Rumo e Prumo Da CBESP

Realidade
Batista So Paulo
Rumo e Prumo
Publicao da CBESP e da OPBB-SP 3 Edio - dezembro de 2004 e janeiro de 2005
ndice
Palavra do Diretor Executivo da CBESP ........................................................................ 003 Palavra do Presidente da OPBB-ESP ............................................................................. 004 01 - Quem So os Batistas? ............................................................................................ 005 02 - Pacto das Igrejas Batistas ........................................................................................ 010 03 - Princpios Batistas .................................................................................................. 011 04 - Declarao Doutrinria da CBB .............................................................................. 021 05 - Filosofia da CBESP ................................................................................................. 032 06 - Estatuto da CBESP ................................................................................................. 037 07 - Regimento Interno da CBESP ................................................................................. 053 08 - Regimento Parlamentar ............................................................................................ 071 09 - Plano Cooperativo ................................................................................................... 076 10 - Eu gosto de Ser Batista ............................................................................................ 078 11 - Estatuto da OPBB-ESP ........................................................................................... 079 12 - Regimento Interno da OPBB-SP ............................................................................. 085 13 - Cdigo de tica da OPBB-SP .................................................................................. 093 14 - Processo de Consagrao para Candidatos do Min. Pastoral .................................. 109 15 - Orientaes para Conclio ....................................................................................... 111 16 - Plano de Sustento da OPBB-SP .............................................................................. 113 17 - Dos Cuidados que as Igrejas Precisam Ter na Sucesso Pastoral ............................ 116 18 - Compromisso de Posse de Pastor Batista ............................................................... 118 19 - Modelo de Estatuto para Igrejas ............................................................................. 120 20 - Sugestes de Clusulas de Segurana ....................................................................... 126 21 - Critrios para Transferncia de Propriedades ......................................................... 128 22 - Centenrio da CBESP .............................................................................................. 131 23 - O Movimento G12 .................................................................................................. 135 24 - A CBB e o Movimento G12 .................................................................................... 136 25 - Dessacralizando a Viso ....................................................................................... 138 26 - Uma anlise do Movimento G12 ............................................................................ 147 27 - Neopentecostalismo ................................................................................................ 160
Expediente
Produo - Coordenao Geral: Pr. Jos Vieira Rocha e Pr. Valdo Romo; Apoio editorial: Consuelo
Rodrigues Santana Zeller, Joelson Batista de Souza, Harumi Gianastcio, Ivone Frana Lemos, Maria da Penha Reboredo; Editorao - @rteri@ - Miriam Cristina da Silva - (0**11) 6705-4810
Capa: Miriam Cristina da Silva Fotolitos, Impresso e Acabamento :
Conveno Batista do Estado de So Paulo

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Realidade Batista - Rumo e Prumo
Apresentao Rumo e Prumo

Pastor Jos Vieira Rocha Pastor da PIB do Brs, Diretor Executivo da CBESP, Diretor Executivo da OPBB-ESP
Deus nos deu a viso da necessidade desta publicao, como uma ferramenta para o dia-a-dia do trabalho que executamos como Denominao Batista no Estado de So Paulo. De incio no pensvamos que viesse a ocorrer o interesse que o material tem despertado. O interesse tem sido to grande que nos vimos motivamos a caminhar para a 3.a edio, sempre no intento de servir. Muitos obreiros (Pastores e Lderes em Geral) tm solicitado o Rumo e Prumo como uma baliza para orientao, no sentido mais amplo que o termo possa significar. Convenes Estaduais co-irms o tem solicitado reiteradamente. Seminrios tem solicitado quantidade suficiente para colocar nas mos de alunos e Seminaristas em geral. Igrejas o tem solicitado para compartilhar com a liderena e at um Grupo Diaconal desejou estudar o seu contedo em curso dado aos seu componentes. Mais que nossa inteno inicial, Rumo e Prumo j vem sendo citado e usado em monografias acadmicas, e, at em trabalhos apresentados por candidatos ao Ministrio Pastoral, diante dos Conclios de Exames. Estamos ousando em incluir matrias que sirvam para reflexes dos interessados, quanto correntes e movimentos herticos, que se multiplicam a cada dia. Visamos prevenir o nosso povo com relao a tais correntes e movimentos Rumo e Prumo vem sendo distribudo gratuitamente, como cooperao conjunta da CBESP e da OPBB-ESP. Lamentamos que, em razo das limitaes financeiras, no podemos ceder em quantidades alm da nidade, contudo, possvel ceder quantidades maiores ao preo de custo (R$ 5,00), bastando solicitar pelo correio, com pedidos endereados ao Escritrio da CBESP. Ficam autorizadas as duplicaes em xerox sem alteraes no texto. A CBESP vai disponibilizar o livro em PDF no seu site www.cbesp.org.br. Mantemo-nos no propsito de servir s igrejas que se postam firmes na Palavra e na Cooperao Denominacional. Agradecemos aos cooperadores, quase annimos, que participam com a contribuio da sua inteligncia, oferecendo trabalhos primorosos dentro de temas to atualmente e necessrios sade da igreja de Jesus em nossos dias. Nossa orao para que Deus continue nos abenoando, levando-nos a ter sempre Rumo e Prumo enquanto cuidamos das coisas do Senhor, interessados na expanso do Seu Reino Eterno e na firmeza da Sua igreja. Salve o Centenrio da CBESP !
Palavra do Presidente da OPBB-SP

O livro Rumo e Prumo veio para marcar um novo tempo para a histria dos Batistas no Estado de So Paulo e porque no dizer no Brasil. Sua publicao tambm se apresenta como um marco relevante, pois em tempos de otimizao de recursos financeiros e humanos, duas instituies irms se unem para promover o que fazem delas a razo de suas existncias, o resultado deste livro vem provar que o trabalho cooperativo abenoa e abenoado. Juntam-se a Conveno Batista do Estado de So Paulo e a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo, para oferecer agora em sua 3 Edio esta obra que vem merecendo de todos o reconhecimento da sua importncia, sua procura indica que havia uma necessidade que foi satisfeita. De todas as partes surgem solicitaes requerendo este livro, e ele passou a ser a bssola norteadora das prxis batistas, so lideres no pastores das igrejas, pastores das igrejas, estudantes das nossas instituies teolgicas, que agora dispem de uma obra que se tornou um manual para ser consultado nos mais diferentes momentos da vida eclesistica e ministerial. Foi esta obra idealizada para servir as igrejas e aos seus pastores, e ela vem cumprindo de maneira extraordinria o seu propsito, alis tem cumprido alm do que se pensava, pois vem sendo requerida por outras denominaes evanglicas, servindo-as como modelo para a construo de obras semelhantes aplicadas a suas realidades. O Rumo e Prumo faz jus ao seu ttulo, os documentos nele publicado alm de recordar fatos da nossa histria como batistas, se apresenta, mesmo no tendo esta pretenso, como uma obra divulgadora das nossas doutrinas, dos nossos princpios e da nossa filosofia, e de maneira especial publica documentos importantes para a vida denominacional ora relacionados s igrejas ora relacionados aos pastores batistas. Assim ao receber esta edio o que se espera que todos tenham onde consultar, para que se encontre sempre o caminho para que as nossas decises sejam pautadas, levando-se em conta a nossa identidade como batistas e a distino que temos em relao a outros grupos evanglicos, e que ns os pastores batistas do estado de So Paulo, saibamos agir de maneira, honesta, leal, tica e dentro dos princpios que fazem da nossa denominao o que ela no cenrio evanglico do Brasil, os nossos documentos aqui esto para nos ajudar a pastorear como se espera, primando sempre pelo cumprimento dos princpios contidos na Palavra de Deus. No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Romanos 12.2
Pr. Valdo Romo Presidente da OPBB-SP
1 Quem so os Batistas?
Tm os Batistas convices em comum com outros cristos?
Sim, os Batistas tm muitas convices em comum com outros cristos: acreditam em Deus como Criador de todas as coisas e como Pai Celestial que chama a si todos os homens. Os Batistas crem em Jesus Cristo, como Filho de Deus encarnado e como Salvador de todos aqueles que nele tem f. Eles crem no Esprito Santo com guia sempre presente, que proporciona o conhecimento cristo da vontade de Deus e o poder para seguir a Cristo na vida diria. Eles crem que a igreja constituida do povo de Deus que rende culto ao Onipotente, que d testemunho do seu amor e serve aos seus semelhantes em nome de Cristo. Os Batistas crem na inspirao e autoridade da Bblia. Os Batistas crem que o batismo segue a profisso pessoal de f em Cristo, e introduz o crente na igreja . Os Batistas crem que Deus dotou cada homem de dignidade pessoal e liberdade de escolha, e que toda criatura humana deve fazer suas prprias decises acerca de sua f. Os Batistas crem que todo cristo tem responsabilidade de dar testemunho de Cristo, fazendo-o por palavras e aes.
Qual o conceito dos Batistas sobre a autoridade do Senhor Jesus Cristo?

Os Batistas crem que a mais alta lealdade dos crentes devida a Jesus Cristo e no a credos, tradies ou instituies religiosas. A suave vontade do Senhor Jesus Cristo est intrinsecamente ligada a todo cristo. A autoridade de Cristo tambm significa que ele Senhor da Igreja. Nenhum ministro, sacerdote, bispo ou papa tem o direito de exercer a autoridade como se fosse o prprio Cristo (Mateus 28:18). Todo homem tem acesso direto a Deus e o direito de responder por si mesmo, e de alegrar-se com a presena do Senhor no culto e no servio. A autoridade de Cristo abrange tambm os valores morais. Ele satisfaz s mais profundas necessidades de cada homem e acende as mais elevadas aspiraes nos seus seguidores. A experincia humana em todos os tempos confirma a verdade dos ensinos do Senhor
Por que os Batistas formam parte uma famlia de cristos?

A resposta est no seguinte conjunto de convices mantidas pelos Batistas: Os Batistas crem que Jesus Cristo o Senhor e tem plena autoridade nos cus e na terra. Os Batistas crem que toda pessoa deve reconciliar-se com Deus mediante o arrependimento de seus pecados e a f pessoal no Senhor Jesus Cristo.
Jesus Cristo. Paz, justia e compreenso s se tornam realidade quando Jesus domina.
somente crist por sua f pessoal e submisso pessoal ao Senhor Jesus Cristo.
Qual o conceito de f pessoal?

H muitos conceitos de f. Alguns a consideram como um credo ou um conjunto de preceitos a que devemos obedecer. Outros vem nela algo em que temos que acreditar, a despeito da razo. Os Batistas, porm, crem que a f equivale confiana e ao compromisso individuais. A f constitui valor espiritual que consideramos acima de ns mesmos. Existe algo terrivelmente errado no homem. A Bblia revela que todos os homens pecaram (Romanos 3:23). Nosso mundo no se tornar melhor enquanto o homem no for mudado por dentro. Essa transformao somente ser possvel pela graa de Deus atravs da f em Jesus Cristo (Efsios 2:8). A Bblia tambm nos diz que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Uma vida nova oferecida a todos, pois Deus enviou seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa... a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns (Romanos 8:3,4). Jesus Cristo Senhor e Salvador. Sua autoridade exercida em misericrdia. A f e a submisso a Cristo devem ser pessoais. No possvel ter f por procurao. O homem no nasce com sua f, nem esta pode ser-lhe proporcionada por outro. Um ser humano pode ter nascido no seio de uma famlia crist, ou num pas considerado cristo, mas isso no o faz cristo. Uma pessoa
Por que os Batistas praticam o batismo s de crentes?

Os batistas crem que a f surge antes do batismo, e no o batismo antes da f. No h regenerao ou salvao no ato do batismo propriamente dito. O batismo um ato simblico significando a passagem do crente da vida anterior cheia de pecados, para uma vida nova (Romanos 6:4). A simbolizao do sepultamento da vida passada e a ressurreio para uma vida nova v-se melhor na imerso, que os Batistas crem ser a forma bblica do batismo . Os Batistas no batizam crianas que ainda no estejam em condies de sentir a f salvadora pessoal.
Qual o conceito batista sobre a igreja?

Os Batistas crem que a autoridade de Cristo est diretamente relacionada com a igreja. Deus ps todas as coisas debaixo dos seus ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, a qual o seu corpo (Efsios 1:22,23). A igreja total o corpo de Cristo, compreendendo todos aqueles que consideram a Jesus Cristo como seu Senhor. Os Batistas tambm crem que a igreja aparece visivelmente nas congregaes locais onde os seguidores de Cristo louvam a Deus em conjunto, propagam o evangelho, ensinam as verdades crists e procuram incrementar a santidade de vida e o uso cristo dos bens entre seus membros.
Uma igreja local uma associao de cristos que irradiam testemunho e servio pela comunidade e, em cooperao voluntria com outras igrejas, pela humanidade inteira. organizada conforme o princpio de que todos os membros so iguais em direitos e deveres. A igreja de estrutura congregacional, e utiliza o processo democrtico para as decises de assuntos administrativos, considerando o Esprito como guia sempre presente, que lhe capacita para levar avante a misso de Cristo. (Atos 1:8).
Como observam os Batistas a Ceia do Senhor?

Para os Batistas a ordenana da ceia do Senhor um ato simblico em memria da morte do Senhor Jesus Cristo, ato de que participam todos os crentes. A observncia da ceia ocasio de auto-exame, reavivamento e aes de graas dos membros da igreja. Os Batistas no crem que o po e o vinho sejam literalmente transformados no corpo e sangue de Cristo. Mas a cerimnia focaliza unicamente a presena transformadora do divino Mestre em Esprito.
possibilidades locais, a igreja livre para associar-se com outras de objetivos semelhantes. Os Batistas se renem, portanto, em associaes, conferncias, convenes e unies nacionais, culminando na Aliana Batista Mundial. Mas a igreja local permanece soberana. Se bem que tenham suas convices e conceitos bsicos em comum, os Batistas no sustm os mesmos pontos de vista e opinies em cada localidade. O extraordinrio entretanto, no so as divergncias de prticas, mas o grau de coeso alcanado atravs da colaborao voluntria.
Como comeou o Movimento Batista?

Os Batistas no reconhecem um lder como fundador do Movimento Batista. Igrejas do tipo batista surgiram vezes espontaneamente mediante estudo da Bblia. No sculo dezesseis, as igrejas anabatistas surgiram paralelamente aos movimentos de reforma da a Europa Central. No sculo dezessete as igrejas batistas foram instituidas com vnculos no movimento puritano da Inglaterra. A perseguio sobreveio a esses crentes de f no conformista em regies onde era limitada ou negada a liberdade de conscincia, e tambm quando a igreja oficial e o Estado prescreviam a crena a ser obedecida. O Movimento Anabatista na Europa Continental foi cruelmente esmagado pelas igrejas oficiais. Os separatistas ou no conformistas da Igreja da Inglaterra foram forados a fugir a esconder-se. Um desses grupos migrou da Inglaterra para Amsterdam (Holanda) sob a liderana de John Smith. Em 1609, eles
Como as Igrejas Batistas trabalham em conjunto?

Os Batistas crem que a igreja local deve ser livre para fazer aquilo que considera o melhor sob a orientao do Esprito Santo, com o propsito de cumprir a comisso de Cristo. Cultivando a maior camaradagem entre os crentes e desenvolvendo programas alm de suas
organizaram uma nova igreja nessa cidade, onde a condio de membro se baseava na profisso de f pessoal, voluntria, procedendo ao batismo. Dois anos mais tarde, alguns desses membros da nova igreja, dirigidos por Thomas Hellws, retornaram Inglaterra e l tomaram parte no crescente Movimento Batista, que atravs de Migraes se espraiou pela Amrica. O grande movimento missionrio iniciado com William Carey, da Inglaterra, em 1792, disseminou convices batistas at ao Extremo Oriente e, mais tarde, por quase todo o mundo. Em alguns pases, como a Rssia em 1867, o Movimento Batista comeou espontaneamente com pessoas que formaram suas convices iluminadas pela leitura do Novo Testamento.
no apenas como um esforo humanstico, alheio ao Mestre (Joo 15:5). Batistas crem que a pregao do evangelho deve ser irm gmea do servio aos nossos semelhantes, pois Cristo devotou seu ministrio terreno aos pobres, aos oprimidos e aos que sofriam (Lucas 4:4-21). O julgamento final de Cristo ser baseado em nossa compaixo para com os outros, compaixo esta que exprime a nossa f (Mateus 25:31-46).
Por que esto os Batistas interessados na liberdade religiosa?

Deus criou o homem sua prpria imagem e o dotou de inalienvel direito liberdade. A lei moral de Deus requer que o homem seja livre para que possa tornar-se responsvel. Os Batistas crem que todos os homens devem ser livres para seguir sua conscincia em matria de religio, e que a autoridade civil ou poltica no tem o direito de traar normas para a vida religiosa dos cidados. Esta liberdade mais que tolerncia, porque a simples tolerncia leva a cogitar sobre quem que tem o direito de tolerar a outrem. O Estado no tem competncia para afirmar ao cidado em que ponto sua religio est certa ou errada .Quando os homens procuram controlar as igrejas com objetivos polticos, a vida espiritual das igrejas est ameaada, e quando uma igreja usa o Estado para impor seus credos, comete violncia contra a dignidade da criatura humana, proporcionada pelo Criador. Os Batistas no buscam essa liberdade s para si. Eles lutam por esse direito para todos os homens. Cada pessoa deve ter o privilgio de professar e
Por que esto os Batistas empenhados em Evangelizao e em Misses?

Os Batistas crem que a misso de testemunhar (Atos 1:8) e de conquistar novos discpulos (Mateus 28:19,20) dever de cada crente. Todo cristo uma testemunha. Sua vida e palavras revelam aos outros sua fidelidade a Cristo. O sal deve salgar, se sal, e a luz ter que brilhar, se luz (Mateus 5:13,14). Os Batistas procuram dar testemunho de Cristo em todas as naes do mundo. Tm grande empenho em tornar a Bblia acessvel ao povo, em sua prpria lngua. Seu esforo missionrio inclui auxlios para sade e educao , ajuda aos que sentem fome, aos que esto sem agasalho e sem lar. Eles crem que todas essas obras devem ser feitas em nome de Cristo, e
propagar sua f ou descrena, fazendoo a seu prprio modo, contanto que no interfira na ordem ou segurana pblica, ou ainda nos direitos dos outros.
em outra oportunidade o mesmo filsofo escreveu: Na graa h sempre perdo para o passado, mas nunca liberdade para deixar de lutar.
Vivem os Batistas conforme suas convices?

Os Batistas tm vivido, at certo ponto, conforme suas prprias convices, mas em certas ocasies eles o fizeram de maneira herica, chegando at ao martrio. Pelas falhas, porventura havidas, devem arrepender-se e continuar com novas energias a sua misso. O filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard disse: O cristianismo comea declarando o que o cristo deve ser, e no louvando-o pelo que ele . E
Cristo, a nica Esperana.

Quem so os Batistas?, mais uma particularidade deve ser lembrada. Os Batistas so um povo que abriga uma esperana. Eles crem que Jesus Cristo o Filho de Deus. Os Batistas esto convictos de que no h outro nome alm de Jesus Cristo, pelo qual devemos ser salvos (Atos 4:12). Eles crem na vitria final do Senhor Ressuscitado (Mateus 25:31; I Corntios 15:24-25; II Pedro 3:13; Apocalipse 11:15).
Fonte: Folheto publicado pela Conveno Batista Brasileira - 1966
2 Pacto das Igrejas Batistas

Tendo sido levado pelo Esprito Santo a aceitar a Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador, e tendo sido batizados, sob profisso de f, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, decidimos nos unnimes, como um corpo em Cristo, firmado solene e alegremente, na presena de Deus e desta congregao, seguinte e Pacto: Comprometemo-nos a, auxiliados pelo Esprito Santo, andar sempre unidos no amor cristo; trabalhar para que esta igreja cresa no conhecimento da Palavra, na santidade, no conforto mutuo a na espiritualidade; manter os seus cultos, suas doutrinas, suas ordenanas e sua disciplina; contribuir liberalmente para o sustento do ministrio, para as despesas da igreja, para o auxilio dos pobres a para a propaganda do evangelho em todas as naes. Comprometendo-nos tambm a manter uma devoo particular, a evitar e condenar todos os vcios, a educar religiosamente nossos filhos, a procurar a salvao de todo o mundo, a comear dos nossos parente, amigos e conhecidos; a ser corretos em nossas transaes, fiis em nossos compromissos e exemplares em nossa conduta e ser diligentes nos trabalhos seculares, evitar a detrao, a difamao e a ira, sempre e em tudo visando expanso do reino do nosso Salvador. Alm disso, comprometemo-nos a ter cuidado uns dos outro; a lembra-nos uns dos outros nas oraes ; ajudar mutuamente nas enfermidades e necessidades; cultivar relaes francas e a delicadeza no trato; estar prontos a perdoas as ofensas, buscando, quando possvel, a paz com todos os homens. Finalmente comprometemo-nos a, quando sairmos desta localidade para outra, unir-nos a uma outra igreja da mesma f e ordem, em que possamos observar os princpios da Palavra de Deus e o esprito deste Pacto. O Senhor nos abenoe e nos proteja para que sejamos fiis e sinceros at a morte.
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3 Princpios Batistas
I. Autoridade
1. Cristo como Senhor
A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana da eterna divindade e poder Como o unignito filho de Deus Supremo de Sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade a expresso de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica totalidade da vida. Dela procede a integridade do propsito cristo, o poder da dedicao crist, a motivao de lealdade crist. Ela exige a obedincia aos mandamentos de Cristo, dedicao ao Seu servio, fidelidade ao Seu reino e a mxima devoo Sua Pessoa, como o Senhor vivo. A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da vida esta sujeita a Sua soberania. de f crist e dever moral. O indivduo tem que aceitar a responsabilidade de estudar a Bblia, com a mente aberta e com atitude reverente, procurando o significado de sua mensagem atravs de pesquisa e orao, orientando a vida debaixo de sua disciplina e instruo. A Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, a nossa regra autorizada de f e prtica.
3. O Espirito Santo
O Esprito Santo a presena ativa de Deus no mundo e, particularmente, na experincia humana. Deus revelando Sua pessoa e vontade ao homem. O Esprito, portanto a voz da autoridade divina. o Esprito de Cristo, e Sua autoridade a vontade de Cristo. Visto que as Escrituras so o produto de homens que, inspirados pelo Esprito, falaram por Deus, a verdade da Bblia expressa a vontade do Esprito, compreendida pela iluminao do Mesmo. Ele convence os homens do pecado, da justia e do juzo, tornando, assim, efetiva a salvao individual, atravs da obra salvadora de Cristo. Ele habita no corao do crente, como advogado perante Deus e intrprete para o homem. Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e, assim, produz na sua vida os frutos da santidade e do amor. Esprito procura alcanar vontade e propsito divinos entre os homens. Ele d aos cristos poder e autoridade para
2. As Escrituras
A Bblia fala com autoridade porque a palavra de Deus. a suprema regra de f e prtica porque testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus atravs da revelao de Si mesmo e da redeno, sendo tudo patenteado na vida, nos ensinamentos e na obra Salvadora de Jesus Cristo. As Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domnio. Na sua singular e una revelao da vontade divina para humanidade, a Bblia a autoridade final que atrai as pessoas a Cristo e as guia em todas as questes
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o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para o louvo de Cristo; exige uma submisso livre e dinmica autoridade de Cristo, e uma obedincia criativa e fiel palavra de Deus. O Esprito Santo o prprio Deus revelando Sua pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto interpreta e confirma a voz da autoridade divina.
II. O Indivduo
1. Seu Valor
A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico, precioso e insubstituvel. Criado ser racional, cada pessoa moralmente responsvel perante Deus e o prximo. O homem como indivduo distinto de todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da vida, pois ningum vive nem morre por si mesmo. A Bblia revela que Cristo morreu por todos os homens. O fato de ser o homem criado imagem de Deus e de Cristo morrer para salv-lo a fonte da dignidade e do valor humano. Ele tem direito, outorgado por Deus, de ser reconhecido e aceito como indivduo sem distino de raa, cor, credo ou cultura; de ser parte digna de respeitada da comunidade; de ter a plena oportunidade de alcanar o seu potencial. Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita.
Espirto Santo, para formular a prpria resposta chamada divina ao evangelho de Cristo, para a comunho com Deus, para crescer na graa e conhecimento de nosso Senhor. Estreitamente ligada a essa competencia est a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrado-a, agir conforme essa descoberta e de partilhar a verdade com outros. Embora no se admita coao no terreno religioso, o cristo no tem a liberdade de ser neutro em questes ee concincia e convico. Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e religiosas.
3. Sua liberdade
Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade como a entenda, sempre respeitando direitos e convices alheios; cultuar a Deus tanto a ss quanto publicamente; convidar outras pessoas a participarem nos cultos e outra atividades de sua religio; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessrios propagao de sua f. Tal liberdade no privilgio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo Estado, nem por qualquer outro grupo religioso um direito outorgado por Deus. Cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e tem o direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.
2. Sua Competncia
O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas decises morais e religiosas. Ele competente, sob a orientao do
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III. A Vida Crist

1. A Salvao pela Graa
A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na escravido de satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, a pesar da corrupo moral e da rebelio. A salvao no o resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misercrdia e poder divinos. A salvao do pecado a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relao da Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela entrega incondicional a Ele como Senhor. A Salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o individuo em unio vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de Seu auxilio na vida crist. A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pela f em cristo e rendio Soberania Divina.
aos Seus mandamentos. O discpulo aprende a verdade em Cristo, somente por obedec-la. Essa obedincia exige a entrega das ambies e dos propsitos pessoais e a obedincia vontade do Pai. A obedincia levou Cristo cruz e exige de cada discpulo que se tome a prpria cruz e siga a Cristo. O levar a cruz, ou negar-se a si mesmo, expressa-se de muitas maneiras na vida do discpulo. Este procurar, primeiro, o reino de Deus. Sua lealdade suprema ser a Cristo. Ele ser fiel em cumpri o mandamento cristo. Sua vida pessoal manifestar autodisciplina, pureza, integridade e amor cristo em todas as relaes que tem com os outros. O discipulado completo. As exigncias do discipulado cristo esto baseadas no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem obedincia e devoo completas.
3. O Sacerdcio do Crente
Cada homem pode ir diretamente a Deus em busca de perdo, atravs do arrependimento e da f. Ele no necessita para isso de nenhum outro indivduo, nem mesmo de igreja. H um s mediador entre Deus e os homens, Jesus. Depois de tornar-se crente a pessoa tem acesso direto a Deus, atravs de Cristo. Ela entra no sacerdcio real que lhe outorga o privilegio de servir a humanidade em nome de Cristo. Dever partilhar com os homens a f que acalenta e servi-los em nome e no esprito de Cristo. O Sacerdcio do crente, portanto, significa que todos os cristos so iguais perante Deus e na fraternidade da igreja local. Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Cristo, seu prprio
2. As Exigncias do Discipulado
O aprendizado cristo inicia-se com a entrega a Cristo, como Senhor. Desenvolve-se proporo que a pessoa tem comunho com Cristo e obedece
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sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Cristo em benefcio de outras pessoas.
4. O Cristo e Seu Lar

O lar foi constitudo por Deus como unidade bsica da sociedade. A formao de lares verdadeiramente cristos deve merecer o interesse particular de todos. Devem ser constitudos da unio de dois seres cristos, dotados de maturidade emocional, espiritual e fsica e unidos por um amor profundo e puro. O casal deve partilhar ideais e ambies semelhantes e ser dedicado criao dos filhos na instruo e disciplina divinas. Isso exige o estudo regular da Bblia e a prtica do culto domstico. Nesses lares o esprito de Cristo est presente em todas as relaes da famlia. As igrejas tem a obrigao de preparar jovens para o casamento, treinar e auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar pais e filhos na provaes e crises da vida, assistir queles que sofrem em lares desajustados, e ajudar os enlutado e encanecidos a encontrarem sempre um significado na vida. O lar bsico, no propsito de Deus para o bem estar da humanidade, e o desenvolvimento da famlia deve ser de supremo interesse para todos os cristos.
espirito e princpios cristos. A mordomia crist da vida inclui tais responsabilidades como o voto, o pagamento de impostos e o apoio legislao digna. O cristo deve orar pelas autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a responsabilidade cvica, como um servio a Deus e humanidade. O cristo cidado de dois mundos o Reino de Deus e o Estado e deve ser obediente lei do seus pas tanto quanto a lei suprema de Deus.
IV. A Igreja
1. Sua Natureza
No Novo testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus na sua totalidade, ou s uma assemblia local. A igreja uma comunidade fraterna das pessoas redimidas por Cristo Jesus, divinamente chamadas, divinamente criadas, e feitas uma s debaixo do governo soberano de Deus. A igreja como uma entidade local um organismo presidido pelo Espirto Santo uma fraternidade de crentes em Jesus Cristo, que se batizaram e voluntariamente se uniram para o culto, estudo, a disciplina mtua, o servio e a propagao do Evangelho, no local da Igreja e at aos confins da terra. A igreja, no sentido lato, a comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma s na famlia de Deus. A igreja, no sentido local a companhia fraterna de crentes batizados, voluntariamente unidos para o culto, desenvolvimento espiritual e servio.
5. O Cristo como Cidado

O Cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o estado poltico - e deve obedecer lei de sua ptria terrena, tanto quanto lei suprema. No caso de ser necessria uma escolha, o cristo deve obedecer a Deus antes que ao homem. Deve mostrar respeito para com aqueles que interpretam a lei e a pem em vigor, e participar ativamente na vida social, econmica e poltica com o
2. Seus Membros
A igreja, como uma entidade, uma companhia de crentes regenerados e Matizados que se associam num, conRealidade Batista - Rumo e Prumo
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ceito de f e fraternidade do evangelho. Propriamente, a pessoa qualifica-se para ser membro de igreja por ser nascida de Deus e aceitar voluntariamente o batismo. Ser membro de uma igreja local, para tais pessoas, um privilgio santo um dever sagrado. O simples fato de arrolar-se na lista de membros de uma igreja no torna a pessoa membro do corpo de Cristo. Cuidado extremo deve ser exercido a fim de que sejam aceitas como membros da igreja somente as pessoas que dem evidncias positivas de regenerao e verdadeiras submisso a Cristo. Ser membro de Igreja um privilgio, dado exclusivamente a pessoas regeneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao discipulado fiel, segundo o preceito cristo.
envolve realidades espirituais na experincia crist.
4. Seu Governo
O princpio governante para uma igreja local a soberania de Jesus Cristo. A autonomia da igreja tem como fundamento o fato de que Cristo est sempre presente e a cabea da congregao do seu povo. A igreja, portanto, no pode sujeitar-se autoridade de qualquer outra entidade religiosa. Sua autonomia, ento, valida somente quando exercida sob o domnio de Cristo. A democracia, o governo pela congregao, forma certa somente na medida e que, orientada pelo Esprito Santo, providencia e exige a participao consciente de cada um dos membros nas deliberaes do trabalho da igreja. Nem a maioria, nem a minoria, nem tampouco a unanimidade, reflete necessariamente a vontade divina. Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea. Seu governo democrtico, no sentido prprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo.
3. Suas Ordenanas
O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja. So smbolos, mas sua observncia envolve f, exame de conscincia, discernimento, confisso, gratido, comunho e culto. O batismo administrado pela igreja, sob a autoridade do Deus trino, e sua forma a imerso daquele que, pela f, j recebeu a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Por esse ato o crente retrata a sua morte para o pecado e a sua ressurreio para uma vida nova. A ceia do Senhor, observada atravs dos smbolos do po e do vinho, um profundo esquadrinhamento do corao, uma grata lembrana de Jesus Cristo e sua morte vicria na cruz, uma abenoada segurana de sua volta e uma jubilosa comunho com o Cristo vivo e seu povo. O batismo e a ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da redeno, mas sua observncia
5. Sua Relao Para com o Estado

Tanto a igreja como o estado so ordenados por Deus e responsveis perante ele. Cada um distinto; cada um tem um propsito divino; nenhum deve transgredir os direitos do outro. Devem permanecer separados, mas igualmente manter a devida relao entre si e para com Deus. Cabe ao estado o exerccio da autoridade civil, a manuteno da ordem e a promoo do bem-estar pblico. A igreja uma comunho voluntria de cristos, unidos sob o domnio de Cristo para o culto e servio em seu nome. O estado no pode ignorar a so-
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berania de Deus nem rejeitar suas leis como a base da ordem moral e da justia social. Os cristos devem aceitar suas responsabilidades de sustentar o estado e obedecer ao poder civil, de acordo com os princpios cristos. O estado deve igreja a proteo da lei e a liberdade plena, no exerccio do seu ministrio espiritual. A igreja deve ao estado o reforo moral e espiritual para a lei e a ordem, bem como a proclamao clara das verdades que fundamentam a justia e a paz. A igreja tem a responsabilidade tanto de orar pelo estado quanto de declarar o juzo divino em relao ao governo, s responsabilidades de uma soberania autntica e consciente, e aos direitos de todas as pessoas A igreja deve praticar coerentemente os princpios que sustenta e que devem governar a relao entre ela e o estado. A igreja e o estado so constitudos por Deus e perante Ele responsveis. Devem permanecer distintos, mas tm a obrigao do reconhecimento e reforo mtuos, no propsito de cumprir-se a funo divina.
fiante no cumprimento final do propsito divino no mundo. Esses ideais, que tm focalizado o testemunho distintivo dos batistas, choca-se com o momento atual do mundo e em crucial significao. As foras do mundo os desafiam. Certas tendncias em nossas igrejas e denominao pemnos em perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da misso digna da hora presente, devero ser relacionados com a realidade dinmica de todo o aspecto de nossa tarefa contnua. A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para com o mundo; mas seu carter e ministrio so espirituais.
V. Nossa Tarefa Continua

1. A Centralidade do Indivduo
Os batistas, historicamente, tm exaltado o valor do indivduo, dando-lhe um lugar central no trabalho das igrejas e da denominao. Essa distino, entretanto, est em. perigo nestes dias de automatismo e presses para o conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das prprias fileiras, tanto quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do indivduo. O alto valor do indivduo deve refletir-se nos servios de culto, no trabalho evangelstico, nas obras missionrias, no ensino e treinamento da mordomia, em todo o programa de educao crist. Os programas so justificados pelo que fazem pelos indivduos por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas, que o indivduo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem tratado como mera estatstica. Esse ideal exige, antes, que seja dada primordial considerao ao indivRealidade Batista - Rumo e Prumo
6. Sua Relao Para com o Mundo

