La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 1 de 26

Revista Internacional de Estudios Vascos, 55-1 (2010), 95-113. Ensayo de autobiografa con motivo de la concesin del Premio Eusko Ikaskuntza-Caja Laboral de Humanidades, Arte, Cultura y Ciencias Sociales 2008.

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Este tipo de ejercicios autobiogrficos sirven al interesado para hacer una recapitulacin de su trayectoria intelectual hasta la fecha, aclararse consigo mismo, realizar un cierto balance y, a la vista de la reflexin realizada, proponerse alguna modificacin. No resulta nada fcil eso de definirse a s mismo y explicitar la propia posicin filosfica y tal vez por eso lo ms socorrido sea amontonar los datos; yo voy a intentar hacerme inteligible, a m mismo y a quien lo lea, al hilo de esas circunstancias que se agrupan bajo las categoras de la docencia, la investigacin, las becas, las publicaciones, las

traducciones, los proyectos en los que he participado o los premios recibidos. Lo que ahora me interesa es obtener algn sentido narrativo que ordene ese conjunto de datos que constituyen estos aos de dedicacin a la universidad.

Y lo primero que se nos exige reconocer es que la propia biografa casi nunca es el resultado de una planificacin consciente y soberana. Nuestra identidad, como personas y tambin como universitarios, tiene ms azares, rupturas y discontinuidades de lo que suele suponer quien se esfuerza por presentarla como un todo coherente. La identidad personal no es el resultado de una accin sino de una historia, es decir, de un proceso desarrollado bajo condiciones que en cierta medida se comportan azarosamente frente a las propias pretensiones. No somos la realizacin de un plan, ni lo que hacemos cuando podemos lo que queremos. Lo que somos histricamente

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 2 de 26

resulta siempre de la mezcla entre la intencin y la contrariedad. Por eso la historia es siempre peculiarizacin. La pregunta histrica cmo ha llegado alguien a ser lo que actualmente es, dirigida a pases, ciudades o personas, suele contestarse con una expresin del tipo esto slo puede explicarse histricamente. A qu tipo de explicacin aludimos cuando decimos esto?

Nos vemos obligados a contar historias cuando lo que somos no se deduce de una regla en virtud de la cual el final de la historia se pudiera deducir de su comienzo. Tal vez esto explique el auge de las autobiografas de filsofos en un momento en el que las adscripciones ideolgicas se han debilitado. Me atrevera incluso a formularlo como una ley: cuanto ms dbil es el vnculo con una tradicin, escuela o adscripcin filosficas, mayor es la necesidad de identificar la propia posicin a partir de las peculiaridades biogrficas.

Con una mirada retrospectiva observo, en primer lugar, que mi formacin est compuesta por materiales de diversa procedencia. He trabajado fundamentalmente de la mano de Habermas, Hegel y Luhmann; en una menor medida a Adorno, Beck y Blumenberg. Mi formacin es bsicamente alemana, tanto en la filosofa

contempornea como en su gran tradicin idealista y romntica, pero he procurado escapar de ese nacionalismo filosfico que siempre resulta empobrecedor aunque se trate de una cultura filosfica tan admirable como la alemana. He tratado de aplicarme el principio de que uno debe abandonar un lugar cuando comienza a sentirse cmodo en l y por eso, mediante diversas estancias de

investigacin, he procurado conocer tambin lo que se haca en Inglaterra, en Italia, en Suiza y ahora en Francia, donde vivo actualmente desde hace unos cuantos aos. Gracias a esas estancias de investigacin he podido conocer diversos ambientes filosficos.
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 3 de 26

Tambin son varios mis temas de inters y estudio; dentro del horizonte histrico de la filosofa de los siglos XIX y XX, y dentro del marco de lo que podramos llamar filosofa prctica, he ido centrando mi trabajo en la observacin de la sociedad contempornea.

Explican esa variedad factores azarosos, como las necesidades docentes que he debido atender, pero tambin se debe a una decisin consciente, que slo ahora formulo explcitamente pero que ha estado presente en toda mi actividad profesional aunque fuera bajo la forma de una especie de instinto o gusto implcito. Creo en el deber de hacerse con una cultura filosfica amplia, sin prestar demasiado caso a las fronteras, las divisiones, las incompatibilidades y los antagonismos consagrados. Comparto esa idea de Jacques

Bouveresse de que hay algo en el concepto mismo de filosofa que se opone a la especializacin, de que en un mundo en el que se deplora con frecuencia que no haya ms que especialistas, la filosofa perdera su razn de ser si consintiera a transformarse en una simple especialidad. Y sobre todo cuando uno aspira a entender la sociedad contempornea, la pluralidad de perspectivas resulta ser una

exigencia metodolgica; la filosofa poltica y social no se puede llevar a cabo como una observacin sectorial sino que ha de tratar de sintetizar una atencin diversificada. De ah su particular dificultad, la precariedad de toda teora acerca de la sociedad, pero tambin que se trate de una tarea tan fascinante, uno de los principales mbitos de investigacin que la cultura contempornea nos ofrece a los filsofos. Especialmente en estos campos se hace patente la necesidad de colaborar con las ciencias humanas y sociales, sin cuya mediacin no se consigue otra cosa que esos diagnsticos metafsicopolticos de dudosa verdad y segura inutilidad. Nunca me ha parecido razonable la pretensin de que la filosofa, por la sola virtud de sus conceptos, pueda disponer actualmente de una comprensin de
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 4 de 26

nuestra poca similar a la que los historiadores obtendrn en el futuro gracias a una laboriosa investigacin emprica.

