21.el Capitalismo Del Siglo XXI, Violencias y Alternativas - Varios Autores - Valqui Cachi

CAMILO VALQUI CACHI RAMN ESPINOSA CONTRERAS
(COORDINADORES)
EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI:

VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS
COLECCIN CTEDRA INTERNACIONAL CARLOS MARX
Edicin Auspiciada por:
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO

Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos
SOCIEDAD DE ESTUDIOS CULTURALES DE NUESTRA AMRICA S. C.
El Capitalismo del Siglo XXI: Violencias y Alternativas

Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo S.A.C. Jr. Jos Sabogal N 913 Telf.: 365819, Cajamarca Per
Camilo Valqui Cachi drccvc@hotmail.com drcvcp@yahoo.com.mx Ramn Espinosa Contreras ramonec31@yahoo.com.mx
Editorial: Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo Coleccin: Ctedra Internacional Carlos Marx Primera Edicin: Julio, 2009. N de ejemplares: 1000 Auspicio: Universidad Autnoma de Guerrero. Unidad Acadmica de Filosofa y Letras Martnez Compan Editores S.R.L. Sociedad de Estudios Culturales de Nuestra Amrica
Diseo de la cubierta: Alex Abanto Agusti

Cuidado de Edicin: Doris Castaeda (UPAGU, Cajamarca, Per) Correccin: Mc. Cutberto Pastor Bazn (UAG; Guerrero, Mxico) C. Manuel Herrera Garca (UAG; Guerrero, Mxico) Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2009 08593 International Standard Book Number (ISBN): 978 612 45225 1 2 Diseo, Diagramacin e Impresin: Martnez Compan Editores S.R.L. Jr. Apurmac N 279 Telf. (076) 361904 Informes: gerencia@mceditores.com Impreso en Cajamarca, Per Printed in Peru MMIX
ndice
Prlogo Introduccin El imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza, crisis, barbarie, decadencia y alternativa - Camilo Valqui Cachi Lo trivial del capitalismo en el campo de la teora. - Erwin Flores Contreras La poltica exterior de Estados Unidos hacia Amrica Latina y los instrumentos de la nueva doctrina para la seguridad hemisfrica: la conferencia de ministros de defensa de las Amricas (cmda) - Herminia C. Foo Kong Dejo La violencia de la globalidad y el necesario despertad de una nueva conciencia en el siglo XXI - Jos Gilberto Garza Grimaldo Violencia poltica y poder - Jaime Salazar Adame - Smirna Romero Garibay La tolerancia valor bsico de la democracia y la paz - Ramn Espinosa Contreras 7 13 17
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Violencia o paz: una forma de pensar el mundo - Juventina Salgado Romn Derechos Humanos para la Convivencia - Antonieta Julin Prez
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Prlogo
El presente libro es testimonio valioso del esfuerzo meritorio que contra viento y marea llevan adelante un grupo de colegas de la Universidad Autnoma de Guerrrero, en Chilpancingo, para mantener el trabajo universitario autntico, con sus dimensiones de bsqueda, de crtica, de aportacin a la vida pblica. En este volumen convergen trabajos que abordan la coyuntura actual en algunas de sus variadas facetas, encarando aspectos nodales, que exigen inmenso esfuerzo de comprensin y detenida elaboracin terica. As, por ejemplo, no dudan en plantearse cmo no caer en fantasas en relacin con las dificultades de la coyuntura o hasta qu punto est justificado soar. Un logro indudable de su esfuerzo es que se animan a llamar a las cosas por su nombre y la tan cacareada globalizacin aparece como imperialismo puro y duro. Se atreven a enfrentar las rutinas de la academia y el canon de los medios (des)informativos en cuanto a eludir el trmino y, con l, el fenmeno mismo de esta etapa del capitalismo. Se atreven a reconocer que el fenmeno imperialista sigue all, agravado, intensificado, ms bestial que nunca. En ese contexto el tema de la violencia reaparece con rasgos muy precisos: como violencia estructural, fruto del terrorismo de estado a nivel mundial,
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y/o como violencia emergente. En cuanto a esta ltima, podra ser fecunda como violencia revolucionaria lo cual lleva a colocar en la agenda colectiva otro trmino-proceso excluido por las modas acadmico mediticas-, pero no se elude la discusin acerca de la ilusin ingenua de que por s sola engendrara de manera automtica al hombre nuevo. Esta reflexin adquiere mucha vigencia, cuando estamos en presencia de evidentes carencias en cuanto a la soberana. Si por tal se entiende, decimonnicamente, el monopolio de la violencia en un territorio determinado por parte del estado y sus organismos de gobierno, la situacin se encuentra plenamente agravada. No hay tal monopolio y s mucha variedad de modalidades dispersas, pero no precisamente espontneas de violencia. En este contexto, la tolerancia, su misma concepcin, sus cantidades, por as decirlo, y el respeto a las diferencias ajenas que permitiran una cierta convivencia, tambin son tpicos nodales recolocados sobre la mesa de la discusin. Lo cual exige revisar incluso la violencia mental generalizada y sus modalidades de intrusin en las vidas de la gente. Se trata, en suma, de resistirse a naturalizar el capitalismo, de impulsar a repensar la modernidad, de asumir responsablemente el resurgimiento de la revolucin como tarea a ser (re)conceptualizada cuidadosamente a ms de llevada a la prctica-, de no eludir las dimensiones geopolticas de estas reflexiones, negndonos a seguir siendo presuntos traspatios o a disimular con moralinas superficiales el estado de guerra generalizado en que (sobre)vivimos. No por casualidad la IV Flota ha regresado a
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EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI: VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS
la regin despus de varias dcadas. Alguna relacin ha de tener su viaje con nuestras disponibilidades de materias primas, energticas, de agua y aire. Y, por cierto, con nuestros valiosos procesos de bsqueda de alternativas a las depredadoras consecuencias de la hegemona neoliberal y a su instrumentacin de los estados en perjuicio de las grandes mayoras. Habr futuro que merezca el nombre de propio y con posibilidades plenas para quienes integramos esta Amrica que quiere ser nuestra? En todo caso, conviene que reconozcamos las vas no transitables: la socialdemocracia, los reformismos, los culturalismos, las moralinas vacuas y, tambin, que revaloremos los saberes de la gente, la capacidad de rebelin de los supuestamente vagos, la fuerza de la conciencia que acompaa a la accin y por qu no? aquella capacidad de amor que el mismo Che destac en su momento. Vale la pena no slo leer este libro, sino incorporarse activa y protagnicamente a los desafos a que procura responder con lucidez convocante. Horacio Cerutti Guldberg Cuernavaca, Morelos, Mxico, 5 de mayo de 2009.
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Introduccin
Este libro que hoy se somete a la reflexin de los lectores del mundo, es un trabajo colectivo de carcter interdisciplinario, plural y abierto. Pero asimismo, es una visin epistmica crtica y compleja, como corresponde a la totalidad capitalista del Siglo XXI y a la complejidad de los problemas cruciales que aborda: las violencias y las alternativas antisistmicas que urge la humanidad para auto-emanciparse. La sociedad capitalista del Siglo XX, hereda y profundiza las transformaciones globales del siglo pasado. Llaman la atencin, los fluidos cambios cientficotecnolgicos, porque siguen transfigurando y complejizando las relaciones capital-trabajo y la faz de todas las actividades humanas. Una lectura desmistificadora de estos cambios globales en curso, permite descubrir que la lgica interna que los mueve son: los procesos de acumulacin trasnacional, las crisis estructurales del capital, las contradicciones sistmicas y las tendencias al auge de las luchas de clases, movimientos sociales e insurgentes en el planeta. Por lo mismo, estas transfiguraciones han seguido una doble direccin en esencia contradictoria y depredadora. Han beneficiado a las burguesas imperiales y a las oligarquas locales por un lado y por el otro, han incrementando el expolio y la exclusin de los pueblos de las nuevas coloniales trasnacionales.
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Esta compleja dialctica de explotacin y dominacin en ltima instancia es la fragua sistmica que genera las violencias estructurales en el mundo actual, cuyo anlisis, discusin, reflexin y construccin de alternativas, asumen los autores de este libro antisistmico, con rigor cientficohumanstico, compromiso tico, solidaridad sin fronteras y vocacin libertaria. Camilo Valqui Cachi, abre el debate epistmico con el trabajo El imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza, crisis, barbarie, decadencia y alternativa. El autor centra su anlisis en la esencia, complejidad y dialctica del actual capitalismo trasnacional, asumido como una totalidad histrico-concreta, y a partir de esta premisa explica el movimiento de la sociedad contempornea. Diluye las especulaciones acadmicas y las ideologas sistmicas para encontrar las races de las paradojas, la irracionalidad, las crisis, las formas de dominacin imperial, el terrorismo transnacional de Estado, las lgicas de barbarie contra hombres y naturaleza, la miseria epistmica, moral, cultural y espiritual que prevalecen en esta poca. Este examen crtico segn el autor, es clave tambin para transformar el mundo actual y construir una comunidad humana liberada de todas las formas de explotacin y dominacin. Erwin Flores Contreras, en su texto Lo trivial del capitalismo en la teora, orienta su estudio a la crtica de las formas vulgares de la teora capitalista. Desentraa tras las sutilezas fenomnicas, el movimiento real del capitalismo realmente existente, invisibilizado, mistificado, legitimado y mantenido por las malezas ideolgicas y la violencia estatal. Por lo mismo, las burguesas sustentan su permanencia en el
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poder y el monopolio de la propiedad privada de los medios de produccin, en la fuerza cargada de terror, exclusin. El autor, por lo mismo para someter a crtica las lecturas sistmicas al capitalismo contemporneo, se apropia del marxismo crtico, con un sentido dialctico y revolucionario en la perspectiva de sustentar una alternativa comunista. Herminia C. Foo Kong Dejo, con el ensayo La poltica exterior de Estados Unidos hacia Amrica Latina y los instrumentos de la Nueva Doctrina para la Seguridad Hemisfrica: la Conferencia de Ministros de Defensa de las Amricas (cmda)., se propone desentraar la dialctica imperial de la seguridad y defensa entre los Estados Unidos y Amrica Latina y El Caribe, marcada histricamente por el componente militar y los intereses geopolticos. Para la autora, la poltica exterior estadounidense que hoy se realiza en el marco de la Nueva Doctrina para la Seguridad Hemisfrica y sus corolarios, es diseada desde los EE. UU., cuya percepcin colonial de las nuevas amenazas y los nuevos enemigos, convierte en poco probable un cambio de poltica exterior de Washington hacia la regin en esta era post Bush. Este trabajo, es parte de un estudio ms amplio que incluye El Caribe, cuyo propsito es comparar doctrinas, estructuras e instrumentos diseados por el gobierno de los Estados Unidos hacia el hemisferio occidental y explicar el papel de la subregin en el Nuevo Orden. Jos Gilberto Garza Grimaldo, en su investigacin La violencia de la globalidad y el necesario despertar de una nueva conciencia en el Siglo XXI, desvela la historicidad de la violencia y en particular la violencia estructural de la globalizacin sistmica, cuyo orden avasalla y destruye por
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igual a la humanidad y a la naturaleza. Como correlato de esta violencia global, el autor no slo descubre las condiciones y las tendencias de un proceso dialctico del despertar crtico de la conciencia de grandes masas humanas en el planeta, sino que al mismo tiempo teoriza sobre la intrincada forja de esta conciencia crtica universal para recuperar a la humanidad de la deshumanizacin sistmica. De acuerdo al autor, el despertad de una nueva conciencia en el siglo XXI est en camino y la paz es el sendero. Jaime Salazar Adame y Smirna Romero Garibay, en el texto Violencia, poltica y poder, versan sobre la compleja dialctica de la violencia y el poder. Para los autores la violencia es un rasgo caracterstico del poder poltico o del poder del gobierno, la autoridad se basa en ltimo trmino en el ejercicio de la fuerza. Por eso, la violencia del estado incluso en defensa de los intereses de un colectivo, requiere de la ley para neutralizarla. La experiencia histrica ha probado que la autoridad sin control abusa del poder legado por el conjunto de la sociedad y acaba por destruirse a s misma. Su fiscalizacin ha de proceder, por tanto, de fuera del proceso mismo del poder. Ramn Espinosa Contreras, aborda la compleja problemtica de La tolerancia valor bsico de la democracia y la paz. La premisa epistmica y real para que se pueda construir una autntica democracia y por ende instaurar una paz duradera, es concebir y asumir en las condiciones histrico-concretas del presente siglo en toda su complejidad el valor de la tolerancia. Para el autor, en la actualidad se vive en una sociedad del riesgo y barbarie permanente que enfrenta una crisis global que ha provocado desorden y
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turbulencias tales como la guerra, armas, violencia y terrorismo; desempleo, hambre, pobreza extrema y enfermedades; refugiados y emigrantes; contaminacin y amenazas del cambio climtico. El surgimiento del neofascismo y las violaciones constantes a los derechos humanos. La tolerancia es un valor tico fundamental para la democracia moderna y la propia existencia humana. Juventina Salgado Romn, en el trabajo Violencia o paz: una forma de pensar el mundo, explica histricamente y somete a crtica las prcticas de violencia y pobreza espiritual que hoy predominan en la humanidad, derivadas de una modernidad en crisis y por lo mismo de los valores que se asumen en los distintos espacios de la vida en correspondencia a una concepcin del mundo. Segn la autora, la paz slo ser posible si los seres humanos alcanzan un mayor nivel de conciencia. En este sentido, la espiritualidad es conciencia de integridad y siempre conduce a la bsqueda de bien-estar comn. Antonieta Julin Prez, finalmente cierra esta compleja lectura de las violencias y alternativas del capitalismo del siglo XXI, con el ensayo Derechos Humanos para la Convivencia. Para la autora el respeto a los derechos humanos es base fundamental para la integridad humana y para la paz mundial. Esta tesis no slo permea la historicidad de los derechos humanos que aborda, sino tambin la crtica que formula a la racionalidad de la poca moderna, justamente por el uso perverso de la ciencia y la tecnologa por los grupos de poder para lograr sus propios fines de explotacin y dominacin en contra de los derechos de la humanidad. Por lo mismo, es de vital importancia desde el
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punto de vista poltico, econmico y tico, el garantizar y respetar los derechos humanos universalmente, para la existencia de la paz en el mundo y la dignidad humana. Los autores del presente libro, aguardan que el debate abierto sobre las violencias y las alternativas para superarla en el planeta, encuentren conciencias receptivas para forjar juntos no slo la crtica terica sino tambin la crtica prctica de los sistemas que niegan a la humanidad. Bajo esta filosofa, expresamos nuestro reconocimiento al Sr. Manuel Becerra Vilchez, Presidente del Directorio y al Dr. Filman Ruiz Vigo, Rector de la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo por su apoyo acadmico y compromiso internacional, que han hecho posible la presente edicin. De igual manera nuestro profundo agradecimiento a la Dra. Doris Castaeda Abanto, quien con su reconocida solvencia cientfico-humanista asumi el cuidado de la calidad editorial. Tambin agradecemos al Dr. Dolores Arturo Contreras Gmez, Rector y al Mc. Javier Saldaa Almazn, Director general de Planeacin y Evaluacin Institucional de la Universidad Autnoma de Guerrero (Mxico) por su apoyo financiero, as como al Mc. Cutberto Pastor Bazn y Manuel Herrera Garca, quienes estoicamente trabajaron en las reiteradas correcciones de los materiales originales y primeras pruebas. Camilo Valqui Cachi Ramn Espinosa Contreras Mxico, 26 de junio de 2009
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El Imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza, Crisis, Barbarie, Decadencia y Alternativa

Camilo Valqui Cachi1
I.
SOBRE LA ESENCIA Y LAS CONTRADICCIONES DE LA TOTALIDAD CAPITALISTA DEL SIGLO XXI
El siglo XXI patentiza la universalizacin del capital, identificada ideolgicamente con la fenomnica globalizacin,2 que en esencia no es sino, la fase de imperializacin capitalista: complejo proceso que pone en movimiento la dominacin de pueblos y trabajadores del orbe por parte de los monopolios multi y trasnacionales, concentrando, articulando, desplegando y centralizando bajo mando impe1
Dr. en Ciencias Filosficas, ex profesor investigador de la UNAM, Universidad autnoma del Estado de Mxico (UAEM) y actualmente en la Universidad Autnoma de Guerrero, estudioso de temas y problemas de Amrica Latina y El Caribe, as como de Marxismo Clsico y Contemporneo. Doctor Honoris Causa por la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo (Per). Ponente en eventos nacionales e internacionales, miembro de la Sociedad de Estudios Culturales de Nuestra Amrica, Coordinador de la Ctedra Internacional Carlos Marx, autor, entre otros, de los libros Genocidio y revolucin en El Salvador, Partes de guerra en el Per, Marx Vive: fin del capitalismo y del socialismo real, La noche del guila y la saga de Magdala. Guerras y utopas de fin de Siglo, Desde Cuba el derrumbe del socialismo euro sovitico, La filosofa de la praxis en Mxico ante el derrumbe del socialismo sovitico, Mitos del derrumbe del socialismo sovitico en la ideologa neoliberal y coautor de varios libros. Vase: Valqui Cachi, Camilo. (2006). El imperialismo y la lucha de clases. Crtica epistemolgica y poltica de la globalizacin, III Conferencia Internacional La Obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI, La Habana, 2006.
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rialista, el poder econmico, poltico, cientfico-tecnolgico, militar, ideolgico, meditico, educativo y cultural. Es la poca del imperialismo trasnacional, caracterizada por la profunda enajenacin mercantil de la naturaleza, de la vida, de los seres humanos, de sus actividades y de los productos de ellas derivados. El capital trasnacional ha impuesto a todos los trabajadores la venta de su propia humanidad para poder sobrevivir, porque slo los reconoce como bestias de trabajo reducidas a las necesidades fsicas ms elementales.3 La miseria que los destruye, con mayor agresividad en los pases recolonizados, prueba que aquella brota de la naturaleza misma del capital central y perifrico.4 El capital, asimismo, es el poder de mando sobre el trabajo5, la potencia econmica,6 totalitaria, que lo domina todo en la sociedad mundial porque justamente toda descansa en el inters privado capitalista, el poder que funda a los dems poderes, sintetizados y consumados en la 7 dominacin que supone siempre a los dominados. Ciertamente, -como Marx, lo descubriera ya en su tiempo-, el dinero ha sido perfeccionado como la forma objetivada de la relacin humana bsica dentro de la sociedad del siglo XXI.
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Marx, Carlos. Manuscritos econmico filosficos de 1844, p. 566. Ibd. p. 565. Ibd. p. 571. Marx, Karl (2007). Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grudrisse) 1857 1858, p. 28. Barandiaran, Alberto. Sin dominado no hay poder, se es el problema de todo poder, (Entrevista al filsofo Jos Azurmendi), en Berria /Rebelin, 1 de marzo de 2008.
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La relacin social sobre la cual descansan todas las relaciones legales y polticas capitalistas, y de la cual estas ltimas son meras expresiones [] es la relacin de cambio. El imperativo social es que ni la produccin ni el consumo pueden producirse sin la intervencin del valor de cambio.8
La cosificacin de las relaciones sociales consumada por el capital, ha conducido a la descarnada deshumanizacin sistmica, donde personas y pueblos son las mercancas ms miserables y fcilmente superfluas y por lo mismo sometidos a las mltiples violencias sistmicas y reaccionarias del capital imperialista. Brutal realidad sintetizada en la barbarie, que contrasta con el ideal burgus color de rosa y con el fundamentalismo occidental, que asumen los tericos y acadmicos sistmicos, al pretender eternizar y naturalizar el capitalismo Hoy, se viven los tiempos del capitalismo transnacional, expoliador, desptico, depredador, genocida, cnico, terrorista y decadente. Se vive y se sufre al capitalismo 9 imperialista como una verdadera tragedia social. Son tiempos del imperialismo que ha creado violentos escenarios de barbarie para que la humanidad viva al borde del vaco y del abismo, sumida en una profunda crisis material y moral mundial. La economa de los pases imperiales, particularmente la estadounidense, sufre el embate de su
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Marx, Karl (2007). Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grudrisse) 1857 1858, p. XXIX. Gandarilla Salgado, Jos Guadalupe (2003). Globalizacin, totalidad e historia. Ensayos de interpretacin crtica, Ed.Herramienta, Buenos Aires, pp. 131 y ss.
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propio sistema: adems del choque del petrleo y la crisis inmobiliaria, una crisis crediticia, desempleo agresivo, subida de los precios de las materias primas alimentarias, 10 una crisis financiera y monetaria y ambiental, con un dlar a la deriva, EE.UU. vive su peor crisis desde 1929. El FMI estimaba en marzo de 2008, que el coste de la crisis ascendi a 945,000 millones de dlares, mientras los especuladores ganan fortunas.11 Asimismo ahora, en EE.UU. el 10% ms rico de la poblacin posee el 85% de la riqueza nacional, mientras el 90% de la poblacin restante endeudada, nunca antes haba dependido tanto de los ricos. Esta codicia infinita no slo agrava la crisis econmica sino que la desborda en todas las direcciones con catstrofes terminales sobre los excluidos estadounidenses y por ende sobre los del planeta.12 La crisis del imperialismo hace ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres, pero intensifica tambin las armas de la revolucin socialista. La crisis capitalista mundial ha incubado tantas explosiones destructivas con secuelas de angustia, desencanto y escepticismo respecto a la modernidad capitalista, que no pocos comparten la desilusin de Horkheimer, quien expres en el Siglo XX:
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Vase: Bez, Ren. Estados Unidos desata crack financiero global, en ALAI/Rebelin, 15 de abril de 2008. Porcheron, Michel. Por primera vez en la historia de la economa todos los indi cadores estn rojo, en Tlaxcala/rebelin 6 de agosto de 2008. Asimismo sobre la crisis vase: Churo, Efran. Si la crisis econmica se profundiza creo que la devaluacin del dlar puede aumentar, en Rebelin, 5 de agosto de 2008. Hudson, Michael. El modelo financiero ha sido un gran xito desde el punto de vista de quienes se hallan en la cspide de la pirmide, en http://www.sinpermiso, 31 de agosto de 2008.
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() todo aquello que serva para la educacin superior y el desarrollo del hombre: el goce de la inteligencia, la vida entre el recuerdo y la perspectiva futura, la satisfaccin de s mismo y de los dems, (), pierden su realidad. Ya no existe conciencia moral (). La ley moral, por su desproporcin con el ser de aqullos, a quienes hoy en da se les podra presentar, aparece como un simple embuste: se ha suprimido la instancia a la que se dirige. La moral hubo de desaparecer porque no lograba satisfacer su propio principio ().13
Decadencia de la civilizacin occidental que el mismo autor lo anticipa diciendo: Los conceptos fundamentales de la civilizacin occidental se hallan prximos a su desintegracin.14 En esta perspectiva, se plantean las siguientes tesis econmico-polticas, acerca de la esencia, contradicciones, crisis y metamorfosis de la complejidad capitalista del siglo XXI, bases fundamentales de las violencias sistmicas y de las nuevas revoluciones en proceso: 1El capital viene al mundo chorreando sangre y lodo, 15 desde la cabeza hasta los pies por todos los poros, y llega al siglo XXI, tambin, echando sangre y fuego. El capitalismo es por esencia brbaro, violento. Por eso, el origen idlico, color de rosa que tanto sacralizan sus escribas de todos los tiempos, slo mistifican la naturaleza brbara del capital, que Marx desvela en su
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Hokheimer, Max (1971). Teora crtica, Ed. Barral, Barcelona, p. 85. Citado por Constante, Alberto. Uniformidad y ubicuidad de la violencia, en Jimnez, Marco A. (Editor) (2007). Subversin de la violencia, p. 63. Vase: Marx, Karl (1979). El capital, p. 950.
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magistral captulo XXIV de El Capital, acreditando con suficientes pruebas histricas la srdida acumulacin originaria y los truculentos procesos de acumulacin de capital, posteriores. En la historia real, dice Marx, el gran papel lo desempea, como es sabido, la conquista, el sojuzgamiento, el homicidio motivado por el robo: en una palabra: la violencia.16 William Howit, refirindose a esta dialctica brbara apunt en el Siglo XIX: Los actos de barbarie y los inicuos ultrajes perpetrados por las razas llamadas cristianas en todas las regiones del mundo y contra todos los pueblos que pudieron subyugar, no encuentran paralelo en ninguna era de la historia universal y en ninguna raza, por salvaje e inculta, despiadada e impdica que esta fuera.17 Reproduciendo en escala ampliada esta dialctica de piratera colonial, EE.UU., hoy, asola a los pueblos del mundo, equipado con una gigantesca parafernalia imperial de: ejrcitos, mercenarios, bases militares, bases navales, aviones, arsenales qumico-bacteriolgicos, nucleares, procnsules y gobiernos cipayos. 2El capital es una relacin social fundada en la explotacin y dominacin18 de hombres y mujeres en todo el planeta, a quienes ha transformado en mercancas, las ms miserables, desdichadas y ms fcilmente desechables. Cuanta mayor vida incorporan los trabajadores a una mercanca, mayor es el poder y la
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Ibd. P. 892. Citado por; Marx, Karl (1981). El capital, Ed. Siglo XXI, Mxico, t. 1, Vol.3 , p. 940 Gandarilla Salgado, Jos G. (2006). Amrica Latina en la conformacin de la economa mundo capitalista, Ed. UNAM, p. 34.
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ganancia percibida por el capital muerto. Por lo mismo, la miseria de los trabajadores del orbe se halla en razn inversa al poder y la magnitud de lo que producen y en relacin directa al poder de los capitalistas, sus expropiadores.19 3El violento proceso de cosificacin humana, llevado hasta sus ltimas consecuencias por el capital trasnacional, define su naturaleza depredadora, al afianzar la produccin de plusvala como el fin ltimo y nico de la humanidad20 y la enajenacin total de los trabajadores. El actual proceso de acumulacin de capital transnacional, se reproduce en escala ampliada destruyendo al mismo tiempo, como en sus inicios, seres humanos y naturaleza. Marx, descubri este carcter antihumano y antinatural del capitalismo, formulando la siguiente tesis: La produccin capitalista, por consiguiente, no desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin sino socavando, al mismo tiempo, los dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el 21 trabajador. El capitalismo fue, es y ser por esencia antihumano, desrealiza al hombre y la mujer, privndolos de la realidad hasta la muerte por hambre.22 La perdida de los
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Vase: Marx, Carlos. Manuscritos econmico filosficos de 1844, pp. 574, 594 y 595. Vase: Marx, Karl (1981). El capital, t. 1, Vol. 3, p. 943. Vase: Marx, Karl (1979). El capital, Ed. Siglo XXI, Mxico, t. 1, Vol. 2, pp. 612 y 613. Vase: Marx, Carlos. Manuscritos econmico filosficos de 1844, pp. 596.
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bienes por ellos producidos en la antagnica relacin capital-trabajo, se corresponde con una violenta prdida de sus vidas, esencias y realidades, al afirmarse todas stas como propiedad privada y poder del capitalismo. El capitalismo del Siglo XXI sigue produciendo trabajo enajenado que: 1) enajena al hombre la naturaleza, y 2) se enajena a s mismo, sus propias funciones activas, sus actividades vitales, le enajena tambin el gnero humano; convierte, para l la vida genrica en medio para la vida individual. En primer lugar, enajena la vida genrica y la vida individual y, en segundo lugar, hace de la segunda, en su abstraccin, el fin de la primera, considerada tambin, en su forma abstracta y enajenada.23 6El capitalismo es un sistema de contradicciones antagnicas condensadas en la contradiccin: produccin social de los proletarios y la apropiacin privada capitalista de lo producido (trabajo-capital), contradicciones por esencia insuperables en los propios marcos del capitalismo. Las paradojas capital-trabajo, valor de uso y valor de cambio, produccin social y apropiacin privada, proceso de enajenacin (y cosificacin), trabajo vivo- trabajo muerto, capital-naturaleza, medios de vida-medios de destruccin masiva, imperialismopueblos oprimidos, pugnas nter imperialistas, son inmanentes al sistema capitalista y constituyen por un lado, la base real de las luchas de clases, de las violencias sistmicas y antisistmicas, y por otro lado,
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Marx, Carlos. Manuscritos econmico filosficos de 1844, pp. 596, 598, 599 y 600.
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son las armas que posibilitan su fin. Marx, al tratar esta compleja contradiccin, seal: El monopolio ejercido por el capital se convierte en traba del modo de produccin que ha florecido con l y bajo l. La concentracin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo alcanzan un punto en que son incompatibles con su corteza capitalista. Se la hace saltar. Suena la hora postrera de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados.24 7Los profundos cambios del capitalismo durante los siglos XX y XXI - vinculados con las revoluciones cientfico-tcnicas, las crisis cclicas del capital, las pugnas geopolticas entre las fracciones imperialistas y las exigencias de los nuevos patrones de acumulacin de capital-, identificados con la eufemstica globalizacin de los tericos sistmicos, han afectado drsticamente las relaciones de produccin capitalista y tambin a las fuerzas de trabajo asalariado, sin embargo, pese a la complejidad de estas metamorfosis globales, stas, no han podido negar la lgica de explotacin y dominio, esencia del capitalismo, sino por el contrario, la han mantenido, complejizado y afirmado. La universalizacin del capital -y del trabajo-, desplegada a fines del siglo XIX, mediante los monopolios es llevada tambin hasta sus ltimas consecuencias hoy, a travs de la imperializacin, cuyas clulas, las trans y multinacionales, controlan, concentran y centralizan
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Marx, Karl (1981). El capital, t. 1, Vol. 3, p. 953.
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capitales, fuerzas productivas, ciencia, tecnologa, medios de comunicacin masiva, recursos energticos, complejos militar-industriales y reas geoestratgicas en todo el planeta. En este marco de universalizacin, mientras el capital trasnacional detenta la absoluta libertad de movimiento en todo el planeta, paradjicamente, condena al trabajo asalariado a la inmovilidad e implementa contra los trabajadores emigrantes, polticas racistas,25 neofascistas, terroristas, muros y caceras criminales, como ocurre en EE.UU. y en la culta Europa. 9El imperialismo del siglo XXI es la consumacin de los lmites histricos del capitalismo y con ello su mantenimiento acrecienta el riesgo de exterminio humano, al desplegar una crisis global asociada a un creciente proceso de decadencia y descomposicin social que tiende hacia un lento pero intrincado y violento fin del sistema. Las antagnicas contradicciones sistmicas del capital no slo lo hacen inviable en trminos humanos, sino tambin incompatible con toda existencia viva al constituir una fragua permanente de violencia devastadora. El capitalismo mundial vive hoy su fase de imperializacin y con ello ha desencadenado el ms vasto plan estratgico de guerra y recolonizacin global, por el
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Vase: Vzquez Medel, Manuel ngel. Los signos de la violencia/la violencia de los signos (Una reflexin contra el racismo, xenofobia y la intolerancia, en Contreras, Fernando R. y Francisco Sierra (Coord.) (2004). Culturas de guerra, Ediciones Ctedra, Madrid, pp. 103 107.
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control de recursos energticos, reservas acuferas, la biodiversidad, reas geoestratgicas y mercados. Imperializacin que conduce consecuentemente al desencadenamiento de las ms encarnizadas pugnas intersistmicas entre las fracciones imperialistas en todo el planeta, pero, siempre condicionadas y en relacin inversa al auge de las luchas de clases y particularmente a los movimientos antisistmicos y a las tendencias revolucionarias comunistas.
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La barbarie estadounidense para explotar y dominar el planeta permea al siglo XXI, es una espiral irreversible, intrnseca al capitalismo mundial, que se traduce en las actuales oleadas de miseria, exclusin social de pueblos enteros, desempleo, violencia en todas sus modalidades, enajenacin, destruccin ambiental, corrupcin, desarrollo de mafias con intereses geopolticos,27 terrorismo trasnacional de Estado, sofisticadas estructuras de espionaje, crceles clandestinas diseminadas en todo el planeta, legalizacin de la tortura, trfico humano y de rganos, narcotrfico, armamentismo, interven28 ciones humanitarias, guerras de recolonizacin como las de Irak y Afganistn, entre otras, uso de armas qumicas y bacteriolgicas, despotismo, neofascismo,
26
Arenas Amorocho, Hctor. Alfredo Toro Ard: El control de las reservas energticas podr generar graves conflictos en el mundo, en Voltaire, 21 de mayo de 2008. Vase: Gayraud, Jean Francois (2007). El G 9 de las mafias en el mundo. Geopoltica del crimen organizado, Tendencias Editores, Barcelona, pp. 31 y ss. Bricmont, Jean. La locura violenta de las intervenciones humanitarias: los intelectuales mediticos y la Gran Ilusin Occidental, en Sinpermiso, 2 de junio de 2008.
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racismo, razzias antiemigrantes, fundamentalismo, dictadura meditica, oscurantismo y absoluta mercantilizacin material y espiritual, tanto en las metrpolis capitalistas como en los pases recolonizados.
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Las transnacionales imperialistas han creado un complejo mass media industrial-ideolgico-poltico, a travs del cual han impuesto una verdadera dictadura meditica,30 dedicada a la industria de la enajenacin. El gran capital trasnacional se sirve de las empresas trasnacionales de difusin masiva, para producir y reproducir mensajes y formas de vida, moda, conductas, estereotipos, acorde a los intereses de la gran empresa para poder enajenar y engaar a los sectores poblacionales del mundo, donde tienen intereses econmicos, polticos, sociales, militares, culturales, educativos y geoestratgicos. El capitalismo mundial ha establecido la produccin industrial de pensamiento nico e ideologa dominantes, con lo cual el sistema completa su reproduccin e intensifica al mismo tiempo la produccin en cadena de mentes dbiles, consumidores compulsivos, gente dcil, apocada, modelizada, obediente, competitiva, provinciana, homognea, conformista, individualista, exitosa, colonizada, sin identidad ni memoria, gobiernos lacayos y pueblos alienados atrapados por el capital imperialista.
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Petras, james. Racismo y genocidio son las mentiras de nuestro tiempo, en Rebelin, 8 de agosto de 2008. Bigwood, Jeremy. Cmo EE.UU. financia rganos de prensa de todo mundo para comprar influencia meditica, en Voltaire, 22 de agosto de 2008.
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Por lo mismo, este sistema tambin genera una cultura del dinero que aliena, aculturiza y produce falsa con31 ciencia, as como cinismo como profesin de fe, una mercanca cara pero efectiva. Cultura de la violencia que fluye por todo el universo humano en sus tres esferas: individual, social y natural,32 convertida por los mass media sistmicos en espectculo sensual de entretenimiento. La antihumanidad del capitalismo crea las premisas reales de su destruccin dialctica y la conciencia de la necesidad de la revolucin comunista, como nica va para el reencuentro de los seres humanos consigo mismos. Entonces, no se trata de conservar, mejorar y humanizar al capitalismo, ni de darle un rostro humano a este sistema explotador y dominante, como cnica o ingenuamente suean y se proponen la pequeaburguesa, la izquierda agnstica y los acadmicos social-liberales, sino de superarlo de raz a fin de fundar una comunidad superior de hombres y mujeres libres, se trata de afirmar la humanidad humanizada. En el Siglo XXI, como nunca la disyuntiva: barbarie o comunismo est a la orden del da, como tambin lo est la revolucin comunista.
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31
Abad Domnguez, Fernando Buen (2007). Filosofa de la comunicacin, en http://www.rebelion, 12 de octubre. Imbert, Grard. Cultura de la violencia, conductas de riesgo y tentacin de muerte en la sociedad del espectculo (nuevas formas y usos de la violencia), en Contreras, Fernando R. y Francisco Sierra (Coord.) (2004). ob.cit., pp. 225 y ss.
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II.
CRTICA EPISTEMOLGICA DE LA IMPERIALIZACIN ESTADOUNIDENSE
Las premisas y las tesis epistemolgicas antes expuestas, prueban su sustantividad y vigencia por un lado, con la dialctica histrica del imperialismo estadounidense y por el otro, con la dialctica real del capitalismo del Siglo XXI. La actual imperializacin de EE.UU., se implementa en el mundo a toda mquina mediante un vasto y complejo programa de dominio geoestratgico que contempla el uso de: estructuras sofisticas de espionaje, secuestros, mtodos de tierra arrasada, limpieza tnica,33 drogas,34 bombardeos, conspiraciones, terrorismo de Estado, asesinatos, genocidio, tortura, armas biolgicas, qumicas, psicolgicas, sicodlicas, ambientales, experimentos genticos, uranio empobrecido, bombas racimo, intervenciones armadas y agresiones militares, subversiones electorales, golpes de Estado y maniobras diplomticas. Se trata del mayor despliegue estadounidense de conquista, recolonizacin, pillaje colonial, acumulacin trasnacional, democracia transnacional de mercado y terrorismo trasnacional de Estado en todo el orbe, con el objetivo estratgico de establecer y consolidar sus traspatios coloniales en los continentes de Asia, frica, Amrica Latina y El Caribe; las regiones ex socialistas de Europa centro-Oriental y las grandes reas eurasiticas, ricos en petrleo (fuente
33
Al respecto vase: Criscaut, Andrs: Resea de la limpieza tica de Palestina, de Ilan Papp, en La nacin, Rebelin 13 de agosto de 2008. Mart, Andreu. EE.UU.: capitalismo, drogas y control social, en Rebelin, 3 de agosto de 2008.
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energtica principal que mueve todo el sistema social mundial, mxime la industria blica y el complejo militarindustrial), gas, biodiversidad, mano de obra y reas claves en los planes geoestratgicos del imperialismo de EE. UU. Este proyecto imperial del Nuevo Siglo Estadounidense, desconoce todo tipo de lealtades, incluyendo las lealtades tnicas, culturales y religiosas. La nica lealtad que reconoce EE.UU., es la lealtad al capital imperialista. O estn con el imperialismo de EE.UU. o estn contra l. Las guerras mundiales y regionales, desatadas por las fracciones imperialistas durante el siglo XX, no son choques de civilizaciones en busca y defensa de la libertad, son verdaderas carniceras que siempre se han dado y se dan, en funcin de los intereses integrales de las oligarquas financieras del Occidente, con EE.UU. a la cabeza. En esta srdida dialctica nter imperialista se inscriben entre otros las guerras coloniales contra los pueblos de Irak, Afganistn y palestina, donde subyacen intereses geopolticos anglosajones al exterminio humano y la rapia colonial de los recursos energticos. Por lo mismo, EE.UU. en su febril despliegue guerrerista refuerza y expande bajo su mando la Organizacin del 35 Tratado del Atlntico Norte (OTAN), incorporando a Estonia, Letonia, Lituania, Bulgaria, Rumania, Eslovaquia y Eslovenia, repblicas ex soviticas. Este claro avance militar es un inequvoco desafo geoestratgico a los intereses rusos y chinos, congruente con la geopoltica estadounidense en el
35
Tremblay, Rodrguez. Por qu no abolir simplemente la OTAN?, en Rebelin, 23 de agosto de 2008.
31
Golfo Prsico, regin del Mar Caspio, Asia Central y el mar de China Meridional. Evidentemente, para EE.UU. China y Rusia son sus potenciales enemigos en una conflagracin regional o mundial. En este sentido el documento confidencial del Pentgono de marzo de 2005, precisa:
[] los militares de EE.UU. quieren disuadir a potencias en crecimiento como China, de desafiar la dominacin militar de EE.UU. Aunque los sistemas de armas hechos para combatir a las guerrillas tienden a ser relativamente baratos y de baja tecnologa, el estudio deja en claro que para disuadir a esos pases de que traten de competir, los militares de EE.UU. deben retener su dominacin en reas claves de alta tecnologa, tales como la tecnologa stealth, las armas de precisin y sistemas tripulados y teledirigidos de vigilancia.36
Congruente con esta geoestrategia estadounidense, las llamadas revoluciones de terciopelo, revoluciones naranja, revoluciones coloreadas o revoluciones de las rosas en Georgia, Ucrania, Kirguistn, zonas como Abjasia, Azerbaiyn, Adjara, Osenia del Sur y otras Repblicas ex soviticas de Asia Central instrumentadas por EE.UU., son jugadas maestras, golpes suaves del imperialismo de EE.UU. y las transnacionales petroleras contra Rusia, con el objetivo de establecer en estas reas ex soviticas, regmenes tteres con hombres de la CIA en el poder e instalar puestos coloniales al servicio de Washington, rumbo a la apropiacin de la vasta regin del petrleo mundial.37 Se trata de la mayor
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Chossudovsky, Michel. La nueva arma de destruccin masiva: manipulacin del clima para fines militares, en Rebelion.org, 9 de diciembre de 2005.
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ofensiva geopoltica y geoestratgica imperial de EE.UU. contra Rusia, desde el Caspio y el Mar Negro, buscando en lo inmediato un efecto domin en la estratgica regin ex sovitica. Se trata de un vasto plan global estadounidense de desestabilizacin estratgica contra la Federacin Rusa, ejecutado en el marco de su nueva guerra fra contra Mosc y que busca adems, empujar los conflictos caucasianos hacia el interior de la Federacin Rusa, considerada como la mayor amenaza contra Europa y EE.UU., segn el politlogo neoconservador Richard Pipes.38 En esta perspectiva, Georgia se ha convertido en una pieza estratgica estadounidense al igual que Ucrania, Uzbekistn, Azerbaiyn y Moldavia. Particularmente, Georgia principal beneficiaria de la ayuda de EE.UU. ha devenido terreno geoestratgico, donde se enfrentan ferozmente EE.UU. y la Federacin Rusa por el control del petrleo y el gas del Mar Caspio, constituyendo esta regin un dbil eslabn, en la cadena de imperializacin euro-asitica que va desde la frontera europea de Rusia al Cucaso y ms all, hasta Afganistn, Pakistn, China, involucrando a otras cadenas de imperializacin, situadas en el Medio Oriente, frica y Amrica latina y El Caribe.
37
Vase los interesantes materiales de: Labarique, Paul. Jugada maestra en el ajedrez georgiano; Lepic, Arthur.Azerbaiyn, un puesto colonial avanzado; Naffair, Jack y Arthur Lepic. El poder del petrleo en el siglo XXI; Labarique, Paul. Los secretos del golpe de estado en Georgia, ex repblica sovitica, en http://www.redvoltaire.net, 29 de marzo de 2005. Vase la entrevista al historiador y politlogo Richard Pipes en Voltaire, 27 de junio de 2007.
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Inscrito en este contexto de imperializacin, el Cucaso es hoy un polvorn de guerra, estimulado por la agresin georgiana con patrocinio estadounidense a la independen39 tista Osetia del Sur, protegida de Rusia. Los tambores imperiales abren la confrontacin de dos potencias nucleares: Rusia y EE.UU., exacerban las pugnas nter imperialistas y acercan siniestramente, el abismo de una guerra mundial contra la humanidad.40 En esta direccin Lord Ismay, Primer Secretario General de la OTAN, subray
39
Concepcin Prez, Elson. Georgia Osetia del Sur. Las causas del conflicto, en Granma, 20 de agosto de 2008 y Dieterich, Heinz. Georgia y el colonialismo nuclear: la Nueva Guerra Fra de la OTAN, en Rebelin, 22 de agosto de 2008. Vase: Rusia y Georgia convierten Osetia del Sur en un escenario de guerra, en Gara, 9 de agosto de 2008; Castro Fidel. Carne de can para el mercado, en Cubadebate, 12 de agosto de 2008; Almond, Mark. Georgia, la pequea y valiente, en Counterpunch, 11 de agosto de 2008; Bracci Roa, Luigino. Kosovo S, Osetia no: entendiendo lo que ocurre en Georgia, en YVKE Mundial Rebelin, 11 de agosto de 2008; Van Auken, Bill. Tensiones entre EE.UU.: y Rusia hacen erupcin en el Cucaso, en WSWS, Rebelin, 12 de Agosto de 2008; Testault, J.L. Mosc acepta un cese de las hostilidades sin retirar sus tropas, en Gara, 13 de agosto de 2008; Helmer, John. Rusia trata de librar a Georgia de su locura, en Asia Times, 13 de agosto de 2008; Walberg, Eric. Guerra a la carta de EE.UU. e Israel en Osetia del Sur, en Counterpunch; 14 de agosto de 2008; Klare T. Michael. Rusia y Georgia: todo por el petrleo, en Foreign Policy in Focus/ Rebelin, 18 de agosto de 2008; Poch, Rafael. Georgia, antes y ahora, en La vanguardia/ Rebelin, 18 de agosto de 2008; Jenkis, Simon. Combatimos contra molinos de viento mientras amenaza la guerra mundial, en The Times/ICH Rebelin, 27 de agosto de 2008; Jerez, Csar. Rusia reconoci la independencia de Abjasia y Osetia del Sur, en Agencia Prensa Rural Rebelin, 27 de agosto de 2008; Chossudovsky, Michel. El corredor euroasitico: la geopoltica de los oleo y gasoductos y la Nueva Guerra Fra, en Global Research/Rebelin, 27 de agosto de 2008; Saxe Fernndez, John. El Cucaso: polvorn geoestratgico, en La Jornada, 28 de agosto de 2008; Guerra Cabrera, ngel. Regresa la guerra fra, en la Jornada, 28 de agosto de 2008; Halimi, Francisco Coloane, Juan Francisco. La OTAN amenaza los equilibrios, en Argenpress Rebelin, 28 de agosto de 2008; Serge. El regreso de Rusia, en Le Monde Diplomatique, 29 de agosto de 2008;
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el objetivo de sta: mantener afuera a los rusos, dentro a los 41 estadounidenses, y abajo a los alemanes. En esta lgica, las instalaciones del imperialismo estadounidense y de la OTAN en Europa Oriental, incluyendo el escudo de Defensa de Misiles, se enlazan con la geoestrategia imperial en el Cucaso. En tal sentido, Rusia declar el 15 de agosto de 2008:
() Como han sealado los estrategas militares, los misiles de EE.UU., en Polonia plantean una total amenaza existencial para la existencia futura de la nacin rusa. El gobierno ruso ha advertido repetidamente al respecto desde que los planes de EE.UU. fueron revelados a principios de 2007. Ahora, a pesar de repetidos intentos diplomticos de llegar a un acuerdo con Washington, el gobierno de Bush, despus de una humillante derrota de EE.UU. En Georgia, ha presionado al gobierno de Polonia para que finalmente firme el pacto. Las consecuencias podran ser inimaginables para Europa y el planeta.42
Esta dialctica real no slo acredita la actual imperializacin estadounidense, sino tambin que todas las conflagraciones mundiales que se dieron y que hoy se preparan- son intrnsecas al carcter imperialista del capitalismo mundial, se corresponden con la esencia brbara del capital, son albaales de las crisis sistmicas, de las rias
Landau, Saul. Los perros georgianos de agosto o los idiotas de nuestros tiempos, en Progreso Semanal, 29 de agosto de 2008.
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Citado por Tremblay, Rodrguez, ob. cit. Vase: William Angdahl, Missile Defense: Washington and Poland just moved the closer to war, 15 de agosto de 2008. y Zerrouky, Hassane. El presidente georgiano actu empujado por Washington, en L`Humanit, 31 de agosto de 2008.
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nter imperialistas y son formas truculentas de acumulacin de capital en un contexto de lobos imperiales que se vuelven a repartir el planeta en medio del pavor sempiterno sienten por el fantasma real de la revolucin y el comunismo que encarnados en sus sepultureros: los pueblos y trabajadores revolucionarios del mundo. Por lo mismo, la lucha de clases en el mundo actual hace trizas el mito y las falacias del Choque de las civilizaciones de Samuel P. Huntington, quien reconoce en la cultura y las identidades civilizacionales y no en las clases y lucha de clases- las fuerzas omnmodas y determinantes de cohesin, desintegracin y conflicto en el mundo de la posguerra fra. Este taumaturgo sistmico como los idelogos posmarxistas y posmodernos, elimina las clases y la lucha de clases, ofreciendo en su reemplazo la dialctica de las civilizaciones como nuevo paradigma para la reconfiguracin del orden imperialista-. Las luchas de clases y con ellas las guerras no son choques de civilizaciones, sino choques de intereses. Sin embargo, en la fantasa huntingtoniana, la cultura es a la vez una fuerza divisiva y unificadora. Consecuentemente, segn Huntington, la cultura y las identidades civilizacionales son fuerzas decisorias que niegan, contraponen y superan a las clases y luchas de clases, de all que la poltica global -del sistema capitalista- se est reconfigurando en torno a lineamientos culturales.
Al respecto argumenta: En este nuevo mundo, los conflictos ms generalizados, importantes y peligrosos no sern los que se produzcan entre clases sociales, ricos y pobres u otros grupos 36
definidos por criterios econmicos, sino los que afecten a pueblos pertenecientes a diferentes entidades culturales. Dentro de las civilizaciones tendrn lugar guerras tribales y conflictos tnicos. Sin embargo, la violencia entre Estados y grupos procedentes de civilizaciones diferentes puede aumentar e intensificarse cuando otros Estados acuden en apoyo de sus <pases afines>43
Por ende, en el imaginario metafsico de Huntington, la cultura y las identidades civilizacionales son abstracciones clasistas, enajenadas y despojadas de su base real y dimensiones sociales, econmicas y polticas histricoconcretas. Obnubilado por el Choque de civilizaciones, diluye el ser de la cultura y de las identidades civilizacionales contemporneas: las contradicciones antagnicas, los procesos de acumulacin trasnacional de capital, la irracionalidad sistmica, las clases sociales, la lucha de clases y los intereses globales del capital imperialista. Por lo tanto, no son casuales ni su visin imperialista ni su apologa del Occidente, que a su juicio es y seguir siendo en los aos venideros, la civilizacin ms poderosa, para enfrentarse al aumento de la fuerza econmica, militar y poltica de las civilizaciones asiticas, de forma ms peligrosa a las fuerzas del Islam y China. Al parecer, para Huntington, la oligarqua estadounidense y sus administraciones de turno, la conquista global del planeta pasa por la conquista de la regin euroasitica en la que es clave a su vez la conquista del Oriente Medio.
43
Huntington, Samuel P. (2004) Choque de civilizaciones y la reconstruccin del orden mundial, Edit. Paidos, Mxico. pp. 22 y SS.
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Brutal imperializacin que los idelogos de las metrpolis y de las nuevas colonias pintan color de rosa con gran cinismo y grotesca candidez. Los ejes de la imperializacin estadounidense, particularmente en Amrica Latina y El Caribe, son los planes econmicos, polticos, militares y culturales, concebidos y asumidos por los estrategas desde la perspectiva de la complejidad colonial. Todos estos planes tienen claros objetivos geoestratgicos, coloniales y fundamentalmente contrarrevolucionarios,44 por lo mismo, responden por un lado, a los intereses imperiales y por el otro, al nivel de la lucha de clases. Buscan consolidar sus traspatios coloniales, prevenir y derrotar la nueva generacin de revoluciones socialistas. Para EE.UU., el logro exitoso de estos objetivos, pasa la completa militarizacin del planeta. Las estrategias imperiales contemplan la ejecucin de guerras de recolonizacin (contrainsurgentes, clandestinas, de baja intensidad, preventivas) y guerras imperialistas; las primeras estn diseadas para consolidar la conquista de los pueblos de Asia, frica, Amrica Latina y El Caribe, en cierta medida recolonizados, y las segundas, son proyectadas para el ajuste de cuentas Inter-imperialistas. En ambos casos los imperialistas, buscar someter a los pueblos y controlar: trabajo, conciencias, recursos naturales, tecnologa, comunicaciones, cultura, educacin, investigaciones, aspectos jurdicos e incluso las actividades religiosas.
44
Vase: La nueva estrategia de la Defensa de EE.UU. , en Rebelin, 2 de agosto de 2008.
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Sobre estas cuestiones, Lusbi Portillo escribe:

