empereur ft cruel pour le diffrent de la doctrine Ecclsiastique, vu mme qu'entre les Paens, o il y avait diversit de plus de trois cents sectes, il semblait qu'un chacun demeura en sa sentence diverse, pour la doctrine de Christ. Et par aventure que ceci est
qu'il
plus agrable Dieu,
quand
connu,
et
est
glorifi
il n'est pas facilement en diverse manire, afin
qu'un chacun craigne plus, d'autant
qu'il connat
174
moins par science, ou par quelque autre manire perfection d'icelui, ou quel il est, et combien grand il est. Par ces raisons l'Empereur fut un peu
la
adouci.
Socrates
au
(/ livre, chapitre icf.
Thodose, aprs
avoir
reu l'opinion de con-
substantialit, chasse hors tous les autres de Cons-
tantinople, except les Novatiens, auxquels il permit tenir leurs propres Eglises en la cit, et
jouir
aussi,
du
il
privilge de leur Eglise, et de la

dit le
foi.
Et
mme
en un autre
lieu
de l'histoire
Ecclsiastique.
Sosomenus.
L'Empereur, cependant, dcrta par une Loi, que les hrtiques n'eussent Eglises, et qu'ils n'enseignassent de la foi, et n'ordonnassent Evques ou autres. Et fit chasser les uns hors de la cit' les autres y demeurer sans honneur. Il leur permit aussi jouir communment de la cit, et crivit par aprs en une Loi de graves peines contre eux, car il lesquelles toutefois ne mit en excution car regardait, que par cela ils fussent concords ils ne les firent point punir.
: :
Le
Mme au
g^ Livre, Chapitre 36'
L'Eglise tait divise en Consubstantiaux, Arriens,
Novatiens,
Macdoniens,
et
Eunomiens.
Et faut entendre que l'Empereur Thodose, ne
TRAIT DES HRTIQUES

perscutait
I75
aucun de ceux-l,
sinon
Eunomius,
lui-
lequel en Constantinople faisait des collectes en sa
maison, et rcitait des livres qu'il avait crit
mme, tellement que par

en
exil, et
sa
doctrine
il
plusieurs
furent corrompus. Pour laquelle chose
l'envoya
ne molesta aucun de tous
les autres, et
ne contraignit de communiquer avec foi, mais permit un chacun de faire collectes en leurs propres lieux, et de tenir et observer le service du
Christianisme, ainsi qu'il
certes permit aussi
le
sut commander.
Et
aux
autres, de faire des oratoi-
res hors de la cit, et
aux Novatiens vivants en

foi,
concorde, d'avoir des Eglises de leur

la cit.
dedans
Agelius fut quarante ans Evque des Nova-
tiens,
depuis
le
temps de Constantin, jusques au
sixime an de Thodose.
Les Novatiens clbrrent un concile en Sangatium en Bithynie, auquel ils firent une rgle, par laquelle tait permis un chacun de clbrer la Pque, quand il voudrait, et que pour ce diffrent
de la
soit,
.fte, ils
ne divisassent
l'Eglise.
Comme
ainsi
que
les
anciens et ceux qui furent tantt aprs
Aptres, ne laissaient pas de communiquer ensemble, j soit qu'ils fussent en discord de cette
les
fte.
Le
Mme au
Livre ii^. Chapitre 2
En
tait
l'an 411, Honorius tenant l'Empire, Anne Evque de Constantinople, homme loquent
:
et bien instruit, vnrable et prudent

il
dont aussi
advint, que sous lui l'Eglise accrut grandement.

il
Certes
n'tait pas
seulement libral ceux, qui
176
TRAIT.
DES HRTIQUES
taient de sa religion, mais aussi dmontrait sa
merveilleuse sapience envers les hrtiques,

quels
soit
il
les-
ne voulait point molester

et attent de
les
et lesquels j
qu'il
si
pouvanter, nan-
moins
leur montrait-t-il derechef toute douceur.

il
En
les
Sinnade, cit de Phrygie Pacatiane,
y avait
les
un Evque nomm Thodose,
lequel perscutait
Macdoniens, qui taient l plusieurs, et
dchassa par trop grande cruaut, j soit que l'Eglise des vrais Chrtiens n'ait point coutume de perscuter. Contre lesquels Macdoniens,
il
mettait en
armes tant de
Juges provinciaux, et perscutait principalement Agapite leur Evque. Et estimant que les juges de la province ne seraient suffisants pour les tourmenter, il s'en alla Consclercs, les
que
tantinople, pour avoir aide des gouverneurs.
Et
aprs ce Agapite recevant la doctrine de Consubfut admis, et Thodose l'Evque de Sinnade expuls par les siens, et non reu. Cette sont les exemples de l'quit et clmence des anciens, lesquels il nous convient ensuivre. Mais
stantialit,
s'ils
ont
fait
quelquefois les
mmes
choses,
que font
les ntres d'aujourd'hui, ils
n'ont t de rien meil-
leurs
que
les ntres.
Que
si
vous voulez que leur
violence soit allgue contre les infirmes, vous qui
semblablement tes violents, endurez aussi que

leur clmence et douceur soit allgue pour les
par ceux qui sont doux et clments. vous rejettez leur clmence, qu'il nous soit licite aussi de rejeter leur violence, laquelle n'est pas de Jsus Christ, mais a toujours rgn en l'ost de l'Antchrist.
infirmes
Ou
si
TRAIT DS HRTIQUES
Je
I77
me
fche de rfuter choses tant frivoles, qu'on