Deca Nietzsche que todo especialista tiene su joroba, que todo oficio encorva y que incluso aquel que tiene un fondo de oro, tiene sobre s un techo de plomo que estruja el alma hasta hacerla extravagante y tortuosa. Efectivamente todos somos vctimas de nuestro oficio. Pero Nietzsche no tena razn al concluir que contra esto no se puede hacer nada. Hay al menos algunas estrategias de compensacin que pueden emplearse cuando se ha descubierto la propia deformidad. Corregir esa atencin selectiva, escuchar otras voces, diversificar el inters, aprender otras lgicas son algunas de las cosas que cabe hacer para compensar la deformidad inevitable de cualquier punto de vista. Probablemente Wittgenstein estara pensando en una

estrategia de este tipo cuando criticaba la diettica unilateral de los filsofos. Creo que mi propia trayectoria intelectual se ha guiado instintivamente por esta compensacin y que a ello obedece, de una manera quizs inintencional, que me haya interesado por varios temas, que haya frecuentado varias escuelas y tradiciones filosficas. Recuerdo incluso lo atractiva que me resultaba en los aos 80 la posibilidad de convertirme en un especialista del idealismo alemn, de lo que tal vez me libr mi incapacidad por mostrar una reverencia particular hacia ninguna tradicin, aunque admiro a quienes nos han proporcionado sus mejores interpretaciones y junto a algunos de los cuales he tenido la suerte de aprender muchas cosas.

Deca al comienzo que quiero aprovechar esta ocasin para formular la posible unidad de mi trabajo anterior. Quisiera hacerlo partiendo del principio de que ningn itinerario biogrfico es el resultado de una planificacin y que la coherencia es, en buena medida, reconstructiva. Pese a su exageracin un tanto cnica, conviene no olvidar del todo la
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 5 de 26

advertencia de Schopenhauer de que las justificaciones racionales suelen ser reconstrucciones interesadas a posteriori, donde las cosas cuadran sospechosamente bien y no hay ni fracasos, ni

improvisaciones. Pues bien, considero que el hilo conductor temtico de mis investigaciones se encuadra en la filosofa social y poltica del mundo contemporneo, que mi preocupacin nuclear consiste en elaborar una filosofa de la razn pblica en el tringulo que forman la Teora Crtica, la Teora de Sistemas y la Hermenutica. Tanto en las cuestiones ms tericas como en las de filosofa prctica, mi inters ha sido siempre, con diversas modulaciones, el problema de la intersubjetividad, de lo comn, de la razn pblica. En todo lo que he hecho me ha movido el inters por explorar el espacio de la intersubjetividad; en las cuestiones ms tericas, con el deseo de encontrar algn tipo de verdad contra el objetivismo que en mis estudios universitarios me result asfixiante; en las cuestiones prcticas, intentando formular un ideal de vida buena al margen del combate entre la tautologa de la identidad y el misticismo de la diferencia; en el mbito de la filosofa poltica, tratando de pensar un espacio pblico de ciudadana que permitiera superar el protagonismo de los intereses. Me parece que una idntica preocupacin por definir el espacio pblico se encuentra en las tradiciones filosficas que me han influido ms y a las que acabo de referirme: en la transformacin comunicativa de la filosofa trascendental, en el descubrimiento de que los sistemas sociales consisten en comunicaciones y en el giro interpretativo de la filosofa contempornea. Y creo que, pese a las diferencias e incluso los antagonismos declarados entre la Teora Crtica la Teora de Sistemas y la Hermenutica, es posible pensar en el campo de juego que definen estas tradiciones.

A la hora de presentar mi trabajo docente e investigador, me ha parecido conveniente agruparlo en torno a tres grandes ejes:
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 6 de 26

primero, la filosofa contempornea, en segundo lugar, los problemas tico-polticos de la sociedad actual y, finalmente, la reflexin acerca de la naturaleza y funcin de la filosofa.

1. En primer lugar, todo aquello que se encuadra dentro del campo de trabajo de la historia de la filosofa contempornea, desde mi tesis doctoral hasta mis trabajo sobre el idealismo alemn y algunos estudios acerca de la filosofa del siglo XIX. Realic mi tesis doctoral acerca de Habermas, quien no era entonces un autor tan conocido y traducido como lo ha llegado a ser posteriormente. La Teora de la accin comunicativa, tal vez su obra central, es de 1981, el ao que comenzaba la tesis. Publiqu mi tesis doctoral en el libro Praxis e intersubjetividad, as como otros resultados parciales en diversas revistas y libros colectivos. Se trata de un autor al que, siguiendo esa lgica a la que antes aluda, decid abandonar durante unos aos y al que luego he vuelto posteriormente.

Precisamente el ttulo del libro, de mi primer libro, contiene las dos palabras que han definido mis intereses fundamentales: praxis e intersubjetividad, la accin y el espacio de relacin entre los seres humanos, es decir, tratar de entender las cuestiones ticas y polticas no tanto desde el sujeto como a partir del espacio comn. Con esa primera investigacin me abr a un mbito de temas y perspectivas que desde entonces he intentado explorar de diversas maneras. Con el paso del tiempo reconozco en aquella primera investigacin el asombro ante un planteamiento que posteriormente tendra ocasin de contrastar con otras posiciones filosficas crticas con el enfoque de Habermas. Es el caso de la indicacin de Luhmann de que los sistemas y los procedimientos son modos de legitimacin que no se pueden reducir a los discursos organizados, la llamada de atencin que Marquard y otros hacen sobre los beneficios del disenso o la
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 7 de 26

revocabilidad de todo consenso que se sigue de la concepcin de la historia en la hermenutica de Gadamer. Pero el intento de Habermas me sigue pareciendo grandioso: dotar a las cuestiones prcticas de un estatuto de verdad, arrancarlas del mbito de la irracionalidad o del control de los tcnicos, convertirlas en tema de pblica discusin. Pese a la idealizacin de una comunidad ideal de discurso, el modelo de interaccin comunicativa que Habermas, en la medida en que consideraba al acuerdo como tlos inmanente de la racionalidad, ha situado en el centro de la filosofa prctica el objetivo de intereses generalizables, cuya determinacin se espera de la relacin igualitaria constituida en la accin comunicativa. Siempre tuve la sospecha de que la simple eliminacin de las distorsiones comunicativas no bastaba para garantizar la distribucin simtrica de las oportunidades y sta, a su vez, tampoco asegura la consecucin de la verdad o la justicia. Justificar esa intuicin me exiga, al menos dos itinerarios de los que luego tendr ocasin de hablar: el recurso a la crtica de Hegel al formalismo kantiano y la elaboracin de una teora de la accin social a partir del peculiar descentramiento de la subjetividad que llevaron a cabo los filsofos de la diferencia, por decirlo de una manera un tanto esquemtica.