Para los Estados Imperiales, muy en especial para los Estados Unidos, las realidades sociales no se asumen en forma aislada, no es que lo econmico va por un lado y lo militar y poltico por otro, al contrario, se compaginan en acciones complejas; por ejemplo, cuando empresarios estadounidenses se proponen invertir en un pas determinado de Europa, frica o Amrica, no van slo con una mera propuesta de inversin econmica, como suele hacer cualquier inversionista de un Estado no imperial [], ellos llevan toda una visin estratgica hegemnica de Estado, en donde tambin lo militar, y si es un pas de Amrica por supuesto la intervencin del Comando Sur de los Estados Unidos, []45
Esto explica meridianamente, el crecimiento descomunal del aparato militar de EE.UU., durante la ltima dcada, mediante el desarrollo sofisticado del complejo militarindustrial-universitario, fenmeno que prueba que el capital domina todo y que las formalidades institucionales polticas y educativas son los recubrimientos fenomnicos del gran capital que aseguran e intensifican sus ganancias as como su dominio.
El complejo militar-industrial dice Chalmers Johnson- ha cambiado radicalmente desde la Segunda Guerra Mundial o incluso desde plena Guerra Fra. El sector privado se encuentra ahora en pleno ascenso. Las fuerzas uniformadas areas, terrestres y navales del pas -(EE.UU.-CVC)as como sus agencias de inteligencia, incluyendo la CIA, la
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Lusbi Portillo: ALCA/IIRSA, Plan Colombia y el Eje de Desarrollo Occidental, en http://www.rebelion.org/venezuela, 15 de abril de 2004.
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NSA (Agencia de Seguridad Nacional, la DIA (Agencia de inteligencia de la defensa), e incluso redes clandestinas encargadas del peligroso trabajo de penetrar y espiar a organizaciones terroristas, dependen todas de hordas de contratistas privados. En el contexto de las funciones de seguridad nacional del gobierno, un mejor trmino para estas sera mercenarios que trabajan en privado para las compaas en busca de beneficios. 46
Como se puede observar, la importancia de este complejo estriba en que es una compleja coraza destinada fundamentalmente a promover y proteger a las corporaciones, bancos y empresas de importacin-exportacin estadounidenses, inclusive por la va de la guerra. As, la responsabilidad colonial del Comando de la Unin Europea (USEUCOM) contempla desde Groenlandia a toda Europa y Rusia, as como el norte de Asia; del Comando Central (USCENTCOM), Asia Central y el Cuerno de frica: desde Kazajstn, Afganistn, Pakistn, Irn, Irak, la Pennsula arbiga hasta el noreste de frica, Egipto, Sudn, Etiopa, Somalia y Kenia; del Comando Asia/Pacfico (USPACOM), India, China, Japn, Australia y Nueva Zelanda, se extiende desde el sudeste del continente asitico hasta Oceana; del Comando de frica (USACOM), el continente africano excluyendo el noreste que colinda con el Mar Rojo, el mar Arbigo y el Ocano ndico por formar parte del Comando Central; del Comando Norte (USNORTHCOM) el Polo Norte que incluye Alaska, Canad, Estados Unidos hasta el lmite sur de Mxico y del Comando Sur, cuya
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Johnson, Chalmers. El complejo militar industrial, en Tom Dispatch/ Rebelin, 5 de agosto de 2008.
40
jurisdiccin abarca toda Amrica Central y Amrica del Sur, El Caribe y las aguas que la rodean. Del mismo modo, el imperialismo estadounidense dispone de 4,500 bases militares en su territorio y en el planeta 823, en Amrica Latina y El Caribe 21; 513 en Europa, 36 en Asia central, 248 en Asia-Pacfico-Oceana; 5 en frica, no se incluyen, los 106 bases militares instaladas en Irak y Afganistn, ni las que cuenta en Israel, Qatar, Kirguizistn y Uzbequistn, ni las 20 bases de EE.UU. que comparten en Turqua.47 En la misma ruta navega por los mares de Amrica Latina, la IV Flota Naval48 de EE.UU., a travs de la cual el imperialismo de este pas incrementa su presencia militar en el hemisferio con fines esencialmente recolonizadores: expolio, apropiacin de los recursos naturales, de los bancos de biodiversidad, de mantos de agua dulce, las reservas energticas de gas y petrleo;49 sometimiento econmico y poltico, borrar las soberanas nacionales, eliminar leyes que obstaculicen estos objetivos, emplazar ms bases militares, ocupar territorios, impulso y financiamiento del terrorismo
47
Gallardo Rodrguez, Jos Francisco. Surgimiento de la IV Flota Naval y su impacto en la soberana de Amrica Latina, en Rebelin, 24 de agosto de 2008, pp. 6 y 7. Vase asimismo: Kozloff Nkolas. Bases militares de EE.UU. en Sudamrica. Controversia por la Guajira, en CounterPunch, Rebelin 23 de mayo de 2008. Boron, Atilio. La IV Flota destruy al imperio, en Rebelin, 21 de agosto de 2008 y Valds Vivo, Ral. Crisis de la tirana mundial del capitalismo, en Granma, 21 de agosto de 2008. Vase: Arenas Amorocho, Hctor. Alfredo Toro ard: El control de las reservas energticas podr generar graves conflictos en el mundo, en Voltairenet, 21 de mayo de 2008.
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de Estado, derrocar gobiernos nacionalistas, defensa irrestricta de las transnacionales estadounidenses, imposicin de pactos de seguridad imperial y asimilacin de las fuerzas armadas de los gobiernos locales, fomento y financiamiento de terroristas, instrumentar, financiera y equipar guerras contrainsurgentes, grupos paramilitares, control y liquidacin de sindicatos y partidos polticos antisistmicos, colonizacin meditica, educativa, ideolgica y cultural. 50 Todo esto explica la intensiva y extensiva poltica de militarizacin de la regin, que se corresponde estratgicamente con los dos tipos de guerra que implementa el imperio de EE.UU. Slo as, puede racionalizar la violencia econmica, militar, poltica, cultural e ideolgica a partir de las condiciones histrico-concretas de los pases recolonizados, de los intereses de las fracciones del capital transnacional en contienda y del nivel de la lucha de clases correspondiente. Tambin, las nuevas teoras militares de las guerras preventivas y contrainsurgentes postulan el exterminio fsico de los movimientos sociales y de los procesos revolucionarios y anti-imperialistas en relacin directa al grado de rebelda e inversamente proporcional al sometimiento de la mente y voluntad de los pueblos rebeldes, al dominio absoluto de EE.UU. Y si bien, los estrategas del Pentgono centralizan la lgica militar para la conquista global, esto no quiere decir que la crtica de las armas se sustente en s misma, pues el
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Ibd. y vase adems: Documentos del Centro Latinoamericano de Estudios Interraciales (CLAEI).
42
verdadero poder del imperialismo se funda en la economa poltica del capital. Esta base funda, nutre, financia, mueve y le da sentido a la crtica de las armas, al militarismo y a la guerra. La crtica de las armas del capital, al margen y en contra de las relaciones de produccin capitalistas no existe, es pura charlatanera. Las guerras imperialistas abstradas del poder econmico y por ende de las contradicciones de clase y de las pugnas entre las oligarquas financieras, son simple metafsica. La filosofa de toda guerra imperial tiene su piedra de toque en ltima instancia, en los grandes intereses econmicos de la burguesa imperialista. Obviar en el anlisis de la omnipotencia militar el poder econmico, es caer en una de las tantas vulgares fantasas que generan las recurrentes trampas de las transfiguraciones capitalistas Por eso, el capital, siempre echa mano a la crtica de las armas, pisotea leyes nacionales e internacionales y envilece la moral, pero para: producir, reproducir, optimizar, legitimar y mantener sus reales y virtuales procesos de valorizacin del dominio imperialista. Como se puede advertir, la economa y la poltica constituyen una unidad, compleja y dialctica. Esta dialctica real, cierra el paso a las concepciones metafsicas que al destruir la complejidad social, consideran a los hechos de la vida econmica como externos y ajenos a la poltica.
43
En contraste con las verdades teolgicas del neoliberalismo estadounidense, la mano invisible del mercado imperialista, jams funcionara sin:el puo de hierro del Estado y de las Fuerzas Armadas del imperialismo americano.51 Indudablemente, con esta lgica son congruentes los estrategas del Pentgono al militarizar la recolonizacin del mundo y con ella desplegar la presencia global y el liderazgo militar de EE.UU., centrndose en el emplazamiento de bases militares en todo el planeta y los ejercicios conjuntos entre las fuerzas armadas de los distintos gobiernos socios y cipayos y las fuerzas armadas del imperialismo estadounidense. En este aspecto los nuevos conquistadores del mundo son tambin congruentes con su negra y actual historia gangsteril escrita a sangre y fuego bajo las siniestras polticas: Monroe, Destino Manifiesto, Buen vecino, Alianza para el Progreso, Guerra fra, Consenso de Washington, Imperialismo Democrtico, Tratados de Libre Comercio, Alianza para la Seguridad y Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN) y Plan Mxico o Iniciativa Mrida,52 entre otras. Por esta misma ruta, EE.UU., activa las dos pinzas de la recolonizacin imperialista latinoamericana y caribea, la econmica y la militar. En el primer plano El FMI y el Banco Mundial (BM) pretenden la hegemona de las adecuaciones al sistema neoliberal, para asumir la planificacin que
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Cockcroft, James D. Imperialismo, estado y movimientos sociales latinoameri canos frente al fracaso de la globalizacin neoliberal, en http://www.rebelion.org. , junio de 2004. Vase: Editorial de La Jornada del 19 de mayo de 2008.
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corresponde a los gobiernos soberanos. En el segundo plano, el expolio y la dominacin colonial, se lleva a cabo tambin con el fuego duro de las armas imperiales. Confirmando esta vieja- piratera imperialista estadounidense ha dicho Noam Chomsky: Cuando en nuestras posesiones se cuestiona la quinta libertad (la libertad de saquear y explotar) los estados unidos suelen recurrir a la subversin, al terror o a la agresin directa para restaurarla.54
53
As, ambas pinzas viabilizan la imperializacin al implementar un conjunto de estrategias mercantiles coloniales como: Tratados de Libre Comercio, modelos econmicos neoliberales; mecanismos de sometimiento gubernamental y poltico, financiamiento de partidos de las oligarquas locales; programas, estructuras y guerras contrainsurgentes, alianzas militares de seguridad imperial; control cientfico y tecnolgico, reestructuracin mercantil de universidades y de todo el sistema educativo, as como el aguzamiento de todos los instrumentos que faciliten la recolonizacin mental,55 ayudas humanitarias de colonizacin, cartas democrticas de exclusin, guerras preventivas, intervenciones, bloqueos, terrorismo de Estado, sabotaje, empleo de armas qumicas y biolgicas, diplomacia cao53
Lpez Blanch, Hedelberto. VII Encuentro Hemisfrico de Lucha contra los Tratados de Libre Comercio. Un encuentro con Fuerza Sur, en Rebelin, 17 de abril de 2008. Citado por Forcano, Benjamn. Hipocresa disfrazada, en ALAI, Rebelin 18 de agosto de 2008. Vase: Mignolo, Walter. Colonialidad global, capitalismo y hegemona epist mica y Quintar, Estela. Colonialidad del pensar y bloqueo histrico en Amrica Latina, en Snchez Ramos, Irene et. al. (2004). Amrica latina: los desafos del pensamiento crtico, Ed. Siglo XXI, pp. 113 137 y 180 y 204.
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nera, guerra ideolgica y terror meditico, tortura, fraudes, golpes de Estado, uso de mercenarios, persecucin de la homosexualidad, censura de la sexualidad, del feminismo y de la igualdad de derechos de la mujer, militarizacin de regiones enteras, carrera y negocio armamentistas, deuda, genocidios recurrentes, crmenes de lesa humanidad, corrupcin, trfico de rganos, narcotrfico, operaciones encubiertas de la CIA56 y de otros cuerpos policacos, ejercicios entre las fuerzas armadas de distintos pases, planes de dominacin marcial de los conflictos sociales, emplazamientos de bases militares, planes para la apropiacin de los recursos naturales y la biodiversidad de las nuevas colonias y neofascismo para legitimar nuevas leyes represivas democrticas, recorte de derechos polticos y sociales, endurecimiento y fortalecimiento del estado gerente, exacerbacin del autoritarismo, criminalizacin de toda movilizacin, manifestaciones, paros, huelgas; promocin del fundamentalismo y el fanatismo nacionalista reaccionario, aumento de tensiones y violencias cotidianas, especialmente del terrorismo machista contra los mujeres y terrorismo racista y anticomunista. En resumen, todas estas estrategias coloniales se condensan en el neofascismo galopante que prima hoy en EE.UU., imbricado al terrorismo trasnacional de Estado y la colonizacin de conciencias y pensamiento.
56
Para penetrar en el srdido mundo de las atrocidades de la CIA, vase: Kangas, Steve. Memorial de atrocidades de la CIA, en http://www.rebelion.org/imperio/, 23 de diciembre de 2003 y Medina Anaya, Manuel y Cristbal Garca Vera. La CIA, sus historia y su papel en el mundo de hoy, en http://www.rebelion.org/imperio/, 23 de diciembre de 2003.
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Este nuevo fascismo como advierte Iaki Gil de San Vicente:

[] refuerza la sensacin de que slo vencen los fuertes y superiores en un mundo de salvajes, tpicos reaccionarios insertos en la ideologa contrarrevolucionaria, fascista y neofascista. Se refuerza as una continuidad entre estas ideologas que permite que sectores sumisos e inseguros, necesitados de un lder, busquen en los sectores autoritarios la direccin y la seguridad que necesitan inconscientemente. De esta manera, se recompone en el capitalismo actual la cadena sadomasoquista de mando y obediencia tpica del fascismo [] 57
Este srdido neofascismo, as como el terrorismo trasnacional de Estado y las guerras de recolonizacin de EE.UU., son las fraguas de la imperializacin y al mismo tiempo el taln de Aquiles del imperio. No obstante, la omnipotencia armada de EE.UU. est minada por las contradicciones antagnicas, las crisis sistmicas y los lmites histricos del propio capital. La imperializacin es la antesala de la revolucin socialista mundial. III. CRISIS, BARBARIE Y DECADENCIA: TRADA DEL FIN IMPERIALISTA En su aguda crtica Edad oscura americana. La fase final del imperio, Morris Berman, desentraa la decadencia
57
Gil de San Vicente, Iaki. Contra el neofascismo, en Euskal Herria, 4 de abril de 2004, p. 11, adems vase: Rebelin, 14 de abril de 2004.
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del Occidente capitalista con nfasis en el imperialismo estadounidense, al escribir:

Lo que vemos ahora son claramente las caractersticas de Occidente tras la cada de Roma: el triunfo de la religin sobre la razn; atrofia de la educacin y del pensamiento crtico; la integracin de la religin, el Estado y el aparato de tortura, una troika que para Voltaire constitua el principal horror del mundo preilustrado y finalmente, la marginacin poltica y econmica de nuestra cultura.58
Y enseguida, Berman, ofrece las diversas caras que patentizan la incontenible decadencia estadounidense:
Cada vez hay ms pruebas de que, en trminos intelectuales, este pas permanece en la oscuridad de manera manifiesta.59 La ideologa frentica, (), es la mstica del mercado, la idea de que es en los mercados donde somos ms humanos () (el lugar) donde mostramos que tenemos un alma.60 () la modernidad lquida tiene un carcter adictivo: sus participantes estn convencidos de que la muerte en realidad es vida.61 Otra consecuencia de la nueva supersaturacin meditica ha sido la privatizacin y por lo tanto, destruccin- del espacio pblico.62 El sueo americano tiene que ver con algo ms amplio que slo hacer dinero. (), incluye la visin que los americanos tienen de s mismos de exportar la libertad y el estilo de vida americano al mundo, estar en
58
Berman, Morris (2007). Edad oscura. La fase final del imperio; Ed. Sextopiso, Mxico, p. 14. Ibd. P. 19. Ibd. P. 35. Ibd. P. 43. Ibd. P. 46.
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la cima de una jerarqua racial ().63 Ha sido el factor econmico, combinado con la militarizacin de la poltica exterior americana, (), lo que ha sido clave para la transformacin de la repblica en imperio.64 Como dijo Georges Clemenceau de Estados Unidos hace mucho tiempo, hemos pasado de la barbarie a la decadencia sin que intervenga la etapa de la civilizacin; o, por lo menos, sin que sea muy notoria.65 Conforme el imperio americano prosigue su inconsciente marcha, buscando convertir al mundo entero a su forma de vida, la prdida de lo verdaderamente humano va a ser muy fuerte.66
En contraste con esta visin descarnada asociada a la dialctica imperial de EE.UU., el intelectual orgnico de la oligarqua imperialista, Karl Popper, hace una apasionada apologa fundamentalista del imperialismo occidental, dice:
S de sobra las muchas cosas que estn mal en nuestra sociedad occidental, pero sigo sin tener la menor duda de que es la mejor de las que ha habido jams () Cualquiera que se sienta dispuesto a comparar de una forma seria la vida de nuestras democracias liberales occidentales con otras sociedades, tendr que admitir que, tanto en Europa como en Norteamrica, en Australia o en Nueva Zelanda, disfrutamos en sociedades de mejores y ms igualitarias condiciones que las que hayan existido en todo el transcurso de la historia humana. No slo es que haya pocas personas con necesidades verdaderamente apremiantes de alimentos o de alojamiento, sino que
63 64 65 66
Ibd. P. 151. Ibd. P. 191 192. Ibd. P. 211. Ibd. P. 435.
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existen infinitamente ms oportunidades para que los jvenes escojan su propio futuro. 67
Al parecer, este intelectual sistmico, siempre vivi en su torre de marfil enajenado de la barbarie imperialista, cuya recurrencia dialctica l los borr en un arranque de cinismo o ingenuidad. Ms, la terquedad de los hechos, las evidencias empricas que aqu se registran, prueban la compleja crisis sistmica que sacude al mundo, expresin de las obsoletas relaciones de produccin capitalista, calderas de las barbaries imperialistas contra la humanidad y la naturaleza. Los complejos problemas que agobian a la humanidad, se sintetizan durante 2007 -2008 en las nefastas estadsticas que siguen: 3,000 millones de personas en el mundo sobreviven con menos de 1.25 dlar por da68 y 854 millones de personas padecen hambre en el mundo conforme a la FAO; 2,400 millones de personas no tienen acceso a los servicios bsicos y mientras en un censo de la ACNUR, se consigna que el nmero de refugiados en el mundo asciende a 37.4 millones, siendo los afganos y los iraques los ms numerosos. Uno de cada siete nios est sometido en el mundo a alguna forma de explotacin laboral, 6 millones son esclavos de acuerdo a un informe de la organizacin no
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Citado por Fabelo Corzo, Jos Ramn (2000). Los valores y los desafos actuales, Ed. EDUCAP/EPLA, Lima, p.9. Vase: Mollet, Damin y Eric Toussaint. El Banco Mundial descubre, de un golpe, 400 millones de pobres ms, en CADTM/Rebelin, 29 de agosto de 2008 y Lpez Blanch, Hedelberto. Crisis alimentaria. Compaas ricas, hambre para pobres, en rebelin, 1 de julio de 2008.
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gubernamental britnica Save the Children, 165 millones trabajan segn reporta la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y EE.UU. y el Reino Unido, son los peores pases para los nios segn la UNICEF. En EE.UU., 300,000 menores son obligados a trabajar como esclavos sexuales, segn el Centro Internacional de Nios Perdidos y Explotados, de acuerdo con la misma fuente, cada ao las mafias que trafican con personas introducen en ese pas ms de 10,000 infantes. All mismo, en 1965 el salario promedio de un funcionario de una trasnacional era 25 veces el salario promedio de un obrero. Hoy, la distancia es de diez veces mayor, lo multiplica 250 veces. De igual manera, EE.UU. ocupa el lugar 21 en trminos de esperanza de vida entre los 30 pases que integran la OCDE y el 25 en lo referente a la mortalidad infantil. EE.UU. siendo el imperio ms rico, no es el ms saludable, ni siquiera figura en la lista de las cuarenta naciones con mayor esperanza de vida. Aqu, los pobres enferman ms y mueren ms, porque la brecha entre ricos y pobres es mayor que en cualquier otra nacin imperialista.69 Y al parecer en este pas imperial, las grandes desigualdades sociales se relacionan siempre con los mayores escenarios de violencia y criminalidad sistmica. As como, la poltica antimigratoria del imperio de EE.UU., deport entre enero y julio a 90,000 nios mexicanos y alrededor de 300,000 adultos, de acuerdo con la Cmara de Diputados de Mxico. A estas cifras tendra que sumarse el nmero de emigrantes asesinados, torturados y prisioneros.
69
Vase: Gudrais, Elizabeth. Amrica desigual, en Harvard Maganine, julio de 2008 y Yepe, Manuel E. La peor de las pobrezas, Gramna, 20 de agosto de 2008.
51
Segn la FAO existen 854 millones de personas en el planeta, de ellos 9 millones en los pases industriales, que sufren desnutricin. De acuerdo con la UNESCO, un adulto de cada cinco en el mundo no est alfabetizado, o sea 774 millones de personas. 74 millones de nios carecen de escuela. Segn la UINCEF, cada da ms de 26,000 nios menores de cinco aos mueren de hambre o enfermedades curables, o sea 9.7 millones cada ao.70 Amrica Latina posee 52 millones de desnutridos, segn la XXX Conferencia de la ONU para la Agricultura y la alimentacin (FAO), en tanto en el VII Encuentro Hemisfrico de Lucha contra los Tratados de Libre Comercio, Osvaldo Martnez afirm: el crecimiento ms alto en la ltimos aos, efectuado sobre las bases neoliberales de la mayora de las economas de la regin e insertada en el patrn de relaciones Norte-Sur, no ha hecho ms que enriquecer a los ms ricos y apenas alcanzar con residuos a los 200 millones de pobres, 53 millones de hambrientos y 42 71 millones de analfabetos . En cuanto a la seguridad alimentaria, sta se agrava y pone en serio peligro la supervivencia de miles de millones de los pases recolonizados, debido al precio de los alimentos y del Petrleo, que ascendi en junio a 139 dlares el barril de crudo. Sin embargo los gobiernos burgueses estn incapacitados para enfrentar la crisis alimentaria, porque en vez de explicar sus verdaderas causas, la mistifican atribuyndola exclusivamente a los cambios climticos y al incremento del
70 71
Citado por: Lamrani, Salim. Cambios en Cuba?, en Rebelin, 19 de abril 2008.) Citado por Lpez Blanch, Hedelberto. ob.cit.
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petrleo, olvidando por un lado el papel que desempea la poltica trasnacional de conversin de los cultivos alimentarios en cultivos energticos destinados a arder en forma de biocarburantes, y por el otro lado, ocultando que esta crisis alimentara, como las otras existentes, deriva directamente de la naturaleza antihumana del sistema capitalista. A causa de la inseguridad alimentara la CEPAL prev un aumento de la pobreza y la indigencia en ms de 10 millones de personas en AL y el Caribe. El Banco Mundial por su parte considera que por el alza de precios de los alimentos los pobres en el mundo llegarn a los 100 millones. En esta misma perspectiva la FAO, seala que el peso del aumento de precios internacionales de los productos agrcolas en algunos casos ha subido hasta el 130 por ciento, afectando violentamente a los pueblos de los pases recolonizados-. Al respecto, la Organizacin Internacional Va Campesina de los Movimientos Campesinos, frente a la crisis y en defensa de la soberana alimentaria de los pueblos plante:
Para garantizar la independencia y soberana alimentaria de todos los pueblos del mundo, es fundamental que los alimentos se produzcan en el marco de sistemas de produccin diversificados, de base campesina. La soberana alimentara es el derecho de todos los pueblos a definir sus propias polticas agrcolas y, en cuanto a alimentacin, a proteger y regular la produccin agrcola nacional y el marco interno con el fin de lograr objetivos sostenibles, decidir en qu medida buscan la autosuficiencia sin deshacerse de sus excedentes en terceros pases practicando el dumping. () No debe primar el
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comercio internacional sobre criterios sociales. 72
En otro orden de cosas, en frica, 16 pases con unos 150 millones de personas, se ha convertido en escenarios de cruentas guerras imperialistas tras el petrleo, agua, diamantes, uranio y posiciones geoestratgicas para las fracciones imperialistas del siglo XXI. A esto se suman la enmaraada urdimbre de neofascismo, recolonizacin y terrorismo transnacional de Estado, galopante en todo el planeta, patentizadas: en EE.UU. a travs de la Operacin Falcn que incluyen redadas policiales nacionales masivas, la legalizacin del uso de la tortura (Guantnamo y crceles de Irak), las crceles clandestinas en todo el planeta, el empleo de escuadrones paramilitares y parapoliciales de la muerte, las polticas Antiemigrantes, los muros del oprobio Mxico-Usa e Israel, las barreras electrificadas en Melilla para atajar el paso a inmigrantes africanos, los bombardeos de aldeas y exterminio de personas -como la flagrante violacin de las fronteras de Ecuador y la matanza de Sucumbos por el ejrcito terrorista colombiano con participacin de Israel y EE. UU.-,73 los apoyos a terroristas y torturadores -que gozan de inmunidad y sueldos vitalicios en EE.UU. y Chile-, y la proteccin y financiamiento de regmenes y presidentes terroristas, como lvaro Uribe, paramilitar en funciones,
72
Citado por Mollet, Damien y Eric Toussaint en Repaso de las causas de la crisis alimentaria mundial, en CADTM, Rebelin 24 de agosto de 2008, p. 3. Vase adems: Zibechi, Ral. Seguridad alimentaria: abajo y a la izquierda, en Rebelin, 25 de mayo de 2008. Dieterich, Heinz. La derrota estratgica de Uribe, Bush e Israel en la frontera de Ecuador, en Rebelin, 17 de abril de 2008.
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cuyo rgimen ha perpetrado crmenes de lesa humanidad pisoteando leyes nacionales e internacionales, con apoyo de 74 EE.UU., Europa y gobiernos cipayos de Amrica Latina. Asimismo, el presupuesto de defensa de EE.UU. asciende a la astronmica cifra de 780,000 millones de dlares, equivalente al PNB de Mxico. La segunda industria ms importante y ms altamente rentable despus del petrleo es la industria armamentista: truculento negocio75 geoestratgico inserto en las pugnas nter imperialistas que pisotea leyes internacionales, cdigos de tica y la propia moral puritana de los pases occidentales a vista y paciencia de las naciones Unidas. EE.UU., Rusia, Alemania, Reino Unido y China son los principales vendedores de armas en el mundo. En el marco de esta febril carrera armamentista, EE.UU., emplazar misiles interceptores en el espacio csmico, segn el senador republicano Wayne Allard, presidente de la fraccin espacial del Senado estadounidense. Esto guarda congruencia con la lgica belicista del imperialismo mundial cuyos proyectos armamentistas son de los ms letales y siniestros.
As, en EE.UU., (CVC)- () durante aos, la investigacin de DARPA ha llevado a una pltora de productos diseados para mutilar y matar, entre ellos el rifle M 16, aviones Predator sin tripulacin y equipados con misiles Hellfire, cazas y bombarderos stealth (furtivos), sistemas
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Petras, James. Un estudio que explica la construccin y elaboracin de un rgimen terrorista totalitario, con la colaboracin y apoyo de EE.UU., Europa y Amrica Latina, en Rebelin, 17 de agosto de 2008. Saxe Fernndez, John. 11 09: negocio criminal, en Rebelin, 3 de agosto de 2007.
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de misiles tierra-aire de artillera, misiles crucero Tomahawk, mejoras de bombarderos B-52, misiles Titan, misiles guiados porttiles Javelin dispara y olvida, y proyectiles guiados Copperhead disparados por caones, para slo nombrar algunos.76
Ban Ki-moon, Secretario General de la ONU, refirindose a este srdido armamentismo, dijo que hoy existen en el mundo ms de 26,000 armas nucleares en el mundo y que Amrica Latina ha desembolsado 3,300 millones de dlares en la compra de armamentos.77 Por otro lado, 53 Pases en el orbe practican la tortura, que incluyen tcnicas de interrogacin que provocan daos mentales. En la actualidad existen ms de 40 conflictos armados en el mundo, cuyos escenarios son los pases recolonizados, como las guerras imperialistas de Afganistn, Palestina e Irak entre otras. El exterminio estadounidense de Irak le cuesta al Pentgono 720 millones de dlares por da, acredita desde 2003 a la fecha ms de un milln de iraques asesinados, 5 millones de desplazados de sus hogares, 2, 4 millones de refugiados fuera de su pas,78 180,000 mercenarios, 165,000 soldados de ocupacin con ms de 4,000 bajas a cuestas, miles
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Turse, Nick. El futuro de la agencia que desarrolla los armamentos en el Pentgono. Las armas descabelladas de la DARPA, en TomDispatch/rebelin, 31 de agosto de 2008. Granma, 6 de agosto de 2008. Vase: Gara. EE.UU. y sus aliados se hunden cada vez en el cenagal afgano, en Revista Pueblos, 20 de agosto de 2008 y Lems, Meter. Qu sabes sobre Iraq?, en Lems s ZSpace page, 3 de junio de 2008.
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de discapacitados y como secuelas de la contaminacin radioactiva se registran miles de cnceres y malformaciones de nios que nacen sin ojos, con rganos adheridos al estmago, sin extremidades o sin cabezas por el uso de armas qumicas. Irak, es un pas sumido en la ms completa ruina que lucra a las trasnacionales estadounidenses blicoindustriales, petroleras, financieras y de seguridad. Pese a este genocidio colonial cotidiano, la insurgencia iraqu es incontrolable ha transformado esta agresin en un verdadero pantano donde el imperialismo cava aceleradamente una nueva derrota donde una vez ms quedar sepultada su metafsica militar imperial. En Afganistn, la guerra colonial que ha desencadenado el imperialismo anglosajn con 70,000 efectivos de estadounidenses y la OTAN, corre la misma suerte, no obstante los 2,800 millones de dlares mensuales que engulle esta guerra imperial.79 En esta dialctica real de crisis, barbarie y decadencia Dnde estn los derechos humanos, en torno a los cuales tanta alharaca hacen los imperialistas en sus metrpolis y periferias? Tales derechos, no existen, han sido borrados de facto de las propias constituciones burguesas, han sido reducidos a espantajos mediticos, utilizados con frecuencia con doblez moral. Todas las violencias criminales condensadas en la barbarie capitalista contra la humanidad concreta, prueban que
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Gelman, Juan. Paso adelante lo de atrs, en Pgina 12, 4 de agosto de 2008.
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los derechos humanos son para el imperialismo, otras tantas naderas mercantiles, como lo son la libertad, democracia desarrollo y la paz, que no es sino la real paz americana. Olvidan las oligarquas financieras del mundo que los derechos humanos, no son conceptos y valores abstractos definidos a partir de la propiedad privada, la filosofa y la tica de mercado, y consagrados a travs del derecho burgus. Son por el contrario, un producto histrico, social80 y cultural definido por condiciones histrico-concretas, acorde con la capacidad humana para poder desarrollar su vida integral a partir de sus necesidades materiales y espirituales. As, inclusive la propia moderna Declaracin Universal de los derechos Humanos, en su artculo 25 estipula que: Toda persona tiene derecho a un nivel de vida suficiente para garantizar su salud, su bienestar y los de su familia, especialmente para la alimentacin, el vestido, el alojamiento, la sanidad y los servicios sociales bsicos. Prescripcin recogida en las constituciones liberales de todos los pases capitales, cuyos gobiernos la han reducido a un esperpento ms de sus lgicas de expolio y acumulacin. Los derechos humanos slo pueden existir plenamente, en comunidades que nieguen la propiedad privada sobre los medios de produccin y reemplacen la administracin de los hombres por los hombres por la administracin de las cosas, estableciendo la correspondencia entre la produccin colectiva y la apropiacin comunitaria de lo producido.
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Ciulizza, Javier et. Al. (2005). Construyendo justicia. Verdad, reconciliacin y procesamiento de violaciones de derechos humanos, Ed. Instituto de Democracia y Derechos Humanos, Pontifica Universidad Catlica del Per (Idehucp), p. 55.
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IV. DIALCTICA DE LAS ARMAS EN LA REVOLUCIN DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE En esta lnea de pensamiento, los complejos problemas histricos, sociales, polticos, jurdicos, ideolgicos, educativos, religiosos, ecolgicos, tnicos y culturales de Amrica Latina y El Caribe, son resultado de las dominantes relaciones capitalistas de produccin, de intercambio y consumo. Son intrnsecos a las estructuras y superestructuras fundadas en la explotacin y dominacin capitalista. Entonces, la solucin esencial de estos complejos problemas pasa necesariamente por la revolucin socialista, cuyas tareas centrales en la actualidad son: 1) destruccin del Estado capitalista como instrumento de dominacin de la clase burguesa, y aparato de concentracin, administracin y organizacin de la violencia capitalista para explotar, dominar, controlar y reprimir a las clases subalternas y pueblos oprimidos, 2) reemplazo total de las obsoletas relaciones de produccin capitalista -legitimadas, defendidas y conservadas por el Estado, el derecho y la ideologa burgueses-, que impiden la liberacin y el desarrollo de los proletarios y pueblos recolonizados del continente por el imperialismo estadounidense, y 3) socializacin de los medios de produccin y de sus productos, socializacin del poder poltico y del conocimiento; correspondencia entre la produccin social y la apropiacin colectiva de lo producido. Y todo este proceso conduce a la negacin dialctica de la propiedad privada capitalista y al retorno del hombre a su existencia humana.
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() la superacin positiva de la propiedad privada, segn Marx, es decir, la apropiacin sensible de la esencia y vida humanas, del hombre objetivo, de las obras humanas para y por el hombre, no debe concebirse simplemente en el sentido de poseer o del tener. El hombre se apropia de su esencia omnilateral de un modo omnilateral, es decir, como un hombre total.81
De esto resulta entonces, que el problema medular de la revolucin socialista latinoamericana y caribea, se condensa en la conquista y destruccin del viejo poder estatal capitalista, -instrumento de la dominacin y garante de la explotacin burguesas-, para transformar fundamentalmente las relaciones sociales dominantes e instaurar el nuevo poder de los trabajadores. Por esto, en Amrica Latina y El Caribe, el antiimperialismo es insustancial si al mismo tiempo no es anticapitalista y el anticapitalismo es frase huera, si es ambiguo y retrico. El antiimperialismo y el anticapitalismo son radicales si pasan por la revolucin socialista82 y sta por el comunismo. Contra esta posicin crtica radical, que Rosa Luxemburgo defendi a travs de Reforma o revolucin, emergen posturas tericas y prcticas del sistema que sacralizan al Estado, las gradualistas que suean con humanizar al capital, las reformistas que pretenden construir el socialismo con las armas melladas del capitalismo y las posmodernas que
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Marx, Carlos. Manuscritos econmico filosficos de 1844, en Marx, Carlos Federico Engels (1982), p. 620. Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica, en Maritegui, Jos Maritegui total, Ed. Amauta, Lima, p. 196 y ss. (1994).
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despojando al Estado de su materialidad, carcter de clase y de su propia historicidad, encadenan a los sujetos histricos a escaramuzas que no rompen la lgica de la dominacin. A estas concepciones y lgicas antirradicales se adscriben, entre otras, apreciaciones tales como: fin de la historia,83 fin de las ideologas, fin de los meta relatos,84 las posturas de Karl Popper y Friedrich Hayek de la sociedad abierta y el orden extenso, respectivamente, y la de John Holloway de Cambiar el mundo sin tomar el poder a travs de la creacin de las relaciones de antipoder fundados en la solucin de mini problemas-. Holloway, al simplificar el poder y olvidar su complejidad, pierde de vista tambin, que el poder de la clase dominante- que articula y defiende al sistema capitalista como totalidad concreta, destruye de raz cualquier relacin de contrapoder real, porque ste no puede surgir sino transitando por la crtica de las armas dirigida hacia la destruccin del poder establecido. Por lo dems, el Estado burgus podra tolerar, vigilar o asimilar ciertas resistencias sociales y polticas siempre y cuando no toquen los fundamentos del sistema y segn con la correlacin de fuerzas a su favor, en el curso de la lucha de clases.
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Fukuyama, Francis (1992). El fin de la historia y el ltimo hombre, Ed. Planeta, Mxico, p. 11 y ss. Fischer, Hans Rudi. Sobre el final de los grandes proyectos en Fischer, H.R., A. Retzer, J. Schweizer (Compiladores) (1997). El final de los grandes proyectos, Ed. Gedisa, Barcelona, p. 11 y ss.
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Al abordar, Marx, el problema medular de la revolucin: la conquista y destruccin del viejo poder estatal capitalista, plante:
() la prxima tentativa de la revolucin () no ser ya, como hasta ahora, el paso de la mquina burocrticomilitar de una mano a otra mano, sino el destruirla y esto es esencial para toda verdadera revolucin popular del continente.85
Pero esta cuestin esencial no ser resuelta sin una slida conciencia revolucionaria de los trabajadores y pueblos recolonizados de Amrica Latina y El Caribe. Es decir, la revolucin socialista no ser posible sin una crtica terica sintetizada en la construccin de una conciencia crtica y sin la crtica prctica consumada en la destruccin del sistema dominante. Contar con trabajadores y pueblos revolucionarios significa contar con sujetos histricos desalienados, dotados de conciencia de clase y capacidad epistmica para desvelar la esencia del capitalismo, como totalidad histrica y sistema antihumano y por lo mismo, estar habilitado para transformarlo revolucionariamente. Alcanzar esta conciencia revolucionaria entraa a la vez comprender la esencia y carcter de clase del poder poltico, del Estado burgus, y descifrar el papel que desempea en la explotacin y dominacin de las clases oprimidas. Rasgos esenciales vigentes, expuestos por Marx y Engels en
85
Carta de Marx a Kugelmann, en Marx, Carlos y Engels, Federico (1998). Correspondencia, pp. 340 341.
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sus Obras Fundamentales86 y enfrentados por Lenin87 en el curso de la Revolucin Socialista de Octubre y que los idelogos del statu quo, los disuelven en burdas especulaciones o esencias espirituales, mistificando al Estado, como producto y manifestacin, histrica -y presente-, de las irreconciliables contradicciones de clase.88 Filosofa poltica crtica marxista89 que la ignorancia y el fanatismo sistmicos, as como la filosofa especulativa, tanto han combatido y combaten, pero irnicamente acreditada de manera general, por la naturaleza y por la dialctica violenta del capitalismo, atiborradas de guerras, exterminios, calamidades, inauditos crmenes y horrores histricamente registrados y particularmente, por la lucha de clases del siglo pasado y la actual barbarie que intensifica el capitalismo trasnacional del Siglo XXI. Indudablemente, no se escucha lejana la sentencia de Hegel: La violencia es la partera de historia. Obviar en el anlisis crtico cientfico y en la praxis revolucionaria, que el estado es armadura del capital, administracin de su violencia y dictadura de la clase capitalista,
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La esencia del Estado ha sido exhaustivamente tratada por Marx y Engels en sus obras fundamentales. Puntualmente vase: Engels, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en Marx. C. Federico Engels (1976). Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc, pp. 208 y ss., as como: Moore, Stanley (1997). Crtica de la democracia capitalista, Ed. Siglo XXI, Mxico. Lenin, V.I. El estado y la revolucin. La doctrina marxista del Estado y las tareas del proletariado en la revolucin, en Lenin, V.I.(1981). Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc, pp. 291 y ss. Ibd., p. 294. Vase: Born, Atilio. Filosofa poltica y crtica de la sociedad burguesa: el legado terico de Karl Marx, en Born, Atilio (2001) (Compilador). La filosofa poltica moderna, Ed. Eudeba Clacso, Buenos Aires, p. 292 y ss.
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es mistificar al Estado capitalista-, caer en las ilusiones de la pequea burguesa reformista, en los enfoques maniqueos y en el envilecimiento y capitulacin de cualquier proyecto revolucionario. El Estado burgus como el capital, ha registrado metamorfosis importantes en el curso de su existencia, mucho ms durante el siglo XX. Pero estos cambios no han trastocado su esencia. La riqueza de sus formas no niega ni supera un pice su carcter de instrumento de dominacin de clase, concentracin y administracin de la violencia para defender y perpetuar la propiedad privada, producir y reproducir el sistema: las relaciones de produccin y explotacin de clase. El Estado capitalista en general y los Estados de Amrica Latina y El Caribe, a excepcin de Cuba, siguen siendo juntas de administracin de los negocios de las oligarquas capitalistas locales y trasnacionales y sus instrumentos de dominacin. Como subray Engels: El Estado moderno, cualquiera que sea su forma, es una mquina esencialmente capitalista, un Estado de los capitalistas: el capitalista total ideal. 90 Es evidente, que los Estados capitalistas, no se levantan por encima de las clases ni son la encarnacin idlica de las sociedades, ni sus ropajes de mercado, las democracias, son los gobiernos de los pueblos, por los pueblos y para los pueblos, por el contrario son el poder armado, material en primer lugar- de las burguesas imperialistas y subalternas. De esto resulta, que el capital es incompatible con la
90
Engels, Federico (1968). Anti dhring, Ed. Grijalbo, Mxico, pp. 276 y ss.
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democracia real directa y efectiva del pueblo-. Las democracias realmente existentes no son sino democracias formales, son simplemente las dictaduras del capital transnacional y subalterno.
La repblica democrtica- deca Lenin- es la mejor envoltura poltica de que puede revertirse el capitalismo, y, por lo tanto, el capital, al dominar () esta envoltura, que es la mejor de todas, cimenta su poder de un modo tan seguro, tan firme, que no lo conmueve ningn cambio de personas, ni de instituciones, ni de partidos, dentro de la repblica democrtica burguesa.91
Pero, si bien el poder capitalista se sintetiza en el Estado, tiene mltiples dimensiones, sustentadas en el poder econmico, desde donde realizan su propia metempsicosis bajo las formas de poder poltico, ideolgico, social, militar, meditico y cultural, cuya relacin dialctica es desvanecida tambin por los tericos y acadmicos liberales, bajo el imperio de la metafsica. El poder capitalista articula as, una red de micropoderes que tienden a dominar el ser y la conciencia social de las clases oprimidas, en funcin esencialmente, de la produccin de plusvala y los procesos de acumulacin de capital, que no es sino la produccin y reproduccin del sistema burgus. Consecuentemente, la crtica del Estado burgus y la democracia capitalista, -que mueve a la conciencia
91
Lenin, V.I. (1981). Obras escogidas en tres tomos, Ed. Progreso, Mosc, p. 300. Vase asimismo, Moore, Stanley (1997). Crtica de la democracia capitalista, Ed. Siglo XXI, Mxico.
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revolucionaria-, y la crtica prctica del sistema conduce a sustituirlo por el nuevo de los trabajadores, son las dos claves fundamentales de toda revolucin socialista. Revolucin que utiliza las armas que pone a diario el capitalismo, para superarlo dialcticamente y cuyos sujetos histricos llevan la crtica de las armas92 hasta sus ltimas consecuencias sin enajenarse de las armas de la crtica. Sobre esta compleja dialctica, escribe Marx:
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Ser radical es atacar el problema de raz. Y la raz, para el ser humano, es el ser humano mismo.93
De la actitud que asuman los marxistas y revolucionarios ante el Estado capitalista, depende no slo el triunfo o la derrota de las revoluciones socialistas del siglo XXI, sino tambin la negacin radical del capitalismo y las posibilidades del futuro del socialismo planetario. Porque la emancipacin real de los trabajadores y de los
92
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pueblos de Amrica Latina y El Caribe es un proceso histrico-concreto y no mental, y no ser posible sino es en el mundo real y con medios reales, con sujetos histricos, cuya praxis revolucionaria se corresponda con una teora revolucionaria. En este sentido, porque el marxismo crtico es la teora de la destruccin del capitalismo y de la construccin del comunismo como emancipacin y recuperacin humanas.
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Lo Trivial del Capitalismo en el Campo de la Teora