perscutions.
amne pour mouvoir
On
recueille
soigneusement tout ce qui a t dit et fait ds la Cration du monde, qui peut induire pandre
sang, lequel
il
fallait
tancher par tous moyens.
saint Paul, par lequel il admonestait Tite, qu'il vitt rhom,me hrtique aprs la premire et seconde admonition. Paul crivait un Aptre, disent-ils s'il et crit Sergius Paul, ou quelque prsident, sans doute il lui et il et prescrit prescrit son office. Je le crois ainsi Sergius, qu'il et faire pendre tous les Juifs, hommes hrtiques, et grands ennemis de Christ. O Paul, entends-tu ces choses ? Que rponds-tu
rejette le dit de
; :
On
ceci
Je dsirerais tre spar de Christ, pour
Donc commanderais-tu, que fussent mis mort ceux, pour le salut desquels tu voudrais tre priv de salut ? Cessons, je vous prie, de feindre et controuver telles absurdits de Paul, et n'estimons pas qu'il fut semblable nous. Mais il frappa Elymas faux prophte d'aveuglement corporel par lequel fait, il montra Serge Paul, ce que devait faire un Magistrat. Voire, si cette tendance est vraie, laquelle avons allgue un peu devant, savoir, que ce qui se fait par l'Eglise, ne peut tre fait par le Magistrat. Car Paul montre l, que le faux Prophte ne peut tre puni par le Magistrat, mais par l'Aptre. Parquoi nous ne refusons pas, que tous les faux prophtes ne soient ainsi punis. Car ainsi on saura ces choses tre faites par la volont de Dieu. Mais les hrtiques blasphment, diras-tu. A quoi je rponds {premirement, que
les Juifs.
:
178
tout
TRAIT DES HRTIQUES

:
le monde blasphme car tous confessent bien Dieu de parole, mais ils le nient de fait, et de cur. Le fol, dit en son cur il n'est point de Dieu . Quel Blasphme pourrait tre plus grand? Mais cela est secret, diras-tu. Non est ainsi trs manifeste. Car ils le montrent clairement, comme les Sodomites, et se vantent publiquement de leurs mchancets, comme leurs propres matres tmoignent. Davantage, comme il a t montr ci-dessus, on ne sait
:
pas encore parfaitement qui sont ques. Car Christ lui-mme avec
et Pharisiens.
les vrais hrti-
les
siens a
estim pour hrtique, selon l'opinion des Scribes
Que
si
nos Eglises n'ont point de

je
Scribes
et
Pharisiens,
m'merveille
que
les
zizanies aient t arraches devant la moisson.

si elles
Que
quand
Ils
ont des Scribes et Pharisiens, vienne Christ voudra, on ne dira pas moins de lui mainqu'il en fut dit alors. tenant il a blasphm,
il
:
auront certes toujours puissance, et seront toujours approuvs par le jugement du peuple,
comme
il
fut fait alors
et ainsi la vrit sera rpula
die, jusques
ce que
s'il
lumire du Seigneur
les
ordonn de mettre mort les faux prophtes, certes Christ lui-mme sera occis es siens laquelle chose sera faite avant qu'elle soit apperue. Ils doivent tre connus avant qu'ocdcouvre.
est
:
Que
cis.
Voici,
mais
s'il
ils
et voudrais
se pouvait faire,
nuisent aux autres. Je le crois, que tous ceux,
qui sont vraiment hrtiques, et ennemis de la
ne se veulent amender. Mais qu'y ferait-on ? Les zizanies aussi nuisent mais de les arracher avant la bien au froment
vrit, fussent morts, s'ils
:
TRAIT DES HRTIQUES
I79
moisson, c'est arracher la moisson. Les avaricieux

aussi, et les autres
mauvais nuisent au peuple,
et le
corrompent, non seulement par exemple, mais aussi par paroles, et toutefois il n'y a aucune Loi, qui
commande que les avaricieux, les flatteurs, ou envieux soient mis mort, j soit qu'ils soient connus. Mais tu diras le pre peut bien contraindre
:
ses enfants d'aller l'cole. C'est bien dit, le pre.
Mais mais
le
pre des Chrtiens n'est pas
le
Magistrat,
ensei-
c'est celui
qui
les enseigne,
comme Paul
il
gnait les Galatiens, lesquels cette cause
pouvait
bien contraindre, mais par ce
mme
instrument,
par lequel
trat,
il
les avait
engendrs, savoir par la
parole. Les prdicateurs sont-ils enfants
du Magiscertes,
vu
qu'ils enseignent le Magistrat
Non
:
mais sont pres du Magistrat, lequel leur doit obir comme leurs pres, es affaires de Christ comme
aussi les prdicateurs de leur ct doivent obir
au
Magistrat,
comme
leur dfenseur,
es
affaires
mondaines. Mais en la religion, si le Magistrat commande quelque chose inique, il faut plutt obir Dieu, qu'aux hommes. Car en Christ il n'y a ni pre, ni fils, ni frre, mais nouvelle crature, de laquelle celui-l est pre spirituel, qui l'a engendr en un autre, et a domination spirituelle sur
lui.
Petilianus criait, j n'advienne, j n'advienne
nos consciences, que nous contraignons quelqu'un

foi. Est-il estim hrtique pour cela ? Oh combien en y a-t-il, qui ayant la vraie intelligence, ont t condamns d'hrsie par les hrtiques Ce que nous montrons bien en Vigilantius, lequel
notre
l8o
(tant
qu'il
TRAIT DES HRTIQUES
et
condamn par saint Jrme, pour autant condamnait l'abus des chandelles, et le service obsques des corps morts) nous dfendons, et en
condamnons Jrme. Pensons-nous maintenant qu'il n'y ait eu que Vigilantius seul, qui ait t injustement condamn ? Croyez-moi, le jugement de Dieu sera bien autre que celui des hommes.
celui-ci
Nous
laisserons les autres choses, qu'ils
amnent
pour contraindre la foi, pour ce qu'elle ne font rien cette affaire. Ils veulent certes que ceux soient contraints par force corporelle, lesquels Dieu veut
tre
attirs
par exhortation
:
spirituelle,
et
par
ardente impulsion
lequel,
ils
allguent saint Augustin,
premirement tant d'avis que personne