De aquel periodo son tambin algunos estudios acerca de la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer, con los que pretenda contextualizar el trabajo de la tesis doctoral en las polmicas entre modernidad y postmodernidad, principalmente los artculos Universalidad y diferencia. Qu ha sido de la

postmodernidad, y La otra modernidad. En ellos sostena que la discusin entre modernos y postmodernos puede considerarse a estas alturas acabada. La mayor ganancia de ese debate consiste en una prdida: la mana de dar a las cosas por acabadas. Existe algo cuya despedida no se haya celebrada todava? Cada vez se hace ms
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 8 de 26

imperiosa la experiencia de que en filosofa no se puede vivir slo de despedidas. La postmodernidad est condenada a dejar paso a otra poca. Y as es: hemos ganado un punto de vista, ya hemos aprendido la leccin. Ha sido deconstruido cuanto poda, las

diferencias se han hecho valer, los mrgenes han corregido al centro, la pluralidad se ha acreditado frente al singular, el todo y la universalidad se han vuelto dimensiones sospechosas, el sentido oficial se ha tenido que enfrentar a la irona. Pero los hallazgos se resisten a ser inventariados. Las escolsticas representan el intento de retrasar el ingreso de una buena idea en los archivos de la historia. Tambin la postmodernidad ha generado su propia

burocracia. El final de la postmodernidad consiste en el final de la obsesin por ponerse delante de algo superado. Si no he conseguido decirlo de otra manera se debe a la dificultad de pensar la crtica en otra clave distinta de la superacin. Es difcil hacer critica sin denunciar, resistir el encanto de convertir a la denuncia en la soberana del reino de la verdad. Mi conclusin era que no representamos una particularidad amenazada por un todo

monstruoso. Entre todas las campaas intelectuales, la guerra contra el todo es ahora una de las menos comprometidas. Tenemos ms bien el presentimiento de que la totalidad y la unidad son

construcciones vacilantes y frgiles que a menudo tienen que ser defendidas contra su propia lgica.

En 1987 me concedieron la Beca de la Fundacin Alexander von Humboldt que disfrut durante dos aos en la Universidad de Mnich, donde tuve ocasin de trabajar en el crculo de los principales especialistas que se agrupaban en torno al magisterio de Dieter Heinrich y en la Schelling-Komission de la Academia Bvara de las Ciencias. Fue un periodo, por as decirlo, de taller histrico-filosfico, con algunos trabajos de archivo, unos autnticos aos de

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 9 de 26

aprendizaje. Entre los motivos que me llevaron al estudio del idealismo alemn estaban razones de formacin personal pero tambin el convencimiento de que el ncleo de problemas de los que la teora crtica de Habermas pretenda ser una solucin se

encontraba ya planteado en el debate entre Hegel y los romnticos. De esa poca proceden mis escritos sobre la relacin del idealismo alemn y los pre-romnticos, principalmente el libro Hegel y el romanticismo y diversos artculos en revistas espaolas y alemanas, escritos con ocasin de los congresos de las diversas asociaciones hegelianas en los que tuve ocasin de participar durante aquellos aos. De estos aos son tambin mis artculos publicados en revistas alemanas, como el Hegel-Jahrbuch, la Zeitschrift fr philosophische Forschung o Prima Philosophia. Algunos de ellos tienen su origen en comunicaciones para los congresos que peridicamente organizan la Hegel Vereinigung y la Hegel Gesellschaft.

Mi libro sobre Hegel es tambin, de acuerdo con las inquietudes a las que antes me refera, un libro de filosofa prctica, una investigacin cuya tesis fundamental consiste en entender que, en el fondo de del debate entre Hegel y los romnticos, no se discuta tanto una cuestin de ontologa o teora del conocimiento como una

determinada idea de la libertad humana. Todos sus captulos tratan de dilucidar un mismo problema: cmo es posible la libertad en un mundo escindido, cmo superar la contradiccin entre subjetividad racional y realidad histrica. Desde el punto de vista de su carcter de investigacin en historia de la filosofa, el libro trata de hacer valer dos hiptesis: la primera, que en la formacin del idealismo alemn, el romanticismo juega un papel fundamental. No es una tesis original, por supuesto, pero su explicitacin estaba entonces por hacer. Mi anlisis se centra fundamentalmente en la figura de Hlderlin. La segunda hiptesis es que las reservas de los romnticos frente al
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 10 de 26

idealismo definen un mbito de discusin que sigue an abierto y conserva sus virtualidades. Para desarrollar este argumento me pareci de especial utilidad la idea romntica de irona,

fundamentalmente tal y como la formula Friedrich Schlegel, en lo que supone una cierta toma de postura a favor de Fichte y frente a Hegel. En el concepto de irona se apunta una dimensin de nuestra libertad que no es disposicin sobre lo absoluto sino todo lo contrario: apertura, juego de posibilidades, humor, temporalidad y variacin. Por decirlo con la expresin de Schelling en sus lecciones de Erlangen en 1821: no ser de tal modo que no pudiera ser tambin otra cosa.