Erwin Flores Contreras* Hay que soar! He escrito estas palabras y me he asustado V. I. Lenin1
I.
TODO LO QUE DESATES EN LA TIERRA, SER DESATADO EN LOS CIELOS; EFECTOS DEL IMPERIALISMO EN EL SIGLO XXI.
De acuerdo a cifras, las condiciones econmicas que prevalecen bajo los cnones del sistema capitalista mundial son alrededor de 1.300 millones de personas viviendo con menos de un dlar diario y 3.000 millones con menos de dos 2 dlares ; respecto a las condiciones laborales, en el 2007 se calculaba que el desempleo ascenda a 190 millones de personas3, sumndole a todo esto la agudizacin de la crisis
*
Licenciado en Historia por la Universidad Autnoma de Guerrero, miembro de la Ctedra Internacional Carlos Marx, ensayista y conferencista en eventos nacionales e internacionales y articulista en diarios del Estado de Guerrero, Mrida y Estado de Mxico. V. I. Lenin. qu hacer? Ediciones de lenguas extranjeras, Pekn, 1974 http://www.portalplanetasedna.com.ar/poblacion12.htm http://www.adnmundo.com/contenidos/economia/oit desempleo mundial aumentara crisis bolsas desaceleracion estados unidos temores ec 240108.html
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capitalista actual este nmero con toda seguridad ha ascendido; En el campo geopoltico, el imperialismo encabezado por Estados Unidos en los ltimos diez aos ha intensificado las guerras de corte colonialista contra pueblos indefensos sin comprobar en los hechos, el motivo que dice tener para justificar tales guerras genocidas4. En la prctica contra todo su mtodo ideolgico, propagado con el fin de resaltar sus virtudes de libertad y democracia a la poblacin mundial, tenemos como resultado en el siglo XXI: un discurso desgastado y por ende un modelo econmico degradado poltica y socialmente. En consecuencia este sistema en el mundo emprende estrategias para evitar a toda costa dejar de existir y es en su fase imperialista, cargada de una infraestructura de guerra, su ltima arma para seguir manteniendo el dominio y control de los medios de produccin que le dan vida y poder. Los fracasos econmicos originados por la alharaca de la burguesa, que se empuercan en los momentos de abundancia, desenmascaran y demuestran framente, las variantes peligrosas del sistema capitalista y del imperialismo a escala mundial para la permanencia de una convivencia social pacifica y de nueva cuenta, en estos momentos difciles econmicamente hablando, la burguesa trabaja en el discurso y la propaganda. A ese discurso pblico ya mencionado se agrega un ingrediente histricamente usual, el terror, este terror viene cargado de una fraseologa sostenida bajo estrategias ya muy antiguas y que en esta poca con apoyo de la tecnologa se muestra ms temible a la
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http://es.wikipedia.org/wiki/Intervenciones de los Estados Unidos
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poblacin, a que no referimos? revisemos la historia contempornea de los sucesos revolucionarios en Vietnam y Cuba -hay mas casos considerables- y as podremos darnos cuenta de la intensidad con la cual el imperialismo golpea a los que considera enemigos y demuestra lo que es capaz de hacer para alcanzar sus objetivos cuando ya entra en una accin directa sacando sus garras para desgarrar todo lo que amenace su hegemona, es eso a lo que nos referimos. Lenin revelada esto en su trabajo La bancarrota de la II internacional cuando escriba acerca de una crtica que hacan algunos socialchovinistas como l les llamaba a los revolucionarios arrepentidos o los que se decan socialistas y escriban para la burguesa- al manifiesto de Basilea:
El imperialismo ha sido valorado ya tericamente en todos sus rasgos principales como la lucha de la burguesa agonizante, decrpita y podrida, por el reparto del mundo y el sojuzgamiento de las naciones pequeas.5
Hoy estamos viendo a casi cien aos de esas palabrasuna crisis aguda del imperialismo, crisis que no cesar de seguir generando ms conflictos blicos en el mundo6, retorcindose en su agona ante tal panorama, podramos echar mano de lo que algunos Kautskianos del siglo XXI dicen respecto a que no hay fuerza contra el modelo econmico capitalista y que solo queda hacerlo ms humano y otros planteamientos profticos de que la crisis traer como
5 6
Vladimir Ilich, Lenin. La bancarrota de la II internacional. Edit. Progreso. Mosc. p. 8 Recientemente Rusia viene firmando tratados de intercambio militar con algunas las ex repblicas soviticas, anteponindose ante una avanzada blica de Estados Unidos de Amrica a esas regiones.
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consecuencia un nuevo sistema del que no se tiene ni idea en 7 que consistir . Samir Amn nos orienta respecto a la concepcin o concepciones del imperialismo que se nos ha impuesto, las cuales estn muy arraigadas en todas las esferas del mbito social, tales concepciones vienen con un torrente de resultados que protege el estatus quo en tiempos de crisis de la burguesa, creando conjeturas que limitan llegar a tener un claro anlisis de las condiciones o contextos en los cuales nos estamos situando. Coincidimos con l al respecto de cuando escribi:
El mtodo que rechazamos se encuentra en una concepcin occidental centrista y lineal de la historia. Este conduce directamente a inscribir las luchas actuales en la perspectiva del desarrollo del capitalismo y no de su derrocamiento. Si el subdesarrollo es atraso y no sobreexplotacin, la acumulacin capitalista va superando progresivamente el subdesarrollo.8
Es importante contar con una actitud clara ante los escenarios que se nos presentan en cada una de las situaciones que vivimos, y es importante tener en claro que
7
Me refiero a los planteamientos como los de Heinz Dieterich o de Immanuel Wallerstein, Amn, Samir. La estructura de clase del sistema imperialista contemporneo. Revista Mensual (edic. castellano) Barcelona, Espaa 1980. p. 66. El movimiento de liberacin nacional forma parte de la revolucin burguesa, siempre en ascenso. La posible resistencia de los campesinos a este proceso es intil y reaccionaria. Nuestra tesis, en cambio, es que la liberacin nacional es parte de la crisis del capitalismo, de la revolucin socialista; y en estos momentos, es decir en la poca imperialista, la resistencia de los campesinos es revolucionaria, por que sienta las bases para la alianza obrero campesino. p. 67
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Marx y Engels aglutinaron debidamente puntos a seguir para obtener una visin real de la sociedad bajo el yugo de un sistema de produccin capitalista. Es en la cuestin del mtodo, la manera en que se tiene la verdadera percepcin de las cosas y es cuestin de mtodo crear enunciados fantasiosos que parezcan reales, Cmo estn realmente las cosas en el mundo? Lenin tratando este problema respecto al imperialismo y los argumentos de defensa que hacen sus idelogos nos manifiesta:
Los sabios y los publicistas burgueses ordinariamente defienden el imperialismo en una forma un poco encubierta, velando la dominacin completa del imperialismo y sus races profundas, esforzndose en colocar en primer plano las particularidades y los detalles secundarios, esforzndose en distraer la atencin de lo esencial por medio de proyectos de "reformas" faltos de toda seriedad [] Es menos frecuente que den abiertamente la cara los imperialistas cnicos, declarados, que tienen el valor de considerar como absurda la idea de reformar las caractersticas fundamentales del imperialismo.9
John Bernal enlista los logros y avances obtenidos por el capitalismo en el siglo XX: crisis econmica, miseria y miedo a la guerra10 respecto a los avances que pudo tener la URSS.
9
Vladimir Ilich. Lenin. La lucha de los pueblos de las colonias y pases dependientes contra el imperialismo. Mosc (recopilacin de textos de Lenin respecto al tema del imperialismo. El imperialismo fase superior del capitalismo. p. 228. Bernal. D. John. Un siglo de marxismo. Edic. de cultura popular, S.A. Mxico, 1975. p. 10
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II.
LO TERRENAL Y LA DIVINIDAD EN EL CAMPO DE LA LUCHA DE LAS IDEAS
El sistema capitalista y sus contenidos divinos crea virtualmente las condiciones necesarias para que la poblacin fanatice la idea de que toda alternativa al sistema de produccin capitalista es ir contra la naturaleza humana, y que este tiene procesos evolutivos empujados por los efectos de las nuevas necesidades que trae las innovaciones tecnolgicas y cientficas a la humanidad, como nos lo dice Camilo Valqui Cachi en El imperialismo y la lucha de clases en el siglo XXI, crtica epistemolgica y poltica de la globalizacin11, es en ese momento donde los dignatarios capitalistas tienen el derecho de excomulgar y castigar a todo aquel que se atreve a desafiar el canon. Los discursos sostenidos por los jerarcas desde el plpito del tabernculo del capitalismo (otros les dicen idelogos, filsofos economistas) ofrecen un mundo semejante a la dicotoma del bien y del mal, la necesidad de que haya pobres y ricos se retoma de manera divina, un decreto firmado desde la preexistencia para la humanidad; un ejemplo de esto es el discurso de Thomas R. Malthus quien afirmaba de manera tajante, el hecho de que los pobres son
11
Vase: Valqui Cachi, Camilo. El imperialismo y la lucha de clases en el siglo XXI, crtica epistemolgica y poltica de la globalizacin en http://www.rebelion.org/docs/32761.pdf. La intrincada metamorfosis global del capital contemporneo, ha conducido efectivamente a una transfiguracin de la totalidad capitalista y de las fuerzas productivas sobre las que este descansa; pero esto no est reido con la dialctica del propio capitalismo ni significa un cambio en su esencia, como suponen algunos publicistas, acadmicos y polticos al poner en entredicho y abandonar el enfoque epistmico del imperialismo y reemplazarlo por trminos de uso corriente como globalizacin y/o mundializacin o hegemona.
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los nicos responsables de su pobreza (Huberman 1998: 246247) expiando as de todo remordimiento de culpa y pecado a la burguesa. Lenin escribi varios tratados sobre esta forma de actuar de la burguesa para concientizar al pueblo trabajador de que las cosas eran as y no habra por que cambiarlas, hoy sigue siendo un arma para el capital que justifica la explotacin y la necesidad de acarrear a la miseria a la gran mayora de gnero humano, los kautskianos dicen: hagamos una revolucin sin abolir la explotacin del hombre por el hombre sino hacerla ms equitativa; una revolucin en el marco de la leyes, sin romper un solo vidrio; una revolucin pacfica que lleve por la fuerza de la razn al triunfo y la defensa de una constitucin burguesa una revolucin que vendr despus de que el capitalismo no sepa resolver sus contradicciones.
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Pero un da, las buenas noticias para la burguesa se vinieron abajo al comprobarse cientficamente las debilidades de este sistema delatadas por Carlos Marx y Federico Engels, es en ese momento, hoy histrico, en que se rompe el origen divino que el sistema venia cursando, echando abajo todas las expectativas de eternizarse en el poder.
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Vase: I. V. Lenin. La bancarrota de la II Internacional. Edit. Progreso, Mosc. p.32 Todas las clases opresoras sin excepcin necesitan, para salvaguardar su dominacin, dos funciones sociales: la funcin del verdugo y la funcin del cura. Otro trabajo excepcional es la carta de Lenin a A. M. Gorki en el ao de 1913 en un apartado, Vase: Lenin y la Religin, Edit. Grijalbo, recopilacin de Carlos Castro. Mxico, 1977 pp. 133 135 Dios es (histrica y cotidianamente), sobre todo, un complejo de ideas engendradas por la bestializacin del hombre y por la naturaleza que lo rodea, as como por el yugo de clase, ideas que sirven para afianzar esta opresin y para adormecerla lucha de clases.
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El hecho de que hoy se tienen experiencias de subversin contra las aspiraciones de la burguesa en algunas partes del mundo, nos demuestran esos puntos dbiles del monstruo descubiertos por Carlos Marx. Los discursos sacerdotales de la burguesa para legitimar su viabilidad respecto al bienestar de la sociedad en todos su mbitos y la paz entre naciones, hoy solo forman parte de un ramillete de fraseologa condenadas a un acto risible, como el caso de sus argumentos respecto a las cruzadas colonialistas que juran y perjuran que son para lograr la paz, el caso de sus rescates financieros que son tan necesarios para salvar al sistema mucha felicidad ha trado al mundo, que el desempleo es algo normal que tiene remedio expandiendo las empresas de servicios en todo el mundo que la competencia es una actividad fisiolgica del ser humano que le permite ser el mejor ante los dems y si todos compiten todos sern mejores. En todo esto el burgus finca su permanencia en el poder por una fuerza cargada de terror y exclusin, aplicar esta fuerza es la tarea fundamental para seguir manteniendo el control sobre los medios de produccin, origen y sustento de su hegemona. Actualmente es muy comn escuchar en los crculos de la sociedad burguesa y de sus falanges en el poder este collage de metas a cumplir con un bombardeo de palabrera como las siguientes: igualdad de oportunidades entre los individuos de una sociedad, democracia, pluralidad y tolerancia poltica, lograr el pleno empleo, el libre comercio, el comercio leal y combate a los monopolios etc. estas acciones ya mencionadas, son parte de este discurso que da
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un sustento indispensable y necesario en el quehacer del canibalismo burgus a nivel mundial y as seguir sosteniendo su rgimen de exclusin y explotacin. Para cerrar nuestro anlisis, sabemos que Histricamente la burguesa no se ha caracterizado por ser una clase social que aplique la filosofa del buen samaritano, por el contrario, la naturaleza del capitalismo est basada en la ganancia y la explotacin, es decir, en la aplicacin de la violencia como mtodo de sometimiento de la poblacin a sus designios de ganancia econmica, tal contradiccin es la que a marchas forzadas los tericos de este sistema trabajan, maquillando y creando una nueva fraseologa que permita vrseles como promotores de un sistema que da a da responde a las nuevas necesidades y fenmenos sociales que ellos mismo crean de manera abstracta. As sucedi con el concepto de neoliberalismo, como con el de globalizacin, hoy ya extintos en el lenguaje poltico y acadmico en el mundo como formaciones novedosas en la sociedad, siendo solamente abortos del abrupto humor burgus ante sus fracasos. Las expectativas perdidas por los fracasos polticos y econmicos, principalmente sus derrotas en el plano econmico mundial, han llevado a la burguesa a la necesidad de echar mano nuevamente de sus fatalistas innovaciones dentro de la estrategia: al pueblo pan y circo. Enfrentar crisis econmicas no es nuevo para la burguesa, por el contrario, a lo largo de la historia sus promotores han fortalecido estrategias, de tal manera, que les permita ganar legitimidad como sistema planetario ante sus visibles consecuencias de sus orgias.
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Los planes de la burguesa en este siglo XXI, no son ajenos a seguir manteniendo su hegemona en el mundo, por tal motivo estn prevenidos ante las crisis econmicas generadas del sistema de produccin capitalista, para esto, tambin trabajan para no perder el dominio poltico y es en esta batalla que se desva de nuestra atencin el verdadero elemento que le da vida al sistema capitalista. Marx trata este problema de distraccin:
Si, pues el proletariado derriba la dominacin poltica de la burguesa, su victoria solo ser pasajera, un simple factor al servicio de la revolucin de la revolucin burguesa misma [] mientras que en el curso de la historia, es decir en su movimiento, no se hayan creado las condiciones materiales que vuelvan necesarias la abolicin del modo de produccin burgus y por consiguiente la cada definitiva de la dominacin poltica burguesa.13
Para quienes refutan esta verdad histrica de Marx es elemental revisar solo las fallidas revoluciones democrticas en el mundo Qu falt por hacer? y ver las triunfantes revoluciones comunistas Qu fue lo primero que hicieron al tomar el poder? mucha historia y pocas explicaciones dan quienes estn convencidos en lo ruin del capitalismo y predican el pacifismo predicando como alternativa la coexistencia del imperialismo con algunas reformas cargadas de elementos propios del socialismo.
11
Marx. Carlos. La crtica moralizante. Revista teora y poltica. Octubre diciembre Mxico. 1980. p. 7
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III. EL IMPERIALISMO EN EL CAMPO DE LA ACCIN Para conocer en concreto las medidas en que el imperialismo basa su defensa como sistema nico y excelso que la humanidad haya creado, hay una vasta informacin desde la mas coloquial, hasta la mas clasificada, pero para nuestro trabajo eleg como muestra la mas coloquial, en el sentido de que es una informacin masificada en medios de comunicacin impresos y cualquiera puede tener acceso, y de esta forma, para entender lo terrible que es el imperialismo eleg tres notas periodsticas publicadas entre los meses de julio y agosto en el diario La Jornada de Mxico durante el ao del 2007, los cuales revelan la forma en que el imperialismo va creando las condiciones que le sean favorables a sus intereses, el primer artculo, nos habla de las directrices de un programa llamado Objetivos del Desarrollo del Milenio promovido por la ONU en el ao 2000 para combatir la pobreza y ms pandemias en el mundo; La siguiente informacin relata el debacle del sustento terico de la Globalizacin como concepto y concepcin del mundo, tema muy tratado y promovido a fines del siglo XX y los primeros cinco aos del siglo XXI, que en su momento jug el papel de innovador y revolucionario haciendo la funcin de una especie de respiradero artificial reviviendo expectativas de credibilidad al discurso de bienaventuranza social, indispensable en el sistema capitalista mundial, hoy desacreditado. Cabe sealar que actualmente esta teora se encuentra agotada y enterrada en gran parte del mundo en los sectores acadmicos y polticos que fue donde tuvo mucho eco; El tercer artculo, hace referencia a la continuacin de la segunda parte de los objetivos del Tratado
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de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) que ya no solo era cumplir con la integracin econmica, sino tambin actuar en el campo geopoltico, con el objetivo pleno de integrar a los tres pases (Canad, Estados Unidos de Amrica y Mxico) involucrados en el tratado, en una sola nacin, esto no deja de ser algo descabellado y va tomando forma. Veamos como cada discurso o anhelo burgus lleva una lnea lgica de violencia y divinidad. Pobreza global: ya estamos cerca?, era el encabezado en el suplemento de Economist Intelligence Unit publicado en la Jornada el 17 de julio del 2007:
Hacer que la pobreza sea cosa del pasado es un lema atractivo. Reducirla a la mitad para 2015 es, por el contrario un compromiso evaluable. Esta es la lgica detrs de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), una gran cantidad de objetivos en la lucha contra la pobreza global, la enfermedad y el analfabetismo, establecidos por los jefes de Estado en una asamblea de Naciones Unidas en 2000.14
Ya desde el anlisis que hace el suplemento del programa mencionado nos anuncia ficcin del mismo, en la siguiente cita, se revela la metodologa de este programa, por el cual nuevamente nos demuestra que solo son palabreras que esconden bajo sus letras un objetivo mezquino, tramposo:
Algunos fanticos de los Objetivos de Desarrollo de Milenio piensan que la responsabilidad de alcanzarlos es
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Vase: Suplemento, Economist Intelligence Unit, La jornada. 17 de julio del 2007. Otro dios ideolgico ha cado. Las premisas que dominaban la poltica internacional y las polticas pblicas parecen hoy tan anticuadas como antes se deca del socialismo revolucionario.
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mas clara. Calculan lo que se requiere para lograrlos; aaden los costos, y entonces exigen que los gobiernos ricos del mundo paguen la cuenta. Slo la falta de generosidad separa a los pases pobres de los objetivos 2015, sostienen.15
No se menciona quienes son estos fanticos pero la formula es clara, dotar de una cooperacin para los pases pobres, todo suena bien, pero que costos asume la nacin a quien se le prestara? El segundo artculo titulado Globalizacin: se desinfla el mito, de ngel Guerra Cabrera, nos relata que en una encuesta promovida por el diario londinense Financial Times, tanto en Estados Unidos como en principales pases de la Unin Europea, rechazan la Globalizacin. Lo que resalto como relevante de este trabajo es cuando se menciona:
La visin de que abrir las economas para hacer ms libre el comercio beneficia a los pases pobres y ricos por igual no es compartida por los ciudadanos de los pases ricos.16
Esta visin de la que se habla se mantiene intrnseca a los objetivos de (ODM) ya mencionado en el artculo anterior, cmo resolver la desigualdad social? si entendemos que estas desigualdades llevan a escenarios ms demacrados por ser un fenmeno indigno en trminos de justicia. Para ngel Guerra nos es suficiente hablar de Globalizacin a secas, para esto, asume la responsabilidad de
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Ibd. Guerra Cabrera, ngel. Globalizacin: se desinfla el mito. La Jornada. 26 de julio del 2007
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ponerle apellido: neoliberalismo y acertadamente reflexiona que esta concepcin del mundo: no es una fase ineludible y fatal 17 del progreso, que opera ciegamente y efectivamente no lo es, el problema es de que la globalizacin as se present ante el mundo con toda una campaa en los medios propagandsticos bajo control de la burguesa, para garantizar que la buena nueva llegara a los sectores claves de la poblacin (trabajadores, campesinos y estudiantes) y se daba a entender que era tan necesario y tan dependiente del progreso que discutirlo era ir contra la verdad, tal acontecimiento as fue por muchos asumido (izquierdistas, intelectuales, polticos y aprendices universitarios). Como decamos anteriormente, los idelogos del imperialismo presentan y presentarn con semejante sello todas las variantes que puedan producir en el campo de los ideas, con el objetivo de que las atrocidades que realiza el imperio sean justificables como riesgos necesarios para extender al mundo el progreso, la democracia y la libertad que dicen apostlicamente pregonar. Mi pregunta es en qu momento de la historia, han echado abajo esas ideas? Las salidas que han planteando los burgueses respecto a sus ya caractersticas crisis econmicas son solo eso, medidas, que no trastocan el sustento de su existencia, la explotacin del hombre por el hombre. Ni cuando se tena el contrapeso poltico militar de la URSS y el bloque socialista, cuando tenamos un mundo bipolar, la burguesa se haba inmutado en dirigir sus fuerzas para ganar terreno, es decir, partiendo desde sus orgenes, el
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Ibid
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sistema capitalista ha desarrollado y diseado los mtodos necesarios para apaciguar sin titubeos las explosiones sociales y esto no es lo que obliga a este sistema a crear restricciones a sus polticas depredadoras, lo que los lleva a crear restricciones y causantes de sus crisis econmicas, son los efectos de los excesos que provocan ellos mismos. Pensar que ya no es necesaria la intervencin del Estado con toda su jurisprudencia, para ya no tanto regular, sino exonerar de sus orgias a la economa capitalista, es creer que si el burgus deja de controlar los medios de produccin, seguir manteniendo su hegemona en el mundo. Sigo sosteniendo que no es la primera vez que se difunde tal ficcin como un fenmeno colectivamente viable a escala mundial, se sigue abusando del centrismo y solo se revela el contexto de una economa especifica. Si hay dudas, Leo Huberman cita a Ricardo de quien expone el caso del libre intercambio internacional muy claramente18 en una nacin donde se crean condiciones para exponer esas ideas:
La revolucin industrial lleg a Inglaterra primero; los manufactureros ingleses estaban a la cabeza de todos los del mundo, en mtodos, en clases de maquinarias, en
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Huberman, Leo. Los bienes terrenales del hombre. Edic. Nuestro tiempo. 37 Edic. 1998. Mex. p. 259. Bajo un sistema de comercio perfectamente libre, cada pas dedica, naturalmente, su capital y su trabajo a los empleos que le sean ms beneficiosos. Esta persecucin de la ventaja individual est admirablemente relacionada con el bien universal de todos. Estimulando la industria, premiando la ingeniosidad y usando ms eficazmente los poderes peculiares otorgados por la Naturaleza, distribuye el trabajo ms efectivamente y ms econmicamente: mientras, aumentando la masa general de las producciones, difunde el beneficio general y consolida, por un lazo comn de inters e intercambio, la sociedad universal de las naciones, en todo el mundo civilizado
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facilidades de transporte y podan cubrir la Tierra con los productos de sus fbricas. Por esto el comercio libre internacional era lo ms conveniente para la Inglaterra. Por la misma razn, no convena a los hombres de negocios de otros pases. Alexander Hamilton instituy un sistema de tarifas proteccionistas en el gobierno de Washington. Otras naciones tambin tenan barreras arancelarias, pero, bajo la influencia de los economistas clsicos ingleses, comenzaban a flirtear con las ideas de trfico libre.19
La explicacin que hace Huberman respecto a esta problemtica del libre comercio nos lleva a pensar que el bum del triunfo del capitalismo sobre el proyecto del socialismo, se dio en base a la gran estrategia propagandstica:
En 1841, en el momento en que los ingleses ensalzaban las virtudes superlativas del Comercio Libre Internacional [] Friedrich Liszt public su Sistema Nacional de Economa Poltica, atacndolo [] Liszt vio que, si el comercio libre internacional llegaba a ser un hecho, pasara largo tiempo antes de que las industrias de las naciones que no estuviesen al nivel de Inglaterra pudieran alcanzar a esta, si es que la alcanzaban. Declar que era partidario del comercio libre, pero solo despus de que los pases menos avanzados estuviesen en la misma situacin industrial que los ms avanzados.20
Entre las disertaciones de los economistas al servicio de la burguesa, no cabe duda de que lo que se expone es mera fantasa, una fantasa que trata de encubrir el verdadero
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Ibd. p. 260 Ibd. p. 260
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rostro de aniquilamiento del otro en la competencia y la explotacin de millones de seres humanos por unos cuantos. Marx hablando del problema de la nacionalizacin de la tierra, deca:
En el curso de la historia, los conquistadores han estimado conveniente dar a su derecho inicial que se desprenda de la fuerza bruta, cierta estabilidad social mediante leyes impuestas por ellos mismos. Luego viene el filsofo y muestra que estas leyes implican y expresan el consentimiento universal de la humanidad.21
Por medio de que instrumentos se efectan dichas reglamentaciones, dichas leyes? Es, este colapso del contrapeso capitalista, el acontecimiento detonante del carnaval capitalista, del que nos habla ngel Guerra? remontmonos a un trabajo de Mauricio Lebedinsky22 en momentos en que la existencia de la URSS y el bloque socialista en Europa, era un catalizador para mantener la esperanza an as con sus degradaciones:
Actualmente lo hemos hecho notar- mucho se dirime en el campo de la lucha ideolgica. El imperialismo, nunca se ha valido como ahora del empleo de esta arma. La campaa psicolgica asume proporciones muy notables. Los
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Marx, Carlos. La nacionalizacin de la tierra, 1872. en http://www.marxists.org/espanol/m e/1870s/lndl72s.htm: La propiedad de la tierra es la fuente original de toda riqueza y se ha convertido en el gran problema de cuya solucin depende el porvenir de la clase obreraSi, en efecto, la propiedad privada sobre la tierra se basa en semejante consentimiento universal, debe, indudablemente, desaparecer en el momento en que la mayora de la sociedad no quiera ms reconocerla Lebedinsky, Mauricio, irracionalismo, negativismo y utopa. Aspectos de la lucha ideolgica. Edit. Cartago. B.A. Argentina 1974.
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idelogos de la burguesa no han vacilado en admitir que la propaganda es un frente de guerra. El cambio de la relacin de fuerzas en el mundo hace acallar las voces histricas de los que pregonan una tercera guerra mundial. Ahora que esta tercera guerra ser por captar la mente y el corazn de los hombres.23
Es entonces que en lo remoto de estas ideas degener rpidamente el sustento con que daba credibilidad a la globalizacin o el neoliberalismo, el caso de que estaba por terminarse la relacin Estado- nacin para dar paso a sociedades regidas por el mercado a la idea de Ricardo o que se haba alcanzado a plenitud la igualdad de desarrollo entre naciones como lo sugera Liszt (el caso de Mxico con su vecino del Norte y Canad al firmar un tratado de libre comercio) rpidamente se derrumb en este siglo XXI. Es as, en que la supremaca capitalista se resuelve en trminos prcticos teniendo a gobiernos de naciones poco industrializadas bajo sus pies, esta si es una regla necesaria en el capitalismo y que muchos dividendos ha trado al imperio, este es el claro ejemplo del siguiente caso que mencionamos. Es una investigacin de Roberto Gonzlez Amador24 de un debate que abri en el 2005 Lou Dobbs comentarista de la cadena televisiva CNN al anunciar la existencia de un programa para expandir las fronteras de Estados Unidos hacia Mxico. El artculo se hace en el contexto de la
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Ibd. p. 17. Como vemos, siguen concibiendo el mundo como un campo de batalla, pero en esa guerra, dicen, el arma ms s potente, el agente ms poderoso, es la propaganda. Gonzlez Amador, Roberto. Ceder seguridad y energa, paso siguiente de Mxico en el TLCAN. La Jornada. 19 de agosto del 2009.
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realizacin -en el 2007- de La Cumbre de Amrica del Norte, donde se reuniran los presidentes George W. Bush de Estados Unidos, Felipe Caldern de Mxico y Sthepen Harper de Canad, esta es la historia:
Patrick M. Wood, un escritor y acadmico que desde 1975 da seguimiento a las actividades de un grupo de 300 polticos, acadmicos y empresarios de Estados Unidos, Europa y Japn que forman un grupo creado por el multimillonario David Rockefeller, pblico este mes un artculo sobre la Unin de Amrica del Norte a la que llama NAU por sus siglas en ingles. El TLCAN es el antepasado gentico de la NAU escribi Wood. La elite global, a travs de la operacin directa del presidente George Bush y su administracin, estn creando la Unin de Amrica del Norte, que combinar Canad, Mxico y Estados Unidos dentro de un sper Estado llamado la Unin de Amrica del Norte mencion.25
Nada descabellado ya en estos das y es que Mxico ha vivido de cerca todo el proyecto anexionista del imperio norteamericano, Gonzlez Amador fortalece la pesquisa con la siguiente informacin:
En todo este debate ha contribuido la publicacin, en 2001, del libro Hacia una Unin de Amrica del Norte, escrito por Robert A. Pastor, profesor de la Universidad Americana en Washington.26
El papel del imperialismo est basado en estas otras estrategias anexionistas por la va de decretos, y no por
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Ibd. Ibd.
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guerras, cuando se tiene de manera peculiar bajo control a la clase gobernante. Sobra decir que el imperialismo se basa en una democracia de mayora y si esa mayora es susceptible a su dinero, pues no hay que discutir si nos asumimos en su rol de juego. Pero qu tienen en comn estos tres trabajos? Las ideas que se trataron, parten de esa instrumentacin del discurso que ya hablamos, y que lo que no habamos mencionado hasta ahora es de que los conductos de la masificacin de estas ficciones son los centros educativos, principalmente las universidades, que hoy en su gran mayora son precursores en sus programas de estudio de estas ideas. El objetivo, se han vuelto los centros educativos, cuyos lugares se busca castrar de una conciencia histrica a la poblacin. El trabajo especializado ha sido su principal arma, es decir, el cubrir con requisitos y criterios meramente tcnicos para dar un positivo veredicto. No es extraarse que en Venezuela lo que mas se ha ensalzado en medios electrnicos es la oposicin universitaria al rgimen. No es por nada que en Mxico, las universidades subsidiadas por el estado se mantienen en la conciencia colectiva como para las clases bajas y las universidades privadas como centros para la exclusividad y esto se vuelve en un sello para las oportunidades en el mercado laboral. La naturaleza destructiva y violenta de este sistema contra la humanidad. Ante tal fracaso y ante la imposibilidad de ocultar las secuelas negativas que traen sus conquistas por tal motivo le apuesta al arma del olvido echando mano de toda la maquinaria blica en trminos ideolgicos y enajenantes,
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esta tendencia se proyecta en los medios masivos de comunicacin, siendo este, solo el efecto de una estrategia mas escalofriante, puesta en marcha desde hace ya un siglo. Las reglas del sistema capitalista que impulsa a niveles globales (poltica imperialista) son: La imposicin por medio de la fuerza bruta (guerras declaradas y no declaradas con otras naciones) de sus preceptos; la creacin de un mecanismo ideolgico para el control de masas que no achata el pensar en una transformacin total de las relaciones actuales de produccin; el hecho de que pueda existir una convivencia y organizacin social diferente a los establecidos en el rgimen de la propiedad privada y el valor de uso; la enajenacin de la riqueza natural en unas pocas manos; el poder del dinero y la especulacin financiera, como gendarmes del sostenimiento del gran capital. Tales reglas, no son descubrimientos actuales, ni tampoco es la primera vez que el imperialismo como tal, se encuentre en una batalla por mantener vigente su sistema, es decir, no es la primera vez en que la burguesa no le quede otra opcin que asumir, cnicamente, su naturaleza antisocial, desperdigando al mundo, con todo el apoyo de gobiernos de derecha como de izquierda, una dosis de sonoros cantos de sirena para mantener a la clase obrera y campesina adormecida en la esperanza de resultados en beneficio de estos, este es el contexto que se vive en este siglo XXI.
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IV. LA CRISIS Y SUS DILEMAS
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El tema en este siglo XXI, es la crisis econmica por la que est pasando el sistema capitalista mundial, originado por la quiebra del sistema financiero y especulativo norteamericano (ncleo del imperio), a partir de ah, la burguesa intercontinental encabezada por los norteamericanos dieron inicios a una serie de maniobras para impedir, no la crisis en s, sino la inestabilidad poltica que esta provocara, impidiendo a toda costa que los efectos de la crisis diezmaran la hegemona del sistema poltico que sostienen en cualquier rincn del mundo y evitar as dejar inmune la esencia que les d garantas de existencia (la capacidad del capitalismo de crear descontento en la poblacin, puede originar inestabilidad que si no es tratada a tiempo puede desencadenar en un revolucin poltica social con sentido de clase). No subestimamos la estructura meditica que la burguesa ha creado para seguir manteniendo a los desposedos sumergidos en la esperanza que les ofrecen. El gobierno de George W. Bush, dio inicio a una serie de guerras llamadas preventivas, para asegurar la paz en el mundo, contando con la anuencia de sectores polticos, religiosos y empresariales de aquella nacin y sus aliados en ese momento el primer ministro del reino unido Tony Blairsedientas de nuevas conquistas que les asegurasen ganancias econmicas, claro est, en medios de comunicacin burgueses justificaron estas conquistas poltico-militares necesarias en consecuencia de las tragedias sucedidas el once de septiembre en Estados Unidos de Norteamrica.
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Amn, Samir. Desarrollo desigual. Edit. Nuestro tiempo Mxico 1974. Vase el capitulo La divisin en periodos de la historia del sistema capitalista. pp. 146 154
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El pensar en prevenir una crisis econmica capitalista, viene siendo un chiste sano al estilo cumbre de Davos que llena las planas de los diarios de mayor circulacin en el mundo; permitir semejante cosa, significara el fin del capitalismo por manos de sus progenitores y peregrinos, cosa imposible de llevar a cabo, entonces el problema a resolver de inmediato y que se vuelve prioritario, son los posibles estallidos sociales emanados por la crisis econmica, de los desgraciados del mundo que suman mas desgraciados pagando los despilfarros de la burguesa. Entonces la tarea es impedir, que un estadillo social de peleas callejeras con antimotines y una que otra huelga obrera, se pronuncie posteriormente -por falta de respuesta institucional- en un estallido social con carcter de clase, es decir, la intensificacin de la lucha de clases que allane el camino para el arribo del proletariado al poder, clase social que histricamente sigue siendo la nica con elementos y armas necesarios de aniquilar a la burguesa y por ende el sistema capitalista actual en el mundo. La historia nos ha dejado constancia que estas crisis econmicas no provocan el aniquilamiento del capitalismo, no provocan la autodestruccin, como mafufadamente se estandariz entre socialchovinistas como los llamara Lenin- sino, que es un proceso obligado propio del desenvolvimiento econmico regido por el capitalismo que no pone en emergencia el proceso de la conversin de oruga a mariposa. Engels, en el prlogo de la versin inglesa de El Capital comentaba:
El anhelado periodo no termina de llegar; cada vez que nos parece llegar sus signos precursores, stos se desvanecen 99
en el aire. Entretanto, cada nuevo invierno replantea la gran cuestin: Qu hacer con los desocupados?; pero mientras que el numero de estos va en aumento de ao en ao, no hay nadie que responda a la pregunta, y casi es posible calcular el momento en que los desocupados, perdiendo la paciencia, tomarn su destino en sus propias manos28 []
Ms all de un discurso panfletario, la realidad evoca a una situacin tal, que la burguesa en el poder actualmente va tolerando algunos actos reformistas los cuales en la letra aparentan ser revolucionarios pero que en la prctica lleva otra intencin o simplemente son letra muerta y donde el imprevisto podero de la mafia que pone al sistema poltico en aparente decada, se vuelve un arma al servicio de la burguesa contra los desheredados en rebelda. La fuerza de la teora de Carlos Marx, la vigencia de todos sus postulados, radica desde el momento en que las expuso y simultneamente, se ponan en prctica en diversos escenarios de Europa occidental, donde fueron emanando experiencias acerca del alcance que poda tener, el momento cuando el proletariado decide tomar sobre s su destino, combatiendo frontalmente a la burguesa. La primera experiencia excelsa de lo que estamos hablando y de la que tenemos registro fue la comuna de Pars, bien documentada por el propio Marx. El conocimiento de estas experiencias histricas, es lo que permite a la burguesa y su equipo de intelectuales, anticipar cualquier revolucin, haciendo de la superchera su
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Marx, Carlos y Engels, Federico. El capital. Edit. Progreso, Mosc 1981. Vase: Prlogo a la edicin alemana de El capital
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fundamento para justificar los actos mas abruptos, que de manera ventajosa y con la justicia a su mano aplican contra todo lo que pueda daar la desestabilizacin de su orden, es as, que hace de la injusticia, corrupcin y traicin, valores esenciales de su existencia donde asume las victorias de su quehacer enajenante contra los desposedos. Actualmente venimos siendo testigos, que con el control de la tecnolgica pone a su servicio elementos para batallas en los campos de la ciencia, tremendo peligro que ha sido para la humanidad. Las crisis econmicas que caracterizan al capitalismo tienen sus costos y es as donde el imperialismo en cierto momento se vuelve vulnerable, el no reconocer ese momento nos lleva a cometer errores. Camilo Valqui Cachi define esplendorosamente el problema de las crisis econmicas en el sistema capitalista y los problemas ya planteados:
La terrenalidad del comunismo-marxista radica en la economa y la poltica del propio sistema burgus, que se expresa objetivamente bajo la forma de depredacin de hombres y naturaleza, hambre, miseria, desempleo, genocidio, guerras, mortalidad, morbilidad, neocolonialismo y enajenacin, corrupcin y embrutecimiento hasta la estupidez, envilecimiento totalitario con y desde el poder. Hemos llegado al tiempo en que la sociedad burguesa que ha hecho surgir por encanto los potentes medios de produccin y cambio, se asemeja al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros29
29
Valqui Cachi, Camilo (coordinador). El pensamiento de Marx en los umbrales del siglo XXI. Edit. Comuna UAG. Mxico. 1995. Vase: Karl Marx: fin de la ilusin capitalista, del mismo autor. pp. 328 329
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Si todo est aparentemente claro y asumimos lo brutal que representa para la naturaleza humana el imperialismo Cunto ha avanzado la alternativa a este sistema? La generacin de proletariado que naci el siglo XIX ha dado una tremenda batalla, las revoluciones triunfantes (Cuba un ejemplo excepcional en el mundo) y las revoluciones en su momento derrotadas y las que degeneraron nos hablan que estas generaciones del siglo XXI tienen una enorme escuela y en casi 100 aos de historia de lucha por el socialismo el avance ha sido tremendo y tal, como lo han manifestado diferentes soldados del proletariado.30 Fidel Castro: [] En todo, el tiempo es un factor importante; la Revolucin no se podr hacer en un da, pero tengan la seguridad de que la Revolucin la haremos, tengan la seguridad de que por primera vez, de verdad, la repblica ser enteramente libre y el pueblo tendr lo que merece. []31 (Fragmento del discurso dado en el parque Cspedes. Santiago de Cuba 2 de enero de 1959).
30
Fidel Castro: El pensamiento de Fidel Castro, seleccin temtica T. I, Vol. I. Edit. Poltica. La Habana, Cuba. p.2 Ibd, p. 3.
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V.
LA EXPERIENCIA HISTRICA: LA REVOLUCIN COMUNISTA, NICA ALTERNATIVA PARA ELIMINAR EL SISTEMA CAPITALISTA.
Carlos Marx y Federico Engels, dejaron tratados en donde de manera concreta y clara, alertan a la humanidad de las catastrficas consecuencias del sistema regido por la clase burguesa en el poder y sus aliados, que, asuman revolucionariamente en varias partes del mundo el control del poder poltico, econmico y social:
Qu es lo que entorpece hoy a cada momento la produccin? Las crisis comerciales. De donde provienen las crisis comerciales? De la superproduccin. Por qu se produce hoy ms de lo que puede ser consumido? Es que todos los individuos de la sociedad se hallan abastecidos con exceso de los que necesitan? No, nada de eso; la mayora de ellos no tienen ni siquiera lo indispensable para vivir, y mucho menos todo lo que el hombre necesita para desarrollar todas sus dotes, capacidades y energas; lejos de eso, para poder satisfacer todas las necesidades y las necesidades de todos, seria necesario producir mucho ms de lo que se produce Por qu, entonces, en los tiempos actuales, no se consume ni si quiera lo que se produce? De donde provienen la superproduccin, esa aparente saciedad en medio de la carencia?32
Es ese momento histrico, donde el reacomodo social paralelo al desarrollo cientfico y tecnolgico iban cargados por una fuerte campaa propagandsticas con el objetivo de darle optimismo a la alternativa que se estaba gestando, no se
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Compilacin de trabajos de Carlos Marx, De la Liga de los Justos al Partido Comunista. Coleccin. Roca. Mxico, 1973. pp. 134 135
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poda negar la evidente desigualdad social que iba dejando a su paso, la cual nada de diferente mostraba en comparacin con las condiciones sociales que el sistema feudal ofreca, ya que era solo un cambio de amos y muy temprano se evidenciaba que la riqueza natural, material e intelectual sustentada en la propiedad privada y sobre todo en el rgimen de valor de cambio, nuevo para entonces, no representaba la libertad, sino todo lo contrario. Para tratar este problema me parece elemental conocer los dos manifiestos que Carlos Marx redact en torno a lo sucedido en la guerra civil en Francia, para ver el comportamiento del gobierno burgus francs y el prusiano respecto a la revolucin y el comunismo que emerga del descontento de la clase trabajadora y poblacin vapuleada en ese momento histrico:
En el Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, fechado en noviembre de 1864, decamos: Si la emancipacin de la clase obrera exige su fraternal unin y colaboracin, cmo van a poder cumplir esta gran misin con una poltica exterior que persigue designios criminales, que pone en juego prejuicios nacionales y dilapida en guerras de piratera la sangre y las riquezas del pueblo?. Y definamos la poltica exterior a que aspira la Internacional con estas palabras: Reivindicar que las sencillas leyes de la moral y de la justicia, que deben presidir las relaciones entre los individuos, sean las leyes supremas de las relaciones entre las naciones.33
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Carlos Marx. Primer manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores en Europa y los Estados Unidos, respecto a la Guerra civil en Francia, en http://www.marxists.org/espanol/m e/1870s/ gcfran/index.htm
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Tambin Carlos Marx, en su anlisis e investigaciones de esta forma de organizacin social capitalista, alertaba a aquellos que iban a pagar los costos de dicho (los oprimidos y explotados), de la fuerza que ejerce y ejercera ms adelante y no se equivoc- el dinero34. Cuantos por dinero se han quedado callados? VI. LA ALTERNATIVA AL ORDEN ACTUAL DE LAS COSAS Para quienes se preguntan de por qu no se avanza en la lucha contra la burguesa al parecer olvidaron la siguiente advertencia:
[] Si los obreros olvidan su deber, si permanecen pasivos, la horrible guerra actual no ser ms que la precursora de nuevas luchas internacionales todava ms espantosas y conducir en cada pas a nuevas derrotas de los obreros por 35 los seores de la espada, de la tierra y del capital.
Mas de una vez se manifiesta que para que se transforme de raz el actual estado de cosas es menester una alternativa revolucionaria cuando se piensa y se hace creer de
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Karl Marx. Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, en http://www.marxists.org/espanol/m e/1840s/manuscritos/man3.htm#3 4. El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto posee la propiedad de apropiarse todos los objetos es, pues, el objeto por excelencia. La universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su esencia; vale, pues, como ser omnipotente..., el dinero es el alcahuete entre la necesidad y el objeto, entre la vida y los medios de vida del hombre. Pero lo que me sirve de mediador para mi vida, me sirve de mediador tambin para la existencia de los otros hombres para m. Eso es para m el otro hombre. Marx, Carlos. La guerra civil en Francia en http://www.marxists.org/espanol/m e/1870s/gcfran/index.htm.
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manera absoluta, que no se puede luchar contra la infraestructura que la clase burguesa ha creado a su alrededor para mantener su hegemona en el mundo; y se manifiesta que, si hay algo que se puede hacer en estos tiempos es, darle una cara humana al sistema capitalista (reformas) y hacer del imperialismo una empresa altruista alrededor del mundo, por otro lado la izquierda miope en el mundo bajo el cargo de sus intereses de clase, plantea el pacifismo y un socialismo que ellos llaman del siglo XXI, lo que en realidad se concretiza en retroceder y trabajar bajo un modelo de capitalismo ejercido desde las instituciones que conforman al Estado y no perjudicar la estructura en que se sostiene el imperialismo. Las vastas estrategias para combatir todo brote revolucionario comunista que la burguesa ha establecido son remotas: El nacionalismo: Entre las guerras, el nacionalismo juega el papel de sujeto titiritero y bufn en las masas para confundir sus deberes:
El triunfo de Pars sobre el agresor prusiano hubiera sido el triunfo del obrero francs sobre el capitalista francs y sus parsitos dentro del Estado. En este conflicto entre el deber nacional y el inters de clase, el gobierno de la defensa nacional no vacil un instante en convertirse en un gobierno de la traicin nacional.36
Esta ha sido la formula que se aplica a cada momento previo a un estallido social en cualquier rincn del imperio, se aplic en la primera guerra mundial y en la segunda,
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Ibd.
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donde millones de obreros murieron y pelearon unos contra otros:

La empresa ms heroica que an puede acometer la vieja sociedad es la guerra nacional. Y ahora viene a demostrarse que esto no es ms que una aagaza de los gobiernos destinada a aplazar la lucha de clases, y de la que se prescinde tan pronto como esta lucha estalla en forma de guerra civil. La dominacin de clase ya no se puede disfrazar bajo el uniforme nacional; todos los gobiernos nacionales son uno solo contra el proletariado.37
El combate al marxismo: la batalla contra la ciencia materialista se escenific en los centros universitarios, los cuales se volvieron cuarteles contra el comunismo y doctos de visiones lineales. La especializacin de las reas del conocimiento y el monopolio por parte de las naciones industrializadas de la ciencia y la tecnologa evita el desarrollo pleno en estos campos de las naciones sumergidas a relaciones pre capitalistas, esta parte nos da a entender el por qu de las fugas de cerebro y del poco apoyo al desarrollo tecnolgico y cientfico local. Este monopolio surge como una necesidad de mantener el control sobre otros que dependen de la tecnologa bendecida por las naciones con una industria plena. En el campo de las ciencias sociales se ha aplicado mismo plan, resultado, dependencia total de las metrpolis capitalistas. Estos avatares de la confrontacin con la burguesa, exige de la unin del proletariado mundial, hoy esta tarea se torna cada da mas difcil y compleja, puesto que se tiene que
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Ibd.
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avanzar sobre un terreno que se ha venido perdiendo en base a los fracasos de la orientacin de generaciones pasadas que perdieron el objetivo. Hoy se plantea volver a releer a Marx, Engels, Lenin, etc. Como si esto se hubiese perdido o como si solo en los centros universitarios se puede pensar y crear, otro error y obstculo a vencer hoy en da. Es evidente que la nica alternativa contra este sistema destructor es emprender la doctrina comunista y la cuestin no es de si hacerlo empuando las armas o no, otro aspecto en el que se nos hace perder el tiempo. La cuestin primordial hoy es, organizarse como los desposedos que somos y crear las condiciones para echar a andar la revolucin comunista que tenga la capacidad de reaccin y de triunfo, ante los coletazos, la burguesa mundial, local y sus aliados. VII.- LOS REFORMISTAS Se dice que las cosas no se dieron como deca Carlos Marx, en el sentido de que despus de la revolucin burguesa vendra indudablemente la revolucin proletaria, en las naciones europeas y asiticas donde se dio una revolucin con preceptos comunistas, hoy en da han dejado de ser tales, y se han insertado a la sinfnica mundial entonando la partitura del gran capital, por otro lado, la situacin en el continente americano y el Caribe es distinto, la revolucin cubana emanada de una lucha armada sigue en pie con las dificultades que trae la necesidad de cohabitar con naciones sometidas al rgimen imperialista norteamericano, los acontecimientos actuales en la Republica Bolivariana de Venezuela mantienen una situacin de lucha de clase que
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mantiene latente la inestabilidad social, La Repblica de Bolivia camina con sus reformas polticas y lucha por la defensa del territorio, estos son esfuerzos de gobiernos y pueblos en pro de su independencia econmica del imperialismo, ms sin embargo lejos de una orientacin que lleva a la plena destruccin del sistema imperialista. En este contexto mundial y continental los planteamientos de Carlos Marx y Federico Engels toman gran valor para la orientacin con la cual se deben guiar los pueblos que buscan su emancipacin, esto lo sabe muy bien los agentes del imperialismo y por tal motivo la guerra propagandstica no deja de cesar contra la revolucin comunista mundial, tanto as, que dicha propaganda ha dejado sentenciado como parte de la historia dicho proceso social para la liberacin de los pueblos y nica alternativa contra la violencia imperialista, Camilo Valqui Cachi menciona ante tal maniobra:
El pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels, jams fue bienvenido por la burguesa mundial, contra esta visin compleja y revolucionaria del mundo desencaden sin tregua todo su arsenal de guerra intelectual y material. A pesar de esta guerra encarnizada el capitalismo mundial, fue incapaz de erradicarlo y ms an superarlo como la nica alternativa radical al capitalismo, as como fue incapaz de imponer el fin de la revolucin y cerrar la perspectiva comunista.38
Ante tales verdades no cabe duda en lo que debemos hacer.