Jesus Cristo veio ao mundo, mas no era do mundo. Ele orou no para que seu povo fosse tirado do mundo, mas que fosse liberto do mal. Sua igreja, portanto, tem a responsabilidade de permanecer no mundo, sem ser do mundo. A igreja e o cristo, individualmente. tm a obrigao de opor-se ao mal e trabalhar para a eliminao de tudo que corrompa e degrade a vida humana. A igreja deve tomar posio definida em relao justia e trabalhar fervorosamente pelo respeito mtuo, a fraternidade, a retido, a paz, em todas as relaes entre os homens. Raas e naes. Ela trabalha con-
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duo, na sua liberdade moral, nas suas necessidades urgentes e no seu valor perante Cristo. De considerao Primordial na vida c no trabalho de nossas igrejas o indivduo, com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu potencial perante Cristo.
humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito de Deus.
3. O Ministrio Cristo
A igreja e todos os seus membros esto no mundo, a fim de servir. Em certo sentido, cada filho de Deus chamado como cristo. H, entretanto, uma falta generalizada no sentido de negar o valor devido natureza singular da chamada corno vocao ao servio de Cristo. Maior ateno neste ponto especialmente necessria, em face da presso que recebem os jovens competentes para a escolha de algum ramo das cincias e, ainda mais devido ao nmero decrescente daqueles que esto atendendo chamada divina, para o servio de Cristo. Os que so chamados pelo Senhor para o ministrio cristo devem reconhecer que o fim da chamada servir. So, no sentido especial, escravos de Cristo e seus ministros nas igrejas e junto ao povo. Devem exaltar suas responsabilidades, em vez de privilgios especiais. Suas funes distintas no visam a vangloria; antes, so meios de servir a Deus, igreja e ao prximo. As igrejas so responsveis perante Deus por aqueles que elas consagram ao seu ministrio. Devem manter padres elevados para aqueles que aspiram consagrao, quanto experincia e ao carter cristos. Devem incentivar os chamados a procurarem o preparo adequado ao seu ministrio. Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa; Deus, porm, na sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida de tempo integral, ao ministrio relacionado com a obra da igreja.
2. Culto
O culto a Deus, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e devoo crist. supremo tanto em privilgio quanto em dever. Os batistas enfrentam urna necessidade urgente de melhorar a qualidade do seu culto, a fim de experimentarem coletivamente uma renovao de f, esperana e amor, como resultado da comunho com o Deus supremo. O culto deve ser coerente com a natureza de Deus, na sua santidade: uma experincia, portanto, de adorao e confisso que se expressa com temor e humildade. O culto no mera forma e ritual, mas uma experincia com o Deus vivo, atravs da meditao e da entrega pessoal. No simplesmente um servio religioso, mas comunho com Deus na realidade do louvor, na sinceridade do amor e na beleza da santidade. O culto torna-se significativo quando se combinam, com reverncia e ordem, a inspirao da presena de Deus, a proclamao do evangelho, a liberdade e a atuao do Esprito. O resultado de tal culto ser uma conscincia mais profunda da santidade, majestade e graa de Deus, maior devoo e mais completa dedicao vontade de Deus. O culto - que envolve uma experincia de comunho com o Deus vivo e santo - exige uma apreciao maior sobre a reverncia e a ordem, a confisso e a
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4. Evangelismo
O evangelismo a proclamao do juzo divino sobre o pecado, e das boas novas da graa divina em Jesus Cristo. a resposta dos cristos s pessoas na incidncia do pecado, a ordem de Cristo aos seus seguidores, a fim de que sejam suas testemunhas frente a todos os homens. O evangelismo declara que o evangelho, e unicamente o evangelho, o poder de Deus para a salvao. A obra de evangelismo bsica na misso da igreja e no mister de cada cristo. O evangelismo, assim concebido, exige um fundamento teolgico firme e uma nfase perene nas doutrinas bsicas da salvao. O evangelismo neotestamentrio a salvao por meio do evangelho e pelo poder do Esprito. Visa a salvao do homem todo; confronta os perdidos com o preo do discipulado e as exigncias da soberania de Cristo; exalta a graa divina, a f voluntria e a realidade da experincia de converso. Convites feitos a pessoas no salvas nunca devem desvalorizar essa realidade imperativa. O uso de truques de psicologia das massas, os substitutivos da convico e todos os esquemas vaidosos so pecados contra Deus e contra o indivduo. O amor cristo, o destino dos pecadores e a fora do pecado constituem uma urgncia obrigatria. A norma de evangelismo exigida pelos tempos crticos dos nossos dias o evangelismo pessoal e coletivo, o uso de mtodos sos e dignos, o testemunho de piedade pessoal e dum esprito semelhante ao de Cristo, a intercesso pela misericrdia e pelo poder de Deus, e a dependncia completa do Esprito Santo. O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do cren-
te, a proclamao do juzo e da graa de Deus em Jesus Cristo e a chamada para aceit-lo como Salvador e segui-lo como Senhor.
5. Misses
Misses como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo alm das fronteiras da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio comovedor para as igrejas crists. Uma vez que os batistas acreditam na liberdade e competncia de cada um para as prprias decises, nas questes religiosas, temo a responsabilidade perante Deus de assegurar a cada indivduo o conhecimento e a oportunidade de fazer a deciso certa. Estamos sob a determinao divina, no sentido de proclamar o evangelho a toda a criatura. A urgncia da situao atual do mundo, o apelo agressivo de crenas e ideologias exticas, e nosso interesse pelos transviados exigem de ns dedicao mxima em pessoal e dinheiro, a fim de proclamar-se a redeno em Cristo, para o mundo todo. A cooperao nas misses mundiais imperativa. Devemos utilizar os meios nossa disposio, inclusive os de comunicao em massa, para dar o Evangelho de Cristo ao mundo. No devemos depender exclusivamente de um grupo pequeno de missionrios especialmente treinados e dedicados. Cada batista um missionrio, no importa o local onde mora ou posio que ocupa. Os atos pessoais ou de grupos, as atitudes em relao a outras naes, raas e religies fazem parte do nosso testemunho favorvel ou contrrio a Cristo, o qual, em cada esfera e relao da vida, deve fortalecer nossa proclamao de que Jesus o Senhor de todos.
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As misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus tem em toda a parte, atravs do evangelismo, da educao, e do servio cristo e exige de ns dedicao mxima.
7. O Ensino e Treinamento
O ensino e treinamento so bsicos na comisso de Cristo para os seus seguidores, constituindo um imperativo divino pela natureza da f e experincia crists. Eles so necessrios ao desenvolvimento de atitudes crists, demonstrao de virtudes crists, ao gozo de privilgios cristos, ao cumprimento de responsabilidades crists, a realizao da certeza crist. Devem comear com o nascimento do homem e continuar atravs de sua vida toda. So funes do lar e da igreja, divinamente ordenadas. E constituem o caminho da maturidade crist. Desde que a f h de ser pessoal, e voluntria cada resposta soberania de Cristo, o ensino e treinamento so necessrios antecipadamente ao Discipulado Cristo, e a um testemunho vital. Este fato significa que a tarefa educacional da igreja deve ser o centro do programa. A prova do ministrio do ensino e treinamento est no carter semelhante ao de Cristo e na capacidade de enfrentar e resolver eficientemente os problemas sociais, morais e espirituais do mundo hodierno. Devemos treinar os indivduos a fim de que possam conhecer a verdade que os liberta, experimentar o amor que os transforma em servos da humanidade, e alcanar a f que lhes concede a esperana no reino de Deus. A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidades das pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo.
6. Mordomia
A mordomia crist o uso, sob a orientao divina, da vida, dos talentos, do tempo e dos bens materiais, na proclamao do Evangelho e na prtica respectiva. No partilhar o Evangelho a mordomia encontra seu significado mais elevado: ela baseada no reconhecimento de tudo o que temos e somos vem de Deus, como uma responsabilidade sagrada. Os bens materiais em si no so maus, nem bons. O amor ao dinheiro, e no o dinheiro em si, a raiz de todas as espcies de males. Na mordomia crist o dinheiro torna-se o meio para alcanar bens espirituais, tanto para a pessoa que d, quanto para quem recebe. Aceito como encargo sagrado, o dinheiro torna-se no uma ameaa e sim uma oportunidade. Jesus preocupou-se em que o homem fosse liberto da tirania dos bens materiais e os empregasse para suprir tanto s necessidades prprias como s alheias. A responsabilidade da mordomia aplica-se no somente ao cristo como indivduo, mas, tambm a cada igreja local, cada conveno cada agncia da denominao. Aquilo que confiado ao indivduo ou instituio no deve ser guardado nem gasto egosticamente, mas empregado no servio da humanidade e para a glria de Deus. A mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o emprego responsvel de vida, tempo, talentos e bens pessoal ou coletivamente no servio de Cristo.
8. Educao Crist
A f e a razo aliam-se no conhecimento verdadeiro. A f genuna procura compreenso e expresso inteligente. As escolas crists devem conservar a f e a razo no equilbrio prprio. Isto
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significa que no ficaro satisfeitas seno com os padres acadmicos elevados. Ao mesmo tempo, devem proporcionar um tipo distinto de educao a educao infundida pelo esprito cristo, com a perspectiva crist e dedicada aos valores cristos. Nossas escolas crists tm a responsabilidade de treinar e inspirar homens e mulheres para a liderana eficiente, leiga e vocacional, em nossas igrejas e no mundo. As igrejas, por sua vez, tm a responsabilidade de sustentar condignamente todas as suas instituies educacionais. Os membros de igrejas devem Ter interesse naqueles que ensinam em suas instituies, bem como naquilo que estes transmitem. H limites para a liberdade acadmica; deve ser admitido, entretanto, que os professores das nossas instituies tenham liberdade para erudio criadora, com o equilbrio de um senso profundo de responsabilidade pessoal para com Deus, a verdade, a denominao, e as pessoas a quem servem. A educao crist emerge da relao da f e da razo e exige excelncia e liberdade acadmicas que so tanto reais quanto responsveis.
9. A Autocrtica
Tanto a igreja local quanto a denominao, a fim de permanecerem sadias e florescentes, tem que aceitar a responsabilidade da autocrtica. Seria prejudicial s igrejas e denominao se fosse negado ao indivduo o direito de dis-
cordar, ou se fosse considerados nossos mtodos ou tcnicas como finais ou perfeitos. O trabalho de nossas igrejas e de nossa denominao precisa de freqente avaliao, a fim de evitar a esterilidade do tradicionalssimo. Isso especialmente se torna necessrio na rea dos mtodos, mas tambm se aplica aos princpios e prticas histricas em sua relao contempornea. Isso significa que nossas igrejas, instituies e agncias devem defender e proteger o direito de o povo perguntar e criticar construtivamente. A autocrtica construtiva deve ser centralizada em problemas bsicos e assim evitar os efeitos desintegrantes de acusaes e recriminaes. Criticar no significa deslealdade; a crtica pode resultar de um interesse profundo do bem-estar da denominao. Tal crtica visar ao desenvolvimento maturidade crist, tanto para o indivduo quanto para a denominao. Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a responsabilidade da autocrtica construtiva. Como batistas, revendo o progresso realizado no decorrer dos anos, temo todos inteira razo de desvanecimento ante as evidncias do favor de Deus sobre ns. Os batistas podem bem cantar com alegria, Gloria a Deus, grandes coisas Ele fez! Podem eles tambm lembrar que aqueles a quem foi dado o privilgio de gozar de to alta herana, reconhecidos ao toque da graa, devem engrandec-la com os seus prprios sacrifcios.
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4 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira

INTRODUO
Os discpulos de Jesus Cristo que vieram a ser designados pelo nome batista se caracterizavam pela sua fidelidade s Escrituras e por isso s recebiam em suas comunidades, como membros atuantes, pessoas convertidas pelo Esprito Santo de Deus. Somente essas pessoas eram por eles batizadas e no reconheciam como vlido o batismo administrado na infncia por qualquer grupo cristo, pois, para eles, crianas recm-nascidas no podiam ter conscincia de pecado, regenerao, f e salvao. Para adotarem essas posies eles estavam bem fundamentados nos Evangelhos e nos demais livros do Novo Testamento. A mesma fundamentao tinham todas as outras doutrinas que professavam. Mas sua exigncia de batismo s de convertidos que mais chamou a ateno do povo e das autoridades, da derivando a designao batista que muitos supem ser uma forma simplificada de anabatista, aquele que batiza de novo. A designao surgiu no sculo XVII, mas aqueles discpulos de Jesus Cristo estavam espiritualmente ligados a todos os que, atravs dos sculos, procuraram permanecer fiis aos ensinamentos das Escrituras, repudiando, mesmo com risco da prpria vida, os acrscimos e corrupes de origem humana.
Atravs dos tempos, os batistas se tm notabilizado pela defesa destes princpios: 1 A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta. 2 O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente batizadas. 3 A separao entre igreja e estado. 4 A absoluta liberdade de conscincia. 5 A responsabilidade individual diante de Deus. 6 A autenticidade e apostolicidade das igrejas. Caracterizam-se tambm os batistas pela intensa e ativa cooperao entre suas igrejas. No havendo nenhum poder que possa constranger a igreja local, a no ser a vontade de Deus, manifestada atravs de seu Santo Esprito, os batistas, baseados nesse princpio da cooperao voluntria das igrejas, realizam uma obra geral de misses, em que foram pioneiros entre os evanglicos nos tempos modernos; de evangelizao, de educao teolgica, religiosa e secular; de ao social e de beneficncia. Para a execuo desses fins, organizam associaes regionais e convenes estaduais e nacionais, no tendo estas, no entanto, autoridade sobre as igrejas;
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devendo suas resolues ser entendidas como sugestes ou apelos. Para os batistas, as Escrituras Sagradas, em particular o Novo Testamento, constituem a nica regra de f e conduta, mas, de quando e quando, as circunstncias exigem que sejam feitas declaraes doutrinrias que esclaream os espritos, dissipem dvidas e reafirmem posies. Cremos estar vivendo um momento assim no Brasil, quando uma declarao desse tipo deve ser formulada, com a exigcia insubstituvel de ser rigorosamente fundamentada na palavra de Deus. o que faz agora a Conveno Batista Brasileira, nos 19 artigos que seguem:
3. x 24:4; II Sm 23: 2; At 3:21; II Pe 1:21. 4. Lc16:29; Rm 1:16; II Tm 3:16,17; I Pe 2:2; Hb 4:12; Ef 6:17; Rm 15:4 5. Sal. 19:7-9; 119:105; Prov. 30:5; Joo. 10: 35; 17:17; Rom. 3:4; 15:4; Tim. 3:1517 6. Joo. 12:47, 48; Rom. 2:12, 13 7. II Crn. 24:19; Sal. 19:7-9; Isa. 34:16; Mat 5:17,18; Isa. 8:20; At. 17:11; Gl. 6:16; Fil. 3: 16; IITim. 1:13. 8. Luc. 24:44,45; Mat. 5:22,28,32,34,39; 17:5; 11:29,30, Joo. 5:39,40; Heb. 1:1,2; Joo. 1:1,2,14.
II Deus
O nico Deus vivo e verdadeiro Esprito pessoal, eterno, infinito e imutvel; onipotente, onisciente, e onipresente; perfeito em santidade, justia, verdade e amor.1 Ele o criador, sustentador, redentor, juiz e Senhor da histtia e do universo, que governa pelo seu poder, dispondo de todas as coisas, de acordo com o seu eterno ropsito e graa.2 Deus infinito em santidade e em todas as demais perfeies.3 Por isso, a ele devemos todo o amor, culto e obedincia.4 Em sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai, filho e Esprito Santo, pessoas distintas mas sem diviso em sua essncia.5
1. Dt 6:4; Jr10:1; Sl 139; I Co 8:6; I Tm 2:5,6; x 3:14; 6:2,3; Is 43:15; Mt 6:9; Jo. 4:24; I Tm 1:17; Ml 3:6; Ti 1:17; I Pe 1:16,17 2. Gn 1:1; 17:1; x 15:11-18; Is.43:3; At 17:24-26; Ef 3:11; I Pe 1:17 3. x 15:11; Is. 6:2; 57:15; J. 34:10 4. Mt 22:37; Jo. 4:23,24; I Ped. 1:15,16 5. Mt 28:19; Mr. 1:9-11; I Jo. 5:7; Rm. 15:30; II Co. 13:13; Fl. 3:3.
I Escrituras Sagradas
A Bblia a palavra de Deus em linguagem humana.1 o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens.2 Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo.3 Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus.4 Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e porisso um perfeito tesouro de instruo divina.5 Revela o destino final do mundo e os critrios pelo qual Deus julgar todos os homens.6 A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrinas e a conduta dos homens.7 Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.8
1. Sl 119:89; Hb 1:1; Is. 40:8; Mt 24:35; Lc. 24:44,45; Jo. 10:35; Rm. 3:2; I Pe 1:25; II Pe. 1:21 2. Is. 40:8; Mt 22:29; Hb 1:1,2; Mt 24:35; Lc 24:44,45; 16:29; Rm 16:25,26; I Pe 1:25.
Deus Pai
Deus, como Criador, manifesta disposio paternal para com todos os homens.1 Historicamente ele se revelou primeiro como pai ao povo de Israel, que
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escolheu consoante so propsitos de sua graa.2 Ele Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem enviou a este mundo para salvar os pecadores e deles fazer filhos por adoo.3 Aqueles que aceitam a Jesus Cristo e nele crem so feitos filhos de Deus, nascidos pelo seu esprito, e, assim, passam a t-lo como Pai celestial, dele recebendo proteo e disciplina.4
1. Is. 64:8: Mat. 6:9; 7:11; At. 17:26-29; I Cor. 8:6; Heb. 12:9 2. x. 4:22,23; Deut. 32:6-18; Is. 1:2,3; 63:16; Jer. 31:9 3. Sal. 2:7; Mat. 3:17; 17:5; Luc. 1:35; Joo. 1:12 4. Mat. 23:9; Joo. 1:12,13; Rom. 8:14-17; Gl. 3:26; 4:4-7; Heb. 12:6-11
sente e habita no corao de cada crente e na igreja.9 Ele voltar visivelmente a este mundo em grande poder e glria, para julgar os homens e consumar sua obra redentora.10
1. Sl. 2:7; 110:1; Mt. 1:18-23; 3:17; 8:29; 14:33; 16:16; 27; 17:5; Mr. 1:1; Lc. 4:41; 22:70; Jo. 1:1,2; 11:27; 14:7-11; 16:28 2. Jo. 1:3; I Co. 8:6; Cl. 1:16,17 3. Is. 7:14; Lc. 1:35; Jo. 1:14; Gl. 4:4, 4. Jo. 14:7-9; Mt. 11:27; Jo. 10:30,38; 12:44-50; Cl. 1:15,19; 2:9; Hb. 1;3 5. Is. 53; Mt. 5:17; Hb. 5:7-10 6. Rm. 8:1-3; Fl. 2:1-11; Hb. 4:14,15; I Pd. 2:21-25 7. At. 1:6-14; Jo. 19:30,35; Mt. 28:1-6; Lc. 24:46; Jo. 20:1-20; At. 2:22-24; I Co. 15:48 8. Jo. 14:6; At. 4:12; I Tm. 2:4,5; At. 7:55,56; Hb. 4:14-16; 10:19-23 9. Mt. 28:20; Jo. 14:16,17; 15:26; 16:7; I Co. 6:19 10. At. 1:11; I Co. 15:24-28; I Ts. 4:14-18; Tt. 2:13
Deus Filho
Jesus Cristo, um em essncia com o Pai, o eterno Filho de Deus.1 Nele, por ele e para ele, foram criadas todas as coisas.2 Na plenitude dos tempos ele se fez carne, na pessoas real e histrica de Jesus Cristo, gerada pelo Esprito Santo e nascido da Virgem Maria, sendo, em sua pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.3 Jesus a imagem expressado seu pai, a revelao suprema de Deus ao homem.4 Ele honrou e cumpriu plenamente a lei divina e revelou e obedeceu toda a vontade de Deus.5 Identificou-se perfeitamente com os homens, sofrendo o castigo e expiando a culpa de nossos pecados, conquanto ele mesmo no tivesse pecado.6 Para salvar-nos do pecado, morreu na cruz, foi sepultado e ao terceiro dia ressurgiu dentre os mortos e, depois de aparecer muitas vezes a seus discpulos, ascendeu aos cus, onde destra do Pai, exerce o se eterno sumo sacerdcio.7 Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens e o nico e suficiente salvador e Senhor.8 Pelo seu Esprito ele est preRealidade Batista - Rumo e Prumo
Deus Esprito Santo

O Esprito Santo, um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina.1 o Esprito da verdade.2 Atuou na criao do mundo e inspirou os homens a escreverem as Sagradas Escrituras.3 Ele ilumina os homens e os capacita a compreenderem a verdade divina.4 No dia de Pentecostes, em cumprimento final da profecia e das promessas quanto descida do Esprito Santo, ele se manifestou de maneira singular, quanto os primeiros discpulos foram batizados no Esprito, passando a fazer parte do Corpo de Cristo que a Igreja. Suas outras manifestaes, constantes no livro Atos dos Apstolos, confirmam a evidncia de universalidade do dom do Esprito Santo a todos os que crem em Cristo.5 O recebimento do Esprito Santo, sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra,
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regenerados pelo Esprito, igreja.6 Ele d testemunho de Jesus Cristo e o glorifica.7 Convence o mundo do pecado, da justia e do juizo.8 Opera a regenerao do pecador perdido.9 Sela o crente para o dia da redeno final.10 Habita no crente.11 Guia-o em toda a verdade.12 Capacita-o para obedecer vontade de Deus.13 Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo de Cristo e para o ministrio da Igreja no mundo.14 Sua plenitude e seu fruto na vida do crente constituem condies para uma vida crist vitoriosa e testemunhante.15
1. Gn. 1:2; J. 23:13; Sl. 51:11; 139:7-12; Is. 61:1-3; Lc.4:19,18 ; Jo. 4:24; 14:16,17; 15:26; Hb. 9:14; I Jo. 5:6,7; Mt. 28:19 2. Jo. 16:13; 14:17; 15:26 3. Gn. 1:2; II Tm. 3:16; II Pe. 1:21 4. Lc. 12:12; Jo. 14:16,17,26; I Co. 2:1014; Hb. 9:8 5. Jl. 2:28-32; At. 1:5; 2:1-4; Lc. 24:29; At. 2:41; 8:14-17; 10:44-47; 19:5-7; I Co. 12:12-15 6. At. 2:38,39; I Co. 12:12-15 7. Jo. 14:16,17; 16:13,14 8. Jo. 16:8-11 9. Jo. 3:5; Rm. 8:9-11 10 . Ef. 4:30 11. Rm. 8:9-11 12 . Jo. 16:13 13 . Ef. 5:16-25 14 . I Co. 12:7,11; Ef. 4:11-13 15. Ef. 15:18-21; Gl. 5:22:23; At. 1:8
amar, conhecer e estar em comunho com seu Criador, bem como cumprir sua divina vontade.6 Ser pessoal e espiritual, o homem tem capacidade de perceber, conhecer e compreender, ainda que em parte, intelectual e experimentalmente, a verdade revelada, e tomar suas dicises em matria religiosa, sem mediao, enterferncia ou imposio de qualquer poder humano, seja civil ou religioso.7
1. Gn. 1:26-31; 18:22; 9:6; Sl. 8:1-9; Mt. 16:26 2. Gn. 2:7; 3:19; Ec. 3:20; 12:7 3. Ec. 12:7; Dn. 12:2,3 4. Gn. 1:21; 2:1; Sl. 8:3-8 5. At. 17:26-29; I Jo. 1:3,6,9 6. Jr. 9:23,24; Mq. 6:8; Mt. 6:33; Jo. 14:23; Rm. 8:38,39 7. Jo. 1:4-13; 17:3; Ec. 5:14,17; I Tm. 2:5; J. 19:25,26; Jr. 31:3; At. 5:29; Ez. 18:20; Dn. 12:2; Mt. 25:32,46; Jo. 5:29; I Co. 15; I Ts. 4:16,17; Ap. 20:11-30
IV O Pecado
No princpio o homem vivia em estado de inocncia e mantinha perfeita comunho com Deus.1 Mas, cedendo tentao de Satans, num ato livre de desobedincia contra seu Criador, o homem caiu no pecado e assim perdeu a comunho com Deus e dele ficou separado.2 Em conseqncia da queda de nossos primeiros pais, todos semos, por natureza, pecadores e inclinados prtica do mal.3 Todo pecado cometido contra Deus, sua pessoa , sua vontade e sua lei.4 Mas o mal praticado pelo homem atinge tambm o seu prximo.5 O pecado maior consiste em no crer na pessoa de Jesus Cristo, ho Filho de Deus, como salvador pessoal.6 Como resultado do pecado, da incredulidade e da desobedincia do homem contra Deus, ele est sujeito morte e condenao eterna, alm de se tornar inimigo
III O Homem
Por um ato especial, o homem foi criado por Deus sua imagem e conforme sua semelhana e disso decorrem o seu valor e dignidade.1 Seu corpo foi feito do p da terra e para o mesmo p h de voltar.2 Seu esprito procede de Deus e para ele retornar.3 O criador ordenou que o homem domine, desenvolva e guarde a obra criada.4 Criado para a glorificao de Deus.5 Seu propsito
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do prximo e da prpria criao de Deus.7 Separado de Deus, o homem absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e assim depende da graa de Deus para ser salvo8.
1. Gn. 2:15-17; 3:8-10; Ec. 7:29 2. Gn. 3; Rm. 5:12-19; Ef. 2:12; Rm. 3:23 3. Gn. 3:12; Rm. 5:12; Sl. 51:15; Is. 53:6; Jr. 17:5; Rm. 1:18-27; 3:10-19; 7:14-25; Gl. 3:22; Ef. 2:1-3 4. Sl. 51:4; Mt. 6:14; Rm. 8:7-22 5. Mt. 6:14,15; 18:21-35; I Co. 8:12; Tg. 5:16 6. Jo 3:36; 16:9; I Jo. 5:10-12 7. Rom. 5:12-19; 6:23; Ef. 2:5; Gn. 3:18; Rm. 8:22 8. Rm.3:20; Gl.3:10,11; Ef. 2:8,9
V Salvao
A salvao outorgada por Deus pela sua graa, mediante arrependimento do pecador e da sua f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor.1 O preo da redeno eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento do seu sangue na cruz.2 A salvao individual e significa a redeno do homem na inteireza do seu ser.3 um dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, justificao, a santificao e a glorificao.4
1. Sl. 37:39; Is. 55:5; Sf. 3:17; Tt. 2:9-11; Ef. 2:8,9; At. 15:11; 4:12 2. Is. 53:4-6; I Pe. 1:18-25; I Co. 6:20; Ef. 1:7; Ap. 5:7-10 3. Mt. 116:24; Rm. 10:13; I Ts. 5:23,24; Rm. 5:10 4. Rm. 6:23; Hb. 2:1-4; Jo. 3:14; I Co. 1:30; At. 11:18
filho de Deus, a vida eterna e o dom do Esprito Santo. Nesse ato o novo crente batizado no Esprito Santo, por ele selado para o dia da redeno final, e liberto do castigo eterno dos seus pecados.1 H duas condies para o pecador ser regenerado; arrependimento e f. O arrependimento implica em mudana radical do homem interior, por fora do que ele se afasta do pecado e se volta para Deus. A f a confiana e aceitao de Jesus Cristo como Salvador e a total entrega da personalidade a ele por parte do pecador.2 Nessa experincia de converso o homem perdido reconciliado com Deus, que lhe concede perdo, justia e paz.3
1. Dt. 30:6; Ez. 36:26; Jo. 3:3-5; I Pe. 1:3; II Cor. 5:17; Ef. 4:20-24 2. Tt. 3:5; Rm. 8:2; Jo. 1:11-13; Ef. 4:32; At. 11:17 3. II Co. 1:21,22; Ef. 4:30; Rm. 8:1; 6:22
A justificao, que ocorre simultaneamente com a regenerao, o ato pelo qual Deus, considarando os mritos do sacrifcio de Cristo, absorve, no perdo, o homem de seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retido diante de Deus e de correo diante dos homens.1 Essa graa concedida no por causa de quaisquer obras meritritas praticadas pelo homem mas por meio de sua f em Cristo.2
1. Is. 53:11; Rm. 8:33; 3:24 2. Rm. 5:1; At. 13:19; Mt. 9:6; II Co. 5:31; I Co. 1:30 3. Gl. 5:22; Fl. 1:9-11
A regenerao o ato inicial da salvao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo. obra do Esprito Santo em que o pecador recebe o perdo, a justificao, a adoo como
A santificao o processo que, principiando na regenerao, leva o homem realizao dos propsitos de Deus para sua vida e o habilita a progredir em busca da perfeio moral e espiritual de Jesus Cristo, mediante a presena e o poder do Esprito Santo que nele
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habita.1 Ela ocorre na medida da dedicao do crente e se manifesta atravs de um carter marcado pela presena e pelo fruto do Esprito, bem como por uma vida de testemunho fiel e sevio consagrado a Deus e ao prximo.2
1. Jo. 17:17; I Ts. 4:3; 5:23; 4:7 2. Pv. 4:18; Rm. 12:1,2; Fl. 2:12,13; II Co. 7:1; 3:18; Hb. 12:14; Rm. 6:19
3. Dt. 30:15-20; Jo. 15:16; Rm. 8:35-39; I Pe. 5:10 4. Jo. 3:16,36; Jo. 10:28,29; I Jo. 2:19 5. Mt. 24:13; Rm. 8:35-39 6. Jo. 10:28; Rm. 8:35-39; Jd. 24
VII Reino de Deus

O reino de Deus [e o domnio soberano e universal de Deus e eterno.1 tambm o domnio de Deus no corao dos homens que, voluntariamente, a ele se submetem pela f, aceitando-o com senhor e Rei. , assim , o reino invisvel nos coraes regenerados que opera no mundo e se manifesta pelo testemunho dos seus sditos.2 A consumao do reino ocorrer com a volta de Jesus Cristo, em data que s Deus conhece, quando o mal ser completamente vencido e surgiro o novo cu e a nova terra para a eterna habitao dos remidos com Deus.3
1. Dn. 2:37-44; Is. 9:6,7 2. Mt. 4:17; Lc. 17:20; 4:43; Jo. 18:36; 3:35 3. Mt. 25:31-46; I Co. 15:24; Ap. 11:15
A glorificao o ponto culminante da obra da salvao.1 o estado final, permanente, da felicidade dos que slo redimidos pelo sangue de Cristo.2
1. Rm. 8:30; II Pe. 1:10,11; I Jo. 3:2; Fl. 3:12; Hb. 6:11 2. I Co. 13:12; I Ts. 2:12; Ap. 21:3,4
VI Eleio
Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa.1 Antes da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e luz de sua prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o dom da salvao.2 Ainda que baseada na soberania de Deus, esa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos os homens.3 A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus.4 Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo Jesus.5 O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos de Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao.6
1. Gn. 12:1-3; Ex. 19:5,6; Ez. 36:22,23,32; I Pe. 1:2; Rm. 9:22-24; I Ts. 1:4 2. Rm. 8:28-30; Ef. 1:3-14; II Ts. 2:13,14
VIII Igreja
Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f. nesse sentido que a palavra igreja empregada no maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento. 1 Tais congregao so constitudas por livre contade dessas pessoas com finalidade de prestarem culto a Deus, observarem as ordenanas de Jesus, meditarem nos ensinamentos da bblia para a edificao mtua e para a propagao do evangelho.2 As igrejas neotestamentrias so autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e doutrinrias exclusivamente pelas palavras de Deus, sob a orientao do Esprito SanRealidade Batista - Rumo e Prumo
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to.3 H nas igrejas, segundo as escrituras, duas espcie de de oficiais: Pastores e diconos. As igrejas devem relacionar-se com as demais igrejas da mesma f e ordem e cooperar, voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com outras entidades, quer seja de natureza eclesistica ou outra, no deve envolver a violao da conscincia ou o comprometimento da lealdade a Cristo e sua palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo.4 H tambm no novo testamento um outro sentido da palavra igreja em que ela aparece com a reunio universal dos remidos de todos os tempos, estabilidade por Jesus Cristo e sobre ele edificada, constituindo-se no corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesmo a cabea. Sua unidade de natureza espiritual e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e cooperao voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de Deus.5
1. Mt. 18:17; At. 5:11; 20:17-28; I Co. 4:17 2. At. 2:41,42 3 . Mt. 18:15-17 4. At. 20:17,28; Tito. 1:5-9; I Tm. 3:1-13 5. Mt 16:18;Cl 1:18;Hb 12:22-24;Ef 1:22,23
dos.3 O batismo, que condio para ser membro de uma igreja, deve ser ministrado sob a invocao do nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.4 A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja reunida, comemorativa e proclamadora da morte do Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos elementos utilizados: O po e o vinho.5 Neste memorial o po representa seu corpo dado por ns no calvrio e o vinho simboliza seu sangue derramado.6 A ceia do Senhor deve ser celebrada pelas igrejas at a volta de Cristo e sua celebrao pressupe o batismo bblico e o cuidadoso exame ntimo dos participantes.7
1. Mt. 3:5,6,13-17; Jo. 3:22,23; 4:1,2; I Co. 11:20,23-30 2. At. 2:41,42; 8:12,36-39; 10:47,48 3. Rm. 6:3-5; Gl. 3:27; Col. 2:12 4. Mt. 28:19; At. 2:38,41,42; 10:48 5 e 6. Mt. 26:26-29; I Co. 10:16,17-21; 11:23-29 7. Mt 26:29; I Co 11:26-28; At 2:42; 20:4-8
X O Dia do Senhor
O domingo, dia do Senhor, o dia do descano cristo satisfazendo plenamente as exigncia divina e a necessidade humana de um dia em sete para o repouso do corpo e do esprito.1 Com o advento do cristianismo, o primeiro dia da semana passou a ser o dia do Senhor, em virtude de haver Jesus ressussitado neste dia.2 Deve ser para os cristos um dia de real repouso em que pela, frequncia aos cultos nas igrejas e pelo maior tempo dedicado orao, leitura bblica e outras atividades religiosas eles estaro se preparando para aquele descanso que resta para o povo de Deus. 3 Nesse dias os cristos devem abster-se de todo trabalho secular, excetuando aquele que seja imprescindvel e indispensvel vida da co-
IX- O Batismo e a Ceia do Senhor

O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Jesus Cristo, sendo ambas de natureza simblica.1 O batismo consiste na imerso do crente em gua, aps sua publica profisso de f em Jesus Cristo como Salvador nico, suficinte e pessoal.2 Simboliza a morte e sepultamento do velho homem e a ressurreisso para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e a ressurreisso do Senhor Jesus Cristo tambm pronncio da ressurreisso dos remi-
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munidade. Devem tambm abster-se de recreaes que desviem a ateno das atividades espirituais.4
1. Gn. 2:3; x. 20:8-11; Is. 58:13-14 2. Jo. 20:1,19,26; At. 20:7; Ap. 1:10 3. Hb. 4:9-11; Ap. 14:12,13 4. x. 20:8-11; Jr. 17:21,22,27; Ez. 22:8
Deus.8 O pregador do evangelho deve viver do evangelho.9 s igrejas cabe a responsabilidade de cuidar e sustentar adequadamente e dignamente seus pastores.10
1. Mt. 28:19,20; At. 1:8; Rm. 1:6,7; 8:2830; Ef. 4:1,4; II Tm. 1:9; Hb. 9:15; I Pe. 1:15; Ap. 17:14 2. Mc. 3:13,14; Lc. 1:2; At. 6:1-4; 13:2,3; 26:16-18; Rm. 1:1; I Cor. 12:28; II Co. 2:17; Gl. 1:15-17 3. x. 4:11,12; Is. 6:5-9; Jer. 1:5-10; At. 20:24-28 4. At. 26:19,20; Jo. 13:12-15; Ef. 4:11-17 5. Mt. 28:19,20; Jo. 21:15-17; At. 20:2428; I Co. 1:21; Ef. 4:12-16 6. At. 13:1-3; I Tm. 3:1-7 7. At. 13:3; I Tm. 4:14 8. At. 6:1-4; I Tm. 4:11-16; II Tm. 2:3,4; 4:2,5; I Pe. 5:1-3 9. Mt. 10:9,10; Lc. 10:7; I Co. 9:13,14; I Tm. 5:17,18 10. II Co. 8:1-7; Gl. 6:6; Fl. 4:14-18
XI Ministrio da Palavra
Todos os crentes foram chamados por Deus para a salvao, para o servio cristo, para testemunhar de Jesus Cristo e promover o seu reino, na medida dos talentos e dos dons concedidos pelo Esprito Santo.1 Entretanto, Deus escolhe, chama e separa certos homens, de maneira especial, para o servio distinto, definido e singular do ministrio da sua palavra.2 O pregador da palavra um porta-voz de Deus entre os homens. 3 Cabe-lhe misso semelhante quela realizada pelos profetas do Velho Testamento e pelos apstolos do Novo Testamento, tendo o prprio Jesus como exemplo e padro supremo.4 A obra do porta-voz de Deus tem finalidade dupla: a de proclamar as boas novas aos perdidos e a de apascentar os salvos.5 Quando um homem convertido d evidncias de ter sido chamado e separado por Deus para esse ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas nas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a responsabilidade de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e verificada em sua experiencia crist.6 Esse ato solene de consagrao consumado quando os membos de um presbitrio ou conclio de pastores, convocados pela igreja, impe as mos sobre o vocacionado.7 O ministro da Palavra deve dedicar-se totalmente obra para a qual foi chamado, dependendo em tudo do prprio
XII Mordomia
Mordomia a doutrina bblica que reconhece Deus como Criador, Senhor e Dono de todas as coisas.1 Todas as bnos temporais e espirituais procedem de Deus e por isso devem os homens a ele o que so e possuem e, tambm, o sustento.2 O crente pertence Deus porque Deus o criou e o remiu em Jesus Cristo.3 Pertencendo a Deus, o crente mordomo ou administrador da vida, das aptides, do tempo, dos bens, da influncia, das oportunidade, dos recursos naturais e de tudo o que Deus lhe confia em seu infinito amor, providncia e sabedoria.4 Cabe ao crente o dever de viver e comunicar ao mundo o evangelho que recebeu de Deus.5 As Escrituras Sagradas ensinam que o plano especfico de Deus para o sustento financeiro de sua causa consiste na entrega pelos crentes de dzimos e ofertas
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aladas.6 Devem eles trazer igreja sua contribuio sistemtica e proporcional com alegria e liberdade, para o sustento do ministrio, das obras de evangelizao, beneficncia e outras.7
1. Gn. 1:1; 14:17-20; Sl. 24:1; Ec. 11:9; I Co. 10:26 2. Gn. 14:20; Dt. 8:18; I Cr. 29:14-16; Tg. 1:17; II Co. 8:5 3. Gn. 1:27; At. 17:28; I Co. 6:19,20; Tg. 1:21; I Pe. 1:18-21 4. Mt. 25:14-30; 31:46 5. Rm. 1:14; I Co. 9:16; Fl. 2:16 6. Gn. 14:20; Lv. 27:30; Pv. 3:9,10; Ml. 3:8-12; Mt. 23:26 7. At. 11:27-30; I Co. 8:1-3; II Co. 8:1-15; Fl. 4:10-18
ma de aprendizagem crist.2 O programa de educao religiosa nas igrejas necessrio para a instruo e desenvolvimento de seus membros, a fim de crescerem em tudo naquele que a cabea, Cristo. s igrejas cabe cuidar do doutrinamento adequado dos crentes, visando sua formao e desenvolvimento espiritual, moral e eclesitico, bem como motivao e capacitao sua para o servio cristo e o desempenho de suas tarefas no cumprimento da misso da igreja no mundo.3
1. Mt. 11:29,30; Jo. 13:14-17 2. Jo. 14:26; I Co. 3:1,2; II Tm. 2:15 3. Sl. 119; II Tm. 3:16,17; Cl. 1:28; Mt. 28:19,20
XIII Evangelizao e Misses

A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com Deus.1 dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes, cabendo s igrejas batiz-los a observar todas as coisas que Jesus ordenou.2 A responsabilidade da evangelizao estende-se at aos confins da terra e por isso as igrejas devem promover a obra de misses, rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara.3
1. Mt. 28:19,20; Jo. 17:30; At. 1:8; 13:2,3 2. Mt. 28:18-20; Lc. 24:46-49; Jo. 17:20 3. Mt. 28:19; At. 1:8; Rm. 10:13-15
XV Liberdade Religiosa
Deus e somente Deus o Senhor da conscincia.1 A liberdade religiosa um dos direitos fundamentais do homem, inerente sua natureza moral e espiritual.2 Por fora dessa natureza, a liberdade religiosa no deve sofrer ingerncia de qualquer poder humano.3 Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de sua conscincia, livre de coaes de qualquer espcie.4 A igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes a sua natureza, objetivos e fues.5 dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio de liberdade religiosa, sem favorecimento a qualquer grupo ou credo.6 O estado deve ser leigo e a igreja livre. Reconhecendo que o governo do Estado de ordenao divina para o bem-estar dos cidados e a ordem justa da sociedade, dever dos crentes orar pelas autoridades, bem como respeitar e obedecer s leis e honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se oponha vontade de Deus.7
XIV Educao Religiosa