qu'il y devait y devait combattre
ne ft contraint l'unit de Christ,

tre procd par la parole, qu'on
par disputation, et vaincre par raison, de peur

qu'ils n'eussent Chrtiens
hypocrites, ceux-l, les:
quels
ils
connaissaient tre hrtiques manifestes
en aprs fut d'autre avis, tant vaincu, non pas par paroles, mais par exemple. La cit de saint Augustin nomme Hippone, par la crainte des Lois impriales, avait t convertie la foi catholique. A quoi on peut tout premirement rpondre ceci: Vous tous qui avez soif, venez aux eaux. Que si Hippone n'a point eu soif, certes elle n'est point venue aux eaux, et n'a point bu. Par quoi il y fallait engendrer une soif. Saint Augustin pensait par aventure, que ceux-l fussent vrais Chrtiens, qui confessaient de bouche Jsus Christ, et n'entendait pas qu'il tait tomb en ce mme inconvnient, lequel premirement il crai-
TRAIT DES HRTIQUES

gnait.
iSl
a-t-il
lique
la
Si le
tant faire pour tre saint cathoRoi de Turquie le commandait, toute
raient-ils
Turquie recevrait incontinent l'Evangile. Sepourtant tous Evangliques ce peuple m'honore de lvres, mais leur cur est loin de moi.
:
Saint
Augustin
avait
vu
:
la
profession
sainte,
laquelle a dur aussi longuement,

et la crainte de la peine
que
la violence,
mais il ne considrait pas que ce. qui se fait par crainte, ne peut durer. Nous voyons mme saint Augustin et son Eglise, et
aussi toute l'Afrique avoir t contraints (non pas
longtemps aprs) cette mme cruaut, laquelle par son approbation ou dissimulation, il avait confirme es siens envers les autres. Car quand les Vandales tant abreuvs de la foi Arienne par les Evques des Goths, eurent subjugu par violence cette partie d'Afrique, en laquelle demeurait saint
Augustin,
tenaient,
ils
contraignirent les Evques catholi-
ques, ou de jurer cette forme de Religion, qu'ils
ou d'abandonner leurs Eglises, et d'avanbeaucoup de cruauts aux vrais catholiques, quand, obissants leur propre haine, ils exeraient leur rage contre eux sous ombre de la Religion. Et en cette nuit en laquelle Hippone fut assige des Vandales, saint Augustin, mourut,
tage
ils
firent
comme
livre,
il
est crit
le
en
l'histoire
de Victor. Socrates
11^.
tmoigne
semblable en l'histoire Tripartite

9e,
chap.
les
savoir, qu'en ce
mme
temps,
que
Pape Innocent commena perscuter

Novatiens, et autres mchantes sectes,
Eglises,
et
les
Rome
et dissiper et dtruire leurs
Goths
envahirent
l'Italie,
prirent
Rome,
saccagrent
l82
TRAIT DES HRTIQUES
tout. Le mme Socrates tmoigne en ce mme lieu, que jusques ce jour-l, les Novatiens avaient eu Rome leurs propres Eglises, leur Evque, Diacres, et conseils, etc. Et que jamais par avant n'avaient t molests par aucuns Evques Romains. Et que mme en ce temps-l en Constantinople, ils n'avaient t aucunement affligs.
(dit-il) ils n'endurrent pas mais pour ce qu'ils les aimaient, ils leur permirent faire des collectes dedans la cit. Et j soit que les Evques Romains se parforcrent avec grande diligence envers les Empereurs, que ceux qui taient appels hrtiques, fussent jets hors de Constantinople, et dchasss, et leurs Eglises dissipes toutefois ne surent jamais obtenir cela, jusques l'Empire de Justinien. Icelui aprs beaucoup d'importunes exhortations octroya Agapet, Evque de Rome, qu'ils fussent jets hors de la cit, et que leurs Eglises fussent dtruites. Tant tait grande la cupidit des Evques Romains de dominer, et de dchasser ceux, qui ne s'accordaient avec eux, en sorte que Vigilius, qui tait le troisime Evque aprs Agapet, se laissa lier, traiter par Justinien et assez inhumainement Empereur (autrement bien estim des Evques),
En
Constantinople
telles choses,
pour ce qu'il ne voulait consentir la restitution d'aucuns hrtiques qui avaient t dchasss. Mais l'issue de cette affaire a enseign quel fruit cette dure perscution, et cruaut de l'Eglise a engendr. Premirement es Arris, qui l'incitation des catholiques ayant souffert telles choses par les Empereurs, aprs qu'ils eurent recouvert un
TRAIT DES HRTIQUES
l8 O
Empereur soutenant
leur parti,
ils
exercrent la
cruaut envers les Catholiques. Je me tais prsent de rciter comme Mahomet a exerc contre
les
mme
ntres cette
les
manire de perscuter, paravant