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Valqui Cachi, Camilo. Siglo XXI, la revolucin y el socialismo en Amrica Latina y el caribe: una aproximacin marxista, en http://www.rebelion.org/docs/52029.pdf
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A MODO DE CONCLUSIN: HISTORIAS DE UNA CRISIS QUE ESCANDALIZA AL MUNDO ENTERO Y MANTIENE AJENOS A OTROS, EL CASO DE MXICO. Es muy peculiar discutir en las esferas acadmicas y centros financieros los problemas que emanan de las consecuencias de la poltica econmica del sistema capitalista. A estas alturas ya sabemos que el mandatario estadounidense Barack Obama hizo ya ley el rescate por 787 mil millones de dlares para rescatar a las empresas en quiebra en ese pas. En Mxico, el discurso gobiernista anunciaba (hace unos meses) que la economa nacional estaba blindada ante el desastre financiero del pas vecino, y sigue manteniendo un discurso ya muy peculiar bajo el canon de que aqu no pasa nada, negando as, en el discurso, una realidad en la cual carece de la mnima coherencia. Los efectos de la actual crisis de la poltica imperialista nos demuestran lo inhumano, injusto y antisocial que es este orden social, impuesto bajo la fuerza de las guerras, del miedo, para someter a pueblos enteros. Tal vez ya suene muy desgastado el tema de la crisis capitalista mundial, dcese, del imperialismo hoy dirigido por los Estados Unidos de Norteamrica, crisis que desde los aos setentas viene sufriendo los resultados del libre mercado, intensificndose en Norteamrica en los ltimos cinco aos. Es pertinente reflexionar ante tal problemtica el anuncio del Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco
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Mundial (BM), cuando afirman:

La buena noticia: esta vez, Amrica Latina no tiene la culpa. La mala: de todas maneras tendr que sufrir las consecuencias de la crisis financiera y econmica detonada por Estados Unidos. El consuelo, segn los expertos del Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, analistas de Wall Street y otros con gran credibilidad ante algo que ninguno de ellos pronostic, es que por seguir las recetas de polticas macroeconmicas sanas en varios pases, entre ellos Mxico, la crisis no golpear tan duro como podra haber sido de no haberse promovido las polticas tan placenteras para los inversionistas y los gurs de la estabilidad (hasta ahora).39
Como se mencion en pasajes anteriores, aqu se palpa un discurso alentador para evitar a toda costa una evidencia del fallido sistema al cual estamos sometidos actualmente. Roberto Gonzlez Amador en su reportaje sobre la devaluacin del peso mexicano relata lo siguiente:
La de Mxico es una economa dependiente de las importaciones. El ao pasado, el pas adquiri del exterior bienes por 308 mil 644 millones de dlares, de acuerdo con cifras del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa. La contraccin de la economa que se anticipa en 2009 implicar un menor consumo de bienes importados, pero los que se adquieran tendrn un precio 40 por ciento mayor, dada la cada en el valor de la moneda mexicana. La devaluacin tambin tiene un efecto inflacionario, al
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Brooks, David. AL no provoc la crisis; s pagar los efectos: analistas de BM y FMI. La jornada 18 de febrero del 2009
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encarecer el costo de los productos trados del exterior. Analistas financieros comentaron ayer que el nuevo ajuste en el precio del peso ocurri como parte de un debilitamiento de varias monedas de pases emergentes, ante los persistentes temores de una profundizacin de la crisis econmica en Estados Unidos.40
Hago referencia a esta cita para resaltar que fuera del discurso gobiernista en todas las esferas la poltica mexicana, histricamente es necesario recordar que Mxico sufre los efectos del imperialismo a cada momento y por tal motivo su economa como bien se dice en la cita es dependiente de las importaciones y ms an es un pas emergente, ante tales caractersticas reales de las condicin econmica y poltica del pas nos preguntamos hacia quienes van dirigidos los discursos difundidos en radio y televisin de que la economa mexicana est mas lista que nunca para superarla? Ante tal panorama los discursos enajenantes se convierten en los argumentos primordiales del pensamiento difundido por el imperialismo.
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Gonzlez Amador, Roberto. El peso mas devaluado que nunca en La jornada 18 de febrero del 2009
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La poltica exterior de Estados Unidos hacia Amrica Latina y los instrumentos de la nueva doctrina para la seguridad hemisfrica: la conferencia de ministros de defensa de las Amricas (CMDA)
Herminia C. Foo Kong Dejo* Resumen: La agenda sobre seguridad y defensa entre los Estados Unidos y Amrica Latina y El Caribe, estuvo secularmente marcada por el componente militar. Durante aproximadamente dos siglos, slo hubo una breve excepcin en la dcada de los noventa del siglo XX, perodo de transicin entre el viejo y el Nuevo Orden Mundial, caracterizado por el nfasis puesto en los instrumentos econmicos, despus del cual y a la luz del nuevo escenario geopoltico mundial, hoy cobra nuevamente centralidad lo poltico militar en el marco de la Nueva Doctrina para la Seguridad Hemisfrica y sus corolarios, diseada desde los EE. UU. cuya percepcin de las nuevas amenazas y los nuevos enemigos, convierte en poco probable un cambio de poltica exterior de Washington hacia la regin en esta era post Bush.
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Docente investigadora de Tiempo Completo, Responsable del Programa de Amrica Latina y Relaciones Internacionales del Instituto de Investigacin Cientfica. Humanstico Social (IIC. HS) de la Universidad Autnoma de Guerrero. Integrante del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos de la UAG. Integrante de la Ctedra Internacional Carlos Marx. Responsable del Consejo Editorial de la revista Cuaderno de Investigacin Humanstica y
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Atendiendo a su estructura, existen varias instituciones creadas en el marco de la OEA y que tericamente se proponen optimizar los esfuerzos por medio de la cooperacin y el intercambio de informacin para identificar problemas relacionados con los temas de seguridad. Esta nueva estructura, creada despus de los acontecimientos del 11/9, plantea rupturas y continuidades con sus antecedentes cuyo diseo nos remite al perodo de la guerra fra, incluyendo la dcada posterior: 40- 90's. No obstante, los cambios polticos operados en el subcontinente, se presentan como diferendos al interior de algunos de sus mecanismos de seguridad, dificultando la puesta en prctica de los programas diseados en el pas del norte y dividiendo a la subregin entre naciones cercanas y distantes a Washington. Es el caso de la Conferencia de Ministros de Defensa de las Amricas (CMDA). En este marco, la CMDA, la de Ejrcitos Americanos, la Naval Interamericana, la de Jefes de las Fuerzas Areas de Amrica, foro del Sistema para la Cooperacin entre las Fuerzas Areas de
Social, publicacin peridica del IICHS. Especialista en temas y problemas de Amrica Latina y ponente en eventos nacionales e internacionales. Autora y coautora de varios libros, entre otros, de: Per: Una luz en el sendero. Ed. Fontamara. Mxico, 1988. Sistemas Polticos: Poder y Sociedad (Estudios de casos en Amrica Latina). Ed. Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS), Centro de Estudios sobre Amrica (CEA) y Editorial Nueva Sociedad. Caracas, Venezuela, 1992. El pensamiento de Marx en los umbrales del siglo XXI. Ed. Comuna. Mxico, 1995. Irak: Causas e impactos de una guerra imperialista. Ed. Jorale. Mxico, 2004. Problemas Sociales y Humanos Tomo 1 (Coleccin). Coordinadora y autora. Ed. Itaca. Mxico, 2007. Colaboradora de varias revistas especializadas, entre otras, de: Estudios Latinoamericanos, publicacin peridica del Centro de Estudios Latinoamericanos (CELA), de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Acta Sociolgica , publicacin peridica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Sociologa de la UNAM. Polis, publicacin peridica de la Universidad Bolivariana de Chile. Globalizacin, publicacin peridica de la Universidad Autnoma de Tlaxcala, Mxico.
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Amrica, constituyen parte de un andamiaje que corre paralelo a la diplomacia de Cumbres Hemisfricas, junto con viejas estructuras renovadas o por actualizarse: La Junta Interamericana para la Defensa, El Tratado Interamericano para la Asistencia Recproca y un conjunto de instrumentos y mecanismos. La CMDA, creada en los 90's e integrada por los ministros de Defensa de los 34 pases que conforman el sistema interamericano, con excepcin de Cuba, pese a los diferendos sealados arriba, es un foro que vincula a la Cumbre de las Amricas con la OEA, aunque su carcter es estrictamente deliberativo. Este instrumento, forma parte del Consejo de Seguridad Hemisfrica, mismo que constituye el rgano autorizado dentro de la OEA para definir las poltica de seguridad y defensa hemisfrica en lo relacionado con la revisin de su marco conceptual y de sus instituciones, se encarga de elaborar los programas de cooperacin, intercambio de informacin, acciones conjuntas, compromisos bilaterales, sub y regionales, as como los respectivos presupuestos nacionales en materia de gasto en defensa y seguridad. El presente trabajo, es parte de un estudio ms amplio que incluye El Caribe, cuyo propsito es comparar doctrinas, estructuras e instrumentos diseados por el gobierno de los Estados Unidos hacia el hemisferio occidental y explicar el papel de la subregin en el Nuevo Orden. Palabras clave: Geopoltica, Consejo de Seguridad Hemisfrica, Junta Interamericana para la Defensa, Sistema Interamericano de Defensa, OEA, CMDA.
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Antecedentes: Despus de 4 dcadas y con motivo de la desaparicin del equilibrio estratgico de la postguerra, el mundo pareci transitar a una nueva era, marcada por la multipolaridad econmica y el unipolarismo poltico militar. El nfasis puesto en los 90 en los instrumentos econmicos, en especial, en la integracin de los mercados y todo lo relacionado con la globalizacin econmica: cooperacin monetaria y financiera, expansin y crecimiento del comercio, estabilidad cambiaria, sistema multilateral de pagos, bursatilizacin de activos, esquemas de crdito multilateral, etc., hizo creer a muchos analistas que los temas estratgicos y de seguridad caractersticos de la era bipolar, se haban convertido en cosas del pasado, as como su andamiaje de seguridad y defensa. Los organismos multilaterales registraban este acontecimiento, aunque las llamadas redes de seguridad mundial continuaban operando a todos los niveles. Instrumentos y mecanismos para la administracin de los nuevos retos, ampliaron sus funciones, actualizaron sus agendas y/o fueron creados ad hoc. La ONU y la OEA, surgidas para dirimir las disputas geopolticas entre Oriente y Occidente y administrarlas en el hemisferio occidental, bajo las reglas del juego del gobierno de los EE. UU., actualizaron sus propsitos y modernizaron sus instrumentos. En su dimensin econmica, se cre la OMC (fundada en 1995, como continuacin del GATT), en lo poltico militar, la OTAN, ampli su radio de operaciones,
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violando los trminos de su Acta Constitutiva, al debutar con la invasin humanitaria en la ex Yugoslavia (1997-1998) y un conjunto de viejos y nuevos instrumentos y mecanismos: acuerdos, tratados y alianzas, as como instituciones multilaterales, regionales y bilaterales para la cooperacin y la coordinacin de acciones, ocuparon el escenario mundial, no es que no hubieran existido muchas de ellas en la poca anterior, lo que pasa es que se trataba ahora s de visibilizarlas bajo la impronta de los cambios y la desaparicin de las fronteras ideolgicas, junto con la necesidad de enfatizar en el multilateralismo y de paso salvar de la crisis de confianza a organismos como los mencionados. El nfasis puesto en la geoeconoma y las prioridades diplomticas centradas en la cooperacin, la defensa de la democracia y la paz, convertidas, por definicin, en temas recurrentes de la agenda de los 90, parecieron relegar o presentaron como hechos aislados y excepcionales, una serie de acontecimientos graves como la invasin de infantes de la marina estadunidense a Panam, en 1989, a Hait en 1994, a la ex Yugoslavia, en 1997-98, por parte de las tropas multinaciones de la OTAN y toda una dcada de diplomacia de caoneras de EE. UU. contra Irak, iniciada con la invasin militar y los bombardeos a blancos civiles como parte de la Operacin Tormenta del Desierto llevada a la prctica por pap Bush en 1991, seguida del cerco humanitario, las recurrentes violaciones a su espacio areo acompaadas de bombardeos a la poblacin e infraestructura y la permanencia de tropas aliadas, ocasionndole prdidas econmicas, hambruna y muerte, slo en ese perodo, a ms de un milln quinientas mil personas, un tercio de las cuales fueron nios, sin contar
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la destruccin que vino despus de la invasin de marzo de 2003 con baby Bush. Lo que indican estos acontecimientos, es que el viejo aparato imperial continu operando ms all de colapsos y fin de pocas y que sus alcances nicamente pueden ser explicados desde una perspectiva global y geopoltica. En ese contexto los temas econmicos que llenaron la agenda no retrica sino realmente, deben ser considerados componentes geoestratgicos en la construccin de la nueva hegemona estadounidense, cuya concepcin se apoya en la idea convertida en doctrina y en estilo de vida (Appleman: 1989) de que su seguridad nacional y prosperidad, estn fatalmente asociadas a la expansin imperial: expansin territorial, control sobre los recursos estratgicos y supremaca poltico militar en el mundo. Bajo tales consideraciones, el colapso del Este y la desaparicin del contrapeso sovitico, abri la oportunidad a los EE. UU., para recuperar su liderazgo, ensayar salidas a la crisis econmica, cuyo modelo colapsa en el presente y controlar el corredor energtico mundial, llenando el vaco geopoltico (M. T. Klare: 2001) en regiones estratgicas como el Medio Oriente, restablecer los equilibrios debilitados en Europa, influyendo sobre la ex Europa del Este, propiciar el acercamiento con algunos pases de Asia Central, principalmente con Pakistn y afirmar su hegemona en el hemisferio occidental, disponindose a sentar las bases para el proyecto de Nuevo Siglo Americano, frente al que las diferencias entre demcratas y republicanos parecen diluirse.
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Las doctrinas para la seguridad en Amrica: Seguridad - defensa, amenazas y enemigos. En otra parte (Foo Kong, H.: 2007) hemos dicho que los conceptos de seguridad y defensa, son componentes doctrinales en el lenguaje biologicista de la geopoltica. Ratzel sostena que los Estados se comportaban como organismos vivos cuya ley del crecimiento dictaba que la expansin era condicin de sobrevivencia y seguridad; dice:
...como todos los seres vivientes, tambin el Hombre procura expandirse. Cuanto ms movilidad y capacidad de adaptacin posea un organismo, tanto ms lejos se expander (sic) y tanto ms rpidamente desplazar a los dbiles. As puede apoderarse de toda la Tierra y no dar lugar a grupos que se replieganla expansin territorial constituye la materializacin ms evidente y concreta del xito histrico. Esta afirmacin no vale solamente para las distintas razas sino tambin para las manifestaciones espirituales o materiales de la Humanidad. Ms adelante, afirma queel crecimiento poblacional ser siempre ms lento que el espacial; de all surge la importante ley, segn la cual un estado es tanto ms fuerte y duradero, cuanto ms armnico haya sido el crecimiento del binomio pueblo-estado, y cuanta ms correspondencia haya existido entre su territorio poltico y su poblacin (Ratzel, F. Ubicacin y espacio: 1985). Kjellen, por otra parte, dice que El Estado es el hogar de sus ciudadanosSin embargo, a veces las necesidades de la poblacin superan al Estado; entonces debe tratar de satisfacerlas de otra forma, fuera de sus lmites (Kjellen, R. Autarqua: 1985).
As pues, en la construccin de la hegemona, la seguridad, asociada a la defensa supone la idea de una amenaza y por tanto de un enemigo, de all a que podamos inferir que en la construccin de nuevos equilibrios estos
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conceptos son cruciales no slo para medir los alcances de las polticas de seguridad y defensa en la construccin de los Estados, sino porque define a la poca: sus retos y proyecciones estratgicas. Durante la Guerra Fra, de acuerdo a la Doctrina para la Seguridad Nacional, la amenaza, definida por los estrategas estadounidenses, provena del Este y su concepto de enemigo encarnaba en la disidencia, era enemigo interno; bajo estas consideraciones, se redefini el papel de las FF. AA. y de Seguridad convertidas en protagonistas de las Guerras de Baja Intensidad (GBI) y los programas de contrainsurgencia, que fueron los corolarios genocidas e instrumentos del terrorismo de Estado en Amrica Latina y El Caribe. En la post Guerra Fra, cambi la retrica, pero no hubo cambios esenciales en el mtodo ni en la concepcin doctrinal: desaparecida la amenaza ideolgica que dividi al mundo y militariz al continente, se mantuvo el concepto de esferas de influencia y de hemisferio, aunque recicladas ahora a partir de la globalizacin como marco conceptual, dogmtico, homogneo y unvoco, tanto como el de enemigo interno, aunque con nuevos contenidos y la definicin de nuevas amenazas. Estas ltimas consideradas de ndole diversa, incluyen tanto los componentes de la seguridad tradicional como otros de naturaleza econmica, social y ambiental. En los 90, el concepto de enemigo interno pareci reificarse, en un traslado mecnico, en cierto sentido y sin un deslinde de responsabilidades, de las personas a las cosas: la pobreza, las enfermedades, la migracin, el cambio climtico, etc. en donde se dilua la adscripcin de los
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responsables para endosar el los responsables somos todos o sea, los enemigos somos todos y, por otra parte, sin resultados prcticos en cuanto a las metas para abatir cifras y rezagos histricos con fechas previstas, siempre perimidas y autojustificadas. Sin embargo, los viejos referentes no desaparecieron y continuaron gravitando en el accionar de las polticas de defensa y seguridad, aunque fueron presentados como remanentes del pasado inmediato: la guerrilla y los movimientos sociales contestatarios, a los que se agreg una nueva generacin de amenazas: el pandillerismo el trfico de drogas y armas. Pero los acontecimientos del 11/9, dieron el estoque a los afanes renovadores de la Casa Blanca y en consecuencia de la OEA y sepultaron las expectativas de ver a un hemisferio integrado bajo la impronta de la globalizacin y su correlato monrosta - panamericanista para el continente. Se volvi al viejo lenguaje y a las ancianas prioridades para el hemisferio, centradas en la seguridad y defensa, actualizando la concepcin de un enemigo interno, aunque ahora global y revestido de un falso ropaje religioso contrario sensu a lo sostenido por algunos autores (Huntinton, S.:1993) que habra que perseguir y prevenir por medio de la Doctrina de las Guerras Preventivas y su correlato continental contenido en la actual Doctrina para la Seguridad Hemisfrica. Postulados e instrumentos de la nueva DSH tienen su soporte en la Carta Democrtica Interamericana (Lima, Per, 11 de septiembre de 2001), suscrita en el marco del vigsimo octavo perodo extraordinario de sesiones de la OEA y de los sucesos del 11/9, en la Declaracin de Bridgetown titulado
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Enfoque multidimensional de la Seguridad Hemisfrica, aprobada en la Cuarta Sesin Plenaria de la Asamblea General de la OEA, celebrada el 4 de Junio de 2002 y en la Declaracin para la Seguridad en las Amricas (Mxico, Octubre, 2003) aprobada en la Conferencia Especial para la Seguridad, convocada por la OEA. Con estos instrumentos, decisivos para comprender los cambios al interior de la postguerra fra (S. XX S. XXI) y sus antecedentes de los 90: la Declaracin de Santiago (1991) y la de San Salvador (1998), dedicadas a la creacin de Medidas para el Fomento de la Confianza y la Seguridad hemisfrica (MFCyS), se actualiza concepciones e instituciones y adapta su estructura a las circunstancias de hoy, dando como resultado lo que la OEA, en su Comisin para la Seguridad Hemisfrica ha denominado como la arquitectura flexible de seguridad y defensa, en un contexto, tambin definido por ellos como global, multidimensional y diverso en instrumentos y mecanismos. La CMDA. (Ver tabla N 1) En este marco, el de la actualizacin del sistema interamericano, reactivando y/o creando instrumentos y mecanismos relacionados con la seguridad y defensa, es creada la CMDA, cuyo tema es tan importante como el de la integracin econmica. Para enfrentar el tema econmico y con el propsito de crear una gran rea de libre comercio (ALCA), se constituy el foro llamado Cumbre de las Amricas (Ver Tabla N 2), cuya primera reunin se realiz en Miami, Fl. en 1994, integrado por Presidentes, Jefes de Estado y Ministros de
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Relaciones Exteriores de los 34 Estados que integran el hemisferio, con excepcin de Cuba, expulsada del organismo en 1962. Casi simultneamente y con fines semejantes, en 1993 fueron creados el Sistema para la Integracin de Centro Amrica (SICA), el Consejo Interamericano para el Desarrollo Integral (CID) en 1993 y otros ms en aos siguientes; fueron reactivados mecanismos originados en dcadas anteriores como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Agencia Interamericana de Desarrollo (AID), etc. y se suscribi un sinnmero de Tratados de Libre Comercio, siendo el ms representativo como modelo de integracin asimtrica, el Tratado de libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), suscrito por Canad, los EE. UU. y Mxico (Foo Kong, H.: 1994). No nos detendremos aqu en ahondar en los motivos que gravitaron en el fracaso del Acuerdo de Libre Comercio para las Amricas, pensado para llevarse a la prctica a partir de 2005; fracaso previsto en Quebec (Cumbre de las Am., 3ra.: 2001) y sepultado en Mar del Plata (Cumbre de las Am., 4ta.: 2005), sino intentar explicar el hecho por el lado de la falta de consensos entre los Estados miembros, atribuibles a los cambios en el mapa poltico en Amrica Latina producto del ascenso de gobiernos con orientacin de izquierda, desde finales de los 90 -ms all de sus diferencias entre s- y el consiguiente distanciamiento y muchas veces confrontacin con los intereses estadounidenses, de un nmero creciente de pases de Amrica Latina y El Caribe. Para tratar los temas de seguridad, en 1995 fue creada la Comisin para la Seguridad Hemisfrica (CSH), organismo dependiente del Consejo Permanente (CP) de la OEA,
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creado para formular recomendaciones al CP, en materia de seguridad y defensa hemisfrica y redefinir conceptos e instituciones, tal y como se menciona en sus documentos. En realidad, es el organismo que toma las decisiones, coordina y pone en prctica polticas, planes y programas para la seguridad y defensa hemisfrica. En este marco y adscrita a dicho organismo, la CMDA, cuyos trabajos iniciaron en 1995, en Williamsburg, Virginia, EE. UU., fue creado bajo el auspicio de la 1ra. Cumbre de las Amricas y constituye el organismo multilateral donde se renen cada dos aos los 34 ministros de defensa del hemisferio, con excepcin de Cuba. La CMDA es parte de la estructura de la OEA, se debe a la OEA y se ajusta a los instrumentos y mecanismos de la OEA., ms all de su relativa autonoma en las deliberaciones. Si pasamos revista a todos los instrumentos multilaterales del sistema interamericano, existentes para la seguridad y defensa hemisfrica, todos, sin excepcin, surgieron bajo el auspicio del Departamento de Defensa estadounidense y de sus instituciones militares (no nos referimos aqu a los esquemas sub y regionales o bilaterales creados en el mismo perodo, muchos de los cuales responden a otras dinmicas, concepcin e intereses, sobre todo los creados en el presente siglo), la CMDA no es la excepcin. No obstante, es importante reconocer que la actual composicin poltica de sus miembros y la dinmica impresa en sus debates constituyen un freno para las prioridades estratgicas, aplicacin de programas y ritmos de los EE. UU. y sus FF. AA., inexistente en dcadas pasadas;
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este hecho convierte a la CMDA en un espacio complejo y de importancia estratgica para la regin. As entonces, la CMDA se suma al concierto de mecanismos hemisfricos de corte multilateral que, adems, tiene la caracterstica de actuar como bisagra entre la Cumbre de las Amricas y el Consejo Permanente de la OEA en su Comisin para la Seguridad Hemisfrica CSH/CP/OEA. Por lo que podemos extraer del conjunto de sus declaraciones, la CMDA es un espacio de deliberacin creado con la Finalidad exclusiva depromover el conocimiento recproco y el intercambio de ideas en el campo de la defensa y de la seguridad (CMDA, V: 2002), definicin que se ampla en la VI CMDA, realizada en Quito, Ecuador en 2004, al declarar que se trata de un Foro multilateral permanente, apropiado para promover el conocimiento recproco, la confianza mutua, el dilogo y la transparencia en materia de seguridad y defensa. Debe ser apoyado por los pases del hemisferio. (CMDA, V: 2004). De las 8 CMDAs. realizadas, se desprenden tres preocupaciones relacionadas con la generacin de consensos y guardan relacin con: La conceptualizacin de la seguridad, la defensa y las amenazas actuales. La revisin y actualizacin de las instituciones de seguridad y defensa, del sistema interamericano. La operacin de sus instrumentos y mecanismos. La Agenda de la CMDA, puede agruparse en 4 temas (Ver Tabla N 5):
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1. La seguridad hemisfrica, como concepto y doctrina. 2. Las Fuerzas Armadas y la democracia. 3. Las Medidas de Fomento de la Confianza y la Seguridad. 4. La cooperacin hemisfrica. 1. La seguridad hemisfrica, como concepto y doctrina.
En este tema cabe destacar los tempranos esfuerzos por abordar de manera integral los problemas de seguridad y defensa, vinculndolos a la variable econmica, social y medio ambiental. A partir de la V CMDA, realizada en Santiago de Chile en Noviembre de 2002, se incluye la multidimensionalidad como concepto parteaguas. Si bien el trmino se manej por primera vez en el 32 perodo ordinario de sesiones de la Asamblea General de la OEA y fue retomado en Bridgetown, EE. UU. (AG/OEA/DEC.27 (XXXII-O/02), en sesin realizada despus de los sucesos del 11/9 y de la invasin a Afganistn (Nov. 2001), ste fue retomado en Santiago de Chile y unific a los miembros de la CMDA al coincidir con la AG/OEA en la definicin de los nuevos desafos y la condena al terrorismo, pero abri el debate y los disensos sobre las prioridades regionales, subregionales y nacionales en el tema de seguridad y defensa. Tales diferencias se ahondaron en las siguientes CMDAs, particularmente en Quito, donde se pas de las diferencias a la confrontacin entre la delegacin estadounidense, apoyada por la colombiana, entre otras,
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frente a la posicin de Brasil, Argentina, Venezuela y Ecuador, principalmente, apoyada por Uruguay y, de manera ms distante y conciliadora, por Chile. En esta direccin, la CMDA es reiterativa en llegar a acuerdos slo de consenso, coincidiendo en la promocin de los principios de autodeterminacin, defensa de la soberana y solucin pacfica de los conflictos, invocando al Derecho Internacional: Cartas de la ONU y la OEA en particular, a lo que se agrega explcitamente el reconocimiento de las diferencias regionales y el derecho de cada Estado para determinar sus prioridades, instrumentos y mecanismos de seguridad y defensa. A partir de Santiago, la prevencin de los conflictos, su multidimensionalidad y su globalidad aparecen como temas asociados a la bsqueda de una conceptualizacin de la seguridad. Fuerzas armadas y democracia: A partir de la 2da. CMDA (Bariloche, Arg: 1996) se pronuncian por la defensa de la democracia representativa en el hemisferio, trmino que se ampla a partir de la V CMDA (Santiago, Chile: 2002) sealando que las FF. AA. y de seguridad debern aceptar el control democrtico, subordinndose a la autoridad civil y los organismos del Estado. Se pronuncian por educar a las instituciones castrenses y de seguridad en la cultura de los Derechos Humanos (DD. HH.) y el Derecho Internacional Humanitario (D. I. H.), considerando el dilogo con la sociedad civil para que sta participe en las deliberaciones
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sobre la seguridad y defensa hemisfrica. A partir de la V CMDA, se incluye el tema de la equidad y gnero recomendando incluir la perspectiva de gnero en las polticas de seguridad y defensa, incluyndose las minoras tnicas a partir de la VI CMDA. Medidas de Fomento de la Confianza y la Seguridad (MFCyS): Este captulo, es de particular importancia, porque pone el nfasis en el intercambio de informacin y la comunicacin confidencial sobre estrategias, doctrinas, inventarios, planes y programas, as como el uso de metodologas estandarizadas para medir el gasto en defensa, el registro de armas, la elaboracin de Libros Blancos y la participacin multinacional en ciertas operaciones como el desminado humanitario. El captulo aterriza en la instrumentacin de estrategias y planes operativos, que incluyen la creacin de nuevos espacios hemisfricos, especficos para acordar nuevas MFCyS; en este ltimo aspecto, la CMDA de Quito super lo antes debatido al pronunciarse por la bsqueda de una nueva generacin de las mismas. El nivel de detalle con que es tratado este punto y su amplitud en temas que incluyen la inteligencia, nos obliga a voltear la mirada y detenernos en los procesos de militarizacin que se viven en Amrica Latina y de control de sus sociedades, con el fin de comprenderlos no como acciones aisladas o coyunturales, sino, por el contrario, como resultado de concertaciones y la coordinacin de acciones que operan por medio de instrumentos y mecanismos hemisfricos, regionales, subregionales y bilaterales, como el
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Comando Sur (SOUTHCOM), el Comando Norte (NORTHCOM), la Cuarta Flota, UNITAS, PANAMX, el Plan Colombia (EE. UU. - Colombia) y el Acuerdo para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN), integrado por EE. UU., Canad y Mxico, por poner algunos ejemplos. Cooperacin hemisfrica: Este captulo constituye una de las partes ms importantes de la CMDA porque explicita las estrategias a seguir, sanciona sus planes operativos del corto y mediano plazo y establece compromisos y adscripciones con instrumentos (Tratados, Acuerdos, Convenios, Leyes, etc.) y mecanismos (instituciones) existentes, viejos y nuevos o de futura creacin. En otras palabras, este captulo define la posicin de la CMDA frente al sistema interamericano de defensa vigente y la compromete para los prximos aos. Al inicio de la investigacin, adelantbamos una hiptesis de trabajo que fuimos refutando, negada, en parte, por lo datos que encontramos y que guardan relacin precisamente con este captulo. Sostenamos que los cambios polticos operados en el subcontinente repercutiran en la toma de decisiones al interior de la CMDA, convirtindola en el espacio hemisfrico con una corriente alternativa de crtica y oposicin a los instrumentos de proyeccin de poder de la OEA y los EE. UU., capaz de revisar el concepto de seguridad y sus instituciones y proponer alternativas de cara a los reales desafos de Amrica Latina, esto no es as.
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Sin dejar de reconocer la existencia de contrapesos y frenos al interior de la CMDA y su influencia sobre ciertos temas orientados a dar respuesta a los actuales desafos regionales y continentales, el bloque de Estados contrapeso no ha logrado todava construir una propuesta alternativa al viejo aparato imperial, heredado de la postguerra, por el contrario, lo actualiza y fortalece al acordar -como consta en las Declaraciones de los tres ltimos captulos de la CMDAla coordinacin con mecanismos creados durante en dcadas pasadas, con el propsito de fomentar la participacin sectorial, por ejemplo, con la Conferencia de Ejrcitos Americanos (CEA) (Ver Tabla N 3), espacio que se rene en ciclos bianuales creado en 1960 para el fomento de la cooperacin y coordinacin de acciones, que incluye la puesta en prctica de operaciones militares en simulacros de guerra con fuego real y con la participacin de fuerzas combinadas (HFKD: ver anexo). Se acuerda tambin la coordinacin con la Conferencia Naval Interamericana (CNI) (Ver Tabla N 4) mecanismo que se rene promedialmente cada dos aos y fue creado en 1959. En el mismo sentido, se acuerda la coordinacin con el Sistema de Cooperacin entre las Fuerzas Areas Americanas (SICOFAA), organismo que data de 1960 en cuyo marco, se cre la CONJEFAMER, foro anual, integrado por los jefes de las fuerzas areas del hemisferio cuyos propsitos se sintetizan en la frase acuada por uno de sus artfices el enemigo no es el que persigue, sino el perseguido. Como es de suponer, invariablemente todos los mecanismos mencionados fueron patrocinados por sus pares estadounidenses durante la Guerra Fra y dio soporte operativo a la DSN.
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Por si quedara algn mecanismo afuera de su radio de influencia, la parca, pero operativa declaracin del reciente captulo de la CMDA realizada en Banff, Canad, recomienda a sus Estados miembros, buscar la coordinacin con la Conferencia de las FF. Armadas Centroamericanas (CFAC), con los Jefes Militares de la CARICOM y con el Sistema de Seguridad Regional (SSR). Volviendo al tema, interesa tambin destacar que el anlisis de los problemas y respuestas planteadas en este punto, permite aproximarnos al concepto de amenazas y desafos, algunos de los cuales varan de una conferencia a otra, en tanto que otros son recurrentes correspondiendo a la evolucin de los acontecimientos mundiales y hemisfricos y a la de la misma CMDA en cuanto a los debates y a la incorporacin de nuevos lderes, como es el caso del terrorismo a partir de Santiago (2002). Con matices, podemos sealar que la CMDA considera amenazas tradicionales y nuevas, al crimen organizado incluyendo en este concepto al narcotrfico, el trfico ilcito de armas, los problemas socioeconmicos, el terrorismo, los temas ambientales y los desastres naturales, la corrupcin, la trata de personas y el lavado de activos financieros y los movimientos armados. Para enfrentarlas, invoca un innumerable listado de instrumentos que incluyen desde los tratados internacionales contra las Minas Antipersonal, hasta la suscripcin o refrendo de convenios para limitar la proliferacin de armas, incluyendo algunas convencionales. Dentro de los temas polmicos al interior de la CMDA, destaca su postura frente a la Junta Interamericana para la Defensa (JID). La falta de consenso sobre el papel que debe
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jugar este mecanismo en el sistema interamericano y la oposicin de un bloque de naciones a dotarle de atribuciones operativas, ha frenado las posiciones de la representacin estadounidense e impedido que prospere en esta direccin, sin embargo, no evit que en 2006, la Asamblea General de la OEA, aprobara su integracin al Consejo Permanente. Es importante recordar que la JID, es considerada por el pas del norte, un componente integral de lo que sus mentores sostienen es la arquitectura actual de seguridad hemisfrica, su integracin en la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) no slo modernizar a la JID, sino que asegurar tambin que la institucin tenga validez en la regin, seal en 2006 John Maisto, entonces representante permanente de Estados Unidos ante la Organizacin de los Estados Americanos. Creada en 1942, la JID es tambin la organizacin de defensa ms antigua del mundo, incluyendo a la Organizacin de los Estados Americanos, tuvo su antecedente en el Consejo Militar Interamericano, adscrito a la Unin Panamericana, antecedente de la OEA. La determinacin de sus alcances ha sido siempre un tema polmico y hoy en particular cuando se nota cierto distanciamiento entre la concepcin militar doctrinal y operativa en materia de seguridad entre el gobierno de los Estados Unidos y los Estados latinoamericanos. Fue fundada antes de que finalizara la Segunda Guerra Mundial, bajo el auspicio del gobierno estadounidense con motivo del ataque a Peral Harbor y ante la preocupacin de que Alemania venciera a los Pases Bajos y Francia, que contaban con colonias en Amrica. Su propsito original, era coordinar la defensa hemisfrica frente a la eventualidad de
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un ataque por parte de los pases del eje y durante la Guerra Fra ante la amenaza que representaba la URSS y los pases de Europa del Este, aliados de la Unin Sovitica. La JID fue creada, por definicin, para responder colectivamente a los ataques que se pudieran dar contra uno de sus miembros. En su Declaracin XV Asistencia Recproca y Cooperacin Defensiva de las Naciones Americanas, se lee un atentado de un estado no americano contra la integridad o la inviolabilidad del territorio, soberana o independencia poltica de un Estado americano, ser considerado como un acto de agresin contra todos. Bajo esta consideracin se dej abierta la posibilidad de la creacin de una fuerza militar multinacional, propuesta formalizada en el Tratado Interamericano para la Asistencia Recproca (TIAR) suscrito en Ro de Janeiro en 1947, que aunque nunca se llev a la prctica, constituy un verdadero instrumento de control poltico, ideolgico y militar de la potencia hegemnica. Integrada por delegados militares o civiles de los Estados miembros, la JID, reform sus estatutos en el mes de Marzo del 2006, en el marco de la Asamblea General de la OEA, la que aprob su integracin y la de su Colegio Interamericano, a su estructura. En reiterados foros, el gobierno de los Estados Unidos, por medio del Pentgono y aliados como Colombia y Ecuador durante la gestin de Gutirrez, insistieron en otorgarle facultades propias de una fuerza operativa de despliegue rpido; no obstante la oposicin mayoritaria de los delegados a las ltimas tres CMDAs, ha impedido lo anterior, quedando como rgano de consulta y asesora
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tcnico militar sin ninguna otra atribucin al margen de la OEA, cuyo Consejo Permanente aprueba su presupuesto. No obstante, es importante destacar que cada reunin de la JID es presidida por un oficial superior estadounidense, adscrito a la Junta de Jefes de Estado Mayor de los Estados Unidos. En el debate abierto al interior de la JID y que an queda por definirse, se escuchan voces que recuerdan que los planes operativos son de incumbencia del Consejo de Seguridad Hemisfrica, que forma parte de la OEA y est integrado por los Secretarios de Estado. Conclusiones: El reconocimiento de la diversidad hemisfrica y del derecho soberano de los Estados para determinar con plena autonoma sus prioridades en materia de seguridad y defensa, incluye la construccin de relaciones basadas en la cooperacin y la complementariedad, relaciones equitativas y simtricas para, en ese marco, identificar colectivamente, no slo los desafos y las amenazas reales a nuestras sociedades sino tambin sus fortalezas, con el propsito de enfrentarlas colectivamente, es la clave para garantizar la paz hemisfrica. Ciertamente desmontar la actual arquitectura hemisfrica de seguridad imperial, es un reto de largo plazo, porque significa desmontar los instrumentos de proyeccin de poder que permitieron el ejercicio hegemnico del imperialismo y el sometimiento de nuestras sociedades por la va de la fuerza, reducindonos por medio de un
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permanente estado de shock -parafraseando a Naomi Kleincon el propsito de ejercer control y dominacin. El panamericanismo a ultranza ejercido desde la ptica del pas anglosajn por aproximadamente dos siglos, no ha dado respuesta a los diversos y complejos problemas de Amrica Latina y El Caribe, por el contario, convirti al continente en escenario de disputas extra regionales y lo redujo a la condicin fuente insaciable de riquezas y mano de obra barata sometido a la voracidad, el saqueo y el despojo en beneficio de los capitales transnacionales y de sus aliados internos. Amrica Latina y El Caribe tienen la doble caracterstica de ser el rea ms estable del planeta en cuanto a disputas extraterritoriales, pero simultneamente el escenario donde se registran los movimientos sociales antisistmicos ms importantes: fue el laboratorio donde el consenso de Washington ensay el neoliberalismo y todo apunta a que aqu -por obra de la crisis actual originada en el corazn de su progenitor- se est sepultando; es vasto en recursos naturales, estratgicos y ambientales, pero a la vez, ostenta las ms altas concentraciones del ingreso, coexistiendo la extrema riqueza con niveles de pobreza crtica, que tambin son instrumentos para el exterminio. Los cambios en el mapa poltico latinoamericano abren la posibilidad de cambios en el tema geoestratgico y por lo tanto en sus estructuras e instituciones; ya se estn haciendo esfuerzos en esta direccin: la Alternativa Bolivariana, el Banco del Sur, el propio Mercosur, la Unin de Naciones del Sur y otros esquemas de integracin, se inscriben en esta bsqueda. Ser un reto para el bloque de Estados contrapeso de
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la CMDA, hacer posible la construccin hemisfrica de un sistema de seguridad y defensa, ajustado a las necesidades actuales de Amrica Latina y El Caribe y en tanto que eso no ocurra, ser un compromiso de stos modificar el equilibrio al interior del Foro de Ministros de Defensa, revisando las implicaciones de cada acuerdo en el mediano y largo plazo, evitando el establecimiento de compromisos violatorios al principio de autodeterminacin invocado y priorizando los temas relacionados con los profundos problemas socioeconmicos y ambientales, siendo consecuentes con el enfoque multidimensional. Desmilitarizar, despolicializar, desecuritizar la agenda, reduciendo el gasto militar; acordar programas de cooperacin y coordinacin hemisfrica para atender las grandes urgencias de nuestras poblaciones, cuyo 50% vive bajo la lnea de la pobreza y aproximadamente el 25% ha sido catalogado maltusianamente como redundante (sobrante por su condicin de miseria extrema) en lo relacionado con el empleo, la autosuficiencia alimentaria, la educacin, la salud, la vivienda, la cultura, el entretenimiento, la seguridad pblica, la inversin en ciencia y tecnologa, es la condicin de la paz y la seguridad en Amrica Latina y El Caribe. El xito de las iniciativas subregionales que se estn desarrollando fuera de las Cumbres, indica que es posible.
138
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147
ANEXO
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Tabla N 1 Conferencia de Ministros de Defensa de las Amricas (CMDA) (1995-2010)

Fecha 24 a 26 ju o 1995 7 y 9 octubre 1996 29 nov embre a 3 d c embre 1998 16 a 21 octubre 2000 18 a 22 nov embre 2002 16 a 21 nov embre 2004 1 a 5 de Octubre 2006 2 a 6 de sept embre 2008 2010 Managua Banff, A berta La Paz Qu to Sant ago de Ch e Manaus Cartagena de nd as San Car os de Bar oche Argent na Co omb a Bras Ch e Ecuador N caragua Canad Bo v a W amsburg, V rg n a EE. UU. Ciudad Pas Declaracin
Clave CM Conferencia
CM01
Pr mera
CM02
Segunda
CM03
Tercera
149
CM04
Cuarta
CM05
Qu nta
CM06
Sexta
CM07
Spt ma
CM08
Octava
Cm09
Novena
Fuente: Tabla elaborada por Carlos Antonio Foo Kong F. y Herminia C. Foo Kong Dejo
Tabla N 2 Cumbre de las Amricas (1994-2012)

Cumbre 9 a 11 d c embre M am , F or da EE. UU. 7 a 8 d c embre Santa Cruz de a S erra Bo v a Sant ago Quebec Monterrey Mar de P ata Puerto Espaa Ch e Canad Mx co Argent na Tr n dad y Tobago 18 a 19 Abr 20 a 22 Abr Fecha Ciudad Pas Declaracin
Clave CA
Ao
CM01
1994
Pr mera
1996
Desarro o sosten b e
CM02
1998
Segunda
CM03
2001
Tercera
150
4 a 5 d c embre 17 a 19 Abr 2012
2004
Cumbre extraord nar a 12 a 13 Enero
CM04
2005
Cuarta
CM05*
2009
Qu nta
CM06
2012
Sexta
*A partir de esta Cumbre, se propone regularizar su convocatoria para cada 3 aos.
Fuente: Tabla elaborada por Carlos Antonio Foo Kong F. y Herminia C. Foo Kong Dejo. Con datos extrados de los documentos del departamento de Estado de los EE. UU. www.america.gov / www.bbc.co.uk / www.telesurtv.net y otros. Iconos de http//:es.wikipedia.org
Tabla N 3 Conferencia de Ejrcitos Americanos (CEA) (1960-2008)*

Ao Pas(es) Sede(s)
Ciclo de la Conferencia
151
2007-2008 2006-2007 2004-2005 2002-2003 2000-2001 1998-1999 1996-1997 1994-1995 1992-1993 1990-1991 1988-1989 1986-1987 1984-1985 1983 1981 1979 1977 1975 1973 1969 1968 1966 1965 1964 1963 1962 1961 1960
XXV XXV XXV XXV XX V XX XX XX XX XX XV XV XV XV XV X X X X X V V V V V
* Pases fundadores: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos (EE. UU.), Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panam, Paraguay, Per, Uruguay y Venezuela. Fuente: Tabla elaborada por Herminia C. Foo Kong Dejo en base a tabla de la CEA.
Argentina Brasil Argentina Canad Chile Bolivia Ecuador Argentina Brasil EE UU Guatemala Argentina Chile Venezuela EE UU Colombia Nicaragua Uruguay Venezuela EE UU Brasil Argentina Per EE UU EE UU EE UU EE UU EE UU
Tabla N 4 Conferencia Naval Interamericana (CNI) (1959 - 2006)

Ao
1959 1960
Clave
N de Conferencia Ciudad Pas
Declaracin
01 02
152
Fuente: Tabla elaborada por Herminia C. Foo Kong Dejo.
03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
V V V V V X X X X X XV XV XV XV XV XX XX XX XX
1962 1964 1966 1971 1974 1976 1978 1980 1983 1985 1986 1988 1990 1992 1994 1996 1998 2000 2004 2006
Ba boa Zona de Cana Key West F or da y San Juan V a de Mar Ro de Jane ro Caracas Newport R Mar de P ata Ro de Jane ro L ma L ma L ma Norfo k V rg n a Mar de P ata Mar de P ata V a de Mar L ma Punta de Este Petrpo s V a de Mar Cartagena San D ego Ca forn a Mar de P ata
Panam EE UU y Puerto R co Ch e Bras Venezue a EE UU Argent na Bras Per Per Per EE UU Argent na Argent na Ch e Per Uruguay Bras Ch e Co omb a EE UU Argent na
Tabla N 5 Concentrado Temtico de la CONFERENCIA DE MINISTROS DE DEFENSA DE LAS AMRICAS (1995-2008).

Segunda CMDA Bariloche, Argentina. 7 al 9 Octubre, 1996 Tercera CMDA Cartagena de Indias. Colombia. 29 Nov - 3 Dic, 1998 Cuarta CMDA Manaus, Brasil. 16 - 21 Oct. 2000 Quinta CMDA Santiago de Chile, Chile. 19 - 22 Nov. 2002
x x X (integ Ec y Soc ) x X X x x x x X (Consensos de la VII CMDA) X (principios contenidos en los instrumentos que invoca) x x X X X
Temas
Primera CMDA Williamsburg, Virginia. EE. UU. 24 - 26 Julio, 1995 Sexta CMDA Quito, Ecuador. 16 - 21 Nov. 2004 Sptima CMDA Managua, Nicaragua. 1 - 5 Oct. 2006
x x
Octava CMDA Banff, Alberta. Canad. 2 - 6 Sept. 2008
Seguridad
Seg /Integ econmica
153
X x x x X x x
Seg/D Internacional Defensa de la soberana la autodeterminacin la integridad territorial la no intervencin la solucin pacfica de controversias y el derecho a la autodefensa
Doctrina
X (concepcin implcita) x X (pobreza y exclusin social)
x x (implcito en los instrumentos invocados)
Multidimensionalidadglobalizacin Ecom pol soc militar policial ambiental (pobreza corrupcin)
Sistema equilibrado Diferencias regionales
Temas
x x x (implcito en x (implcito en los instrumentos los instrumentos que invoca) que invoca) x X (implcito en los instrumentos que invoca)
Primera CMDA Segunda CMDA Tercera CMDA Cuarta CMDA Quinta CMDA Sexta CMDA Sptima CMDA Octava CMDA
Prevencin de conflictos x x X (los pases sin x FF AA tambin estn obligados con el D I ) x X
FF. AA. y Democracia
Control de democrtico subordinacin de las FF AA a la autoridad civil X x x
x X (formacin de x civiles y su integracin a debates sobre defensa y seg )
x (implcito en el x concepto de democracia representativa)
X (Implcito en X (se menciona los instrumentos particularmente que invoca) las situaciones de conflicto) x X (Implcito en los instrumentos que invoca)
FF AA y Derechos Humanos
x X (implcito en el x concepto de democracia representativa) x X x x
154
x x x X x x X X x x
Educacin de las FF AA en DD HH y D I
X (Implcito en x los instrumentos que invoca) X (Implcito en x X (tambin equidad tnica y los instrumentos otras minoras que invoca) (poblacin civil)) X (Proponen nueva generalcin de MFCM) x x
Mujeres equidad y gnero
Medidas de Fomento de la Confianza y la Seguridad
Transparencia en los asuntos de la seguridad y defensa Intercambio de informacin
Temas
X X (con metodologa de la CEPAL) x X (implcito en x los instrumentos que invoca) X (implcito en X (implcito en los instrumentos los instrumentos que invoca) que invoca) X (Recomiendan x los ejercicios combinados y evaluacin conjunta de experiencias) x
Comunicacin sobre gastos de defensa X
Dilogo cvico militar
Libros Blancos X
X (implcito en X (implcito en los instrumentos los instrumentos que invoca) que invoca)
155
x X x x x x X x x x x X x x
X (retoman los Lineamientos Sobre la Elaboracin de Documentos sobre Polticas yDoctrinas Nacionales de Defensa CSH/OEA) x x
Adquisicin y Registro de armas
x X (implcito en los instrumentos que invoca) x x
Desminado humanitario
CMDA conocimiento x mutuo intercambio de informacin cooperacin y generacin de confianza
Cooperacin
Temas
Cuarta CMDA
X x x x x x x x x x x x x X X
Primera CMDA Segunda CMDA Tercera CMDA Quinta CMDA Sexta CMDA Sptima CMDA Octava CMDA
x X x
Participacin en operaciones de paz
Minas antipersonal
Armas de destruccin masiva (biolgicas y/nucleares) X x x x x
Armas de fuego municiones explosivos y otros materiales relacionados x x x
156
X x x X X x x x x x x x
Ciertas Armas Convencionales Consideradas Excesivamente Nocivas o de Efectos Indiscriminados
drogas ilcitas y actividades criminales transnacionales relacionadas
terrorismo
narcoterrorismo
x x X (MINUSTAH) X (Implcito en los instrumentos que invoca) x x
x x X (MINUSTAH)
desastres naturales
Poblacin conflictos armados
Trata de personas
x x
Pases pequeos
Temas
X (incluye a la JID) X (implcito en X (tambin con los instrumentos la Conferencia que invoca) de las Fuerzas Armadas Centroamericanas (CFAC) el Comit Directivo de los Jefes Militares de la Comunidad del Caribe (CARICOM) y el Sistema de Seguridad Regional (SSR) x X (implcito en los instrumentos que invoca) X Terrorismo Crimen organizado Armas ilcitas Narcotrfico Guerras Desastres naturales Desastres naturales Terrorismo Crimen organizado Armas ilcitas Narcotrfico Corrupcin Trata de personas Lavado de activos Desastres naturales Terrorismo Crimen organizado Armas ilcitas Narcotrfico Corrupcin Trata de personas Lavado de activos Desastres naturales
Coordinacin con la Conferencia de Ejrcitos de las Amricas (CEA) el Sistema para la Cooperacin de las Fuerzas Areas de Amrica (SICOFAA) y la Conferencia Naval Interamericana (CNI)
157
x X (implcito en x los instrumentos que invoca) Terrorismo Crimen organizado Armas ilcitas Narcotrfico Crimen organizado Armas ilcitas Terrorismo Narcotrfico Nota No se menDesastres Problemas ciona el narconaturales socioeconmico trfico salvo en s pobreza los instrumentos crisis exclusin que invoca a pesar de que la III CMDA discurre en Colombia Terrorismo Armas ilcitas Desastres naturales
Apoyo al Plan Colombia
Amenazas
Narcoterrorismo Crimen organizado Narcotrfico Trfico ilcito de armas
Fuente: Tabla elaborada por Herminia C. Foo Kong Dejo. Nota: Los innumerables instrumentos invocados se mencionan en las tablas que elaboramos por cada CMDA.
158
La Violencia de la Globalidad y el Necesario Despertad de una Nueva Conciencia en el Siglo XXI

Jos Gilberto Garza Grimaldo1
El hombre es lobo del hombre (Thomas Hobbes, El Leviatn)2
A manera de introduccin
Sin duda Karl Kraus habra comentado en tono burln: Quieren ustedes hablar de tica poltica? Pues decdanse por lo uno o por lo otro. De hecho quien busque la amoralidad en la poltica del pasado y del presente la
1
Lic. en Derecho por la Universidad Autnoma de San Lus Potos, Dr. En Derecho por la Universidad Nacional autnoma de Mxico. Desde 1981 es profesor de tiempo completo en la Unidad Acadmica de Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero. Profesor en la Maestra en Derecho en las materias de Teora de la Constitucin y Derecho Parlamentario. Profesor con perfil Promep y miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel I desde el 2003. Autor y coautor de varios libros en materias jurdicas polticas, entre otros: El Estado no es lo que era, Tpicos jurdicos polticos, Estudios constitucionales y parlamentarios I y II, Los sentimientos de la nacin: entre la espada espiritual y temporal, Los problemas globales de la contemporaneidad y locales, Irak: causas e impactos de una guerra imperialista, 11 de septiembre: las caras de la globalizacin, Reforma constitucional integral: proyecto de Constitucin para el Estado de Guerrero. Conferencista en diversas universidades en el pas. Ponente en diversos congresos nacionales e internacionales, miembro del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos e integrante del Consejo Consultivo del Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri. Hobbes, Thomas, El Leviatn, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
159
encontrar a raudales. Sobre todo, quien con esa intencin mire hacia atrs, al siglo XX, no podr por menos de constatar que el punto culminante del asesinato poltico en masa de toda la historia de la humanidad corresponde a dicho siglo, y ello bajo la direccin, con la justificacin y complicidad de la ciencia, de cientficos naturales, mdicos, filsofos, juristas, pedagogos, economistas y directores de empresas. (Alois Riklin)3
El capitalismo del Siglo XXI a la que los tericos de la modernidad lo han bautizado con el rimbombante termino de globalizacin, continua impregnado de violencia, al grado extremo de poner en peligro al planeta tierra, y por ende, la extincin de especia humana y de toda forma de vida. El capitalismo en el Siglo XXI, contina siendo el promotor de las guerras4 y de la explotacin irracional de la naturaleza, llegndose a sostener, inclusive, que: Las guerras de este siglo se liberaron por el petrleo, pero las del siguiente siglo se liberaran por el agua. (Ismail Serageldin, vicepresidente del Banco 5 Mundial, 1995). En el capitalismo salvaje hay un permanente ataque a la razn: no se respetan los ms elementales valores humanos ni a la propia naturaleza: el agua es vista como negocio y no como agua-vida; los bosques son considerados como simples bodegas de madera y no como fuente de vida. Hemos
3
Riklin, Alois, tica poltica desde el punto de vista de la civilizacin occidental, en Kung, Hans y Kuschel Karl Josef (editores), Ciencia y tica mundial, Madrid, Trota, 2006, p. 113. El reciente conflicto blico entre Israel Palestina, los Estados Unidos est presente, salvaguardando sus intereses estratgicos. Citado por Shiva, Vandana, Las guerras del agua: privatizacin, contaminacin y lucro, Mxico, Siglo XXI, 2003, p.9.
160
consumido recursos naturales los ltimos cincuenta aos, lo equivalente a lo consumido por la humanidad en toda su historia. Por lo que de seguir con esta actitud rapia, en 6 menos de cien aos la tierra explotar. El cientfico del siglo XX, Albert Einstein, considera que la insaciable ambicin de poder de la clase gobernante, hace imposible la paz internacional, pues no respeta ni normas jurdicas internacionales ni principios ticos. Los conflictos entre naciones son fomentadas por los seores del dinero que adueados del poder pblico y por estrategia poltica, promueven la destruccin de los pueblos y apoderase de sus riquezas naturales:
El afn de poder que caracteriza a la clase gobernante de todas las naciones es hostil a cualquier limitacin de la soberana nacional. Esta hambre de poder poltico suele medrar gracias a las actividades de otro grupo guiado por aspiraciones puramente mercenarias, econmicas. Pienso especialmente en este pequeo pero resuelto grupo, activo en toda nacin, compuesto de individuos que, indiferentes a las consideraciones y moderaciones sociales, ven en la guerra, en la fabricacin y venta de armamentos, nada ms que una ocasin para favorecer sus intereses particulares y extender su autoridad personal.7
Cada da, los medios masivos de comunicacin, nos informan sobre las miles de especies de flora y fauna8 que se
6 7
Sartori, Giovanni, La tierra explota, Mxico, Taurus, 2003. Carta escrita por Albert Einstein a Sigmund Freud, el 30 de julio de 1932. Esta comunicacin entre ambos cientficos fue auspiciada por el Instituto de Cooperacin Intelectual, publicada en 1933, con el ttulo Por qu la guerra? El peridico El Sur de Acapulco de 21 de julio de 2006, nos proporciona la
161
han y siguen extinguiendo. Del calentamiento global, migracin, terrorismo, especulacin financiera, guerras preventivas, deuda externa, hambruna, de las crisis de las instituciones 9 emanadas del liberalismo, etc., etc. Por ello, el prestigiado hombre de Estado y promotor de la paz, Cesar Gavira, prologuista de la estupenda obra Seguridad Nacional Hoy, considera que una de las caras de las sociedades abiertas es:
Su fragilidad y vulnerabilidad frente a amenazas mimetizadas dentro de las sociedades mismas, con vnculos que atraviesan las fronteras fsicas de los estados, implacables en su vocacin de destruccin e indetenibles en su capacidad de corrupcin: el terrorismo, el narcotrfico, el trfico de mujeres o nios, el contrabando de armas, son todos ellos delitos de tal magnitud que producen verdaderos movimientos telricos en el interior de los pases, generando inestabilidad y anarqua, y que han modificado para siempre el concepto de paz y seguridad mundial.10
Desde hace miles de aos, los pueblos se dividen en ricos y pobres, desde el pensamiento positivista se han vertido de
siguiente lamentable informacin: La biodiversidad del planeta se encuentra al borde de la crisis, advirtieron cientficos de 13 pases en un manifiesto divulgado ayer por la revista Nature. Prcticamente todos los aspectos de la biodiversidad estn en un acusado declive y un gran nmero de poblaciones y especies probablemente se extinguirn este siglo. En la ltima edicin de la revista especializada, 19 bilogos sealaron que el 12 por ciento de las especies de aves, el 23 por ciento de mamferos, el 25 por ciento de conferas y el 32 por ciento de anfibios se encuentran en peligro de extincinEsta Lista Roja de Especies Amenazadas mostr en 2006 que ms de 16 mil plantas y animales estn a punto de desaparecer, incluidos un 30 por ciento de las especies de anfibios y 25 por ciento de mamferos.
9 10
Toffler, Alvin y Heidi, La tercera ola, Mxico, Edivisin, 1993. Salazar, Ana Mara, Seguridad Nacional Hoy: el reto de las democracias, Mxico, Punto de lectura y Fundacin Azteca, 2008, p. 8.
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igual manera infinidad de teoras, y los gobiernos de los pases se han reunido miles de veces en foros internacionales para disminuir esa repugnante divisin, pero la brecha contina, siendo cada vez mayor. De continuar actuando bajo la filosofa del capitalismo salvaje (globalizacin), nunca los hombres y los pueblos vivirn en paz.
11
Para Martin Luther King, la paz no es slo ausencia de conflicto, sino presencia de justicia; no puede haber paz sin justicia social, el respeto y cumplimiento de los derechos civiles, polticos, econmicos y culturales. Desterrar la pobreza y las distintas formas de sufrimiento y/o marginacin de los seres humanos. En la Organizacin de las Naciones Unidas, se sostiene que: la humanidad no puede vivir libre de miedo cuando ms de mil millones de personas continan viviendo esclavas de su miseria. Al mismo tiempo, sin embargo, un ambiente de inseguridad degrada las perspectivas de crecimiento y desarrollo econmicos. En el presente trabajo se resalta la violencia invisible y la visible que trae aparejada la globalizacin, que al decir del Dr. Camilo Valqui Cachi, no es ms que el criminal sistema de despojo a los pueblos oprimidos; de muerte, de destruccin del hombre, de la sociedad y la naturaleza. Tal concepcin se ve sintetizada por Yann Arthurs-Bertrand en su libro La Tierra vista desde el cielo:
11
Ver el artculo de Jared Diamond, Nueva sntesis cientfica de la historia de la humanidad, en donde se aleja de la visin racista que ha predominado de la historia de la humanidad, para ofrecernos una nueva e interesante visin del desarrollo de los pueblos. Brokman, John, et al. El nuevo humanismo y las fronteras de la ciencia, Barcelona, editorial kairs, 2007.
163
Las tres familias ms ricas del mundo poseen una fortuna superior a la de los 48 pases en desarrollo ms pobres. () El 4 por ciento de toda la riqueza de las 225 familias ms ricas permitira que toda la poblacin mundial pudiera cubrir sus necesidades bsicas y dispusiera de los servicios sociales elementales a nivel de salud, educacin y alimentacin.12
Como alternativa a esta abominable forma de vida, nos unimos a la corriente humanista que propone el establecimiento de una nueva conciencia para el siglo XXI, transitando de la cultura de la violencia a la cultura de la paz. Solo consolidando una conciencia de paz en la humanidad, la cultura de la violencia transmitida por generaciones ser desterrada de la faz de la tierra. En la cultura de la paz, se lleva en la mente y corazn, la letra y meloda de la bella cancin del cantautor espaol, Luis Pastor: No, no, a la guerra, no; quin anida amor en su corazn, canta al salir los rayos del sol tras la montaa, la cancin de Violeta Parra: Gracias a la vida. Albert Einstein, sostena que: Cuando me preguntaron sobre algn arma capaz de contrarrestar el poder de la Bomba Atmica, yo suger la mejor de todas: LA PAZ. Por ello, Ortega y Gasset, argumentaba que: no se puede ignorar que si la guerra es una cosa que se hace, tambin la paz es una cosa que hay que hacer, que hay que fabricar...
12
Citado por Ovalle, Ignacio, El triunfo de la conciencia, Mxico, Grijalbo, 2006, p.p. 340 341.
164
1.
LA VIOLENCIA INVISIBLE DE LA GLOBALIDAD.