O ministrio docente da igreja, sob a gide do Esprito Santo, compreende o relacionamento de Mestre e discpulo, entre Jesus Cristo e o crente.1 A palavra de Deus o contedo essencial e fundamental nesse processo e no prograRealidade Batista - Rumo e Prumo
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1. Gn. 1:27; Sl. 9:7-8; Mt. 10:28; 23:10; Rm. 14:4; 9,13; Tg. 4:12 2. Js. 24:15; I Pe. 2:15,16; Lc. 20:25 3. Dn. 3:15-18; Lc. 20:25; At. 4:9-20; 5:29 4. Dn. 3:16-18; 6; At. 19:35-41 5. Mt. 22:21; Rm. 13:1-7 6. At. 19:34-41 7. Dn. 3:16-18; 6:7-10; Mt. 17:27; At. 4:18-20; 5:29; Rm. 13:1-7; I Tm. 2:1-3
XVI Ordem Social

Como o sal da terra e a luz do mundo, o cristo tem o dever de participar em todo esforo que tende ao bem comum da sociedade em que vive.1 Entretanto, o maior benefcio que pode prestar anunciar a mensagem do evangelho; o bem-estar social e o estabelecimento da justia entre os homens dependem basicamente da regenerao de cada pessoa e da prtica dos princpios do evangelho na vida indivdual e coletiva.2 Tododavia, como cristos, devemos estender a mo de ajuda aos rfos, s vivas, aos ancios, aos enfermos e a outros necessitados, bem como a todos aqueles que forem vtimas de quaisquer injustia e opresses.3 Isso faremos no esprito de amor, jamais apelando para quaisquer meios de violncia ou discordantes das normas de vida expostas no Novo Testamento.4
1. Mt. 5:13-16; Jo. 12:35-36; Fl. 2:15 2. Mt. 6:33; Mr. 6:37; Lc. 10:29-37 3. x. 22:21,22; Sl. 82:3,4; Ec. 11:1,2 4. Is. 1:16-20; Mq. 6:8; Mt. 5:9
e prover a satisfao das necessidades humanas de comunho, educao, companheirismo, segurana, preservao da espcie e bem assim o perfeito ajustamento da pessoa humana em todas as suas dimenses.2 Cada em virtude do pecado, Deus prov para ela, mediante a f em Cristo, a beno da salvao temporal e eterna, e quando salva poder cumprir seus fins temporais e promover a glria de Deus.3
1. Gn. 1:7; Js. 24:15; I Re. 2:1-3; Ml. 2:1 2. Gn. 1:28; Sl. 127:1-5; Ec. 4:9-13 3. At. 16:31,34
XVIII Morte
Todos os homens so marcados pela finitude, de vez que, em consequncia do pecado, a morte se estende a todos.1 A palavra de Deus assegura a continuidade da conscincia e da identidade pessoais aps a morte, bem como a necessidade de todos os homens aceitarem a graa de Deus em Cristo enquanto esto neste mundo.2 Com a morte est definido o destino eterno de cada homem.3 Pela f nos mritos do sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz, a morte do crente deixa de ser tragdia, pois ela o transporta para um estado de completa e constante felicidade na presena de Deus. A esse estado de felicidade as Escrituras chamam dormir no Senhor.4 Os incrdulos e impenitentes entram, apartir da morte, num estado de separao definitiva de Deus.5 Na Palavra de Deus encontramos claramente expressa a proibio divina da busca de contato com os mortos, bem como a negao da eficcia de atos religiosos com relao aos que j morreram.6
1. Rm. 5:12; I Co. 15:21-26; Hb. 9:27; Tg. 4:14 2. Lc. 16:19-31; Hb. 9:27 3. Lc. 16:19-31; 23:39-46; Hb. 9:27
XVII Famlia
A famlia, criada por Deus para o bem do homem, a primeira instituio da siciedade. Sua base o casamento monogmico e duradouro, por toda a vida, s podendo se desfeito pela morte ou pela infidelidade conjugal.1 O propsito imediato da famlia glorificar a Deus
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4. Rm. 5:6-11; 14:7-9; I Co. 15:18-20; II Co. 5:14,15; Fl. 1:21-23; I Ts. 4:13-17; II Tm. 2:11 5. Lc. 16:19-31; Jo. 5:28,29 6. x. 22:18; Lv. 19:31; 20:6,27; Dt. 18:10; I Cr. 10:13; Is. 8:19; Jo. 3:18
XIX Justos e mpios

Deus, no exerccio de sua sabedoria, est conduzindo o mundo e a histria a seu termo final.1 Em cumprimento sua promessa, Jesus Cristo voltar a este mundo, pessoal e visivelmente, em grande poder e glria.2 Os mortos em Cristo sero ressuscitados, arrebatados e se uniro ao Senhor.3 Os mortos sem Cristo tambm sero ressuscitados. 4 Conquanto os crentes j estejam justificao pela f, todos os homens comparecero perante o tribunal de Jesus Cristo para serem julgados, cada um segundo suas obras, pois atravs destas que
se manifestam os frutos da f ou os da incredulidade.5 Os mpios condenados e destinados ao inferno l sofrero o castigo eterno, separados de Deus.6 Os justos, com os corpos glorificados, recebero seus galardes e habitaro para sempre no cu como o Senhor.7
1. Mt 13:39,40; 28:20; At 3:21; I Co 15:2428; Ef 1:10 2. Mt 16:27; Mc 8:38; Lc 17:24; 21:27; At 1:11; I Ts 4:16; I Tm 6:14,15; II Tm. 4:1,8 3. Dn 12:2,3; Jo 5:28,29; Rm 8:23; I Co 15:12-58; Fl 3:20; Cl 3:4 4. Dn 12:2; Jo 5:28,29; At 24:15; I Co 15:12-24 5. Mt 13:49,50; At 10:42; I Co 4:5; II Co 5:10; II Tm 4:1; Hb 9:27; II Pe 2:9 6. Dn 12:2,3; Mt 16:27; Mc 9:43-48; Lc 16:26-31; Jo 5:28,29; Rm 6:22,23 7. Dn 12:2,3; Mt 16:27; 25:31-40; Lc 14:14; 16:22,23; Jo 5:28,29; 14:1-3; Rm 6:22,23; I Co 15:42-44; Ap 22:11,12.
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5 Filosofia da Conveno Batista do Estado de So Paulo

Introduo
A Filosofia da Conveno Batista do Estado de So Paulo o resultado de uma reflexo sobre o que ela, Conveno , e os princpios Bblicos que sustentem sua existncia e objetivos: a. De inter-relacionamento fraterno e cooperativo entre as igrejas; b. De apoio e fortalecimento s igrejas; c. De progresso e crescimento dos leigos das igrejas; d. De como a Conveno, conduz seus relacionamentos com as igrejas; e. De como administra as entidades e instituies que cria, s quais atribui a execuo de seus objetivos, programas e determinaes. A Filosofia da Conveno est calcada: na Palavra de Deus, na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, no Pacto das Igrejas Batistas e na misso e propsito das Igrejas que com ela cooperam. A Conveno Batista do Estado de So Paulo foi organizada em 16 de dezembro de 1904 com mensageiros das 7 igrejas Batistas existentes no Estado, convocadas para discutir a necessidade de cooperao entre as Igrejas, a fim de tomarem maior responsabilidade no sustento prprio e na evangelizao. Ela surgiu do mesmo esprito cooperativo que motivou os Batistas ingleses em 1626 a iniciarem um relacionamento informal, para tratar de assuntos tais como: preservao do culto, casamento misto, a imposio das mos, o cntico de hinos, a necessidade de comunho, a evangelizao e a ajuda mtua. A Filosofia da Conveno objetiva explicitar o que ela , a que se prope, como realiza seus propsitos e como norteia suas atividades.
I. Fundamentos da Filosofia da Conveno

A Conveno Batista do Estado de So Paulo uma associao religiosa, constituda pelas Igrejas Batistas que com ela cooperam e tem por finalidade promover o desenvolvimento do Reino de Deus em todos os seus aspectos e por todos os meios lcitos. A existncia e os objetivos da Conveno fundamentam-se na compreenso da natureza da igreja (At 2.44-47; Ef 2.19-22; Ef 5.25b-27), da posio do indivduo no propsito divino (ITm 2.3-4; Ef 4.13; 2Co 5.17-20) do governo democrtico das Igrejas (At 15.22; Mt 18.16-17), e do princpio de cooperao (2Co 8.1-4, 18-19; Fl 1.3-5).
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1.1 Fundamentos Bblicos da Conveno A partir do entendimento de que a existncia e os objetivos da Conveno fundamentam-se na compreenso da natureza das igrejas e do princpio de cooperao, fica claro que seus fundamentos encontram-se na Bblia e sua existncia busca atender o propsito de Deus em relao ao Seu Reino, ao homem e ao Universo. A Bblia no fala explicitamente em conveno, associao ou outra qualquer organizao eclesistica alm da igreja, entretanto apresenta ensino e situaes que apontam na direo da Conveno como a compreendemos. So abundantes os texto bblicos que ensinam princpios, do exemplos de cooperao fraterna e de solidariedade entre o povo de Deus, e indicam a forma como o prprio Deus age ou, orienta a ao de seu povo, como veremos em seguida: 1.1.1 A Cooperao como forma criadora: a . A Criao do Universo e do homem Gn 1.1,26; Jo 1.1-3,10 b. A formao do povo de Israel a partir da convocao de Abrao e sua famlia Gn 12.1,5 c. A Vinde de Jesus Cristo ao mundo com a participao e cooperao de tantas pessoas, atravs da histria, e de Jos e Maria Mt 1.1-18; Lc 3.2338. d. O ministrio de Jesus realizado com a participao e apoio de tantas pessoas Mt 4.18-22 f. O chamado colgio apostlico formado a partir da convocao dos doze apstolos Mr 10.1-7 g. A obra de Deus que feita atravs de cooperadores, salvos por Jesus Cristo I Co 3.9,10 1.1.2 A Cooperao como exemplo de soluo de problemas comuns aos crentes atravs de reunies, especialmente, convocadas para consider-los: a. A convocao dos apstolos para tratar da escolha do substituto de Judas Iscariotes At 1.23-26 b. A reunio da multido dos discpulos, convocada, pelos apstolos, para buscar soluo para a questo surgida entre helenistas e hebreus em relao ao atendimento das vivas da igreja de Jerusalm At 6.1-6 c. A reunio da Igreja de Jerusalm para ouvir o relatrio de Pedro, relacionado com a converso de Cornlio At 11. 4,17,18 d. A reunio do chamado conclio de Jerusalm com o propsito de dar tratamento s controvrsias doutrinrias At 15. 2,12,19-22 1.1.3 Programas cooperativos desenvolvidos e administrados pelas igrejas, atravs de seu lderes a O incio do trabalho missionrio pela igreja de Antioquia da Sria que, inspirada pelo Esprito Santo, separou e enviou Barnab e Saulo At 13.1-3; b. A questo da fome dos cristos da Judia e a deciso de fazer uma campanha envolvendo todo mundo cristo, com o objetivo de levantar recursos para socorrer os irmos em aflio At 11.28-29; 2 Co 8.6,11, 16-24; c. A grande reunio convencional resultante do encontro de crentes de vrias cidades em Trade At 20,4-7;
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d. O relatrio dado por Paulo Igreja de Antioquia da Sria aps a sua volta de primeira viagem missionria At 14,27-28 1.1.4 Igrejas e servos de Deus manifestando cuidado pelas Igrejas, decidindo ajud-las: a. A igreja de Jerusalm, enviando Barnab para acompanhar os fatos que estavam ocorrendo em Antioquia da Sria, com o surgimento da primeira igreja crist gentlica At 12.22-26; b. A deciso de Paulo de voltar s igrejas organizadas em sua primeira viagem missionria para ver como elas estavam, fortalec-las e constituir lderes At 14.21-23; c. O cuidado de Paulo para com todas as igrejas 2 Co 1.28; 1.2 A Igreja A igreja uma congregao local, formada por pessoas regeneradas e batizadas, aps pblica confisso de f, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ela cumpre os propsitos de Deus no mundo sob o senhorio de Jesus Cristo o qual deseja criar um novo homem segundo a imagem e semelhana do Deus Trino e formar um nova humanidade, um novo povo para louvor da glria da sua graa no templo presente e na eternidade. A igreja cumpre este propsito atravs do culto, da edificao dos salvos, da proclamao do evangelho, da ao social e da educao, vivendo em amor. No cumprimento destas funes, a igreja coopera com Deus para a consecuo do plano divino de redeno. Baseada no princpio da cooperao voluntria, entende a igreja, que juntando seus esforos aos de igrejas irms, pode realizar a obra comum de misses, educao, formao de ministros e de ao social, com mais eficincia e amplitude. A igreja autnoma, tem governo democrtico, pratica a disciplina e rege-se pela Palavra de Deus em todas as questes espirituais, doutrinrias e ticas, sob a orientao do Esprito Santo. 1.3 Conceito de Crente Batista O crente batista uma pessoa convertida, regenerada pela ao do Esprito Santos, salva mediante a Graa de Deus e a f em Jesus Cristo, e que se submete Soberania de Cristo, se une a uma igreja, corpo de Cristo, atravs do batismo, presta culto a Deus, e somente a Ele, cr na autoridade da Palavra de Deus sua nica regra de f e prtica e na competncia do indivduo perante Deus. Do princpio da responsabilidade individual da criatura humana diante de Deus, derivam os demais princpios que balizam a vida do crente batista: o livre exame da Palavra de Deus, a liberdade de conscincia, a responsabilidade pessoal para com a igreja local e outras co-irms, a responsabilidade civil para com o Estado, a separao entre a igreja e o Estado, e o amor que gera conduta e respeito para com o prximo, testemunho e ao no mundo. 1.4 A forma de governo batista Os Batistas adotam como forma de governo da igreja, o sistema democrtico exercido pela congregao local, debaixo da soberania de Jesus Cristo, Cabea e
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Senhor da Igreja, e da orientao do Esprito Santo. A democracia se exprime pelo voto cada cidado um voto. Ela o sistema de governo baseado no reconhecimento da competncia da pessoa humana perante Deus, nos princpios da liberdade e da responsabilidade que proporciona oportunidade para a plena realizao pessoal, o crescimento, o progresso e a expresso de sua conscincia e vontade. A democracia batista um privilgio, um desafio. O desafio de preparar e educar um povo para o reconhecimento de seu valor e para aplicao adequada desse valor em tudo que , diz e faz. 1.5 A forma de Cooperao batista A igreja como famlia, povo de Deus, corpo de Cristo, assemblia dos salvos, aponta para a cooperao, para a associao e para a unio de foras e propsitos tendo em vista a unio e objetivos comuns. O principio da cooperao fraterna e solidria, est fundamentada na Bblia, tanto no Velho como no Novo Testamento, que afirma ter Deus propsitos definidos para o mundo e para o universo o que busca alcanar atravs da participao dos homens em geral, e de seus servos em particular. A cooperao no reino de Deus a forma de operao que dignifica e exalta os homens. Paulo afirma que somos cooperadores de Deus (I Co 3.9). Esta co-participao eleva a cooperao ao ponto mais alto da dignidade, pois d ao homem o privilgio de trabalhar com o seu Criador e Senhor. A cooperao a essncia do sistema batista. Trabalhar junto tem sido o segredo da obra realizada. Tem sido o ponto para onde convergem as autonomias e independncias, reforando a interdependncias e o compartilhar dos mesmos objetivos. A cooperao obra de iguais, de companheiros, de livres; porque resultado de soma de vontades que livremente decidem pela unio de foras para a realizao de propsitos comuns. A Conveno, como rgo que d expresso obra cooperativa dos batistas, busca sempre caminhos para fortalecer a viso sintica de igrejas e crentes, o que possibilita o desenvolvimento das atenes e esforos na direo assinalada como o ponto de interesse comum. A cooperao a ser buscada, e a ser dada, tende para a obteno de resultados cada vez mais expressivos, permitindo o cumprimento dos propsitos e das tarefas indicadas, com a maior eficcia possvel. A cooperao a ser dada deve ser alegre, entusistica, solidria, nos termos de Eclesiastes 4.9-12 e 2 Corntios 9.7. A Conveno, em seu propsito de promover a cooperao, entende que alm daquela cooperao resultante dos vnculos que mantm com igrejas, entidades e rgos, h outra cooperao, igualmente desejada, que so daquelas entidades ou rgos com os quais as igrejas se associam como o caso das Associaes Regionais, da Conveno Batista Brasileira e outros, cujos objetivos se somam aos propsitos da Conveno. A Conveno representa de forma adequada nos dias atuais, a soluo dos batistas para a realizao de suas aspiraes comunitrias e o tratamento de questes de seu interesse, seguindo a mesma linha dos ensinos e exemplos bblicos, buscando assim, manter-se fiel aos propsito de Deus de salvar o mundo e adquirir para Si um povo peculiar.
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II A Conveno Sua Natureza e Objetivos

A Conveno Batista do Estado de So Paulo uma entidade religiosa, sem fins lucrativos, composta de igrejas batistas que decidem, voluntariamente, se unir para viverem juntas a mesma f, promoverem o reino de Deus e assumirem o compromisso de fidelidade doutrinria, cooperao e empenho de na execuo dos programas convencionais. A Conveno existe em funo do propsito que o Senhor Jesus deu igreja. Ela no substitui a igreja local, mas aglutina recursos, analisa e sugere mtodos, planos e proporciona s igrejas condies melhores para o cumprimento de suas funes. A Conveno CAUDATRIA das igrejas, quando recebe delas condies e motivaes para existir e operar; tambm CADINHO E FORO, quando em suas assemblias, constitudas por mensageiros enviados pelas igrejas cooperantes, aprecia doutrinas e prticas, relatrios das atividades dos seus rgos e entidades, debate idias e aprova diretrizes gerais; ainda COORDENADORA quando recebe planos e programas como atividades que deva implementar visando a concretizao das aspiraes comuns s igrejas cooperantes. Assim a Conveno incentiva e coordena a obra cooperativa das igrejas, buscando sempre fortalecer a viso sintica e a ao sinrgica de igrejas e crentes, regida sempre pelos princpios da voluntariedade, da fraternidade, da solidariedade, do incentivo e presidida pelo respeito autonomia da igreja participante. A partir da compreenso de sua natureza, a Conveno tem como finalidade: estimular a criao de condies para abrir canais de cooperao, de congraamento, de intercmbio entre as igrejas da mesma f e ordem, para que cumpram seus idias e a misso dada pelo Senhor o ideal de unidade da f no pleno conhecimento do Filho de Deus, da maturidade crist, objetivando a estatura da plenitude de Cristo; da construo de uma sociedade justa onde cada cidado encontre seu bem estar e o desenvolvimento pelo de suas potencialidades; da formao de um povo para Deus atravs da ao da igreja e da glorificao do nome do Senhor em todas as esferas da sociedade. Tem, tambm, como finalidade ajudar no preparo do povo de Deus treinando pessoas para o cumprimento de seu sacerdcio na igreja e na sociedade a fim de que a presena do Evangelho se faa sentir influente na educao, na poltica, na economia, na ao social, na comunidade social, na religio, atravs de uma ao missionria, docente, profissional, intelectual e crist eficaz. Os batistas consideram este desafio com redobrada humanidade e dependncia de Deus, buscando condies para responder objetivamente s necessidades deste mundo complexo e de oportunidades crescentes.
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6 Estatuto Social da Conveno Batista do Estado de So Paulo