Catholiques, en sorte que ce mal
les
usurpe par
introduit
premirement par
ntres,
redonda
sur leurs ttes, et les opprima. Laquelle chose nous
dmontre encore aujourd'hui avec quelle grande

ruine de l'Eglise (qui paravant tant bien
et meurtres de tant de milliers
florissait)
et avec quelle confusion, dfiguration, dgtement,
d'hommes. Nous avons vu le semblable maintenant en Angleterre, laquelle pour ce que le Roi Edouard, encore enfant, portait faveur l'Evangile, elle tait venue totalement notre parti. Que si quelqu'un alors nous et dit, que la profession de ce peuple-l et t sainte, nous eussions eu un tel homme en haine, comme envieux et mal disant. Mais l'issue a finablement montr quels Evangliques taient ceux, qui avaient reu l'Evangile par force. Ceux-l savent, qui sont chapps de l, avec si grande
difficult,
et qui affirment qu'il n'y a rien plus
trange de l'Evangile que eux. Et ne se faut merveiller, si la pareille leur est
rendue, afin que ceux
qui ont
fait violence, souffrent violence. Qu'est-il
besoin de faire mention des cits, qui paravant
semblaient
et
tre bien institues en l'Evangile maintenant ceux-l mmes, qui les avaient institu, pensent qu' grande peine en trouverait-on un, ou deux en chacune ville, qui vritablement
:
favorisent l'Evangile,
comme
ainsi soit qu'il n'y
a quasi
ville
entre les trangers, en laquelle n'en
184
ait plusieurs.
TRAIT DES HRTIQUES
Car aussi la vertu de Christ est ren due parfaite en infirmit. Plusieurs prdicants, aprs
qu'ils
ont enseign plusieurs annes,
confessent
qu'ils n'en connaissent
pas un de leur peuple, qui

ceux-l, qui par ci devant
voult dpendre seulement quelque peu d'argent
pour
la vrit.
Et mmes
punissaient les autres pour la Religion, confessent

et avoir
maintenant franchement l'avoir fait malgr eux, donn lieu la violence, mais certes avoir toujours retenu entier le premier propos de leur cur. J'ai entendu aussi qu'il y a eu quelqu'un en An-
gleterre, qui a prch l'Evangile diligemment, lequel
maintenant l'oppugne plus aigrement, qu'il ne le et dit avoir cela fait malgr soi, et non de son courage, mais qu'il fait ceci maintenant de tout son cur, et de son plein gr. Afin que nous entendions que celle crainte de saint Augustin
prchait
:
n'tait vaine, qui craignait qu'il n'et des Chr-
tiens hypocrites, et saints. Certes
il
vaudrait mieux
en avoir un vrai, que mille saints. Bref, si les hommes pouvaient tre contraints la foi. Christ les et contraint, et enseign de les contraindre. ai-je voulu assembler tes poulets Quantesfois (dit-il) et tu n'as pas voulu ? Christ n'a su sauver Jrusalem malgr elle et nous serons plus forts que lui ? Mais on dira Contraignez d'entrer tous ceux que vous trouverez . C'est bien dit, mais c'est par le glaive spirituel qu'il les faut contraindre, (au moins si les noces sont spirituelles) c'est--dire, par vives, vhmentes, et divines paroles. Car par la parole, et les cieux visibles, et les invisibles ont
: :
TRAIT DES HRTIQUES

t crs. Mais de vouloir crer
185
une nouvelle cra-
ture par autre chose, que par la parole de Dieu, ce

n'est autre
que renverser
la cration
du monde.
ainsi
Voire, mais Christ contraignit Paul par peine

corporelle d'entrer l'Evangile.
Soyons tous
contraints par Christ que nous venions dire,

Seigneur que veux-tu que je fasse ? Mais d'attri^ buer cette contrainte au Magistrat, c'est tirer le ciel en terre. Ils osent- dire aussi, que ce que les Aptres n'ont demand aucuns subsides ou aides des
Magistrats pour la Religion contre
les adversaires,
que
c'tait
cause que
Qu'ils
les
Magistrats n'taient pas

c'est
Chrtiens.
advisent bien que
qu'ils
disent
car Christ certes dit,

s'il
pas de ce monde, et que
que son royaume n'est tait de ce monde, ses
ministres eussent bataill, afin qu'il n'et t livr
Pilate. Le Magistrat doit totalement dfendre les bons contre la force et injures, mais de faire des bons par force, ou de donner la Religion par glaive, ils ne le peuvent faire autrement il s'en suit que Christ n'a pas t assez arm, et n'ait pas assez arm les Aptres, lesquels toutefois tant pauvres et destitus de tout aide, ont plus acquis quand ils avaient tous les Princes du monde adversaires, que nous aprs que sommes devenus puissants et violents, ne pouvons maintenir ayant tous les Princes du monde propices et favorables. Et c'est merveille, car ils difiaient le tabernacle des dons du peuple offerts volontairement et sans contrainte. Et nous, pour ce faire nous apportons les dons contraints et tirs par force du peuple si toutefois ce sont dons, vu qu'ils ne sont donns de cur. Par
: :
l86
TRAIT DES HRTIQUES
quoi aussi ne se faudra merveiller si cela nous advient qui advient aucuns capitaines qui contraignent par force leurs gendarmes de leur prter
le
serment, puis quand ce vient au combat,
ils les
dlaissent
ou trahissent, ou s'enfuyent honteusement de la bataille, ou mme sont pris de leurs adversaires. Les armures de notre guerroyer, dit saint Paul, ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu pour
dmolir toute forteresse, par lesquelles armures, nous dtruisons les conseils, et toute hautesse laquelle est leve contre la connaissance de Dieu,
et
menons toutes cogitations captives pour obir Christ. Si le glaive mne les cogitations des homcaptives, et
:
mes
si
saint Paul a us d'icelui, usons
en certes
mais
s'il
n'en a us, contentons-nous
des armures, lesquelles Christ a donnes ses Aptres, vu mmement que nous disons si souvent
que
les saintes
Ecritures sont parfaites, et qu'il n'y