Esta crisis no es la crisis del sistema capitalista, como muchos imaginan: es la crisis de toda una concepcin del mundo y de la vida basada en la idolatra de la tcnica y en la explotacin del hombre. Para la obtencin del dinero, han sido vlidos todos los medios. Esta bsqueda de la riqueza no ha sido llevada adelante para todos, como pas, como comunidad; no se ha trabajado con un sentimiento histrico y de fidelidad a la tierra. No, desgraciadamente esto parece la estampida que sigue a un terremoto donde en medio del caos cada uno saquea lo que puede. (Ernesto Sabato, La resistencia)13
El capitalismo (globalizacin, mundializacin, neoliberalismo, imperialismo),14 trae aparejado la violencia sobre los individuos15 y pueblos en diversas formas16. Por ejemplo, una
13 14
Sabato, Ernesto, La resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002, p. 100. Para Octavio Ianni (La era del globalismo, Mxico, Siglo XXI, 1999, p.155), el capitalismo es el precursor de la globalizacin: es evidente que en la base del globalismo, en los trminos en que se presenta en el fin del siglo XX, anunciando el Siglo XXI, est el capitalismo. Las fuerzas decisivas por las que se da la globalizacin del mundo instituyendo una configuracin histrico social nueva, sorprendente y determinante, son las fuerzas surgidas con la globalizacin del capitalismo, proceso ste que adquiri mpetus excepcionales y avasalladores desde la segunda guerra mundial y an ms con la guerra fra, entrando en franca expansin despus de finalizar sta. Sobre la globalizacin hay una amplia bibliografa desde crticos y promotores de la misma, entre otros prestigiados autores, tenemos a: Saxe Fernndez, John, Globalizacin: critica a un paradigma, Mxico, Plaza & Janes, 2003 Soros, George, Globalizacin, Colombia, editorial Planeta, 2004 Ianni, Octavio, La era del globalismo, Mxico, Siglo XII, 1999 Huerta G., Arturo, La globalizacin, causa de la crisis asitica y mexicana, Mxico, editorial Diana, 1999Sabato, Ernesto, La resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002Rojas, Enrique, El hombre light, Mxico, editorial Planeta, 2002Martin, Hans Peter y Schuman, Herald, La trampa de la globalizacin, Mxico, Taurus, 1999 Estos autores describen perfectamente como la economa actual esta llevando al hombre a su destruccin individual y colectiva.
15
165
forma muy sutil de ejercer violencia sobre los pueblos por parte de las potencias, es dejando de observar el derecho 17 internacional, o simplemente, no comprometindose a suscribir tratados para beneficio de la humanidad; estas actitudes son simplemente un abuso del poder estatal.18 Para Andr- Jean Arnaud, en el proceso de la globalizacin se ha dado lugar a una ruptura con el antiguo orden. La globalizacin se desarrolla, al margen del derecho de hechura tradicional, principios, estrategias, normas de polticas y de gestin de la regulacin que se reconocen en todo el planeta.19Esto nos ha conducido, como dice el promotor de la tercera va, Anthony Giddens, a un mundo desbocado y a hacer de la democracia ms frgil que una flor.20 Con relacin a lo sealado en el primer prrafo de este numeral, en el sentido de que el capitalismo es el promotor de la violencia y la desigualdad mundial, as como de apartarse del derecho internacional, recordemos tan solo tres casos entre miles: El primero de ellos, sucedi en los aos setentas, Mxico
16
Un ejemplo de afectacin a los pueblos, es la construccin de mega presas que traen consigo el desplazamiento de comunidades enteras, la muerte de tradiciones y costumbres, de la flora y fauna, y por convertirse en un gran espejo de agua, contribuyen al calentamiento global. En la guerra contra Irak, Estados Unidos viol fragantemente las reglas de convivencia internacional. En diversos estados, los Tribunales constitucionales han determinado que el dejar de hacer por parte de la autoridad, tambin implica un abuso del poder. Arnaud, Andr Jean, Entre modernidad y globalizacin, traduccin de Natalie Gon zlez Lajoie, Colombia, Universidad Externado de Colombia, 2000, pp.35 39. Giddens, Anthony, Un mundo desbocado, Mxico, Taurus, 1999.
17
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20
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present ante las Naciones Unidas la Carta de los Derechos y Deberes Econmicos de los Estados, que tena como uno sus objetivos fundamentales el promover el establecimiento del nuevo orden econmico internacional, basado en la equidad, la igualdad soberana, la interdependencia, el inters comn y la cooperacin entre todos los Estados, sin distincin de sistemas econmicos y sociales.21 Fue aprobada por la mayora de los estados tan importante documento, pero los estados desarrollados, votaron en contra, y con el tiempo, dicho documento se fue diluyendo hasta perder vigencia. Mantenindose la explotacin salvaje de los estados poderosos sobre los pases en vas de desarrollo, llamados anteriormente estados del tercer mundo. El segundo caso, es la falta de suscripcin por parte de Estados Unidos al Pacto de Kioto que tiene como finalidad combatir el calentamiento de la tierra, no obstante de que este pas produce casi la mitad de emisin de gases de invernadero. El tercer caso, es la infame aprobacin de la ley europea contra migrantes, que varios hombres y mujeres intelectuales y activistas polticos, se han manifestado en contra de ellas por violar los ms elementales derechos humanos:22 En cambio, el candidato republicano John McCain, para ganarse el voto hispano prometi que:
21
(En lnea)(Consulta:(20/07/2008). Disponible en: www.iidh.ed.cr/BibliotecaWeb/Varios/Documentos/>. Documento citado por Bellinghausen, Hermann, Intelectuales, activistas polticos protestan por la cacera de migrantes en Europa, La Jornada del 23 de julio de 2008.
22
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Tenemos que dar seguridad a nuestras fronteras: se es el mensaje. Pero debemos tambin aprobar un programa de trabajadores temporales que sea verificable y realmente temporal. Tenemos igualmente que entender que hay 12 millones de personas que estn aqu ilegalmente, y que son hijos de Dios... y que deben ser tratados de manera humana.
Pero tambin ha sostenido, como una forma de persuadir el voto a su persona, que: prefiere perder una eleccin y no una guerra. En todo el mundo hay una fuerte corriente migratoria que alcanza la cifra de millones,23 las personas emigran de su pas de origen con la nica finalidad de alcanzar un mejor nivel de vida en otro lugar del planeta, empero, los mismos
23
La organizacin Internacional para las Migraciones, nos proporciona estadsticas sobre migracin por diferentes causas. Por desplazamiento, nos proporciona la siguiente escalofriante cifra: en todo el mundo, un estimado de 22 a 25 millones de personas han sido desplazadas por la fuerza dentro de su propio pas por conflicto armado, conflictos internos y violaciones serias de los derechos humanos. Ms de la mitad de estas personas desplazadas en el interior se encuentran en frica, pero el problema es verdaderamente global, con nmeros significativos en Asia, Europa y las Amricas. Muchos estn en necesidad aguda de proteccin y asistencia, privados de alimento, asistencia mdica y albergue y estn expuestos a cualquier forma de violencia e inseguridad fsica. Adems, el impacto del desplazamiento interno se extiende ms all de las poblaciones desarraigadas. El conflicto y el desplazamiento separan a comunidades y sociedades completas, debilitando la estabilidad interna de un pas. Si no se aborda, una situacin de desplazamiento interno tambin puede extenderse a las fronteras de los pases vecinos y alterar tambin la paz y seguridad regional e internacional. Esta seccin se enfoca en el fenmeno del desplazamiento forzado que ocurre dentro de las fronteras nacionales, es decir, el desplazamiento interno. Las personas desplazadas en el interior a menudo son desarraigadas por las mismas razones que los refugiados. Sin embargo, debido a que permanecen dentro de su propio pas y bajo la jurisdiccin de su gobierno, son excluidos de la proteccin internacional otorgada a los refugiados. (En lnea) (Consulta: 25/07/2008). Disponible en: www.iom.int/jahia/Jahia/lang/es/pid/517.
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estados imperialistas, causantes de la pobreza en el mundo, cierran sus fronteras al estilo de pelculas de ciencia ficcin. El da 25 de julio de 2008, el peridico La Jornada, informa que el presidente Silvio Berlusconi, declar el estado emergencia ante la inmigracin clandestina. Ante esa medida, Giancarlo Bressa, vicepresidente de grupo parlamentario del partido democrtico, conden tal medida, afirmando que: es una decisin abominableEste gobierno es incapaz de gobernar sobre los asuntos verdaderos y serios y busca meter miedo a la gente. Por su parte, Rosy Bindi, vicepresidente de la Cmara, sentenci que: es un clima de estado policial...Nichi Vendola, gobernador de Apulia (sur), considero que tal medida es: un pedazo de fascismo. Para Immanuel Wallerstein (La Jornada el 9 de abril de 2006), considera que la historia de la migracin en el mundo moderno es larga y repetitiva. Sealando dos principales causas de la misma: el mejoramiento econmico y el escape ante la persecucin. Para la Organizacin Internacional para las Migraciones, en este mundo globalizado, la migracin y el desarrollo son procesos interdependientes, que hoy, los estados promotores de la pobreza en el mundo con medidas fascistas, desconocen esta formula. En su pgina de internet, esta Organizacin Internacional nos proporciona entre otras cifras las siguientes:
Hoy en da, el nmero de personas que vive fuera de su pas de origen es superior a 175 millones, ms del doble del 169
nmero de hace 35 aos. Este significativo desplazamiento de personas ocurre no slo de pases en vas de desarrollo a pases desarrollados, sino tambin de un pas desarrollado a otro, as como entre pases en vas de desarrollo. De hecho, gran parte de la migracin internacional sucede entre los pases en vas de desarrollo que cuentan con ms del 80 por ciento de la poblacin del mundo. Aproximadamente de 60 a 65 millones de trabajadores migrantes, acompaados por muchas personas dependientes, estn trabajando en un Estado distinto al suyo.24
No habr medida poltica anti migratoria ni muros que detenga a hombres y mujeres en busca de una vida digna. La ola migratoria seguir invadiendo a estados desarrollados. Por otra parte, Al Gore, a travs de su interesante documental La verdad incmoda (An Inconvenient Truth)25, realiz una fuerte denuncia de la grave irresponsabilidad de la administracin de George W. Bush en materia ambiental. En dicho documental proporciona importantes datos sobre la situacin actual del planeta y el riesgo que corre de seguir actuando bajo las actuales endebles polticas ambientalistas. Ante las crticas de la opinin pblica mundial, el expresidente Bush se comprometi a reducir la emisin de gases.
Segn un estudio publicado recientemente por el Departamento de Energa de los Estados Unidos, las emisiones de dixido de carbono en 2006 fueron un 1,5% ms bajas que durante 2005, es decir bajo a 5,934 billones de toneladas de
24
(En lnea) (Consulta: 25/07/2008). Disponible en: <www.iom.int/jahia/Jahia/lang/es/pid/517.>. (En lnea) (Consulta: 17/07/2008). Disponible en: <www.verdadincomoda.net/>.
25
170
CO2 con respecto a los 6,045 en 2005. Es la primera vez que baja la emisin desde 2001 y la tercera desde 1990.26
Como puede apreciarse, no solo la violencia es fsica, es 27 tambin psicolgica o moral, es tambin omisin en sus responsabilidades como Estado, tanto del derecho nacional como del internacional; recordemos que nuestros cdigos penales definan al delito como la accin u omisin. Inclusive, hoy en otras ramas del derecho en donde el silencio es considerado como violencia (Derecho familiar). La violencia es todo aquello que ocasiona dao a un individuo o a una colectividad. Para Susan George, violencia es todo aquello que impide que la gente satisfaga sus necesidades fundamentales: alimentacin, vivienda, vestido, pero tambin su dignidad. Para el pacifista J.M. Tortosa, hay una estrecha relacin entre violencia y pobreza.28 Recordemos los ms de 50 millones de pobres que tiene Mxico, as como los pobres de ms de la mitad de los seis mil quinientos millones de seres humanos en todo el planeta. El maestro J.M Tortosa, nos proporciona una tipologa de necesidades bsicas en el ser humano, cuyo incumplimiento conlleva a la violencia.
26
(En lnea) (Consulta: 21/07/2008). Disponible en: <www.fernandoflores.cl/node/2116>. Valds, Dagoberto, El desgano de vivir, revista vitral, nm. 44, ao VIII, julio agosto 2003 Este autor cubano, sostiene que entre las causas de desanimo, segn los socilogos atribuyen estas actitudes a un fenmeno llamado anoma que significa literalmente "ausencia de normas de conducta" pero que ms bien es entendido como una prdida de valores que lleva a actitudes contradictorias ante la vida y por una falta de sentido de la propia existencia. (En lnea) (Consulta: 12/03/2006/). Disponible en: <www.epd.uji.es/Outlines/spring2006/tortosa.htm>.
27
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Tipologa de las necesidades bsicas29

Dependientes de la estructura Material No Material Seguridad (Violencia) Libertad (Represin) Dependientes del actor Bienestar (Miseria) Identidad (Alienacin)
Fuente: J.Galtung, "The Basic Needs Approach" (1980), citado por Tortosa, 30 J.M., Sociologa del sistema mundial, Madrid, Tecnos, 1992, p.80.
Este cuadro de necesidades bsicas que clasific J. Galtung, nos lleva a resaltar que en el momento de que el Estado deja de satisfacer plenamente la seguridad a las personas y sociedad, esta ausencia de seguridad hace estragos psicolgicamente en el hombre y sociedad. J. Krishnamurtti, en su obra Ante un mundo en crisis31, resalta que una cadena que sujeta al hombre, y por ende no lo deja ser libre, es la seguridad, cuando hay temor ante la falta de ella, aflora la angustia: la violencia silenciosa. Coincido plenamente con Vernica Rodrguez, en el sentido de que la violencia no puede seguir siendo asumida como efectos de fuerza leyndola como fsica, sexual, psicolgica, su
29
Tortosa, J.M., Los imaginarios sociales. (En lnea) (Consulta: 17/09/2007). Disponible en: <www.usc.es/cpoliticas/mod/book/print.php?id=806&chapterid=926 >. (En lnea) (Consulta: 07/07/2008). Disponible en: <www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=806&chapterid=926 34k>. Krishnamurti, J., Ante un mundo en crisis: lo que la vida nos ensea en tiempos difciles, Madrid, Gaia ediciones, 2007.
30
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esencia va mucho ms all, y cada vez demanda un trabajo desde las ciencias sociales tomando la figura de espa dentro de sus elementos ms internos. Tal vez es en su secreto ms oculto donde se 32 gesta la verdadera razn de ser en s misma. Enfatizo este tipo de violencia invisible o silenciosa, que daa al individuo y a la colectividad, porque en la mayora de los casos no se le pone la debida atencin. Las ciencias sociales teidas de positivismo, nicamente conciben a la violencia meramente fsica o material,33 la visible: la guerra por ejemplo. Sin embargo, al trmino violencia se le ha ampliado su universo o connotacin. La Organizacin Mundial de Salud define a la salud mental no como una mera ausencia de enfermedad, sino como un estado de bienestar fsico, psquico y social. 34Los informes de la Organizacin Mundial de la Salud, son contundentes en cuanto a la violencia silenciosa en esta rea: 1. 2. El 10% (500 millones) de la poblacin mundial sufre un trastorno mental en algn momento de su vida. El 1% (50 millones) de la poblacin mundial padece en estos momentos una enfermedad mental grave.
32
Biblioteca Virtual. Rodrguez, Vernica, Violencia invisible, Asociacin colombiana para el avance de las ciencias del comportamiento (ABA Colombia). (En lnea) (Consulta: 23/03/2008). Disponible en: <www.abacolombia.org.co>. Para el profesor Jean Baudrillard, Este resurgimiento, o incluso esta insurreccin de la singularidad, puede envolverse de violencia, anomala, irracionalidad, desde el punto de vista de nuestro pensamiento ilustrado. Incluso puede adoptar formas tnicas, religiosas, lingsticas, pero tambin, en el nivel individual, formas de trastornos del carcter o neurticas. En Bind, Jrme, Hacia donde se dirigen los valores? Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 45. (En lnea) (Consulta: 23/09/2007/). Disponible en: < www.oms.org/>.
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34
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3.
El 50% de los pacientes que acuden a una consulta de Medicina General padecen primaria o secundariamente problemas mentales. El 50% de las camas hospitalarias en los pases con servicios sanitarios desarrollados estn ocupadas por enfermos mentales, a pesar de la tendencia progresiva a tratar a estos pacientes en su medio familiar y a la eficacia de los modernos tratamientos farmacolgicos.
4.
En nuestro pas, uno de cada cuatro mexicanos padece o es susceptible de sufrir trastornos mentales (pnico, comportamiento obsesivo-compulsivo, manas, episodios depresivos, deficiencias en el desarrollo cognoscitivo, etc.).35 La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha definido las siguientes metas de la salud mental: prevenir los desrdenes; fomentar la salud mediante la educacin y el saneamiento del medio psicosocial; organizar servicios y programas para la prevencin, el diagnstico precoz, el tratamiento y la rehabilitacin, as como propiciar la participacin activa de la colectividad en todas esas acciones.36 Sin embargo, Mxico,
35 36
(En lnea) (Consulta: 23/09/2007). Disponible en: < www.salud.gob.mx/>. H. Cmara de Diputados LIX Legislatura. La salud mental en Mxico, Mxico, 2004. En este trabajo de investigacin realizado por el Servicio de Investigacin y Anlisis de la Divisin de Poltica social, coordinado por el Dr. Juan Martn Sandoval De Escurdia, definen a la salud mental como un fenmeno complejo determinado por mltiples factores sociales, ambientales, biolgicos y psicolgicos, e incluye padecimientos como la depresin, la ansiedad, la epilepsia, las demencias, la esquizofrenia, y los trastornos del desarrollo en la infancia, algunos de los cuales se han agravado en los ltimos tiempos. En este sentido, lograr que la poblacin conserve la salud mental, adems de la salud fsica, depende, en gran parte, de la realizacin exitosa de acciones de salud pblica, para prevenir, tratar y rehabilitar. Otro aspecto inherente a la poltica social, es que la salud mental se relaciona al igual que la salud fsica, con la
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todava est lejos de cumplir a cabalidad con el derecho humano a la salud que establece el artculo 4 de la Constitucin 37 Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Ejemplo de esa lejana en materia de salud, la encontramos en la interesante nota de Daniela Rea, publicada en el peridico El Sur de Acapulco de 22 julio de 2008, en donde esta resolucin judicial federal, viene a ser un hito en Mxico, materia de derechos humanos:
El juez sptimo de distrito en Chilpancingo, Luis Almazn Barrera, concedi el amparo a la comunidad de Mini Numa, municipio de Metlatnoc, contra la negativa del gobierno de Guerrero a garantizar su derecho de acceso a la salud. Con este recurso favorable a esa comunidad, el juez demuestra que la autoridad estatal viol el artculo cuarto de la Constitucin relativo a la salud, seal Mario Patrn, abogado del Centro de Derechos Humanos de La Montaa Tlachinollan
En la Unin Europea se estima que ms del 27 % de los europeos adultos sufren al menos una forma de alteracin psquica en algn ao de su vida. Las formas ms comunes son los trastornos de ansiedad y la depresin. Se espera que en 2020 la depresin sea la causa de enfermedad nmero uno en el mundo desarrollado. Actualmente, unas cincuenta y ocho mil personas se suicidan cada ao en la UE, cifra que
pobreza, en donde la incidencia de estos padecimientos exige de los afectados mayor proporcin de los pocos ingresos que generan, adems de lo incapacitantes que resultan, que como consecuencia disminuyen o frenan el potencial de desarrollo de las personas y por tanto de los ncleos familiares.
37
De la Fuente, Ramn, et al. Salud mental en Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica e Instituto Mexicano de Psiquiatra, 1998.
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supera la de muertes anuales por accidentes de trfico, homicidios o VIH/SIDA. La salud mental y la salud fsica 38 estn estrechamente interrelacionadas. Si bien es cierto, que la falta de salud mental tiene diversas causas, pero una de ellas, es la forma de vida que se desarrolla dentro de la globalizacin (modernizacin): la incorporacin creciente de los ciudadanos de nuestro pas al proceso de globalizacin y modernizacin ha provocado en el campo del desarrollo individual e interpersonal un contraste de empobrecimiento de las personas para expresarse emocional y socialmente, disminuyendo su calidad de vida y afectando el bienestar psicosocial.39 Para el maestro Ernesto Sabato, existen millones de hombres y mujeres de todas las edades, condenados a trabajar hasta ms de doce horas y vivir hacinados, miserablemente. El salario mnimo que se paga en Mxico est lejos de lo que seala el artculo 123 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, que a la letra dice:
Los salarios mnimos generales debern ser suficientes para satisfacer las necesidades normales de un jefe de familia, en el orden material, social y cultural, y promover a la educacin obligatoria de los hijos40
38
Comisin de las Unidades Europeas. Libro verde: mejorara la salud mental de la poblacin. Hacia una estrategia de la Unin Europea en salud mental, Bruselas, 14.10.2005, COM (2005) 484 final. (En lnea) (Consulta: 12/05/2008). Disponible en: <www.senado.es/unioneuropea/hojas/HOJA N23.pdf >. Coloma Espejo, Liliana, Comunicaciones, consumo y salud mental. Desequilibrios y bsquedas en el Chile de fin de siglo. (En lnea) (Consulta: 11/11/2007). Disponible en: <serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/coloma.pdf>. (En lnea) (Consulta: 22/ 07/2008). Disponible en: <www.juridicas.unam.mx/>.
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El modelo de vida establecido en el mundo capitalista, 41 origina en el hombre y mujer, estrs , que es considerado 42 como la enfermedad (epidemia) del siglo XXI. La Asociacin Psicoanaltica Mexicana, sostiene que uno de cada cuatro mexicanos necesita del psicoanlisis en virtud de que la salud mental se ha visto alterada por los efectos de la globalizacin: el desempleo, cambios polticos, violencia en las calles, la competencia por la excelencia, el ruido, el consumismo, el hedonismo, etc., etc.
En la Ciudad de Mxico se vive con mucha prisa, estrs y violencia, lo que se vuelve traumtico. Lo anterior favorece que las personas tengan ms nivel de estrs, que junto con otros problemas que se viven en la ciudad como el trfico y la falta de tiempo hacen que las personas no convivan mucho con sus hijos, familias e incluso tengan problemas de intimidad con la pareja.43
Esta violencia invisible o silenciosa ocasionada por la globalizacin, poco es resaltada por los gobiernos y hasta por
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La Jornada de 22 de julio de 2008, a travs de una nota de de Karina Avils, titulada Afecta la depresin a 54.6% de los estudiantes de bachillerato, nos informa que: En Mxico, 54.6 por ciento de los jvenes confiesan estar tristes y creer que su vida es un fracaso, 13.3 por ciento atentaron contra su vida y 8.8 por ciento han pensado en suicidarse. Esto, de acuerdo con la primera Encuesta Nacional de Exclusin, Intolerancia y Violencia, realizada en bachilleratos pblicos, en la cual se concluye que dicha problemtica va en aumento. Oaxaca, con 14 por ciento, y Tabasco, con 18.1 por ciento, son los estados en donde se reporta la mayor incidencia a escala nacional de jvenes entre 15 y 19 aos de preparatorias pblicas que se han hecho dao con el propsito de quitarse la vida. (En lnea) (Consulta: 19/07/2008). Disponible en: <www.cosasdesalud.es/estres la epidemia del s xxi/ 32k.>. Notimex. (En lnea) (Consulta: 19/07/2008). Disponible en: <www.vanguardia.com.mx/.../estados/nacional/afectan la globalizacion y violencia a la salud mental/45855 35k> .
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lo acadmicos, que inmersos en su visin meramente 44 positivista, solo resaltan o estudian, la violencia visible. El ritmo y modelo de vida de la globalizacin hace que el hombre y la mujer, tengan en su interior, turbulencias constantes, que influyen definitivamente en la violencia exterior. Para Krishnamurti, la violencia exterior es reflejo de la violencia que llevamos internamente: el caos del mundo es una proyeccin del caos individual. Este pensador universal considera que para transformar el mundo solo se lograr mediante una revolucin psicolgica: una nueva conciencia. Los cientficos del occidente con su mente circunscrita, cerrada y condicionada por siglos por la cultura de la violencia, consideran la anterior alternativa, una solucin impregnada de ingenuidad.45 1. LA VIOLENCIA VISIBLE: UNA CONSTANTE EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD.
Cuando en 1938 recibimos en el Laboratorio Curie la noticia de que se haba logrado partir el tomo de uranio, comprend con horror que se haba roto el pacto entre en hombre y el mundo; pero entonces nadie prestaba atencin a esas advertencias... En cambio, hoy los hombres han comprendido ampliamente la necesidad imperiosa, urgente de revertir su actitud hacia la vida y frente a ese
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Giddens, Anthony, et al. Habermas y la modernidad, Madrid, ediciones ctedra, 1999. cfr. Waltz, Kenneth N., El hombre, el Estado y la guerra, Mxico, Coleccin de estudios internacionales CIDE, 2007, p. 43.
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mtico progreso que nos lleva a la explotacin inescrupulosa de la naturaleza. Cada vez con ms hondura siento que puede ser este siglo que comienza, una providencial posibilidad de recuperar cuanto de humanos hemos perdido, para encontrar al borde mismo del abismo, la solidaridad que nos salve. (Ernesto Sabato)
En el desarrollo de la historia de la humanidad lo que ha prevalecido es la violencia, llegndose a publicar obras especializadas como el arte de la guerra46 de Sun Tzu, escrita hace dos mil aos, en la que se sostena que:
La guerra es un asunto de importancia vital para el Estado; un asunto de vida o muerte, el camino hacia la supervivencia o la destruccin. Por lo tanto, es imperativo estudiarla profundamente.
Los historiadores dan cuenta de las paginas sangrientas de los pueblos, los polticos ven en el Prncipe de Maquiavelo, las reglas para gobernar; los hombres de ciencia han contribuido a la destruccin del hombre y no a fortalecer la paz de la humanidad. Desde Arqumedes, matemtico y gemetra griego, a quien se le atribuye la invencin de la catapulta y de un sistema de espejos que incendiaba a los
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Se afirma que esta obra sirvi de inspiracin en la elaboracin del El Libro de los Cinco Anillos, que es uno de los textos mas trascendentales en la lucha y estrategia sobre la guerra, escrita en 1643 por Miyamoto MusashiEn Wikipedia (Enciclopedia virtual: voz: paz mundial)), se cita: Jacques Bernard Herzog afirmaba que desde 1496 a. C. hasta 1945 (es decir, a lo largo de 3441 aos), no ha habido ms de 268 aos de paz universal, incluyendo guerras a nivel local o mundial. Durante ese tiempo, afirma el autor, se firmaron ms de 9000 pactos, los cuales tenan una duracin tericamente eterna, y que duraron de promedio no ms de dos aos. Estas estadsticas reflejan lo precario de la paz en el planeta, y la tendencia habitual del hombre a emplear las armas cada vez que una situacin no se encuentra acorde con sus intereses egostas.
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barcos, hasta Alfred Nobel, Albert Einstein, Robert Oppnheimer, que a travs de sus inventos contribuyeron a la 47 destruccin de millones de seres humanos. El cantante espaol Raphael, interpreta magistralmente la cancin Ya no hay locos, y con mucha razn nos dice en una de sus partes que: Ya no hay locos amarrados Ya no hay locos ni loqueros Andan sueltos por el mundo Confundidos con los cuerdos Confundidos con los nios Confundidos con los genios Ya no hay locos como antes As como ayer se hablaba del arte de la guerra, hoy, se habla de la ciencia de la guerra, en la que los llamados estados poderosos destinan grandes cantidades de dinero para desarrollar esta disciplina destructora.
En Foreign Affairs, la revista ms sobria del establishment, Samuel Huntington (1927-2008), escribi en 1999. Mientras Estados Unidos suele acusar a diversos pases de estados bandidos, a los ojos de muchos pases se est convirtiendo en una superpotencia bandidala principal amenaza externa para sus sociedades.48
47
Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2002, p. 309 Para este prestigiado investigador, ciencias y tecnologas son tambin factores causales, componentes y resultados del poder militar y de su grado de concentracin mundial a favor de potencias y pases altamente desarrollados. Como se dijo, guerra y fuerzas armadas son factores fundamentales del desarrollo cientfico y tecnolgico. Chomsky, Noam, Intervenciones, Mxico, Siglo XXI, 2007, p. 2.
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El Instituto Internacional de Investigacin sobre la Paz , con sede en Estocolmo (SIPRI por sus siglas en ingls), inform en el 2003 que el gasto mundial en armamento fue de 956 000 millones de dlares y la mitad de esa cantidad recay en Estados Unidos.
49
Los pases poderosos son quienes promueven el monumento al irrazocinio del hombre: el armamentismo, y por ende, la violencia. Estados Unidos ha violentado las soberanas de muchas naciones50, es el pas que ms recursos destina a gasto militar.51 En el ao de 1988, destin 293 mil millones de dlares, representando un 5.7% de su PIB. En el ao 2003, gast 446.3 mil millones de dlares y represent 4.0% de su PIB (Ultima informacin disponible Fuente: Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI). Con informacin proporcionada por la misma fuente, Latinoamrica en el ao 2002, sus gastos militares ascendieron a 25 mil millones de dlares (excluyendo a Cuba, Panam y Costa Rica)52 representando esta cifra un 7% del gasto de defensa de Estados Unidos, 380 mil millones de dlares, cifras que ha ido creciendo cada vez ms. Los pases se arman como si estuvieran preparndose para una guerra mundial, cuyas consecuencias sera el
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(En lnea) (Consulta: 03/06/2008). Disponible en: < www.sipri.org/>. Ver Garza Grimaldo, Jos Gilberto, Las tropas extranjeras, revista lex. difusin y anlisis, nm. 123, Mxico, 2005, pp. 30 37. Godnez, Vctor M., Estados Unidos: guerra y economa, La Jornada en la economa, nm. 39 del 30 de mayo del 2005. No se dispona para ese informe de datos sobre Cuba. Costa Rica y Panam no tienen ejrcito.
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exterminio de toda vida en el planeta.53 En el mes de julio del 2008, el presidente de Venezuela, Hugo Chvez, inform una inversin de mil millones de dlares en la compra de armamento en Rusia. Pero anteriormente, ya le ha comprado a este pas ms de 4 mil millones de dlares de armas. El excesivo gasto en armamentismo ha sido reiteradamente denunciado por diversos estadistas en las Naciones Unidas, sosteniendo, adems que, con ese dinero se podra terminar con la hambruna mundial.54 Impulsan guerras y cometen genocidios con total desapego a las normas internacionales, como en la Guerra entre EUA-IRAK55, en donde ha quedado plenamente demostrado que las razones vertidas por Bush para atacar a tal pas, no fueron ciertas. El engao de George W. Bush a su
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La amenaza de una tercera guerra mundial, sigue latente: La Jornada del 7 de julio de 2008, inform que Rusia esta consternada por el acuerdo entre Estados Unidos y la Repblica Checa sobre escudo de antimisilesEl mismo peridico de fecha 9 de julio, informaba que Irn ensay lanzamiento de de misiles de medio y largo alcance. El Comandante de la fuerza area de los guardianes de la revolucin, amenaz: "El objetivo de estos ejercicios es demostrar que estamos dispuestos a defender la integridad de la nacin iran "Nuestros misiles estn listos para ser lanzados en cualquier lugar, en cualquier momento, rpido y con precisin""El enemigo no debe repetir sus errores. Sus blancos estn bajo nuestra vigilancia. Sabato, Ernesto, La resistencia, op.cit. Para este humanista, la economa reinante asegura que la superpoblacin mundial no puede ser asimilada por la sociedad actual. Esta frase me da escalofros: es suficiente para que los poderes malficos justifiquen la guerra.En la obra El informe Lugano, de Susan George, ante la impasibilidad de resolver los problemas globales, los responsables del informe aconsejan a las naciones capitalistas, la exterminacin de mas de la mitad de la poblacin. Valqui Cachi, Camilo (coordinador), Irak: Causas e Impactos de un Guerra Imperialista, jorale editores, Mxico, 2004.
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pueblo y a la comunidad internacional, demuestran lo endeble que son las instituciones y normas internacionales 56 para hacer frente a los fieles impulsores de la violencia. Se afirma que Estados Unidos en la guerra contra Irak, ha gastado alrededor de 20 millones por hora, algo as, como 900 mil millones de dlares, llevado a este pas a una profunda crisis econmica, teniendo un pasivo por casi 500 mil millones de dlares.57 Una guerra que ha durado mucho ms que cuando particip en la Segunda Guerra Mundial, desde Pearl Harbor hasta el Da de la Victoria en Europa.58 El secretario general de la ONU, Ban Ki-Mon, el da 4 de Agosto de 2008, al encabezar la sesin especial del Organismo para la Proscripcin de Armas Nucleares en Amrica Latina y el Caribe (OPANAL), explic que se vive una crisis en la que no se ha podido disminuir el arsenal nuclear que existe en el mundo, sosteniendo que: hoy las naciones alrededor del mundo gastan 1.3 trillones de dlares en ejrcitos y armas" Podra hacerse un esfuerzo significativo hacia las metas del milenio si algunos de esos recursos fueran re direccionados hacia los esfuerzos econmicos y sociales para resolver problemas como la crisis alimentaria y los altos precios del combustible.
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cfr. Gore, Al, Ataque contra la razn, Mxico, Debate, 2007. Para Deepak Chopra, una mnima parte del presupuesto de defensa de los Estados Unidos bastara por s sola para dar tratamiento a todas las personas infectadas con VIH de frica y los mismos africanos contagiados podran recibir tratamiento durante un mes con lo que cuesta un solo bombardeo Stealth.En La paz es el camino, Bogot, Grupo editorial norma, 2005, p.66. ..La actual recesin de los Estados Unidos se debe en gran medida, por el gasto excesivo en armamentismo y guerra, siendo este pas, el ms endeudado en el mundo. Gore, Al, op.cit., p. 130.
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La pelcula estadounidense, Que comience la guerra, describe perfectamente la violencia militar y su relacin con negocios privados, tal y como sucede actualmente. En la contraportada del DVD, se argumenta que: es una stira poltica, que se ambienta en el futuro, en una guerra. Un pas desrtico del medio oriente llamado Turaguistn, es desgarrado por un motn gubernamental, despus de que una corporacin privada, propiedad del ex presidente de los Estados Unidos, se ha hecho cargo del Estado. Cualquier parecido con algn hecho real, es pura coincidencia. Al Gore, uno de los mejores polticos que ha tenido este pas, se lamenta que en un primer momento le crey las argumentaciones de Bush, y sentencia que:
Seguramente la historia juzgar la decisin de Estados Unidos de invadir y ocupar una nacin frgil e inestable que no nos atac y que no supona la menor amenaza para nosotros, una decisin que no slo fue trgica, sino absurda. Saddam Husein era un dictador brutal, no cabe duda, pero no supona un peligro inminente para nosotros. Se trata de una decisin que solo pudo tomarse en un momento en que la razn estaba teniendo un papel inferior en nuestras deliberaciones nacionales.59
En los aos noventa del siglo pasado, la sueca, Inga Thorsson, destacada luchadora por la paz y el desarme mundial, denunciaba que la pobreza, la indigencia y el conflicto social dominaban grandes partes del mundo. En el siglo XXI, este fenmeno se ha incrementado, pues la desnutricin y el hambre caracterizan la existencia de ms de 1000 millones de
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Ibdem, p. 51.
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personas en el planeta, aunado esto a la gran brecha econmica y social entre los Estados, representan una amenaza 60 directa a la paz mundial. El da 20 de septiembre del 2004, en la ciudad de Nueva York, ante la presencia de 50 jefes de Estado y de gobierno, el presidente de Brasil, Lus Inacio Lula da Silva, pronunci un discurso, donde sostuvo que:
El arma de destruccin masiva ms mortfera es la miseria apelo a los gobiernos, las organizaciones sociales, sindicatos y empresas para que afirmen su explcito compromiso, constituyendo un vigoroso frente global por la superacin de la pobrezacada ao mueren millones de nios por falta de medicamentos, agua limpia, viviendas decentes o suficientes alimentos. Cada da 20 mil personas mueren por causas que tienen que ver con el hambre.
El entonces presidente de Francia, Jacques Chirac, sostuvo que: existen soluciones tcnicamente realistas y econmicamente racionales para terminar con la miseria mundial. Por su parte, el ahora ex presidente de Chile, Ricardo Lagos, afirm que: esos 50 mil millones de dlares que faltan para cumplir las metas del milenio en el tema del hambre y la pobreza no son difciles de encontrar, si miramos los volmenes financieros de nuestros tiempos. Esta informacin es corroborada en el informe de la OMS 2005:
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Luis T. Daz Muller, en su obra El derecho al desarrollo y el nuevo orden mundial, editado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, destaca la deuda externa de los estados, como un factor determinante para permanecer en su status de estados en vas de desarrollo. El Comandante Fidel Castro en los aos ochentas, afirmaba que al ser impagable la deuda externa, exhortaba a los Estados a declarar la moratoria de la misma. En el endeudamiento de los Estados han tenido que ver tanto el Banco Mundial y la OCDE.
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Cada minuto mueren 20 menores de cinco aos, lo que significa que casi treinta mil nios mueren a diario y 10.6 millones cada ao. Los recin nacidos de menos de un mes corren el mayor riesgo. De todas las muertes infantiles que se producen al ao casi cuatro millones ocurren entre los recin nacidos.61
Existe bastante literatura cientfica con dura crtica al capitalismo, entre otros acadmicos que las han realizado estn: Noam Chomsky, Heinz Dieterich, Alain Touraine, Marcos Kaplan, Ernesto Sabato62, donde en sus obras queda de manifiesto que este sistema es el principal causante del enfrentamiento entre las naciones y los hombres, debido a que est basado en el lucro y la explotacin, llevando a la destruccin del planeta.63 Hasta intelectuales de derecha como Anthony Giddens (Un mundo desbocado)64 o especuladores como George Soros (La crisis del capitalismo global)65, consideran necesario poner frenos a la globalizacin.
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Boletn del Sistema Nacional de Epidemiologa de la Secretaria de Salud, nm. 10, volumen 22, Mxico, marzo de 2005. Chomsky, Noam y Dieterich, La sociedad global, Mxico, Joaqun Mortiz, 2001 Touraine, Alan, Podremos vivir juntos? Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999 Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, Mxico, UNAM, 2002Sabato, Ernesto, La resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002. Sin olvidar a los clsicos, como Karl Marx y su majestuosa obra El capital. Giovanni Sartori, considera en su obra La tierra explota, que la principal causa de los problemas globales se deben fundamentalmente a la sobre poblacin y no propiamente a los sistemas econmicos y polticos, lo cual le ha trado grandes criticas, pero que sin embargo, no se debe echar al bote de la basura tal hiptesis, porque en la praxis, la mayor parte de los Estados en el planeta estn impulsando polticas publicas de control de natalidad, lo que le da cierta solidez a la idea al gran politlogo italiano. Giddens, Anthony, op.cit. Soros, George, La crisis del capitalismo global, Madrid, Plaza & Janes, 1999.
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El premio Nobel, Jos Saramago, considera que dentro del sistema capitalista jams se podrn cumplir a cabalidad el respeto a los derechos humanos: es como jugar al gato y al ratn. 66 La globalizacin de ninguna manera garantiza el derecho a una vida digna o el derecho a la paz.67 Ante tal panorama, se ha llegado a sostener que la violencia es natural en el hombre y por ende, entre las naciones. Llegndose a sostener que la paz es tan solo una utopa, y quienes la impulsan, unos ingenuos. Pero hay quienes, como H. Pfister, que sostienen, por ejemplo, que la guerra es causada fundamentalmente por las estructuras e ideas existentes, ms que una intencin malvola del hombre.68 La formula de estos modernos sabios se reduce simplemente a combatir a la globalizacin y proponiendo, por ejemplo, el comunismo. Ignorando que en los estados que establecieron el socialismo, como la URSS, el hombre y la
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Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, op.cit. Ante los intentos de sabotear el proceso revocatorio del mandato del presidente Evo Morales en Bolivia, el premio nobel de la paz, Adolfo Prez Esquivel, mediante una carta denunci: los intentos de golpe de Estado de los sectores del poder econmico boliviano encabezados por el alcalde cruceo Percy Fernndez y la embajada de Estados Unidos en Bolivia, que pretenden continuar sometiendo al pueblo para defender sus intereses econmicos y polticos Hoy la lucha es de todos y todas, y lo que resuelvan en esta etapa de resistencia marcar el pulso y camino en Amrica Latina hacia la liberacin y la soberana o hacia el oscurantismo y la dominacin para ser esclavizados por los poderes del neoliberalismo. La Jornada del 9 de agosto de 2008. Para H. Pfister: la guerra no debera ser considerada como una intencin malvola de las personas, sino como el resultado directo e inevitable de las estructuras existentes y de las ideas y de las acciones que dichas estructuras comportan. () La paz es el resultado de unas estructuras distintas y no en primer lugar el efecto de individuos tolerantes y sin prejuicios. Citado por Banda, Alfons, La cultura de paz, Barcelona, Intermn Oxfam, 2002, p. 68 69.
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sociedad fue tambin degradada a simples animales. Diversos historiadores aseguran que las victimas en el rgimen de Jos Stalin, llagan a sesenta millones de seres humanos. El premio Nobel de literatura en 1970, Alexander Solzhenitsyn (+ 3 agosto 2008), en su laureada obra El archipilago de Gulag, denunci los horrores en los campos de concentracin estalinianos Coincido con Krishnamurti, en el sentido de que no basta con cambiar sistemas, sino se cambia primero la conciencia del hombre. Al lado de los promotores de la violencia, en la historia de la humanidad y en diferentes campos (filosofa, religin, derecho, poltica, etc.) han existido hombres y mujeres que se han pronunciado a favor de la paz, como un valor trascendental en el desarrollo de los pueblos e individuos. La ltima gran apuesta ha sido la Organizacin de las Naciones Unidas, a las que estadistas como Felipe Gonzlez, reconocen de su prdida de credibilidad, pero que a la vez proponen su fortalecimiento, para alcanzar los objetivos de su creacin. Al aferrarnos a la idea de que el hombre es por naturaleza violento, no habr razn de la existencia de la ciencia, y mucho menos de la filosofa. Los derechos humanos, los organismos internaciones promotores de la paz en la comunidad internacional, no tendrn razn de existir. El orden constitucional sera mera falacia, as como los principios de la libre autodeterminacin de los pueblos. Estamos conscientes de que el Estado no es lo que era (la
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entidad jerrquicamente superior dentro de la sociedad), que hoy lo han convertido en una especie de Estado light o simplemente de un Estado privado, que sirve a los dueos del capital. Situacin ya denunciada por Karl Marx en su obra el Capital y por Norberto Bobbio, en su libro el Futuro de la democracia, entre otros.
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Empero, coincidimos con aquellos pensadores que afirman de que si es posible vivir en paz: No existe un camino hacia la paz. La paz es el camino (Mahatma Gandhi). De lo contrario, de seguir actuando bajo la ley del talin, como dijo Gandhi, todos nos quedaremos ciegos. 3. EL DESPERTAD DE UNA NUEVA CONCIENCIA EN EL SIGLO XXI.
Disponemos de muchsimas herramientas de enorme podero para crear una sociedad tica y pacfica Podemos empezar a generar una revolucin muy especial, fundamentada en la compasin, la paciencia, la tolerancia, el perdn y la humildad, que ha de llevarse a cabo en los terrenos en que sin duda es posible. DALAI LAMA: 70 El arte de vivir en el nuevo milenio.
Hemos sostenido que actualmente la violencia es consustancial a la globalidad, que independientemente de la

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Garza Grimaldo, Jos Gilberto, El Estado no es lo que era, Mxico, editorial Laguna, 2006 El ttulo del libro es un smil de la frase del escritor francs, Pal Ambroise Valry (1871 1945): El problema de nuestros tiempos es que el futuro ya no es lo que era. Dalai Lama, El arte de vivir en el nuevo milenio, Barcelona, Grijalbo, 2000., pp. 243.
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violencia fsica o visible, se da otro tipo de violencia, la silenciosa. El profesor Jean Baudrillard, sosteniene que el orden mundial es violencia y desorden, que la universalidad era una cultura de tres dimensiones (espacio, lo real y la representacin) y de trascendencia, pero que con la llegada del espacio virtual, surge una especie de cuarta dimensin (el de la pantalla la red, la inmanencia, lo numrico), pero eliminando a las otras con violencia, creando un espacio unidimensional o un espacio-tiempo sin dimensin:
An no medimos bien la violencia provocada a todas nuestras representaciones por la inmersin forzada en esta cuarta dimensin. Se trata de una violencia viral, la de las redes y lo virtual. La violencia de una dulce exterminacin, la violencia de la gentica, comunicacional; la violencia del consenso y de la convivencia forzada que acta como una ciruga esttica social; la violencia de la transparencia y de la inocuidad que tiene a abolir a la fuerza, por profilaxis, por regulacin psquica y meditica, las propias races del mal y de todo radicalismo; la violencia de un sistema que persigue cualquier forma de negatividad, de singularidad; la violencia de una sociedad en la que virtualmente se nos prohbe la negatividad71.
Ante esta violencia de la globalidad, los polticos como los cientficos inmersos en una educacin meramente positivista o mecanicista, proponen cambios igualmente barnizados de una alta dosis de positivismo, crendose una especie de crculo del diablo.
71
Baudrillard, Jean, De lo universal a lo singular: la violencia de la globalidad, en Bind, Jrme, et al. Hacia dnde se dirigen los valores? Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p.44.
190
Por ejemplo, uno de los precursores de la materia Teora 72 General del Estado en Mxico, Don Francisco Porra Prez, al referirse a la crisis del estado liberal y de sus instituciones, despus de analizarlas a cada una ellas, llega a la conclusin finalmente, de que hay que fortalecerlas o devolverles su dimensin. Al referirse a la degeneracin de los partidos polticos mediante la partidocracia, sugiere que deben de recuperar su origen de ser promotores de la democracia y defender los intereses de la colectividad. Lo mismo sucede cuando trata a la representacin poltica, propone el reencuentro entre representante y representado. Cuando hace referencia a la crisis de la divisin de poderes, recomienda que se debe de fortalecerse este system of checks and balances, buscando en la ingeniera constitucional su reforzamiento. Esta maravillosa formula es la que frecuentemente aplica en nuestro pas la clase poltica, por ejemplo, dentro de la agenda del proceso de reforma de estado, est la sabia propuesta de establecer el rgimen parlamentario o semiparlamentario, para mejorar nuestra forma de gobierno. Empero, en un profundo trabajo de investigacin, el constitucionalista mexicano, Dr. Jorge Carpizo McGregor, y empleando el mtodo de derecho constitucional comparado
72
Porra Prez, Francisco, Teora general del Estado, Mxico, Porra, 1986.
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entre el sistema presidencial y el parlamentario, despus de analizar sus pros y contras de ambos regmenes, se inclina finalmente, por el sistema presidencial y por su reforzamiento, fundamentalmente por nuestra idiosincrasia. Esa idiosincrasia, nuestra forma de ser, est en nuestra conciencia, transmitida por generaciones. Algunos expertos en la materia, sostienen que por los antecedentes de nuestra historia poltica, los mexicanos nos inclinamos por un presidencialismo fuerte, no autoritario.73 Durante una visita del profesor Maurice Duverger a Mxico, y al final de su excelsa conferencia, el Lic. Porfirio Muoz Ledo, le pregunt sobre la viabilidad de establecer el rgimen parlamentario en Mxico, contestndole el cientfico francs que: las instituciones polticas tienen un origen de acuerdo a la idiosincrasia de los pueblos, por lo que vera muy difcil que el rgimen parlamentario se consolidara en Mxico. En el programa de radio En la mira de la cadena ABC del da 24 de julio del 2008, y bajo la conduccin del Dr. Eduardo Andrade Snchez, tuvo como invitado al maestro Jos Wooldenberg, quien enfatiz que en un rgimen parlamentario se exige una bien cimentada cultura de la negociacin, la que no se observa en nuestra clase poltica. Agregando que en Mxico cuando algunos grupos de la clase poltica pactan, es visto ese pacto como una traicin. Es decir, no basta con cambiar un sistema poltico por otro, para terminar, por ejemplo, con la violacin a los dere73
Algunos historiadores como politlogos, sostienen que los 300 aos bajo el yugo espaol, los mexicanos seguimos con una conciencia de sbdito.
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chos humanos o la impunidad. La actual llamada reforma judicial sobre los juicios orales, ser un fracaso si primero no cambian la conciencia jurdica de los abogados en nuestro pas, especialmente a los procuradores y administradores de la justicia. No me refiero a que simplemente adquieran conocimientos sobre la nueva reforma constitucional y legal sobre los juicios orales, sino, a al ejercicio de nuevas actitudes a travs de una nueva conciencia de valores. Aunque discutible, hay mucha razn en la siguiente cita de Alois Riklin:
En su escrito para la fundacin del estado norteameri-cano de Pennsylvania, el cuquero William Penn, de manera an ms exclusiva que Platn, formul de la siguiente manera al principio personalista: si los polticos son buenos, consiguen imponerse aunque las instituciones sean malas; pero si son malos, tampoco las buenas instituciones sirven para nada.74
Por ms reformas que se han hecho en nuestro pas en materia de derecho electoral tanto constitucional como legal, no se ha podido consolidar nuestra democracia en este rubro. Por qu? Sencillamente, porque no hay conciencia sobre la cultura poltica democrtica. Esta carencia se ve reflejada en el lenguaje y dems actitudes intolerantes de la clase poltica. Un ejemplo del grado de tolerancia que prevalece en Mxico, nos la proporciona el peridico El Sur de Acapulco de fecha 25 de julio de 2008, a travs de una nota del prestigiado periodista Jess Saavedra: La disputa poltica por
74
Riklin, Alois, op. cit. p.p. 114 115
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la Secretara General del PRD estuvo a punto de desbordarse, cuando el presidente estatal, Misael Medrano Baza (presidente del PRD-GRO), ret a golpes a Arturo Hernndez Cardona, la tarde de este mircoles, cuando se suspendi la sesin del Comit Ejecutivo Estatal (CEE). La democracia ilusionista que se practica en Mxico, se debe, entre otros aspectos, a la falta de la multicitada cultura poltica democrtica, en donde los actores polticos en vez de tener el perfil de hombres de estado, renen perfectamente el perfil de hombres del cuadriltero y adscritos al bando de los rudos; conciben a la poltica simplemente como: la lucha por el poder.75 Alois Riklin, haciendo alusin a Juan Jacobo Rousseau (Emilio), nos recuerda que: quien pretenda separar la poltica de la tica no ha entendido ni la una ni la otra.76 El maestro Deepak Chopra, y utilizando un trmino de la fsica, el de jerarqua enredada, sostiene que el mundo est ordenado por los valores del poder y la fuerza, la competencia econmica, el progreso despiadado a costa de la sociedad tradicional y el avance de la tecnologa.77 Para cambiar este mundo meramente materialista, el Dr. Chopra propone transitar a una nueva jerarqua enredada de valores, en donde el hombre y la mujer acten
75 76 77
Loewenstein, Karl, Teora de la constitucin, , Madrid, Ariel, 1979 Riklin, Alois, op.cit. p. 113. Chopra, Deepak, La paz es el camino, Colombia, Grupo editorial Norma, 2005, p.17.
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inmersos en el amor, compasin,78 sostenibilidad, conciencia 79 de paz, etc., etc.

