Desenvolvimento econmico e reenvolvimento cosmopoltico: da necessidade extensiva suficincia intensiva Eduardo Viveiros de Castro

Quem vier depois que se arranje (velho provrbio brasileiro em epgrafe a Warren Dean, A ferro e a fogo: histria da destruio da mata atlntica) Nota do autor: Este texto canibaliza diferentes escritos, publicados em lugares e momentos muito distintos. A primeira parte vem de um prefcio ao livro pioneiro de R. Arnt & S. Schwartzmann, Um artifcio orgnico: transio na Amaznia e ambientalismo (19851990) (Rio de Janeiro: Rocco, 1992). A terceira e a quarta partes, de um texto introdutrio ao Almanaque Socioambiental 2008 (So Paulo: Instituto Socioambiental, 2007), obra que pode ser baixada da rede em http://ppbr.in/TMKcW5. A segunda parte consiste em uma resposta (tambm divulgada originalmente no site do ISA) a uma srie de pronunciamentos que o Ministro Extraordinrio para Assuntos Estratgicos, Roberto Mangabeira Unger, achou por bem fazer midia impressa a respeito da Amaznia, em meados de 2008. Naquele momento, o Presidente Lula e sua Chefe da Casa Civil, Dilma Rousseff, manobravam agressivamente pela aprovao da Medida Provisria 422, tambm conhecida como Medida da Grilagem, que legalizava com total desfaatez a apropriao fradulenta, e quase sempre violenta, das terras pblicas na Amaznia por latifundirios e grandes interesses agronegociais. A ruidosa aterrissagem de Mangabeira Unger no governo, trazido de Harvard para vir dar legitimidade cientfica a essa poltica anti-ambientalista, foi o insulto final que forou a Ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, a deixar o cargo e, mais tarde, seu partido. A aprovao da MP pelo Senado deu-se em julho de 2008. (Veja p.ex. http://ppbr.in/KDz5n4 para um resumo dos fatos, nomes e outros links pertinentes.) As questes levantadas nessa colagem de textos mantm, parece-me, sua atualidade e sua urgncia. Basta pensar no que est-se passando na Cmara Federal, no momento em que escrevo (22 de maio de 2011), a propsito do Cdigo Florestal. E no que continua a acontecer no (ou melhor, ao) planeta em ritmo cada vez mais acelerado. Acrescentei um pargrafo final que me leva para um outro lugar, ainda mal-adentrado. I Ao tornar-se umas das mscaras que a physis escolheu para ocultar-se a partir do quartel final do sculo passado, a Amaznia passou tambm a ser a arena onde se desenrola um drama decisivo: os atores nele envolvidos, conjugando de modo indito a micro- e a macro-poltica, disputam o sentido do futuro. Deixando para trs a dialtica do Estado e a da Natureza, estas duas totalidades imaginrias entreconstitudas por um confronto de onde sempre estiveram excluda a gente humana e suas mirades de associaes com outras gentes, outras foras pois ela se via ora convenientemente representada no primeiro, ora compulsoriamente assimilada segunda , abre-se agora o espao para uma nova geofilosofia poltica. Trocando

a naturalizao da poltica pela politizao da natureza, ligando diretamente a terra Terra por cima das fronteiras, cdigos e outros estriamentos das velhas territorializaes estatais, a nova geopoltica, ou melhor, cosmopoltica do ambientalismo recusa ao Estado a guarda do infinito e o privilgio da totalizao. E junto com o Estado, a Natureza uma certa idia de Natureza que deve mudar: deve deixar de exercer sua funo tradicional de Supremo Tribunal Ontolgico e abrir-se a uma cosmopraxis polvoca, mltipla, e simtrica. Podem-se ver as coisas, claro, pela outra ponta, enxergando o antigo no novo. Cosmologia do capitalismo tardio, ressacralizao da histria e da geografia que fecha o ciclo aberto com a expanso quinhentista do Ocidente, reterritorializao sobre toda a superfcie do globo