Inici entonces una actividad que siempre me ha interesado como un ejercicio filosfico que considero muy formativo: la traduccin, principalmente del alemn, aunque tambin he traducido

ocasionalmente del francs y el italiano. Comenc traduciendo un escrito de Hegel sobre los estudios de filosofa en la universidad y segu con escritos de Hlderlin, Schiller y Fichte, inicialmente debido a que buena parte de los textos que tena que trabajar no estaban traducidos al castellano. Posteriormente me he dedicado ms a traducir autores del siglo XX como Marquard, Blumenberg, Jauss o Koselleck. En total, siete libros que, en algunas ocasiones, las traducciones han sido precedidas de los correspondientes estudios introductorios.

Nunca he abandonado ese inters por la investigacin propiamente de historia de la filosofa y a lo largo de los aos noventa realice varias investigaciones que aspiraban a continuar el hilo de los temas planteados por la filosofa hegeliana: en la interpretacin que Adorno hace del ltimo Bethoveen, en la concepcin nietzscheana de la metfora, en la idea del amor en Proust, la emancipacin en Marcuse, un estudio sobre la idea de lmite y sus modificaciones. A menudo se
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 11 de 26

ha denunciado que la historia de la filosofa no es ms que una forma de piedad obligatoria hacia algo grandioso que existi una vez. Y efectivamente la filosofa no es una actividad que se nutre

nicamente de su propia tradicin, que se dedica a celebrar, sino una actividad que contina. Pero el recurso continuado a los grandes debates del pasado aunque sean un pasado bien presente, como es el caso de los siglos XIX y XX- enriquece notablemente nuestros puntos de vista y contribuye a que nos hagamos cargo de cules son los verdaderos trminos de los problemas. Estoy convencido de que no se puede hacer una buena teora de la sociedad contempornea sin esa referencia histrico-filosfica.

2. El segundo grupo de temas, que ha ido adquiriendo una posicin central en mi trabajo docente e investigador, podra definirse como el intento de hacer una teora del mundo contemporneo desde la tica, la poltica y la sociedad, y del que resultaron tres libros a los que luego me referir. El inters por estas cuestiones estaba ya en la tesis doctoral; no era otro el intento con el que Habermas haba elaborado su teora de la accin comunicativa. Pero la decisin de dedicarme a este proyecto tiene su origen tambin en mi estancia en Alemania cuando, a mediados de los aos 80, conoc a Ulrich Beck en Mnich. Pude acudir a sus clases en el justo momento en que estaba formulando su teora de la sociedad del riesgo, antes de que hubiera alcanzado la actual celebridad. La teora sociolgica de Beck aada una idea interesante a la formulacin clsica de la intersubjetividad: el carcter involuntario de las comunidades de destino que se generan como consecuencia de los riesgos civilizatorios. Desde hace algo ms de 10 aos mis intereses se han agrupado en torno a los problemas del espacio pblico.

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 12 de 26

-En tica de la hospitalidad buscaba una categora o una metfora que me permitiera situar la intersubjetividad como horizonte

configurador de nuestros deberes: la identidad, la conciencia, la felicidad, la brevedad y el sentido de la vida, lo extrao, el pluralismo, el tiempo ajeno, la naturalidad, la compasin y la equidad son planteados en este libro desde la perspectiva del mundo comn que realizamos a travs de nuestras acciones.

Se trata de un libro que yo definira como un estudio de los prolegmenos antropolgicos de la tica, de algunos de sus

presupuestos que pueden ser indagados desde la filosofa prctica, antes incluso de su tratamiento especficamente normativo. Parto de la idea de que tambin el saber tico, como todo saber, se instala en los horizontes abiertos por la percepcin. Lo que hace la tica es mostrar cmo cualquier concepcin nueva debe presentarse a nuestra atencin: mostrando su relacin con nuestra experiencia vivida del mundo y acreditando su capacidad de organizar y estructurar nuestra experiencia. Existe algo as como una sabidura sin argumentos en las prcticas de la vida humana, en sus costumbres e instituciones. Habitamos sobre un transfondo tcito en el que rigen determinados valores comunes para cuya justificacin a menudo no tenemos un vocabulario disponible. Por la costumbre conocemos lo correcto antes de que sepamos la regla de la que podra derivarse. La tica no es otra cosa que una reflexin sobre un ethos ya efectivo. Lo que Merleau-Ponty deca del cuerpo que sabe del mundo ms que nosotros tambin podra aplicarse a nuestras costumbres: saben ms de moral que nosotros. Por eso subrayo en todo momento el estatuto parasitario de toda teora moral, que es siempre un merodeo alrededor de lo sublime. Como en tantas otras dimensiones de la existencia humana, una cosa es lo que vale y otra la teora o explicacin del valor. Del mismo modo que las leyes de extranjera no
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 13 de 26

hacen sino traducir la hospitalidad, los manuales de protocolo canalizan la amabilidad, y el derecho tributario hace valer

econmicamente la compasin. Existe incluso una paralela divisin del trabajo, que a veces resulta un tanto trgica o cmica. Unos se enamoran y otros gestionan agencias matrimoniales, hay poetas que sufren y profesores que ensean lo que otros sufrieron, unos viven sin pensar y otros piensan sin vivir, del mismo modo que no tienen por qu coincidir quien dice lo que hay que hacer y quien lo hace. El comentario y la teora vienen despus, en el orden del tiempo y en el rango ontolgico, del mismo modo que la teora es posterior a la vida. Luhmann ofreci una versin negativa de esta dependencia: antes de ser institucionalizadas, las normas surgen de considerar inaceptables determinadas situaciones. Las normas nacen como consecuencia secundaria de su propia transgresin, es decir, retrospectivamente.