Compasin es compartir el sufrimiento, y cuando sentimos el sufrimiento de otra persona, nace la comprensin. Comprensin es saber que el sufrimiento es compartido por todos y cuando comprendemos que no estamos solos en nuestro sufrimiento nace el amor. Y, cuando hay amor, hay oportunidad para la paz.80
He reiterado varias veces la necesidad de adoptar una nueva conciencia en el siglo XXI, pero, Qu debemos de entender por conciencia? Antes de dar alguna definicin o concepto de lo que es la conciencia, permtanme invitarles a que lean la Carta del Jefe Seattle, documento para que puedan apreciar la unin del hombre con la naturaleza, que es lo que se busca, entre otros aspectos, con el establecimiento de una nueva conciencia en el siglo XXI. Discurso del Jefe Seattle81
El presidente en Washington manda decir que desea comprarnos nuestra tierra. Pero cmo se puede comprar o vender el cielo o la tierra? La idea nos es extraa. Si no somos dueos del aire o del agua, cmo podrais comprarla? Cada parte de esta tierra es sagrada para mi
78 79 80 81
Dalai Lama, El arte de la compasin, Mxico, Random Hause Mondadori, 2006. Ibdem, p. 20. Chopra, Deepak, op. cit. p. 34. (En lnea) (Consulta: 25/07/2008(. Disponible en: <http:// www.jmarcano.com/varios/seattle/seattle.html.>.
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pueblo. Cada aguja brillante de pino. Cada grano de arena. Cada niebla en los bosques oscuros. Cada arroyo. Cada insecto que zumba. Todos son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. Conocemos la savia que corre dentro de los rboles, como conocemos la sangre que recorre nuestras venas. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas. El oso, el ciervo, la gran guila, son nuestros hermanos. Las crestas rocosas, las hierbas del prado, el cuerpo caliente del caballo, y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. El agua brillante que se mueve en los arroyos y ros no es slo agua, sino la sangre de nuestros ancestros. Si os vendemos nuestra tierra, debis recordar que es sagrada. Cada reflejo en el agua clara de los lagos habla de hechos y memorias en la vida de mi pueblo. El murmullo de las aguas es la voz del padre de mi padre. Los ros son nuestros hermanos. Ellos sacian nuestra sed. Transportan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. As que debis tener para con los ros las cortesas que tendrais con un hermano. Si os vendemos nuestra tierra, recordad que el aire es precioso para nosotros. Que el aire comparte su espritu con toda la vida que alimenta. El viento que le dio su primer aliento a nuestro abuelo tambin recibi su ltimo suspiro. El viento tambin les da a nuestros hijos el espritu de vida. As que si os vendemos nuestra tierra, debis mantenerla apartada y sagrada como un sitio donde el hombre puede ir a probar el viento endulzado por las flores del prado. Les ensearis a vuestros hijos lo que nosotros les hemos enseado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre? Lo que le pasa a la tierra les pasa a los hijos de la tierra. Esto lo sabemos. La tierra no le pertenece al hombre. El hombre le pertenece a la tierra. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que nos une a todos. El hombre no teji la tela de la vida, es slo una hebra de ella. Lo que le haga a esa tela se lo hace a s 196
mismo. Una cosa sabemos: que nuestro Dios es tambin vuestro Dios. La tierra es preciosa para l.
Hermosas reflexiones y llenas de sabidura, se aprecia una unin entre el hombre y la naturaleza. Relacin que se pierde fundamentalmente con la llegada del antropocentrismo: el hombre es el eje de todas las cosas. Nos olvidamos de la naturaleza y sus bondades, estas son vistas y tratadas como simples mercancas. El hombre y la mujer, tienen una conciencia circunscrita, trasmitida de generacin en generacin, fundamentalmente a travs de la educacin llegndose a considerar toda la informacin que forma esa conciencia, como una verdad irrefutable. Para el filsofo alemn, Jurgen Habermas: La crisis mundial se debe a la colonizacin del mundo de vida por la racionalidad instrumental. Deepak Chopra82, profundiza sobre las caractersticas de la mente circunscrita y la no circunscrita. La primera es una mente cerrada, mientras que la segunda es una mente abierta, quien la posee, sabe perfectamente que l o ella, forman parte del universo. Citar tan solo algunas caractersticas de ellas: Mente circunscrita 1. Mente de ego 2. Mente individual 3. Conciencia individual 4. Conciencia condicionada 5. Lineal
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Mente no circunscrita 1. Espritu 2. Alma 3. Conciencia universal 4. Conciencia pura 5. Sincrnica
Chopra, Deepak. Sincrodestino, Mxico, Alamah autoayuda, 2003, pg. 77
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Mientras que en la primera el hombre se hunde a travs del hedonismo, consumismo, relativismo, permisibilidad, revolucin sin rumbo, materialismo, etc., etc., como lo afirma el Dr. Enrique Rojas, en su exitosa obra El hombre light. En cambio quien posee una mente no circunscrita vive en libertad plena, no encadenado a los anti valores que hace mencin el Dr. Enrique Rojas, y en su interior, como dice el poeta Ruffi, se refleja la luna. Sabe perfectamente que l es parte del universo y tiene la obligacin de actuar y respetar las leyes dictadas por la propia madre naturaleza, tal y como est plasmado en la Carta del Jefe Seattle. Ignacio Ovalle (El triunfo de la conciencia), con una visin holista, considera que cada persona es portadora de la razn de las estrellas. Pasemos a explicar que debemos de entender por conciencia. Recordemos en un primer momento, que en el siglo XVII, el filsofo Ren Descartes (1596-1650), padre de la filosofa moderna, rechaz la idea de la unin entre mente y cuerpo. Sostuvo que ambos se hallaban separados: cogito ergo sum (pienso, luego existo).
La teora filosfica que lleva su nombre, el dualismo cartesiano, divide el mundo en dos reinos diferentes: el fsico, habitado por tomos, molculas, mesas, sillas y cuerpos humanos; y el mental donde habitan las almas y se producen los pensamientos y experiencias conscientes.83
Empero, a principios del siglo XX, gracias a los adelantos de la ciencia y filosofa, se empieza alejarse del dualismo
83
Readers Digest, Aproveche al mximo su capacidad intelectual, Mxico, 2005, p. 227.
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de Descartes, para establecer la idea de reunificar mente y cuerpo, y que es aceptada en todas las reas del conocimiento. El Dr. Chopra, en su obra Cuerpo sin edad, mente sin tiempo, expone magistralmente la relacin entre cuerpo y mente. Un gran precursor de esta nueva visin, fue el filosofo ingls Gilbert Ryle,84 quin debati las ideas de Descartes por considerarlas equivocadas y les dio el nombre de: dogmas del espectro de la maquina. El individuo nace, crece y muere en una sociedad. Durante su desarrollo, su cerebro recibe informacin o imgenes de una cultura individualista y violenta,85 la cultura del yo, esas imgenes forman el contenido de nuestra conciencia,86 y por ende, nuestro comportamiento es acorde a esa informacin. Es la nocin que tenemos de las sensaciones, pensamientos y sentimientos que se experimentan en un momento determinado. Es la comprensin del ambiente que nos rodea y del mundo interno a los dems.87
83 84 85
Readers Digest, Aproveche al mximo su capacidad intelectual, Mxico, 2005, p. 227. Ryle, Gilbert, El concepto de lo mental, Buenos Aires, editorial Paidos, 1967. Para el filosofo francs, Jean Baudrillard, otra forma de ese frenes identitario es la de nuestro individualismo contemporneo En La ilusin del fin, editorial anagrama, Barcelona, 1997, p. 159. En trminos filosficos, es la facultad de decidir y hacerse sujeto, es decir, actor de sus actos y responsable de las consecuencias que de ellos se siguen, segn la percepcin del bien y del mal. Como fenmeno psquico, la conciencia es objeto de estudio de la psicologa y la psiquiatra. Como concepto moral, de la tica, un campo de la filosofa. Wikipedia. (En lnea) (Consulta: 29/07/2008). Disponible en: <es.wikipedia.org/wiki/Conciencia>. Monografas.com. La conciencia. (En lnea) (Consulta: 29/97/2998). Disponible en: www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtml.
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87
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Para Dalai Lama, la conciencia puede ser comprendida como una totalidad compuesta de secuencias temporales: la idea de su unidad o totalidad est determinada por la suma de secuencias 88 sucesivas que componen un todo continuo. Hay una gran corriente de intelectuales de todas las disciplinas que estn combatiendo desde el siglo pasado la visin reduccionista de la ciencia positivista, entre los precursores tenemos a Thomas Khun (la estructura de las revoluciones cientficas, 1962). La conciencia de la mayor parte de la humanidad, est sustentada en la jerarqua enredada de anti valores basados en el poder y la fuerza, la competencia econmica, el progreso despiadado a costa de la sociedad tradicional y el avance de la tecnologa, entre otros. Si continuamos con esta conciencia destructora en el siglo XXI, las consecuencias son predecibles: el fin del planeta tierra y de toda su forma de vida. El cantautor cataln, Joan Manuel Serrat, en su cancin Pare (Padre), describe perfectamente las consecuencias de esa mente destructora; lo mismo en la cancin del cantautor brasileo, Roberto Carlos, Las ballenas. Los documentales Das extraos en el Planeta Tierra I y II de National Geographic, nos muestra los efectos de la destruccin ambiental y sus efectos en la descomposicin de la cadena de la vida; Al Gore, en La verdad incomoda, nos alerta sobre el calentamiento global
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Dalai Lama, Las cuatro nobles verdades, Mxico, Random Hause Mondadori, 2006, p. 21.
200
En el siglo pasado murieron ms de cien millones de personas en diversas guerras. Actualmente contamos con armas nucleares para exterminar a 150 mil millones de seres humanos. Contamos con una poblacin de seis mil quinientos millones de personas y un planeta moribundo, de ah la imperiosa necesidad de establecer una nueva conciencia para relacionarnos, que tenga como base el amor y la compasin, arribar a una cultura de la paz.89 Este mundo sustentado en la desigualdad en todos los rdenes, no podr evolucionar a un estadio superior si no se adopta la inclusin de todos los hombres y mujeres en un proceso de desarrollo sustentable.
Hay dos datos claves en el crecimiento de la conciencia moral, uno es la inclusin y el otro la creatividad. Creatividad universalmente incluyente. Slo lo que es expresin de ambas cosas es lo que amerita llamarse evolucin de la conciencia.90
Prueba de la evolucin hacia una nueva conciencia, son las acciones implementadas por diversas organizaciones en el mundo que impulsan una cultura de la paz, de una tica
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Para David Peat, hablamos de la posibilidad que exista una ciencia ms compasiva en relacin con el mundo natural. Cuando hacemos un experimento tenemos que responsabilizarnos de lo que resulte de ese experimentoUna ciencia que incluya la compasin y un conjunto de valores sera importante. En Gallegos Nava, Ramn (coordinador), Una sola conciencia, Mxico, editorial Pax, 1997, pp. 30 31. Ovalle Fernndez, Ignacio, El triunfo de la conciencia, Mxico, Grijalbo, 2006. p. 155 Para este autor mexicano, si existe la posibilidad de evolucionar a una nueva conciencia: La autoconciencia humana, en medio de las inequidades, crmenes y horrores que observamos todos los das, puede considerarse la culminacin del proceso evolutivo, o es posible pensar que la interioridad humana evoluciona? Por supuesto que evoluciona!
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201
mundial, de la defensa del medio ambiente, en defensa de la flora y la fauna, etc., etc. As como de las acciones implementadas por las Naciones Unidas que se ven traducidas en diversos instrumentos jurdicos internacionales como la Declaracin sobre las responsabilidades de las generaciones actuales para con las generaciones futuras,91 en donde se expresa que estando:
Consciente de que en esta etapa de la historia corren peligro la existencia misma de la humanidad y su medio ambiente, Poniendo de relieve que el pleno respeto de los derechos humanos y los ideales de la democracia constituyen una base esencial para proteger las nece-sidades y los intereses de las generaciones futuras, Afirmando la necesidad de establecer nuevos vnculos equitativos y globales de colaboracin y solidaridad entre las generaciones y de promover la solidaridad intrageneracional con miras a la perpetuacin de la humanidad.
Los nuevos vnculos de colaboracin y solidaridad entre los hombres como entre las naciones, exigen una nueva conciencia. Para Marcelo Caetano:
No hay ni puede haber progreso de la humanidad sin que los hombres sean individualmente mejoreses para m una verdad axiomtica que el mundo de maana o ser el mundo de la supremaca del espritu o ser el caos.
91
Adoptada el 12 de noviembre de 1997 por la Conferencia General de la UNESCO EN SU 29 reunin. (En lnea) (Consulta: 29/07/2008). Disponible en: <www.unesco.org/cpp.>.
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En igual sentido, Enrique Rojas, afirma que: no hay verdadero progreso humano si ste no se desarrolla con un fondo 92 moral. Comparto la idea de Johannes Lahnemann, en el sentido de que el futuro de la <nave espacial Tierra> depender decisivamente, entre otras cosas, de que las generaciones futuras los nios y los adolecentes actuales y los que nacern en los aos prximos- estn en situacin de configurar este futuro de manera responsable.93 El despertad de una nueva conciencia en el siglo XXI est en camino y la paz es el sendero.
Nuestra voluntad de que la ley de leyes de la Repblica este presidida por este profundo anhelo, al fin logrado, de Jos Mart: "Yo quiero que la ley primera de nuestra Repblica sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre". (Constitucin de la Repblica de Cuba)
92
Rojas, Enrique, op. cit. p. 14.Por otra parte, El Sr. Leopoldo Bentez, Presidente de la Vigsima Octava Sesin de la Asamblea General de la ONU, en septiembre de 1973, sentenci: Mirando a este futuro de miedos y de esperanza, uno no puede permanecer eternamente en la postura vacilante de Hamlet, vacilando entre ser o no ser. El futuro de justicia y de paz debe conquistarse mediante el trabajo, la paciencia, el entusiasmo vigoroso y la energa constante, pero sobre todo, por el fortalecimiento de las fibras y fuerzas morales de la humanidad, las cuales personifica esta Asamblea.Citado por la Gua prctica Valores para vivir, p. 14. Lahnemann, Johannes, tica mundial y prctica educativa: 10 tesis, en Hans Kung y Karl Josef Kuschel, Ciencia y tica mundial, (editores), Madrid, Trota, p. 190.
93
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CONCLUSIN
Tengo la certeza de que mi sacrificio no ser en vano; tengo la certeza de que por lo menos ser una leccin moral que castigar la felona, la cobarda y la traicin. (Dr. Salvador Allende, 11 de septiembre de 1973)94 En cuanto a nuestra defensa comn rechazamos la falsa premisa de que hay que escoger entre la seguridad y los ideales. Nuestros prceres se enfrentaron a peligros que no podemos ni siquiera imaginar. Ellos pasaron una senda para asegurar el imperio de la ley y los derechos del hombre expandindola con la sangre de generaciones. Esos ideales siguen iluminando el mundo y no vamos a renunciar a ellos solamente por celeridad, as que a todos los otros pueblos y gobiernos que nos observan hoy desde las grandes capitales a los ms pequeos pueblos, como aquel en que naci mi padre, sepan que Estados Unidos es una amiga de cada nacin, de cada hombre mujer y nio que quiere un futuro de paz y dignidad y estamos listos para retomar el liderazgo. (Presidente Barack Obama, 20 de enero de 2009)
El sistema capitalista o globalizacin durante su desarrollo ha contribuido al establecimiento en el hombre de una conciencia inferior sustentada en el individualismo, competencia, poder, egosmo, guerra, destruccin de la naturaleza, hedonismo, consumismo, etc., etc. que ha degradado la dignidad humana y destruido su hbitat.95
94
Curiosamente un once de septiembre, igual a la fecha fatdica de lo sucedido en los Estados Unidos el 11 de septiembre del 2001 que cimbr a este Estado poderoso. La Constitucin de la Repblica Cuba, en su articulo 12, prrafo sexto, dispone que: condena al imperialismo, promotor y sostn de todas las manifestaciones fascistas,
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La globalizacin ha generado violencia visible e invisible, que impide la consolidacin de una cultura de la paz. Independientemente de algunos aspectos positivos que pueda tener la globalizacin, ese beneficio de desvanece ante la aplicacin de un capitalismo salvaje que hace a un lado cualquier ley o principio tico. Hasta el mismo candidato republicano a la presidencia de EE.UU., John MacCain, ha sostenido que la crisis financiera que padece su pas se debe fundamentalmente a la avaricia de Wall Street y la falta de responsabilidad de polticos. (La Jornada 26/09/08). John Ralston, considera que nos encontramos bajo influencia de lo que l llama: la santsima trinidad poscristiana del siglo XX: la competencia, eficiencia y mercado. Para el Dr. Pablo Gonzlez Casanova, la globalizacin es simplemente un proceso de dominacin y apoderamiento del mundo: es la era de la coca-colonizacin. No basta para terminar con el capitalismo, lisa y llanamente sustituirlo por algn otro modelo (por ejemplo: el comunismo), sino se alcanza una conciencia superior sustentada en la compasin y el amor.
Es daino el yo que hace mundano al hombre y apegado a la lujuria y a la riqueza. El alma individual y el Ser Universal estn separados debido a este yo que se interpone entre ambos. Si se coloca un palo en la superficie del agua, sta parecer dividida en dos secciones. El palo
colonialistas, neocolonialistas y racistas, como la principal fuerza de agresin y de guerra y el peor enemigo de los pueblos.
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representa el aham (el yo). Scalo y vers que el agua est dividida. (Sri Ramakrishna)96
Diversas instancias estn promoviendo una nueva conciencia superior en el siglo XXI, como es el programa educativo Valores para vivir, que es un trabajo conjunto de una red de educadores de todo el mundo. Este proyecto tiene el soporte de UNESCO, y est promovido por el Comit Espaol del UNICEF, Planet Society, y Brahma Kumaris, con el asesoramiento del Claustro de Educacin del UNICEF (Nueva York). Los valores que se estn impulsando para lograr una vida mejor, son la cooperacin, libertad, felicidad, honestidad, humildad, amor, paz, respeto, responsabilidad, sencillez, tolerancia y unidad. Para este programa, el valor supremo sin el cual no se puede practicar ningn otro valor, es el amor,97 al cual consideran como:
El principio que crea y sustenta las relaciones humanas con dignidad y profundidad. El amor espiritual nos lleva al silencio, y ste tiene el poder de unir, guiar y liberar a las personas. El amor es la base para el principio de ecuanimidad entre el espritu y la persona. Cuando el amor est combinado con la fe, crea una base fuerte para la
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Gallegos Nava, Ramn, op.cit. p. 123. Para Krishnamurtti (Amor, sexo, castidad, Barcelona, editorial Kairs, 2002, p. 83.) el amor no es un ideal, es un estado del ser. El amor no puede existir donde hay deseo de llegar a ser. Slo cuando hay amor, hay castidad, pureza; pero una mente que est tratando de llegar a ser, o que intenta volverse casta, no conoce el amorcfr.Krishnamurtti, j. Libertad total, Barcelona, Kairs, 2005, p. 482.
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iniciativa y la accin. El amor es el catalizador para el cambio, el desarrollo y los logros. El amor no es slo un deseo, una pasin, un sentimiento intenso hacia una persona u objeto, sino una conciencia que es a la vez desinteresada y satisface el propio ser. Se puede sentir amor por el pas de origen, por un propsito apreciado, por la verdad, la justicia, la tica, por las personas, la naturaleza, el servicio a los dems y por Dios. El amor emana de la verdad, y de la sabidura. El amor basado en la sabidura es amor real, no es un amor a ciegas. Descubrir los secretos del amor es observar cmo se revelan los secretos de la vida.98
Hay todo un ejrcito de hombres y mujeres en todo el planeta que estn impulsando la cultura de la paz, porque al igual que ayer, como ha si lo sostuvo Gandhi: No existe un camino hacia la paz. La paz es el camino. El reencuentro entre el hombre y la naturaleza debe ser el objetivo fundamental en el despertad de la nueva conciencia en el siglo XXI, la naturaleza no le pertenece al hombre, sino, ste a la naturaleza:
Podemos, pues, tumbarnos sobre el suelo y estirarnos sobre la Madre Tierra con la absoluta certeza de ser una sola y misma cosa con ella y ella con nosotros. Nuestros cimientos son tan firmes e inconmovibles como los suyos; de hecho, mil veces ms firmes y ms inconmovibles. Tan seguro que maana ser engu-llido por ella. (Erwing Schredinger)99
98
99
(En lnea) (Consulta: 30/07/2008).Disponible en: <www.livingvalues.net/espanol/acerca.htm.> Gallegos Nava, Ramn, opus. cit. p. 53.
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Termino este artculo cantando con esperanza, la bella cancin de Len Gieco: Slo le pido a Dios.Ojal, que millones de personas la canten, para que algn da no nos lamentemos de habernos quedado sentados y en silencio, como la actitud pasiva de la rana ante el calentamiento, como lo explica Al Gore, en su documental La verdad que incmoda.100 Solo le pido a Dios, que el dolor no me sea indiferente, que la reseca muerta no me encuentre vaca y sola sin haber hecho lo suficiente. Solo le pido a Dios que lo injusto no me sea indiferente, que no me abofeteen la otra mejilla despus que una garra me arao esta suerte. Solo le pido a Dios que la guerra no me sea indiferente, es un monstruo grande y pisa fuerte toda la pobre inocencia de la gente. Solo le pido a Dios que el engao no me sea indiferente si un traidor puede ms que unos cuantos, que esos cuantos no lo olviden fcilmente.
100
Segn en este documental, si una rana entra a un deposito d agua caliente, inmediatamente salta hacia fuera, pero, si est en un deposito de agua y poco a poco la van calentado, la rana permanece inmvil hasta morir.
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Solo le pido a Dios que el futuro no me sea indiferente, desahuciado esta el que tiene que marchar a vivir una cultura diferente. Hoy como ayer, nos preguntamos como lo hace el msico poeta, Bob Dylan, en su hermosa cancin Blowin in the wind (La respuesta est en el viento): De cuntas muertes tener que saber para el dolor comprender. Por cunto tiempo debemos callar para nuestra pena ocultar.
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Violencia Poltica y Poder