ni
faut rien ajouter
afin que nous ne une bataille terrestre, et que nous n'difions la maison de Dieu de mauvaise matire, et de mauvais instruments. Vla ce que les autres ont coutume d'amener, aprs les livres de Luther et de Brence, pour pers:
diminuer
fassions d'une bataille cleste,
cuter cause de la Religion
quoi iceux dj
ont assez
pris garde
que j'ai qu'aucuns encore prsent sont mus par l'autorit des autres, il m'a sembl bon de
r
pondu en
gnral. Mais pour ce
traiter cet
argument par
le
menu,
afin de subvenir
au
salut des
hommes
le
plus que sera possible, et de
remdier cette effusion de sang. Et ne fais point ceci, afin que je retire les Princes, et les peuples, de
TRAIT DES HRTIQUES

la doctrine des pasteurs et matres.
I87
Mais vu qu'il y a deux sortes de pasteurs je dis qu'on doit obir aux meilleurs car les uns sont violents, fiers, durs, dpiteux, impatients, qui condamnent toutes choses, exceptes les leurs, et veulent que tous ceux,
:
qui ne s'accordent avec eux, soient mis mort. Les autres sont doux, humains, clments, tardifs
courroux, patients, qui souffrent tout, et soutiennent tout, et esprent tout. Ceux-ci ne veulent point que la Religion soit contrainte. Je dis qu'on
doit ensuivre ceux-ci,
l
comme
les meilleurs.
Ceux-
crient
que ceax-ci, ne voulant

ils
la Religion tre
contrainte,
ce faisant
nourrissent des monstres, afin qu'en
puissent semer leur venin et poison.
Ceux-ci, savoir les dbonnaires, disent au contraire, que ceux-l nourrissent plutt des monstres, qui font la Religion serve, et perscutent les autres
pour
icelle
car par cette violence
il
advient, que
tout ce que ceux-l ( savoir les violents disent, les hommes sont contraints par force de l'approuver.
De l vient qu'il n'est rien de si monstrueux, qui ne soit inculqu au peuple, quand il n'est pas licite d'en douter vu que si tu en doutes, ou, que
:
tu ne
le
crois pas,
il
te faut mourir.
Voici dont
vient cette puissance des Scribes et Pharisiens,
qui bannissaient de leur synagogue ceux qui osaient

parler de Christ. D'ici aussi est venue la tyrannie
de celui qui de notre temps a t dcouvert, et rvl, et lequel, bon droit, nous avons en horreur
et dtestation
:
laquelle tyrannie
il
n'et jamais
libre,
su parvenir,
aussi
il
s'il
et laiss la Religion
comme
n'et jamais su apporter tant d'erreurs,
l88
s'il
TRAIT DES HRTIQUES

n'et t
aux hommes
de
procder
la
puissance de juger.
force,
Finablement
par
mme
en
causes civiles, cela vient d'un
homme, qui
se sent
coupable, et qui se mfie de l'quit et droiture
de sa cause. Christ dit

dire
Bouche
et sapience
vous
sera donne, laquelle personne ne saura contre.
Ceux qui sont arms de

ils
dsirent autres glaives,

batailler
les
cette sapience, ne ne craignent point de
ouvertement, et s'opposer contre tous

la juste
hommes du monde, moyennant que

:
et lgitime disputation ait lieu
car
ils
savent bien
que
la vrit est
un
glaive inexpugnable, et invin-
cible, et
contre
et
savent bien ce que la lumire peut rendes tnbres. Les autres, au contraire,
craignant cette lumire, cherchent des cachettes,
dmnent cette affaire par glaive, la manire de ce monde, et parachvent par ferrement la dispute commence par paroles car ils voient bien,
:
que
ils seraient nus et dsarms, et ne pourraient rsister aux adversaires. Et ainsi le loup frappe des dents, le buf des cornes,
s'ils
taient sans ce glaive,
mulet des pieds bref toute bte combat atout Mais la brebis qui ne sait combattre, est toute en la sauvegarde du pasteur. Et afin que finablement nous venions au bout, si par les choses, qui jusques ici ont t dites, vous ne pouvez encore
le
:
ses armures.
discerner les vrais pasteurs d'entre les faux, faites

ainsi
:
Qu'on peigne en un tableau l'arme des

:
bons, et des mauvais, en cette manire
Soit dpeint
en senestre partie un duc an et puissant, savoir Can, avec une bannire rouge, de laquelle l'armoirie soit un loup et son blason soit, mettons des emb:
TRAIT DES HRTIQUES

ches aprs
le
189
soit, Crucifie.
:
sang
et le
mot du guet
:
Son cusson, Incrdulit

son hallecret, Injustice
:
son baudrier, Mensonge

et
ses chaussures. Allgresse

:
pandre sang
sa gnration
les
son glaive. Violence
que toute
les
le
suive arme de glaives et de feu,
Gants,
les
Sodomites, Ismal, Esaii,
Egyp-
tiens,
Sal, les faux prophtes, les Babyloniens,
les Scribes et Pharisiens, les tyrans, et
finablement
toute la ligne des puissants de ce monde.
En
aprs qu'on peigne en la dextre partie

et plus faible,
un
:
duc plus jeune,
avec une bannire

2.
blanche, de laquelle l'armoirie soit une brebis
Tim.
.V.
son dicton. Tous ceux, qui voudront vivre

:
fidle-
ment en Jsus Christ, souffriront perscution le mot du guet. Patience son cusson, la Foi son bau:
:
drier. Vrit
son hallecret. Justice