Pues bien, la hospitalidad responde a las caractersticas de esas experiencias ticas fundamentales que tejen la vida de los seres humanos. En el intercambio hospitalario, que supera la reciprocidad de las mismas personas, se manifiesta la primera forma de una humanidad general. Como categora, permite interpretar nuestra situacin en el mundo. La relacin anfitrin-husped podra ocupar en una tica de la hospitalidad el lugar que Hegel haba asignado a la dialctica amo-esclavo. La hospitalidad se revela principalmente como una categora antropolgica central cuando se comprende que las cosas que ms nos incumben no las hemos elegido, que en un cierto sentido la pasividad antecede a la actividad. La tica de la hospitalidad puede entenderse como una tica de los

acontecimientos. En cierto modo estoy planteando una tica de la contrariedad frente a una tica de la iniciativa, apuntando hacia una idea de vida buena ms interesada en dejar abierta la posibilidad de conmocin que en asegurarse contra la irrupcin de lo inesperado.
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 14 de 26

En consonancia con todo ello, el deber de los individuos no consiste entonces en defenderse contra la sociedad, sino defenderla, cuidar un tejido social fuera del cual no es realizable su identidad. Se podra definir el espritu de estos ltimos aos como la creciente toma de conciencia de la fragilidad del mundo civilizado. El deber de la desalienacin slo tena sentido en un medio de instituciones poderosas. Pero con entramados institucionales dbiles, los

problemas del cuidado reemplazan a los de la alienacin. La visin contempornea del mundo tiende a desembarazarse de aquellas concepciones que lo vean fundamentalmente como una realidad poderosa. La ciencia ha abandonado su rgido determinismo para manejar unas nociones que tienen que ver con la contingencia, como el caos, la indeterminacin o el desorden. Al ser imaginado por la metafsica tradicional con los trazos de la estabilidad y la fuerza sucede un ser que se muestra en la desaparicin, que no habla ya un tono perentorio.

-La continuacin de este libro para los asuntos de filosofa poltica lo constituye La transformacin de la poltica, libro con el que obtuve el Premio de Ensayo Miguel de Unamuno en 2002 y el Premio Nacional de Literatura en la modalidad de Ensayo en 2003.

Tomando como punto de partida la actual dificultad de la poltica a la hora de gobernar procesos complejos o su incapacidad para hacer frente a los problemas de las sociedades avanzadas, me propuse reflexionar acerca de la naturaleza de esa forma de vivir juntos que denominamos vida poltica. Me pareci conveniente explicitar que la poltica supone un conjunto de posibilidades, oportunidades y novedades que no estn al alcance de otra forma de existencia, pero que tambin exige formas de compromiso, mediacin y autolimitacin
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 15 de 26

que le dotan de una lgica propia y diferenciada de la moral. Todas estas condiciones de lo poltico han de hacerse valer en un escenario definido por una nueva lgica social, en la que comparecen problemas inditos derivados del pluralismo social, la identidad, el papel de los miedos de comunicacin, la gestin de la seguridad o la relacin con la naturaleza. Conclua, siguiendo algunas sugerencias de la teora de sistemas, que en este nuevo contexto, toda frmula de gobierno

fuerte (soberano, del centro hacia la periferia, de arriba hacia abajo, directo) es pretenciosa y poco realista. Pero con ello no desaparece la poltica; tan slo se desvanece la posibilidad de confiarlo todo en el recurso a sus mecanismos tradicionales: control, proteccin

homogeneizadora, domesticacin social. La riqueza de un gobierno est en otra parte: en su capacidad de promover la cooperacin, en su atencin a criterios como la sostenibilidad y la compatibilidad. Por esta lnea parece discurrir la posibilidad de dar con el sentido de la poltica en una sociedad en que se han multiplicado los procesos de autoorganizacin y fraccionamiento social.

El problema de gobierno ms difcil es la coordinacin e integracin de esos sistemas especializados, en la medida en que constituyen diversos juegos del lenguaje, cada uno de los cuales se rige por criterios econmicos, polticos, ticos o sanitarios. Los juegos del lenguaje configuran sus propias reglas, preferencias y desarrollos de acuerdo con un principio interno y celosamente protegido frente a intervenciones exteriores. Cada una de estas esferas tiende de suyo a considerar la realidad desde el punto de vista que le es ms familiar (como algo rentable, como oportuno, como bueno, como sano) y le cuesta entender que entren en juego otros criterios: que la economa tenga deudas sociales, que la poltica deba tener en cuenta principios ticos, que la bondad moral tiene mucho que ver con la pericia profesional, que la sanidad no puede ser econmicamente ruinosa
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 16 de 26

Existe en los sistemas sociales algo que Luhmann denomina falta de lealtad social, pues deben buena parte de su eficacia a una totalidad que no son capaces de percibir. Aqu es precisamente donde se concentra la nueva funcin de la poltica: una mediacin social que tiene por contenido confrontar a los sistemas sociales autnomos con sus condiciones de posibilidad y composibilidad. Contrapesar la dinmica centrfuga de los sistemas diferenciados constituye el verdadero problema de la poltica en una sociedad compleja.

La poltica se convierte en especialista de una prestacin que resulta extremadamente precaria en las sociedades complejas: moderar el conjunto, la compatibilidad de los sistemas funcionales autnomos. De lo que se trata es de pensar sistemas de gobernar que sean capaces de poner en juego algo as como un bien comn, teniendo en cuenta que su definicin no est nicamente en poder de la poltica sino que debe ser concertado entre los sistemas sociales organizados heterrquicamente. No es una actividad de escasa importancia en una sociedad del conocimiento coordinar los sistemas de lgicas divergentes, asegurar la unidad mnima de la sociedad o moderar los intereses contrapuestos. Lo decisivo es que la poltica ya no puede llevar a cabo esa funcin en el rgimen convencional de un gobierno directo y autoritario sino mediante el arte de un gobierno indirecto. Y con ello tambin desaparece la definicin autoritaria, jerrquicamente simplificada, de bien comn o inters pblico.