Jaime Salazar Adame y Smirna Romero Garibay2
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INTRODUCCIN La inquietante cuestin acerca del por qu el ser humano se rebela, como escribe Ted Robert Gurr, es concebida en forma universal. Se rebela cuando, frente a aspiraciones que no dejan de aumentar, sus satisfacciones se mantienen estancadas, circunstancia que forma parte de esas evidencias sospechosas a las que solamente las tcnicas cuantitativas dan apariencia de rigor. Una conceptualizacin de este tipo se concentra exclusivamente en los actos de violencia que se distinguen por su estrpito, pero no puede captar ciertos estados que sin embargo tambin tienden a ser reconocidos como estados de violencia: el desabastecimiento organizado, el deterioro econmico, el entrelazamiento de presiones polticas, administrativas y culturales contribuyen a producir estados de violencia encubiertos que incluso pueden no ser percibidos ni por los opresores ni por los oprimidos hasta el da en que todo estalla en incontenible destruccin.
1
Historiador y politlogo. Profesor investigador de tiempo completo de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero. Mxico. Abogada. Profesora investigadora de tiempo completo de la Unidad Acadmica de Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico.
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Al respecto, resultan ejemplares los anlisis del sistema colonialista, incluso y sobre todo cuando no tienen intencin reconocida de denuncia. Por eso las llamadas sociedades en vas de desarrollo son las que muestran mayor grado de violencia. En la literatura disponible predomina la hiptesis de que la modernidad termina por ser estabilizadora, al lograr un control creciente de la violencia, mientras que la modernizacin en cuanto proceso que conduce a la modernidad, llevara consigo una buena dosis de violencia.3 Aun cuando existe la certeza de que continentes enteros como el africano, se hallan hoy asolados por la miseria y que la devastacin ecolgica de grandes regiones del Planeta alcanza una dimensin sin precedentes y de que la violencia se acreciente en el tercer mundo, simplemente se afirma que es el precio a pagar por su modernizacin. Es un proceso por el que los pases ms avanzados han pasado: crisis, guerras, y revoluciones, es decir, por largos perodos de violencia hasta conseguir la estabilidad de que gozan. Si a esto se aade el hecho de que el desempleo crece de forma alarmante en los propios pases desarrollados y que sus dirigentes no son capaces de adoptar otras medidas que las de actuar contra los supuestos vagos, categora en la que se encuadra a los han perdido el empleo y a los inmigrantes que huyen del hambre, tenemos un nuevo dato que confirma la espiral sin fin de la violencia, porque ante tal emergencia, a la gente no le queda otra alternativa que acogerse al recurso de la rebelin, para obligar a cambiar el rumbo del estado de cosas.
3
Ignacio Sotelo. (1992) Las races sociales de la violencia en Miguel Beltrn. (editor) La violencia Poltica. Revista Internacional de Sociologa nmero 2. Crdoba: Instituto de estudios Sociales Avanzados/ CSIC, p. 65
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No se debe olvidar que los individuos segn Hobbes buscan insaciablemente la satisfaccin de sus deseos o pasiones, y aspira a gozar con seguridad del bienestar que consiga; pero la escasez hace inevitable el conflicto con los dems, que tienen las mismas pretensiones.4 Aunque actualmente se habla mucho del problema de la violencia. Lo que parece caracterizar la nocin proliferante de problema es que no se sabe muy bien que otra cosa decir: los problemas se han vuelto informulables y la humanidad ya no parece plantearse ms que los que no sabe resolver. Lejos de constituir un problema objetivo, enfermedad por curar o soluciones que deben hallarse, la violencia debe ser objeto de una sola pregunta: por qu en la sociedad sienten la necesidad de referirse a s misma sirvindose de la nocin de violencia, con su carga emotiva, sus amenazas, sus temores y sus esperanzas? Esta pregunta mezcla de manera indisoluble realidad de un social violento y aparicin de la violencia de dicho social. Al hablar de la violencia, hablamos en realidad de lo poltico contemporneo y de su extraa naturaleza. Entonces cmo proceder? Los cientficos sociales apuntan dos maneras. Aun cuando no haya un acuerdo sobre la diversas formas de la violencia, el alcance de sus manifestaciones, su lugar en lo social y sus causas, existe no obstante un ncleo de hechos que todas las interpretaciones, incluso las ms opuestas, coinciden en considerar accesible a un estudio objetivo: hay un arsenal de la violencia con
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Miguel Beltrn. (1992) La violencia poltica institucional, en Miguel Beltrn, Op. Cit. p. 151
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caractersticas identificables y se pueden describir sus manifestaciones abiertas. Disponemos, por lo tanto, de una especie de base de objetividad mnima que puede servir de punto de referencia para su estudio. ste intentara de manera ilusoria hacer un corte entre lo que puede ser objeto de un conocimiento y lo que slo es su deformacin ideolgica a travs de los discursos, cuando, justamente, es imposible sustraerse a toda evaluacin. Por eso hablamos de ncleo de hechos, de base de objetividad mnima: por una parte este punto de referencia es menos neutral de lo que parece, y por otra, y sobre todo, dista mucho de constituir todo el mbito de los hechos de la violencia; en muchos sentidos, las mltiples interpretaciones que se pueden dar de la violencia, sus representaciones, son tambin hechos que forman parte integrante de su realidad. De lo expuesto derivamos nuestro intento por deslindar de esa realidad social, la violencia poltica que tiene por objeto el poder, a travs del empleo ilegtimo o por lo menos ilegal de la fuerza. En general entendemos por violencia el uso de una fuerza, abierta u oculta, con el fin de obtener de un individuo o de un grupo lo que no quieren consentir 5 libremente. Con ese inters exponemos el presente trabajo en tres apartados. En el primer captulo, el planteamiento general que hacemos es con el propsito de aclarar, que el poder
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Jean Marie Domenach. (1978) La ubicuidad de la violencia, en Revista Internacional de Ciencias Sociales. Pars: UNESCO, Vol. XXX, Nm. 4. pp. 778 779.
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constituido tiene como fin la legitimacin y la violencia como medio. En el captulo segundo elaboramos un anlisis del texto de Hannah Arendt titulado Sobre la Violencia, con el propsito de recoger su aportacin para el estudio de la violencia desde el punto de vista de la Ciencia Poltica y la importante distincin que la autora plantea, fundamentalmente entre violencia y poder. En el tercer captulo, con el eplogo, tratamos de recoger en sntesis las reflexiones acerca de la imbricacin existente entre violencia, poder poltico y legitimidad. Finalmente agregamos las fuentes informativas consultadas. I. VIOLENCIA Y PODER POLTICO.
En poltica la violencia tiene un papel crucial. La violencia es un rasgo caracterstico del poder poltico o del poder del gobierno. Una de las definiciones mas difundidas del poder poltico, que encuentra sus orgenes en la filosofa poltica clsica y especialmente en el pensamiento de Hobbes y despus precisada en sentido sociolgico por Max Weber, apunta precisamente al monopolio de la violencia legtima. Esta importancia de la violencia se deriva, por un lado, de la eficacia general de las sanciones fsicas y por el otro, de lo que constituye el objetivo mnimo e imprescindible de todo gobierno. En cuanto al primer punto hay que decir que, salvo excepciones particulares, la seguridad fsica de la propia vida tiende a ser el valor fundamental para los hombres. De all que el valor efectivo de la conducta humana se ejerza, como ltimo recurso, privando a los hombres, total o
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parcialmente, de este valor fundamental. La eficacia generalizada de la aplicacin de la violencia es pues superior a la de la aplicacin de sanciones de otra naturaleza; y esto es an ms cierto cuando se trata de obtener una omisin, y la amenaza de la violencia o su aplicacin tiene una funcin determinante. Aqu se inserta el segundo punto: la disuasin de la violencia es indispensable, por lo menos para conseguir el objetivo mnimo de un gobierno, o sea la conservacin de las condiciones externas que salvaguardan la coexistencia pacfica. Hay que sealar que se puede hablar del monopolio de la violencia en relacin a aquellas que Weber llamaba las comunidades polticas plenamente desarrolladas, en las que se requiere, alrededor de un poder central de gobierno, el contexto de conductas que llamamos precisamente poltica, y que est formado por partidos o facciones que tratan de conquistar el poder poltico y por grupos de presin que tratan de influir desde el exterior. En cambio no se puede decir lo mismo de muchas de las sociedades llamadas primitivas, que carecen de un poder centralizado y en las que por otra parte el aspecto poltico de la accin social no se ha desarrollado todava sino que permanece mezclado de manera inseparable con otros aspectos, religioso, econmico, etctera, de la sociedad. El breve recuento que sigue sobre las diversas funciones polticas de la violencia toma en cuenta de una manera principal aunque no exclusiva los conflictos internos. La enumeracin de las funciones que se comentan no pretende ser completa. Su exposicin sin embargo, pretende
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evidenciar dos prejuicios de signo contrario que se repiten frecuentemente a propsito de la violencia: el primero de tipo reductivo, es que la violencia es un fenmeno marginal, que puede dejar de tomarse en cuenta, o casi, en una teora emprica de la poltica; el segundo, de tipo exaltativo, considera que la violencia constituye una accin creativa, que tiene por si misma la capacidad de renovar la sociedad. Nuestro objetivo es mostrar que el propsito ms obvio y directo del empleo de la violencia es destruir a los adversarios polticos o ponerlos en la imposibilidad fsica de actuar con eficacia. Las guerras de exterminio, los genocidios, la eliminacin de la vieja clase gobernante por parte de un movimiento revolucionario, la expulsin de los opositores fuera del territorio del estado y todas las formas de reclusin y de deportacin en campos de concentracin o en lugares de confinamiento, tienen esta funcin. Tambin el asesinato poltico, que con frecuencia tiene principalmente un objetivo psicolgico indirecto, en ciertos casos tiende a la destruccin del enemigo. Esto sucede cuando en el grupo contrario la autoridad est, se cree que est, fuertemente concentrada en las manos de un solo hombre y cuando el poder de este jefe depende, o se cree que depende, mucho ms de sus dotes personales que del cargo que ocupa. De ah la frecuencia de los atentados contra los jefes carismticos. Es mucho ms comn el uso de la violencia no para destruir a los adversarios polticos sino para doblegar su resistencia y su voluntad. Un caso particular lo constituye el de la tortura, caracterizado por el hecho de que la violencia es
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monopolizada por una sola de las partes, que la emplea contra la otra parte inerme. Tambin en la guerra, salvo el caso de las guerras de exterminio, los beligerantes emplean la violencia no para llegar a la destruccin total del enemigo sino para imponerle sus propias condiciones. En gran parte la violencia en las guerras civiles y en las revoluciones tiene la misma funcin de vencer la resistencia del adversario: un movimiento revolucionario a sa red que liquida a los viejos gobernantes, no destruye toda la clase gobernante preexistente; por lo menos los jefes de la revolucin tratan simplemente de imponer su voluntad a una parte de esta. Igualmente tienen la misma funcin los actos de violencia: tumultos, levantamientos, acciones terroristas a travs de los cuales se manifiesta la rebelin de un grupo dentro de un sistema poltico y, correspondientemente, los actos de represin de la polica o del ejrcito. La violencia de los grupos rebeldes o revolucionarios tienen con tanta frecuencia el fin de provocar la reaccin del adversario para arrancarle de la cara la mscara de la hipocresa y poner en evidencia los engaos y las maquinaciones, verdaderas o presuntas, que le permiten dominar sin medios violentos y minar as en sus races la legitimidad de su posicin de poder. Los actos violentos, aun cuando no tienen las citadas consecuencias simblicas, provocan de todos modos un notorio efecto en el medio externo; atraer la atencin. Sin embargo, el objetivo principal de la violencia de rebelin o revolucionaria no consiste simplemente en llamar la atencin
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sino en modificar en su propio beneficio la evaluacin que los grupos externos hacen de la situacin e inducirlos a apoyar eficazmente sus propias exigencias. No es un hecho inslito que las violencias de un grupo rebelde o revolucionario genere un apoyo externo mayor a favor del grupo agredido; o que la represin violenta ejercida por el gobierno tenga el efecto de despertar la indignacin de los grupos externos y de desplazar parte de su apoyo hacia el grupo rebelde o revolucionario. Esta experiencia ha hecho surgir algunas veces la ilusin, que se presenta frecuentemente en la exaltacin de la violencia, de que el enfrentamiento cruento, el bao de sangre, tiene en si mismo la virtud de engendrar al hombre nuevo con el que se que se puede construir una sociedad nueva fundada en la igualdad y en el desinters. Pero se trata, precisamente, de una ilusin, pues la fraternidad que se manifiesta en el curso de un conflicto violento es un fenmeno transitorio, que puede realizarse slo mientras siga siendo inminente el peligro de la muerte. En general el carcter fragmentario de la violencia hace complicada su teorizacin. Su multidimensionalidad es indicativa de la pluralidad de sus valores y de sus diversas funciones sociales; de ah que no se pueda estudiar como un fenmeno uniforme. La asimilacin de la violencia con el caos, la anarqua, el desorden, la transgresin y la ausencia de normas o de formas sociales, ha sido aceptada en ocasiones de manera conformista por los estudiosos del fenmeno. Hannah Harendt ha escrito de este elemento de imprevisibilidad total que encontramos en el instante en que
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nos aproximamos al mbito de la violencia. Como hemos apuntado la relatividad del concepto da buena muestra del pluralismo y de la diversidad de puntos de vista que se han introducido en el campo social tras la desaparicin de las legitimaciones tradicionales, y llegamos al extremo de aceptar que cada individuo o grupo tilda como violento todo aquello que considera como inadmisible segn sus propias normas e intereses. A esta altura del discurso en el que tratamos de por lo menos delimitar al fenmeno de la violencia, debemos distinguir, el asunto que ms nos interesa: la violencia que se hace desde el estado y la violencia que el estado monopoliza legtimamente. O sea, la violencia poltica. Podemos afirmar por lo tanto, que el objetivo de toda violencia dirigida con fines polticos es el poder, y que toda teora de la violencia poltica debe basarse en una teora del poder, sobre todo de su distribucin y control por el estado moderno. El poder tiene en comn con la violencia la imposicin de una voluntad a uno o a varios interlocutores. Sin embargo, no debemos identificar ambos trminos como afirma Hannah Arendt.6 No obstante, nunca ser bastante insistir en que pocos conceptos hay en la ciencia poltica tan abstractos y difusos como el poder. Fenmeno donde el aspecto mtico o la creencia resulta tan importante como sus implicaciones estructurales. Las ciencias sociales lo consideran como una
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Hannah Arendt. (1973) Sobre la violencia, en Crisis de la repblica. Madrid: Taurus, pp. 123 124.
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relacin social, definida por la oportunidad que una persona tiene de ser obedecida por los dems. La institucionalizacin del poder conduce a una diferenciacin permanente entre gobernantes y gobernados, segn "status" y roles sociales dotados de poder y siempre vinculados a relaciones de obediencia. Esta organizacin estable del poder queda definida por el trmino autoridad, que puede ser descrita como la posibilidad o capacidad de obtener obediencia voluntaria o forzada a un mandato, orden, advertencia o prohibicin de determinado contenido con respecto a determinadas personas, bajo la amenaza de un sancin y de acuerdo con un sistema jurdico o un sistema de normas extrajurdicas. La autoridad implica, por tanto, una relacin estructural de supra y subordinacin entre individuos o grupos definidos y, al contrario que el poder, no supone una cualidad personal, una capacidad coyuntural, ni un control absoluto sobre el comportamiento de los otros. Esta diferenciacin entre coaccin y poder legtimo descrita por Max Weber, figura en los orgenes de la teora moderna sobre el estado, que sita al poder como categora poltica clave. Ya Maquiavelo lo concibi como tcnica de obtener obediencia. Para Hobbes, la cuestin central del estado, y por ende de toda ciencia poltica, era conseguir el monopolio del poder como nico medio de obtener la "paz social". La sola posibilidad de conjurar la "guerra de todos contra todos" que caracteriza la convivencia humana en el
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estado de naturaleza, era arrancar de raz la violencia de la sociedad y trasvasarla al estado. Como el conjunto de resortes del estado, el monopolio de la violencia deba ser administrado de forma segura y exacta para que fuese legtimo por s mismo. Esta diferenciacin entre la violencia que se hace desde el estado y la violencia que el estado monopoliza legtimamente es el fundamento de todo rgimen de derecho. La primera puede ser ilegal si no se ajusta a las normas vigentes, y la segunda ilegtima si le faltan al estado sus recursos de legitimacin.7 Por lo tanto, el estado existe como tal porque aspira a utilizar en exclusiva unos recursos violentos que ha sustrado al conjunto de la sociedad, a la que no permite su uso fuera de unas ciertas normas que constituyen su vida poltica. El aparato represivo de un estado complejo protagoniza esta patrimonializacin de la violencia colectiva en favor de un proyecto social de clase, sexo o casta, que se ha apropiado de la violencia pblica. El monopolio de las posibilidades de violencia, paradjicamente, permite su economa a travs de la coercin impuesta por la autoridad. Las manifestaciones de poder cumplen una funcin disuasoria contra el que lo cuestiona. Nieburg considera que la manifestacin real de la violencia debe intervenir de vez en cuando para asegurar una credibilidad a su amenaza, con el fin de llegar a un acuerdo pacfico. Colocando la violencia del estado en defensa de los
7
Ignacio Sotelo. Op. Cit. P. 60
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intereses de un colectivo, la ley servira para neutralizar la violencia potencial que se disimula tras las exigencias de los otros. Sin embargo, la autoridad sin control abusa del poder legado por el conjunto de la sociedad y acaba por destruirse a s misma. Su fiscalizacin ha de proceder, por tanto, de fuera del proceso mismo del poder. Esta limitacin del poder est en el origen de su legitimacin: un poder es legtimo cuando obtiene obediencia sin necesidad del recurso constante de la fuerza, de una manera institucionalizada y normalizada. Dicha obediencia se basa en valores trascendentes, ideas, creencias o representaciones colectivas que forman parte del consenso del grupo. La legitimidad es, por tanto, un crdito de supervivencia del sistema basado primordialmente en el consenso sobre la eficacia del mismo. Por otro lado, cada concepto se fundamenta de manera diferente. La legitimidad es un bien que flucta con la dinmica social y poltica, y est vinculada al grado de confianza de los actores sociales y a la eficacia con que se hayan resuelto los problemas claves que histricamente dividan a la sociedad. Pero la autoridad se basa en ltimo trmino en el ejercicio de la fuerza. Se puede cuestionar la legitimidad de un rgimen, pero no desafiar su autoridad sin exponerse a sufrir la represin, ya que todo gobierno se supone autorizado para suprimir fsicamente la violencia cuando va dirigida contra l. Cuando la trascendencia que fundamenta la legitimidad de un sistema poltico se borra o pierde vigencia, las instituciones tratan de sobrevivir haciendo aparecer su violencia implcita
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sin tapujos: la justicia se confunde entonces con la venganza y el orden o la autoridad con la represin. II. HANNAH ARENDT Y LA VIOLENCIA
Hannah Arent en su texto Sobre la Violencia, llega a una clarificacin fundamental para la distincin, delimitacin y comprensin del fenmeno. Inicia del supuesto de considerar a "la historia como un proceso continuo, cuyo progreso es adems inevitable, en donde la violencia en forma de guerra o revolucin parece constituir la nica interrupcin".8 Afirma que la violencia, "se distingue del poder, la fuerza o el podero, en que siempre requiere de implementos", lo que presupone, "la renuncia de tratar el tema de la violencia en s" y enmarcarla en el contexto de las relaciones sociales y polticas". Haciendo la distincin que media entre poder poltico y violencia, aceptando que la violencia no es sino la manifestacin ms flagrante del poder, tiene sentido aceptando la definicin marxista del Estado como instrumento de opresin y de fuerza empleado por la clase dirigente para mantener bajo el yugo a las clases explotadas.9 En el segundo captulo la autora revisa a los autores que "no consideran al cuerpo poltico y sus leyes e instituciones como meras estructuras coercitivas, en donde el poder aparece como una especie de violencia mitigada y no consideran a la violencia como la manifestacin ms flagrante del poder".
8 9
Hannah Arendt, Op. Cit. p. 137 Ibdem, pp. 138 139.
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Al revisar el problema de la violencia en distintos autores, y fijando sus peculiaridades fundamentales que hacen posible agruparlos en los dos grupos antes mencionados, concluye que "el problema central de la ciencia poltica radica en establecer la distincin entre las categoras de poder, podero, fuerza y por ltimo de violencia".10 El anlisis de cada una de estas categoras permite establecer el problema de quien domina a quien, as como los medios de que valen los seres humanos para dominar. El identificar continuamente al poder y la violencia, hace necesario distinguir cada una de estas categoras y las formas como se relacionan. El poder aparece entre los hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan. La potencia designa inequvocamente algo en una entidad singular, individual; es la propiedad inherente a un objeto o persona. La fuerza, que utilizamos en el habla cotidiana como sinnimo de violencia, especialmente si la violencia sirve como medio de coaccin, debera quedar reservada, en su lenguaje terminolgico, a las fuerzas de la naturaleza o a las fuerzas de las circunstancias, esto es, para indicar la energa liberada por movimientos fsicos o sociales. La autoridad, se atribuye a las personas, su particularidad es el indiscutible reconocimiento por aquellos a quienes se les pide obedecer; no requiere ni de la coaccin ni de la persuasin. El carcter instrumental es lo que singulariza a la violencia. Como fenmeno est prxima a la
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Ibdem, p. 145
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potencia, considerando que los instrumentos de la violencia, como las dems herramientas, son empleados para multiplicar la potencia natural hasta que, en la ltima fase de su 11 desarrollo, pueda ser reemplazada. El problema de violencia y poder la autora lo trata a partir del supuesto de que "no hay nada ms normal que la combinacin del poder y la violencia, y nada menos frecuente que su manifestacin en forma pura, es decir, extrema".12 Donde existe una relacin social all surge el poder, en tanto que la obediencia aparece a partir de la opinin en la que funda el poder. Por esto que el poder no requiere justificacin, es propio de la existencia misma de las comunidades polticas; lo que requiere es legitimidad. La frecuente tendencia a usar las dos categoras, poder y violencia como sinnimos, no es menos ilegtima ni confusa que la igualacin de la obediencia y el apoyo".13 La relacin existente entre obediencia y poder la autora la concibe como una relacin casi excluyente definiendo dicha relacin afirmando que: "la violencia siempre precede a la destruccin del poder y el dominio de la violencia pura 14 aparece cuando el poder est perdido". Cual es la posicin que media entre terror y violencia, del primero afirma que, "no es lo mismo que la violencia, ms bien, es la forma de gobierno que nace cuando la violencia, tras de destruir todo el poder, en vez de abdicar mantiene el
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Ibdem, pp. 147 148 Ibd. p. 149 Ib. p. 154 Ib. p. 156
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control absoluto". En cambio "El terror alcanza su clmax cuando el Estado policial comienza a devorar a sus propios hijos, cuando el verdugo de ayer se convierte en la vctima de 15 hoy". El problema de cmo se presenta la violencia en los diferentes mbitos sociales, se plantea de la manera siguiente: "cuando se trata de la violencia colectiva, son sus rasgos ms peligrosamente atractivos los que surgen a la vista, y eso no slo por la seguridad que da la multitud a sus miembros. Es indudable que en la accin tanto militar como revolucionaria, el individualismo es el valor que primero desaparece. En lugar de l, encontramos una especie de coherencia de grupo que se siente con mayor intensidad, y que resulta ser una vnculo ms fuerte, aunque menos duradero que todos los lazos de amistad, civil o privada. En todas las empresas al margen de la ley, sean criminales o polticas, el grupo requerir para su propia seguridad que cada individuo lleve a cabo algn acto irrevocable, para que rompa de una vez por todas sus vnculos con la sociedad respetable, antes de ser admitido en la comunidad de la violencia que enlaza a los hombres, ya que cada individuo constituye un lazo violento de una larga cadena, parte de un 16 organismo de la violencia que ha surgido". Lo concerniente a los disturbios, los describe "como protestas articuladas contra condiciones concretas, en este sentido, se caracterizan por su moderacin y selectividad".
15 16
Ib. pp. 156 157 Ib. p. 167
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De esta manera se llega al lugar del contragolpe, el cual "contrariamente a todos los pronsticos todava no se ha caracterizado por la violencia, dado que es una reaccin totalmente racional de ciertos grupos de inters que protestan ardientemente porque se les ha sealado para pagar el precio de una poltica de integracin mal diseada, y a cuyas consecuencias los mismos autores del proyecto pueden escapar fcilmente".17 La autora retoma nuevamente el problema de la violencia en trminos conclusivos afirmando que: "la violencia, siendo instrumental por naturaleza, es racional en la medida en que resulta eficaz para alcanzar el fin que debe justificarla. Ya que al actuar nunca sabemos con certeza cuales sern las consecuencias de nuestros actos a largo plazo, la violencia no promueve las causas, ni la historia, ni la revolucin, ni el progreso, ni la reaccin; en cambio puede servir para dramatizar reivindicaciones y llevarlas a la atencin pblica. La violencia, a diferencia de lo que nos tratan de decir sus profetas, resulta ms un arma de la reforma que de la revolucin". Y que sin duda la violencia da resultados, pero el problema es que los da indiscriminadamente, y dado que la tctica de la violencia y la disrupcin slo tienen sentido a corto plazo, resulta ms probable todava que, tal y como pas recientemente en los Estados Unidos, el poder establecido ceda ante reivindicaciones ridculas y obviamente dainas con tal de que tales reformas se lleven a cabo con relativa facilidad, y sin que la violencia llegue a ser efectiva
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Ib. p. 176
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respecto al objetivo de relativamente largo alcance" del 18 cambio estructural. Consideramos que el anlisis de la violencia ideado por Hannah Arendt es susceptible de algunos comentarios. Al concebir a la historia como un continuum, como un proceso funcional, en donde los actos de violencia irrumpen como disfunciones, como hechos que, pese a todo, no rompen con el "progreso", implica la nulificacin de la historia como un proceso social, en cuyo interior gravitan relaciones de grupos contradictorios, y en donde la violencia surge como una forma de expresin de estas relaciones sociales. Este supuesto, borra de un solo golpe, todas las revoluciones triunfantes en la historia de la humanidad, todas las irrupciones violentas que han transformado la estructura social en el seno de la cual surgieron, y deforma el sentido de las irrupciones violentas no triunfantes, al considerarlas como hechos sociales que no logran alterar ese "proceso inevitable de la sociedad", en contra del cual han surgido. Pero en realidad la autora va mas all, su posicin es la de contribuir a destruir los prejuicios reduccionistas y exaltacionistas, a los que nos hemos referido antes. Es decir, no dejar que la violencia por la va reduccionista se vea como un fenmeno marginal, que deje de tomarse en cuenta en la teora emprica de la ciencia poltica; y el segundo, de tipo exaltativo, que se refiere a la violencia como una accin creativa que tiene por s misma la capacidad de renovar a la sociedad. Ante todo se impone el inters de la autora en dejar en claro la importancia de la eficiencia de las acciones no
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Ib. pp. 178 179
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violentas. Es decir, usar el mnimo de recursos del poder para alcanzar una meta, perseguir un fin sin dejarse cegar por los medios. III. EPLOGO. VIOLENCIA, PODER POLTICO Y LEGITIMACIN. Como hemos dicho anteriormente, la legitimidad se basa en la eficacia, entendida esta como la capacidad para encontrar soluciones a los problemas bsicos de un sistema poltico. Sin embargo esta eficacia, identificada con la "voluntad poltica", no es nada si no hay efectividad, o capacidad real de poner en prctica los medios polticos formulados, con el resultado deseado. Eficacia o voluntad poltica, y efectividad o extensin en que el sistema satisface las funciones bsicas del gobierno tal como son vistas por la mayora de la poblacin, son las piedras angulares de la legitimidad de un rgimen y de sus posibilidades de supervivencia. La falta de efectividad (incapacidad administrativa, frivolidad y favoritismo oficial hacia determinado grupo, reticencias o excesos en el empleo de la fuerza, etc.), puede acarrear la desorganizacin del gobierno (prdida de la confianza en s mismo de los miembros de la clase dirigente) y la divisin de la coalicin gobernante, dando lugar a un aumento de la resistencia antigubernamental. Un dficit de eficacia puede producir tambin una baja de legitimidad, al perder los actores sociales la confianza en que el sistema resuelva sus problemas. Pero esa legitimidad puede verse afectada tambin por otras circunstancias, como
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la percepcin de la opinin pblica sobre la mayor o menor eficacia y efectividad de otros regmenes exteriores a esa formacin social; la pervivencia histrica del propio rgimen -legitimacin por la historia o la tradicin-; el apoyo social y el ensanchamiento de la soberana; la mayor o menor capacidad coercitiva del rgimen, entre otras. En sntesis, el poder establecido debe tratar de mantener la estabilidad mediante una adecuada dosificacin del binomio eficacia/efectividad en la satisfaccin de las aspiraciones de sus ciudadanos, o una sabia utilizacin de la autoridad en caso de transgresiones localizadas y slo recurre a la represin selectiva en circunstancias extremas. La inexistencia de mecanismos reguladores del conflicto, estatales o no, de eficacia contrastable, lleva a una situacin de descontento casi generalizado que el rgimen debe paliar estableciendo canales adecuados de representacin y de protesta. Slo la existencia de canales institucionales, corporativos y privados que faciliten la libre concurrencia de ideas y aspiraciones polticas puede paliar el conflicto y evitar que degenere en violencia. La oclusin de estas vas de comunicacin poltica y social, el aislamiento del poder y el monopolio del mismo -o de sus expectativas- por una minora no legitimada conlleva esa falta de consenso que es condicin bsica para el desarrollo de la violencia poltica extensiva. Pero cuando la contemporizacin deja paso a la represin, comienza a producirse un paulatino trasvase del apoyo social a los disidentes, lo cual hace aumentar las posibilidades de violencia poltica. A mayor represin,
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mayor posibilidad de que surja una contraviolencia social y viceversa, generando una "espiral de violencia", ya que una y otra se alimentan y se justifican mutuamente. Un balance de la estrategia ptima del poder podra ser: aumento de su legitimidad a travs de la efectividad en la resolucin de problemas, y flexibilidad en la distribucin de bienes y valores, mediante el fomento de canales apropiados de expresin y participacin. En el aspecto coercitivo, bsqueda de un adecuado control social, basado en la mnima represin, pero en la mxima vigilancia y la aplicacin de sanciones justas. Las estrategias de la defensa social seran, por tanto, bsicamente tres: reforma-cooptacin, control social y la pura y simple represin violenta. El papel de los cuerpos represivos y de las medidas coercitivas es fundamental para el mantenimiento de un Estado, pero por s mismos no cumplen una funcin legitimadora, sino que actan como garantes y agentes de la autoridad. Es ms, pueden ejercer una funcin distorsionante de esa legitimidad si la coercin resulta excesiva o insuficiente. La actitud de estas instituciones de vigilancia y control social respecto al sistema resulta decisiva para la estabilidad del mismo. Su inhibicin o su excesivo celo represor puede dar lugar al triunfo de una revolucin; su rechazo activo de la legitimidad del rgimen, a un golpe de estado; un desprecio de esa legitimidad mezclada con la hostilidad hacia los disidentes, a un estado de inestabilidad permanente. En el terreno de la violencia, la efectividad del sistema queda puesta de manifiesto por la mayor sofistificacin y
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profesionalizacin de sus instrumentos y protagonistas, de acuerdo con el modelo de la eficacia industrial y militar, cada vez ms ntimamente unidos en la sociedad contempornea. Esta creciente profesionalizacin violenta del estado, pero tambin de los movimientos subversivos que pretenden socavarle, se conecta con otro fenmeno tpico de la modernidad: la burocratizacin y la disolucin de la responsabilidad en la administracin de la violencia oficializada. La violencia estructural es un mecanismo habitual de dominacin del estado, pero la violencia explcita slo se aplica en circunstancias excepcionales. La democracia slo recurre a la violencia fsica ocasionalmente y de manera accidental en los perodos de crisis, abriendo el camino a los abusos de poder de la democracia formal: leyes de excepcin; poderes especiales de la judicatura, la polica o la institucin penitenciaria; uso incontrolado del monopolio de la violencia, etc. Un desarrollo generalizado de la coercin y de la propaganda del terror que el estado totalitario utiliza como 19 sistema permanente de gobierno. Que el sistema resuelva sus problemas. Pero esa legitimidad puede verse afectada tambin por otras circunstancias, como la mayor o menor capacidad coercitiva del rgimen, etc. En sntesis, el poder establecido debe tratar de mostrar estabilidad mediante una adecuada dosificacin del binomio eficacia/efectividad en la satisfaccin de las aspiraciones populares. Por otra parte, la violencia poltica debe ser estudiada de forma dinmica, es decir, de manera histrica.
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Jaume Barrull Pelegr. (Coordinador) (1994). Violencia poltica y ruptura social en Espaa, 1936 1945. Espaa, Universidad de Lleida, p. 145.
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La Tolerancia Valor Bsico de la Democracia y la Paz
Ramn Espinosa Contreras1
INTRODUCCIN Este trabajo esta conformado por dos partes. La primera se analiza el concepto de tolerancia en Baruch Spinoza, John Locke y Voltaire, principalmente y sus aportaciones que hacen a la libertad de pensar y actuar, a los derechos del ciudadano y a la democracia. Si la tolerancia la definimos como el respeto a las distintas concepciones filosficas, polticas, ideolgicas, religiosas y culturales. De la misma manera al respeto a la diferencia de raza, de gnero y de preferencia sexual. En esa lgica la tolerancia est en conexin reciproca con la democracia como valor que presupone el respeto al pluralismo poltico e ideolgico. En la segunda parte se aborda la tolerancia como valor central para la democracia moderna. La tolerancia es de vital importancia hoy en da en que el mundo est en crisis de la
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Licenciado en Filosofa. UAEM. Maestro en Ciencias Sociales por la Universidad Autnoma de Guerrero (UAG). Dr. En Ciencias Sociales y Polticas por la Universidad Iberoamericana. Profesor e investigador de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras Unidad Acadmica de Guerrero.
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misma manera los valores morales, sociales y humanos. En que han surgido manifestaciones de intolerancia que han violado los derechos humanos. I Es inconcebible que en esta poca de la modernidad y en estos inicios de siglo XXI en Amrica Latina y el Caribe, en particular Mxico no se respeten los derechos humanos, entre ellos la libertad, la democracia y la vida, valores bsicos para la convivencia y la paz. Tiempos en que los muros del totalitarismo se han derrumbado, en donde vivimos en una sociedad abierta en donde solamente reina la libertad, la democracia y la tolerancia. A sabiendas de los cambios que se han gestado a nivel internacional en la economa, ciencia, tecnologa y cultura. Hoy en da en la sociedad de la informacin, el mundo est en crisis y se derrumban los valores morales, sociales y humanos. En ese contexto vivimos en una sociedad del riesgo y barbarie permanente, de intolerancia, de odio y de injusticia. Por ello, la tolerancia y la democracia son valores fundamentales en la sociedad contempornea para que todos los pueblos del mundo vivan en armona y en paz. La tolerancia es el respeto a la diferencia, pensar, actuar y organizarse distintamente al otro y a los otros, en libertad. Por eso la tolerancia repercute en la democracia, cuando no se respeta la diferencia aparece la intolerancia que por esencia es antidemocrtica. La intolerancia no se ha podido erradicar en el mundo moderno en particular en los pases en vas de desarrollo como Amrica Latina y el Caribe, en este caso en Mxico. Por ejemplo, en las pasadas elecciones
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presidenciales las elites econmicas y polticas ms racionaras y el PRI no toleraron el triunfo de Cuauhtmoc Crdenas en 1988 cometiendo el fraude ms violento que se haya registrado en historia poltica del pas, por ende el PAN y la derecha, tampoco toleraron a Andrs Manuel Lpez Obrador como candidato a la presidencia de Mxico, primero con el problema del Paraje San Juan y del Encino, exigiendo el desafuero para que no llegara ser candidato, el PAN y la derecha fueron derrotados con la movilizacin ms grande que se haya registrado en Mxico con un milln de seres humanos que se manifestaron en defensa de AMLPO como candidato presidencial. Despus siendo candidato, el PAN utilizando las instituciones y la presidencia encabezada por Vicente Fox, planeando toda una estrategia polticapropagandstica en los medios televisivos y radiales, acusndolo como enemigo del pas de la patria, como hombre violento y sangriento. Propaganda fascista como la que utiliz Adolfo Hitler para preparar al pueblo alemn en contra de los judos, gitanos, discapacitados y homosexuales, caracterizndolos como enemigos del pueblo alemn. Toda esta propaganda le permiti a Hitler ir preparando las condiciones para construir los hornos crematorios y los campos de concentracin en donde murieron 6 millones de seres humanos. Esta barbarie cometida fue el odio al otro y al diferente, se traduce al odio a la tolerancia, a la libertad, a la democracia y a la vida del otro, como afirma Theodor W. Adorno en Ensayos sobre la propaganda fascista. Lo mismo hizo el PAN y las fuerzas econmicas ms obscuras con la finalidad de preparar a la opinin pblica en contra de AMLO. Por ltimo, terminadas las elecciones se cometi el peor fraude electoral que jams se
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tenga memoria en la historia, utilizando al IFE para que no llegara a la presidencia de Mxico. Con el fraude en contra de Cuauhtemc Crdenas (1988) y Andrs Manuel Lpez Obrador (2006) se obstaculiz el proceso de la transicin a la democracia, que se inici en 1977 con la Reforma Electoral propuesta por Jos Lpez Portillo ex-presidente de Mxico a travs de Jess Reyes Herles, entonces Secretario de Gobernacin, en donde se origina la Ley Federal de Organizaciones Polticas y Procesos Electorales, que tena la finalidad de impulsar el desarrollo poltico y democrtico. II La defensa de la tolerancia ha sido una constante en la historia de la humanidad, la batalla comenz con la libertad religiosa que inicio en parte y de manera ambigua, Martn Lutero (1483-1546). En esa misma orientacin, Juan Bodino en su obra Los seis libros de la Repblica (1576) a raz de las guerras religiosas que ocasion la muerte de miles de seres humanos, miseria, hambre, odio, violencia, desorden y caos. Defenda la necesidad de establecer el orden y la paz a travs de la organizacin social bajo la Repblica quien se encargara a travs de sus instancias legislativas de la elaboracin de leyes para normar la conducta de los hombres, sobre todo defenda el sufragio universal y la tolerancia religiosa. El impulso de esa lucha se dio con mayor firmeza a partir de la filosofa moderna con Descartes a la cabeza y Baruch Spinoza en su Tratado teolgico poltico en donde se pronuncia en contra de la Escritura y en contra de los dogmas y fanatismos, defendiendo la libertad religiosa, Spinoza al respecto escribe: La Escritura ensea claramente
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que no hay ms que un Dios (Deuteronomio, cap.vi, vers.4), y no hay en ella pasaje alguno en que se afirme que hay varios dioses aunque en muchos lugares hablando de Dios de s mismo y los profetas de Dios se sirven del plural (Spinoza, 1975; 242). Este nico Dios lo monopoliz la religin cristiana y a travs del poder de la Iglesia catlica ligada al Estado absolutista, la impuso con violencia y sangre durante la conquista en varios pases del mundo como fue en Amrica Latina y en particular en Mxico. Pero como lo afirma Spinoza que otras sociedades tenan sus propios dioses y religiones, de la misma manera la existencia de no creyentes. La no tolerancia a los distintos credos religiosos, devino los conflictos violentos entre las religiones. En la filosofa poltica de Baruch, la tolerancia en asuntos religiosos y civiles, es esencial para la tranquilidad y el orden social, afirma que: para gozar de una vida dichosa y llena de tranquilidad, los hombres han habido entenderse mutuamente y hacer por ejercitar comunalmente este derecho sobre todas las cosas que cada uno recibi de la naturaleza (Spinoza, 1975; 254). Si los apetitos como el poder, la venganza, la agresin o el odio, son funestos al prjimo si no son controlados emerge la violencia, el desorden y el caos. En esa orientacin recomienda; no hacer a nadie lo que no queran que se les hiciera, y en defender los derechos de los dems como suyos (Idem.,). Aqu Spinoza propone no agredir al otro y el valor de solidaridad en la defensa de los derechos humanos. Adems propone la separacin de la Iglesia y el Estado para establecer la libertad de cada cual el derecho de pensar lo que quiere y expresarlo, es decir, la libertad de expresin y
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conciencia. Por que el fin del Estado es salvaguardar, estos derechos. En esa perspectiva, la filosofa poltica del empirismo ingls principalmente John Locke con la Carta sobre la tolerancia (1689), defiende la libertad de culto y la libertad civil como premisas de la tolerancia, nadie puede ser obligado por la fuerza a creer sobre lo que piensa otro ya sea en el aspecto religioso, filosfico y poltico, tal como lo afirma Locke: La naturaleza del entendimiento es que no puede ser obligado por la fuerza externa. Confiscacin, tortura, crcel, todo esto es intil para que la mente humana cambie su juicio sobre las cosas (Locke ,1969; 21). Para Locke, cundo no se respetan la libertad y los derechos civiles del otro surge la violencia, para l es necesario el respeto a la diferencia para vivir en armona y en paz entre los seres humanos. En ese sentido afirma categricamente que: ningn hombre puede atentar o desminuir los derechos civiles de otro por el hecho de que ste se declare ajeno a la religin y rito de aquel (Idem; 26). Tanto la iglesia, los individuos y el gobierno, deben de respetar la libertad y los derechos civiles como condicin necesaria para la convivencia y la paz humana: La paz y la amistad y la justicia lo mismo entre particulares que entre las iglesias deben ser cultivadas, sin privilegio de autoridad alguna (Idem; 27). Para Locke, los valores de la paz, la amistad y justicia, son el resultado de las experiencias que la humanidad ha vivido, la barbarie de las guerras religiosas como Las cruzadas o la Santa inquisicin que persegua hasta la muerte todo aquel que pensara diferente a la iglesia cristiana, el filsofo Giordano Bruno fue quemado vivo, Galileo fue torturado, por pensar diferente, son ejemplo de ello. Los
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derechos civiles, afirmara Locke deben de ser respetados sin distincin alguna por los hombres y el Estado, debe de estar al tanto para que se cumplan en la sociedad y no se debe de inclinar ni a favor del dbil ni a favor del fuerte y cultivar la tolerancia. En otros trminos, el gobernante no debe tolerar ningn dogma adverso, contrario a los valores y costumbres de la sociedad, necesarias para conservar el orden social, la convivencia y la paz, por la razn, dira Locke: La regla y medida de toda legislacin es el bienestar pblico (Ibidem; 36), para que resulte provechoso a la comunidad . Esto se puede traducir hoy en da como el respeto a los derechos del hombre y del ciudadano. Ese mismo tenor, Voltaire (1694-1778) uno de los filsofos ms representativos de la Ilustracin, con inteligencia y con responsabilidad tica, defendi la tolerancia religiosa y civil, tal como lo hizo Bodino, Spinoza y Locke, fundamentndose en la razn y en la libertad, en su obra Tratado de la tolerancia, subraya que: Parece que el fanatismo, indignado por el xito de la razn, se vuelve contra ella con ms rabia (Voltaire, 1977; 17). Este triunfo de la razn fue el resultado de los movimientos del Renacimiento, de la Reforma, el racionalismo cartesiano y la Ilustracin basada en la razn y en la libertad. Movimientos que fueron capaces de impulsar la razn como principio para la construccin del conocimiento y no en Dios como sostena la filosofa cristiana y en segundo lugar, frenar la intolerancia religiosa que ha provocado el odio, la violencia y la muerte miles de seres humanos. Adems la Revolucin industrial que revolucion las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, las comunicaciones y el
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mercado mundial. La Revolucin Francesa (1789) fue capaz de derrotar la estructura social aristocrtica de la nobleza aliada y al Estado absolutista y a la Iglesia catlica, resultado de ello fue la elaboracin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1793). Pero tambin el filsofo de las luces, somete a crtica a la propia razn: La debilidad de nuestra razn y la insuficiencia de nuestras leyes se dejan sentir a diario, pero nuca descubre mejor su miseria, que cuando la preponderancia de un solo voto conduce al suplicio a un ciudadano (Idem., 19). Esta afirmacin es valida en nuestros das, los grandes imperios por el deseo de poder, desde hace siglos han decidido los destinos de la humanidad implementando guerras, intervenciones y genocidios. En esa orientacin Voltaire, sigue diciendo: En Atenas se necesitaban cincuenta votos ms de la mitad para atreverse a pronunciar una sentencia de muerte. Qu resulta de esto? Lo que intil sabemos: que los griegos eran ms prudentes y humanos que nosotros (Idem.,). El siglo XX fue el ms brbaro de la historia de la humanidad y el Siglo XXI heredo parte se esa barbarie. Las guerras utilizadas por los grandes imperios no solamente han sido para establecer su hegemona econmica, poltica y militar, sino para imponer su cultura, sus valores como el de la democracia y la libertad, su lenguaje y su religin para imponerlos con violencia a los otros por considerarlos brbaros. La barbarie inventada por los amos de los imperios para calificar a los otros, a la otra cultura, a quines tienen lenguas, hbitos y costumbres diferentes de las nuestras (Fernndez Buey, 1998; 106). A nombre de la libertad y de la democracia, se han cometido los peores crmenes de lesa humanidad. En esa lgica, son enemigos de la tolerancia, de la libertad, de la
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democracia y de la vida, se han convertido en el derecho a la intolerancia. Como afirmara Voltaire: Luego el derecho de intolerancia es absurdo y brbaro; es el derecho de los tigres; es mucho ms horrible an, porque los tigres no se destrozan sino para comer, y en nosotros nos hemos exterminado por una frase (1977; 43). A nombre de Dios, la libertad, la democracia, la patria, o la nacin, se han gestado guerras y se han cometido los peores crmenes y matanzas en la humanidad, esta racionalidad no se debe tolerar. No se deben de tolerar los nuevos fascismos, totalitarismos, militarismos, terrorismos e intervenciones extrajeras. Tampoco se debe de tolerar el fundamentalismo, el racismo y la xenofobia; la represin y la tortura. De la misma manera no se debe tolerar la violacin a los derechos humanos, los fraudes electorales y la corrupcin, etc. En este sentido la tolerancia como la libertad tienen parmetros y son: el respeto a la vida y a los derechos humanos. III Concibiendo la tolerancia como la aceptacin de las distintas concepciones filosficas, polticas, ideolgicas y religiosas. As como tambin la aceptacin de la diversidad cultural y religiosa; de raza, gnero, sexual y discapacitados. Significa el respeto a la diferencia de todas las clases sociales que conforman la sociedad, las distintas maneras de ser, actuar, pensar y organizarse libremente. Si el es Estado libre y democrtico, resultado del sufragio universal y secreto. Establece por ley, el derecho de la persona a pensar y expresar su pensamiento. En ese sentido, la tolerancia es un valor universal bsico para la democracia.
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Tolerancia y democracia, es una unidad dialctica en donde se manifiestan las contradicciones de clase y concepciones del mundo. Contradicciones que se deben de tolerar y resolverlas a travs del dilogo con la finalidad de llegar acuerdos y establecer, pactos o contratos y s es posible a consensos, para que no se llegue a la intolerancia y a la violencia. Estamos ciertos que no todo se puede tolerar por ejemplo, cuando una clase subordina y explota a la otra o en el Mxico como la matanza del 2 de octubre de 1968, el 10 de junio de 1971 y la guerra sucia en los aos setentas que desaparecieron cientos de luchadores sociales; la matanza de Acteal, Aguas Blancas y Atenco; la muerte de periodistas, mujeres en Ciudad Jurez, Chihuahua, etc. La tolerancia tiene lmites, cuando esta afecta los derechos del otro como han sido la violacin a los derechos humanos no se puede, tolerar. Del mismo modo los gastos excesivos durante las campaas electorales, la intervencin del ejecutivo y los fraudes electorales que son una constante cuando se realizan elecciones para el cambio del poder, tampoco se debe de tolerar. En una democracia, es respetar los derechos humanos, la diferencia y el pluralismo poltico e ideolgico. Es respetar el triunfo electoral del contrincante, es respetar el voto de las mayoras, significa tolerar por parte del perdedor al ganador y ste al perdedor. En esta perspectiva se establecen tres principios fundamentales: 1) a las mayoras se les exige respeto a la opinin de las minoras, 2) y a las minoras, la aceptacin del voto de las mayoras, lo cual no las obliga a renunciar a su opinin divergente y, 3) la poltica no puede ser excluyente en el hombre; debe de existir una libertad que
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vaya ms all de lo poltico (Fetscher; 1996, 138-140). En este sentido la democracia significa la capacidad de conceder y respetar el triunfo del otro. En una democracia, se deben de aceptar distintas formas de participacin ciudadana para elegir o revocar a sus representantes ya sea a travs del referndum, plebiscito, consulta o sufragio universal. En suma, en una democracia no debe de hacer discriminaciones polticas, de raza, de gnero, de sexo, de discapacitados, de religin y de cultura. En una democracia se acepta el pluralismo ideolgico, preferencias y proyectos polticos distintos para una sociedad o nacin, entonces la tolerancia es un valor esencial de la democracia. Pero la tolerancia a la que nos referimos es como la entiende Paulo Freire: la tolerancia como virtud de convivencia humana la cualidad de convivir con el diferente. Con el diferente no con el inferior (Freire, 2006; 31), por que debemos de compartirla todos sin distincin alguna con responsabilidad tica en los distintas esferas de la vida social. La tolerancia es un valor tico central para un rgimen democrtico y para la convivencia humana, su base es el respeto a los derechos humanos, sin ella y ellos, emerge el odio, la injusticia y la violencia. III. LA TOLERANCIA, CONVIVENCIA Y PAZ. La violencia ha sido una constante en la historia, las razones son varias que estn enmarcadas en un conjunto de pulsaciones como son la apetencia por el poder y domina249
cin, surgiendo de ello las guerras y las revoluciones. Otras como el egosmo, la envidia, la codicia, la hipocresa, la soberbia, la burla y el desprecio, la ira, la agresin y el odio al diferente. Estas pulsaciones han conllevado a la violencia al diferente, obligndolo ha ser intolerante y lo obligan varias de las veces aplicar la ley del talen ojo por ojo, diente por diente, el problema es que las partes en conflicto se quedan ciegos y mudos, ante la misma realidad violenta que hemos credo en este mundo, nos imposibilita la comunicacin a travs del lenguaje y llegar acuerdos para la convivencia y la paz, por eso tenemos que aprender a vivir conjuntos en la diversidad. Sino es as, la humanidad esta perdida en el fango de la confusin, de la incertidumbre y el miedo, ante la violencia permanente de que nos invade a diario. La tolerancia entendida como el respeto a la diversidad de opinin, social, poltica, religiosa, tnica, sexual (de gnero y homosexual) y fsica (color, raza y discapacitados). El saber escuchar al otro sus concepciones y opiniones sobre el mundo y la vida cotidiana, es comprenderlo, con la finalidad tambin de que se nos escuche y se nos comprenda, es comprender al Yo y al Nosotros. Parafraseando a Krishnamurti, somos nosotros este mundo y somos nosotros los creadores de este mundo violento. Y somos nosotros los que debemos de parar esta violencia. Para ello se hace necesario un cambio fundamental en la psique humana y esto puede producirse nicamente en el hombre si se libera completamente del temor; a menos que la mente est absolutamente libre del temor, toda accin produce ms dao, ms desdicha, ms confusinSlo as el hombre llegar a tener una mente sin conflictos y una vida llena de
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compasin, belleza y, y por lo tanto, de orden (Krishnamurti, 1999; 77). Sin este cambio la intolerancia, el odio y la violencia seguirn su curso. Esta revolucin mental nos permite arribar una conciencia holstica, difana y humana para comprender la necesidad de vivir en la pluralidad y en la diversidad. Porque la totalidad es mltiple y diversa. En esa totalidad, cada uno de nosotros somos diferentes en todos los aspectos que conforman nuestro ser y existir en el mundo: fsica, mental, social y culturalmente. De la misma manera somos diferentes en nuestras concepciones del mundo y de la vida. Somos unidad diversa y contradictoria en la totalidad holstica. En ese sentido, los griegos tenan un hermosa palabra Kosmospara referirse a la Totalidad ordenada de la existencia, una totalidad que inclua los reinos fsicos, emocionales, mentales y espirituales (Wilber, 10; 2001). Una totalidad integrada dialcticamente, es precisamente en esa lgica en que tenemos que actuar, es decir, en la unidad diversa y contradictoria de la vida social, es la lucha por la existencia y reconocimiento del uno y del otro, es el reconocimiento histrico y humano. En otros trminos, la existencia del hombre y su libertad, como lo afirmara Hegel, pasan por la angustia de la lucha a muerte, por el reconocimiento de la libertad y la dignidad humana, con la finalidad de arribar una superacin dialctica, histrica y humana. En esa superacin dialctica y en la experiencia histrica, el ser humano debe de asimilarla para comprender la violencia y la barbarie que ha producido en su devenir histrico provocando: guerras, genocidios, torturas fsicas y psicolgicas, intervenciones militares. Esta experiencia
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histrica del pasado y del presente en este siglo XXI, nos sirve de fundamento ontolgico para valorar la libertad y la vida. La vida es amor a la vida (Levinas, 1997; 131) del Yo, el respeto a la vida del Nosotros y la Naturaleza como un deber tico, esto es esencial para vivir en la diversidad y paz. La convivencia es premisa para la paz, sin ella la violencia seguir su camino ascendente hacia la Apocalipsis. La razn y la conciencia se deben de dar cuenta de ello ante esa realidad desbastadora y cruel, sino es as, la razn debe ser una caricatura de s misma y cnica, cuando no intenta4 comprender la realidad catica y perversa en que estamos viviendo en esta sociedad del riesgo y de barbarie, provocada por la violencia estructural: pobreza global, poltica, ideolgica, religiosa, cultural, crimen organizado y enajenacin. Violencia blica y violencia en contra la naturaleza. La ceguera y el cinismo como falsa conciencia de la razn, queda reducida a la racionalidad instrumental, poltica, econmica y tcnica, en esa orientacin el mundo social, esta perdido. La tolerancia es un valor central que esta estrechamente relacionado con los valores de la libertad y la vida. Su defensa esta vinculada con la defensa de las garantas individuales y los derechos humanos. Con la experiencia de siglo XX, fue reino de la intolerancia, la violencia y la barbarie. En el siglo XXI es una necesidad de luchar a favor de la tolerancia, la no violencia y los derechos humanos, en donde hoy en da, aparecen en el escenario social las nuevas formas de intolerancia: fundamentalismo, xenofobia, terrorismo y neonazismo. Si no se paran a tiempo, la barbarie se instalar con un nuevo rostro
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en el presente hasta convertirse en una amenaza en la vida cotidiana. Si no es as, la tolerancia perder su sentido humanista por eso es un imperativo categrico defenderla para la convivencia y la paz en los nuevos contextos de la diversidad y de la pluralidad. As como la libertad tiene sus lmites, de la misma manera la tolerancia. Tanto la libertad como la tolerancia de uno, termina cuando inicia la libertad y la tolerancia del otro. Esto es as, sino surge el odio, la violencia, la anarqua y el caos. La tolerancia es necesario encararla en sus justos trminos porque ella misma se puede convertir en intolerancia como forma patolgica, el uso y el abuso de ella ha conllevado a la ira, al odio, a la agresin y a los conflictos violentos entre naciones, culturas y religiones. Como lo afirma Gandhi, la tolerancia esta implcita en la no violencia (1999; 91). La intolerancia tiene su raz en le envidia, en el egosmo, en la hipocresa y en el odio al diferente. Niegan la humanidad del otro, material y espiritualmente, es la negacin del hacer y del existir en este mundo. Cuando la intolerancia y el odio no se pueden frenar, envuelve en sus garras aquellos que luchan en contra de ella y favor de la tolerancia, los envenenan de intolerancia y odio hacia al otro. Cuando se hace uso y abuso de la tolerancia, la razn pura se transforma en razn cnica y el cinismo aparece en su mxima expresin. El cinismo es la falsa conciencia ilustrada, es la moderna conciencia infeliz sobre la que la Ilustracin ha trabajado tanto con xito como en vano (Peter
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Sloterdijk, 2006), esto es lo paradjico de la razn basada en la libertad. En suma, la tolerancia es el respeto integro a las garantas individuales plasmadas en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Ambas normativas y su respeto son la base para la convivencia y la paz, y para la elaboracin de una filosofa para la paz. La filosofa se ocupa de los problemas universales que afectan al gnero humano, acerca de la vida, de los valores de los derechos humanos y del medio ambiente. Cada una de estas preocupaciones, se hacen presentes en nuestra historia en esta sociedad del riesgo y de barbarie. La filosofa y el filosofar, en un ambiente de tolerancia, la prctica dialgica se puede desenvolver libremente entre los dialogantes. No excluye del libre debate las distintas concepciones ideolgicas, polticas y filosficas. Esto permite el anlisis crtico riguroso de la validez de las razones de los unos y de los otros. La filosofa, es la apertura de la propia tolerancia y de la libertad de conciencia, de la responsabilidad tica de nuestras acciones en sociedad, el entendimiento a travs del dilogo por medio del lenguaje para la comprensin entre el Yo y el Nosotros.
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CONCLUSIONES En la actualidad vivimos en una sociedad del riesgo y barbarie permanente que enfrenta una crisis global que ha provocado desorden y turbulencias tales como la guerra, armas, violencia y terrorismo; desempleo, hambre, pobreza extrema y enfermedades; refugiados y emigrantes; contaminacin y amenazas del cambio climtico. El surgimiento del neofascismo y las violaciones constantes a los derechos humanos. La tolerancia es un valor tico fundamental para la democracia moderna. Valores que deben ser respetados por todos sin distincin de credos religiosos, polticos, ideolgicos y sociales; de raza, gnero y culturales. Con la finalidad de convivir con el diferente como principio tico para la convivencia humana y la paz.
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Violencia o Paz: Una forma de pensar el Mundo
Juventina Salgado Romn1
ANTECEDENTES Las prcticas de violencia y la pobreza espiritual que hoy padecemos, tienen una historia. Los valores que asumimos en los distintos espacios de la vida, corresponden a una concepcin del mundo. No son los mismos en una sociedad donde predomina el pensamiento occidental que en una sociedad oriental, porque los sustentos filosficos son diferentes; tampoco son los mismos en una sociedad altamente desarrollada en su economa que en una subdesarrollada (como en la mayora de los pases de Latinoamrica). Los intereses que mueven a adoptar y generar determinados valores tienen que ver con cierta manera de pensar y percibir el mundo.
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Doctorado en educacin por la Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Mxico. Maestra en Ciencias Sociales por la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico. Licenciatura en Sociologa por la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico. Diplomados en Filosofa Poltica, Educacin Holista y Filosofa Perenne. Estudiante de Maestra en Filosofa Perenne. Docente investigadora titular, en el programa de la Licenciatura en Filosofa de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico. Autora de los libros: Una aproximacin a la Filosofa Perenne (2007), y Aprendiendo entre Cuadernos, trompos y maz (2007). Coautora de otros libros y articulista en revistas nacionales e internacionales.
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La visin que predominaba en la Edad Media era orgnica, as era la relacin que las personas establecan con sus semejantes y con la naturaleza. Se consideraba a la ciencia y a la religin una misma cosa, el problema estaba en asumir todo de manera dogmtica, si la religin deca que la tierra era cuadrada, no haba discusin al respeto y quienes contradecan a la iglesia eran perseguidos y severamente castigados. Antes de 1500, en Europa y en la mayora de las civilizaciones, la visin del mundo no era fragmentada, sino orgnica, la relacin de las personas entre s y con la naturaleza era de cooperacin. Las dos fuentes fundamentales que sustentaban esta visin eran la Biblia y los plantea-mientos de Aristteles. Santo Toms de Aquino en el siglo XIII articul la doctrina aristotlica de la naturaleza con la teologa y la tica del cristianismo, cuya estructura conceptual nunca fue cuestionada durante la Edad Media. La ciencia medieval se basaba en la razn y en la fe al mismo tiempo, teniendo como fin fundamental comprender el significado y la importancia de las cosas, sin que esto supusiera predecirlos o controlarlos. Los cientficos daban gran importancia a todo lo que tena que ver con Dios, cuando investigaban el fin primario de los fenmenos naturales. Esta visin orgnica, viva y espiritual del universo fue reemplazada por la nueva visin mecanicista. Las principales teoras que sentaron la base del sistema de valores que hoy tenemos y las maneras de practicar la violencia, se plantearon en los siglos XVI y XVII. Con ello se gener una nueva forma de pensar el mundo, que proporcion a la civilizacin occidental las caractersticas que definiran la era moderna y las bases del pensamiento que ha dominado en los ltimos 300 aos.
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En el siglo XVII Francis Bacon plantea el mtodo cientfico, sustentado en dos teoras: la descripcin matemtica de la naturaleza y el mtodo analtico de razonamiento. A esta Era se le dio el nombre de Revolucin Cientfica; que comienza con Copernico. Sus planteamientos reemplazan la visin dogmtica geocntrica que predomin por ms de 1000 aos, defendida por Tolomeo y expuesta en la Biblia. Fue as que el mundo dej de considerarse el centro del universo y pas a ser un planeta ms, que gira en torno a una estrella menor ubicada al borde de la galaxia. Por tanto el mismo hombre dej de considerarse la principal criatura de la creacin divina (Fritjot Capra pag. 56) Posteriormente Kepler retoma los planteamientos de Copernico. Trat de encontrar la armona de las esferas a travs de las tablas astronmicas y formul sus leyes empricas sobre el movimiento planetario, que posteriormente confirmaran el sistema propuesto por Copernico. Sin embargo, el cambio ms importante para la ciencia fue cuando Galileo Galilei puso en duda la antigua cosmologa y afirm la validez cientfica de la hiptesis que ya haba planteado Copernico. A Galileo se le considera el padre de la ciencia moderna, porque fue el primero en utilizar la experimentacin cientfica, utilizando el recin inventado telescopio, haciendo uso de la observacin y junto con su lenguaje matemtico, formul sus famosas leyes empricas. Esto signific un gran adelanto para la ciencia del siglo XVII y prcticamente marc sus caractersticas. El sostena que para que la naturaleza se pudiera describir matemticamente, los cientficos deberan limitarse al estudio de las propiedades esenciales de los cuerpos
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materiales (Ibid 57), propiedades que pudieran ser medidas o contadas. El resto de sus caractersticas, como color, olor, sonido y sabor, no eran primordiales, sino secundarias y subjetivas, por tanto deberan excluirse del dominio de la ciencia. Es as que comienzan a desaparecer las dimensiones subjetivas de la ciencia, como la esttica y la tica, los valores, los sentimientos, la espiritualidad, el alma y la conciencia. Evidentemente esta forma de concebir el universo trajo consigo prcticas de discordia, no slo entre los seres humanos, sino tambin con todo el medio ambiente. Por otro lado en Inglaterra Francis Bacon expona sus teoras sobre el mtodo emprico. Fue el primero en formular una teora clara sobre el mtodo inductivo, consistente en sacar una conclusin general de un experimento para luego corroborarla con otros experimentos. Con sus planteamientos se modific radicalmente la naturaleza de la investigacin cientfica. Mientras que en la poca premoderna y desde la antigedad, la ciencia buscaba el conocimiento, la comprensin del orden natural y la vida en armona con ese orden, con el propsito de fomentar ese orden divino y sintonizarse con l; en el siglo XVII se pas de la integracin a la fragmentacin y disociacin, la relacin de armona con la naturaleza dio paso a una relacin de control. Con Bacon el conocimiento comenz a orientarse hacia relaciones de dominio y control, este pensamiento es el que hoy predomina y que fomenta una actitud depredadora hacia la naturaleza. Bacon fue muy claro en sus planteamientos respecto a dominar y controlar a la naturaleza para obligarla a servir al hombre. Ah se encuentran los orgenes y la justificacin de las prcticas depredadoras que hoy asumimos con la naturaleza.
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Descartes y Newton iniciaron y continuaron con los planteamientos fundamentales de la Revolucin Cientfica. El primero consideraba que la ciencia equivala a matemticas, pensaba que la clave del universo se encontraba en su estructura matemtica. Slo admita como verdadero lo que era deducido y no caba la menor duda; coincida con Galileo en que todos los fenmenos de la naturaleza podan explicarse con las matemticas y que stas eran su lenguaje. Descartes creo lo que hoy se conoce como geometra analtica; estableci entre algebra y geometra una correlacin con las relaciones geomtricas aplicadas a figuras geomtricas. Con su nuevo mtodo puso en prctica el anlisis matemtico al estudio de los cuerpos en movimiento, con la idea de encontrar una relacin matemtica exacta para una ciencia natural completa y precisa. As fue que desarroll su mtodo de razonamiento expuesto en su libro discurso del mtodo (p.61). Su propsito era llegar a la verdad cientfica. Segn l, slo era susceptible de ser verdadero aquello que poda percibirse con el pensamiento, con claridad y distincin; congruente con su principio de pienso, luego existo. Su mtodo analtico consiste en dividir los problemas y pensamientos en todas las partes posibles para luego ordenarlos lgicamente. Se considera que este mtodo de razonamiento analtico es la contribucin ms importante de Descartes a la ciencia moderna, hoy sigue teniendo mucha importancia la aplicacin del excesivo racionalismo en las teoras cientficas y su aplicacin, racionalismo que se torn instrumental. Privilegiando la razn a la materia lleg a la conclusin de que ambas estaban separadas y sin ninguna relacin. Tal afirmacin tuvo gran influencia en el pensamiento occiden261
tal; desde ah nuestra civilizacin ha heredado la concepcin fragmentada del universo, dando ms importancia al trabajo mental que al trabajo fsico. En el campo de la medicina por ejemplo, se puede observar la separacin que se establece entre psiclogos que atienden slo enfermedades mentales y los mdicos que atienden slo el cuerpo. Tal disociacin ha impactado tremendamente la historia de la humanidad, con un pensamiento fragmentado en todos los campos de la vida. Para Descartes el universo material era slo una mquina, inerte, sin vida y sin espritu. Las leyes de la naturaleza eran mecnicas y todas las cosas del universo se explicaban por la disposicin y movimiento de sus partes. De ah la imagen mecanicista que predomina en el pensamiento occidental y que ha dominado el campo de la ciencia desde el siglo XVII y el XIX. La naturaleza para Descartes era una mquina perfecta regida por leyes matemticas. De esa manera qued atrs la visin orgnica de la naturaleza y del mundo y con ello un sistema de valores ecolgicos; ya no haba un sustento para respetar a la madre naturaleza, pues era slo una mquina que no tena vida. Descartes y Bacon coincidan en que haba que dominar y controlar a la naturaleza, los seres humanos podan ser sus amos y seores. Evidentemente aqu se encuentra el sustento del pensamiento que rige las relaciones de dominio y muchas veces violentas, que establecemos con la naturaleza y con todo ser vivo. La visin de los organismos como mquinas ha influido tremendamente en las ciencias sociales durante ms de 300 aos. En virtud de la fuerte influencia cartesiana los cientficos han orientado sus investigaciones de organismos
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vivos con la metfora mquina. Esta visin reduccionista ha llevado a que en la medicina el cuerpo humano sea tratado como un reloj, explicando las enfermedades por principios mecnicos y como dice Fritjot CapraDe este modo pensaba lograr una ciencia exacta cuyos conceptos fueran de una certeza matemtica absoluta (66). Aunque fue Descartes quien sent las bases del pensamiento mecanicista, Newton la continu, sistematizando y dando forma a lo que ste haba esbozado en lneas generales. Lo realiz desarrollando una frmula matemtica para explicar el carcter mecanicista de la naturaleza. As fue que sintetiz no slo las obras de Descartes, sino tambin las de Copernico, Kepler, Bacon y Galileo; completando con ello la conocida Revolucin Cientfica. Seguramente por eso a l se le atribuye el pensamiento mecanicista del mundo. Newton estableci una teora matemtica del mundo que sirvi de base a la ciencia moderna hasta mediados del siglo XX. El clculo diferencial fue uno de sus inventos ms relevantes y que tuvo gran impacto en el campo intelectual, con esto busc describir el movimiento de los cuerpos slidos, lo que lo llev a trascender las tcnicas matemticas de Galileo y Descartes. Considerando los descubrimientos de sus predecesores, planteo leyes generales del movimiento que rigen todos los objetos desde las piedras hasta las plantas. Para l, el universo era un enorme sistema mecnico, como para Descartes, regido por leyes matemticas precisas. Plante una manera de combinar el mtodo emprico e inductivo de Bacon, con el mtodo racional y deductivo propuesto por Descartes. Sostena que no era posible llegar a la verdad cientfica slo a travs de principios bsicos
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derivamos slo de la razn, as como tampoco mediante experimentos desprovistos de interpretacin sistemtica. Con esta combinacin Newton desarroll una metodologa que sirve desde entonces a las ciencias naturales y que es tambin el modelo que han seguido las ciencias sociales. El consideraba que el universo era un recipiente vaco, un espacio absoluto, sin relacin con los fenmenos fsicos que ah ocurran, inerte e inmvil; todos los cambios fsicos sucedan como una dimensin independiente y separada, el tiempo tambin absoluto no tena ninguna relacin con el mundo fsico, flua segn l de modo cronolgico, yendo del pasado al presente y futuro. As que el tiempo como el espacio era absoluto. Toda la materia estaba formada por partculas, objetos pequeos, slidos e indestructibles. Todos los tomos eran de la misma materia, homognea, cuya diferencia resultaba de la agrupacin ms o menos densa de los tomos, pero no del peso o densidad de stos. No importaba el tamao de los componentes bsicos de la materia, porque finalmente toda era la misma. Las partculas que por cierto eran creacin divina, se movan por la gravedad que actuaba a distancia e instantneamente. Todos los fenmenos fsicos eran simple movimiento de partculas que se atraen por la fuerza de gravedad. Para Newton Dios haba creado las partculas de materia, la atraccin entre ellas y sus leyes bsicas que rigen el movimiento. De esta manera se puso en marcha el universo y as ha funcionado siempre como mquina regida por leyes que no cambian. As es como toma forma la metfora mquina del pensamiento cientfico que ya haba comenzado con los planteamientos de Descartes; fortaleciendo esta
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visin con la idea del determinismo causal, a travs del que se poda predecir con certeza, conociendo con detalle la causa que determinara un evento. Sin embargo, aunque los fenmenos fsicos suponan un creador, ste era monrquico y externo, que impona su ley divina, por lo tanto estos fenmenos en s mismos no tenan un carcter divino y cada vez se les fueron despojando ms de espiritualidad, al punto de tener hoy una ciencia disociada y vaca de lo sacro, una ciencia sin observador, sin subjetividad. La objetividad se convirti en el modelo metodolgico de la ciencia y la fsica la base de la visin mecanicista del mundo. FUNDAMENTOS FILOSFICOS Las actitudes, prcticas, conductas y valores que prevalecen en una sociedad y en una poca tienen sus propios fundamentos filosficos. Expresan una concepcin del mundo, de la vida, del ser humano, de las realidades, del conocimiento, de la ciencia; en fin expresan una cosmovisin. Los que hoy tenemos se encuentran sustentados por planteamientos hechos hace ms de trescientos aos, fundamentalmente por Descartes, Newton y Bacon. Tienen como soporte al pensamiento conocido como fragmentado, mecanicista y cientificista; propuesto respectivamente por estos pensadores. La ciencia moderna se erigi sobre la base de la diferenciacin de los diferentes campos, con la pretensin de acabar con el dogma religioso de la iglesia, quien tena la nica y ltima palabra sobre el conocimiento. Estaba fundamentada en la existencia de un Dios concebido de un
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modo extremadamente dogmtico, as que ocupaba el centro del universo, todo giraba alrededor de l. Evidentemente la espiritualidad se entenda en el sentido ms fantico y cerrado, los valores estaban preados de una moral que limitaba la libertad humana, pues se constrean a los principios del dogma religioso. Con el nuevo paradigma de la modernidad se dio un avance importante al ubicar cada campo en su justo lugar: la verdad como el de la ciencia, la moral el de la religin y la belleza el de la esttica. Sin embargo, el problema ms grave fue que esa diferenciacin que busc acabar con la fusin del dogma, cay en el otro extremo; en la disociacin. Fue as que rezag lo ms esencial del ser humano, lo ms significativo, lo que le ayuda a otorgar sentido a su existencia: la espiritualidad; dejando el templo vaco, fro, sin su amo y seor. Los fundamentos filosficos de este paradigma de la ciencia moderna, se sustentaban en la visin de un mundo mecnico, inerte, sin vida; donde no haba lugar para realidades sutiles, pues no podan demostrar su existencia con el mtodo cientfico; as fue que la ciencia adquiri su carcter reduccionista. Para un mundo mecnico y material lo nico que se necesita es la atencin y el desarrollo de esos aspectos a travs del despliegue del pragmatismo en sus mximas y diferentes expresiones, cueste lo que cueste, as sean vidas humanas o de cualquier otra forma. Dnde qued el sentido de la vida humana, el mundo de vida, la imaginacin, el asombro por el milagro de vivir, el respeto a la vida y la devocin por lo sagrado, la genuina subjetividad humana y el amor?. El mundo de las dimensiones interiores qued
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rezagado en el triste rincn de las supersticiones y con ello tambin las preguntas fundamentales de la existencia. Al perderse el hbito de las preguntas fundamentales, se pierde tambin la posibilidad ontolgica de saber quienes somos. Perdidos en la maraa de un mundo materializado, fragmentado y desconectado, daamos a otros seres humanos y a otras formas de vida por inconciencia de no saber quienes somos en realidad, de no saber que somos esencialmente lo mismo, que somos todos UNO e interconectados. Ignoramos que con un simple suspiro impactamos de algn modo y en algn grado el orden divino. Para un mundo con estas caractersticas lo que vale es lo material, el status social, el poder (en el sentido de ganadorperdedor), las relaciones que se establecen son de violencias en sus diferentes expresiones, pues lo que tiene valor es tener ms y ms cada da, buscando ah la felicidad. Los valores son de competitividad, egosmo, mezquindad, individualismo; justamente porque estn fundamentados en la visin de un mundo mecnico, fro y robotizado, en el que se ha cancelado todo espacio para las dimensiones subjetivas. Desafortunadamente la mayora de las pretensiones por cambiar y generar nuevos valores, tienen como marco este mismo paradigma y pretenden reformas que tocan slo los niveles de conducta que generan nicamente cambios superficiales, no profundos de conciencia. Los valores no se aplican por decreto ni reformas que abordan slo dimensiones externas, se viven a partir de los distintos niveles de conciencia, por eso el despliegue de la espiritualidad es sumamente importante, posibilita construir valores esenciales y univer267
sales que reestablecen y fortalecen los vnculos con todos y con todo, permiten el reencuentro con nosotros mismos, con el planeta y con el Kosmos. Valores que posibilitan bien-estar comn y en todos los espacios de la vida, donde el bien-estar no significa slo lo material, sino en su sentido ms amplio y genuino. POBREZA ESPIRITUAL: HERENCIA DE LA MODERNIDAD Todava, con mucha fuerza se siguen privilegiando valores, actitudes y modelos de comportamiento agresivos, competitivos, instrumentalistas, rgidos, individualistas y egocentristas. Frecuentemente en nuestra sociedad el conocimiento cientfico es el nico aceptable y predomina el pensamiento racional. El cientificismo est muy difundido y ha penetrado el sistema educativo y en todas las instituciones sociales y polticas. El conocimiento de las dimensiones interiores es prcticamente nulo, la violencia una prctica que nace en el interior de cada ser humano, al pensar cuerpo y mente separados, y la ignorancia de nuestra naturaleza divina que nos hace totalidad y parte del universo como un nivel mayor de totalidad; nos ha llevado a prcticas agresivas frente a los otros y a todo lo que suponemos ajeno a nosotros. El planteamiento filosfico de Descartes pienso luego existo que supuso una separacin entre mente y cuerpo, se ve hoy reflejada en los diferentes aspectos de nuestra cultura. De esta manera nos hemos olvidado de pensar con nuestro cuerpo, de coexistir y cooperar con una inmensa y rica
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variedad de organismos vivientes. Separando materia y mente se lleg a la idea del universo como un sistema mecnico, formado de objetos aislados que a su vez eran componentes bsicos cuyas propiedades e interacciones determinaban a los fenmenos de la naturaleza. Esta idea de Descartes se extendi hasta los seres vivientes, considerados como maquinas formadas de diferentes partes; hoy este concepto mecnico del mundo sigue estando presente e influyendo en los diferentes espacios de nuestra vida. Es as como se magnifica el desarrollo material, fragmentado y mecanicista que nos ha llevado a un disparado desarrollo del poder intelectual, tecnolgico y cientfico en desfase con la sabidura, subjetividad y valores morales. La ciencia y la tecnologa han avanzado enormemente desde que los griegos abordaron el campo cientfico, en el siglo VI antes de Cristo; mientras el progreso social ha sido mnimo. As que el progreso de nuestra civilizacin sucede fundamentalmente en lo racional e intelectual, esta evolucin unidimensional ha llegado a grados verdaderamente alarmantes, situacin paradjica que toca los bordes de la locura. Si bien uno de los mritos ms importantes de la ciencia moderna, es la diferenciacin que estableci entre las tres esferas del conocimiento, la Verdad, la Moral y la Belleza, como respuesta a la fusin que exista de estos campos en la Edad Media; con el paso del tiempo esta diferenciacin degener en disociacin. La modernidad nos ha heredado una visin de un mundo objetivo, relegando todas las dimensiones subjetivas. Hoy frente a las crisis actuales generadas por el afn desmedido de poder y enriquecimiento material, a costa de
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sacrificar la vida misma y su sentido de existencia, sustentadas en un paradigma que fragmenta, mente, cuerpo, espritu, materia, objetivo, subjetivo, ciencia y conciencia; que privilegia el mundo material y coloniza al espiritual; tenemos la emergente necesidad de reintegrar en una totalidad el mundo externo con el interno, si no queremos seguir viviendo en la actual pobreza espiritual y recuperarnos como lo que realmente somos: seres espirituales viviendo experiencias humanas y no al revs. Desafortunadamente el problema de la violencia y los valores, son abordados desde perspectivas que todava no tocan el fondo del origen. No es que sean incorrectos los enfoques desde donde se aborda la problemtica de la violencia, tienen su mrito, correctos pero insuficientes. A nivel cognitivo y de reflexin contribuyen a comprender la relevancia del problema social. Sin embargo, la situacin de crisis mundial y planetaria nos est obligando a repensar el asunto de la violencia desde una visin verdaderamente integral, que contemple, no slo las interrelaciones sino tambin los diferentes niveles de totalidad, desde, el fsico hasta el espiritual, que abra posibilidades de transformaciones a un nivel ms profundo y trascendente. Es importante enfocar las prcticas de violencia desde los niveles de conciencia a partir del despliegue de la espiritualidad. La paz y la concordia no son asunto de decreto, sino de conciencia de lo que esencialmente somos y nos conforma como unidad; ms all de las diferencias culturales, raza, religin, color, credo; que son superficiales e irrelevantes, frente a lo trascendente.
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ESPIRITUALIDAD Y CONCIENCIA: DOS INGREDIENTES PARA LA PAZ Existe una relacin muy directa entre el nivel de conciencia y la espiritualidad. La espiritualidad como despliegue, como prctica, como experiencia personal y directa de sntesis y totalidad, de ser UNO con el TODO. Alto nivel de conciencia debe expresar necesariamente elevado desarrollo moral, sensibilidad al dolor ajeno, compasin por los dems, prcticas transpersonales, es decir, a un elevado nivel de conciencia le corresponde una vida moral y espiritual ms desarrollada y viceversa. Los niveles de conciencia son cruciales para sentar las bases de los valores esenciales y espirituales; la espiritualidad es al fin de cuentas un asunto de conciencia, de percatarnos de nuestra naturaleza divina y reconectarnos con ella, no se ensea y se aprende por decreto, es experiencia de subjetividad, de significado y sentido de vida, de autoconocimiento y reconocimiento de lo que se Es, esencialmente, en cuanto a identidad de origen divino. Sin embargo, la espiritualidad es un campo relegado por el mundo moderno, las instituciones educativas se rigen por los parmetros cientificistas, entendiendo a la ciencia en el sentido estrecho, que toma en cuenta nicamente la experiencia del mundo externo, descartando la validez de las experiencias interiores, en cuyas dimensiones se encuentra la espiritualidad. Sin embargo, la ciencia en el sentido amplio del empirismo, tendra que considerar todo tipo de experiencias, interiores y exteriores; el reduccionismo dara paso al despliegue integral de las dimensiones, como dice
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Ken Wilber , se tratara de una ciencia profunda que contemple los diferentes aspectos del ser humano, como la moral, la esttica, la tica, los valores, los significados; en fin todos los niveles de totalidad y dimensiones.
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Se trata de integrar el arte, la ciencia objetiva y la moral; estos campos que se diferenciaron en los principios de la modernidad, pero que desafortunadamente ms tarde degeneraron en disociacin en lugar de integrarse. cuando la ciencia superficial se abra a este tipo de ciencia profunda, podr acceder al dominio interno de la experiencia mental y de la experiencia espiritual3 Si las sociedades modernas se caracterizan por la acentuada pobreza espiritual que atenta contra la propia supervivencia como nunca antes en la historia de la humanidad, es justamente porque este campo se ha relegado y colonizado por el alto crecimiento tecnolgico y cientfico. La paradoja de un mundo que crece en riqueza material y se empobrece cada da ms en espiritualidad; en valores genuinos, en significados profundos de existencia que eleven la calidad humana en lugar de denigrarla; expresan un nivel de conciencia que privilegia el bienestar material, sacrificando el mundo de las interioridades, de subjetividades, reduciendo el bien-estar a dimensiones externas. Para el nivel de conciencia que prevalece en estas sociedades, la espiritualidad no es importante, porque no se encuentra dentro de los parmetros metodolgicos de lo que se considera ciencia en el sentido ms estrecho de la palabra.
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Wilber, Ken. Ciencia y Religin, p. 216 Ibid: P 217
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Si bien la ciencia moderna nace con la base del empirismo entendindolo como experiencia directa, tal experiencia se redujo slo a objetos sensibles, se olvid que la experiencia tambin se vive en los espacios interiores del ser humano, en ese sentido la propuesta de ken Wilber4 es que el mtodo cientfico que sostiene al reduccionismo de la ciencia moderna puede y debe replantearse en un sentido amplio, que recupere e integre todos los niveles de totalidad y todas las dimensiones de cada nivel. Afortunadamente estn emergiendo nuevas teoras que nos estn llevando a pensar el universo no como mquina inerte; sino como una red con vida, compuesta por diferentes niveles de totalidad interconectados. Aun cuando todava el holismo en muchos casos se plantea a un nivel reduccionista, dejando de lado la dimensin genuinamente espiritual; ya ha comenzado a plantearse la necesidad de integrar todos los niveles de totalidad, desde el fsico hasta el espiritual, uno de estos pensadores es Ken Wilber. La modernizacin con el avance de la ciencia y tecnologa, que si bien son necesarias para el servicio de los seres humanos; se encuentran en desfase con el desarrollo de la conciencia y en muchos casos sirven para acabar y degradar la vida humana. Establecemos una relacin de dominacin, no de armona con la naturaleza, en consecuencia hoy nos encontramos ante una situacin ambiental, social y planetaria insostenible, en lugar de procurar condiciones sustentables del medio ambiente y de la vida en general. Evidentemente hemos comenzado ya a cosechar los frutos
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Ibid Pp.219 220
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del desequilibrio: cambios bruscos de clima, sequas, excesivas lluvias, extincin de especies, desgaste de la capa de ozono. Esta situacin augura que si no realizamos una transformacin profunda y reestablecemos una relacin de concordia y respeto con la naturaleza; se avecina una catstrofe planetaria de la que habremos de ser responsables. La carrera de la modernidad parece no detenerse, en cuyo escenario somos los protagonistas compitiendo por los mejores papeles, sin importar los daos que nos causemos entre si y a las dems formas de vida. Desafortunadamente en esta carrera desenfrenada y desquiciada estamos todos, pero en condiciones terriblemente desiguales y evidentemente los ms afectados siempre sern los grupos ms vulnerables. As sucede con los llamados pases pobres en relacin con aquellos que tienen alto desarrollo econmico, donde se privilegia la produccin econmica por encima de otros campos de la vida humana. Por ejemplo, el gasto mundial en armas es muy alto (millones de dlares), mientras millones de personas mueren de hambre, otras padecen enfermedades por desnutricin El deterioro del medio ambiente ha generado las llama5 das enfermedades de la civilizacin , el deterioro del entorno social ha ocasionado severas depresiones, esquizofrenia y trastornos mentales. Aumento de criminalidad violenta, de accidentes, de suicidios, alcoholismo y drogadiccin; incremento de suicidios y crmenes en los jvenes de manera espectacular al punto de hablar ya de epidemias (y esto es
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Capra Fritjof. 1998:24 El punto crucial. Buenos Aires, Argentina. Editorial Troquel S.A.
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decir poco). Evidentemente un comportamiento basado slo en la competitividad hace difciles nuestras vidas, pues todos, ricos, pobres, blancos, negros, altos, chaparros, gordos, flacos, sin excepcin tenemos necesidad de apoyo moral, comprensin, calidez humana, afecto, momentos de recreacin y reposo. Una de las preocupaciones ms grandes hoy en da es la ausencia de valores genuinos y esenciales que sustenten una vida ms equilibrada y humana. La violencia como campo de los valores es un tema que se encuentra en la mesa de discusin de los distintos espacios acadmicos de diferentes Instituciones educativas. Estn siendo abordados desde distintas perspectivas y enfoques, sin embargo, pocas veces se toca el verdadero fondo del problema. En general los valores son reflexionados por los valores mismos, de esa manera el pensamiento se sigue moviendo sobre la misma planta del edificio, slo se mueven los muebles pero no se suben al siguiente piso, es decir, no hay una verdadera transformacin. Qu falta entonces?, hace falta tratar con algo que se llama conciencia y que su atencin ha estado rezagada en los rincones de la subjetividad. La prctica de la violencia expresa valores que no se practican por decreto, se viven por conviccin y conciencia. Manifiestan una visin del mundo y una cultura, los que hoy practicamos son dainos para un desarrollo humano y espiritual, por eso es importante replantearnos nuevos fundamentos que los sustenten y que permitan relaciones sociales y planetarias de armona, donde todos podamos coexistir y convivir como una misma familia en la misma casa llamada tierra. Por eso los valores esenciales tienen
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como base a la espiritualidad, entendida como estado de conciencia de sntesis y de unidad con uno mismo, con los otros y con el todo. Lo que supone reintegracin con los distintos niveles de totalidad, como arte de reconciliacin, sublimacin de las energas primordiales y desapego de las formas defensivas y reactivas del yo. Desafortunadamente la connotacin que histricamente se le ha atribuido a la espiritualidad se ha distorsionado de su significado genuino, muchas veces se le atribuye un carcter de dogma o como un conjunto de creencias. Sin embargo, la espiritualidad es laica y entendida en su mejor sentido nos conduce a mayor sensibilidad esttica, a la capacidad de asombro, a tornar extraordinarios los eventos cotidianos de la vida, a mayor capacidad de amar, de compasin, de perdn, de reconocernos en la mirada del otro, en toda forma de vida, en el TODO. La espiritualidad aunque es experiencia personal y directa, no es experiencia de aislamiento, de disociacin, sino de totalidad, experiencia de Ser UNO con el TODO. Por eso la espiritualidad es fundamento de la evolucin de conciencia y al mismo tiempo es expresin. La espiritualidad es conciencia de integridad y nos conduce a la bsqueda de bien-estar comn, en el sentido amplio de considerar todas las necesidades, no slo las materiales, que si bien son importantes, son apenas un elemento de la totalidad, necesarias, pero insuficientes; tambin incluyente en el sentido de considerar a los dems y a todas las formas de vida . El bienestar material por si slo no dota de sentido a la existencia, pero si se integra con la espiritualidad, entonces el bien-estar adquiere un sentido
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amplio y profundo. Como experiencia inmediata y directa con el todo, nos trae paz, salud y bienestar; nos permite desplegar y nutrir lo mejor de uno, el desarrollo de la conciencia, como experiencia interna y vivencial e inherente a la naturaleza del ser humano. La espiritualidad nos permite ser mejores personas y ser felices a pesar de las circunstancias, no por ellas. Expande nuestras potencialidades, despliega capacidades, pues incluye todas las dimensiones, posibilitando mayor nivel de desarrollo. Respecto a los posibles estadios del desarrollo espiritual, dice Wilber6 que las lneas evolutivas pueden estar ocasionalmente en contradiccin, no necesariamente tienen coherencia, un desarrollo simultneo; por ejemplo el nivel de desarrollo cognitivo no necesariamente corresponde con un nivel de desarrollo espiritual, incluso pueden estar polarizados, que alguien tenga alto nivel acadmico no significa elevado desarrollo espiritual; o un alto nivel de memoria o pensamiento, alto nivel econmico, cultural, desarrollo humano o cultural, tampoco corresponde necesariamente a un nivel espiritual. Sin embargo, aunque pareciera que hay una tendencia hacia un marcado narcisismo e individualismo y en consecuencia un creciente afn por el mundo material y sus correspondientes dimensiones externas; hoy asistimos tambin a cambios significativos de conciencia y el inters por desplegar dimensiones subjetivas y concretamente la espiritualidad, sustentados por teoras de frontera y la misma Filosofa Perenne que resurge de la antigedad. Por ejemplo,
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Wilber, ken. 2001. El ojo del espritu. Barcelona, Espaa. Editorial Cairos. P 218
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el mismo Ken Wilber plantea la necesidad de reconciliar ciencia y religin como dos aspectos del universo y como una forma de recuperar las dimensiones objetivas y subjetivas de los diferentes niveles de totalidad.
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La paz es posible si los seres humanos alcanzamos un mayor nivel de conciencia. En este sentido Ken Wilber hace una importante aportacin, con su espiral dinmica donde plantea los diferentes niveles de su desarrollo (llamados tambin memes), identificando cada uno de ellos por diferentes colores, que tienen slo el propsito de definir sus caractersticas. l ubica dos grados de pensamiento, los seis primeros niveles de conciencia corresponden al primer grado, el sptimo y octavo son del segundo grado de pensamiento. Dentro de los seis primeros (beige, prpura, rojo, azul, naranja y verde), en los primeros cuatro las acciones del ser humano son por impulso, no hay razonamiento porque la conciencia es bsicamente primitiva, regida por creencias y supersticiones, se disfruta un placer por destruir o manipular y supone castigos y culpabilidad, justificadas en el dogma. Los siguientes dos niveles (naranja y verde), manifiestan ya un pensamiento racional, pero todava su pensamiento sigue siendo de primer grado; a pesar de ser racionales no hay todava sensibilidad humana, es decir, no hay criterios ni normas, se rige por un materialismo deshumanizado y aunque se supera el utilitarismo y la fra objetividad; especficamente en el sexto nivel de conciencia se hace sensible a la ecologa humanista, se reconoce la tica global. Estos seis niveles que
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Wilber, Ken. Ciencia y religin
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conforman el primer grado o nivel de pensamiento se caracterizan por la fragmentacin, el materialismo instrumental en mayor o menor medida, el reduccionismo y mecanicismo. Los dos ltimos niveles de conciencia corresponden al segundo grado de pensamiento. El primer nivel se identifica con el color beige, se refiere a una conciencia arcaica e instintiva, todos los seres humanos al nacer nos encontramos en este nivel. La conciencia se centra en la supervivencia bsica o lo primitivo como el alimento, el agua, el calor, el sueo y la seguridad. Corresponde a la conciencia uroborica y la cultura recolectora, el ser humano est sumido y confundido con la naturaleza. Se encuentran en este nivel todos los seres humanos que por diferentes razones poseen la conciencia primitiva; aquellos que se rigen slo por la sensacin y supervivencia. El segundo nivel de conciencia se identifica con el color prpura, se refiere a una conciencia mgica y animista, enraizada en un mundo de supersticin, misterio y magia; se mueve entre los extremos del bien y el mal, seres mgicos dominan la vida y ah se practican todo tipo de sacrificios. Corresponde con la conciencia titnica, con la cultura hortcola, se encuentra presente en los grupos humanos que vivencian creencias de supersticiones mgicas, sectas fanticas y grupos individualistas radicales. Se encuentran en este nivel quienes buscan la seguridad y armona en un mundo misterioso. El tercer nivel corresponde al color rojo, est referido a la conciencia egocntrica del poder, a un yo independiente, impulsivo, egocntrico y heroico. Aqu sucede un dominio y
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subordinacin hacia los otros grupos, se protegen sobre todo los intereses personales, por eso es difcil regirse por principios de amistad genuina. El mundo se presenta como una jungla llena de amenazas y depredadores; se denuncia el eje del mal y de los buenos aliados. En este color se encuentran las personas como los mercenarios, el pentgono, caciques, secuestradores, y violadores; no hay una filosofa slo placer personal, poder para destruir o manipular al otro. Se expresa impulsivamente. El cuarto nivel se ubica en el color azul y se refiere a la conciencia mtica que adopta un sentido religioso dogmtico, es dominado por la visin de que alguna fuerza sobre natural pone orden en el mundo, impone un cdigo de conducta enlazado en principios absolutistas y fijos acerca de lo que est bien y de lo que est mal. El incumplimiento del cdigo implica grandes castigos y su acatamiento grandes privilegios, promueve adems sentimientos de culpabilidad. Se encuentran aqu por ejemplo, los grupos fanticos religiosos y cualquier persona sumisa que tiene una justificacin en fundamentos religiosos. Se caracteriza por aportar orden y asegurar el futuro justificado en un orden de creencias. En este nivel podramos ubicar el nivel de conciencia del dogmatismo de las sociedades premodernas. El quinto nivel est identificado con el color naranja, se trata de la conciencia racional pragmtica dura que supera lo preracional y se centra en la racionalidad y el pensamiento hipottico, deductivo, objetivo, mecnico y cientfico que equivale a inters y eficacia. Aqu la visin del mundo es mecanicista, utilitarista y emprica; es decir que su propsito fundamental es la productividad; desde este nivel se puede
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predecir el funcionamiento del universo a partir de estudiar sus leyes; es la conciencia objetiva arraigada en la memoria y la inteligencia lgica-matemtica. Aqu se considera real slo lo objetivo, por lo tanto el nfasis est puesto en el desarrollo material y su consecuencia es una terrible deshumanizacin. Este nivel es representativo de nuestras sociedades modernas e industriales, donde calculamos, medimos y pensamos. Poseen este nivel de conciencia grupos interesados en la tecnologa y el desarrollo material y los cientficos duros; todos aquellos que adolecen de sensibilidad humana, sin criterio y que se guan por la norma; analizan y planifican para proteger. Prcticamente este es el nivel de conciencia que caracteriza al paradigma de la ciencia moderna y aqu tambin encontramos sus fundamentos. El grado de conciencia influye en una visin del mundo y viceversa. El sexto nivel es el color verde, quienes se encuentran aqu tienen una conciencia humanista, donde se supera el utilitarismo y la fra objetividad, se hace sensible a la objetividad humana, a los valores y a la tica global. Existe un gran inters por la conciencia ecolgica y el respeto a la tierra, se haya presente en la ecologa profunda, el postmodernismo, la psicologa humana, los movimientos de derechos humanos. Es un nivel cultural que todava no alcanza la genuina sensibilidad espiritual y por lo tanto no puede ofrecer todava respuestas integrales, es un yo pacfico. Explora el yo interior y lo equipara a los dems. El sptimo nivel corresponde al color amarillo, es la conciencia integradora del segundo grado, tuvo que dar un salto enorme y penetrar en una nueva y ms profunda realidad, genuinamente superior; este ya es un pensamiento
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de segundo grado. Aqu existe una visin global, percepcin de holarquas, se reconoce la sensibilidad espiritual por fin despierta, todo lo diverso es complementario e interdependiente; la visin de la realidad es multidimensional y multinivel, se inicia el despliegue de la verdadera naturaleza divina, es flexible, no hay aferramiento, tendencia a la comprensin, articulacin integral, complementariedad, se busca el beneficio de toda la gente, pues se encuentra presente el amor universal y una poltica integral de alto nivel. Integra y organiza sistemas. Octavo y ltimo nivel se identifica con el color turquesa. Detecta los otros niveles con mayor excelencia, es la conciencia holista del segundo grado, integra el sentimiento y el conocimiento, la sabidura y la ciencia, percibe en trminos de totalidad y de holarquas en constante flujo, se tiene una conciencia directa del orden universal, se est plenamente consciente y vivo con una inteligencia holista, se proyecta en el despertar de la espiritualidad interior. Las personas con esta conciencia viven con inteligencia, orden, sabidura, amor y compasin, a travs de experiencias de conexin con la totalidad de la vida, paz universal, trasndisciplinariedad e integracin del conocimiento. Este es un nivel de curacin global, donde cuerpo-mente-espritu estn integrados y supone superacin del sufrimiento al resolver el mal entendido de nuestra verdadera identidad como una visin de no dualidad. Existe un respeto por todas las creencias, abrazando las diferentes formas de pensar y vivir, es el nivel de la sinergia que ayuda a elevar el estado de conciencia. Evidentemente un nivel elevado de conciencia supone tambin la prctica de valores morales ms elevados,
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esenciales y genuinos. Una conciencia que va de lo personal a lo transpersonal, de lo egocntrico a lo kosmocentrico, de la disociacin a la integracin, en fin, valores que reivindican el Ser todos UNO. El nivel de conciencia que predomina en nuestras sociedades modernas es el quinto, identificado con el color naranja; donde lo que se privilegia es el mundo material y la vida est regida y exaltada por las dimensiones externas relegando las subjetivas. La visin del mundo es la mecanicista, fragmentada, reduccionista y la razn instrumental; la importancia est en la ciencia y en la tecnologa pero no en la espiritualidad.
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Derechos Humanos para la Convivencia
Ma. Antonieta Julin Prez1
I La violencia ha sido una constante en la historia de la humanidad y al mismo tiempo la violacin a los derechos humanos primarios como son: el respeto a la libertad y el respeto a la vida. Al respecto escribe Engels que la violencia surge desde el momento en que el mono nuestro antepasado histrico: La mano les sirve para empuar garrotes, con los que se defienden de sus enemigos, o para bombardear a stos con frutos y piedras (Engels, 1971; 75). La violencia y el no respeto a la vida, se agudizan desde el momento en que aparece la propiedad privada sobre los medios de produccin y el Estado como rgano de represin y violacin a los derechos humanos llamados anteriormente derecho natural de gentes. Es precisamente en el modo de produccin
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Licenciada en Humanidades con especialidad en Filosofa por la Universidad Autnoma de Guerrero (UAG). Maestra en Ciencias de la Educacin y Maestra en Ciencias Sociales por la UAG. Doctorante en Filosofa: Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM). Diplomado en Educacin Holista. Fundacin Internacional de Educacin Holista. Guadalajara, Jal. Diplomado en Filosofa Poltica: Centro de Estudios Sociales Antonio Gramsci. Mxico. Profesora e investigadora de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras (UAG).
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esclavista en donde se violentan dichos derechos con el trabajo esclavo, de la misma manera en el modo de produccin feudal, poca en que el poder del Estado absoluto y el trabajo siervo, estaban en manos de la nobleza, el clero y el Ejrcito, en donde sigui la barbarie de violencia como la Guerra de los cruzadas y la represin constante, desde luego la violacin a los derechos naturales. Siguiendo la violencia en el modo de produccin capitalista y en la poca del llamado Socialismo real. Consideramos que los primeros planteamientos a los derechos se gestaron en el seno de la propia sociedad esclavista producto de los conflictos violentos como las guerras, siendo el esclavo producto de las guerras de conquista. Pensadores como Cicern y otros filsofos estoicos, consideraron al esclavo como ser humano, para ellos, nadie nace esclavo y consideraban que todos los hombres son libres e iguales. Posicin que influy ms tarde en la elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, despus de la barbarie de la Segunda Guerra Mundial. Otra de las influencias en Dicha Declaracin es la concepcin medieval, de acuerdo con ella, estos derechos estn vinculados a la naturaleza del hombre, ser nico en el mundo puesto que es la nica criatura viviente que participa de la existencia de Dios en el modo de la persona. La persona como ser humana debe gozar de dichos derechos fundamentales: el de la vida y la libertad. En esta lgica, ms adelante Descartes y John Locke concibieron al hombre con derechos fundamentales a la vida y a la libertad. Rousseau, coincide
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con las posiciones de los estoicos, tambin con las de Santo Toms de Aquino y con las de los racionalistas y empiristas, en lo concerniente a los derechos naturales, ya que apoyaba el estado de naturaleza, en cambio el estado civil o sociedad moderna era perversa y violatoria de los derechos, dira en esa orientacin el hombre ha nacido libre y en todas partes est encadenado (Rousseau, 1969: 6). A partir de ello escribe El contrato social, en donde asienta las bases filosficas de los derechos no solamente del hombre sino tambin de la sociedad. En ese tenor escribe Mauricio Beuchot lo siguiente: Slo podremos destacar algunos rasgos de esta tradicin. As, comenzaremos por la escolstica, con el iniciador del tomismo Santo Toms de Aquino, quien sent algunos principios que sirvieron de base para fundar ciertos derechos naturales o, como se llamarn despus, derechos humanos. Su labor se centra, sobre todo, en la explicitacin de la dignidad humana, dignidad que no slo ha sido difcil descubrir y respetar en esa poca turbulenta que fue la Edad Media, sino aun en la actualidad (1999; 17). Si bien es cierto que a Santo Toms de Aquino, le preocup el problema de la dignidad humana, pero jams se pronunci abiertamente en contra de la Santa Inquisicin ejerciendo la violencia que se materializaba en el acto mortal de la hoguera y en las monstruosas torturas que se practicaban constantemente, contra todos aquellos que no pensaban de la misma manera. Esta violencia la sinti Guiordano Bruno que fue quemado vivo en la hoguera, o en el caso de Galileo Galilei, en otros trminos, estaba clausurada la tolerancia religiosa, la razn, la libertad y la vida.
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A sabiendas de la barbarie de la violencia en la Edad Media, se plante la necesidad de los derechos naturales. De acuerdo con la tradicin medieval, estos derechos estn vinculados a la naturaleza del hombre, ser nico en el mundo puesto que es la nica criatura viviente que participa de la existencia de Dios en el modo de la persona. En esa orientacin escribe Santo Toms de Aquino en la Suma Teolgica lo siguiente: La violencia se opone directamente a lo voluntario como tambin a lo natural, por cuanto es comn a lo voluntario y a lo natural el que uno y otro vengan de un principio intrnseco, y lo violento emana de principio extrnseco. He aqu por qu, as como en los seres no dotados de razn la violencia hace algo contrario a la naturaleza, del propio modo en los que tienen conocimiento hace que algo sea contrario a la voluntad; ms lo que repugna a la naturaleza se dice antinatural, y as mismo lo que contrara a la voluntad se llama involuntario: la violencia, pues, causa involuntario (Toms de Aquino, 1994; 105). Para este pensador, la violencia es contra natura ya que es producto interno siempre y cuando sea producida por otro ser humano o externo involuntario, en esa lgica se inscribe la concepcin de los derechos naturales. Lo intrnseco lo define como propio y extrnseco como lo impropio. Todo lo violento o impuesto por coaccin viene de principio extrnseco y as repugna a la naturaleza misma del acto de la voluntad el ser violento e inevitable (Ibidem; 104). Posteriormente en la poca de la Ilustracin se asume la necesidad de abrir la razn que se objetiviza en la razn pura y la razn prctica a la manera kantiana. De la misma manera la tolerancia religiosa impulsada por John Locke y Voltaire.
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El primero en la Carta sobre la tolerancia y otros escritos, aborda la libertad religiosa y la libertad civil como constitutivo del espritu social, el segundo en su obra Tratado de la tolerancia solamente la libertad religiosa, para este pensador ilustrado si no hay un clima de tolerancia religiosa en sociedad, siempre habr conflictos violentos y guerras de esta naturaleza. La tolerancia es parte esencial de los derechos humanos. En suma, la gnesis de los derechos humanos, devienen de los derechos naturales en las concepciones de los estoicos, de la tradicin medieval, de los iusnaturalistas y de los ilustrados. El proceso histrico de los derechos humanos fue arduo, difcil y complejo. Complejo en el sentido de su dialctica de la sociedad y de su historia, que manifest y se sigue manifestando en los conflictos violentos como la multiplicidad de guerras y revoluciones que se han registrado en la historia de la humanidad. Al mismo tiempo barbarie que se ha materializado en los crmenes de guerra, en las masacres, en los genocidios, en las torturas, en las crceles, en la desaparicin de seres humanos, de pueblos y culturas, etc. violando permanentemente lo ms sagrado del ser humano que son la vida, la libertad y la dignidad humana, en otros trminos, los derechos humanos. Terminada cada guerra y cada revolucin, las partes en conflicto suscriben contratos sociales o convenios para la paz. Pero esta paz es efmera, ya que sigue el curso de nuevos conflictos violentos, la historia siempre esta preada de violencia. Por ejemplo, despus de terminada la Revolucin francesa los jacobinos: Marat, Robespierre y Saint-Just,
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formaron la Constituyente en 1791, en donde dieron a conocer los Derechos del Hombre y del Ciudadano. A partir de esta Declaracin se universalizan los derechos humanos e inician con la propiedad y con la declaracin de derechos. De entrada, se afirma en la Convencin nacional que proclama ante el universo entero y bajo los ojos del legislador inmortal, la siguiente Declaracin de los Derechos del hombre y del Ciudadano. Al respecto, resaltaremos de los 38 artculos (ver la Declaracin) que conforman dicha Declaracin los primeros, ya que se refieren sobre el caso que nos ocupa, a sabiendas de que todos son esenciales conformando una unidad integral. Articulo 1.- La finalidad de toda asociacin poltica es el mantenimiento de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre y el desarrollo de todas sus facultades. Articulo 2.- Los principales derechos del hombre son el de proveer a la conservacin de su existencia y de su libertad. Articulo 3.- Estos derechos pertenecen por igual a todos los hombres, sea cual fuere la diferencia de sus fuerzas fsicas y morales. La igualdad de derechos est establecida por la naturaleza: la sociedad, lejos de atentar contra ella, la garantiza contra el abuso de la fuerza que la hace ilusoria. Articulo 4. La libertad es el poder que tiene el hombre de ejercer a su antojo todas sus facultades. Tiene la justicia como regla, los derechos de los dems como lmites, la naturaleza como principio y la ley como salvaguardia.
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Articulo 5. El derecho de reunirse pacficamente, el derecho de manifestar las propias opiniones, por medio de la imprenta o de cualquier otra forma, son consecuencias tan necesarias de la libertad del hombre que la necesidad de enunciarlas supone la presencia o recuerdo reciente del despotismo. Articulo 6.- La propiedad es el derecho que cada ciudadano tiene de gozar y disponer de la porcin de bienes que le est garantizada por la ley. Articulo 7. El derecho de propiedad est limitado, como todos los dems, por la obligacin de respetar los derechos de otros (1970; 159). Como observamos, todos los derechos estn apegados a la normatividad con la finalidad de respetar los derechos de los otros, porque si sucede lo contrario, devienen los conflictos violentos. A partir de ello, se origina el derecho a las garantas individuales, sociales, polticas y el derecho internacional. La Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, surgida de la revolucin francesa, influy despus de la Primera Guerra Mundial en la Liga de Naciones. Como lo seala Ramn Espinosa Contreras la guerra modific la geografa poltica mundial, establecindose un nuevo orden internacional al terminar con el triunfo de la Triple Entente, compuesta por Rusia, Francia y Gran Bretaa; la derrota de la Triple Alianza de Alemania, el imperio de Austria-Hungra e Italia con la firma del Tratado de Paz entre Rusia y Alemania en 1918. Estos hechos tuvieron como resultado la Firma del
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tratado de Versalles en 1919 impulsado por Woodrow Wilson, presidente estadounidense, junto con la propuesta de crear la Sociedad de Naciones (SDN), cuyo propsito fundamental sera salvaguardar la paz y el orden internacional y al mismo tiempo se plante el problema de los derechos humanos, pero no se plasmaron en Declaracin alguna (Espinosa, 2004; 232). El planteamiento de los derechos humanos se inscribieron y se firmaron hasta despus de terminada la Segunda Guerra Mundial, con la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas en 1945 que se encarg de inmediato de la elaboracin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y aprobada en la Asamblea de la misma organizacin internacional el 10 de diciembre de 1948, conformada por seis considerandos que engloba la finalidad de los derechos humanos en sus 30 artculos. Por su importancia que revisten los considerandos mencionaremos algunos como los siguientes. Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana, De acuerdo con este considerando los valores de la libertad, la justicia y la paz, son universales para toda persona sin excepcin alguna y son el fundamento de la dignidad del ser humano no importando la nacionalidad, la raza, la religin, la lengua, la cultura, el gnero, las concepciones ideolgicas y polticas y las condiciones sociales.
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Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad y que se ha proclamado, como la inspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; En lo que concierne a este considerando, desafortunadamente las propias potencias mundiales e imperiales han violado los derechos humanos, esto lo vivimos durante el periodo de la llamada Guerra fra, siendo una guerra sorda entre las dos grandes potencias mundiales: Estados Unidos y la Unin Sovitica. poca en que se desarrollaron una multiplicidad de guerras locales, intervenciones militares y revoluciones de liberacin nacional, violando los derechos humanos. Guerra Fra que termina con el derrumbe del socialismo real en 1989 y la cada del Muro de Berln en 1990. A sabiendas de ello, los conflictos violentos, las intervenciones militares y la violacin de los derechos humanos han seguido su curso hasta la actualidad en nuestra civilizacin moderna, por ejemplo la intervencin de Estados Unidos en Afganistn e Irak (Ver. Ramn Espinosa en la obra citada). Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, A fin de que el hombre no se vea compelido al supremo, recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin (ONU, 1948). Los derechos humanos de acuerdo con este considerando, deben de ser protegidos por las leyes de cada pas de acuerdo con lo establecido en la Declaracin y en el Derecho
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internacional con la finalidad de que el hombre no se vea obligado ha utilizar la violencia revolucionaria para defender sus derechos en cualquier sistema poltico, ya sea democrtico y principalmente de dictaduras militares o Estados totalitarios que ejerzan la tirana, la represin, la opresin, la tortura o el genocidio. Los dems considerandos y sus artculos, reafirman la necesidad de respetar y garantizar los derechos humanos por las Naciones Unidas, ya que son fundamentales para la paz mundial. El respeto a los derechos humanos es base principal para la integridad humana y para la paz mundial. Como son los derechos a la vida, a la libertad personal, a la integridad personal, a la justicia y a los derechos polticos; a los derechos sociales, econmicos y culturales; a los derechos de los indgenas, a los de la mujer y al de las minoras. Ninguna persona o Estado, estn facultados de violentarlos porque la violencia engendra ms violencia De acuerdo con la ONU los derechos humanos son igualmente fundamentales para los pobres y para los ricos, y su proteccin es tan importante para la seguridad y prosperidad del mundo desarrollado como para la del mundo en desarrollo (ONU; 21/03/2005). Significa en primer lugar que desde el momento en que se respeten los derechos humanos habr paz entre las naciones. Paz que permite el desarrollo econmico, poltico, educativo, cientfico, tecnolgico y cultural de cualquier pas no importa si es pobre o rico.
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II Desgraciadamente la barbarie sigue su curso cabalgando en la turbulencia de la muerte. Son varios hechos que se registraron en el pasado siglo XX y en el actual, que han afectado al ser de la existencia y su condicin humana. Hechos como la multiplicidad de guerras y revoluciones que han causado la muerte a miles de millones de seres humanos y la destruccin del medio ambiente. Hechos que han conducido a la deshumanizacin del ser humano. La existencia del ser humano, hoy ms que nunca est en peligro por el juego de las fuerzas que se desatan entre nosotros, es decir, es la lucha por el poder y el control del nosotros como totalidad. Luchas que ignoran por su irracionalidad lo ms sagrado del hombre como son sus derechos humanos principios bsicos de su condicin humana. Fuerzas contrapuestas que son capaces de destruir el mundo de la vida natural y social con la finalidad de satisfacer sus deseos y objetivos hegemnicos tratando de establecer un orden mundial que en su seno mismo se esconde el desorden que ha llevado a la razn a una crisis de ella misma y por ende a una crisis de civilizacin. La racionalidad de la poca moderna se ha manifestado en el uso racional de la ciencia y la tecnologa que han sido utilizadas por las lites del poder para lograr sus propios fines. Estas lites son las responsables directas de la destruccin ambiental que ha afectado el ecosistema. Esta utilizacin pragmtica de la razn que ha sido instrumento tcnico por
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parte de dichas elites del poder, de las grandes potencias mundiales y de los "grandes expertos", han conllevado a la deshumanizacin de la vida social y de la violacin universal de los derechos humanos. Ante esa situacin deshumanizante nos encontramos ante el desafo de encontrar en lo humano dentro de la barbarie del hombre, esto significa rescatar los valores morales y humanos del individuo para reorientar su razn de ser al ser de su existencia humana. Para ello se hace necesario, la exigencia de una tica que est de acuerdo con la ley y el respeto a la ley de la condicin humana, para que la razn prctica nos permita participar en el mundo inteligible y hacer uso de la ciencia y la tecnologa no para deshumanizar al nosotros sino para humanizarlo en todos sus aspectos. En esa orientacin la libertad a la manera kantiana debe de culminar con la libertad del hombre moral y humano. Esta tica sera un principio categrico universal para frenar la enfermedad de la destruccin y la violencia para que nuestra civilizacin moderna no caiga en lo que ha cado como es la prdida de la condicin humana. La deshumanizacin en esta era de la modernidad que ha desplegado todas sus fuerzas racionales en el desarrollo de la ciencia, de la tecnologa, de la poltica y de la economa. Este desarrollo en si mismo ha conducido no a la humanizacin de las esferas de la vida social, sino todo lo contrario, a una deshumanizacin de la propia humanidad. Deshumanizacin que es el resultado de la crisis de la civilizacin moderna.
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La crisis de la civilizacin moderna deviene de la crisis de la razn, cuando sta sobrepasa los lmites de lo humano y ha sido incapaz de analizarse a s misma para retomar los senderos del humanismo. La crisis de lo humano se debe a seis aspectos que consideramos de importancia: 1) cuando la razn prioriza el desarrollo de la ciencia y la tecnologa como el nico fin, dejando de lado los valores humanos como esenciales del ser del hombre; 2) la razn valora a las pasiones por el poder y al mismo tiempo el saber como poder, menospreciando la afectividad y el sentimiento humano; 3) la razn ha desdeado al propio hombre a ser un ser humano. Y principalmente; 4) la pobreza extrema en el mundo; 5) la destruccin de la naturaleza, y 6) la violacin a los derechos humanos universales .Estos seis aspectos, pensamos que han sido los obstculos para el desarrollo y la integracin humana de la sociedad moderna. Consideramos en esta crisis de la civilizacin actual, que el ser humano debe abrirse a la realidad porque es parte de ella, debe de interpretarla, comprenderla y analizarla para encontrar los caminos que puedan conducir a una integracin de nuestras afectividades y sentimientos humanos que sirvan de base a un humanismo en sta poca de crisis de la razn y por lo tanto de la crisis de la civilizacin contempornea. Debemos de ser concientes de los catastrficos efectos que ha provocado el mismo hombre en su deshumanizacin para arribar a un sentido humano integral del ser de la existencia. De la misma manera de la civilizacin que ha cometido tales atrocidades a la naturaleza y guerras que se han desarrollado destruyendo pueblos y culturas enteras que
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se llevaron acabo en el siglo pasado y que en este milenio nos conlleva a actuar con responsabilidad tica que nos conduzca ha reconstruir una civilizacin en crisis y reorientar hacia un nuevo humanismo en donde se respeten los derechos humanos, polticos, las garantas individuales y a la naturaleza. Esta debe ser nuestra divisa fundamental en este siglo XXI. Porque la ola de trivialidad que invade al mundo, es hoy motivo de alarma y preocupacin general. El mundo est, sin duda, en crisis. En sntesis, comprender la desvalorizacin humana de nuestra poca, es comprender hasta dnde es posible la valorizacin de la naturaleza humana, hoy sin duda alguna es uno de los retos de la filosofa. Valorizacin como valores que le dan sentido humano a la vida de cada uno de los individuos y por tanto a la humanidad. Valores relacionados con la libertad normativizada tica y polticamente para respetar los derechos humanos universales, la condicin humana: la naturaleza y la sociedad. Valores relacionados con la democracia como principio de los derechos polticos y humanos. Valores en relacin recproca con la justicia social como premisa de equidad entre los miembros de la sociedad. Valores que estn legalizados y que se deben de codificar ticamente para controlar los usos y los abusos de la razn. Pero no todo es catico, el hombre no solamente es un ser racional, pasional o violento. El hombre es tambin un ser lleno de valores humanos: sentimientos, afectos, etc. Estos valores que son parte inherente a la condicin humana y que son fundamentales de la esencia de lo humano. Si el hombre
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es un ser pensante, significa que es de igual forma capaz de reconocer el dao que ha hecho a la humanidad desde el momento en que hace uso de la razn en forma instrumental y es capaz de reconocer la verdad como principio tico. En suma, todo ser humano gozar de los derechos humanos, sin distincin de sexo, edad, raza, clase, color, capacidad intelectual o fsica; lengua, religin, ideas polticas, nacionalidad o extraccin social. Los derechos humanos significan derechos que son comunes y universales para todos los seres humanos y son inviolables e inalienables. Por esa razn, todos, los individuos y el Estado, estn obligados a respetarlos ntegramente. Porque la violacin de los derechos humanos en la actualidad han sido violados por los individuos y el propio Estado universalmente. Por eso, universalmente se deben de respetar por todos los miembros de la sociedad y por todas las instancias del poder del sistema social, poltico y econmico. Es de vital importancia desde el punto de vista poltico, econmico y tico, el garantizar y respetar los derechos humanos universalmente, para la existencia de la paz en el mundo y la dignidad humana. Para ello se hace necesaria una tica mundial y una educacin para la paz en todos los niveles del sistema educativo mundial, con la finalidad de impulsar una cultura del medio ambiente y una cultura de la paz y la no violencia. Educacin acompaada de un desarrollo sustentable para todos. Concretamente, el paradigma del desarrollo debe
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abarcar una dimensin relativa a la gestin de los conflictos, del mismo modo que ha llegado a abarcar el desarrollo humano, las preocupaciones en materia de discriminacin basada en el sexo, el alivio de la pobreza y los temas ecolgicos, integrando de ese modo una sensibilidad respecto de los conflictos en la visin del desarrollo (ONU; 11/08/1998, 30). El desarrollo sustentable, en esta perspectiva debe ser integral que concentre las garantas individuales, sociales y polticas, la universalidad de los derechos humanos, el respeto al medio ambiente y el derecho de vivir en paz.
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Se termin de imprimir en julio de 2009 con un tiraje de 1000 ejemplares en los Talleres Grficos de
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904 Cajamarca - Per