de um movimento secular de desterritorializao local, nacional e continental, o discurso ambientalista seria, nesse caso, a vingana final da Totalidade. Ele anunciaria o advento de um medievo ps-iluminista: o discurso da finitude e da transcendncia, deixando o espaotempo das relaes entre o humano e o divino, seria agora articulado no confronto entre a sociedade e a natureza. A selva amaznica ocuparia, hoje no mais apenas alegoricamente, o lugar da catedral gtica: a copa das rvores se torna o dossel sagrado, a Hilia passa a ocupar o trono do Logos. E a Sociedade, que at no muito tempo atrs era a matriz e o modelo de toda ordem e de qualquer todo, v-se agora como desordem e causa de desordem, como hbris suicida que s poder se redimir se aceitar sua subordinao a uma totalidade e a uma ordem que a englobem e determinem. Decerto, pode-se tomar o movimento ambientalista como uma espcie de repetio do cristianismo, a minar e ao mesmo tempo reinvestir, em nome de totalidades mais totais e de universais mais concretos, as abstraes imperiais das Romas modernas com os brasileiros, alis, no equvoco papel de brbaros a sermos convertidos pelos missionrios desta neoreligio da classe mdia (um replay naturista da velha tica protestante); brbaros, ainda por cima, depositrios do Graal amaznico e fiadores da salvao planetria. Decerto; sempre possvel desativar algo, tom-lo pelo lado morto que tudo que vivo no pode deixar de ter. Mas o ambientalismo pode tambm ser visto como um discurso radicalmente novo, que recusa algumas partilhas fundadoras da Razo ocidental (com licena do pleonasmo). Em particular, isso que chamamos, quase sempre pejorativamente, de ambientalismo ou ecologismo um discurso que rejeita a idia de que o Homo sapiens seja a espcie eleita do universo por outorga divina ou conquista histrica , titular exclusiva da condio de Sujeito e agente frente a uma natureza vista como Objeto e paciente, como alvo inerte de uma praxis prometeica. Ele problematiza a categoria da Produo enquanto ltimo avatar da transcendncia a idia de que o humano produz e se produz contra o no-humano, em um movimento infinito de espiritualizao que , primeiro que tudo, a negao de uma matria primeira. Em lugar disto, ele prope uma internalizao da natureza, uma nova imanncia e um novo materialismo a convico de que a natureza no pode ser o nome do que est l fora, pois no h fora, nem dentro: o fora o nosso centro, e o cosmos um denso tecido de dentros. Somos natureza, ou no seremos. Se a entendemos assim, como idia do real, ento natureza designa o limite absoluto da histria. Esta a paisagem de nossa poca: o planeta, da estratosfera ao mais profundo subsolo, est saturado do humano, de seus signos-sintomas como de seus produtos-dejetos; a cultura se tornou coextensiva natureza, ecologia e antropologia convergiram para um foco

nico. Discurso do fechamento da fronteira mundial, o ambientalismo impe uma reviso drstica dos paradigmas do progresso e do desenvolvimento indefinidos, que continuam guiando nossas formas econmicas e projetos ideolgicos. Nossa concepo linear e cumulativa de histria congenitamente cega estrutura, s regulaes sistmicas, s causalidades circulares demorou demais a acordar para a constatao de que a misria, a fome e a injustia no so o fruto do carter ainda parcial, incompleto, da marcha do progresso, mas seus sub-produtos necessrios, que aumentam medida que tal marcha prossegue na mesma direo. (Quanto mais se aumenta a produo de alimentos, mais gente passa fome na Terra.) O terceiro mundo j , porque sempre foi, parte do primeiro mundo, e est em toda parte. Atravessamos o sculo XX com a cabea do sculo XIX; o choque do futuro promete ser duro para todos.