-Las acciones humanas no se despliegan con independencia de cul sea su contexto social y por eso el tercer libro se detiene a examinar el tipo de sociedad en el que nos encontramos y que sintetizo en la expresin La sociedad invisible. Con este libro me concedieron el Premio Espasa de Ensayo 2004.

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 17 de 26

Que la sociedad se haya invisibilizado progresivamente significa que la sociedad tiene menos que ver con variables objetivas que con posibilidades y sentidos. Estas son las nuevas magnitudes de lo social: virtualidad, exclusin, riesgo, oportunidad, simulacin,

alternativa, representacin La centralidad que han adquirido estas dimensiones virtuales no ha convertido la sociedad en algo irreal, aunque lo parezca, sino que plantea la necesidad de modificar nuestro concepto de realidad, tal vez demasiado cosificado, visible e inmediato. No vivimos en un mundo de objetividades consistentes e indiscutibles, pensamiento ordenado que por representaciones a s y regido por un una

pueda

entenderse

mismo

como

representacin neutra de la realidad exterior. Hace ya tiempo que los medios tcnicos de la sociedad de la informacin se han constituido como los ineludibles aprioris histricos de nuestra percepcin y nuestro comportamiento. La cultura de la simulacin ha debilitado enormemente el principio de realidad, lo que no significa

necesariamente que vivamos en un mundo irreal. Ha cambiado la medida de lo real, que pasa a ser algo ms plural y menos slido de lo que pretendieron los dogmticos y los objetivistas. La falta de rotundidad del mundo es inseparable de la experiencia de la libertad y el pluralismo. El final de la evidencia y la visibilidad se corresponde con el reconocimiento de la plurisignificacin de la realidad. El desmoronamiento del mundo territorialmente delimitado,

ideolgicamente polarizado y administrado por una burocracia exacta ha dado al traste con determinadas esperanzas, pero tambin se ha llevado consigo las peores ilusiones, revelando la compleja realidad de la sociedad. Un mundo as es tambin ms indeterminado y abierto, ms interpretable y posibilitador del pluralismo, menos incontestable.

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 18 de 26

Si he llamado a esta realidad sociedad invisible es porque las sociedades complejas son aquellas en las que hay no solamente problemas de legibilidad sino una opacidad irreductible. Aunque este ttulo aspire a ordenar en una denominacin fenmenos que se resisten a la unidad, la dificultad de hacerse una idea del conjunto o la totalidad contina sin disiparse plenamente. Del mismo modo que el sistema social ya no se edifica a partir de las interacciones de los individuos, tampoco se observa a partir de las percepciones visuales. Podemos imaginarnos la sociedad como un lugar que es, al mismo tiempo, algo real e imaginario; las relaciones que la tejen son hechos y tambin los significados que los actores les dan.

-Forma parte de estas reflexiones sobre la naturaleza de la sociedad contempornea y su posible articulacin poltica mi libro El nuevo espacio pblico. Ese concepto de espacio pblico, tal como emergi en el debate poltico del siglo XVIII y que desempe un papel clave en la definicin de las democracias modernas, parece estar hoy necesitado de una nueva reflexin. No se trata slo de adaptar a las sociedades contemporneas un proyecto de organizacin de la sociedad concebido en la poca de la Ilustracin; constituye tambin una buena ocasin para volver a pensar cmo podemos ajustar nuestros ideales normativos de la democracia y de la vida en comn a las condiciones actuales de gobierno y funcionamiento de la sociedad.

La hiptesis fundamental parta de la idea de que el espacio pblico esa esfera de deliberacin donde se articula lo comn y se tramitan las diferencias no constituye una realidad dada sino que se trata ms bien de una construccin laboriosa, frgil, variable, que exige un continuado trabajo de representacin y argumentacin, cuyos

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 19 de 26

principales enemigos son la inmediatez de una poltica estratgica y la inmediatez desestructurada de los espacios globales abstractos. Lo que defiendo en ltima instancia es una poltica de la mediacin contra una poltica del reconocimiento, es decir, que la poltica es ms un artificio que una gestin de lo que hay, una poltica

constructivista. Frente a los automatismos de la poltica y la debilidad institucional, la reconstruccin de un concepto normativo de lo pblico permitira introducir procedimientos de reflexin en una vida poltica que suele estar dominada por lo inmediato: la tirana del presente, la inercia administrativa, la desatencin hacia lo comn, la irresponsabilidad organizada. El espacio pblico, como mbito en el que se organiza la experiencia social, debera ser una instancia de observacin reflexiva gracias a la cual los miembros de una sociedad producen una realidad comn, ms all de su condicin de

consumidores, electores, creyentes, expertos, etc., y ensayan una integracin en trminos de compatibilidad. La relevancia del espacio pblico depende de la capacidad de organizar socialmente una esfera de mediacin de subjetividad, experiencia, implicacin y generalidad.

La renovacin del espacio pblico podra hacer operativa una cultura poltica abierta hacia el largo plazo, una formulacin de la

responsabilidad acorde con la complejidad de nuestras sociedades y una praxis democrtica capaz de construir lo comn desde el autogobierno local hasta los espacios de la globalizacin a partir de las diferencias. Son equilibrios que no parecen estar resueltos de una vez para siempre y que vuelven a reclamar ahora una revisin en profundidad. El concepto de espacio pblico constituye el hilo conductor de una renovacin de la filosofa poltica que pretende ir ms all del debate entre la ritual apelacin a lo universal y la mera celebracin de la diferencia. nicamente pensando qu ha de entenderse hoy por comn puede resolverse el viejo dilema entre la
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 20 de 26

unidad y la diferencia. La clave del asunto est en determinar qu puede significar hoy una cultura pblica comn, cmo entender la poltica para un mudo comn.