CAPTULO I
Da Denominao, Natureza, Sede, Constituio e Fins
Art. 1 - A CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, neste estatuto chamada CONVENO, uma organizao religiosa, com fins no econmicos, fundada em 16 de dezembro de 1904, por tempo indeterminado e com nmero ilimitado de igrejas arroladas. Pargrafo nico - A CONVENO, por decises de suas Assemblias, para todos os efeitos e competncias, sucessora da Unio Baptista Paulistana, da Associao Evanglica Batista de So Paulo, da Junta Batista Paulistana, da Junta Coordenadora da Conveno Batista Paulistana, da Conveno Batista Paulistana, da Junta Executiva da Conveno Batista Paulistana, e, da Junta Executiva da Conveno Batista do Estado de So Paulo. Art. 2 - A CONVENO tem sede e foro na cidade e comarca de So Paulo, Rua Joo Ramalho, n 440 Perdizes Cep.: 05008-001, Estado de So Paulo, podendo reunir-se em qualquer parte do territrio estadual. Art. 3 - A CONVENO constituda pelas igrejas batistas do Estado de So Paulo, nela arroladas, neste estatuto chamadas IGREJAS. 1 - Para ser arrolada na CONVENO, a igreja dever pedir seu ingresso nos termos do formulrio prprio, no qual declare que aceita as Sagradas Escrituras como nica regra de f e prtica, que reconhece como fiel e adota como suas doutrinas a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, que aceita os termos deste Estatuto e do Regimento Interno da CONVENO, com seus deveres e seus direitos. 2 - A CONVENO, em sua Assemblia, competente para deferir ou indeferir pedidos de arrolamento, zelar pela fidelidade doutrinria, bem como para desarrolar do rol qualquer igreja que se desvie das doutrinas e das prticas aceitas pela CONVENO, sempre a seu juzo. 3 - A CONVENO reconhece como princpio batista a autonomia administrativa das igrejas, podendo, contudo, por intermdio do seu Conselho Geral, defender interesses doutrinrios e ou patrimoniais seus e das igrejas, direta ou indiretamente, em juzo ou fora dele, e, especialmente, em casos de ciso ou desvio doutrinrio das igrejas e ou de seus Pastores. 4 - A CONVENO tem legitimidade, reconhecida pelas igrejas, para ingressar em juzo como autora, ou em qualquer processo judicial, na qualidade de
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assistente, oponente, terceira interessada ou substituta processual nas seguintes hipteses: I - defesa dos princpios e doutrinas adotados pela Conveno Batista Brasileira, a juzo do CONCLIO ARBITRAL mencionado no 7 deste Artigo, nas situaes que envolvam igrejas arroladas na CONVENO; II - defesa de interesse, patrimnio e bens, seus ou de suas igrejas, sejam mveis, imveis, veculos ou semoventes, bem como dos direitos que venha tornar-se titular, mediante doaes ou legados. 5 - A CONVENO tem legitimidade para pronunciar-se, atravs do seu CONSELHO GERAL, no interregno das Assemblias, a respeito da fidelidade doutrinria de qualquer igreja arrolada, podendo tomar todas as providncias para salvaguardar, manter e preservar a integridade doutrinria e patrimonial das igrejas arroladas, preservando, assim, a unidade denominacional. 6 - A CONVENO tem legitimidade para reivindicar, judicialmente ou no, a posse e ou domnio de quaisquer bens patrimoniais que estejam em seu nome, ou que tenha a igreja recebido por doaes ou legados da CONVENO ou de igrejas, na poca, convencionadas, embora usados por elas para quaisquer finalidades, no caso delas, igrejas, apresentarem ciso ou desvio doutrinrio, total ou parcial, a critrio da CONVENO. 7 - A CONVENO, atravs do seu CONSELHO GERAL, tem legitimidade para solicitar ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL SECO ESTADO DE SO PAULO, a convocao de um CONCLIO ARBITRAL, constitudo de, no mnimo, 10 (dez) pastores nela associados, que estejam no efetivo exerccio do ministrio pastoral batista, para reexaminar qualquer igreja ou pastor batista membro de igreja arrolada na CONVENO, podendo, ao final do reexame, declar-los: I - em desvio dos princpios e prticas batistas; II - afastado do exerccio do ministrio batista; III - revel por no comparecimento ao Conclio Arbitral; IV - em consonncia com os princpios e prticas batistas. Art. 4 - A CONVENO tem por finalidade: I servir s igrejas nela arroladas contribuindo, por todos os meios condizentes com os princpios cristos,paraaperfeioar, aprofundar e ampliar a ao das igrejas, visando a edificao dos crentes e expanso do Reino de Deus; II planejar, coordenar, administrar e executar o programa cooperativo que mantm com as igrejas batistas em reas tais como, evangelizao, misses, ao social, educao, educao religiosa, educao teolgica e ministerial, e, comunicao; III viabilizar a mtua cooperao, estimulando a fraternidade e a solidariedade entre as igrejas; promovendo a criao e a manuteno de entidades e instituies religiosas, educacionais e sociais; editando folhetos, livros e jornais; podendo ser proprietria e depositria de qualquer espcie de bens lcitos; IV Promover e realizar programas de radiodifuso, televiso e atravs de outros meios de comunicao; V Instalar, manter e operar acampamentos.
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VI Promover e realizar congressos, seminrios e outros eventos relacionados s suas finalidades. Pargrafo nico Para o desenvolvimento de seus objetivos sociais, e de evangelizao e misses, a CONVENO poder ser proprietria de embarcaes, podendo exercer atividade de navegao fluvial, martima e lacustre. Art. 5 - As igrejas no respondem nem mesmo subsidiariamente pelas obrigaes da CONVENO, e nem esta pelas obrigaes das igrejas.
CAPTULO II
Dos Direitos e Deveres das Igrejas Arroladas
Art. 6 - So direitos das igrejas arroladas: I - Ser representadas nas Assemblias da CONVENO, atravs dos seus mensageiros por elas credenciados, na forma deste Estatuto. II - Participar dos programas, eventos, assim como de todas as atividades promovidas pela CONVENO que contribuam para o crescimento da causa de Cristo e a cooperatividade entre as igrejas; III - Ser notificada de qualquer denncia ou documento, envolvendo a igreja, que a CONVENO vier a receber e que comprometa a sua condio de arrolada; IV - Defender-se de qualquer acusao que lhe seja feita perante a Assemblia, em cumprimento ao que determina o Art. 8. em seu pargrafo nico. Art. 7- So deveres das igrejas arroladas: I - Fazer-se representar nas convocaes oficiais da CONVENO, na forma deste Estatuto; II - Contribuir, moral, espiritual e financeiramente com fidelidade no plano de sustento adotado pela CONVENO; III - Zelar pelo bom nome da CONVENO, divulgando-a e prestigiando-a em todas as suas realizaes; IV - Fazer vlidas para si e para outras igrejas arroladas as normas deste Estatuto, do Regimento Interno e as deliberaes tomadas pela CONVENO; V - Ser correta em suas transaes, fiel em seus compromissos e exemplar em sua conduta, regendo seus procedimentos administrativos de acordo com os princpios das Sagradas Escrituras; VI - Cooperar, por todos os meios, para o fiel cumprimento das finalidades e programas da CONVENO; VII - Evitar a participao em demandas judiciais contra irmos na f, pastores, entidades, instituies ou qualquer rgo denominacional conforme princpios tico-cristos das Sagradas Escrituras, registrados em 1 Corntios 6.1-11; VIII - Aceitar, adotar e observar a DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA.
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Art. 8 - So passveis de excluso pela Assemblia da CONVENO a igreja que: I - Desobedecer aos ensinos explcitos nas Sagradas Escrituras; II - Prejudicar sob qualquer pretexto o bom nome da CONVENO; III - Contrariar as doutrinas adotadas e propagadas pela CONVENO; IV - Desobedecer ao Estatuto, Regimento Interno e s deliberaes da CONVENO; V - Ou outros motivos, a juzo da CONVENO, decididos em Assemblia. Pargrafo nico - Toda igreja arrolada passvel de excluso ter o direito sua ampla defesa em Assemblia Geral da CONVENO. Art. 9 - A igreja que no cumprir as decises da CONVENO e agir de forma a violar os preceitos deste Estatuto ou do Regimento Interno ou a DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA estar sujeita s seguintes penalidades: a) Advertncia reservada; b) Advertncia pblica; c) Excluso do Rol Cooperativo de Igrejas da CONVENO. Pargrafo nico - As penalidades previstas nas alneas deste artigo no tem carter progressivo e sero aplicadas a juzo da CONVENO.
CAPTULO III
Da Assemblia Geral, Diretoria e Representao
Art. 10 - Para tratar dos assuntos que interessam sua existncia e administrao, a CONVENO reunir-se- em ASSEMBLIA GERAL, que o poder soberano de deciso, constituda de mensageiros credenciados pelas igrejas. Pargrafo nico Cada Igreja arrolada poder credenciar 5 (cinco) mensageiros e mais 1(um) mensageiro para cada grupo de 30 (trinta) membros ou frao, por meio de formulrios fornecidos pela CONVENO, ou de carta em papel timbrado da Igreja credenciadora e cada mensageiro somente poder ser credenciado pela Igreja onde membro. Art. 11 - A ASSEMBLIA GERAL ser: I ordinria, que se reunir uma vez por ano; II extraordinria, sempre que necessrio; III solenes, para posse de sua diretoria, homenagens ou outras solenidades que no exijam decises de natureza administrativa, sempre que necessrio. 1 - O quorum mnimo da primeira convocao para a Assemblia Ordinria e para as Assemblias Extraordinrias ser de 5% (cinco por cento) das igrejas arroladas, e para as Assemblias Solenes ser com qualquer nmero. 2 - As decises das Assemblias sero vlidas por deliberao aprovada pela maioria absoluta de 50% (cinqenta por cento), mais um dos votos dos mensageiros presentes, obedecidas as excees previstas neste Estatuto. 3 - Para a destituio de membros da diretoria da CONVENO e para a reforma deste Estatuto exigido o voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos mensageiros presentes Assemblia e esta no poder deliberar em primeira
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convocao, sem a maioria absoluta das Igrejas arroladas, ou menos de 1/3 (um tero) delas decorridos 20 (vinte) minutos do horrio previsto pela primeira convocao. 4 - Quando necessrio, poder haver mudana de local e data da Assemblia, mediante deciso do CONSELHO GERAL da CONVENO. Art. 12 - A convocao de uma ASSEMBLIA GERAL ser feita pelo Presidente, ou seu substituto legal, com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias, por intermdio de edital, publicado no rgo oficial da CONVENO e divulgado pelos meios convenientes, e em se tratando de Assemblia Extraordinria mencionando expressamente os assuntos determinantes da convocao. 1 - Na hiptese de recusa da convocao da ASSEMBLIA GERAL pelo Presidente ou seu substituto legal, so competentes para faz-lo: o Conselho Geral ou ainda por 1/5 (um quinto) das igrejas arroladas. 2 - A convocao de uma ASSEMBLIA GERAL pelo Conselho Geral, s poder ser decidida por maioria absoluta, com o quorum de 2/3 (dois teros) de seus membros. 3 - A convocao de uma ASSEMBLIA GERAL pelas igrejas, s poder ser feita aps 30 (trinta) dias da entrega comprovada da convocao ao Conselho Geral, em sua sede. Art. 13 - A DIRETORIA da CONVENO, composta de presidente, primeiro, segundo e terceiro vices-presidente, primeiro, segundo, terceiro e quarto secretrios, que se sucedero nessa ordem nos impedimentos ou vacncias, ser eleita no penltimo dia da Assemblia Ordinria, sendo empossada na ltima sesso da mesma Assemblia, com mandato at a posse da nova Diretoria, na Assemblia Ordinria seguinte. 1 - Nenhum membro da DIRETORIA poder ser eleito por mais de 2 (dois) mandatos consecutivos para qualquer cargo da mesma, observando-se o interstcio de 1 (um) ano para uma eventual nova eleio. 2 - vedado a funcionrio da Conveno, dos Conselhos, da Junta de Educao, das Entidades, das Instituies e a qualquer pessoa que exera funo executiva em qualquer esfera da CONVENO, remunerada ou no, fazer parte da DIRETORIA ou do CONSELHO FISCAL da CONVENO, exceto se houver a entrega formal, pelo interessado, de pedido de demisso do cargo que exerce ao representante legal da instituio em que trabalha, at 12 (doze) horas antes da sesso da Assemblia que dar posse Diretoria, levando ao Presidente da CONVENO, ou seu substituto legal na ocasio da Assemblia, cpia protocolada de sua demisso. 3 - No caso de no satisfao das exigncias previstas para a exceo descrita no pargrafo 2, o Presidente da CONVENO ou seu substituto legal na ocasio, proceder a substituio do eleito impedido, pelo mensageiro seguinte mais votado para o cargo, constante na lista de apurao de votos. 4 - O suplente do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao ou do Conselho Fiscal que for convocado para o exerccio do mandato, no fica impedido para uma eventual eleio no mandato efetivo seguinte. 5 - A eventual eleio de um membro dos Conselhos ou da Junta de Educao para a DIRETORIA da CONVENO, acarretar a convocao do suplente
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imediato para servir enquanto durar o impedimento e este tempo no ser cumulativo. Art. 14 - Compete DIRETORIA da CONVENO salvaguardar o fiel cumprimento deste Estatuto e Regimento Interno da CONVENO, das decises das Assemblias, inclusive atravs do seu Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades. Art. 15 O Presidente o orientador dos trabalhos, mantendo e cumprindo a ordem, e fazendo cumprir este Estatuto e o Regimento da CONVENO, cumprindolhe, ainda: I representar a CONVENO, ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente; II convocar, abrir, presidir e encerrar as Assemblias Gerais da Conveno, do Conselho Geral e as reunies do Conselho de Administrao e Misses e do Comit de Administrao; III assinar as atas das sesses com o Secretrio; IV cumprir e fazer cumprir com a Diretoria, as decises das Assemblias Gerais da Conveno, do Conselho Geral, das reunies do Conselho de Administrao e Misses e do Comit de Administrao. V nomear as comisses da Assemblia Geral e os membros da Assessoria Jurdica. Pargrafo nico O Presidente da CONVENO membro ex-ofcio de todos os Conselhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades da CONVENO, bem como de qualquer Comisso ou Grupo de Trabalho que existam ou que venham a ser criados, para tratar de assuntos relacionados CONVENO, exceto nos casos em que o prprio esteja sub-judice no assunto a ser tratado. Art. 16 Aos Vice-Presidentes, observada a ordem de eleio, compete substituir o Presidente em suas ausncias e ou impedimentos. Art. 17 Compete ao Primeiro Secretrio: I compor a mesa nas sesses das Assemblias da CONVENO, das Assemblias do Conselho Geral, das reunies do Conselho de Administrao e Misses e do Comit de Administrao; II lavrar e assinar atas das sesses das Assemblias, bem como as do Conselho Geral, do Conselho de Administrao e Misses e do Comit de Administrao; III rubricar e encaminhar ao Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses os pareceres e demais documentos apreciados pela Assemblia, para arquivo e providncias. Art. 18 Compete ao Segundo Secretrio: I compor a mesa nas sesses das Assemblias Gerais da CONVENO, nas reunies do Conselho Geral e do Conselho de Administrao e Misses; II substituir o Primeiro Secretrio em suas ausncias e ou impedimentos; III apresentar Assemblia o material de expediente e a ordem do dia das sesses; IV relacionar os oradores inscritos durante discusso no plenrio; V cronometrar o tempo das sesses e dos oradores inscritos. Art. 19 compete aos Terceiro e Quarto Secretrios substituir o Primeiro e o
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Segundo Secretrios em suas ausncias e ou impedimentos, cooperando, ainda, com os trabalhos da mesa, sempre que solicitados.
CAPTULO IV
Da Administrao, Conselho Geral e Diretor Executivo
Art. 20 Para a consecuo dos seus fins a CONVENO ter um CONSELHO GERAL com um COMIT DE ADMINISTRAO e uma ASSESSORIA JURDICA; um CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES; um CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL com suas instituies; uma JUNTA DE EDUCAO com suas Instituies; e as Entidades: UNIO FEMININA MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, UNIO MASCULINA MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO e a JUVENTUDE BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. 1 - Os CONSELHOS, a JUNTA DE EDUCAO, as INSTITUIES e as ENTIDADES executam os programas da CONVENO, em suas respectivas esferas de atuao, dentro das atribuies definidas neste Estatuto e no Regimento Interno da CONVENO e para aquela que tem personalidade jurdica prpria no seu Estatuto e Regimento Interno. 2 - Os CONSELHOS, a JUNTA DE EDUCAO submetero ao CONSELHO GERAL seus planos de trabalho, oramentos, relatrios e demonstrativos de suas contas, assim como das INSTITUIES e das ENTIDADES subordinadas. 3 - A deciso sobre a constituio de qualquer Conselho, Junta, Instituies e Entidades da CONVENO em pessoa jurdica, depender da autorizao da Assemblia Geral da Conveno ou do Conselho Geral, cujos Estatutos ou eventuais reformas no podero contrariar o Estatuto e o Regimento Interno da Conveno. Art. 21 - No interregno das Assemblias, o CONSELHO GERAL, nos limites da legislao vigente, representa a CONVENO, inclusive com autoridade sobre os CONSELHOS, a JUNTA DE EDUCAO, as INSTITUIES e as ENTIDADES da Conveno Batista do Estado de So Paulo. Art. 22 - O CONSELHO GERAL ter a seguinte composio: I - os membros da DIRETORIA da CONVENO; II - o Presidente da ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL SECO DO ESTADO DE SO PAULO, ou quem a Ordem indicar; III - um representante de cada uma das ASSOCIAES REGIONAIS DE IGREJAS BATISTAS existentes no Estado de So Paulo; IV as DIRETORIAS do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL e da JUNTA DE EDUCAO; V um representante de cada uma das Entidades: UNIO FEMININA MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO (UFMBESP), UNIO MASCULINA MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO (UMMBESP), JUVENTUDE BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO (JUBESP), ORDEM DOS DICONOS BATISTAS DO ESTADO DE
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SO PAULO (ODBESP), e a ASSOCIAO DE MSICOS BATISTAS DO ESTADO DE SO PAULO (AMBESP); VI 12 (doze) membros eleitos pela Assemblia Ordinria da CONVENO, com um mandato de 4 (quatro) anos, renovados anualmente pela quarta parte e 4 (quatro) suplentes anualmente eleitos. 1 - O Conselho Geral ser dirigido pela Diretoria da CONVENO 2 - So assessores do CONSELHO GERAL o DIRETOR EXECUTIVO do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, os DIRETORES EXECUTIVOS das INSTITUIES e ENTIDADES e os MEMBROS da ASSESSORIA JURDICA. 3 - Nenhum membro do CONSELHO GERAL ou da DIRETORIA da CONVENO poder interferir individual ou coletivamente ou mesmo em carter particular nos Conselhos, Instituies ou Entidades, a no ser nos casos em que receba tarefa especfica do prprio Conselho Geral. 4 - Na mesma sesso de posse da DIRETORIA da CONVENO, tomaro posse os membros eleitos para o CONSELHO GERAL, CONSELHO FISCAL e o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES. 5 - Os Membros do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL e da JUNTA DE EDUCAO tomaro posse na primeira reunio dos seus colegiados, que dever ocorrer no prazo mximo de 30 (trinta) dias aps o encerramento da Assemblia Ordinria da Conveno. Art. 23 - O CONSELHO GERAL ter as seguintes ASSEMBLIAS: I duas Assemblias ordinrias por ano, sendo a primeira at o dia 30 (trinta) de novembro e a segunda at o dia 31 (trinta e um) de maio; II - Assemblias extraordinrias e solenes, tantas quantas forem necessrias. Pargrafo nico - O quorum para as Assemblias do CONSELHO GERAL ser de 2/5 (dois quintos) de seus membros em primeira convocao e de 1/3 (um tero) em segunda convocao, decorridos 30 (trinta) minutos da primeira convocao, sendo vedada a representao por procurao. Art. 24 So atribuies do Conselho Geral: I Prestar relatrios de suas atividades Assemblia Geral da Conveno; II Representar Conveno junto s igrejas, Associaes, Instituies e Entidades, no interregno das Assemblias; III Propor objetivos e diretrizes para a elaborao do planejamento global contnuo da Conveno; IV Supervisionar e avaliar o desempenho dos Conselhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades, definidos no planejamento global ou nas Assemblias; V Harmonizar os planos, programas e calendrio de atividades dos Conselhos, Junta de Educao com suas Instituies e das Entidades, objetivando a viso de conjunto e a eficincia na realizao da obra batista; VI Aprovar o oramento da Conveno; VII Zelar pelos interesses e patrimnio da Conveno; VIII Responder pelo planejamento e a realizao das Assemblias, fixando a taxa de inscrio dos mensageiros e elaborando o programa das mesmas; IX Intervir nas reas, Instituies ou Entidades quanto julgar necessrio;
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X Receber pedidos de arrolamento de igrejas e encaminh-los Assemblia seguinte para homologao, por meio da Comisso de Ingresso de Igrejas; XI Pronunciar-se a respeito da fidelidade doutrinria de qualquer igreja arrolada, no interregno das Assemblias, tomando todas as providncias legtimas para salvaguardar, manter e preservar a integridade doutrinria e patrimonial das igrejas e a unidade denominacional; XII Convocar a Assemblia Ordinria na hiptese de recusa ou impossibilidade do Presidente ou de seu substituto legal; XIII Admitir e demitir Diretores ou Executivos do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao e das Instituies, ouvido o Conselho respectivo, inclusive a Junta de Educao, quando for o caso; XIV Apreciar os relatrios peridicos dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades; XV Receber e emitir parecer perante a Assemblia da Conveno sobre os relatrios anuais dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades; XVI Apresentar Assemblia Ordinria o seu relatrio anual, relativo s suas atividades do ano convencional, acompanhado do Balano e Demonstrativo de Resultados, bem como do respectivo parecer de auditoria independente; XVII Supervisionar a consecuo dos objetivos integrados para a ao de cada rea luz de diretrizes estabelecidas pela Conveno; XVIII Apreciar, aprovar e ou reformar estatutos da Junta de Educao, dos Conselhos, das Instituies e Entidades da Conveno; XIX Aprovar os Regimentos Internos e Operacionais da Junta de Educao e dos Conselhos; XX Receber, do Comit de Administrao, a proposta do oramento anual da Conveno e estabelecer a diviso percentual da distribuio do Plano Cooperativo entre os Conselhos, Entidades e Instituies. Art. 25 O CONSELHO GERAL ter um COMIT DE ADMINISTRAO Composto pela DIRETORIA da CONVENO, pelos PRESIDENTES dos CONSELHOS e pelo PRESIDENTE da JUNTA DE EDUCAO DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, tendo como assessores o DIRETOR EXECUTIVO do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, os DIRETORES EXECUTIVOS das INSTITUIES, os PRESIDENTES e os DIRETORES EXECUTIVOS das ENTIDADES e o RELATOR da ASSESSORIA JURDICA, cujas atribuies esto definidas no Regimento Interno da CONVENO. Pargrafo nico - O COMIT DE ADMINISTRAO ser convocado e dirigido pelo Presidente da CONVENO sempre que houver necessidade, e a ele compete presidir as suas reunies, que ter um quorum mnimo de 7 (sete) membros. Art. 26 - O CONSELHO GERAL ter uma ASSESSORIA JURDICA, nomeada por seu presidente, constituda por at 5 (cinco) membros devidamente inscritos na Ordem dos Advogados do Brasil , que dentre eles escolhero um relator, cujas atribuies esto definidas no Regimento Interno da CONVENO.
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Art. 27 A CONVENO ter a seguinte estrutura administrativa subordinada ao CONSELHO GERAL: I CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, composto por 20 (vinte) membros eleitos pela Assemblia da CONVENO para um mandato de 4 (quatro) anos, mais a Diretoria da CONVENO, sendo responsvel pelo escritrio da Conveno, pelos programas de evangelizao e misses, apoio a pequenas Igrejas, ao social, comunicao e pelo Acampamento Batista em Sumar e outros que forem criados pela CONVENo; II CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, composto por 20 (vinte) membros eleitos pela Assemblia da CONVENO para um mandato de 4 (quatro) anos, mas 1 (um) representante indicado anualmente pela ORDEM DE PASTORES BATISTAS DO BRASIL SECO ESTADO DE SO PAULO, sendo responsvel pelo programa e pelas Instituies de educao teolgica e ministerial da CONVENO pelos programas de educao religiosa e de msica sacra da CONVENO; Pargrafo nico O CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, para atender a legislao pertinente ao Ministrio de Educao e Cultura e para acompanhar o desenvolvimento das Instituies, poder se subdividir em Conselhos Mantenedores das Instituies sob sua administrao. III JUNTA DE EDUCAO DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, composta por 16 (dezesseis) membros eleitos pela Assemblia da CONVENO para um mandato de 4 (quatro) anos, mais a Diretoria da CONVENO, sendo responsvel pelas Instituies de educao secular da CONVENO nos seus mais variados programas e nveis de ensino, bem como no implemento de pesquisas e propagao de seus resultados. 1 - A JUNTA DE EDUCAO DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, o CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO e o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES tero 4 (quatro) suplentes, todos eleitos anualmente pela assemblia da CONVENO. 2 - A renovao dos membros eleitos pela CONVENO para os rgos descritos nos incisos I, II e III ser feita anualmente pela quarta parte. 3 So inelegveis para a composio dos CONSELHOS e para a JUNTA DE EDUCAO as pessoas que exeram funes executivas na CONVENO, remuneradas ou no, exceto os professores das Instituies de ensino da CONVENO, que neste caso, no podero ser eleitos para compor o organismo que administra a instituio que serve. 4 - A eleio dos membros dos CONSELHOS e da JUNTA DE EDUCAO pela Assemblia da CONVENO, obedecer prioritariamente a competncia tcnica, bem como conhecimentos especficos e auxiliares da rea respectiva, do membro, para a rea onde ir servir e seguir critrios de revezamento e proporcionalidade em relao demografia batista de cada regio associacional. 5 - Ao vencer o seu mandato, o membro do CONSELHO GERAL, dos CONSELHOS e da JUNTA DE EDUCAO cumprir um interstcio de 1 (um) ano;
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6 - O membro do CONSELHO GERAL, do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL, da JUNTA DE EDUCAO e do CONSELHO FISCAL que faltar a 2 (duas) reunies consecutivas sem justificativa, ter o seu mandato extinto, acarretando a convocao do suplente imediato. 7 - So assessores do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL, e, DA JUNTA DE EDUCAO os Diretores Executivos das Instituies respectivas e estes tero sua participao garantida em suas reunies, exceto nos casos em que os mesmos estejam implicados no assunto a ser tratado. 8 - So assessores do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, o Diretor Executivo, os presidentes do LAR BATISTA DE CRIANAS, da AO SOCIAL DE F BATISTA e da ASSOCIAO HOSPITAL MEMORIAL BATISTA; 9 - Cada CONSELHO e a JUNTA DE EDUCAO tero tantas assessorias tcnicas e coordenadorias quanto houver necessidade e condio; 10 - Cada CONSELHO e a JUNTA DE EDUCAO ter uma DIRETORIA constituda de: um Presidente, um Vice-Presidente, um 1 Secretrio e um 2 Secretrio, com mandato de um ano, seguindo-se o disposto no Artigo 13, 1 deste Estatuto, escolhidos entre seus membros, exceto o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, cuja DIRETORIA composta pelo Presidente, 1 Vice-presidente, pelo 1 secretrio e pelo 2 secretrio da CONVENO, tendo estas diretorias a seguinte competncia: I ao Presidente: presidir as reunies, representar a respectiva rea, apresentar relatrios ao CONSELHO GERAL, cumprir as decises relativas rea e supervisionar as atividades da sua rea; II - ao Vice-Presidente: auxiliar o Presidente no exerccio de seu mandato e substitu-lo em suas ausncias e ou impedimentos; III ao Primeiro Secretrio: secretariar as reunies e substituir o Vice-Presidente em suas ausncias e ou impedimentos; IV - ao Segundo Secretrio: auxiliar o 1 Secretrio no exerccio de seu mandato e substitu-lo nas ausncias e ou impedimentos. 11 O detalhamento das atribuies do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL e da JUNTA DE EDUCAO esto definidas em seus respectivos Estatutos e Regimentos Internos, aprovadas pelo Conselho Geral e as atribuies do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES esto definidas no Regimento Interno da Conveno. Art. 28 A JUNTA DE EDUCAO, o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, as INSTITUIES e as ENTIDADES, podero ter um DIRETOR EXECUTIVO com competncia tcnica para a funo, homologado pelo CONSELHO GERAL, mediante a indicao da rea respectiva, devendo ser avaliado a cada 5 (cinco) anos ou a qualquer momento a critrio de cada rea e que durante o exerccio do cargo dever ser necessariamente membro de uma igreja batista arrolada na CONVENO. 1 - O DIRETOR EXECUTIVO do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, ter as seguintes atribuies:
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I Administrar o Escritrio da CONVENO, podendo admitir e demitir funcionrios; II Manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio, os documentos contbeis e jurdicos e o acervo histrico da CONVENO; III Manter atualizado o Cadastro das Igrejas arroladas e dos seus pastores; IV Editar, publicar e distribuir o JORNAL BATISTA PAULISTANO e outros peridicos; V Elaborar o Planejamento Global da CONVENO e apresentar ao COMITE DE ADMINISTRAO para a sua aprovao; VI Administrar o ACAMPAMENTO BATISTA DE SUMAR ou outros que a CONVENO vier a ter; VII Preparar juntamente com o Presidente as pautas das reunies do COMIT DE ADMINISTRAO, do CONSELHO GERAL e do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES; VIII Exercer as funes de Tesoureiro da CONVENO, podendo, abrir, movimentar e encerrar contas bancrias em nome da Conveno, assinando isoladamente; IX Representar a CONVENO junto aos rgos pblicos para resolver questes fiscais e outras de interesse da Conveno; X Representar a CONVENO para assinar escrituras de doao, venda e compra de imveis, contratos e documentos de carter jurdico, autorizados pelas Assemblias e ou pelo CONSELHO GERAL da CONVENO, nos termos deste Estatuto; XI Assessorar s ASSEMBLIAS, o CONSELHO GERAL, o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES e o COMIT DE ADMINISTRAO; XII Apresentar s ASSEMBLIAS, o CONSELHO GERAL, o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, o COMIT DE ADMINISTRAO, relatrios das suas atribuies; XIII Outorgar procurao quando necessrio para o cumprimento de suas atribuies; XIV Outras atribuies definidas pela ASSEMBLIA GERAL,o CONSELHO GERAL, o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES e o COMIT DE ADMINISTRAO; 2 - vedado ao DIRETOR EXECUTIVO do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, assinar ttulos, obrigaes financeiras e fianas em nome da CONVENO sem a expressa autorizao da Assemblia Geral. 3 As atribuies dos demais executivos referidos no caput deste artigo sero definidas no Estatuto e no Regimento Interno dos Conselhos, das Instituies e Entidades a que servir; 4 - O Estatuto de cada Instituio incluir o preenchimento provisrio e ou interino do cargo de Diretor ou executivo nos casos de: I ausncias ou impedimentos eventuais, II - renncia ou vacncia, casos em que a interinidade se encerrar com a eleio e posse do novo Diretor ou Executivo. 5 - O Assistente de Diretor ou cargo equivalente ser o substituto provisrio e ou interino do Diretor, sendo por ele indicado ao CONSELHO respectivo ou
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JUNTA DE EDUCAO para homologao, exigindo-se dele capacitaes tcnicas prprias para que possa, quando necessrio, substituir o Diretor.
CAPTULO V
Do Conselho Fiscal
Art. 29 - A CONVENO tem um Conselho Fiscal, composto de 6 (seis) membros e 3 (trs) suplentes, com habilitao tcnica para o desempenho da funo, eleitos pela Assemblia Ordinria, sendo sua composio renovada anualmente em 1/3 (um tero). 1 - O Conselho Fiscal, dentre os seus membros, escolher um relator, e convocado por este se reunir ordinariamente 4 (quatro) vezes por ano e extraordinariamente quantas vezes for necessrio; 2 - Ao vencer o seu mandato, o membro do CONSELHO FISCAL, cumprir um interstcio de 1 (um) ano para uma eventual nova eleio; 3 - Perder a condio de membro do Conselho Fiscal, aquele que por livre e espontnea vontade pedir expressamente o seu desligamento ou perder a condio de membro de uma igreja arrolada na Conveno; Art. 30 - Compete ao Conselho Fiscal: I - Analisar os Balanos Patrimoniais e os respectivos Demonstrativos de Resultados da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies; II - Fiscalizar todos os atos administrativos que possam refletir no patrimnio com conseqncias financeiras e legais sobre a Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies; III - Fiscalizar o cumprimento do oramento financeiro da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies; IV - Examinar os livros e os documentos contbeis, observando o cumprimento das exigncias legais; V - Fazer a auditoria da escrita fiscal e dos balanos patrimoniais da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies; VI - Notificar quando necessrio o Conselho Geral da Conveno, os Conselhos, a Junta de Educao, as Entidades e as Instituies, as irregularidades contbeis, financeiras e administrativas apuradas no desempenho de suas atribuies, para as devidas providncias, informando Assemblia da Conveno quando estas no forem tomadas; VII - Encaminhar relatrios ao Conselho Geral da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, relatando a situao patrimonial e documental, para o caso de adoo de medidas saneadoras que se fizerem necessrias; VIII - Emitir pareceres sobre os balanos patrimoniais, seus respectivos demonstrativos e sobre todas as questes atribudas ao Conselho Fiscal, da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, devendo ser encaminhados em tempo hbil, para ser publicados
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e apresentados a Assemblia Convencional para ser por ela apreciados para a sua aprovao ou rejeio. 1 - Antes de entregar o seu relatrio para publicao no livro do mensageiro da assemblia, o Conselho Fiscal dever solicitar por escrito os esclarecimentos que porventura existirem, dando prazo de 10 (dez) dias teis ao Conselho de Administrao e Misses, aos Conselhos de reas, a Junta de Educao, as Entidades e Instituies, para que apresentem por escrito os devidos esclarecimentos, somente aps este procedimentos o Conselho Fiscal elaborar o seu parecer final para a publicao e divulgao no livro do mensageiro da Assemblia. 2 - vedado ao Conselho Fiscal determinar CONVENO, aos Conselhos de reas, Junta de Educao, Entidades ou Instituies, qualquer procedimento tcnico de natureza fiscal, contbil ou afins, sendo-lhe deferido dar sugestes que julgue cabveis. Art. 31 - O Conselho Fiscal, poder contratar auditores ou assessores, considerando o volume do trabalho e a necessidade de elaborao de estudos para a emisso de pareceres Assemblia Geral da Conveno e ser ressarcido nas suas despesas pela Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, que dever ser pago, conforme quem der origem as despesas.
CAPTULO VI
Da Receita e Patrimnio
Art. 32 - A receita da CONVENO ser constituda de contribuies das igrejas, doaes e legados, de procedncia compatvel com as suas finalidades. Pargrafo nico - vedado CONVENO, s Instituies e s Entidades, receber subvenes dos poderes pblicos, salvo e expressamente para fins sociais culturais e educacionais. Art. 33- O patrimnio da CONVENO ser constitudo de bens mveis e imveis, registrados ou no em seu nome e s poder ser utilizado na consecuo de seus fins e aplicados exclusivamente no territrio nacional. Pargrafo nico O Conselho Geral competente para alienar bens imveis sob o domnio da CONVENO, que estejam na posse de Igrejas, devendo obedecer sempre, por ocasio da lavratura dos ttulos de propriedades a incluso de clusulas de segurana, que assegure a anulao da transferncia, nos casos de desvios doutrinrios ou outras situaes que comprometam a continuidade da obra batista. Art. 34 - Qualquer ato que importe alienao ou onerao de bens imveis de propriedade da CONVENO, depender de prvia autorizao da Assemblia. Art. 35 - A CONVENO poder proceder a arrecadao de donativos para fins compatveis com seus objetivos. Art. 36 - Pelo exerccio de cargo, nenhum membro da Diretoria da CONVENO, do CONSELHO GERAL, do CONSELHO FISCAL, dos CONSELHOS, da JUNTA DE EDUCAO, dos COMITS, das ASSESSORIAS, COMISSES ou GRUPOS DE TRABALHO, receber remunerao ou participao na receita, sendo, porm, reembolsado das despesas efetuadas a servio da CONVENO em qualquer esfera.
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CAPTULO VII
Das Disposies Gerais
Art. 37- A CONVENO ter um sistema adequado para avaliao peridica do desempenho dos seus executivos e funcionrios de todos os nveis, que ser regulamentado atravs de um manual de avaliao de desempenho aprovado pelo Conselho Geral. Pargrafo nico - A CONVENO manter ou incentivar a participao em programas contnuos para capacitao e recapacitao dos participantes de todas as esferas, remunerados ou no. Art. 38 - Estar apto eleio para qualquer cargo da CONVENO o mensageiro de igreja que contribua financeiramente para com a CONVENO, nos moldes do art. 3, 1 deste Estatuto. Art. 39 Os membros de todos os Conselhos e da Junta de Educao, com direito a voto, devero ser membros de igreja arrolada. Art. 40 O membro da Diretoria da CONVENO ou qualquer Conselho e da Junta de Educao que renunciar mandato cumprir interstcio de 1 (um) ano para eventual nova eleio. Art. 41 - A perda da qualidade de membro de uma igreja arrolada na CONVENO, implica na perda automtica da funo executiva, remunerada ou no, que o membro exera em qualquer esfera da CONVENO, bem como na perda automtica da qualidade de membro da DIRETORIA da CONVENO, do CONSELHO GERAL, do CONSELHO FISCAL, dos CONSELHOS, da JUNTA DE EDUCAO ou de qualquer INSTITUIO, ENTIDADE, ou ORGANIZAO SOCIAL ligada CONVENO. Pargrafo nico O disposto na caput desse artigo ter aplicao imediata na data em que a Diretoria da CONVENO tiver a devida comprovao da perda da qualidade de membro, cabendo Diretoria da CONVENO dar cincia do ocorrido ao Conselho Geral, e, este, Assemblia seguinte. Art. 42 - A CONVENO tem um Regimento Interno e um Regimento Parlamentar, que constituem parte integrante deste Estatuto, que regulamentaro as suas Assemblias, bem como as atribuies, competncia, subordinao e funcionamento do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao, das Entidades e das Instituies, visando ao bom cumprimento de suas finalidades. Art. 43 - O ano fiscal da CONVENO, do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao, das Entidades e das Instituies acompanha o ano civil. 1 - O ano convencional compreendido entre 01 de abril e 31 de maro do ano seguinte. 2 - Para efeito do mandato da Diretoria da CONVENO o ano convencional o perodo de tempo entre duas Assemblias Ordinrias. 3 - A Assemblia, a seu juzo, poder tratar de matria relevante, cujo fato tenha ocorrido fora do ano convencional. Art. 44 - A CONVENO s poder ser extinta por deliberao de 4/5 (quatro quintos) dos votos apurados em 2 (duas) Assemblias Extraordinrias distintas,
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desde que a matria conste dos editais de ambas as Assemblias, convocadas para esse fim, com uma antecedncia mnima de 90 (noventa) dias para cada Assemblia, observando-se como quorum para instalao das Assemblias, a representao mnima de 2/3 (dois teros) das igrejas, decidindo, nessas ocasies, a respeito do patrimnio, da continuidade das Instituies e sobre a constituio de uma Comisso Liquidante. Pargrafo nico - No caso de extino da CONVENO, respeitados os direitos de terceiros, o patrimnio remanescente ser destinado prioritariamente Conveno Batista Brasileira, ou, na falta desta, s igrejas e s Instituies remanescentes, s quais sero entregues as respectivas propriedades, e restitudos os valores porventura tidos em depsito. Art. 45 O Regimento Parlamentar, o Regimento de Hospedagem, bem como o Manual de Relatrios no contrariaro nem o esprito nem a letra do Regimento Interno e nem o Estatuto da CONVENO. Art. 46 Os casos omissos sero resolvidos pela Assemblia, e, nos interregnos das Assemblias, pelo Conselho Geral. Art. 47 O presente Estatuto, aprovado em Reforma Estatutria entrar em vigor, aps a sua aprovao pela Assemblia e Consolida o Estatuto anterior, revogando todas as disposies em contrrio e s poder ser reformado em Assemblia cuja convocao mencione especificamente o assunto: Reforma de Estatuto, obedecido o disposto no Art. 11, 3 deste Estatuto.
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7 Regimento Interno Conveno Batista do Estado de So Paulo

Captulo I - Da Conveno
Seo I - Das Disposies Preliminares
Art. 1 - A Conveno Batista do Estado de So Paulo, aqui chamada Conveno, uma organizao religiosa, com fins no econmicos, fundada em 16 de dezembro de 1904, com a denominao de Unio Baptista Paulistana, por tempo indeterminado e com nmero ilimitado de igrejas arroladas. Art. 2 - Este Regimento Interno da Conveno, tem por objetivo definir a sua estrutura, descrever as suas atividades e regulamentar o seu funcionamento.
Seo II - Do Rol Cooperativo de Igrejas

Art. 3 - A Conveno constituda de igrejas batistas cooperantes, situadas no Estado de So Paulo. Art. 4 - Toda igreja batista que desejar filiar-se Conveno, dever pedir formalmente seu arrolamento. 1 - O pedido de arrolamento ser feito preenchendo-se o formulrio prprio, fornecido pelo Conselho de Administrao e Misses, atravs do seu escritrio, contendo no mnimo os seguintes dados e documentos anexados referentes igreja solicitante: I - nome, endereo, estatuto devidamente registrado em Cartrio, inscrio no CNPJMF, ata de organizao e ata contendo a deciso de seu pedido de arrolamento, sendo que as igrejas recm organizadas tero 180 dias de prazo, aps o pedido de arrolamento, para entrega do Estatuto registrado em Cartrio e da inscrio no CNPJ-MF, sob pena de seu pedido ser declarado nulo. II - Declarao expressando que a igreja aceita as Escrituras Sagradas como nica regra de f e prtica, que reconhece como fiel e adota a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, que conhece e aceita os termos do Estatuto e deste Regimento Interno da Conveno, afirmando, ainda, seu propsito de contribuir, espiritual, moral e financeiramente com fidelidade todos os meses para a execuo do programa cooperativo realizado pela Conveno. III Declarao expressando que a Igreja s ter como pastor algum que esteja filiado Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo. 2 - O pedido de arrolamento ser encaminhado antecipadamente ao Conselho Geral, que examinar o pedido e deferir Comisso de Ingresso de Igrejas, que apresentar parecer Assemblia da Conveno. 3 - Cabe ao Conselho de Administrao e Misses, atravs do seu escritrio manter em dia o registro de arrolamento das igrejas, publicando-o anualmente em livro prprio da Conveno. Realidade Batista - Rumo e Prumo
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4 - A Conveno aceita a cooperao das Associaes Regionais de Igrejas Batistas do Estado de So Paulo no processo de arrolamento de novas igrejas, obedecendo-se o disposto nos 1 e seus incisos, e 2 deste artigo. Art. 5 - A Assemblia da Conveno o frum competente para deferir ou indeferir pedidos de arrolamento e para desarrolar qualquer igreja que o solicitar ou que se desviar das doutrinas e prticas aceitas pela Conveno, a juzo desta, conforme artigo 3, seus pargrafos e incisos, e artigo 24 , inciso XII do Estatuto da Conveno.
Seo III - Da Cooperao Institucional

Art. 6 - A Conveno mantm relaes cooperativas e parcerias com as seguintes instituies: I Associaes de Igrejas Batistas filiadas a Conveno Batista Brasileira, com sede no Estado de So Paulo; II - Conveno Batista Brasileira; III Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo; IV Associao dos Msicos Batistas do Estado de So Paulo.
Seo IV - Do Plano Cooperativo e da Oferta de Misses

Art. 7 - As contribuies regulares das igrejas, destinadas ao sustento do trabalho realizado pela Conveno, atravs dos seus Conselhos, Instituies , Entidades, e as Instituies de Cooperao Institucional, sero recebidos pelo Conselho de Administrao e Misses, que distribuir de acordo com o oramento aprovado pelo Conselho Geral. Art. 8 - O Plano Cooperativo constitudo das contribuies mensais das Igrejas arroladas na Conveno, tendo como base os dzimos recebidos dos seus membros. Art. 9 - Anualmente as Igrejas arroladas, levantaro uma oferta especial para Misses Estaduais, que ser promovida pelo Conselho de Administrao e Misses, visando aplicar na expanso da obra de evangelizao e misses, projetos missionrios, sustento de missionrios e outros programas como ajuda a pequenas igrejas no estado de So Paulo. Art. 10 - vedado aos Conselhos, Junta, Instituies e Entidades da Conveno, levantar ofertas ou promover campanhas para levantamento de recursos, sem a autorizao expressa da Conveno ou do Conselho Geral. Art. 11 vedado Conveno, seus Conselhos, Instituies e Entidades, receber subvenes dos poderes pblicos, salvo e expressamente para fins sociais e educacionais. Art. 12 - A Conveno poder proceder arrecadao de donativos para fins compatveis com seus objetivos.
Captulo II - Das Assemblias

Seo I - Da Constituio
Art. 13 A Assemblia Geral o poder soberano de deciso da Conveno e ser constituda com a presena de mensageiros credenciados pelas igrejas, e se reunir em data e local previamente designados, para tratar dos assuntos relacionados com as atividades que promove.
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1 Cada igreja arrolada poder credenciar 5 (cinco) mensageiros e mais 1 (um) mensageiro para cada grupo de 30 (trinta) membros ou frao, atravs de formulrios fornecidos pelo Conselho de Administrao e Misses, ou por meio de carta em papel timbrado da igreja credenciadora e cada mensageiro somente poder ser credenciado, pela igreja onde membro e somente ter validade, para a assemblia a que se referir explicitamente. 2 - O processo de inscrio dos mensageiros em cada Assemblia ser de atribuio do Conselho de Administrao e Misses. No ato da inscrio cada mensageiro receber um carto de identificao que o habilitar a voz e voto na assemblia. 3 - A Assemblia poder rejeitar ou cassar credenciais. 4 - Os membros de igrejas arroladas na Conveno, que no tenham sido credenciados como mensageiros, podero assistir as assemblias, podendo adquirir o Livro do Mensageiro, mediante o pagamento da taxa de custeio, sem direito a voz ou voto. 5 - Quando necessrio, poder haver mudana de local e data de assemblia, mediante deciso do Conselho Geral da Conveno que ter competncia para promover as alteraes necessrias.
Seo II - Dos tipos

Art. 14 - Assemblia Geral ser: I ordinria, que se reunir uma vez por ano; II extraordinria, sempre que necessrio; III solenes, para posse da diretoria, homenagens ou outras solenidades que no exijam decises de natureza administrativa, sempre que necessrio.
Seo III - Do Quorum e das Decises

Art. 15 - O quorum mnimo da primeira convocao para a Assemblia Ordinria e para as Assemblias Extraordinrias ser de 5% (cinco por cento) das igrejas arroladas, e para as Assemblias Solenes ser de qualquer nmero. Pargrafo nico Para a extino da Conveno dever ser observado o quorum para a instalao das Assemblias exigidas no Estatuto que no mnimo de 2/3 (dois teros) das igrejas arroladas. Art. 16 As decises das Assemblias sero validas por deliberaes aprovada pela maioria absoluta de 50 % (cinqenta por cento) mais um dos votos dos mensageiros presentes, obedecidas as seguintes excees: 1 - Para a destituio de membros da diretoria da Conveno e para a reforma do Estatuto exigido o voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos mensageiros presentes Assemblia e esta no poder deliberar em primeira convocao, sem a maioria absoluta das igrejas arroladas, ou menos de 1/3 (um tero) delas decorridos 20 (vinte) minutos do horrio previsto pela primeira convocao. 2 - A extino da Conveno s poder ocorrer por deliberao de 4/5 (quatro quintos) dos votos apurados em 2 (duas) Assemblias Extraordinrias distintas.
Seo IV - Das Convocaes

Art. 17 A convocao da Assemblia Geral ser feita pelo Presidente, ou seu substituto legal, ou o Conselho Geral ou ainda por 1/5 (um quinto) das igrejas arroladas.
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1 A convocao de uma Assemblia Geral pelo Conselho Geral, s poder ser decidida por maioria absoluta e com o quorum de 2/3 dos seus membros. 2 - A convocao de uma Assemblia Geral pelas Igrejas, s poder ser feita aps 30 (trinta) dias da entrega comprovada da convocao ao Conselho Geral, em sua sede. Art. 18 - A Convocao de uma Assemblia Geral dever ocorrer com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias, por intermdio de edital, publicado no rgo oficial da Conveno e divulgado pelos meios convenientes, e em se tratando de Assemblia Extraordinria mencionando expressamente os assuntos determinantes da convocao. 1 A Convocao para extino da Conveno, dever ocorrer com uma antecedncia mnima de 90 (noventa) dias para cada Assemblia. 2 - Para a realizao de Assemblia Solene o prazo mnimo para a sua convocao ser de 15 (quinze) dias.
Seo V - Da Hospedagem
Art. 19 - A hospedagem da Assemblia ser disciplinada por um Regimento de Hospedagem da Conveno, aprovado pelo Conselho Geral. Pargrafo nico - As igrejas ou as Associaes interessadas em hospedar a Assemblia, encaminharo carta ao Conselho de Administrao e Misses ou Assemblia, expressando sua concordncia com o Regimento de Hospedagem da Conveno
Seo VI - Da Mesa Diretora

Art. 20 - A mesa diretora da Assemblia ser composta de um Presidente, um VicePresidente e dois Secretrios, cabendo-lhe a direo dos trabalhos. 1 - A seu critrio, o Presidente convidar os demais membros da Diretoria para compor a mesa; 2 - Na ausncia dos secretrios, o Presidente convocar secretrio ad-hoc para composio da mesa.
Seo VII - Dos Procedimentos da Assemblia Ordinria

Art. 21 - A Assemblia Ordinria ter tantas sesses quantas forem necessrias e o seu programa obedecer ao seguinte procedimento geral: I - A durao da Assemblia Ordinria ser de trs dias, no mnimo; II As sesses noturnas da Assemblia sero de carter solenes, podendo haver matria deliberativa se assim o plenrio decidir; III - Na primeira sesso ocorrer a instalao oficial, a aprovao do programa da Assemblia e a nomeao, pelo Presidente, das seguintes comisses: de Programa; Escrutinadora; de Ingresso de Igrejas; de Tempo, Local, Orador e Orador Substituto; de Assuntos Eventuais; de Parecer sobre o Relatrio do Conselho Geral; de Renovao dos Conselhos e Junta de Educao devendo esta comisso prestar relatrio na Assemblia Ordinria seguinte; IV - Na primeira e segunda sesses de carter deliberativo sero apresentados os relatrios do Conselho Geral, e os pareceres das reas: Conselho de Administrao e Misses, Conselho de Educao Teolgica e Ministerial, Junta de Educao e das Entidades da Conveno, seguindo as Normas para Confeco de Relatrios da Conveno, aprovadas pelo Conselho Geral.
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V - As demais sesses obedecero s necessidades da Assemblia, devendo ser precedidas de uma devocional de dez minutos, abertas e encerradas pelo Presidente ou por seu substituto legal. VI - Todas as partes deliberativas sero cronometradas pelo Segundo Secretrio ou por seu substituto, ficando a matria no vencida encaminhada ao tempo destinado a matrias pendentes. VII - Os assuntos deliberativos no vencidos no programa sero encaminhados ao Conselho Geral, que em sua primeira reunio proceder a sua avaliao e deciso, que ser includa em seu relatrio anual seguinte Assemblia da Conveno indicando as providncias tomadas. VIII - facultado ao Conselho Geral inserir no programa da Assemblia, mensagens a serem proferidas por pessoas previamente escolhidas, enfocando temas de interesse do Reino de Deus e da atualidade no mundo. IX - No final de cada sesso ser submetida aprovao do plenrio, a ordem do dia para a sesso seguinte, exceto as das sesses das manhs que sero aprovadas nas tardes anteriores. Art. 22 - Todo o procedimento parlamentar das Assemblias e das reunies de qualquer esfera da Conveno, obedecer ao disposto no Regimento Parlamentar da Conveno, aprovado pelo Conselho Geral.
Seo VIII - Das Comisses

Art. 23 As comisses da Assemblia so as seguintes, todas nomeadas pelo presidente ou seu substituto legal: I Comisso Escrutinadora: composta de 10 (dez) membros e 5 (cinco) suplentes com as seguintes atribuies: a) Distribuir as cdulas de votao, recolher votos, cont-los e apresentar relatrios; b) Fazer contagem geral de votos quando solicitada pela mesa; II Comisso de Renovao dos Conselhos e Junta de Educao: composta de 5 (cinco) membros e 5 (cinco) suplentes, no funcionrios da Conveno, dos seus Conselhos, Instituies e Entidades, com as seguintes atribuies; a) Dar parecer na Assemblia do ano seguinte, sobre as fraes renovveis poca, sobre os suplentes, e eventuais substituies, conforme critrios do Estatuto da Conveno e deste Regimento; b) Ficar, no interregno das Assemblias Ordinrias, disposio das igrejas arroladas, para delas receber indicaes para a composio dos Conselhos e Junta de Educao, atravs de formulrio prprio fornecido pelo Conselho de Administrao e Misses. III Comisso de Parecer Sobre o Relatrio do Conselho Geral: composta de 10 (dez) membros e 5 (cinco) suplentes, com as seguintes atribuies: a) Ouvir os mensageiros na reunio pblica sobre o parecer do Conselho Geral; b) Elaborar e apresentar parecer sobre os relatrios do Conselho Geral; c) Propor Assemblia, a aprovao ou rejeio total ou parcial do relatrio; d) Propor emendas adio e supresso; e) Fazer recomendaes no relatrio escrito a ser apresentado Assemblia, sobre os assuntos relacionados com o Conselho Geral, Junta de Educao, Conselhos, Instituies e Entidades. IV Comisso de Assuntos Eventuais: composta de 3 (trs) membros e 3 (trs) suplentes, para dar parecer sobre propostas assinadas, por, no mnimo, 5 (cinRealidade Batista - Rumo e Prumo
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co) mensageiros sobre assuntos novos que no estejam dentro do relatrio do Conselho Geral, ou das reas, ou das Entidades da Conveno; V Comisso de Tempo, Local, Orador e Orador Substituto: composta de 3 (trs) membros e 3 (trs) suplentes, para dar parecer sobre o local e data, onde e quando devero ser realizadas as duas prximas assemblias ordinrias ainda no determinadas, bem como sobre o orador oficial e o orador substituto para a prxima Assemblia Ordinria. VI Comisso de Ingresso de Igrejas: composta de 03 (trs) membros e 03 (trs) suplentes para dar parecer no plenrio da assemblia convencional, quanto a pedidos de ingresso de igrejas no Rol Cooperativo de Igrejas. VII Comisso de Programa: composta de 3(trs) membros e 3 (trs) suplentes que funcionar durante os trabalhos da Assemblia, que tem as atribuies de assessorar a mesa, organizar as alteraes necessrias no programa e distribuir as matrias pendentes no tempo a elas destinado. Art. 24 - Nenhum membro da Comisso de Renovao de Conselhos e Junta de Educao poder ser indicado para compor qualquer dos Conselhos ou Junta de Educao. 1 - vedado a qualquer mensageiro participar da mesma Comisso por 2 (dois) anos consecutivos. 2 - O Conselho de Administrao e Misses, fornecer Comisso de Renovao dos Conselhos e Junta de Educao, relao de membros dos Conselhos e da Junta de Educao com as eventuais alteraes ocorridas durante o ano convencional, alm da relao de mensageiros inscritos na presente Assemblia e dos mensageiros impedidos eleio. Art. 25 - Cada Comisso apresentar, atravs do relator, seu parecer, por escrito, com cpias suficientes para o plenrio, exceo a comisso de programa que entregar os seus relatrios diretamente ao presidente dos trabalhos da assemblia. Art. 26 - Os pareceres apresentados ao plenrio entram em discusso imediatamente, sendo consideradas propostas apoiadas para apreciao englobadamente, com possibilidades de destaques, conforme o Regimento Parlamentar da Conveno. 1 - Aps a apresentao do parecer, qualquer mensageiro poder pedir preferncia de apreciao para qualquer dos seus itens, justificando o seu pedido, que ser deferido ou no, pelo Presidente. 2 - Os pontos que suscitem dvidas durante a apreciao dos pareceres, podem, a critrio da mesa, ou por deciso do plenrio, ser encaminhados respectiva rea, Instituio ou Entidade para esclarecimento atravs de seus representantes, retornando ao plenrio na mesma Assemblia at a penltima sesso. Art. 27 - Qualquer assunto de natureza grave ou de discusso inoportuna para debate pblico, dever ser entregue a uma comisso especial, indicada pela mesa, que dar parecer at a penltima sesso da mesma Assemblia, seguindo-se o disposto no Art. 21, inciso VI deste Regimento Interno.
Captulo III - Da Diretoria