:
ses chaussures.
Allgresse aider son prochain
son glaive, La
parole de Dieu.
Sur ces deux armes

lettres
soit assis
un
juge,
en
la
senestre partie duquel soient crites ces sentences en
de feu
Can o est ton frre
?
?
Malheur
sur toi, qui pilles, ne seras-tu pas pill
De
telle
mesure, que vous mesurerez,

qui
il
vous sera remesur.
Celui qui frappe de glaive, prira par glaive. Celui
mne
captivit,
Malheur la
cit
sera men captivit. de sang. Malheur sur vous, riches,
qui avez votre consolation. Malheur sur vous, qui tes saouls, car vous aurez faim. Malheur sur vous, qui riez maintenant, car vous pleurerez, et lamenterez.
Malheur sur vous quand

:
les
hommes vous
aux faux
loueront
car ainsi faisaient leurs pres
prophtes. Malheur sur vous Scribes et Pharisiens
igO
hypocrites.
TRAIT DES HRTIQUES
Mauvais
serviteur,
ne t'avais-je pas
?
quitt toute la dette, pour ce que tu m'en avais pri
ne
te fallait-il
pas aussi avoir piti de ton compa!
gnon serviteur ? Allez maudits au feu ternel Mais en la dextre partie ces sentences soient crites Bienheureux est celui qui entend sur le povre, et indigent. Bien heureux sont les povres d'esprit. Bien heureux sont ceux, qui pleurent. Bienheureux sont les dbonnaires. Bien heureux
:
sont ceux qui ont faim et soif de justice. Bien heureux sont les misricordieux. Bienheureux sont les nets de cur. Bienheureux sont les paisibles. Bienheureux sont ceux, qui souffrent perscution pour justice. Bienheureux tes- vous, quand les
hommes vous auront maudit,

cause de moi
:
et perscut, et dit
toute mauvaise parole contre vous, en mentant,

jouissez- vous,
et
ayez
liesse,
car votre salaire est grand es cieux. Car

ainsi perscut les Prophtes, qui ont t
ont devant
ils
vous. Venez les bnis de
mon
les
pre
Ces choses
dpeintes
soient
appeles
les
pasteurs, les uns

les fiers et cruels
et les autres, et
savoir,
doux, et
on connatra facilement par leurs armoiries, et enseignes, et par leurs dictons, et murs, lesquels doivent tre mis en une partie, ou en l'autre. Car de mettre le mme en une partie, et en l'autre, cela ne se peut faire car nul ne peut servir deux Sei:
gneurs
Et
4'
cette
image adjoignez-y,
s'il
vous
:
plat,
Esdras
5 la bataille de Christ, laquelle dcrit Esdras

voici (dit-il) tous ceux, qui furent assembls
batailler contre lui, et
Et
pour
pour
le
vaincre, craignirent
TRAIT DES HRTIQUES

grandement, et toutefois
ils
I9I
osaient bien batailler.

le fils
Et
voici
quand
il
( savoir
de Dieu) vit l'imil
ptuosit de la multitude, qui venait,
ne leva
ni
point sa main et ne tenait point de
glaive,
aucun instrument de guerre, sinon qu'il jeta hors de la bouche, comme un soufflement de feu, et de ses lvres vents de flammes, et envoya hors de sa
langue tincelles et temptes, et toutes ces chofeu, ce
mles ensemble. Ce soufflement de vent de flammes, et cette multitude de tempte, cheut sur la multitude avec imptuosit,
ses
furent
laquelle multitude tait prpare pour batailler et

les
brla tous, en
sorte
que subitement on ne
voyait plus rien de cette multitude innumrable,

sinon seulement la poudre, et l'odeur de la fume.
Par ces choses appert assez quelles sont les armes de Christ, quelles sont celles de l'Antchrist. Item qui sont les perscuteurs, et ceux qui souffrent perscution. Que si ces choses ne satisfont encore quelqu'un, je ne sais que c'est, qui lui pourra
satisfaire.
Lve-toi, Seigneur, et juge ta cause
Des enfants de
de
Tout
ainsi
la chair, et
l'esprit.
enfants
que
celui-l,
qui tait n selon
la
chair, perscutait celui qui tait
n selon l'Esprit. Ainsi est-ce maintenant. Mais que dit l'Ecriture ? Jette hors la servante, et son fils Car le fils de la
:
192
TRAIT DES HRTIQUES

le
fils
servante ne sera point hritier avec

franche.
de
la
Lecteur,
considre diligemment ces paroles
de saint Paul, Ismal, qui tait n selon la chair, perscutait Isaac n selon l'Esprit. Ainsi est-ce
et ne
maintenant. Les charnels perscutent les spirituels, peut tre fait autrement. Car tout ainsi que
Isaac, entant qu'il tait le plus jeune, tait aussi
le
plus faible, et ne pouvait perscuter Ismael
ainsi
maintenant
les Chrtiens,
pour ce
qu'ils sont
ns aprs
les Antchrists, et
sont les plus faibles,
et imbciles, ne sauraient perscuter l'Antchrist.
Et
ples
ceci
:
a t signifi par beaucoup d'autres exem-
car Abel n'a point perscut Can, ni
No
les
Gants, ni Loth les Sodomites, ni David
Saiil, ni les
prophtes
contraire.
les
Aptres, les Scribes et Pharisiens
faux Prophtes, ni Christ, ou les mais tout au