-Termino este apartado con mi ltimo libro, que publiqu primero en francs y que ha sido publicado en castellano en una versin ms amplia: Le futur et ses ennemies. Este libro trata de contribuir a una nueva teora del tiempo social en uno de sus aspectos ms relevantes cmo se relaciona la sociedad con su futuro, cmo se anticipa, cmo se decide y configura extrayendo de esta perspectiva una serie de lecciones que pueden ayudar a una renovacin de nuestro modo de entender y llevar a cabo la poltica. La crtica del uso que las sociedades hacen del tiempo futuro es una clave para desarrollar una teora crtica de la sociedad. Toda teora de la sociedad debe ser hoy una teora del tiempo y especialmente del empleo que hacemos del futuro. Y es que la crisis de la poltica tiene mucho que ver con una crisis del futuro y de su creciente ilegibilidad. La transformacin que las sociedades democrticas necesitan vendr de la mano de una apertura a considerar el futuro como su espacio ms interesante de accin, si acertamos a la hora de establecer procedimientos para liberarnos de la tirana del corto plazo y abrirnos hacia el horizonte ms ambicioso de la longue dure. Esa era la tarea que Max Weber asignaba a la poltica: gestionar el futuro y responsabilizarse de l. Para eso hace falta modos de pensar que se abran hacia el largo plazo, que lo hagan razonablemente, ms all de proyecciones simples o escenarios inverosmiles.

En ltima instancia, nuestro actual desafo no es otro que estructurar nuevamente el tiempo en la era de la globalizacin. La tarea principal de la poltica democrtica es la de establecer la mediacin entre la herencia del pasado, las prioridades del presente y los desafos del
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 21 de 26

futuro. No es ninguna casualidad que la crisis de la democracia tenga lugar en un momento en que su capacidad para llevar a cabo esta mediacin sea ms cuestionable. El tiempo desfila ante nosotros sin referencias estructuradoras y lo ocupamos con un oportunismo cnico o con una instalacin depresiva, compensando nuestra ineficacia con la agitacin superficial, sustituyendo la esperanza por la evocacin intil de lo completamente otro.

En ltima instancia, nuestro actual desafo no es otro que estructurar nuevamente el tiempo en la era de la globalizacin. La tarea principal de la poltica democrtica es la de establecer la mediacin entre la herencia del pasado, las prioridades del presente y los desafos del futuro. No es ninguna casualidad que la crisis de la democracia tenga lugar en un momento en que su capacidad para llevar a cabo esta mediacin sea ms cuestionable. El tiempo desfila ante nosotros sin referencias estructuradoras y lo ocupamos con un oportunismo cnico o con una instalacin depresiva, compensando nuestra ineficacia con la agitacin superficial, sustituyendo la esperanza por la evocacin intil de lo completamente otro. Con este libro he tratado de defender una poltica del optimismo y la esperanza en unos momentos en los que se ha debilitado la confianza en la configurabilidad del futuro. Est escrito contra la idea de que el mundo no puede ser inteligible y configurable. Lo que necesitamos es una poltica que haga del futuro su tarea fundamental, empeada en impedir que la accin se convierta en reaccin insignificante y que el proyecto se degrade a idealismo utpico.

3. Enlazo as con el tercer y ltimo grupo de temas que me han ocupado y que tienen en comn una reflexin sobre el trabajo filosfico. Como es bien sabido, pertenecemos a un oficio que no se puede realizar sin pensar acerca de l. Tena razn Popper cuando
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 22 de 26

afirmaba que ser un filsofo profesional es algo que exige una explicacin e incluso una excusa. Mi principal reflexin sobre la naturaleza de nuestra actividad la realic en el libro La filosofa como una de las bellas artes, que pude escribir aprovechando un permiso de estudios durante el curso 92-93 en Suiza. Le siguieron otros escritos ms breves como El arte de problematizar (que escrib para Letra internacional), La mirada crtica de la filosofa, dos artculos sobre la metfora y otro sobre la metaforologa de Blumenberg, otro sobre la comicidad y el pensamiento, el que publiqu en una revista italiana sobre La filosofa como experiencia de la vida. En este conjunto de trabajos trato de aclararme con el sentido del oficio filosfico. Exploraba en ellos la cercana de la filosofa y la literatura, asunto que en los ltimos aos ha sido objeto de una controversia especial. Pienso a esta respecto, por decirlo con Wittgenstein, que la indecisin que afecta a los guardas fronterizos no probar nunca nada contra la existencia de una frontera. Tiene toda la razn Searle cuando recuerda a Derrida que no es verdad que una distincin deje de serlo cuando es imprecisa. Pero la cuestin del estilo apropiado para la escritura de la filosofa sigue siendo un tema sobre el que la filosofa no puede dejar de preguntarse.

En

los

captulos

iniciales

de

La

sociedad

invisible

vuelvo

replantearme algunos interrogantes acerca del oficio del filsofo. Parta del supuesto de que la nueva complejidad, tal y como la ha explicado Luhmann, consiste en que el sistema social ya no se edifica a partir de las interacciones de los individuos, por lo que tampoco se observa desde las percepciones visuales. Por eso hay que elaborar un observatorio que requiere ejercer una forma de sospecha y crtica muy distinta de la tradicional crtica social. La filosofa debera ejercer su funcin crtica con una buena comprensin de la realidad,

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 23 de 26

respetando su complejidad, y aspirando a formular una teora que se interrogue por las condiciones estructurales de la esfera social.