Seo I - Da Composio
Art. 28 A Diretoria da Conveno, composta de presidente, primeiro, segundo e terceiro vices-presidente, primeiro, segundo terceiro e quarto secretrios, que se sucedero nessa ordem nos impedimentos ou vacncias.
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Pargrafo nico Compete a Diretoria da Conveno salvaguardar o fiel cumprimento do Estatuto, deste Regimento Interno, do Regimento Parlamentar, as decises das Assemblias, inclusive atravs dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades da Conveno.
Seo II - Do Presidente
Art. 29 - O Presidente o orientador dos trabalhos, mantendo e cumprindo a ordem, e fazendo cumprir este Estatuto e o Regimento da Conveno, cumprindo-lhe, ainda: I representar a Conveno, ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente; II convocar, abrir, presidir e encerrar as Assemblias Gerais da Conveno, do Conselho Geral e as reunies do Conselho de Administrao e Misses e do Comit de Administrao; III assinar as atas das sesses com o Secretrio; V cumprir e fazer cumprir com a Diretoria, as decises das Assemblias Gerais da Conveno, do Conselho Geral, das reunies do Conselho de Administrao e Misses e do Comit de Administrao. VI nomear as comisses da Assemblia Geral e os membros a Assessoria Jurdica Pargrafo nico O Presidente da Conveno membro ex-ofcio de todos os Conselhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades da Conveno, bem como de qualquer Comisso ou Grupo de Trabalho que existam ou que venham a ser criados, para tratar de assuntos relacionados Conveno, exceto nos casos em que o prprio esteja sub-judice no assunto a ser tratado.
Seo III - Dos Vice-Presidentes

Art. 30 Aos vices-presidente, observada a ordem de eleio, compete substituir o Presidente em suas ausncias e ou impedimentos, e auxiliar a Mesa sempre que solicitados .
Seo IV - Dos Secretrios

Art. 31 Compete ao Primeiro Secretrio: I compor a mesa nas sesses das Assemblias da Conveno, das Assemblias do Conselho Geral e das reunies do Conselho de Administrao e Misses; II lavrar e assinar atas das sesses das Assemblias, bem como as do Conselho Geral e do Conselho de Administrao e Misses; III rubricar e encaminhar ao Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses os pareceres apreciados pela Assemblia, para arquivo e providncias. Art. 32 Compete ao Segundo Secretrio: I compor a mesa nas sesses das Assemblias Gerais da Conveno, nas reunies do Conselho Geral e do Conselho de Administrao e Misses; II substituir o Primeiro Secretrio em suas ausncias e ou impedimentos; III apresentar Assemblia o material de expediente e a ordem do dia das sesses; IV relacionar os oradores inscritos durante discusso no plenrio; V cronometrar o tempo das sesses e dos oradores inscritos. Art. 33 compete aos Terceiro e Quarto Secretrios substituir o Primeiro e o Segundo Secretrios em suas ausncias e ou impedimentos, cooperando, ainda, com os trabalhos da mesa, sempre que solicitados.
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Seo V - Dos Impedimentos

Art. 34 Nenhum membro da Diretoria poder ser eleito por mais de 2 (dois) mandatos consecutivos para qualquer cargo da mesma, observando-se o interstcio de 1 (um) ano para uma eventual nova eleio. Art. 35 vedado o funcionrio da Conveno, dos Conselhos, da Junta de Educao, das Entidades, das Instituies e a qualquer pessoa que exera funo executiva em qualquer esfera da Conveno, remunerada ou no, fazer parte da Diretoria ou do Conselho Fiscal da Conveno, exceto se houver a entrega formal, pelo interessado, de pedido de demisso do cargo que exerce ao representante legal da instituio em que trabalha, at 12 (doze) horas antes da sesso da Assemblia que dar posse Diretoria, levando ao Presidente da Conveno, ou seu substituto legal na ocasio da Assemblia, cpia protocolada de sua demisso. 1 - No caso de no satisfao das exigncias previstas para a exceo no caput deste artigo, o Presidente da Conveno ou seu substituto legal na ocasio, proceder a substituio do eleito impedido, pelo mensageiro seguinte mais votado para o cargo, constante na lista de apurao de votos. 2 - O suplente do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao ou do Conselho Fiscal, que for convocado para o exerccio do mandato, no fica impedido para uma eventual eleio no mandato efetivo seguinte. 3 - A eventual eleio de um membro dos Conselhos ou da Junta de Educao para a Diretoria da Conveno, acarretar a convocao do suplente imediato para servir enquanto durar o impedimento. 4 S os mensageiros devidamente inscritos e presentes no ato da votao podero votar e ser votados.
Seo VI - Dos Procedimentos para a Eleio e Da Posse

Art. 36 - A Diretoria da Conveno, ser eleita no penltimo dia da Assemblia Ordinria e empossada na ltima sesso da mesma Assemblia, para exercer o seu mandato at a posse da nova Diretoria, na Assemblia Ordinria seguinte, nos termos do Estatuto da Conveno e do Regimento Interno. Art. 37 - A eleio da Diretoria da Conveno ser por escrutnio secreto para todos os cargos, alm disto, devero ser obedecidos os seguintes procedimentos: I - Uma vez aberto o processo eletivo, haver um perodo de at 10 (dez) minutos para propostas de nomes para Presidncia, devendo tais propostas ser apoiadas para receberem acolhimento da mesa; II - Aps as indicaes, o Presidente apresentar os candidatos, e os mensageiros votaro para a Presidncia em cdulas prprias para esse cargo; III - Feita apurao dos votos e observada a maioria absoluta, o Presidente em exerccio proclamar o eleito; IV - Caso no se verifique a maioria absoluta na apurao dos votos para Presidncia, haver segundo escrutnio somente entre os dois nomes mais votados; V - Eleito o Presidente, haver um perodo de at 15 (quinze) minutos para propostas e apoios de nomes para as Vice-Presidncias e para as Secretarias; VI Aps as indicaes de nomes para as Vice-Presidncias e para as Secretarias, os candidatos sero apresentados e os mensageiros votaro em cdulas prprias para esses cargos, podendo cada mensageiro votar em 3 (trs) nomes para as Vice-Presidncias e em 4 (quatro) nomes para as Secretarias;
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VII - vedado a qualquer mensageiro concorrer, simultaneamente, para Vice-Presidncia e para Secretaria, cabendo-lhe optar por uma das indicaes; VIII - A apurao dos votos ser feita pela Comisso Escrutinadora, em recinto fora do plenrio, podendo ser assistida por qualquer mensageiro, devendo a Comisso encaminhar, por escrito, mesa, o resultado final com nomes e votos obtidos pelos candidatos, que dever ser arquivado em pasta prpria do Conselho de Administrao e Misses; IX - Enquanto ocorrem as apuraes, os trabalhos da Assemblia prosseguiro normalmente; X - Depois da apurao dos votos, o Presidente em exerccio proclamar eleitos os 3 (trs) nomes mais votados para as vice-presidncias, na ordem da votao, respectivamente, como primeiro, segundo e terceiro Vice-Presidentes; e os 4 (quatro) nomes mais votados para Secretaria, na ordem da votao, respectivamente, como primeiro, segundo, terceiro e quarto Secretrios; XI - Observando-se que, os casos de empate em qualquer cargo da diretoria sero decididos pelo critrio de antigidade na denominao definidos pela data de batismo em igreja batista. Pargrafo nico - Na mesma sesso de posse da Diretoria da Conveno, tomaro posse os membros eleitos para o Conselho Geral, Conselho Fiscal, Junta de Educao, Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e o Conselho de Administrao e Misses.
Captulo IV - Da Estrutura Funcional

Seo I - Do Conselho Geral
Art. 38 Para a consecuo dos seus fins a Conveno ter um Conselho Geral, que no interregno das Assemblias Gerais Ordinrias, nos limites da legislao vigente, representa a Conveno, inclusive com autoridade sobre os Conselhos, a Junta de Educao, as Instituies e as Entidades da Conveno Batista do Estado de So Paulo.
Seo II - Da Composio
Art. 39 - O Conselho Geral ter a seguinte composio: I - os membros da Diretoria da Conveno; II - o Presidente da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo, ou quem a Ordem indicar; III - um representante de cada uma das Associaes Regionais de Igrejas Batistas existentes no Estado de So Paulo; IV as Diretorias do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e da Junta de Educao; V um representante de cada uma das Entidades: Unio Feminina Missionria Batista do Estado de So Paulo (Ufmbesp), Unio Masculina Missionria Batista do Estado de So Paulo (Ummbesp), Juventude Batista do Estado de So Paulo (Jubesp), Ordem dos Diconos Batistas do Estado de So Paulo (Odbesp), e a Associao de Msicos Batistas do Estado de So Paulo (Ambesp);
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VI 12 (doze) membros eleitos pela Assemblia Ordinria da Conveno, com um mandato de 4 (quatro) anos, renovados anualmente pela quarta parte e 4 (quatro) suplentes, escolhidos anualmente. 1 - So assessores do Conselho Geral o Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses, os Diretores Executivos das Instituies e Entidades e os Membros da Assessoria Jurdica.
Seo III - Das Assemblias do Conselho Geral, da Convocao e da Direo Art. 40 - O Conselho Geral ter as seguintes Assemblias:
I duas Assemblias Ordinrias por ano, sendo a primeira at o dia 30 (trinta) de novembro e a segunda at o dia 31 (trinta e um) de maio; II - Assemblias Extraordinrias e Solenes, tantas quantas forem necessrias. 1 - As Assemblias do Conselho Geral sero convocadas pelo Presidente ou seu substituto legal, com antecedncia mnima de 15 (quinze) dias, e sero dirigidas pela Diretoria da Conveno. 2 - A ordem do dia das assemblias do Conselho Geral sero preparadas pelo Presidente, em conjunto com o Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses e dela constar sempre espao para assuntos eventuais. 3 - O Conselho Geral lavrar todas as suas decises em livro de atas prprio, sendo de responsabilidade do Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses, mant-las devidamente formalizadas e encaminh-las a registro em Cartrio.
Seo IV - Do Quorum
Art. 41 - O quorum para as Assemblias do Conselho Geral ser de 2/5 (dois quintos) de seus membros em primeira convocao e de 1/3 (um tero) em segunda convocao, decorridos 30 (trinta) minutos da primeira convocao, sendo vedada a representao por procurao.
Seo V - Das Atribuies do Conselho Geral

Art. 42 So atribuies do Conselho Geral: I Prestar relatrios de suas atividades Assemblia Geral da Conveno; II Representar Conveno junto s igrejas, Associaes, Instituies e Entidades, no interregno das Assemblias; III Propor objetivos e diretrizes para a elaborao do planejamento global contnuo da Conveno; IV Supervisionar e avaliar o desempenho dos Conselhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades, definidos no planejamento global ou nas Assemblias; V Harmonizar os planos, programas e calendrio de atividades dos Conselhos, Junta de Educao com suas Instituies e das Entidades, objetivando a viso de conjunto e a eficincia na realizao da obra batista; VI Aprovar o oramento da Conveno; VII Zelar pelos interesses e patrimnio da Conveno; VIII Responder pelo planejamento e a realizao das Assemblias, fixando a taxa de inscrio dos mensageiros e elaborando o programa das mesmas; IX Intervir nas reas, Instituies ou Entidades quanto julgar necessrio;
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X Receber pedidos de arrolamento de igrejas e encaminh-los Assemblia seguinte para homologao, por meio da Comisso de Ingresso de Igrejas; XI Pronunciar-se a respeito da fidelidade doutrinria de qualquer igreja arrolada, no interregno das Assemblias, tomando todas as providncias legtimas para salvaguardar, manter e preservar a integridade doutrinria e patrimonial das igrejas e a unidade denominacional; XII Convocar a Assemblia Ordinria na hiptese de recusa ou impossibilidade do Presidente ou de seu substituto legal; XIII Admitir e demitir Diretores ou Executivos do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao e das Instituies, ouvido o Conselho respectivo, inclusive a Junta de Educao, quando for o caso; XIV Apreciar os relatrios peridicos dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades; XV Receber e emitir parecer perante a Assemblia da Conveno sobre os relatrios anuais dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades; XVI Apresentar Assemblia Ordinria o seu relatrio anual, relativo s suas atividades do ano convencional, acompanhado do Balano e Demonstrativo de Resultados, bem como do respectivo parecer de auditoria independente; XVII Supervisionar a consecuo dos objetivos integrados para a ao de cada rea luz de diretrizes estabelecidas pela Conveno; XVIII Apreciar, aprovar e ou reformar estatutos da Junta de Educao, dos Conselhos, das Instituies e Entidades da Conveno; XIX Aprovar os Regimentos Internos e Operacionais da Junta de Educao e dos Conselhos; XX Receber, do Comit de Administrao, a proposta do oramento anual da Conveno e estabelecer a diviso percentual da distribuio do Plano Cooperativo entre os Conselhos, Entidades e Instituies. Pargrafo nico Na preparao do relatrio previsto no inciso XVI deste artigo, o Conselho Geral dever informar todas as alteraes ocorridas durante o ano convencional, no quadro de membros dos Conselhos, da Junta de Educao. Art. 43 - Nenhum membro do Conselho Geral ou da Diretoria da Conveno poder interferir individual ou coletivamente ou mesmo em carter particular nos Conselhos, Instituies ou Entidades, a no ser nos casos em que receba tarefa especfica do prprio Conselho Geral. Art. 44 - O Conselho Geral o rgo responsvel pelo planejamento e coordenao do programa da Assemblia da Conveno, sendo de responsabilidade do Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses a sua execuo.
Seo VI - o Comit de Administrao e da sua Composio

Art. 45- O Conselho Geral ter um Comit de Administrao com a seguinte composio: I A Diretoria da Conveno; II Os Presidentes dos Conselhos; III O Presidente da Junta de Educao; Pargrafo nico Sero assessores do Comit de Administrao o Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses, os Diretores Executivos das Instituies, os Presidentes e os Diretores Executivos das Entidades e o Relator da Assessoria Jurdica. Realidade Batista - Rumo e Prumo
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Seo VII - Das Atribuies do Comit de Administrao

Art. 46 As atribuies do Comit de Administrao so as seguintes: I Sugerir convocao de Assemblia Extraordinria e de reunio extraordinria do Conselho Geral; II Buscar solues aos assuntos ligados rotina administrativa ou assuntos de urgncia que no possam aguardar a reunio regular do Conselho; III Credenciar, quando solicitado, o Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses para encaminhar assuntos de igrejas em crise; IV - Elaborar o Planejamento Global anual da Conveno, encaminhando-o ao Conselho Geral; V Elaborar o oramento anual da Conveno, encaminhando-o ao Conselho Geral para apreciao e deciso; VI Analisar e encaminhar ao Conselho Geral os pedidos extra-oramentrios de verbas das reas, bem como as solicitaes de apoio feitos por igrejas, Instituies ou Entidades; VII Avaliar e encaminhar ao Conselho Geral parecer sobre patrimnio mvel e imvel, especialmente tratando-se de aquisio, alienao ou onerao; 1 O Comit de Administrao ser convocado e dirigido pelo Presidente da Conveno e as suas reunies para serem instaladas devero obedecer o quorum mnimo de 7 (sete) membros. 2 A cada reunio do Comit de Administrao ser lavrada uma ata pelo Primeiro Secretrio ou seu substituto legal e na ausncia destes por um secretrio ad hoc escolhido pelo Presidente. 3 Ficaro sem efeito as deliberaes do Comit de Administrao que no forem de sua competncia.
Seo VIII - Da Comisso de Assessoria Jurdica, Da Sua Composio e Das Suas Atribuies
Art. 47 O Conselho Geral ter uma Comisso de Assessoria Jurdica, nomeada por seu presidente, constituda por at 5 (cinco) membros devidamente inscritos na Ordem dos Advogados do Brasil, que dentre eles escolhero um relator. Art. 48 So atribuies da Assessoria Jurdica: I - assessorar as Igrejas, a Conveno, sua Diretoria, os Conselhos, a Junta de Educao, as Instituies, as Entidades e as Associaes Regionais de Igrejas Batistas no trato de suas questes jurdicas; II - assessorar a Diretoria da Conveno e a mesa diretiva quando da realizao das Assemblias da Conveno e do Conselho Geral. Pargrafo nico Na medida da necessidade, qualquer dos rgos referidos no inciso I (um) deste artigo poder contratar sua prpria assessoria jurdica.
Seo IX - Dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades Executivas
Art. 49 A Conveno manter Conselhos, suas Instituies, a Junta de Educao, suas Instituies e as Entidades: Unio Feminina Missionria Batista do Estado de So Paulo, Unio Masculina Missionria Batista do Estado de So Paulo e a Juventude Batista do Estado de So Paulo, todos administrativamente subordinados ao Conselho Geral, com funes executivas.
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1 - Os Conselhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades executam os programas da Conveno, em suas respectivas reas de atuao, dentro das atribuies definidas no Estatuto da Conveno e neste Regimento e para aquela que tem personalidade jurdica prpria no seu Estatuto e Regimento Interno. 2 - Os Conselhos, a Junta de Educao, suas Instituies e as Entidades, submetero ao Conselho Geral, seus planos de trabalho, oramentos, relatrios e demonstrativos de suas contas. 3 - A deciso sobre a constituio de qualquer Conselho, Junta, Instituies e Entidades da Conveno em pessoa jurdica, depender da autorizao da Assemblia Geral da Conveno ou do Conselho Geral, cujos Estatutos e eventuais reformas no podero contrariar o Estatuto e o Regimento Interno da Conveno.
Seo X - Do Conselho de Administrao e Misses, Dos Assessores, Do Diretor Executivo e Das Suas Atribuies
Art. 50 Conselho de Administrao e Misses, composto por 20 (vinte) membros eleitos pela Assemblia da Conveno para um mandato de 4 (quatro) anos, mais a Diretoria da Conveno, responsvel pelo Escritrio da Conveno, pelos programas de Evangelizao e Misses, Apoio a Pequenas Igrejas, Ao Social, Comunicao e pelo Acampamento Batista em Sumar e outros que forem criados pela Conveno; Pargrafo nico - So assessores do Conselho de Administrao e Misses, o Diretor Executivo, os presidentes do Lar Batista de Crianas, da Ao Social de F Batista e da Associao Hospital Memorial Batista; Art. 51 - O Conselho de Administrao e Misses escolher um Diretor Executivo com competncia tcnica para a funo, que dever ser homologado pelo Conselho Geral, devendo ser avaliado a cada 5 (cinco) anos ou a qualquer momento a critrio do Conselho, e que no exerccio do cargo dever necessariamente ser membro de uma igreja batista arrolada na Conveno. 1 - O Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses, ter as seguintes atribuies: I Administrar o Escritrio da Conveno, podendo admitir e demitir funcionrios; II Manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio, os documentos contbeis e jurdicos e o acervo histrico da Conveno; III Manter atualizado o Cadastro das Igrejas arroladas e dos seus pastores; IV Editar, publicar e distribuir o Jornal Batista Paulistano e outros peridicos; V Elaborar o Planejamento Global da Conveno e apresentar ao Conselho Geral para a sua aprovao; VI Administrar o Acampamento Batista de Sumar ou outros que a Conveno vier a ter; VII Preparar as pautas das reunies do Conselho Geral, do Comit de Administrao e do Conselho de Administrao e Misses; VIII Exercer as funes de tesoureiro da Conveno, podendo, abrir, movimentar e encerrar contas bancrias em nome da Conveno, assinando isoladamente; IX Representar a Conveno junto aos rgos pblicos para resolver questes fiscais e outras de interesse da Conveno; X Representar a Conveno para assinar escrituras de doao, venda e compra de imveis, contratos e documentos de carter jurdico, autorizados pelas Assemblias e ou pelo Conselho Geral da Conveno, nos termos deste Estatuto;
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XI Assessorar as Assemblias, o Conselho Geral, o Conselho de Administrao e Misses e o Comit de Administrao; XII Apresentar as Assemblias, o Conselho Geral,, o Conselho de Administrao e Misses, o Comit de Administrao, relatrios das suas atribuies; XIII Outorgar procurao quando necessrio para o cumprimento de suas atribuies; XIV Outras atribuies definidas pela Assemblia Geral, o Conselho Geral, o Conselho de Administrao e Misses e o Comit de Administrao; 2 - vedado ao Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses, assinar ttulos ou obrigaes financeiras em nome da Conveno sem a expressa autorizao da Assemblia Geral.
Seo XI - Do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial

Art. 52 Conselho de Educao Teolgica e Ministerial da Conveno Batista do Estado de So Paulo, composto por 20 (vinte) membros pela Assemblia da Conveno para um mandato de 4 (quatro) anos, mais 1 (um) representante indicado anualmente pela Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco Estado de So Paulo, sendo responsvel pelo programa e pelas Instituies de educao teolgica e ministerial da Conveno pelos programas de educao religiosa e de msica sacra da Conveno; 1 - O Conselho de Educao Teolgica e Ministerial da Conveno Batista do Estado de So Paulo, para atender a legislao pertinente ao Ministrio de Educao e Cultura e para acompanhar o desenvolvimento das Instituies, poder se subdividir em Conselhos Mantenedores das Instituies sob sua administrao. 2 - So assessores do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial os Diretores Executivos das Instituies administradas pelo Conselho e estes tero sua participao garantida em suas reunies, exceto nos casos em que os mesmos estejam implicados no assunto a ser tratado.
Seo XII - Da Junta de Educao

Art. 53 Junta de Educao da Conveno Batista do Estado de So Paulo, composta por 16 (dezesseis) membros eleitos pela Assemblia da Conveno para um mandato de 4 (quatro) anos, mais a Diretoria da Conveno, sendo responsvel pelas Instituies de educao secular da Conveno nos seus mais variados programas e nveis de ensino, bem como no implemento de pesquisas e propagao de seus resultados. Pargrafo nico - So assessores da Junta de Educao os Diretores Executivos das Instituies administradas pela Junta e estes tero sua participao garantida em suas reunies, exceto nos casos em que os mesmos estejam implicados no assunto a ser tratado.
Seo XIII - Dos Suplentes, da Renovao e dos Impedimentos

Art. 54 - A Junta de Educao da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o Conselho de Educao Teolgica e Ministerial da Conveno Batista do Estado de So Paulo e o Conselho de Administrao e Misses tero 4 (quatro) suplentes, todos eleitos anualmente pela assemblia da Conveno. Art. 55 - A renovao dos membros eleitos pela Conveno para os rgos descritos nos artigos 38 e 49 ser feita anualmente pela quarta parte.
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Art. 56 - So inelegveis para a composio dos Conselhos e para a Junta de Educao as pessoas que exeram funes executivas na Conveno, remuneradas ou no, exceto os professores das Instituies de ensino da Conveno, que neste caso, no podero ser eleitos para compor o organismo que administra a instituio que serve. Art. 57 - Ao vencer o seu mandato, o membro do Conselho Geral, dos Conselhos e da Junta de Educao cumprir um interstcio de 1 (um) ano, para uma eventual nova eleio para qualquer cargo da Diretoria da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao , Instituies e Entidades.
Seo XIV - Das Diretorias dos Conselhos, da Junta e Das Suas Atribuies
Art. 58 Cada Conselho e a Junta de Educao ter uma Diretoria constituda de: um Presidente, um Vice-Presidente, um 1 Secretrio e um 2 Secretrio, com mandato de um ano, seguindo-se o disposto no Artigo 13, 1 do Estatuto, escolhidos entre seus membros, exceto o Conselho de Administrao e Misses, cuja Diretoria composta pelo Presidente, 1 Vicepresidente, pelo 1 secretrio e pelo 2 secretrio da Conveno, com a seguinte competncia: I ao Presidente: presidir as reunies, representar a respectiva rea, apresentar relatrios ao Conselho Geral, cumprir as decises relativas rea e supervisionar as atividades da sua rea; II - ao Vice-Presidente: auxiliar o Presidente no exerccio de seu mandato e substitulo em suas ausncias e ou impedimentos; III ao Primeiro Secretrio: secretariar as reunies e substituir o Vice-Presidente em suas ausncias e ou impedimentos; IV - ao Segundo Secretrio: auxiliar o 1 Secretrio no exerccio de seu mandato e substitu-lo nas ausncias e ou impedimentos.
Seo XV - Das Disposies Gerais dos Conselhos, da Junta, das Instituies e das Entidades
Art. 59 O detalhamento das atribuies do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e da Junta de Educao est definido nos seus respectivos Estatutos e Regimentos Internos, todos aprovados pelo Conselho Geral. Art. 60 - O membro do Conselho Geral, do Conselho de Administrao e Misses, do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial, da Junta de Educao e do Conselho Fiscal, que faltar a 2 (duas) reunies consecutivas sem justificativa, ter o seu mandato extinto, acarretando a convocao do suplente imediato. Art. 61 Os membros do Conselho Geral, dos Conselhos de reas, da Junta de Educao, os Diretores Executivos das Instituies, assim como os Presidentes e os Executivos das Entidades ou seus substitutos legais, devero comparecer Assemblia, inclusive nas reunies pblicas de apreciao dos relatrios e dos pareceres sobre o relatrio da rea respectiva, prestando todas as informaes solicitadas. Art. 62 Os Conselhos, a Junta de Educao, as Instituies e as Entidades, podero ter um Diretor Executivo com competncia tcnica para a funo, homologado pelo Conselho Geral, mediante a indicao da rea respectiva, devendo ser avaliado a cada 5 (cinco) anos ou a qualquer momento a critrio de cada rea e que durante o exerccio do cargo dever ser necessariamente membro de uma igreja batista arrolada na Conveno. 1 As atribuies dos Diretores Executivos referidos o caput deste artigo sero definidas no Estatuto e no Regimento Interno dos Conselhos, da Junta, das Instituies e Entidades a que servir;
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2 - O Estatuto de cada Instituio incluir o preenchimento provisrio e ou interino do cargo de Diretor ou executivo nos casos de: I - ausncias ou impedimentos eventuais; II - renncia ou vacncia, casos em que a interinidade se encerrar com a eleio e posse do novo Diretor ou Executivo. 3 - O Assistente de Diretor ou cargo equivalente ser o substituto provisrio e ou interino do Diretor, sendo por ele indicado ao Conselho respectivo ou Junta de Educao, para homologao, exigindo-se dele capacitaes prprias para que possa, quando necessrio, substituir o Diretor. Art. 63 - Cada Conselho e a Junta de Educao tero tantas assessorias tcnicas e coordenadorias quanto houver necessidade e condio; Art. 64 A eleio dos membros dos Conselhos e da Junta de Educao pela Assemblia da Conveno, obedecer prioritariamente a competncia tcnica, bem como conhecimentos especficos e auxiliares da rea respectiva do membro para a rea onde ir servir e seguir critrios de revezamento e proporcionalidade em relao demografia batista de cada regio associacional.
Captulo V - o Conselho Fiscal

Seo I - Da Composio
Art. 65 A Conveno ter um Conselho Fiscal, composto de 6 (seis) membros e 3 (trs) suplentes, com habilitao tcnica para o desempenho da funo, eleitos pela Assemblia Ordinria, sendo sua composio renovada anualmente em 1/3 (um tero). 1 - O Conselho Fiscal, dentre os seus membros, escolher um relator, e convocado por este se reunir ordinariamente 4 (quatro) vezes por ano e extraordinariamente quantas vezes for necessrio; 2 - Ao vencer o seu mandato, o membro do Conselho Fiscal, cumprir um interstcio de 1 (um) ano para uma eventual nova eleio; 3 - Perder a condio de membro do Conselho Fiscal, aquele que por livre e espontnea vontade pedir expressamente o seu desligamento ou perder a condio de membro de uma igreja arrolada na Conveno;
Seo II - Das Atribuies

Art. 66 - Compete ao Conselho Fiscal: I - Analisar os Balanos Patrimoniais e os respectivos Demonstrativos de Resultados da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies; II Fiscalizar todos os atos administrativos que possam refletir no patrimnio com conseqncias financeiras e legais sobre a Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies; III - Fiscalizar o cumprimento do oramento financeiro da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies; IV - Examinar os livros e os documentos contbeis, observando o cumprimento das exigncias legais; V - Fazer a auditoria da escrita fiscal e dos balanos patrimoniais da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies;
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VI - Notificar quando necessrio o Conselho Geral da Conveno, os Conselhos, a Junta de Educao, as Entidades e as Instituies, as irregularidades contbeis, financeiras e administrativas apuradas no desempenho de suas atribuies, para as devidas providncias, informando Assemblia da Conveno quando estas no forem tomadas; VII - Encaminhar relatrios ao Conselho Geral da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, relatando a situao patrimonial e documental, para o caso de adoo de medidas saneadoras que se fizerem necessrias; VIII - Emitir pareceres sobre os balanos patrimoniais, seus respectivos demonstrativos e sobre todas as questes atribudas ao Conselho Fiscal, da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, devendo ser encaminhados em tempo hbil, para ser publicados e apresentados a Assemblia Convencional para ser por ela apreciados para a sua aprovao ou rejeio. 1 - Antes de entregar o seu relatrio para publicao no livro do mensageiro da assemblia, o Conselho Fiscal dever solicitar por escrito os esclarecimentos que porventura existirem, dando prazo de 10 (dez) dias teis ao Conselho de Administrao e Misses, aos Conselhos de reas, a Junta de Educao, as Entidades e Instituies, para que apresentem por escrito os devidos esclarecimentos, somente aps este procedimento o Conselho Fiscal elaborar o seu parecer final para a publicao e divulgao no livro do mensageiro da assemblia. 2 - vedado ao Conselho Fiscal determinar a Conveno, aos Conselhos de reas, Junta de Educao, Entidades ou Instituies, qualquer procedimento tcnico de natureza fiscal, contbil ou afins, sendo-lhe deferido dar sugestes que julgue cabveis. Art. 67 - O Conselho Fiscal, poder contratar auditores ou assessores, considerando o volume do trabalho e a necessidade de elaborao de estudos para a emisso de pareceres Assemblia Convencional e ser ressarcido nas suas despesas pela Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, que dever ser pago, conforme quem der origem as despesas. Art. 68 O Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses entregar ao Conselho Fiscal, at o dia 15 de maro, os Balanos Patrimoniais e as contas da Conveno, dos Conselhos de reas, da Junta de Educao, das Entidades e Instituies, que analisar os mritos das contas nos seus aspectos quantitativos e qualitativos, com vistas emisso de pareceres Assemblia que dever ser publicado no Livro do Mensageiro.
Captulo VI - o Livro do Mensageiro

Art. 69 Para composio do Livro do Mensageiro da Assemblia Ordinria da Conveno sero obedecidos os seguintes procedimentos: I Os Conselhos de reas, suas Instituies, a Junta de Educao, suas Instituies e as Entidades, devero obedecer aos prazos estabelecidos pelo Conselho de Administrao e Misses, atravs do seu Diretor Executivo, para a entrega dos relatrios e seus anexos para a publicao no Livro do Mensageiro; e Instituies; III As despesas com confeco do Livro do Mensageiro sero divididas entre os Conselhos, Junta, Instituies e Entidades cujos relatrios foram publicados. Pargrafo nico Os relatrios dos Conselhos de reas e Junta de Educao contero a sntese das suas atividades, incluindo as das Instituies e Entidades, o seu Balano Realidade Batista - Rumo e Prumo
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Anual, seu Demonstrativo de Resultados e Parecer de Auditoria, quando for o caso, as providncias tomadas para atender as recomendaes da Assemblia anterior e as alteraes ocorridas durante o ano na sua composio, sendo entregues no prazo e na forma grfica determinados pelo Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses.
Capitulo VII - Das Disposies Gerais

Art. 70 - A perda da qualidade de membro de uma igreja arrolada na Conveno, implica na perda automtica da funo executiva, remunerada ou no, que o membro exera em qualquer esfera da Conveno, bem como na perda automtica da qualidade de membro da Diretoria da Conveno, do Conselho Geral, do Conselho Fiscal, dos Conselhos, da Junta de Educao ou de qualquer Instituio, Entidade, ou Organizao Social ligada Conveno. Pargrafo nico O disposto no caput desse artigo ter aplicao imediata na data em que a Diretoria da Conveno tiver a devida comprovao da perda da qualidade de membro, cabendo Diretoria da Conveno dar cincia do ocorrido ao Conselho Geral, e, este, Assemblia seguinte. Art. 71- A CONVENO ter um sistema adequado para avaliao peridica do desempenho dos seus executivos e funcionrios de todos os nveis, que ser regulamentado atravs de um manual de avaliao de desempenho aprovado pelo Conselho Geral. Pargrafo nico - A CONVENO manter ou incentivar participao em programas contnuos para capacitao e recapacitao dos participantes de todas as esferas, remunerados ou no. Art. 72 - Estar apto eleio para qualquer cargo da CONVENO o mensageiro de igreja que contribua financeiramente para com a CONVENO, nos moldes do Art. 4, 1 do seu Estatuto. Art. 73 Os membros de todos os Conselhos e da Junta de Educao, com direito a voto, devero ser membros de igreja arrolada. Art. 74 - Os executivos e os administradores da Conveno, dos seus Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades, estaro sujeitos as responsabilidades previstas em lei, no exerccio das suas atribuies. Art. 75 O membro da Diretoria da CONVENO ou qualquer Conselho e da Junta de Educao que renunciar mandato cumprir interstcio de 1 (um) ano para eventual nova eleio. Art. 76 - A CONVENO tem um Regimento Parlamentar que regulamentar as suas Assemblias, as Assemblias dos seus Conselhos, as Assemblias e reunies da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades, visando a ordem e o bom cumprimento de suas finalidades. Art. 77 O Regimento Parlamentar, o Regimento de Hospedagem, bem como o Manual de Relatrios no contrariaro nem o esprito nem a letra deste Regimento Interno, nem o Estatuto da Conveno. Art. 78 Este Regimento Interno entra em vigor na data da sua aprovao, e, s poder ser reformado em Assemblia em cujo edital de convocao conste expressamente: Reforma do Regimento Interno.
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8 Regimento Parlamentar da Conveno Batista do Estado de So Paulo

Art. 1 - A Conveno Batista do Estado de So Paulo, neste regimento doravante denominada CONVENO, uma associao religiosa sem fins lucrativos, fundada em 16 de dezembro de 1904, com a denominao de Unio Baptista Paulistana por tempo ilimitado e nmero ilimitado de membros, e que adota em seus procedimentos o seguinte regimento parlamentar:
I - Dos Debates
Art. 2 - Para ser discutido numa sesso, qualquer assunto deve ser introduzido por uma proposta devidamente apoiada, salvo os pareceres de comisses e relatrios, que so considerados como propostas j apoiadas. Art. 3 - Aquele que desejar falar para apresentar ou discutir uma proposta deve levantar-se e dirigir-se ao presidente dizendo: Peo a palavra, irmo presidente. Art. 4 - Concedida a palavra, o orador fala dirigindo-se ao presidente ou Assemblia, expondo o seu assunto ou enunciando claramente a sua proposta que, quando for muita extensa ou envolver matria grave dever ser redigida e encaminhada mesa. Art. 5 - Feita uma proposta, ela s objeto de discusso se receber apoio por parte de outro mensageiro, que deve dirigir-se ao Presidente dizendo: apoiado. Art. 6 - Qualquer proposta feita em plenrio que resulte em despesas no previstas no oramento, s poder ser aprovada, se nela estiver claramente indicada a fonte legtima dos recursos necessrios para a sua execuo. nico - Caso essa indicao no seja possvel e a proposta seja considerada relevante e de urgente aplicao, a matria ser encaminhada para estudos e aprovao do Conselho Geral. Art. 7 - Estando a proposta em discusso, os mensageiros que desejarem falar devem solicitar a palavra ao Presidente. Art. 8 - O Presidente conceder a palavra ao mensageiro que primeiro a solicita e, quando dois ou mais a solicitam ao mesmo tempo, o que estiver mais distante da mesa ter a preferncia. Art. 9 - Quando muitos oradores desejam falar, o Presidente poder determinar a abertura de inscries, que ser feita pelo 2 Secretrio. Art. 10 - Por voto do plenrio pode ser limitado o tempo dos oradores, sendo que uma proposta para limitao de tempo no comporta discusso e, uma vez apoiada, deve ser logo encaminhada votao. Art. 11 - Na discusso de uma proposta, qualquer mensageiro poder apresentar uma proposta substitutiva que no contrarie a original em sua essncia.
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1 - Uma vez apoiada uma proposta substitutiva, a discusso passa a ser feita em torno dela. 2 - Se aprovada a proposta substitutiva, desaparece a proposta original. Se no for aprovada, a proposta original volta discusso. Art. 12 - Na discusso de uma proposta, qualquer mensageiro pode propor emendas aditivas e/ou supressivas. 1 - Uma vez apoiada a emenda, a discusso passa a girar em torno dela. 2 - Encerrada a discusso sobre a emenda proposta, o Presidente a submete a votos. Se vencer, seus termos so acrescentados ou suprimidos proposta em discusso. Se no vencer, volta a discusso sobre a proposta anterior. Art. 13 - Para facilitar a discusso ou a votao, o Presidente pode dividir uma proposta em vrios pontos. Art. 14 - Uma proposta apoiada passa a pertencer ao plenrio, no mais podendo ser retirada. Art. 15 - O uso da palavra por um mensageiro permitido no mximo por 2 (duas) vezes sobre uma proposta, salvo exceo juzo do plenrio ou se o mensageiro estiver na funo de relator da matria, que neste caso ter sempre a preferncia de falar, se assim o solicitar ao Presidente.
II - Das Propostas Especiais Para Encerramento da Discusso

