ESTUDIOS SOBRE TEMAS DOCTRINALES BSICOS.

por Alejandra Montamat.

Alejandra Lovecchio de Montamat, es mdica endocrinloga y docente. Miembro de la Iglesia Evanglica Bautista de Once en Buenos Aires donde participa del ministerio de enseanza con una clase de Escuela Bblica Dominical. Casada con Daniel Montamat, madre de Gustavo y Giselle

Juicios de Dios.
Introduccin La Biblia declara el carcter de Dios como Juez de toda la Creacin y el hombre, especial criatura, tambin tiene responsabilidad por sus acciones ante l. Ya hemos estudiado el carcter justo y santo de nuestro Dios y declarado, segn la enseanza bblica, que nadie puede justificarse fuera del nico medio que (por Su gracia) l mismo provey para nosotros: la obra de Jess en la cruz. En ese gran acto de juicio, Dios mismo derram Su ira por el pecado de toda la humanidad, y Dios mismo en la persona de Jess soport el castigo pagando la pena. Slo aceptando por fe que l nos sustituy y nos cubri con Su propia justicia seremos admitidos en la presencia bendita y eterna de nuestro Dios, condicin que la Biblia llama vida eterna. Recordamos que los creyentes debern presentarse ante el Tribunal de Cristo para dar cuentas de sus obras hechas a partir de su regeneracin pues sern evaluadas por Dios (Ro 14:10-12), quien de antemano ha preparado las mismas; en ese santo tribunal se pondr de manifiesto si hemos vivido de acuerdo a la voluntad del Seor (2 Co 5:10) y si hemos sido responsables de juzgarnos a nosotros mismos apelando nuevamente a la gracia y el perdn de Su sangre cuando desobedecimos. Habr recompensas y prdidas y sern entregadas

por el mismo Jesucristo nuestro nico y suficiente Salvador (2 Ti 4:8, 1 Co 3:12-15).

Pero la Biblia nos declara que muchos hombres no procedern a aceptar la justicia imputada por la fe, ellos sern juzgados delante del Seor quien declarar la insuficiencia de sus mritos para alcanzar su perfecta justicia, algo ya declarado en la Palabra (Jn. 12:47-48, Ro 3:918) adems se determinar el grado de responsabilidad y castigo por los pecados cometidos. Los juicios pasados El Antiguo Testamento nos relata momentos de juicio, determinados y llevados a cabo segn la voluntad bendita y perfecta del Seor. Muchos recayeron sobre personas, familias e incluso pueblos y determinaron la muerte fsica de stos; fuera por mano de hombres o en forma sobrenatural por la misma mano del Seor y no sin advertencia contra su mal proceder. Son ejemplos la destruccin de Sodoma y Gomorra, las plagas de Egipto, la cada de Jeric y de muchos enemigos de Israel, la muerte de gran parte del pueblo israelita idlatra a los pies del Sina, la aniquilacin de Cor y su familia, etc.; todos estos hombres demostraron su rebelda e incredulidad para con Dios. Tambin recibieron muerte inmediata hombres que desafiaron la santidad del Seor menospreciando la enseanza que l mismo haba dado a su pueblo; son ejemplo Nadab y Abi, hijos de Aarn y Uza (en tiempos del rey David). Pero hay un suceso de caractersticas universales que nos advierte que el Seor puede ejercer juicio en toda la humanidad y es el diluvio relatado en Gnesis 6 y 7; entonces, Dios hizo especial ejercicio de Su gracia salvando slo a un hombre y su familia a quin advirti del castigo por venir; este hombre respondi al Seor en fe construyendo un arca que resultaba ridcula a la mente humana de entonces. Debemos advertir que la Biblia ensea que la muerte fsica no es el fin ltimo de nadie, slo es la separacin entre su espritu y cuerpo, aunque es el lmite de las oportunidades para con Dios. La Biblia claramente ensea la resurreccin de todos los hombres a partir de la cual Dios determina su destino eterno (Dn.12:2 y Jn. 5:28,29). 2

As como la Biblia relata varios juicios parciales y uno de carcter universal, tambin ensea que habr resurrecciones y juicios parciales y universales en el futuro. Por ellos se determinar ya no la muerte fsica sino la segunda muerte, la muerte eterna de la que slo sern librados los hombres justificados por la fe.