II Ao contrrio do que afirmou, em entrevista recente, o ministro extraordinrio de Assuntos Estratgicos, Roberto Mangabeira Unger, a Amaznia no uma coleo de rvores.[1] Dois pontos para seu esclarecimento, senhor ministro. Primeiro, colees de rvores s existem nos hortos botnicos, parques pblicos ou jardins de milionrios. A Amaznia um ecossistema, uma floresta composta de rvores e de uma infinidade de outras espcies vivas inclusive seres humanos, que l esto h pelo menos quinze mil anos. Essa floresta, mesmo tomada em seu estrito aspecto arbreo, um gigantesco agenciamento rizomtico, ou seja, o exato oposto de uma coleo descontnua de indivduos independentes. (Todo ecossistema um rizoma, no sentido lgico-metafsico que o termo recebeu no Mil plats.) Recordemos que as rvores da regio possuem, em geral, razes pouco profundas, sustentando-se por meio de um sistema radicular superficial extensivamente interconectado e por sapopemas (razes tabulares externas), e alimentando-se, em boa medida, de sua prpria matria decomposta pela ao simbitica de bactrias, fungos e animais e da chuva, que gerada pela evapotranspirao da mesma floresta. Antes que apenas crescendo ou criando-se no solo, essa multiplicidade viva sustenta ou cria seu prprio solo: uma floresta tautegrica ou autopositiva. Segundo, a Amaznia jamais foi um vazio humano antes da invaso europia; ao contrrio, seu nadir demogrfico foi alcanado aps a invaso, em resultado das epidemias, dos massacres metdicos, dos descimentos forados das populaes nativas para fixao em misses e feitorias, e outras externalidades do Destino Manifesto do Ocidente. Antes disso, as populaes indgenas haviam encontrado, ao longo de milnios de co-adaptao com o ecossistema amaznico (ou eco-sistemas, pois a Amaznia no uma s, mas muitas), solues de sustentabilidade incomparavelmente superiores aos mtodos modernos e estpidos de desmatamento com correntes, tratores, motosserras e desfolhantes, cujo objetivo sempre o de criar um espao estrivel, um ente agronmico abstrato, prprio para a criao de gado ou a produo de vegetais agroindustriais, ambos, gado e monoculturas, absolutamente dependentes de insumos sintticos (hormnios e antibiticos, fertilizantes e agrotxicos).

Uma enorme parte da floresta amaznica sempre foi povoada, e no h muitos sculos, milnios talvez, floresta primria. A maioria das espcies teis da Amaznia proliferou diferencialmente em funo das tcnicas indgenas de aproveitamento do territrio e de seus recursos: aquilo que tiramos da floresta antes de tirar a floresta a castanha, o aa, a pupunha, o cacau, o babau foi posto l pelos ndios, foi naturalizado por eles. A floresta, enfim, no virgem. Mas note bem, Ministro, do fato da floresta no ser mais virgem no se segue que seja legtimo estupr-la. (Os paralelos so simples de se imaginar, suponho.) Pois exatamente isso que se est fazendo. A Amaznia est sofrendo um violento processo de agresso a Amaznia inteira, no a tal coleo de rvores; toda a Amaznia, suas populaes humanas tradicionais e suas incontveis populaes no-humanas. Um novo modelo de desenvolvimento, como tem sido reiteradamente pregado para o Brasil, um que no seja a imitao simplria das receitas norteeuropias, precisa ser um modelo que ponha a floresta no centro da equao pois chegouse a um momento da histria do planeta onde a vida o valor em crise a vida humana e no-humana. No mais possvel fazer poltica sem levar em considerao o quadro ltimo em que toda poltica real feita, o quadro da imanncia terrestre. Usei a palavra imanncia deliberadamente aqui. O ministro Mangabeira Unger falou, em outra entrevista recente, que o destino do homem ser grande, divino; no ser uma criana aprisionada em um paraso verde; e que todas as pessoas so espritos que desejam transcender. Uma fala verdadeiramente pontifical, em suma. Bem, ministro, os ndios concordariam com o senhor que todas as pessoas so espritos; talvez no concordassem