Art. 16 - O plenrio pode obstar o prosseguimento da discusso de matria j suficientemente esclarecida, atravs de aprovao de uma proposta para encerramento da discusso, ouvindo ou no os oradores inscritos. nico - Caso oradores, inscritos at o momento da apresentao da proposta para o encerramento da discusso, possam ter o uso da palavra, pode haver apartes, seguindo-se o disposto neste Regimento.
Para Adiamenteo ou Para por Sobre a Mesa

Art. 17 - Para que outra matria mais urgente seja considerada ou para que sejam fornecidos maiores esclarecimentos ao plenrio, qualquer mensageiro pode propor o adiantamento, por tempo determinado ou no, de qualquer questo em debate 1 - Uma vez apoiada, a proposta para adiamento de discusso imediatamente colocada em votao. 2 - Matria oriunda de Comisso ou Grupo de Trabalho no pode ser adiada ou devolvida sem que a Assemblia tome conhecimento do seu contedo. 3 - No expediente de qualquer sesso posterior, qualquer mensageiro pode propor o retorno a plenrio de assunto adiado por prazo indeterminado. Vencedora a proposta, o assunto encaminhado Comisso de Programa, para ser includo na ordem do dia de sesso posterior, na mesma Assemblia.
Reconsiderao
Art. 18 - A reconsiderao de um assunto s pode ser feita no expediente de sesso posterior quela em que foi votada, mediante requerimento subscrito por um nmero mnimo de 5 (cinco) mensageiros que tenham votado favoravelmente e por
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deciso favorvel de no mnimo 2/3 (dois teros) dos mensageiros presentes no momento da votao do pedido de reconsiderao. 1 - A proposta para reconsiderao deve ser brevemente justificada e imediatamente colocada votao. Vencedora esta proposta o assunto anteriormente aprovado volta discusso em outra sesso na mesma Assemblia, conforme ajustes feitos pela Comisso de Programa. 2 - Sendo aprovada a reconsiderao de um assunto e no havendo tempo para a sua apreciao, ficar a critrio da Assemblia o seu encaminhamento.
Propostas sem Discusso

Art. 19 - As seguintes propostas, uma vez apoiadas, devem ser imediatamente postas a votos, no admitindo discusso: I - para adiamento da discusso; II - para encerramento da discusso; III - para dirimir dvidas sobre questes de ordem; IV - sobre interpretao de questo de ordem; V - para que o assunto seja entregue Comisso ou Grupo de Trabalho para reapresentao posterior; VI - para a volta ao plenrio de assunto que tenha sido adiado ou colocado sobre a mesa; VII - para limitar o tempo de oradores ou da discusso sobre qualquer matria; VIII - para prorrogao ou encerramento da sesso; IX - para encaminhar o modo da discusso de um parecer; X - para a concesso de privilgio da palavra; XI - para a recontagem de votos; XII - para reconsdierao de um assunto.
III - Das Formas de Votao

Art. 20 - Antes de submeter a votos uma proposta, o Presidente deve enunci-la com clareza para conhecimento do plenrio e atendendimento de qualquer pedido de informao. nico - Imediatamente antes do incio do processo de votao, o proponente pode solicitar mesa o encaminhamento da proposta que ser votada. Neste ato o proponente apenas enuncia a proposta e apresenta formalmente as consideraes ou motivos que deram origem proposta, sem contudo, apresentar novos argumentos ou voltar a discutir a proposta, ficando vedada a reabertura da discusso ou qualquer aparte. Art. 21 - Aps enunciar a proposta, o Presidente deve imediatamente pedir votos a favor e, a seguir, os contrrios, anunciando, finalmente, o resultado da votao. nico - Aps a declarao do Presidente de que a proposta est em votao, a nenhum mensageiro pode ser concedida a palavra, sob qualquer pretexto, a exceo do Pargrafo nico do Art. 21.
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Art. 22 - O presidente poder utilizar a forma de votao que julgar mais apropriada para o assunto em pauta devendo a contagem de votos ser feita pelos secretrios ou, se for conveniente, pela Comisso Escrutinadora, a critrio da mesa. A contagem deve ser encaminhada mesa que anunciar o resultado aps o trmino da votao. nico - Podem ser utilizadas as seguintes formas de votao: a - levantar uma das mos com o carto de votao fornecido no ato da inscrio do mensageiro; b - colocar-se de p, levantando o carto de votao; c - dizer sim os que favorecem e no os que contariam; d - escrutnio secreto, com a apresentao do carto de votao quando do recebimento da cdula. Art. 23 - Fundamentando sua argumentao, qualquer mensageiro, pode requerer recontagem para verificao de votos assim como a prpria mesa poder pedir nova votao. Esta matria no comporta discusso. Art. 24 - Qualquer mensageiro que o desejar, tendo sido vencido na votao pode solicitar a insero em ata da justificao do seu voto que dever ser encaminhada por escrito mesa, podendo ser lida e inserida em ata, no todo ou em parte.
IV - Das Questes de Ordem

Art. 25 - Qualquer mensageiro pode pedir a palavra pela ordem e que lhe ser imediatamente concedida, nas seguintes situaes: I - quando no est sendo observada a ordem dos debates nos termos deste Regimento; II - quando algum orador tratar de matria alheia ao debate em questo ou estranha Assemblia; III - quando desejar propor: a - o encerramento da discusso e imediata votao; b - o adiamento da discusso por tempo definido ou indefinido; c - a volta ao plenrio de assunto que tenha sido adiado; d - a limitao do tempo de cada orador; e - a prorrogao ou encerramento da sesso; f - a entrega ou devoluo do assunto para uma Comisso ou Grupo de Trabalho para posterior apresentao; g - o pronunciamento de at 2 (dois) mensageiros favorveis e 2 (dois) contrrios proposta em discusso; nico - Obtendo a palavra tal mensageiro expe brevemente a questo de ordem, devendo a matria ser resolvida pela mesa. Caso no concorde com a deciso da mesa, o mensageiro poder apelar ao plenrio.
V - Dos Apartes
Art. 26 - Quem desejar apartear um orador deve primeiro solicitar-lhe o consentimento e no falar se o aparte lhe for negado.
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1 - Os apartes devem ser feitos para esclarecer o orador ou fazer-lhe perguntas que esclaream o plenrio sobre o ponto que est em considerao. 2 - Os apartes no podem ser discursos paralelos nem contrrios ao do orador aparteado. 3 - O tempo concedido ao aparteante descontado do tempo concedido ao orador que o conceder. 4 - O Presidente no pode ser aparteado, bem como um proponente ou relator que estiver para encaminhar votao.
V - Das Disposies Finais

Art. 27 - As questes omissas neste Regimento sero resolvidas pela Assemblia da CONVENO. Art. 28 - Este Regimento entra em vigor na data de sua aprovao podendo ser reformado em qualquer Assemblia Ordinria desde que, no edital de convocao conste Reforma do Regimento Parlamentar.
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9 Eu Sou o Plano Cooperativo

Sou fruto da unio das igrejas batistas no esforo comum de alcanar o ser humano como um todo. Sou expresso da mordomia de cada crente, como reconhecimento da sabedoria de Deus em sua vida e conseqncia, acima de tudo, de um compromisso com o Senhor e o seu Reino. Sou bblico em meu objetivo e bblico em meus mtodos. Sou resultado da fidelidade de crentes, igrejas e juntas estaduais/regionais que, com toda a liberdade, decidem empregar uma parte dos recursos a sua disposio , para que a obra de Deus cresa mais equilibradamente no Brasil e no mundo. Mas... Eu tambm sou DINHEIRO Eu sou seus dzimos e ofertas entregues de corao, fruto de uma vida dedicada. Sou o dinheiro muitas vezes escasso da venda de mandioca, de milho, de hortalias: dinheiro de trabalho pesado numa construo. Dinheiro do povo trabalhador deste grande pas. Eu venho de farmcias e postos de gasolina. Eu venho de renda de capitais, aplices e dinheiro economizado. Eu venho de salrios de aposentados. Eu venho das economias de donas de casas fiis. Eu venho de lucros de grandes e pequenas industrias, comerciantes e profissionais liberais Eu sou dinheiro consagrado. Eu perteno a Deus e sou parte da grande esperana de ver sua vontade executada na terra. Quando me uno, formo milhares de reais. Sim. Eu sou DINHEIRO, dinheiro sagrado, dado livremente por gente livre, para a cousa mais sagrada do mundo Mas, eu sou mais do que dinheiro. Eu sou GENTE Eu sou missionrios nos estados, por todo o Brasil e pelo mundo, lutando no calor do Nordeste, na vastido da floresta Amaznica, em meio problemas sociais e polticos de outros pases, entre povos de outras lnguas, E culturas, em meio ao crescimento das grandes cidades, nas tribos indgenas, no serto por pas e alm-mar, ensinando ao nosso povo e aos de todos os climas e raas o evangelho de Cristo. Sou jovens aprendendo e contagiando outros com sua alegria e dinamismo. Sou homem que atuam nas diversas atividades das igrejas . Sou mulheres fiis, dedicadas e ativas a servio do Rei, dentro dos templos, lares e comunidades. Sim, eu sou GENTE. Sou testemunha de Cristo, dando nova esperana ao frustado, colocando um hino nos lbios dos angustiados, mostrando s crianas um caminho seguro, repartindo a alegria e a f com os que esto sem Deus e sem salvao
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Alm disso, Eu sou TRABALHO Trabalho duro. Trabalho paciente, por anos a fio, muitas vezes no anonimato, sem resultados aparentes. Eu sou alegria de ver igrejas nascendo fortes, atuantes e missionrias, nos caminhos da Ptria e do mundo, com crentes que amam e cultuam a Deus. Eu sou pastores e evangelistas, pregando noite e dia entra ms, sai ms, nunca cessando seu apelo humildade perdida, ensinando, pregando, assistindo e aconselhando. Eu sou o esforo de produtores e tcnicos das comunicaes audiovisuais, preparando programas inspirados e doutrinados para estaes de rdios e televiso, videocassetes, bem como orientao e assessoria a entidades irms. Eu sou um professor, dia aps dia, semana aps semana, ensinando jovens vocacionados a entenderem melhor as Escrituras Sagradas, a administrar a igreja, a evangelizar, a discipular os crentes, a educ-los cristmente, a interpretar a mensagem de Deus para o mundo hoje. Eu sou o redator das revistas e jornais da Denominao, escrevendo artigos e estudos informativos e desafiadores para crianas, jovens e adultos de igrejas grandes e pequenas, das cidades, das vilas e do serto. Eu sou o empenho de muitos crentes procurando dar aos obreiros idosos uma aposentadoria que lhes garanta o sustento, depois de tantos anos dedicados evangelizao e ao ministrio pastoral. Eu sou os batistas ao redor do mundo, dando suas mos em testemunho a todos os povos. Eu sou a coordenao e planejamento nacionais, procurando usar com sabedoria os recursos que criam condies para uma ao de amor e esperana em nossa terra. Quem me despreza ou me ignora, despreza e ignora o momento sagrado em que um grande povo, chamado batista, vai ao encontro da humanidade perdida, dilacerada, desfeita e necessitada. Mas isso no tudo... Eu sou VOC Sou voc atravs da sua igreja e da junta de seu estado. Sou voc dando de si mesmo ao mundo atravs de sua participao. Sim. Eu sou VOC, sua voz, tentando mostrar que o mundo no est sendo controlado pelo poder das trevas. O mundo tem um propsito e usam ordem moral. Eu sou voc trabalhando em toda parte e em todo tempo, para provar que Jesus Cristo reina. Eu sou a cano gloriosa em seus lbios, proclamando: A SOLUO JESUS CRISTO. Eu sou uma grande expresso de conquista para unidade e crescimento da Conveno Batista do Estado de So Paulo e CBB. Sim. Eu sou o Plano Cooperativo
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10 Eu gosto de ser Batista

EU GOSTO DE SER BATISTA Porque a coisa mais importante em ser Batista PERTENCER A JESUS. EU PERTENO A JESUS. Ele me comprou com o seu SANGUE PRECIOSO. EU SOU BATISTA 01 no por convenincia 02 no por acaso 03 no por tradio 04 no por costume 05 no por interesse 06 no por dvidas 07 no para impor 08 no para receber s 09 no para ser servido 10 no querendo ensinar s 11 no para experimentar s 12 no temporariamente 13 no para assistir 14 no em oculto 15 no traindo 16 no perfeito 17 no por fora 18 no para glria prpria 19 no por sinais 20 no em busca de experincias s 21 no esperando na criatura 22 no a esmo 23 no sem liberdade 24 no sem autonomia 25 no com desprezo s Denominaes 26 no com superioridade 27 no querendo fazer o cu aqui 28 no como dono dos dons 29 no sendo o dono da verdade 30 no preso predestinao mas por convico mas por escolha mas por livre exame das Escrituras mas por deciso de compromisso mas para comunho mas com certezas mas para cooperar mas para oferecer mas para servir mas querendo aprender mas para viver intensamente mas para sempre mas para participar mas em plena transparncia mas exercendo fidelidade mas querendo o aperfeioamento mas pelo Esprito mas para glria dEle mas por f mas firme na Revelao j completa mas esperando s no Criador mas com princpios mas como servo dEle mas como escravo dEle mas com respeito a todos os salvos mas com amor a todos os semelhantes mas esperando o cu chegar mas exercendo os dons que Ele ceder mas submisso ao Dono da verdade mas cooperando para povoar os cus
SOU BATISTA porque sou plenamente feliz em pertencer a Jesus e em ser Batista. 01 por dentro e por fora 02 no corpo e no esprito 03 no corpo, na alma e no esprito 04 na carne e nos ossos 05 no sangue e nos nervos 06 no corao e na razo 07 no presente e no futuro 08 no amor do Pai 09 a graa do filho 10 no poder e ensino do Esprito 11 no saber e no sentir 12 no crer e no viver 13 na f e na prtica 14 no lar e na igreja 15 na igreja e no mundo
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11 Estatudo da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo

Captulo I
Do Nome, Natureza, Durao e Sede Art. 1. - A Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So Paulo, neste Estatuto chamada Seco, uma associao civil confessional, com fins no econmicos, sem prazo de durao e com nmero ilimitado de associados. Pargrafo nico - A Seco parte integrante da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, aqui chamada OPBB, seguindo este Estatuto e seu Regimento Interno e subsidiariamente, no que couber, o Estatuto e o Regimento Interno da OPBB. Art. 2. - A Seco tem sede e foro na cidade e comarca de So Paulo, Estado de So Paulo. Pargrafo nico - Para atingir todas as regies do Estado a Seco dividir-se- em Subseces, que podero ter personalidade jurdica, com base territorial por elas definidas, com diretoria e estatutos prprios, desde que no contrariem o esprito deste Estatuto.
Captulo II
Da Constituio, Finalidade e Representao Art. 3. - A Seco constituda de pastores batistas, nela inscritos, membros de igrejas filiadas Conveno Batista do Estado de So Paulo, aqui chamada Conveno, que aceitam os princpios, doutrinas e prticas adotadas pela Conveno. 1. - O ingresso e o desligamento de Pastores sero feitos como previsto no Regimento Interno e no Cdigo de tica adotado pela Seco. 2. - Para o atendimento de suas finalidades a Seco criar comisses permanentes ou especiais nomeadas pelo presidente, bem como departamentos que podero ser regulamentados por regimentos prprios que devero ser homologados pela Seco em Assemblia. 3. Os direitos e deveres dos associados esto definidos no Cdigo de tica adotado pela Seco. Art. 4. - A Seco cooperar com a Conveno na realizao dos projetos desta, prestando toda a informao e assessoria que lhe for solicitada. Art. 5. - A Seco tem por finalidades: I - promover a fraternidade e a solidariedade entre os pastores;
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II - zelar pela dignidade do ministrio batista; III- tratar dos interesses da Seco junto a entidades particulares e junto aos poderes pblicos, quando necessrio; IV- representar o ministrio batista na sociedade, junto a outros organismos evanglicos e perante as autoridades constitudas; V - fazer gestes junto s igrejas, diretamente ou atravs das Subseces, que objetivem a valorizao do ministrio e o sustento pastoral condizente com as necessidades de cada obreiro; VI - interpretar o pensamento do ministrio batista sobre os problemas da atualidade, luz dos princpios bblicos, perante a sociedade e os poderes constitudos, atravs de documentos e de outros meios de comunicao; VII - diligenciar junto s autoridades, o cumprimento das garantias constitucionais e o pleno exerccio da liberdade religiosa; VIII - promover encontros, simpsios, conferncias, congressos e retiros, visando a confraternizao dos pastores, sua capacitao, posicionamento da Seco face aos graves problemas da poca, e sua elevao espiritual, podendo publicar os trabalhos neles apresentados; IX - manter as igrejas e a denominao informadas sobre os assuntos relacionados com o ministrio batista, facilitando a aproximao entre pastores e entre pastores e igrejas e ajudando nos processos de sucesso pastoral. Art. 6. A Seco ser representada ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente pelo seu presidente ou seu substituto legal.
Captulo III
Das Assemblias, Diretoria e Administrao Art. 7. - Para realizar os seus objetivos a Seco se reunir em Assemblia Geral, com poder autnomo de deciso. Art. 8. Para tratar dos assuntos que interessam sua existncia e administrao, a Seco reunir-se- em Assemblia Geral, que o seu poder soberano. A Assemblia Geral ser: I Ordinria Anual, que se reunir uma vez por ano, preferencialmente no mesmo local e poca da Assemblia Anual da Conveno; II Ordinria Mensal, que poder ser realizada durante os encontros mensais e retiros, quando estes ocorrerem, conforme calendrio; III Extraordinria, sempre que necessrio; IV Solenes, para posse de diretores, homenagens ou outras solenidades que no exijam decises de natureza administrativa. 1o O quorum mnimo para a Assemblia Ordinria Anual e para as Assemblias Extraordinrias ser de 50 associados, para a Assemblia Ordinria Men-
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sal ser de 20 associados e para as Assemblias Solenes ser com qualquer nmero de associados presentes. 2o As decises das Assemblias sero vlidas por deliberao aprovada pela maioria absoluta de cinqenta por cento, mais um dos votos dos associados presentes, obedecidas as excees previstas neste Estatuto. 3o Para a destituio de associados da diretoria da Seco e para a reforma deste Estatuto exigido o voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos presentes Assemblia e esta no poder deliberar em primeira convocao, sem a maioria absoluta de seus associados, ou menos de 1/3 (um tero) decorridos 20 (vinte) minutos do horrio previsto pela primeira convocao. Art. 9. - As convocaes das Assemblias sero feitas pelo presidente ou seu substituto legal, ou ainda por 1/5 (um quinto) dos associados. Pargrafo nico A antecedncia mnima para a convocao das Assemblias seguir o seguinte disposto: I Assemblia Geral Ordinria Anual e Assemblias Extraordinrias, 30 (trinta) dias, atravs de edital publicado no jornal Batista Paulistano ou por meio de comunicao ampla, sempre constando da convocao os assuntos a serem tratados; II Assemblia Geral Ordinria Mensal, convocada na Assemblia Geral Ordinria Mensal anterior; III Assemblias Solenes, independem de convocao. Art. 10. - A Diretoria da Seco, composta de presidente, primeiro Vice-Presidente, segundo Vice-Presidente e terceiro Vice-Presidente, primeiro secretrio, segundo secretrio e terceiro secretrio, ser eleita anualmente na penltima sesso da Assemblia Geral Ordinria Anual, tomando posse na ltima sesso, para servir at a posse da nova diretoria no ano seguinte. Art. 11. - Compete ao presidente: I orientar os trabalhos e manter a ordem, zelando pelo fiel cumprimento do Estatuto e deste Regimento Interno; II representar a Seco em juzo e fora dele; III - abrir, presidir e encerrar as sesses das assemblias, dos retiros e demais reunies da Seco e do Conselho; IV assinar as atas das sesses com o secretrio; V - convocar as assemblias da Seco nos termos do Estatuto e deste Regimento Interno; VI dirigir o Conselho e suas reunies, salvaguardando juntamente com a Diretoria, o fiel cumprimento das decises das assemblias da Seco. VII atuar como membro ex-ofcio em todas as comisses da Seco. Art. 12. Aos vice-presidentes compete substituir o presidente em seus impedimentos, obedecida a ordem de eleio. Art. 13. - Compete ao primeiro secretrio: I compor a mesa diretora da Seco; II lavrar atas das sesses das assemblias e das demais reunies da Seco, bem como das reunies do Conselho. Art. 14. - Compete ao segundo secretrio:
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I compor a mesa diretora da Seco, executando as tarefas atribudas pelo presidente; II - substituir o primeiro secretrio em seus impedimentos. Art. 15. - Ao terceiro secretrio compete substituir o primeiro e o segundo secretrio em seus impedimentos. Art. 16. - A Seco ter um Diretor Executivo, eleito pela diretoria e homologado pela Assemblia, para um mandato de 04 (quatro) anos, podendo ser reeleito, cujas atribuies so as seguintes: I - manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio e o acervo histrico da Seco; II - administrar o escritrio, inclusive exercendo as funes de tesoureiro, abrindo, movimentando e encerrando contas bancrias em nome da Seco; III - apresentar relatrios Diretoria, ao Conselho e Assemblia da Seco; IV - dinamizar o relacionamento da Seco com as Subseces, atravs de correspondncia e de outros meios de comunicaes; V - Criar, organizar e manter uma biblioteca para consulta dos Pastores; VI - Editar e publicar peridico com artigos e informaes teis aos Pastores e s Igrejas; VII - Manter atualizado o Cadastro de associados filiados Seco, expedindo suas carteiras, assinadas pelo presidente; VIII - Atuar como assessor em todas as assemblias, reunies da Seco, do Conselho ou das Comisses; Pargrafo nico. - Compete ao Diretor Executivo abrir, movimentar e encerrar as contas bancrias da Seco. Art. 17. - A Seco ter um Conselho Coordenador, neste Estatuto chamado Conselho, composto da diretoria da Seco e dos presidentes das Subseces, tem por fim: I - avaliar o trabalho da Seco, oferecendo sugestes s Assemblias ou Diretoria; II servir como rgo de consulta da Seco e da Diretoria; III estudar as situaes especiais de emergncia, sugerindo as providncias cabveis. Pargrafo nico O Conselho rene-se quando necessrio, mediante convocao do presidente da Seco ou de seu substituto imediato.
Captulo IV
das Fontes de Recursos e do Patrimnio Art. 18. As fontes de recursos para a manuteno da Seco, que sero aplicadas exclusivamente no cumprimento de suas finalidades dentro do pas, so constitudas de: I Anuidades e taxas;
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II Contribuies de instituies diversas, pessoas jurdicas e pessoas fsicas; III Verbas destinadas pela Conveno; IV Receitas provenientes de convnios com instituies privadas ou pblicas, desde que consideradas compatveis com a natureza da Seco; V Doaes provenientes de outras fontes, desde que consideradas compatveis com a natureza da Seco; VI Vendas de livros, vdeos, CDs ou outros artigos, todos compatveis com as finalidades da Seco; VII Fornecimento de produtos e outros servios relacionados s atividades descritas neste Estatuto. VIII Receitas provenientes de veiculao de publicidade, desde que consideradas compatveis com a natureza da Seco; Art. 19. O patrimnio da Seco ser constitudo de bens mveis, imveis, doaes e legados. Art. 20. Qualquer ato que importe alienao de bens imveis da Seco depender de prvia autorizao em Assemblia convocada com esta finalidade. Art. 21. Pelo exerccio do cargo, nenhum associado da Diretoria ou do Conselho da Seco, receber remunerao, participao na receita ou no patrimnio da Seco, sendo, porm, reembolsado por despesas efetuadas a servio da Seco.
Captulo V
Das Disposies Gerais Art. 22. - vedado o uso do nome da Seco para casos de fianas ou avais. Art. 23. O associado da Seco ser identificado mediante carteira fornecida pela OPBB, podendo ainda manter a carteira estadual, sendo ambas expedidas pela Seco. Pargrafo nico. O modelo, o controle, a expedio e a renovao da carteira estadual sero disciplinados no Regimento Interno. Art. 24. O ingresso do pastor como associado da Seco, o filiar automaticamente OPBB, seu desligamento o desligar da OPBB. 1. O associado que for desligado da Seco ter suas carteiras cassadas, bem como todos os documentos em seu nome expedido pela Seco, devendo o fato ser comunicado OPBB e s igrejas filiadas Conveno, atravs de publicao e, as carteiras sero devolvidas imediatamente. 2. - A Seco poder desligar de seu quadro qualquer associado que infringir as normas descritas neste Estatuto, no Regimento Interno e no Cdigo de tica. Art. 25. - Os associados, a Conveno, as Subseces e a OPBB no respondero nem mesmo subsidiariamente pelas obrigaes da Seco, nem esta pelas obrigaes daqueles. Art. 26. - A Seco tem um Regimento Interno que regulamenta as normas constantes deste Estatuto e um Cdigo de tica.
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Art. 27 - A Seco s poder ser dissolvida por votao favorvel de 80% (oitenta por cento) dos associados presentes em Assemblia especialmente convocada para este fim, com um quorum de 2/3 (dois teros) dos associados em primeira convocao, e de 1/3 (um tero) dos associados em segunda convocao, 30 (trinta) minutos aps, passando seus bens lquidos, respeitados os direitos de terceiros, para a Conveno. Art. 28. - O ano fiscal da Seco acompanha o ano civil. Art. 29. - Os casos omissos neste Estatuto sero resolvidos pela Seco em suas Assemblias. Art. 30. - Este Estatuto aprovado em Assemblia, consolida o Estatuto anterior e entra em vigor nesta data, e, s poder ser reformado em Assemblia Geral, em cuja convocao conste Reforma de Estatuto.
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12 Regimento Interno da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo
Captulo I - Da Natureza, Durao e Sede Art. 1. - A Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So Paulo, neste Regimento Interno chamada Seco, uma entidade religiosa, sem fins lucrativos, de prazo indeterminado e com nmero ilimitado de membros. Pargrafo nico. - A Seco parte integrante da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, aqui chamada OPBB, na condio de Seco, seguindo seu prprio Estatuto e este Regimento Interno, e subsidiariamente, no que couber, o Estatuto, Regimento Interno e o Cdigo de tica da OPBB. Art. 2. - A Seco tem sede e foro na cidade e comarca de So Paulo, Estado de So Paulo. Captulo II - Da Constituio, Finalidade e Representao Art. 3. - A Seco constituda de pastores batistas, nela inscritos, membros de igrejas filiadas Conveno Batista do Estado de So Paulo, aqui chamada Conveno, que aceitam os princpios, doutrinas e prticas adotadas pela Conveno. 1. - O ingresso do membro na Seco obedecer aos seguintes critrios: a) ser membro em plena comunho de uma igreja batista filiada Conveno; b) preencher e assinar a ficha de pedido de ingresso, contendo os dados pessoais, declarao que afirme conhecer e aceitar os termos do Estatuto, Regimento Interno e o Cdigo de tica da Seco e a Declarao de fidelidade aos princpios, doutrinas e prticas batistas, fazendo acompanhar cpias das atas dos conclios de exame e de consagrao, 2 (duas) fotos 2x2 (dois por dois), carta de recomendao assinada pelo presidente ou substituto legal da Subseco, ou Associao, declarao firmada onde expressa no ter restries de crdito nos rgos oficiais de fiscalizao e questes pendentes junto a Secretaria da Receita Federal ou envolvimento em problemas morais e a comprovao de pagamento da taxa de inscrio; c) ter sido ordenado aps a aprovao em conclio por uma Igreja Batista, do qual tenham participado pelo menos 7 (sete) Pastores inscritos na OPBB, incluindo no exame conciliar: teologia, eclesiologia, experincia de converso e de chamada, tica e cooperao denominacional, alm de outras matrias, a critrio do conclio;
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d) que os conclios de exame e de consagrao tenham sido realizados em datas distintas com pelo menos 7 (sete) dias de intervalo, exceo feita aos pastores que procedem de outras Seces da OPBB, ou de outros Pases, nestes casos dever anexar cpia da carteira da Seco de origem ou documento equivalente que prove a sua consagrao expedido pelo pas originrio. E uma carta de recomendao da Subseco. 2. - O desligamento do membro na Seco ocorrer nas seguintes hipteses: a) por solicitao do interessado, desde que no esteja sob a Comisso de tica, ou em desvio doutrinrio, ou ainda com assuntos pendentes para com a OPBB ou a Seco; b) no caso de ter sido excludo da condio de membro de uma igreja Batista, a juzo desta; c) no caso de filiao do membro em igreja de outra denominao; d) por deciso da Seco, em razo de desvio doutrinrio, falta moral grave, falta de decoro parlamentar nas assemblias ou reunies da Conveno, OPBB, Seco ou das Subseces; desmando administrativo ou outra falta grave, sempre mediante parecer da Comisso de tica da Seco; e) por transferncia para outra Seco ou Pas; f) por falecimento; g) por no pagamento da anuidade da Seco por 3 (trs) exerccios consecutivos, sem justificativa por escrito; 3. O re-ingresso do membro que tenha sido desligado da Seco com bases nas alneas a, b, c, e d do 2. deste artigo, s poder ocorrer mediante o parecer favorvel do conclio de reconduo, convocado por uma igreja batista, que o examinar no assunto que deu causa ao seu desligamento, sem necessidade de nova consagrao. 4 Para os casos de pedido de re-ingresso, por desligamento com base na alnea e deste artigo, o pedido ser feito mediante requerimento do interessado e dever ser instrudo com a informao do nmero da inscrio anterior, e carta de apresentao da Seco ou do Pas de procedncia.. Art. 4. A Seco coopera com a Conveno dentro de seus projetos, podendo prestar relatrios informativos anuais. Art. 5. A Seco tem por finalidades: I promover a fraternidade e a solidariedade entre os pastores; II zelar pela dignidade do ministrio batista; III tratar dos interesses da Seco junto s entidades particulares e junto aos poderes pblicos, quando necessrio; IV representar o ministrio batista na sociedade, junto a outros organismos evanglicos e perante as autoridades constitudas; V fazer gestes junto s igrejas, diretamente ou atravs de subseces, que objetivem a valorizao do ministrio e o sustento pastoral condizente com as necessidades de cada obreiro; VI Interpretar o pensamento do ministrio batista sobre os problemas da atualidade luz dos princpios bblicos, perante a sociedade e aos pode-
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res constitudos, atravs de documentos e de outros meios de comunicao; VII diligenciar junto s autoridades, o cumprimento das garantias constitucionais e o pleno exerccio da liberdade religiosa; VIII - promover encontros, simpsios, conferncias, congressos e retiros, visando confraternizao dos pastores, sua capacitao e o posicionamento da Seco face aos graves problemas de nossa poca, e sua elevao espiritual, podendo publicar os trabalhos neles apresentados; IX manter as igrejas e a denominao informadas sobre os assuntos relacionados com o ministrio batista, podendo ajudar nos processos de sucesso pastoral, facilitando a aproximao entre pastores e entre pastores e igrejas; Art. 6. - A Seco ser representada ativa, passiva e judicial extrajudicialmente pelo seu presidente ou substituto legal. Capitulo III - Das Assemblias, Diretoria e Administrao Art. 7 - Para realizar seus objetivos a Seco se reunir em Assemblia Geral, com poder soberano de deciso, constituda de seus membros. Art. 8 - A Assemblia Geral Ordinria reunir-se- uma vez por ano, preferencialmente no mesmo local e poca da assemblia anual da Conveno, e a extraordinria sempre que necessrio. Art. 9 - A convocao da assemblia ser feita pelo Presidente ou seu substituto legal , com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias, atravs do Batista Paulistano ou por outro meio de comunicao ampla, sendo que para as assemblias extraordinrias, devero constar da convocao os assuntos a serem tratados. Pargrafo nico - As assemblias extraordinrias sero convocadas mediante deliberao da Diretoria da Seco ou da Assemblia Geral Ordinria. Art. 10 - A Seco ter reunies mensais, com quorum local de 20 (vinte) membros da sede, e retiros espirituais com poderes deliberativos. Art. 11 - Os membros que comparecem as assemblias da Seco assinaro o livro de presena. Art. 12 - A Diretoria da Seco composta de presidente, primeiro vice-presidente, segundo vice-presidente e terceiro vice-presidente, primeiro secretrio, segundo secretrio e terceiro secretrio, ser eleita anualmente na penltima sesso da assemblia geral ordinria, tomando posse na ultima sesso, para servir at posse da nova diretoria no ano seguinte. Pargrafo nico - A eleio da Diretoria ser por aclamao para todos os cargos obedecendo ao critrio de maioria absoluta de votos para presidente, sem limite do nmero de indicaes de nomes, observando-se mais os seguintes procedimentos: a) o presidente nomeia uma comisso escrutinadora composta de no mnimo 5 (cinco) membros, para contagem dos votos;
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b) h um perodo de at 05 (cinco) minutos para indicao de nomes para Presidncia e de at 05 (cinco) minutos para indicao de nomes para Vice-Presidncia e para Secretaria; c) aberto o processo de eleio, os membros indicam nomes para Presidncia, seguindo-se a votao; d) no havendo maioria absoluta, faz-se nova votao entre os 02 (dois) nomes mais votados; e) eleito o Presidente, h indicao de nomes para Vice-Presidncia e para a Secretaria, seguindo-se a votao de 3 (trs) nomes para Vice-Presidncia e de 3 (trs) nomes para Secretaria; f) a comisso escrutinadora conta os votos e encaminha o resultado mesa e esta proclama eleitos os 3 (trs) mais votados para Vice-Presidncia, respectivamente primeiro, segundo e terceiro vice-presidente e os 3 (trs) mais votados para Secretaria, para primeiro, segundo e terceiro secretrio, tambm respectivamente; g) Os casos de empate sero decididos pelo critrio de maior tempo de consagrao ao ministrio. Persistindo o empate, pela maior idade; h) Os trabalhos da assemblia prosseguem durante as apuraes. i) Est apto votar e ser votado o membro que estiver rigorosamente em dia com as suas anuidades. Art. 13. - Compete ao presidente: I orientar os trabalhos e manter a ordem, zelando pelo fiel cumprimento do Estatuto e deste Regimento Interno; II representar a Seco em juzo e fora dele; III - abrir, presidir e encerrar as sesses das assemblias, dos retiros e demais reunies da Seco e do Conselho; IV assinar as atas das sesses com o secretrio; V - convocar as assemblias da Seco nos termos do Estatuto e deste Regimento Interno; VI dirigir o Conselho e suas reunies, salvaguardando juntamente com a Diretoria, o fiel cumprimento das decises das assemblias da Seco. VII atuar como membro ex-ofcio em todas as comisses da Seco. Art. 14. Aos vice-presidentes compete substituir o presidente em seus impedimentos, obedecida a ordem de eleio. Art. 15. - Compete ao primeiro secretrio: I compor a mesa diretora da Seco; II lavrar atas das sesses das assemblias e das demais reunies da Seco, bem como das reunies do Conselho. Art. 16. - Compete ao segundo secretrio: I compor a mesa diretora da Seco, executando as tarefas atribudas pelo presidente; II - substituir o primeiro secretrio em seus impedimentos. Art. 17. - Ao terceiro secretrio compete substituir o primeiro e o segundo secretrio em seus impedimentos.
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Art. 18. a mesa diretora dos trabalhos constituda de um presidente e 02 (dois) secretrios. Art. 19. As regras parlamentares adotadas pela Seco so as mesmas do Regimento Parlamentar da Conveno. Art. 20. - A Diretoria da Seco rene-se periodicamente para os seguintes fins: I considerar relatrio do Secretrio Geral; II elaborao do programa das assemblias, conferncias, retiros, congressos e de outras atividades da Seco; III - estudo de situaes especiais; IV auxiliar a convite ou por sua iniciativa, nas dificuldades da relao entre pastores ou entre pastores e igrejas. Art. 21. A Seco ter um Cdigo de tica que reger a conduta crist e ministerial dos membros associados. Art. 22. A Seco tem quatro comisses permanentes nomeadas pelo presidente com mandato de 03 (trs anos), compostas de 06 (seis) membros cada uma, com renovao anual em 1/3 (um tero), e 03 (trs) suplentes cada uma nomeados na Assemblia Geral Ordinria a saber. I Comisso de tica, cuja atribuio estudar em profundidade assuntos que envolvam o julgamento de membros da Seco incursos no Art. 3. 2., alnea d, deste Regimento Interno e no Cdigo de tica da Seco, bem como os assuntos que lhe forem encaminhados pelo Presidente, pela Diretoria, pelo Conselho ou pela Assemblia, apresentando parecer em Assemblia ou em reunio deliberativa da Seco. II Comisso de Ingresso de Novos Membros, cuja funo analisar os documentos dos pedidos de ingresso, apresentando parecer Assemblia ou reunio deliberativa da Seco. III Comisso de Ao Social cuja funo examinar situaes de membros que estejam atravessando dificuldades emocionais e ou financeiras, sugerindo e praticando as ajudas possveis. IV Comisso de msica, que planejar e dirigir as partes musicais de todas as reunies pblicas da Seco. Captulo IV - Do Secretrio Geral e do Conselho Art. 23. - A Seco tem um Secretrio Geral, podendo ser remunerado ou no, eleito pela diretoria e homologado pela Assemblia, para um mandato de 04 (quatro) anos, podendo ser reeleito, cujas atribuies so as seguintes: I - manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio e o acervo histrico da Seco; II - administrar o escritrio, inclusive exercendo as funes de tesoureiro, abrindo, movimentando e encerrando contas bancrias em nome da Seco; III - apresentar relatrios Diretoria, bem como Assemblia da Seco; IV - dinamizar o relacionamento da Seco com as Subseces, atravs de correspondncia e de outros meios de comunicaes; V - Criar, organizar e manter uma biblioteca para consulta dos Pastores;
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VI - Editar e publicar peridico com artigos e informaes teis aos Pastores e s Igrejas; VII - Manter atualizado o Cadastro de membros filiados Seco, expedindo suas carteiras, assinadas pelo presidente; VIII - Atuar como assessor em todas as reunies da Seco, do Conselho ou das Comisses; Pargrafo nico - O desempenho global do Secretrio Geral ser avaliado anualmente pela diretoria, que prestar informaes Assemblia. Art. 24. O Conselho da Seco, composto da Diretoria, dos Presidentes das Subseces, tem por fim: I - avaliar o trabalho da Seco, oferecendo sugestes s Assemblias ou Diretoria; II servir como rgo de consulta da Seco e da Diretoria; III estudar as situaes especiais de emergncia, sugerindo as providncias cabveis. 1. - O conselho rene-se quando necessrio, mediante convocao do presidente da Seco ou de seu substituto imediato. 2. O Conselho dirigido pelo presidente da Seco juntamente com a diretoria. Captulo V Da Identificao dos Membros Art. 25. O membro identificado mediante carteira fornecida pela OPBB. Podendo ainda ter a carteira estadual, sendo ambas expedidas pela Seco, delas constando o nmero de filiao, seguido da sigla da Seco, bem como dados pessoais, com validade de 05 (cinco) anos, contados da data da expedio. 1. O modelo, o controle, a expedio e a renovao da carteira estadual so disciplinados pelo Conselho da Seco. 2. O membro que for desligado da Seco da OPBB ter suas carteiras cassadas, devendo o fato ser comunicado OPBB e s Igrejas filiadas Conveno, atravs de O Batista Paulistano, sendo as carteiras devolvidas imediatamente. Art.26. Os membros, a Conveno, as Subseces e a OPBB no respondem nem mesmo subsidiariamente pelas obrigaes da Seco, nem esta daqueles. Art. 27. - A transferncia do membro entre as Seces da OPBB, ser feita atravs de pedido formal do interessado devendo proceder a devoluo de suas carteiras Seco da OPBB de origem. Captulo VI Das Subseces Art. 28 Para alcanar todas as regies do Estado, a Seco dividir-se- em Subseces, que podero ter personalidade jurdica, com base territorial, com diretoria e estatutos prprios, desde que no contrariem nem a letra nem o esprito do Estatuto da Seco e deste Regimento Interno. Art. 29 A Subseco ser administrada por uma Diretoria constituda no mnimo por um presidente, um vice-presidente, um secretrio e um tesoureiro, e ser eleita anualmente em uma das suas reunies, e sua posse se dar por representao
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do seu presidente, por ocasio da Assemblia Geral Ordinria da Seco, para servir at a posse da nova diretoria no ano seguinte. Pargrafo nico Para o atendimento de suas finalidades a Subseco poder criar comisses permanentes ou especiais nomeadas por seu presidente, ou seu substituto legal. Art. 30 A Subseco trabalhar em plena cooperao com a Seco para as realizaes dos seus projetos, prestando todas as informaes e assessorias que lhes for solicitada, devendo sempre obedecer todas as determinaes e decises votadas pela Seco. Art. 31 A Subseco receber e encaminhar para a Secretaria da Seco, mediante carta de recomendao assinada por seu presidente, os pedidos de ingresso de novos membros e de reingresso do membro desligado, devendo obedecer ao que determina o artigo 3. 1., suas alneas e o 3., deste Regimento Interno. Art. 32 A Comisso de tica ou a Comisso Especial nomeada pela Subseco para cuidar das questes relacionadas aos membros da Seco, ao encaminhar para analise da Comisso de tica da Seco, dever observar os seguintes procedimentos: a) Preparar um dossi com todos os documentos e provas coligidas, sendo que os documentos devero ser juntados em cpias autenticadas e um histrico contendo detalhamento seqencial dos fatos e das providncias eventualmente tomadas, requerendo a ao da Comisso de tica da Seco, devidamente assinado pelo Presidente e por todos os membros da Comisso de tica da Subseco ou Comisso Especial; b) Observar para que todas as provas produzidas ou coligidas estejam revestidas das formalidades legais para que tenham valor jurdico, devendo ser acompanhados de declarao firmada por todos os membros da Comisso de tica da Subseco e do seu Presidente onde expressem conhece-las; c) Todas as Comisses de tica ou Comisses Especiais nomeadas pelas Subseces para tratar de assuntos relacionados aos membros, devero buscar todas as possibilidades de conciliao, porm o parecer final para os casos que no resultar na conciliao, dever ser dado pela Comisso de tica da Seco. d) O encaminhamento de todo processo deve ser feito diretamente ao Presidente da Seco. e) As Subseces devero encaminhar Seco todos os casos relacionados a desligamento de membros, por ser a nica instncia legitima para tratar deste assunto. Captulo VII - Das Disposies Gerais Art. 33. - A Seco repassar anualmente OPBB um percentual de 10% (dez por cento) das contribuies regulares recebidas de seus membros.
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Art. 34. - Os casos omissos nesse Regimento Interno sero resolvidos no interregno das Assemblias, pelo Conselho da Seco, ad-referendum da Assemblia seguinte. Art. 35. - Este Regimento Interno entra em vigor na data de sua aprovao e s poder ser reformado pelo voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos membros presentes em assemblia de cuja convocao conste: Reforma do Regimento Interno.
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13 Cdigo de tica da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So Paulo
Prembulo
1. Um cdigo de tica um conjunto de normas indicativas da identidade relacional de um grupo. Seu objetivo explicitar como aquele grupo se compromete a realizar os seus objetivos de modo compatvel com os princpios ticos gerais. 1. Um cdigo de tica geralmente elaborado como um documento que se inicia pelas disposies preliminares onde se localizam as definies bsicas nele contidas e depois vem seguido por dois eixos de normas - direitos e deveres. 2. Ao definir os direitos ser possvel delinear basicamente o perfil do grupo. 3. Ao definir os deveres ser indicada a amplitude de relacionamento que o grupo possui. Os deveres indicam tambm as virtudes exigveis e necessrias no exerccio da atividade do grupo de modo a abranger o relacionamento com os mais variados ambientes e pessoas relacionadas com cada membro do grupo. 4. O presente Cdigo, sendo aplicado ao ministrio pastoral batista, se fundamenta nos ideais ticos bblicos. 5. Este novo Cdigo foi elaborado com base no Cdigo de tica da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil e no documento Modelos de Cdigo de tica Pastoral fornecido pelo Pr. Irland Pereira de Azevedo. Alm disso, foram consultados diversos cdigos de tica de profisses existentes no que tange a questes legais e procedimentos para o encaminhamento do trabalho da Comisso de tica. Assim, inmeros artigos deste Cdigo foram adaptados desses documentos. A organizao do documento, a indicao de Artigos e demais dispositivos seguem as prescries da Lei Complementar n 95 (25/02/1998 - DOU 27/02/1998) e do Decreto n 2.954 (29/ 01/1999 - DOU 01/02/1999). DAS DISPOSIES PRELIMINARES Art. 1 - O presente Cdigo de tica regulamenta os direitos e deveres dos pastores inscritos na Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seo Estado de So Paulo. 1 - Compete Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seo Estado de So Paulo. zelar pela observncia dos princpios deste Cdigo, introduzindo alteraes, por meio de discusses com seus associados ou sob proposta das Sub-Seces, firmar jurisprudncia e atuar nos casos omissos. 2 - Compete s Sub-Seces, nas reas de suas respectivas atuaes, zelar pela observncia dos princpios e diretrizes deste Cdigo, podendo funcionar como rgo conciliador.
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3 - A fim de garantir a execuo deste Cdigo de tica, cabe ao Pastor Batista e aos interessados comunicar, conforme instrues deste Cdigo, Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seo Estado de So Paulo, com clareza e embasamento, fatos que caracterizem a inobservncia do presente Cdigo e das normas que regulamentam o exerccio do ministrio pastoral nos seus mais variados aspectos. Art. 2 - Os infratores do presente cdigo sujeitar-se-o s penas nele previstas. DOS PRINCPIOS GERAIS Art. 3 - O Pastor Batista, de que trata este Cdigo, o ministro religioso, que atua na pregao e comunicao do Evangelho, no ministrio eclesistico e denominacional, reabilitando e aperfeioando vidas, sem discriminao de qualquer natureza. Art. 4 - O Pastor compromete-se com o bem-estar das pessoas sob seus cuidados, utilizando todos os recursos lcitos e ticos disponveis, para proporcionar o melhor atendimento possvel, agindo com o mximo de zelo e o melhor de sua capacidade, assumindo a responsabilidade por qualquer ato ministerial ou pessoal do qual participou. Art. 5 - O Pastor tem o dever de exercer seu ministrio religioso com honra, dignidade e a exata compreenso de sua responsabilidade, devendo, para tanto, ter boas condies de trabalho, fazendo jus remunerao justa. Art. 6 - O Pastor deve aprimorar sempre seus conhecimentos e usar, no exerccio de seu ministrio, o melhor do progresso tcnico-cientfico nas pesquisas bblicas e teolgicas. Art. 7 - O Pastor deve honrar sua responsabilidade para com os outros colegas de ministrio, mantendo elevado nvel de dignidade e harmonioso relacionamento com todas as pessoas. DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS DO PASTOR Art. 8 - So direitos dos Pastores: I - Exercer o seu ministrio religioso sem ser discriminado por questes de cor, raa, questes de ordem poltica, social, econmica ou de qualquer outra natureza. II - Ter condies de trabalhar em ambiente que honre e dignifique seu ministrio; III - Resguardar o segredo profissional. IV - Ter cientificado de qualquer denncia ou documento que a Ordem ou a Comisso de tica da Ordem vier a receber sobre sua pessoa ou ministrio. V - Defender-se em processo ou julgamento a seu respeito. VI - Ser cientificado por colega que sabe de informaes ou fatos que venham desabonar seu nome, ministrio ou famlia. VII - Recusar submeter-se a diretrizes contrrias ao exerccio digno, tico e bblico do ministrio pastoral. VIII - Exercer o ministrio com liberdade dentro dos princpios bblicos, no sendo obrigado a aceitar funes e responsabilidades incompatveis com
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seus dons e talentos ou contra sua compreenso doutrinria e conscincia. IX - Apontar falhas nos regulamentos e normas das instituies em que trabalha quando julgar indignas no exerccio do ministrio ou prejudiciais s pessoas, devendo, nesse caso, dirigir-se aos rgos competentes. X - Requerer Ordem desagravo pblico quando atingido no exerccio de seu ministrio ou vida pessoal, por outro colega. DOS DEVERES FUNDAMENTAIS DO PASTOR Art. 9 - Constituem deveres fundamentais dos pastores inscritos: I - Exercer o ministrio mantendo comportamento digno, zelando e valorizando a dignidade do ministrio pastoral. II - Manter atualizados os conhecimentos bblicos, teolgicos, ministeriais e culturais necessrios ao pleno exerccio de sua funo ministerial. III - Zelar pela sade espiritual e pela dignidade das pessoas que lidera e com quem se relaciona no exerccio de seu ministrio. IV - Guardar segredo profissional, resguardando a privacidade das pessoas que sejam ou no membros da igreja que pastoreia, especialmente daqueles que o procuram para aconselhamento. V - Promover a sade espiritual coletiva no desempenho de suas funes, independentemente de exercer o ministrio dentro ou fora do mbito eclesistico, bem como no mbito denominacional. VI - Propugnar pela harmonia entre os colegas de ministrios. VII - Abster-se da prtica de atos que impliquem mercantilizao do ministrio pastoral e eclesistico ou sua m conceituao, pois o exerccio do ministrio pastoral incompatvel com qualquer procedimento de mercantilizao. VIII - Assumir responsabilidade pelos atos praticados. IX - Afastar-se do tratamento de situao em que esto envolvidos parentes e a prpria famlia, especialmente se tiver algum cargo ou funo decisria. X - Evitar a participao em demandas judiciais contra irmos na f, colegas de ministrio, igrejas, entidades, instituies ou qualquer rgo denominacional, conforme princpios tico-cristos em 1 Corntios 6. 1-11. Pargrafo nico - No caso de demanda justa ou reclamao contra igreja, entidade, instituio ou executivos no exerccio de sua funo, o pastor dever preferir utilizar-se dos rgos cristo, preferencialmente os denominacionais, para apresentar suas reclamaes e exigncias. XI - No utilizar indevidamente o conhecimento obtido em aconselhamento ou prtica ministerial equivalente ou mesmo o conhecimento teolgico e da autoridade emanada do cargo ou funo ministerial, como instrumento de manipulao de pessoas ou obteno de favores pessoais, econmicos ou familiares. XII - Nunca fazer ou se utilizar de denncias annimas, mas seguir os princpios bblicos, especialmente os descritos em Mateus 18.15-17, para corrigir o erro de um irmo na f ou colega de ministrio. XIII - No faltar com o decoro parlamentar, sempre agindo de modo equilibrado nas participaes parlamentares, seja na igreja, seja na vida denominacional.
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XIV - No ser conivente com erros doutrinrios ou ministeriais. XV - No anunciar e utilizar ttulos que no possua. XVI - No utilizar-se de dados imprecisos, no comprovados ou falsos para demonstrar a validade de prtica ministerial ou de argumentos em sermes, palestras, etc. XVII - No divulgar publicamente, nem a terceiros reservadamente, casos que esto sendo tratados ministerialmente ou em aconselhamento. XVIII - Responsabilizar-se por toda informao que divulga e torna pblica ou a terceiros reservadamente. XIX - No utilizar palavras chulas e torpes na pregao, em palestras e no trato pblico. XX - No aceitar servio ou atividade ministerial que saiba estar entregue a outro Pastor, sem conhecer as razes da substituio ou da impossibilidade do substitudo. XXI - Quando convidado a pregar, dar palestras, consultoria ministerial ou qualquer outro servio em igreja que possua o seu prprio Pastor, indagar de quem faz o convite se o Pastor concordou com o convite e, em seguida, procurar o Pastor e acertar com ele os detalhes da tarefa a executar. XXII - Indenizar prontamente o prejuzo que causar, por negligncia, erro inescusvel ou dolo. XXIII - Apresentar-se ao pblico de modo compatvel com a dignidade profissional, sendo cumpridor de seus compromissos e sbrio em seu procedimento. XXIV - Evitar, o quanto possa, que membros de sua igreja pratiquem atos reprovados pela lei vigente no Pas e pelos princpios ticos bblicos. XXV - Abster-se de pronunciamento tendencioso ou discusso estril sobre assuntos doutrinrios e ministeriais. XXVI - Consultar a Comisso de tica quando em dvida sobre questes de tica profissional que considere no prevista neste Cdigo. XXVII - Atuar com absoluta imparcialidade em todo aspecto ministerial e envolvimento denominacional, no ultrapassando os limites de sua atribuio e competncia quando no exerccio de cargos eletivos ou executivos, eclesisticos ou denominacionais. XXVIII - No acobertar erro ou conduta antitica de outro Pastor. XXIX - No utilizar-se de sua posio para impedir que seus subordinados e membros da igreja atuem dentro dos princpios ticos bblicos. XXX - No se aproveitar de situaes decorrentes do relacionamento pastoral para obter vantagens financeiras, polticas ou de qualquer outra natureza. XXXI -Abster-se de patrocinar causa contrria tica bblica, legislao vigente no Pas e que venha a prejudicar a reputao do ministrio pastoral. DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A SUA VIDA PESSOAL Art. 10 - Em relao sua vida pessoal o Pastor deve: I - Desenvolver uma vida devocional aplicando-se continua e regularmente orao e ao estudo da Palavra de Deus (1 Timteo 4.7; Atos 6.4).
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II - Ser estudioso, mantendo-se atualizado com o pensamento teolgico, a literatura bblica e a cultura geral (2 Timteo 3.16, 17; 1 Timteo 3.2), participando, na medida de suas condies, em encontros e conferncias. III - Cultivar continuamente a renovao de sua mente de modo a prepar-la para enfrentar os diversos desafios de sua vida como ministro de Deus, perseverando na manuteno da pureza de seus pensamentos (Romanos 12.2). IV - Desenvolver dependncia contnua da ao de Deus, deixando de lado sentimentos que contrariem essa dependncia, como o dio, a vingana, o rancor, a mgoa, a agressividade, o esprito crtico negativista. V - Como lder moral e espiritual do povo de Deus, desenvolver a sua vida interior e o seu carter de modo a ser um modelo de conduta em todos os sentidos e um exemplo de pureza em suas conversaes e atitudes (1 Pedro 5.3; 1 Timteo 4.12). VI - Manter a sua sade fsica e emocional mediante exerccios regulares, bons hbitos de alimentao e o devido cuidado de seu corpo. VII - Administrar bem o seu tempo de modo a equilibrar obrigaes pessoais, deveres eclesisticos e responsabilidades familiares, e observando frias anuais e um dia semanal de descanso. VIII - Ser honesto e responsvel em sua vida financeira, pagando em dia todos seus compromissos, no procurando benesses ou privilgios por ser pastor, ofertando generosamente para boas causas e adotando um estilo cristo de vida. IX - Ser verdadeiro em sua palavra, pregando ou ensinando, jamais plagiando trabalhos de outrem, exagerando os fatos, fazendo mau uso de experincias pessoais ou divulgando maledicncia. X - Ser como Cristo em atitudes e aes em relao a todas as pessoas, independentemente de raa, condio social, sexo, religio ou posio de influncia dentro da igreja ou da comunidade. DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM SUA FAMLIA Art. 11 - Em relao sua famlia o Pastor deve: I - Tratar com justia todos os membros de sua famlia, dando-lhes o tempo, o amor e a considerao que merecem . II - Ter como companheira uma mulher em condies de ajud-lo no ministrio (1 Timteo 3.2,11), uma vez que, como Pastor, ele aspira excelente obra do episcopado. III - Compreender o papel singular de seu cnjuge, reconhecendo-lhe como responsabilidades primeiras, o companheirismo no casamento e o cuidado dos filhos e, depois, como ministro de Deus IV - Tratar esposa e filhos como estabelece a Palavra de Deus, constituindo-se exemplo para o rebanho (Efsios 5.24-33; 6.4; 1 Timteo 3.4,5). V - Proceder corretamente em relao sua famlia, esforando-se para dar-lhe o sustento adequado, o vesturio, a educao, a assistncia mdica, bem
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como o tempo que merece (1 Pedro 3.7; 1 Timteo 3.4,5; Tito 1.6; Lucas 11.11,13). VI - Evitar comentrios, em presena dos filhos, dos problemas, aflies ou frustraes da obra pastoral (1 Corntios 4.1-4), demonstrando, contudo, para eles os desafios contnuos que esto presentes no ministrio. VII - Reconhecer a ao de sua esposa, junto famlia, como algo essencial, no a envolvendo em tarefas eclesisticas que venham a comprometer seu desempenho familiar ou contrrias aos seus dons e talentos (1 Pedro 3.7). DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A SUA IGREJA Art. 12 - Em relao igreja em que exerce o seu ministrio, o Pastor deve: I - Tratar a igreja com toda considerao e estima, sabendo que ela de Cristo (Efsios 5.23,25; 1 Pedro 5.2). II - Se sustentado pela igreja, considerar ponto de honra dedicar-se ao ministrio pastoral, no aceitando qualquer outra incumbncia, mesmo na Causa, sem consentimento da igreja (1 Timteo 5.17). III - Quando Pastor de tempo integral, no aceitar qualquer outro trabalho remunerado sem o expresso consentimento da igreja (1 Timteo 5.18; 6.9; 2 Timteo 2.4). IV - Ser imparcial no seu trabalho pastoral, no se deixando levar por partidos ou preferncias pessoais. Deve, pelo contrrio, levar a igreja a fazer somente a vontade do Senhor (1 Pedro 5.1-3;3.2). V - No assumir compromissos financeiros pela igreja sem sua autorizao. VI - Respeitar as decises da igreja, com prudncia e amor, orientando seu rebanho e o esclarecendo na tomada de decises administrativas. VII - Procurar ser um pastor-servo da igreja, seguindo o exemplo de Cristo, na f, no amor, em sabedoria, na coragem, na integridade. VIII - Ser razovel e imparcial em relao a todos os membros da igreja, no cumprimento de seus deveres pastorais e zelando pela privacidade de cada membro de sua igreja. IX - Dedicar tempo adequado orao e ao preparo, de forma a ser a sua mensagem biblicamente fundada, teologicamente correta e claramente transmitida. X - Manter rigorosa confidenciabilidade no aconselhamento pastoral, a no ser nos casos em que a revelao seja necessria para evitar danos s pessoas ou atender s exigncias da lei, conforme normatizao deste Cdigo. XI - Procurar levar pessoas salvao e a tornarem-se membros da igreja, sem, entretanto, manipular os convertidos, fazer proselitismo de membros doutras igrejas ou menosprezar outras religies. XII - No cobrar qualquer valor material aos membros da igreja, pela ministrao em casamentos ou funerais; quanto aos no-membros, estabelecer procedimentos que levem em conta oportunidades de servir e testemunhar do Evangelho.
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XIII - No promover ou aprovar qualquer manobra para manter-se em seu cargo, ou ainda, obter para isso qualquer posio denominacional; deve, antes, colocar-se exclusivamente nas mos de Deus para fazer o que lhe aprouver (1 Corntios 10.23,31). XIV - Ser prudente em relao aceitao de convite para o pastorado, no se oferecendo ou insinuando, mas buscando a orientao e a direo do Esprito Santo (Atos 13.1-2). XV - No insistir em permanecer numa igreja quando perceber que seu ministrio no est contribuindo para a edificao da prpria igreja e o crescimento do reino de Deus (Filipenses 1.24-25). XVI - Recebendo algum convite para pastorear outra igreja, no divulgar o fato, para evitar constrangimentos ou utilizar o convite como um recurso para auferir vantagens no atual ministrio. XVII - No deixar seu pastorado sem prvio conhecimento da igreja. XVIII - Apresentar sua renncia igreja somente quando estiver realmente convencido de que deve afastar-se do pastorado, no utilizando a renncia como recurso para conseguir auferir vantagens pessoais ou posio poltica a seu favor. XIX - Ao deixar uma igreja para outro pastorado, no fazer referncias desairosas contra a igreja de onde saiu. DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM O SEU TRABALHO Art. 13 - Em relao ao trabalho que exerce o Pastor deve: I - Exercer seu ministrio com toda a dedicao e fidelidade a Cristo (1 Corntios 4.1,2). II - Como servo de Cristo a servio de sua igreja, portanto, no receber outro pagamento, alm de seu salrio regular, por qualquer servio que a ela preste (1 Timteo 5.17,18). III - Zelar pelo decoro do plpito, tanto quanto por seu preparo e fidelidade na comunicao da mensagem divina ao seu povo, como por sua apresentao pessoal. IV - Mencionar as fontes de que se serviu quando pregar ou escrever, usar sermes ou sugestes de outros. A autenticidade deve ser a caracterstica marcante na ao pastoral. V - Nas visitas e contatos pessoais com suas ovelhas, ter elevado respeito pelo lar que o recebe e pelas pessoas com quem dialoga (Colossenses 4.6). VI - Guardar sigilo absoluto sobre o que saiba em razo do aconselhamento, atendimentos e problemas daqueles que o procuram para orientao, no usando, jamais, as experincias da conversao pastoral como fontes de ilustrao para suas mensagens, palestras, ilustraes, comparaes ou conversas (1 Timteo 3.1-6). VII - Ser imparcial no seu pastorado, quer no tratamento de problemas, quer na ateno para com os membros de sua igreja.
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VIII - Empregar com fidelidade seu tempo e energias exercendo os seus dons e talentos, adotando convenientes hbitos de trabalho e programas feitos com racionalidade. IX - Ter conscincia, como lder do povo de Deus, de que no pode saber todas as coisas, e, por isso, deve assessorar-se de pessoas idneas e capazes, que possam ajud-lo na formulao de planos e tomada de decises. X - Mostrar-se pronto a receber conselho e repreenso, seja dos seus colegas de ministrio, seja de seus irmos no-ministros, toda vez que sua conduta for julgada repreensvel. XI - Respeitar as horas de trabalho dos membros de sua igreja, evitando procur-los ou incomod-los em seu local de trabalho, para tratar de assuntos de menos importncia ou adiveis (Eclesiastes 3.1,11). XII - No fazer proselitismo de membros de outras igrejas. XIII - Informar a pessoa que lhe pedir conselhos, de forma clara e inequvoca, quanto aos eventuais riscos de suas pretenses e as conseqncias que podero lhe advir de alternativa das decises que tiver de tomar como resultado de aconselhamento pastoral. DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A DENOMINAO Art. 14 - Em relao Denominao o Pastor deve: I - Manter-se leal aos ideais da Denominao batista ou cortar suas relaes com ela, se, em boa conscincia, nela no puder permanecer. II - Sua cooperao leal Associao ou Ordem de ministros batistas do lugar onde estiver trabalhando. III - Trabalhar para melhorar a Denominao em seus esforos por expandir e estender o Reino de Deus. IV - Dosar a sua cooperao denominacional de modo a no comprometer a eficincia de seu trabalho pastoral na igreja, sua vida pessoal, familiar, matrimonial e domstica. V - No utilizar sua influncia de posio, cargo ou ttulo, para aliciamento e/ ou encaminhamento de pessoas para serem empregadas em instituies e entidades denominacionais. VI - No desrespeitar entidades ou instituies denominacionais, injuriar ou difamar os seus dirigentes. VII - No procurar atingir qualquer posio denominacional agindo deslealmente ou contrrio aos princpios ticos bblicos. VIII - No se prevalecer de sua posio denominacional ou ministerial para impor decises de sua vontade ou de grupos a executivos ou funcionrios denominacionais. DOS DEVERES DO PASTOR QUANDO FUNCIONRIO OU OCUPAR CARGOS DA DENOMINAO Art. 15 - Em relao ao exerccio de atividades denominacionais em que serve, com cargo eletivo ou como funcionrio, o Pastor no deve:
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I - Servir-se da entidade ou instituio denominacional para promoo prpria ou vantagens pessoais ou familiares. II - Prejudicar moral ou materialmente a entidade ou instituio. III - Usar o nome da entidade para promoo de produtos comerciais sem que os mesmos tenham sido testados e comprovada a sua eficcia na forma da lei. IV - Desrespeitar a entidade ou instituio, injuriar ou difamar os seus dirigentes. V - Usar sua posio para coagir a opinio de colega ou de subordinado. VI - Usar a sua posio ou ttulo pastoral para garantir sua vaga funcional, quando subordinado em instituio ou entidade denominacional, ou para impedir processo de avaliao de seu desempenho, ou mesmo impedir a sua demisso se assim julgar necessria o dirigente da instituio ou entidade. VII - Usar seus ttulos ou posio para desmoralizar ou denegrir imagem de dirigente de instituio ou entidade ou mesmo de organismos denominacionais, que tenha lhe aplicado alguma pena funcional ou mesmo a sua demisso. Pargrafo nico - No caso de resciso do contrato de trabalho, em cargo eletivo ou executivo denominacional, o Pastor dever abster-se de conceder declarao pblica contrria marcha normal das atividades institucionais, limitando-se a invocar, se assim o entender, o pronunciamento diante dos rgos denominacionais ou eclesisticos para esse fim existentes e dentro das normas para esse fim estabelecidas. VIII - Servir-se de sua posio hierrquica para obrigar subordinados a efetuar atos em desacordo com a legislao vigente do pas, com este Cdigo ou com princpios ticos bblicos. IX - Valer-se de sua influncia poltica ou ministerial em benefcio prprio ou de outrem, devendo evitar qualquer atividade que signifique o aproveitamento dessa influncia para o mesmo fim. X - Patrocinar interesses de pessoas conhecidas ou parentes de primeiro e segundo graus que tenham negcios, de qualquer natureza, com a instituio ou entidade em que atue ocupando cargo eletivo ou funo executiva denominacional. XI - Prestar servios remunerados a entidade, instituio ou qualquer organismo da Denominao, enquanto ocupar cargo eletivo no mesmo mbito regional, mesmo que seja apenas scio minoritrio da empresa prestadora de servios ou fornecedora de materiais ou equipamentos. Art. 16 - O Pastor dever manter o sigilo profissional no exerccio de cargo ou funo denominacional. Pargrafo nico - No caso de ter cincia de atos comprovadamente ilcitos ou que demonstrem ser prejudiciais instituio, entidade ou prpria Denominao, o Pastor funcionrio dever procurar o seu lder imediato na instituio ou entidade e formalizar, se possvel por escrito, a sua opinio. Se no ouvido, dever procurar o lder principal da instituio ou entidade para tambm lhe apresentar a sua opinio e, em ltima instncia, se no ouvido,
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procurar o rgo administrativo ou mantenedor da instituio ou entidade para apresentar a sua denncia, munido com as devidas provas. Art. 17 - O Pastor, funcionrio denominacional, dever se submeter s penalidades cabveis imputadas pelos rgos denominacionais a que ele estiver sujeito, inclusive reparando possveis danos por ele praticados contra a instituio ou entidade e assumindo as responsabilidades legais cabveis. DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM OS SEUS COLEGAS DE MINISTRIO Art. 18 - O relacionamento entre os pastores deve se basear no amor fraterno, no respeito mtuo, na liberdade e independncia ministerial de cada um. Assim, de modo geral, em relao aos seus colegas de ministrio, o Pastor deve: I - Procurar relacionar-se bem com todos os pastores, especialmente aqueles com quem trabalha na prpria igreja ou Denominao, como participantes na obra de Deus, respeitando-lhes o ministrio e com eles cooperando. II - Procurar servir aos colegas de ministrio e suas famlias, mediante conselho, apoio e assistncia pessoal. III - Recusar-se a tratar outros pastores como competidores, a fim de conseguir uma igreja, receber uma honraria ou alcanar sucesso estatstico. IV - Considerar todos os seus colegas como cooperadores na causa comum, e no menosprezar, nem discriminar nenhum deles sob qualquer forma (Mateus 23.8, 7.12; Filipenses 2.3; 1 Corntios 3.5,7,9). V - Ser honesto e bondoso em suas recomendaes de outros pastores para posies na igreja e para o excerccio de outras funes. VI - Cultivar, com os colegas, o hbito da franqueza, cortesia, hospitalidade, diplomacia, boa vontade, lealdade e cooperao, dispondo-se a ajud-los em suas necessidades (Joo 15.17; Romanos 12.9,10,17,18; Provrbios 9.8,9). VII - No intrometer-se, tomar partido ou opinar sobre problemas que surgirem nas igrejas de colegas (Mateus 7.12; Joo 15.17; 1 Pedro 4.15-17). Pargrafo nico - Se convidado pelo colega titular de uma igreja, o Pastor poder lhe conceder assessoria no trato de questes ministeriais. VIII - No passar adiante qualquer notcia desabonadora de seu colega, nem divulg-la em pblico ou reservadamente a terceiros. IX - Se tomar conhecimento de m conduta de um pastor, fazer contato com o colega em primeiro lugar e, se no for atendido ou se for impossvel contatlo, dirigir-se ao Presidente da Ordem e dar-lhe cincia do incidente. X - Ainda que leal e solidrio com os colegas, o Pastor no est obrigado a silenciar quando algum deles estiver desonrando o ministrio; havendo provas concludentes, deve tomar as medidas e atitudes aconselhveis conforme o ensino de Jesus em Mateus 18.15-17. Se no for ouvido em conversa particular, levar um ou dois colegas batistas como testemunhas e, se mesmo assim no for ouvido, em boa conscincia comunique ao Presidente da Ordem de Pastores a ocorrncia para que as providncias cabveis sejam tomadas no sentido de recuperar e, em ltimo caso, disciplinar o colega faltoso (1 Timteo 5.19-24; Mateus 18.15-17; Glatas 6.12).
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XI - Ter considerao e respeito para com todos os pastores jubilados e, quando se jubilar, dar apoio e demonstrar amor ao seu pastor. XII - Revelar esprito cristo quanto aos predecessores aposentados que permaneam em suas antigas igrejas. XIII - No aceitar convites para visitas de aconselhamento em residncias ou pregar, realizar casamentos ou dirigir cerimnias fnebres na igreja de um colega ou de membros da igreja dele, em sua igreja, sem aprovao do colega, a no ser em casos de emergncia, em que possa colaborar para o bom nome do colega. XIV - Retornar igreja a que serviu, para casamento, funeral ou outra cerimnia, s se convidado pelo pastor atual. XV - No tomar em considerao sondagens para outro pastorado, se o pastor da igreja interessada ainda estiver no cargo, ou ainda no tenha anunciado sua renncia (Joo 15.17; Mateus 7.12; 1 Corntios 10.23). XVI - Evitar permanecer na igreja quando deixar o pastorado, a fim de no constranger o colega que o substituir, no interferindo no trabalho do seu substituto, mantendo-se, contudo, sua disposio para cooperar conforme suas possibilidades (Mateus 7.12; 1 Corntios 10.31). XVII - Valorizar e honrar o trabalho do seu antecessor, ao assumir um novo pastorado, no fazendo nem permitindo comentrios desairosos a seu respeito por parte de membros do rebanho (Mateus 7.12; Provrbios 12.14; Hebreus 13.7). XVIII - Tratar com respeito e cortesia qualquer predecessor que voltar ao campo ou estiver visitando sua igreja. XIX - Enaltecer o ministrio de seu sucessor, recusando-se a interferir, mesmo nas mnimas coisas, na igreja a que antes serviu. XX - Negar-se a falar desairosamente sobre a pessoa ou o ministrio de outro pastor, especialmente seu predecessor ou sucessor. XXI - Nunca aceitar convite para falar onde sabe que sua presena causar constrangimento ou atrito. XXII - No criticar publicamente, e a terceiros reservadamente, erro doutrinrio ou ministerial de colega ausente, salvo seguindo os princpios bblicos expressos em Mateus 18.15-17, considerando como ltima instncia a Ordem de Pastores por intermdio de sua Comisso de tica. XXIII - No divulgar ou permitir que sejam divulgadas publicamente observaes desabonadoras sobre a vida e atuao de outro Pastor. XXIV - No criticar mtodos e tcnicas utilizadas por outros pastores como sendo inadequadas ou ultrapassadas. XXV - No solicitar carta de transferncia de membro de outra igreja, sem antes certificar-se o motivo que induz a transferncia do solicitante. XXVI - Em caso de transferncia de membro de outra igreja com problema, somente solicitar carta aps a respectiva soluo na igreja de origem. XXVII - quanto a grupos dissidentes, no aceitar orient-los ou pastore-los sem prvio contato com a igreja de origem e seu pastor e devido aconselhamento com os demais pastores da Sub-Seo local.
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DOS DEVERES DO PASTOR NO MINISTRIO COLEGIADO Art. 19 - Em relao aos colegas de ministrio colegiado o Pastor, quando titular, deve: I - relacionar-se bem com todos os pastores da equipe, considerando-os como participantes na obra de Deus, respeitando-lhes o ministrio e com eles cooperando. II - Servir aos colegas do ministrio colegiado e suas famlias, mediante conselho, apoio e assistncia pessoal. III - Recusar-se a tratar os outros pastores da equipe como competidores, a fim de receber uma honraria ou alcanar sucesso ministerial. IV - Negar-se a falar desairosamente sobre a pessoa ou o ministrio de outro pastor que trabalha na equipe colegiada. V - No utilizar sua posio de liderana para forar ou coagir o colega no ministrio colegiado. Art. 20 - Em relao aos colegas de ministrio colegiado o Pastor, quando no for o titular, deve: I - Ser leal ao pastor titular e a ele apoiar, e se no for possvel faz-lo por motivo doutrinrio ou de conscincia, procurar outro lugar onde servir em vez de lhe fazer oposio. II - Ser leal e colaborador para os demais colegas membros do ministrio colegiado, jamais os criticando ou prejudicando seu ministrio. III - Reconhecer seu papel e responsabilidade no ministrio colegiado da igreja, e no se sentir ameaado ou em competio, em relao a outros pastores da igreja. IV - Manter bom relacionamento com outros ministros de sua rea de especialidade no ministrio. V - Orientar biblicamente membros da igreja que venham lhe apresentar suas discordncias com o Pastor titular, trabalhando para gerar um ambiente de conciliao entre as partes. Art. 21 - O Pastor, titular ou no, deve recusar julgar ou participar em processo de julgamento eclesistico envolvendo colega membro da equipe colegiada que est em transgresso com este Cdigo, procurando, neste caso, ajud-lo na situao referida, ou em caso disciplinar encaminh-lo Ordem e somente depois disso comunicar igreja a deciso da Ordem. Pargrafo nico - O Pastor titular no fica excludo do dever de avaliar o desempenho dos membros de sua equipe pastoral colegiada, mesmo diante da diretoria ou demais rgos da igreja, devendo estabelecer claramente com a equipe colegiada e com a igreja os critrios de avaliao e apresentando sua avaliao antes, preferencialmente em particular, aos membros da equipe colegiada. Art. 22 - O Pastor, titular ou no, no deve utilizar sua amizade na igreja para mobilizar movimentos ou pessoas contra colega membro da equipe colegiada, mantendo-o sempre informado de opinies que lhe so contrrias e se colocando sua disposio para o ajudar na soluo dessas situaes. Art. 23 - No ministrio colegiado ou em modalidades ministeriais de parcerias, o
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Pastor, lder ou liderado, no deve se prevalecer do ttulo pastoral para se eximir de compromissos e responsabilidades inerentes funo que exerce ou se considerar isento de se sujeitar hierarquia inerente ao trabalho que se props realizar. Art. 24 - Em caso de necessidade da demisso de um Pastor no titular, o titular deve faz-lo com toda honra e dignidade, respeitando o colega e explicando-lhe os motivos da demisso. DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A SOCIEDADE Art. 25 - Em relao sociedade o Pastor deve: I - Ser prudente ao relacionar-se com as pessoas, principalmente no que diz respeito a questes sexuais e afetivas (1Tm 5.1,2). II - Ser partcipe da vida da comunidade em que sua igreja estiver localizada, identificando-se com sua causa e solidarizando-se com os anseios de seus moradores, procurando apoi-los quanto possvel nos esforos para satisfao deles. III - Imprimir em sua comunidade, mediante o exemplo de vida, o esprito de altrusmo e participao. IV - Procurar conhecer as autoridades de sua comunidade, honrando-as e incentivando-as no desempenho de sua misso (Rm 13.1-7). V - Agir dentro do esprito cristo, sem discriminar qualquer pessoa, quando estiver presente s comemoraes e celebraes cvicas que ocorrem na sua comunidade. VI - Praticar a cidadania crist responsvel, sem engajar-se em partidos polticos ou atividades polticas que no sejam ticas, bblicas ou prudentes. VII - Dar apoio moralidade pblica na comunidade, por meio de testemunho proftico responsvel e de ao social. VIII - Aceitar responsabilidades a servio da comunidade, compatveis com os ideais bblicos, reconhecendo que o pastor tambm tem um ministrio pblico. IX - Considerar como sua responsabilidade principal ser pastor de sua igreja e no negligenciar deveres pastorais para servir na comunidade. X - Ser obediente s leis do Estado desde que elas no exijam sua desobedincia lei de Deus. DO SIGILO NO EXERCCIO DO MINISTRIO PASTORAL Art. 26 - O sigilo proteger a pessoa atendida em tudo o que o Pastor ouve, v ou de que tem conhecimento como decorrncia do exerccio de sua atividade pastoral. Art. 27 - O sigilo de que trata o artigo anterior inerente ao exerccio do ministrio pastoral, impondo-se o seu respeito, salvo grave ameaa ao direito vida, honra ou quando o Pastor se veja confrontado pela prpria pessoa de quem obteve o sigilo e em defesa prpria. Pargrafo nico - A quebra de sigilo tambm ser admissvel quando se tratar de fato delituoso e a gravidade de suas conseqncias, para a prpria pessoa atendida ou para terceiros, puder criar ao Pastor o imperativo de conscincia em denunciar o fato.
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Art. 28 - O Pastor deve guardar sigilo, mesmo em depoimento judicial, sobre o que saiba em razo de seu exerccio ministerial, cabendo-lhe recusar-se a depor como testemunha em processo no qual ocorra situao em que serviu no aconselhamento ou orientao pastoral. DA OBSERVNCIA, DA APLICAO E DO CUMPRIMENTO DESTE CDIGO DE TICA Art. 29 - O julgamento das questes relacionadas transgresso aos preceitos deste Cdigo de tica ser realizado pela Comisso de tica da Ordem de Pastores Batistas do Brasil - Seo Estado de So Paulo, cabendo s Comisses das Subseces dar os primeiros encaminhamentos com vistas a recuperar o Pastor faltoso ou promover a conciliao quando mais pessoas estiverem envolvidas. Art. 30 - O encaminhamento dos processos Comisso de tica ser feito atravs da Presidncia da Ordem de Pastores, que, por sua vez, imediatamente encaminhar todos os documentos e requerimentos ao relator da Comisso de tica. Art. 31 - O encaminhamento dos processos dever ser acompanhado por: I - Requerimento indicando as providncias esperadas, assinado pela parte reclamante. Pargrafo nico - Quando o requerimento for encaminhado por uma Sub-Seo Regional dever vir assinado pelo Presidente da Sub-Seo e por todos os membros da Comisso de tica local. II - Documento especfico historiando detalhadamente a descrio seqencial dos fatos e as providncias eventualmente tomadas. III - um dossi contendo todos os documentos em cpias autenticadas e provas coligidas. 1 - As provas produzidas ou coligidas devero gozar de amparo legal. Se o encaminhamento for de uma Sub-Seo, as provas coligidas devem ser de conhecimento completo de toda a Comisso de tica da Sub-Seo, bem como de seu Presidente. 2 - Os depoimentos e acusaes devero vir em documento, preferencialmente redigido de prprio punho, e sempre assinado. Se for digitado ou datilografado, todas as vias devero ser assinadas pelo depoente. 3 - Abaixo-assinados, quando possurem mais de uma via, devero ser assinados em todas as vias por pelo menos cinco pessoas da lista de assinaturas presente na ltima folha. Art. 32 - Tanto a Comisso de tica da Ordem quanto as Comisses de tica das Sub-Seces ou qualquer membro da Ordem, no podem usar do julgamento como instrumento de presso contra a igreja ou organismo denominacional para que se apliquem sanes ao Pastor ou exija-se a sua retirada do cargo ou funo que exerce. Art. 33 - Recebida uma reclamao ou denncia contra Pastor agremiado da Ordem, a Comisso de tica dever dar-lhe cincia da existncia do processo e do seu andamento na Comisso, convocando-o para prestar os esclarecimentos necessrios, sempre com antecedncia mnima de 15 (quinze) dias. Pargrafo nico - Constituir falta grave a recusa de comparecimento perante a Comisso de tica.
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Art. 34 - Quando se tratar de denncia, a Comisso de tica dever comunicar ao denunciante a instaurao do processo. Art. 35 - Tanto a parte denunciante quanto a denunciada podero requerer a qualquer momento cincia do andamento do processo, bem como o acesso a documentos nele contidos. Art. 36 - Do julgamento realizado, caber ao Pastor recurso que dever ser encaminhado Diretoria da Ordem, que se reunir com a Comisso de tica para rever o veredicto aplicado. DAS SANES APLICVEIS Art. 37 - Os preceitos deste Cdigo so de observncia obrigatria e a sua violao sujeitar o infrator e quem, de qualquer modo, com ele concorrer, s seguintes penas: I - Advertncia reservada. II - Censura pblica. III - Excluso do rol de filiao da Ordem de Pastores. Pargrafo nico - As penas de censura pblica e excluso do rol somente podero ser aplicadas aps referendo da Ordem reunida em Assemblia. Art. 38 - A aplicao das penas obedecer gradao definida no Artigo anterior considerando-se a gravidade da acusao ou denncia pela extenso do dano e por suas conseqncias. DAS AGRAVANTES APLICVEIS Art. 39 - Considera-se manifesta gravidade: I - Imputar a algum fato antitico de que o saiba inocente, dando causa a instaurao de processo tico. II - Acobertar ou ensejar o exerccio ilcito da atividade ministerial ou de profisses consideradas ilegais. III - Ter sido condenado anteriormente por processo tico na Ordem, em qualquer regio do pas ou fora dele. IV - Praticar ou ensejar atividade torpe, assim considerada pelas leis do pas e pelos princpios ticos bblicos. DAS ATENUANTES APLICVEIS Art. 40 - Constituem-se atenuantes na aplicao das penas: I - No ter sido antes condenado por infrao tica. II - Ter reparado ou minorado o dano. III - Prestao de relevantes servios Denominao e igrejas batistas, assim considerados pela Diretoria da Ordem, aps consulta igreja local, representada por sua Diretoria, Associao regional de igrejas batistas e Sub-Seo da Ordem em que reside o Pastor. DAS DISPOSIES GERAIS Art. 41 - O Pastor poder requerer desagravo pblico Ordem dos Pastores quando atingido, pblica e injustamente, no exerccio do ministrio pastoral ou em
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sua vida pessoal e familiar. Art. 42 - O Pastor est obrigado a acatar e respeitar as decises da Ordem. Art. 43 - A alegao de ignorncia ou a m compreenso dos preceitos deste Cdigo no exime de penalidade o infrator. Art. 44 - O Pastor condenado por infrao tica prevista neste Cdigo poder ser objeto de reabilitao, na forma prevista no Estatuto e Regimento da Ordem. Art. 45 - As omisses deste Cdigo de tica sero resolvidas pela Diretoria em conjunto com a Comisso de tica da Ordem. Art. 46 - O presente Cdigo de tica entra em vigor na data de sua aprovao e as suas alteraes sero feitas em Assemblia da Ordem especialmente convocada para esse fim.
Normas para envio de processos para a Comisso de tica da OPBB seo Estado de So Paulo
A Comisso de tica de cada sub-seo, igrejas ou indivduos, ao encaminharem processos para anlise e julgamento da Comisso de tica OPBB - Seo Estado de So Paulo, devero observar os seguintes procedimentos: 1. O encaminhamento do processo deve ser feito diretamente ao Presidente da OPBB - Seo Estado de So Paulo. 2. Organizar um dossi contendo todos os documentos originais ou em cpias autenticadas e provas coligidas. 3. Todas as provas produzidas ou coligidas devero gozar de amparo legal e de conhecimento completo de toda Comisso de tica da sub-seo, bem como de seu Presidente. 4. Todos os depoimentos e acusaes devero vir em documento, preferencialmente redigido de prprio punho, e assinado. Se for digitado ou datilografado, todas as vias devero ser assinadas pelo depoente. 5. Abaixo-assinados, quando possurem mais de uma via, devero ser rubricados em todas as vias por pelo menos cinco pessoas da lista de assinaturas presente na ltima folha. 6. Todo processo deve vir acompanhado de um documento especfico historiando detalhadamente a descrio seqencial dos fatos e as providncias eventualmente tomadas, requerendo especificamente a ao da Comisso de tica da OPBB - Seo Estado de So Paulo, assinado pelo Presidente da sub-seo e por todos os membros da Comisso de tica local. 7. Em nenhuma hiptese a Comisso de tica aceitar denncia, reclamao, representao ou documentos annimos.
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14 Processo de Consagrao para Candidatos ao Ministrio Pastoral