La filosofa es tan esforzada porque de alguna manera contraviene esa tendencia humana natural a dejar de cuestionar algunas cosas para centrar su atencin en otras. Blumenberg lo formulaba con la siguiente metfora: a la ptica frontal del hombre corresponde el hecho de que somos seres con mucha espalda. La filosofa es precisamente el intento de mirar habitualmente detrs de la espalda. No se trata slo de que hay muchas cosas que se hacen sin contar con nosotros, sino de que nuestra atencin crtica es limitada y no podemos estar tematizando continuamente los presupuestos

inadvertidos de nuestras acciones. Para el sentido comn, para las prcticas y las instituciones, hay presupuestos que parecen

naturales a partir de unas descripciones ya establecidas y de los que es difcil liberarse, porque adems se consolidan gracias a lo que Foucault denominaba prcticas de normalizacin. La filosofa aspira precisamente a desestabilizar esas evidencias. Por decirlo con Hegel: desconcertar al sentido comn. La tarea filosfica no puede estar obligada a moverse dentro de un marco conceptual, al que debe poner a prueba. La crtica filosfica equivale a cuestionar el sistema de la descripcin, implica la posibilidad de salir del horizonte de las cosas que se han vuelto socialmente evidentes, de lo que se da por pblicamente aceptable y aceptado.

La filosofa, en tanto que crtica social, est impulsada por la impresin de que son los mecanismos institucionales y la

interpretacin de las necesidades sociales lo que resulta cuestionable, aun cuando se presenten como condiciones cuasi naturales del orden social. Por eso tiene que esforzarse para reformular esas evidencias de modo que aparezcan en su problematicidad. Y esto no se hace
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 24 de 26

tanto

con

modelos para

de

mayor

abstraccin conceptos

cuanto

mediante

dispositivos

producir

contraintuitivos,

destrivializadores y desrutinizadores. Entre las funciones de la crtica me parece que sta de la problematizacin tiene una especial actualidad en unos momentos en que la solucin de los problemas pasa por el convencimiento de que no hay problemas, cuando abundan las soluciones fciles a problemas apenas formulados. Una poca que corresponde bastante bien con lo que Wittgenstein, pensando probablemente en Russell, llamaba la prdida de sentido de los problemas filosficos. La filosofa es ella misma crtica en la medida en que ejerce algo que es una conquista de toda cultura: la inconveniencia de reprimir los problemas elementales declarndolos superados.

La filosofa social, concretamente, no tiene otra justificacin que la de incrementar la complejidad de los problemas a los que se enfrenta la sociedad actual. La mejor prestacin de la filosofa es a diferencia de la reduccin de complejidad tpica de los sistemas sociales la produccin de la complejidad. Se trata de proporcionar alternativas potenciales y modelos del contrarios y a a las las praxis interpretaciones dominantes o,

institucionalizadas

mundo

simplemente, inerciales. Siguiendo la propuesta de Luhmann (un filsofo, por cierto, escasamente dado a la crtica y que parece preferir en su lugar una buena observacin, que tiene tan poco aprecio por los crticos como por los terapeutas), la crtica debera entenderse y practicarse por analoga con el procedimiento retrico de la paradojizacin. No se trata de apelar a razones ltimas indiscutibles sino de generar teoras que tomen una distancia respecto de las evidencias comunes, de formular los problemas de otra manera y con la intencin de posibilitar soluciones novedosas.

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 25 de 26

Lo han hecho as quienes han sido capaces de descubrir una socialidad fallida en el orden institucionalizado o han adivinado un engao colectivo en la disputa rutinaria de las opiniones. Un buen ejemplo de esta crtica social se contiene en aquellas frmulas que han comprimido certeramente una explicacin compleja de los procesos sociales: sociedad disciplinaria (Foucault), colonizacin del mundo de la vida (Habermas), burocratizacin del carisma (Weber). En ellas se contiene toda una teora que explica un estado cuestionable de nuestra forma de vida social como el resultado de un proceso hasta entonces inadvertido o sin formular. Son expresiones en las que se pone de manifiesto que la buena filosofa tiene un cierto parecido con la invencin potica, con los vocabularios que inventan y descubren, en los que se contiene una interpretacin que hace visibles nuevos aspectos de la realidad. La sociedad debe mucho a esas denominaciones y al trabajo de observacin desde el que surgieron. Les de debemos mayor cambios de orientacin y o estmulos que las

subcutneos

persistencia

duracin

confrontaciones que agitan nuestro paisaje social.

Para llevar a cabo esta tarea, me gustara sealar finalmente que tambin los filsofos necesitamos, continuando la imagen de

Nietzsche, corregir nuestra propia deformidad potencial. El primer indicador de falta de sabidura es el hbito de creernos

particularmente lcidos y la conviccin de que nuestro observatorio representa un punto de vista privilegiado y sin zonas ciegas desde el que observar la realidad. Para comprender es ms relevante estar desprotegido que asegurado; el realismo hoy es atencin, no tan aseguramiento deductivo. Y atencin tambin contra las propias estrategias del pensamiento para protegerse del error y, por decirlo con Sloterdijk, delegar el amor a la sabidura en un Consorcio multinacional para eludir la equivocacin. Una filosofa que pueda
Seleccin de artculos Danielinnerarity.es

La teora como pasin

Daniel Innerarity

Pgina 26 de 26

estar en condiciones de equivocarse; esa podra ser tal vez una aspiracin interesante cuando se trata de pensar la novedad. En el fondo, ahora que finalizo este balance provisional, me permito concluir que un filsofo se enfrenta siempre a la exigencia, ms imperiosa cuanto mayor se hace, de que sus proyectos no se conviertan en estrategias para confirmar sus prejuicios, de estar abierto a la irrupcin de lo imprevisto; si la filosofa sigue teniendo algn sentido es porque todava nos puede acontecer la sorpresa.

Seleccin de artculos Danielinnerarity.es