com a idia algo extraordinria de que s os seres humanos so pessoas, mas esse um outro problema, fora de sua alada. Com certeza, porm, eles no concordariam com a idia de que todos os espritos ou pessoas desejam transcender. Essa uma afirmao que soaria aos ouvidos deles inquietantemente parecida com aquela que vm ouvindo com tanta insistncia durante os cinco sculos desde a chegada dos europeus a afirmao de que eles so crianas que precisam curvar-se mensagem divina da transcendncia para se tornarem seres humanos plenos, a saber, bons cristos e bons cidados (entenda-se, com muita f e nenhuma terra). Estou falando, Ministro, da converso e da catequese foradas, s quais se juntaram a sujeio econmica e poltica dos povos indgenas; enfim, a histria do genocdio americano. Os ndios no esto aprisionados em um paraso verde, ministro. A Amaznia no um paraso dado por Deus; ao contrrio, uma laboriosa construo co-adaptativa, um sistema em equilbrio dinmico onde entraram a engenhosidade tcnica humana (indgena) e as infinitas engenhosidades naturais das espcies que ocupam a regio. E os ndios no esto aprisionados l. A idia de que o paraso , no fundo, uma priso para o homem tem uma longa histria no pensamento ocidental. Mas so as duas idias que pertencem ao Velho Mundo, a de paraso e a de priso. Os ndios no tm nada com isso. Tire-os da priso conceitual em que o senhor os colocou, ministro. E deixemos o paraso para quem precisa de paraso. Em ainda outro texto, Mangabeira Unger defendeu a tese de que as populaes indgenas precisam ser liberadas de sua abjeo antropolgica. A tese, com o devido respeito ministerial, beira a insolncia metafsica. Os ndios que sofrem de depresso, suicdio,

alcoolismo, como lamenta o ministro, so justamente os ndios que no dispem de terras os Guarani do MS, por exemplo , no os ndios da Amaznia como os Yanomami, povo forte e feliz, justamente por gozar de um territrio medida de suas necessidades vitais e espirituais. As reas indgenas da Amaznia so as reas menos desmatadas do pas, so elas que detm a devastao nas fronteiras; e elas so pea essencial no processo de regularizao ou estabilizao jurdica da situao fundiria catica que a Amaznia, o paraso da grilagem, da pistolagem, do narcotrfico, do contrabando e do subsdio. E o que nos prope o Ministro? Um plano nacional de regularizao fundiria que uma repetio do velho e famigerado princpio do Uti possidetis: a legalizao da grilagem j estabelecida. Os espertos e os bandidos, mais uma vez, levam a melhor. Nunca como antes na histria deste pas foi to como sempre na histria deste pas. Naturalmente, os ndios sofrem com vrios problemas, muitos deles causados pela incria dos rgaos e agncias de estado que deveriam fazer respeitar seus direitos constitucionais, e preciso liber-los da incompetncia ou da ganncia do Soberano. Mas tambm no se pode negar que os ndios conhecem outras dificuldades de adaptao s formas socioeconmicas (e espirituais) da sociedade nacional. No porque lhes faltem oportunidades ainda que estas lhes faltem, em muitssimos casos, mas porque suas culturas e sociedades escolheram desde muito cedo na histria um caminho civilizacional radicalmente distinto do nosso. Esse caminho o que se poderia chamar de uma via da imanncia em lugar de uma via da transcendncia. As culturas indgenas no esto fundadas no princpio de que a essncia do ser humano o desejo e a necessidade, a falta e a nsia. Seu modo de vida, seu sistema de vida, no sentido mais radical possvel, outro. Os ndios so os senhores da imanncia: o que ns no podemos seno pensar, eles vivem. E o que eles pensam, ns no somos mais capazes sequer de imaginar. Que transcendncia exatamente temos ns, os orgulhosos neo-brasileiros, supostos representantes da Razo e da Modernidade, a oferecer a eles? mais fcil os ndios virem nos libertarem que ns irmos libertar a eles. Pelo menos em esprito. Transcenda sua nsia de transcendncia, Ministro.