Los juicios futuros En cuanto a la interpretacin de eventos escatolgicos (los que sucedern antes del regreso del Seor), la denominacin bautista no ha tomado posicin nica. Ha dado libertad a los eruditos, pastores y maestros de la Palabra para que, haciendo uso de los recursos hermenuticos y de la libre iluminacin del Espritu, puedan ensear estos pasajes con variaciones en cuanto al trato futuro de Dios para con la iglesia, el pueblo israelita y el resto de la humanidad (que en la Biblia se expresa como los gentiles). Las dos vertientes histricas ms reconocidas difieren en el trato que Dios tomar con el pueblo de Israel. Una considera que desde los eventos de la Cruz (muerte y resurreccin del Seor) Israel fue dejado de lado como instrumento especial de Dios hacia el mundo y que, al igual que el resto de las naciones, tiene una sola oportunidad para reconciliarse con Dios en Cristo. La otra posicin considera que todava el Seor guarda un tiempo de oportunidad especial para Israel que se manifestar en los ltimos siete aos anteriores al retorno de Cristo, perodo que la Biblia llama Tribulacin (por el cual la iglesia no pasar porque habr sido arrebatada previamente). Este presente estudio bblico se posiciona en la segunda vertiente, conocida como premilenial y dispensacional y que pasamos a desarrollar: Cuando termine el actual perodo de la iglesia, por cuya misin todos los hombres son llamados al arrepentimiento para salvacin (Hch.17:30-31), Dios (en su soberana) introducir un nuevo tiempo que iniciar con grandes acontecimientos sobre toda la humanidad viviente; este perodo de juicio es llamado Tribulacin y sealar el inminente retorno de Jess a la tierra (Hch 2:10-11); este perodo de 3

siete aos consistir en una compleja serie de eventos que llevarn a la muerte a gran parte de la humanidad, el fin de ste coincidir con el regreso de Jess quien iniciar el perodo del reino universal en la tierra. En esta etapa l mismo llevar adelante su organizacin, controlar y ejercer justicia sobre la humanidad toda que haya sido invitada a participar del mismo. La segunda venida culmina tres propsitos en relacin a distintos grupos de la humanidad: los judos, los gentiles y la iglesia.

Para la iglesia hay una expectacin bendita ya que ser arrebatada para estar en una nueva dimensin espiritual con la resurreccin de todos los creyentes, el juicio del Tribunal de Cristo, las bodas del cordero y su participacin en el reinado de justicia del Seor. En cuanto a Israel se han de cumplir las profecas del regreso del Mesas, la conversin nacional y el establecimiento del poder y paz mesinicas con las bendiciones pactadas con David (Ro 11:26-27; Hch 15:14-17 y Zac.14:1-9); respecto de las naciones gentiles se predice la destruccin del presente sistema de poder poltico mundial (Dn. 2:34,35 y Ap. 19:11) a travs de los juicios de la tribulacin que conducirn a la conversin de muchos que sern invitados a participar tambin de las inmediatas bendiciones del reino y a la rebelin de muchos otros que sern juzgados por incrdulos. La Biblia detalla que el mismo Seor Jess respondi a la inquietud de sus discpulos acerca de su venida en gloria (Mt.24:3), detallando la suma de eventos en el Sermn del monte de los Olivos relatado en Mateo 24 y 25. Acabados los eventos apocalpticos, en consonancia de la aparicin del Seor, habr nuevas resurrecciones y juicios que involucrarn a los santos del Antiguo Testamento y de la Tribulacin tanto israelitas como gentiles y, en sucesos separados se desarrollarn los juicios a los judos y a los gentiles que hayan sobrevivido a esa etapa (ya que una gran parte de la humanidad habr perecido durante la tribulacin, ver Ap.9:18 como ejemplo). 1 Juicio futuro a Israel La doctrina de la resurreccin es una verdad familiar en el Antiguo Testamento, hay tambin una resurreccin de muertos justos en conexin con la segunda venida de Cristo para establecer su reino (Da 12:2, Isaas 26:19 y Job 19:25-26). Ezequiel 37, en la visin del valle de 4

los huesos secos, aprendemos que aunque la restauracin de los huesos secos para ser un cuerpo vivo es simblica de la restauracin de Israel, y es tambin el tiempo en que Israel saldr de sus tumbas (37:12-14). En Apocalipsis 20 se dice que la resurreccin de los mrtires de la tribulacin ocurrir en relacin con la segunda venida de Cristo. Se dice que los resucitados vivirn y reinarn con Cristo mil aos (Ap. 20:4) y aparentemente sern recompensados del mismo modo que la iglesia fue galardonada en el tribunal de Cristo. Entonces los justos muertos de Israel y los gentiles sern resucitados en el tiempo de la segunda venida de Cristo, y esta resurreccin incluir a todos los que no estn incluidos en la resurreccin y traslacin realizada en el arrebatamiento de la iglesia. Cuando Cristo vuelva en su segunda venida tambin librar a su pueblo de los perseguidores. Muchos habrn sido asesinados (Zac. 13:8), pero los que sobrevivan sern liberados por Cristo a su retorno (Ro. 11:26).