:
aucuns d'eux l'eussent pu faire, toutefois si ne l'ont-ils pas fait. Comme David, qui alors que Saiil le perscutait (comme une puce, ou comme une perdrix par les montagnes) et ayant
Que
si
trouv Sal une
fois,
voire deux, destitu de toute
mais il ne voulut sont comme une aujourd'hui bons ainsi les pas Et s'il mchants perscutent. laquelle les puce, advient quelquefois que les bons puissent nuire
aide, le pouvait facilement occir,
:
aux mchants, tant s'en faut qu'ils leur nuisent, que mme ils leur profitent, et cherchent leur
salut
les
:
et ont appris cela de
David
leur pre,
comme
autres ont appris de Saiil leur pre, de nuire

ils
ceux, desquels
signes, et
marques des bons,
ont reu des biens. Tu as ici les et des mauvais. Les
TRAIT DES HRTIQUES
193
mauvais sont nobles, riches, savants, puissants, moqueurs, perscuteurs, cruels, orgueilleux, renomms, et ambitieux,
Sal,
comme
Can, les Gants, les
d'Egypte, les Sodomites, faux prophtes, les Scribes et Pharisiens, Herode, Pilate, Anne, Caphe, les Philosophes. Les bons sont gens de basse condition, et de nulle
les
enchanteurs
estime,
infirmes,
povres, et malotrus,
ignorants,
dbiles,
moqus, et mpriss, harcels, et affligs, pacifiques, dbonnaires, humbles et abjects, abaisss, et rejets, viles et contemns, et tels que le monde a en horreur, les balieures et ordures, la raclure et ce qui ne vaut rien entre les hommes, gens qui ne tiennent compte de leur honneur, zlateurs de l'honneur de Dieu, qui rendent bien lesquels tant maudits, et injuris pour mal bnissent, et suivent Christ l'agneau de Dieu par
:
toutes croix, tribulations, adversits, et par vertus.
Maintenant, lecteur Chrtien, propose-toi devant

les
s'il
yeux un
est
tel
peuple, et pense
un peu en toi-mme,
'
possible
qu'un
tel
povre peuple, dispers
et
pandu par tout le monde, perscute les mchants c'est--dire les Gants, et Princes du monde, lesquels ont conspir, et sont bands tous ensemble.
Et
si
cela ne se peut faire,
comme
certes
il
ne se
peut aucunement faire, ne fais point de doute que ceux-l ne soient Ismalites, qui perscutent les autres pour la Foi, puis qu'ils ensuivent la nature
d'Ismael.
et son
Mais que dit l'Ecriture ? Jette hors la servante, fils car le fils de la servante ne sera pas hritier avec le fils de la franche. Or qu'est-ce que
:
i3
194
TRAIT DES HRTIQUES

?
cette servante
c'est la Loi,
comme
Paul
mme
l'expose. Les enfants de la servante, ce sont ceux,
qui veulent tre sous

lettre.
la
Loi, c'est--dire, sous la
Et pourtant
sous
perscutent-ils ceux, qui veulent
vivre
Isaac.
l'Esprit,
comme
Ismal
perscutait
Et lesquels, afin qu'on entende mieux qu'ils sont eux-mmes les vrais Ismalites, ils allguent
la lettre de la Loi, laquelle commande que les faux prophtes soient occis. Par lesquels faux Pro-
phtes
ils
interprtent les hrtiques, et par les
ils interprtent ceux qui ne s'accordent et consentent avec eux. En quoi ils montrent qu'ils sont fils de ceux-l, qui disaient Nous avons une Loi, et selon la Loi il doit mourir, car il s'est
hrtiques,
fait fils
Dieu.
scutent les
affaire
ils
fils
Tu vois comment les fils de la Loi perde l'esprit, et comment en cette

Sara,
?
allguent la Loi. Mais que fait

Eglise
c'est--dire, la franche, et spirituelle
Elle
dire,
ne jette point hors

les serviteurs
le fils
de
:
la servante, c'est
de
la lettre
il
et aussi Isaac ne jette
point hors Ismal, car

les
ne saurait. C'est--dire, que
bons ne jettent point hors les mchants, car ils mais Sara prie son mari, c'est dire, l'Eglise prie Dieu, qu'il jette hors la Loi, ou la lettre
ne sauraient
:
perscuteresse,
qu'ils
et
ses
enfants perscuteurs,
afin
ne soient hritiers du
Royaume
cleste.
Et
pourtant n'appartient-il point l'Eglise de rejeter les mchants de l'hritage cleste, mais doit per-
mettre cela Christ son mari, lequel

M
les jettera
il
hors par l'Esprit de sa bouche, quand

Allez, maudits,
dira
Ce n'est pas faire Sara, ni Isaac, de prononcer cette sentence.

ternel.
au feu
TRAIT DES HRTIQUES
I95
mais Christ. Et pourtant que ceux-l regardent

qu'ils font,
les
qui condamnent
n'ont
les
hrtiques
d'tre
car
hrtiques,
pas
coutume
ainsi
condamns,
comme
les brigands.
les
Car quant aux

et ne
:
brigands ceux-l, qui
pendent, en esprent sou-
ventesfois bien, et prient
Dieu pour eux,
mais ceux qui perscutent les hrtiques, ils les jugent comme totalement rejets de Dieu, et adjugs au feu ternel. En quoi faisant, ils se sent vraiment au sige judicial de Christ, et proroncent cette sentence Allez maudits au feu ternel. Laquelle sentence ne peut tre prononce par aucun autre, que par Christ, ni devant le jour du jugement car pour cette cause est-il appel le jour du jugement, pour ce qu'alors, et non devant, on pourra
: :
pensent pas qu'ils soient damns en enfer
juger qui sont ceux qui sont lus ou rprouvs.
Comme Paul a enseign, quand il a dit