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CAMILO VALQUI CACHI RAMN ESPINOSA CONTRERAS

EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI:

COLECCIN CTEDRA INTERNACIONAL CARLOS MARX

Edicin Auspiciada por:

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO

SOCIEDAD DE ESTUDIOS CULTURALES DE NUESTRA AMRICA S. C.

El Capitalismo del Siglo XXI: Violencias y Alternativas

Camilo Valqui Cachi drccvc@hotmail.com drcvcp@yahoo.com.mx Ramn Espinosa Contreras ramonec31@yahoo.com.mx

Diseo de la cubierta: Alex Abanto Agusti

CAMILO VALQUI CACHI / RAMN ESPINOSA CONTRERAS

EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI: VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS

CAMILO VALQUI CACHI / RAMN ESPINOSA CONTRERAS

EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI: VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS

CAMILO VALQUI CACHI / RAMN ESPINOSA CONTRERAS

EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI: VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS

CAMILO VALQUI CACHI / RAMN ESPINOSA CONTRERAS

El Imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza, Crisis, Barbarie, Decadencia y Alternativa

SOBRE LA ESENCIA Y LAS CONTRADICCIONES DE LA TOTALIDAD CAPITALISTA DEL SIGLO XXI

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Marx, Karl (1981). El capital, t. 1, Vol. 3, p. 953.

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CRTICA EPISTEMOLGICA DE LA IMPERIALIZACIN ESTADOUNIDENSE

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Tremblay, Rodrguez. Por qu no abolir simplemente la OTAN?, en Rebelin, 23 de agosto de 2008.

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Vase: La nueva estrategia de la Defensa de EE.UU. , en Rebelin, 2 de agosto de 2008.

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Sobre estas cuestiones, Lusbi Portillo escribe:

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Este nuevo fascismo como advierte Iaki Gil de San Vicente:

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del Occidente capitalista con nfasis en el imperialismo estadounidense, al escribir:

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Ibd. P. 151. Ibd. P. 191 192. Ibd. P. 211. Ibd. P. 435.

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