Los israelitas que son librados de sus enemigos, sin embargo no son todos dignos de entrar en el reino, puesto que algunos no son salvos. Todo Israel ser congregado ante el Seor y ser juzgado (Ez. 20:3338). Primero se cumplir la reunin de todos los israelitas de todo el mundo (Ez. 39:28). Luego leemos en Ezequiel 20:35-38 que all l litigar especialmente con su pueblo y separar a los infieles de los justos. Sobre la base de este texto, el Israel congregado se divide en dos clases de personas, los que han aceptado a Jess como Salvador y Mesas y se cuentan por dignos de entrar en el reino, y los que todava son rebeldes, incrdulos y son excluidos y muertos. Aunque Israel es una nacin favorecida y aunque Dios le ha dado abundantes bendiciones especiales, la salvacin personal an depende de la fe y la relacin individual con Dios. La purga de los rebeldes dejar en Israel solamente a los verdaderamente redimidos, y ser privilegio de ellos entrar en la tierra y poseerla, en contraste con los no salvados, de los cuales Dios dice: No entrarn en la tierra de Israel (Ez. 20:38). 2 Juicio futuro a las naciones gentiles El juicio de las naciones concierne al juicio individual de Dios sobre los gentiles vivos al final de la tribulacin, en contraste con su juicio sobre 5

Israel. Este juicio lo describe nuestro Seor en Mateo 25:31-46 como un juicio que seguir inmediatamente a su segunda venida. En este pasaje no se habla de resurrecciones ni se abren libros y la escena es terrenal; adems hay tres clases presentes: los cabritos, las ovejas y los hermanos ms pequeos. La base del juicio es la manera en que los gentiles hayan tratado a aquellos que el Seor llama mis hermanos. Estos hermanos son los israelitas del remanente fiel que predicarn el Evangelio del reino a todos los gentiles durante la tribulacin. El principio comprendido en este juicio es el de las obras como una evidencia de salvacin, y no como una base de la salvacin. Aunque la fe solamente puede salvar, tambin es cierto que la fe sin obras es muerta, es decir, no es una fe verdadera (Stg. 2:26). Las obras de las ovejas son especialmente significativas en el contexto de la Gran Tribulacin por la que estos pueblos habrn pasado. En este perodo habr un antisemitismo mundial y muchos israelitas sern muertos. Bajo tales circunstancias ser muy significativo que un gentil proteja a un judo, a uno de estos mis hermanos ms pequeos (Mt. 25:40).

La nica razn posible para tal bondad bajo tales circunstancias, en un tiempo de gran engao satnico y odio hacia los judos, ser que el gentil es un creyente en Cristo y las Escrituras reconocen una posicin peculiar de Israel como pueblo escogido de Dios. Por otra parte, los cabritos son echados al fuego eterno. Si esto se refiere a que son echados en el Hades, para ser resucitados despus y ser echados en el lago de fuego, o si se refiere a la entrada inmediata en el lago de fuego, no es completamente claro; en cualquier caso, pasan por el castigo eterno y se les niega el privilegio de ser ciudadanos del reino milenial. Como resumen, digamos que las Escrituras ensean claramente que en la segunda venida de Cristo todos los justos sern resucitados y juzgados antes que el reino milenial sea completamente iniciado. Solamente los malvados permanecern en la tumba, esperando su juicio ante el gran trono blanco al final del milenio. 3 El juicio final Como el clmax final de la historia humana al final del reino milenario (1000 aos luego del retorno de Cristo al mundo), las Escrituras registran el juicio del gran trono blanco (Ap. 20:11-15). 6

En contraste con los juicios previos de los justos, y los juicios de Dios sobre israelitas y gentiles que viven en el mundo, ste es el juicio final; en el contexto se puede ver que se refiere solamente al juicio de los impos. Cumplida la carrera de la historia humana, se destruye la antigua creacin y el Seor Jess es el juez final de todos los impos resucitados delante del Gran Trono Blanco (Ap. 20:12,13); adems son abiertos los libros que detallan las obras por las cuales nadie podr presentarse legtimamente para solicitar la salvacin eterna. El libro de la vida confirmar que no aceptaron el nico medio de salvacin en la persona de Cristo. Los que nunca han tenido una oportunidad de or el evangelio se condenan por el rechazo del testimonio de Dios en el mundo natural (Ro. 1:18-20). Tambin rechazaron la luz que tenan y son justamente condenados por su incredulidad. El juicio del gran trono blanco es el triste final de todos los que no tienen a Cristo como su Salvador y Seor. Conclusin Nuestro Dios es Dios de gracia, de santidad y de justicia. Busquemos Su misericordia y prediquemos Su justicia que es en Cristo Jess porque fuera de la gracia nadie puede alcanzar justicia perfecta ni perdn de pecados. Tengamos la mirada compasiva del Seor sobre aquellos prjimos que todava no escucharon ni aceptaron su oferta de perdn. Y no olvidemos que la misin de su iglesia es testimoniar al mundo que un da l volver a juzgar a los vivos y a los muertos.
En este estudio hemos consultado el libro Grandes temas bblicos de Lewis S Chafer. Ed Cle.