juger devant
tnbres,
le
Ne
veuillez
le
temps, jusques
ce,
que vienne
des curs.
Seigneur, lequel illuminera les choses secrtes des

et
manifestera
les conseils
en moimme, je n'ai rien que je puisse ajouter davantage, sinon que quand on traite de condamner quelqu'un comme hrtique, c'est--dire, qui est adjug es peines ternelles, et rejette de Dieu pour jamais,
je les considre
Lesquelles paroles
quand
(car tels sont rputs les hrtiques) j'admoneste tous qu'ils considrent sept fois, que c'est qu'ils
doivent
lire
faire.
Et derechef
j'crirai ici
en grosses
lettres, cette
mme
sentence, afin qu'on la puisse
tout courant.
196
TRAIT DES HRTIQUES
Ne veuillez juger aucune chose devant le temps, jusques ce, que vienne le Seigneur, qui illuminera les choses secrtes des tnbres,
et manifestera les conseils
de guerre.
FIN
Table des matires.

Pages.
Prface de
M. Eugne Choisy
la
prsente rim.
pression
Trait des Hrtiques
V
i
Le traducteur[Casteilion] Mgr Guillaume, Comte de Hesse

Martin Bellie [Castellion] Mgr Christofle, Duc de Wirtemberg, par laquelle est dmontr que
c'est d'hrtique et
comment
il
le
faut traiter.
ii
La sentence de Martin Luther, en laquelle est montr que la punition des hrtiques n'appartient pas
au Magistrat
les
33
La sentence de Jean Brence touchant
tistes, et autres estims hrtiques Les sentences des auteurs, tant anciens que modernes de cette mme chose Les empereurs Honor et Thodose
:
....
.
.
Anabap54
Erasme es supputation des erreurs de Bda Le mme Erasme en la rponse de l'Inquisition La sentence d'Augustin Eleuthre Le mme Eleuthre en ce mme chapitre
Lactance
74 83
91
...
99
110
117 120
Gaspard Hedio
Jean Agricola Isleben
120
121
Le D' Jaques Schrenck

Christophe Hosman Jean Calvin Otto Brunfelsius
122 i23
124
i25
Conrad Pellican
198
TRAIT DES HRTIQUES

Pages.
Urbanus Regius Saint Augustin Chrysostome Saint Jrme Caelius secundus Curio
Sbastian Castellion, en
la prface
127
127
iSa
134
)35
sur
la
Bible,
ddie au Roi d'Angleterre
i35
142
La sentence de Georges Kleinberg Rfutation des raisons qu'on a coutume d'amener, pour maintenir et dfendre la perscution,
par Basile Montfort [S. Castellion]
. . .
iSy
173
Sosomenus
Socrates
174
.
Sosomenus
174
la
Des enfants de
chair et enfants de l'esprit
19
Imprimerie du Journal de Genve, rue Ge'ncral-Dufour.
UNiVERSIOF TORONTO
LIBRARY
DONOT
REMOVE
THE
CARD FROM
THIS
POCKET
3^

Traité Des Hérétiques

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Traité Des Hérétiques

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

TRAIT DES HRTIQUES

par les soins de A. OLIVET, pasteur de l'Eglise de Genve.

Prface de E. CHOISY, professeur l'Universit de Genve.

A GENEVE JULLIEN, LIBRAIRE-DITEUR

a t tir de cet ouvrage

Dix exemplaires sur papier

Cinquante exemplaires sur papier de Hollande

tmoin du supplice de plusieurs en reut une impression profonde

vin Strasbourg, loge chez lui

soigne avec dvoue-

voulu publier une traduction nouvelle du Nouveau

Calvin l'en dissuada,

que son travail avait besoin de

nombreuses correc l'hpital

l'hiver 1342-43, il s'offre courageuse-

visiter les pestifrs et fait les cultes

songeait lui donner dans l'Eglise

TRAITE DES HERETIQUES

de Dieu, car on l'estimait

Calvin, charg de faire rapport

mettait en avant. Ces

taient des doutes

du Symbole des aux Enfers.

l'autorit des saintes Ecritures,

Ordonnances ecclsiastiques proclamaient

de la vie religieuse, politique

ministres une attestation honorable pour lui, indi-

quant quels motifs avaient empch son admission

fantaisies individuelles de Castellion, prouvait

cependant pour lui une vive compassion

Lausanne. Mais une malheureuse

dnona publid'une inconduite

ministres de Genve dans leur ensem-

sortie de Casiellion tait si injuste et si

ministres portrent plainte contre

lui et qu'il fut

Depuis plusieurs mois,

avait volontairement rsign

ses fonctions de principal du Collge, et lorsqu'on lui eut

rieur et personnel, disant tout ce qu'il pensait, sans

de pondration. Aussi Calvin

compromettant dans Genve,

rorganisation de l'Eglise se heurtait de

quelques mois de distance, sa

mais son veuvage ne fut pas de remaria au bout de six mois.

Bze, de porter contre lui une mchante

accusation, celle d'tre

TRAITE DES HERETIQUES

avril 1553) lecteur de grec. Il jouit d'une

familles lui confient l'ducation de leurs

ces entrefaites, se droule

tragdie de Servet, qui aboutit la mort

Servet avait attaqu violemment la doctrine de la

pratique du baptme des enfants

r avaient-elles jug digne de

la peine capitale ; elles lui

reprochaient d'avoir voulu renverser les fondements

bases de l'ordre social

son rle dans

Sur quoi Castellion

loquent manifeste en faveur de la libert de conscience,

1554), qui parut en latin Ble

en franais { Les exemplaires de l'dition