III O Brasil hoje se embala em grandiosos sonhos de crescimento. Na contramo do milenarismo disseminado no pas chegou a nossa vez! (a vez de qu, exatamente? de exploramos algum pas mais pobre que o nosso?) , estou convicto de que urgente, no parar para pensar, mas pensar para no parar; urgente comear a pensar bem para no parar de vez. preciso aprender a decrescer para no morrer. O Brasil grande, mas o mundo pequeno. A Terra no vai nada bem, neste comeo de sculo. H hoje uma insustentabilidade aguda dos padres globais de gerao, distribuio e consumo da energia necessria vida humana. Nosso pas um dos poucos que ainda tm viabilidade do ponto de vista de sua base de recursos. O Brasil ostenta uma das populaes histrica e culturalmente mais diversificadas do mundo: 220 povos indgenas, uma imensido de descendentes de africanos, de imigrantes europeus e asiticos, de rabes, de judeus; gentes rurais e urbanas das mais diferentes origens tnicas e culturais, habitando uma variedade de formaes naturais que, por sua vez, abrigam a mais rica biodiversidade do planeta. Sociodiversidade e biodiversidade deveriam ser nossos principais trunfos em um mundo em acelerado processo de globalizao. Mas eis-nos aqui,

ainda e sempre, teimando em serrar o galho em que estamos sentados, com uma poltica de comrcio exterior que vem aplicando um modelo de desenvolvimento ambientalmente suicida, economicamente retrgrado, socialmente empobrecedor e culturalmente alienante. devastamos mais da metade de nosso pas acreditando que era preciso deixar a natureza para entrar na histria; pois eis agora que esta ltima, com sua costumeira predileo pela ironia, exige-nos como passaporte justamente a natureza.

IV A diversidade das formas de vida na Terra consubstancial vida enquanto forma da matria. Essa diversidade o movimento mesmo da vida enquanto informao, tomada de forma que interioriza a diferena as variaes de potencial existentes em um universo constitudo pela distribuio heterognea de matria/energia para produzir mais diferena, isto , mais informao. A vida, nesse sentido, uma exponenciao: um redobramento ou multiplicao da diferena por si mesma. Isso se aplica igualmente vida humana. A diversidade de modos de vida humanos uma diversidade dos modos de nos relacionarmos com a vida em geral, e com as inumerveis formas singulares de vida que ocupam (informam) todos os nichos possveis desse mundo que conhecemos. A diversidade humana, social ou cultural, uma manifestao da diversidade ambiental, ou natural a ela que nos constitui como uma forma singular da vida, nosso modo prprio de interiorizar a diversidade externa (ambiental) e assim reproduzi-la. Por isso a presente crise ambiental , para os humanos, imediatamente tambm crise cultural, crise de diversidade, ameaa vida humana. A crise se instala quando se perde de vista o carter relativo, reversvel e recursivo da distino entre ambiente e sociedade. Paul Valry constatava sombrio, pouco depois da Primeira Guerra Mundial, que ns, civilizaes *europias+, sabemos agora que somos mortais. Neste comeo crepuscular do presente sculo, passamos a saber que, alm de mortais, ns, civilizaes, somos mortferas, e mortferas no apenas para ns, mas para um nmero incalculvel de espcies vivas. Ns, humanos modernos, filhos das civilizaes mortais de Valry, parece que ainda no desesquecemos que vivemos da vida, que pertencemos ao mundo e no o contrrio. J soubemos disso; algumas civilizaes ainda sabem disso; muitas outras, vrias das quais matamos, sabiam disso. Mas hoje, comea a ficar urgentemente claro at para ns mesmos que do supremo e urgente interesse da espcie humana abandonar uma perspectiva antropocntrica. Se a exigncia parece paradoxal, porque ela o ; tal nossa presente condio. Mas nem todo paradoxo implica uma impossibilidade; os rumos que nossa civilizao tomou nada tm de necessrio, do ponto de vista da espcie. possvel mudar de rumo, ainda que isso signifique mudar muito daquilo que muitos considerariam como a essncia mesma da nossa civilizao. Nosso curioso modo de dizer ns, por exemplo, excluindo-nos dos outros, isto , do ambiente. O que chamamos ambiente uma sociedade de sociedades, como o que chamamos sociedade um ambiente de ambientes. O que ambiente para uma dada sociedade ser sociedade para um outro ambiente, e assim por diante. Ecologia sociologia, e reciprocamente. Como dizia o grande socilogo Gabriel Tarde, toda coisa uma sociedade, todo fenmeno um fato social. Toda diversidade ao mesmo tempo um fato social e um fato ambiental; impossvel

separ-los sem que no nos despenhemos no abismo assim aberto, ao destruirmos nossas prprias condies de existncia. A diversidade , portanto, um valor superior para a vida. A vida vive da diferena; toda vez que uma diferena se anula, h morte. Existir diferir, continuava Tarde; a diversidade, no a unidade, que est no corao das coisas. Dessa forma, a prpria idia de valor, o valor de todo valor, por assim dizer o corao da realidade , que supe e afirma a diversidade. verdade que a morte de uns a vida de outros e que, neste sentido, as diferenas que formam a condio irredutvel do mundo jamais se anulam realmente, apenas mudam de lugar (o princpio de conservao da energia). Mas nem todo lugar igualmente bom para ns, humanos. Nem todo lugar tem o mesmo valor. (Ecologia isso: avaliao do lugar). Diversidade socioambiental a condio de uma vida rica, uma vida capaz de articular o maior nmero possvel de diferenas significativas. Vida, valor e sentido, finalmente, so os trs nomes, ou efeitos, da diferena. Falar em diversidade socioambiental no fazer uma constatao, mas um chamado luta. No se trata de celebrar ou lamentar uma diversidade passada, residualmente mantida ou irrecuperavelmente perdida uma diferena diferenciada, esttica, sedimentada em identidades separadas e prontas para consumo. Sabemos como a diversidade socioambiental, tomada como mera variedade no mundo, pode ser usada para substituir as verdadeiras diferenas por diferenas factcias, por distines narcisistas que repetem ao infinito a morna identidade dos consumidores, tanto mais parecidos entre si quanto mais diferentes se imaginam. Mas a bandeira da diversidade real aponta para o futuro, para uma diferena diferenciante, um devir onde no apenas o plural (a variedade sob o comando de uma unidade superior), mas o mltiplo (a variao complexa que no se deixa totalizar por uma transcendncia) que est em jogo. A diversidade socioambiental o que se quer produzir, promover, favorecer. No uma questo de preservao, mas de perseverana. No um problema de controle ou de progresso tecnolgico, mas de auto-determinao poltica. um problema, em suma, de mudar de vida, porque em outro e muito mais grave sentido, vida, s h uma. Mudar de vida mudar de modo de vida; mudar de sistema. O capitalismo um sistema poltico-religioso cujo princpio consiste em tirar das pessoas o que elas tm e faz-las desejar o que no tm, sempre. Outro nome desse princpio desenvolvimento econmico. Os economistas so os telogos da contemporaneidade. No por acaso Marx falava nas sutilezas metafisicas e nas argcias teolgicas envolvidas no conceito de mercadoria. Mas justamente, no podemos mais suportar mais essa teologia do desenvolvimento, a equao entre desenvolvimento e crescimento. O mundo dos economistas recomeca a prestar ateno s teses de N. Georgescu-Roegen sobre o decrescimento, os custos termodinmicos da economia, e idia de que existe um crescimento deseconmico, que ocorre quando os aumentos na produo custam mais em recursos e bem-estar que os bens produzidos. A noo to louvada de desenvolvimento sustentvel no se pode negar as boas intenes de quase todos que a formularam e defendem , no fundo, apenas um modo de tornar sustentvel a noo de desenvolvimento, a qual j deveria ter ido para a usina de

reciclagem das idias.[2] Ela uma contradio em termos. No existe desenvolvimento capitalista sustentvel; e, salvo engano, a imensa maioria dos defensores do desenvolvimento sustentvel no imagina uma alternativa ao capitalismo. Por que no o fazem, esta uma outra e muito mais vasta questo. Mas de qualquer forma, em lugar de enredar-se nas aporias do desenvolvimento sustentvel, penso que seria mais interessante comearmos a desenvolver (se posso usar a palavra) um conceito de suficincia antropolgica. No se trata aqui de auto-suficincia, visto que a vida diferena, relao com a alteridade, abertura para o exterior em vista da interiorizao perptua, sempre inacabada, desse exterior (o fora nos mantm, somos o fora, diferimos de ns mesmos a cada instante). Mas se trata sim de autodeterminao, de capacidade de determinar para si mesmo, como projeto poltico, uma vida que seja boa o bastante.[3] O desenvolvimento sempre suposto ser uma necessidade antropolgica, exatamente porque ele supe uma antropologia da necessidade. Estamos aqui em plena teologia da falta e da queda, da insaciabilidade infinita do desejo humano perante os meios materiais finitos de satisfaz-los. Este o corao da racionalidade ocidental, como to bem mostrou Marshall Sahlins; esta, na verdade, a origem de nossa religio do desenvolvimento (a economia do Gnesis a gnese da Economia, trocadilha Sahlins). Mas essa concepo econmico-teolgica da necessidade , em todos os sentidos, desnecessria. Baste-nos o objetivo da suficincia. Contra a teologia da necessidade, uma pragmtica da suficincia. Contra a acelerao do crescimento, a acelerao das transferncias de riqueza, ou circulao livre das diferenas; contra a teoria economicista do desenvolvimento necessrio, a cosmo-pragmtica da ao suficiente: a improduo como meta, a involuo intensiva como projeto coletivo de vida. Contra o mundo do tudo necessrio, nada suficiente, e a favor de um mundo onde muito pouco necessrio, quase tudo suficiente. Quem sabe assim tenhamos um mundo a deixar para nossos filhos. Concluo com uma nota fantasista, e pessimista. Imaginem um daqueles filmes B de fico cientfica em que a Terra invadida por uma raa de aliengenas, que se fazem passar por humanos para dominar o planeta e utilizar seus recursos, porque seu mundo de origem j se esgotou. Em geral, nesses filmes os aliengenas se alimentam dos prprios humanos: de seu sangue, sua energia mental, algo assim. Agora, imaginem que essa histria j aconteceu. Imaginem que a raa aliengena seja, na verdade, ns mesmos. Fomos invadidos por uma raa disfarada de humanos, e descobrimos que eles ganharam: ns somos eles. Ou haveria talvez duas espcies de humanos? Uma aliengena e outra indgena? Talvez seja toda a espcie, por inteiro, que estaria dividida em dois, o aliengena coabitando com o indgena dentro do mesmo corpo: um ligeiro desajuste de sensibilidade nos fez perceber essa auto-colonizao. (Ou quem sabe o invasor a alma, o nativo o corpo. Origem extraterrestre da alma: j sabemos que a linguagem, pelo menos, um vrus do espao exterior.) Seramos, assim, todos indgenas, ndios invadidos pelos europeus; todos ns, inclusive, claro, os europeus (eles foram um dos primeiros povos indgenas a serem invadidos). Uma perfeita duplicao em intenso, fim das parties em extenso: os invasores so os invadidos, os colonizados so os colonizadores. Acordamos para um pesadelo incompreensvel. Hora de reler Oswald de Andrade. O homem nu compreender.

[1] Ver a nota introdutria. R. Mangabeira Unger deixou-se levar por um arroubo de contrafactualizao retrica, dizendo que a Amaznia era mais que uma coleo de rvores; h gente l. Gente que precisa de Desenvolvimento trazido pelo Estado, claro. Digamos ento que a Amaznia, para Mangabeira, sim uma coleo de rvores, mais uma coleo de gente, ambas as colees essas compostas de sditos do Soberano. Em lugar de um coletivo reunindo humanos e no-humanos, duas colees separadasde indivduos (rvores, pessoas) eles mesmos separados, coletados todos pelo Coletor Universal. [Voltar ao texto] [2] Seria preciso um dia ensaiar um dilogo entre as idias de Georgescu-Roegen e as de Georges Bataille sobre a economia generalizada. O princpio do dispndio anti-produtivo de Bataille pode ser criativamente interpretado no quadro de um projeto que rejeita um crescimento econmico tecnicamente possvel mas antropologicamente absurdo. [Voltar ao texto] [3] Estou aludindo aqui ao clebre e genial conceito de Donald Winnicott, o da good enough mother, a mulher que seja boa me o bastante para criar um filho suficientemente normal, que tudo o que preciso que mesmo o melhor que qualquer um pode ser. [Voltar ao texto]