PALAVRA DO RELATOR
Somos o que decidimos. Historicamente, nossa Denominao fez escolhas. Escolhas que aceitamos quando escolhemos ser batistas e que sero as mesmas at que no decorrer do tempo possamos mud-las ou aperfeio-las. Somos por essncia autnomos e democrticos. Este fato no pode ser deixado de lado no preparo da proposta apresentada. Algumas idias boas no puderam vir dentro deste trabalho exatamente por ferir nossos princpios eclesisticos. Com isto estou dizendo que recomendaes para Faculdades/Seminrios/Igrejas no nos foram possveis fazer. A sub-seco da Ordem do ABC Paulista apresentou um excelente trabalho sobre Processo de encaminhamento de candidatos ao ministrio pastoral, infelizmente muitos dos pontos esto contidos dentro das especificaes do pargrafo anterior no sendo possvel preservar muitas das idias contidas no documento. A proposta ficou dentro da esfera da Ordem dos Pastores e visa to somente criar princpios e critrios para aqueles que desejarem ingressar em nossa Ordem. Talvez, para alguns, a Proposta trar um grande avano; e para outros, nenhum. Creio que toda mudana precisa ser progressiva para que, pela experincia, possamos testar e implantar novos parmetros. Desejo agradecer aos componentes da Comisso pelo empenho e eficincia nas decises quanto ao documento. Que Deus nos abenoe e nos conduza segundo o seus propsitos. A Ordem dos Pastores, Seco Estado de So Paulo, aceitar candidatos consagrados, como membros do seu grmio a partir desta data cujo o processo de consagrao seguir os seguinte passos:
QUANTO AO CANDIDATO
1 - Que ao ser convocado o Conclio o candidato tenha pelo menos 6 (seis) anos de vivncia eclesistica ou sua experincia na f Batista seja testemunhada por seu pastor ou substituto legal da igreja; 2 - Que o candidato esteja desenvolvendo experincia no cuidado do rebanho de Deus: aconselhamento, visitao, ensino, liderana de ponto de pregao, congregao, etc.; 3 - Que o candidato, preferencialmente, tenha tido formao teolgica graduada ou formal em uma Instituio Batista filiada ABIBET;
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QUANTO IGREJA LOCAL

1 - Que a consagrao do candidato ao ministrio pastoral seja a partir de um Conclio formado por pastores que sejam inscritos na Ordem dos Pastores Batistas do Brasil; 2 - Que o pedido de formao do Conclio seja votado em Assemblia pela igreja; 3 - Que a igreja convide os pastores da regio, com um convite especial diretoria da Subseco da Ordem dos Pastores contendo: nome do candidato, ministrio que ele realizar, data, hora e local. 4 - Que a igreja atravs de seu pastor ou em sua ausncia seu substituto legal, providencie meios junto aos pastores para que o Conclio de Pastores possa ter conhecimento do carter do candidato a ser examinado, atravs de um Atestado de Antecedncia, Certido Negativa e Histrico do candidato.
QUANTO AO CONCLIO DE EXAME E CONSAGRAO

1 - Que o quorum mnimo para a realizao do Concilio seja de 7(sete) membros filiados Ordem dos Pastores Batistas do Brasil; 2 - Que a Formao do Concilio conste da eleio de uma diretoria composta de: 1 presidente, 1 secretrio e a nomeao de um examinador ou mais a critrio do Concilio; 3 - Que o pastor ou o seu substituto legal d seu testemunho sobre o candidato; 4 - Que o exame vise mais s convices e fidelidade doutrinria do candidato, solicitando prvio trabalho escrito a ser remetido aos Pastores da Associao membros da OPBB, com 90 (noventa) dias de antecedncia ao exame oral; 5 - Que aps o exame, o candidato e demais assistentes do Concilio se ausentem para a deliberao do Conclio; 6 - Que o candidato seja aceito por aprovao de 90% de votos dos pastores presentes. 7 - Que sendo o candidato aprovado, o pastor comunique ao Conclio o dia de sua Consagrao e o Orador Oficial; 8 - Para constituir o Conclio Consagratrio so acrescentadas as funes de orao Consagratria e entrega da Bblia; 9 - Que caso no seja aprovado o candidato: a) a igreja marque um novo Conclio dentro de tempo hbil para o preparo do candidato; b) observe os procedimentos anteriores; c) convide novamente os pastores que participaram do conclio em que foi reprovado o candidato, especialmente os que votaram pela reprovao.
QUANTO CONSAGRAO
1 - Que a consagrao seja em dia diferente do Concilio Examinatrio, com distanciamento de 7(sete) dias no mnimo; 2 - Que no culto seja lida a ata de aprovao do candidato no exame prestado; 3 - Que a ata do Conclio Examinatrio seja entregue pelo secretrio do Conclio ao secretrio da igreja para registro em Livro de Atas da igreja .
QUANTO SECO DA ORDEM

1 - Que antes de aceitar um pastor em seu grmio verifique se todos os passos apresentados nesta proposta foram cumpridos.
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15 Orientaes para o Concilio

Depois de respondermos a diversas consultas sobre o tema especifico que tem chegado a nossa Ordem, entendemos que para melhor direcionar o assunto at que tenhamos uma deciso normatizando de maneira objetiva o que est em nosso documento Processo de Consagrao para Candidatos ao Ministrio Pastoral, paginas 96 e 97 do Livro Rumo e Prumo da OPBB/SP e CBESP, item Quanto ao Conclio de Exame e Consagrao ponto 4 que trata textualmente: Que o exame vise mais s convices e fidelidade doutrinria do candidato, solicitando prvio trabalho escrito a ser remetido aos Pastores da Associao membros da OPBB, com 90 (noventa) dias de antecedncia ao exame oral A confeco do trabalho que ser apresentado ao Concilio tem alguns objetivos: 1. Que o candidato, ao escrever e se esforar neste trabalho, depure seus conceitos. Lembre-se: o Concilio vise mais s convices e fidelidade doutrinria do candidato. 2. Que o Pastor do Candidato ao ler o manuscrito, antes de envi-lo aos participantes do Concilio, ajude-o a corrigir eventuais erros de quaisquer espcies. Ex: um candidato insistia em seu exame que o homem eterno, enquanto o Concilio esperava que ele utilizasse o termo imortal. A utilizao de um termo impreciso demonstra falta de preparo e acaba dificultando o andamento do Concilio. 3. Algumas Subseces tm definido uma comisso, permanente ou no, de trs pastores que recebem a tese com a antecedncia de 90 dias ao exame oral, e apresentam parecer ao Concilio. 4. No h problema algum nessa prtica que torna mais vivel economicamente esta exigncia. Ao invs de enviar uma cpia para cada Pastor da Associao (quando alguns no comparecem e outros no a lem), somente os da comisso a recebem. 5. Os pastores desta comisso podem funcionar como ajudadores em eventuais dificuldades do candidato, antes do mesmo chegar ao exame oral. Todas estas providncias devem fazer com que haja uma preparao prvia, com mais antecedncia e planejamento. Sugerimos que: 1. a Igreja ao votar em sua assemblia o pedido de formao do Concilio, escolha uma data mais distante para o exame. Por exemplo, no semestre seguinte. 2. Isto dever dar tempo para: a. o envio de correspondncia subseco solicitando a data b. a Subseco separar a data para a formao do Concilio c. o envio da correspondncia que convide os Pastores da Regio, com um convite especial Diretoria da Subseco da OPBB-SP, contendo: nome do candi-
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dato, ministrio que ele realizar, data, hora e local, j agendados no calendrio da Subseco. d. o candidato confeccionar seu trabalho escrito. e. o trabalho ser revisado por seu Pastor. f. o trabalho ser remetido a todos os Pastores da Associao ou da Comisso, conforme deciso da Subseco. g. o tratamento de eventuais dificuldades antes do exame oral. Estas sugestes so apresentadas visando ajudar as igrejas, os candidatos e os pastores na realizao dos Conclios e podero ser seguidas at deciso formal da Ordem sobre o tema.
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16 Plano de Sustento Financeiro da Seco da OPBB-SP

1. Exposio de Motivos: 1.1 - Considerando que, a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo por deciso de sua assemblia realizada em Campinas no ano de 1.997, adquiriu Personalidade Jurdica; 1.2 - Considerando que, por conseqncia desta deciso, sua manuteno exige um melhor planejamento financeiro, para que ela possa atender suas obrigaes legais, assim como os seus objetivos sociais definidos no seu Estatuto exigem recursos financeiros; 1.3 - Considerando que, a estrutura aprovada, contempla a figura de um Secretrio Geral, merecendo assim um escritrio devidamente equipado para que seja dado expediente, visando o atendimento aos scios que a ele recorram; 1.4 - Considerando que, a realidade financeira da Ordem, face ao seu atual sistema de sustento se mostra totalmente insuficiente para que ela desenvolva suas atividades e atenda todas as exigncias legais decorrentes dos seus objetivos sociais; 1.5 - Considerando que, outras seces j vem oferecendo benefcios aos seus scios por terem criados fundos para assistncia aos pastores, 1.6 - Considerando que, se cada scio contribuir com fidelidade e tambm levar as suas igrejas para que estas levantem uma oferta especial assim teramos recursos para desenvolvermos projetos em benefcios dos pastores; 1.7 - Considerando ainda que, sem a participao efetiva dos pastores e se estes no motivarem suas igrejas a contriburem para que a ordem cumpra com os seus objetivos, a seco pouco poder fazer para atender as necessidades dos pastores, pois qualquer projeto necessita de recursos, diante disto que foi aprovado o que segue: 2. Benefcios a ser oferecidos aos scios que estiver em dia com as suas obrigaes com a Seco da Ordem: 2.1 - Cursos sobre matrias ministeriais e outras de interesse visando sempre o aprimoramento dos pastores, a fim de equipa-los para melhor exercerem seus ministrios, podendo tais cursos ser ministrados com descontos conforme a possibilidade e nestes casos a participao de qualquer scio se dar mediante a apresentao da prova do pagamento da anuidade devidamente quitada;
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2.2 - Convnios Drogarias, Supermercados, ticas, Editoras, Bibliotecas, etc, sempre visando obter bolsas de estudos, descontos que beneficiem os seus scios; 2.3 - Convnios com dentistas, mdicos e outros profissionais, sempre na busca de que os seus scios tenham um atendimento mais personalizado e a um custo menor do que aquele oferecido pelo mercado; 2.4 - Contratos de Seguros de Vida em Grupo, seguro de veculos, etc, desta forma os scios estariam cobertos pagando uma importncia bem menor do que se firmassem contratos individuais; 2.5 - Convnios com acampamentos, hotis, visando oferecer lugares para frias aos pastores e seus familiares dependentes; 2.6 - Contratos com Plano de Sade, Seguro de Vida, Seguro Sade e Auxilio Funeral; 2.7 - Criao de um Fundo de Assistncia Pastoral (FAP), para oferecer aos scios, financiamentos, atendimentos emergenciais, nos casos de doenas, perca de ministrio, entre outros; 2.8 - Construo atravs de parcerias de casas para pastores idosos; Residencial recanto para pastores, para atender os momentos de lazer, frias; 2.9 Criao de um trabalho de capelania para os scios, a fim de atende-los em seus momentos de dificuldades, internaes, etc; 2.10- Promoo de viagens para estudos, com descontos para os scios; 2.11- Criao de uma Clinica de aconselhamento e orientao para os pastores, com funcionamento autnomo sem interferncia de qualquer comisso da ordem a fim de dar a eles plena transparncia na exposio dos seus dilemas pessoais; 2.12- Firmar convnios com os Colgios Batistas e Faculdades, visando obter bolsas de estudos aos pastores, seus dependentes, definindo nestes convnios que somente tero direito a estes benefcios os scios que estiverem perante a Seco em dia com a sua anuidade e a sua carteira de pastor batista emitida pela Seco do Estado de So Paulo dentro do prazo de validade. 2.13- Outros 3. Fontes de Receitas para atender os projetos: 3.1 - Anuidade. Pagamento de uma anuidade por todos os scios, equivalente a 10 % sobre o salrio, considerando os seus rendimentos pastorais de um ms, que poder ser pago em at 3 parcelas at o ms de junho do ano corrente, cujo recebimento ser atravs de boleto bancrio pelo sistema de compensao ou outro meio adotado pela Seco; 3.2 - Taxa de Inscrio. Pagamento de uma taxa de inscrio para o pastor que solicitar o seu pedido de ingresso na Seco da Ordem, equivalente a 20% do salrio mnimo, que ser pago por ocasio da sua solicitao de ingresso. No ano que o pastor solicitar a sua inscrio nada lhe ser cobrado a titulo de anuidade;
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3.3 - Taxa de Renovao da Carteira de Pastor Batista Pagamento de uma taxa para expedio de nova Carteira a ser paga a cada perodo de 5 (cinco) anos, equivalente a 20% do salrio mnimo a poca. 3.4 - Oferta do Dia do Pastor. Fica instituda a oferta do dia do pastor, visando prioritariamente compor um Fundo de Assistncia Pastoral, sugerimos que est oferta seja levantada junto as igrejas; 3.5 - Solicitar ao Conselho Geral da Conveno Batista do Estado de So Paulo uma participao no Plano Cooperativo equivalente a 1% das receitas que ficam no Estado de So Paulo; 3.6 - Patrocnios. Que em todos os eventos promovidos pela Seco da Ordem, esta busque parceiros firmando com eles contratos, obtendo desta maneira recursos financeiros possibilitando assim aplica-los no atendimento dos objetivos da Seco da Ordem; 3.7 - Comisses. Participao nos convnios firmados com profissionais, companhias seguradores, redes de farmcias, supermercados, editoras, hotis, acampamentos, etc; 4. Implicaes: 4.1 - Os scios que deixarem de pagar as suas anuidades dentro dos prazos estabelecidos no podero votar ou ser votados nas assemblias da seco ou das subseces. 4.2 - No ter qualquer desconto oferecido pela seco em nenhum evento promovido, o scio que no estiver em dia com os seus compromissos financeiros com a seco; 4.3 - O scio inadimplente no poder requerer qualquer benefcio da seco, oferecido pelo Fundo de Assistncia Pastoral (FAP); 4.4 - Nenhuma Carteira de Pastor Batista ter validade se no estiver acompanhada do recibo de pagamento da anuidade do ano vigente; 4.5 - O scio que deixar de cumprir com o pagamento da sua anuidade dentro dos prazos estabelecidos e no fizer a renovao da sua carteira de pastor batista emitido pela Seco do Estado de So Paulo, estar impedido de requerer qualquer benefcio oferecido pela Seco da Ordem. 4.6 - O scio que permanecer com a sua anuidade atrasada por mais de 2 (dois) exerccios consecutivos ter a suspenso do seu registro perante a Seco da Ordem e somente poder pedir a sua reativao quando efetuar o pagamento dos dbitos em aberto. 4.7 - O scio que no estiver em dia com as suas obrigaes perante a Seco da Ordem no ter o seu nome e endereo publicado como pastor integrante da Seco Estadual.
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17 Dos Cuidados Que as Igrejas Precisam Ter na Sucesso Pastoral

Pastor Jos Vieira Rocha Diretor Executivo da CBESP - Diretor Executivo da OPBB-ESP Consagrou-se chamar de Perodo de Sucesso Pastoral o lapso de tempo usado pelas igrejas em buscar um novo obreiro, que a sirva, no af de continuar sua marcha de servio ao Senhor Jesus, como agncia e instituio que coopera na expanso do Reino de Deus. H duas formas bsicas de as igrejas se conduzirem nesse procedimento. Por vezes o prprio Pastor que est saindo, lidera, a pedido da igreja, o Perodo de Sucesso Pastoral; outras vezes a Comisso de Sucesso s trabalha aps estar vago o cargo pastoral. Uma recomendao que no pode deixar de ser seguida a de que a igreja jamais deve convidar e empossar um novo pastor sem antes ter buscado informaes sobre ele. As fontes de informaes podem ser: 01 - Os rgos denominacionais (formalmente consultados) de modo que a resposta seja no de pessoas, mas de instituies nossas, como Associaes, Conveno e/ou Ordem dos Pastores; 02 - Igrejas e Ministrios anteriores do candidato. 03 - Colegas (que podem ser indicados pelo prprio candidato) Algumas igrejas tm desenvolvido processos que podem ajudar na escolha do novo obreiro. Por esta razo obtivemos autorizao do Relator de uma dessas Comisses de Sucesso Pastoral, para publicar o elenco de perguntas que ela faz sobre os candidatos ao Pastorado. Nenhum modelo deve ter a paixo de ser julgado perfeito, mas bom ter um ponto de partida que sempre pode ser melhorado na experincia do di-a-dia e na total dependncia do Esprito Santo. Eis o elenco de perguntas que a Secretaria da CBESP e a OPBB-ESP recebeu recentemente e que podem ser teis s Comisses: 1. Ele batista de fato ou tem demonstrado tendncia para doutrinas carismticas e outras? 2. A igreja que ele pastoreia segue algum dos chamados ministrios emergentes - G12, igreja com propsito, igreja em clulas, entre outros? 3. Ele integrado na denominao Batista? 4. A igreja que ele pastoreia participa do plano cooperativo? Caso a resposta seja
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positiva, com que freqncia? 5. O seu ministrio apresenta algum tipo de tendncia para determinada faixa etria? 6. Ele tem demonstrado boa capacidade para administrar uma igreja? 7. Houve diviso em alguma igreja que ele pastoreou? 8. Ele j enfrentou algum problema de ordem moral? 9. Qual o seu estado civil? Se ele casado, casado uma nica vez? 10. Sua esposa e filhos so membros da igreja que ele pastoreia? Se a resposta positiva, eles so integrados igreja? 11. Qual o seu estilo de liderana? 12. Como o seu relacionamento com os lderes e membros da igreja? 13. Como o seu relacionamento com a comunidade em que sua igreja est inserida? 14. Como a sua atuao nas reas de evangelizao, ensino e acompanhamento de membros? 15. Como o estilo da igreja que ele pastoreia? H 5 reas em que as informaes podem ser resumidas. Em 3 dessas reas as informaes podem ser objetivas: 01 - rea Doutrinria - Firmeza e Definio 02 - rea Moral - Conduta Ilibada 03 - rea Financeira - Honestidade no trato com o dinheiro prprio e alheio Em 2 dessas reas as informaes so sempre subjetivas: 01 - Relacionamento -Temperamento 02 - Estilo - ex.: rea preferida de atuao Ouvi que uma determinada Denominao publica periodicamente uma lista de obreiros confiveis, dos quais a igrejas podem dispor livremente. Tal lista chamada de RELAO DE OBREIROS COM BOA F. Os tempos novos esto a exigir providncias novas, de modo que a paz com que trabalhemos, possibilite o crescimento da obra, sem termos que continuar gastando tanto tempo em resolver questes e mais questes, colocadas pelo inimigo, como tropeos para que empatemos toa o nosso tempo. So diversos os casos em que igrejas convidam e empossam pastores sem tomar nenhuma providncia como as mencionadas acima. Felizmente, por obra do acaso, talvez, algumas dessas experincias acabam dando certo. Nas muitas vezes em que a experincia no d certo comum culpar a Conveno, o Seminrio e/ou Ordem, de quem se socorrem quando j quase no h o que se possa fazer, para reparar estragos e transtornos doutrinrios, ticos, morais e financeiros. A Conveno e a Ordem divulgam um modelo de Termo de Posse que pode ajudar a evitar desgostos e transtornos, se usado com prudncia e discernimento. O ensino bblico recomenda que sejamos simples e prudentes como forma de vivermos bem e sermos produtivos em nosso empenho no servio do Senhor.
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18 Compromisso de Posse de Pastor Batista

MODELO DE COMPROMISSO DE POSSE
Eu, Pastor , assumo solenemente perante a IGREJA EVANGELICA BATISTA e dos pastores e membros de outras Igrejas co-irms aqui representadas neste Culto Solene de Posse, as funes de Presidente e Pastor desta Igreja, conforme determina o seu Estatuto e Regimento Interno e preceitua o Novo Testamento, COMPROMETENDO-ME diante de Deus e perante todos a desempenhar as atribuies ora recebidas nos termos que adiante expressamente firmo: 1. Defender a PALAVRA DE DEUS, como nica regra de f e prtica e os PRINCIPIOS DISTINTIVOS DOS BATISTAS, reconhecidos ao longo da histria; 2. Desenvolver o Ministrio Pastoral como elemento chave da conciliao e comunho na Igreja de Cristo, primando sempre pelos ensinos da PALAVRA DE DEUS e a defesa da doutrina Batista, interpretada pela DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA e adotada por esta Igreja; 3. Trabalhar intensamente pela unidade da Igreja, respeitando sua origem, seu nome, sua histria, suas doutrinas, sua cooperao denominacional e seu patrimnio, jamais permitindo ser o elemento provocador de divises por desrespeitos a estes itens bsicos e que constituem a Igreja; 4. Aceitar as decises, sugestes e observaes da CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO e da ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL, atravs da sua SECO DO ESTADO DE SO PAULO e da SUB-SECO a que pertence esta Igreja, quando por estas for procurado para defender suas doutrinas, seus princpios e sua cooperao, visando a unidade denominacional; 5. Ser exemplo para a Igreja e para a sociedade, quanto a sua vida de relacionamento com Deus , sua famlia, suas finanas e seus negcios com a sociedade em geral;
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6. Respeitar as decises da Igreja e ajud-la a trilhar sua vida de compromisso com Deus, sendo sempre um promotor da paz e da harmonia para que o ambiente seja prprio para a adorao a Deus e a expanso do seu reino entre os homens; 7. Declarar publicamente que creio firmemente nas doutrinas defendidas pelas IGREJAS BATISTAS filiadas a CONVENO BATISTA BRASILEIRA, tendo plena convico disto, porm, comprometo-me que se em algum momento pensar diferentemente disto, renunciarei a presidncia e ao pastorado desta Igreja, deixando-a imediatamente, sem qualquer proselitismo ou outro meio de persuaso aos seus membros, respeitando assim a sua origem, seu nome, sua histria, suas doutrinas, sua cooperao denominacional, seu patrimnio e a unidade denominacional; 8. Finalmente, espero da Igreja que andemos juntos, lado a lado na dependncia do Espirito Santo para juntos patentearmos o amor de Jesus Cristo aos perdidos to carentes do amor de Deus o nosso Pai.
Diante disto, firmo o presente compromisso de posse, para que produza os efeitos legais, na presena de todos, sob os olhares de Deus e buscando dEle a sua sabedoria para assim cumpri-lo. Local data.
___________________________________ Pastor
Testemunhas: ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________
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19 Modelo de Estatuto para Igrejas

Sugesto da Comisso Jurdica da CBB, com base no modelo publicado em O Jornal Batista de 22/06/03, em face da lei que alterou a instituio de Igreja de associao para a organizao religiosa.
CAPITULO I
DA DENOMINAO, SEDE E FINS
Art. 1 A Igreja Batista... (nome) ..., fundada em ..., doravante, neste estatuto, designada Igreja, uma organizao civil, de natureza religiosa, instituda por tempo indeterminado, sem fins lucrativos, com sede na Rua ..., e foro na cidade de ..., Estado do ..., podendo manter congregaes, pontos de pregao ou misses em qualquer parte do territrio nacional. Art. 2 A Igreja reconhece e proclama Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor, aceita a Bblia Sagrada com nica regra de f e prtica, adota os princpios da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, e toma suas decises de forma democrtica e autnoma, no estando sujeita a qualquer outra igreja, instituio ou autoridade denominacional. Art. 3 A Igreja tem as seguintes finalidades: I - reunir-se regularmente para prestar culto a Deus e proclamar a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo; II - estudar a Bblia Sagrada, visando ao doutrinamento e edificao espiritual dos seus membros; III - cultivar a comunho, o bom relacionamento e a fraternidade crist; IV - promover a causa da ao social crist e da educao; V - cooperar com a Conveno Batista do (Unidade da Federao), com a Conveno Batista Brasileira, e com as Igrejas filiadas a essas Convenes na realizao de seus fins; VI - promover o estabelecimento do Reino de Deus no mundo. Pargrafo nico. Para consecuo de suas finalidades, a Igreja poder criar instituies a ela vinculada, com personalidade jurdica prpria.
CAPTULO II
DOS MEMBROS, ADMISSO E DESLIGAMENTO
Art. 4 A Igreja constituda de pessoas de ambos os sexos, que professam a sua f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor, aceitam as doutrinas bblicas e a disciplina adotadas pela Igreja, sem distino de nacionalidade, raa, cor ou posio social.
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Art. 5 So considerados membros da Igreja as pessoas recebidas por deciso da Assemblia Geral, da forma como se segue: I - batismo dos candidatos previamente aprovados em pblica profisso de f; II - transferncia por carta de membros de outras igrejas da mesma f e ordem; III - reconciliao, devidamente solicitada, de pessoas afastadas do rol desta Igreja ou comprovadamente afastados de outras igrejas batistas; IV - aclamao precedida de testemunho pblico e compromisso. Pargrafo nico. Casos especiais no constantes deste artigo sero decididos pela Igreja em Assemblia Geral. Art. 6 Perder a condio de membro da Igreja aquele que for desligado, por deciso da Assemblia Geral, nas seguintes hipteses: I ter solicitado desligamento ou haver falecido; II ter-se transferido para outra Igreja; III ter-se ausentado dos cultos e deixado de participar das atividades eclesisticas, por tempo julgado suficiente para caracterizar abandono e desinteresse pela Igreja e pela obra que realiza; IV estar defendendo e professando doutrinas ou prticas que contrariem a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira; V ter infringido os princpios ticos, morais e da boa conduta defendidos pela Igreja, com fundamento na Bblia Sagrada. Pargrafo nico. Sob qualquer alegao, nenhum direito poder ser concedido quele que deixar de ser membro da Igreja.
CAPITULO III
DOS DIREITOS E DEVERES DOS MEMBROS
Art. 7 So direitos dos membros: I - participar das atividades da Igreja, tais como cultos, celebraes, eventos, reunies de orao, estudo bblico e ao social; II - receber assistncia espiritual; III - participar da Assemblia Geral, com direito ao uso da palavra e ao exerccio do voto; IV - votar e ser votado para cargos ou funes, observada a maioridade civil, quando se tratar de eleio da Diretoria Administrativa da Igreja. Pargrafo nico. A qualidade de membro da Igreja intransmissvel, sob qualquer alegao. Art. 8 So deveres dos membros: I - manter uma conduta compatvel com os princpios espirituais, ticos e morais, de acordo com os ensinamentos da Bblia Sagrada; II - exercitar os dons e talentos de que so dotados; III - contribuir com dzimos e ofertas, para que a Igreja atinja seus objetivos e cumpra sua misso; IV - exercer com zelo e dedicao os cargos ou funes para os quais forem eleitos; V - observar o presente estatuto e decises dos rgos administrativos e eclesisticos nele previstos, zelando por seu cumprimento.
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CAPTULO IV
DA ASSEMBLIA GERAL
Art. 9 A Assemblia Geral, constituda pelos membros da Igreja, o seu poder soberano, e suas decises sero tomadas por voto da maioria dos membros presentes, salvo as excees previstas neste estatuto. Art. 10. A Igreja reunir-se- em Assemblia Geral Ordinria em dia e hora previamente conhecidos no calendrio de atividades da Igreja e, quando necessrio, em Assemblia Geral Extraordinria, convocada pelo Presidente, ou por seu substituto legal ou, ainda, por 20% (vinte por cento) dos membros. Pargrafo nico. A Assemblia Geral ser realizada com o quorum de 20% (vinte por cento) dos membros da Igreja em primeira convocao e com qualquer numero em segunda convocao, 15 (quinze) minutos aps. Art. 11. Os assuntos de especial relevncia sero decididos em Assemblia Geral Extraordinria, realizada no domingo, convocada e aprovada em culto no domingo anterior, constando a pauta dos assuntos a serem tratados. 1 Considerar-se-o assuntos de especial relevncia para efeito deste artigo: I - eleio e destituio do Pastor e demais ministros da Igreja; II - eleio e destituio de Diconos; III - aquisio, venda, alienao ou onerao de bens imveis; IV - modificao da estrutura ou construo do templo sede da Igreja; V - reforma estatutria; VI - transferncia da sede da Igreja; VII - mudana do nome da Igreja; VIII - dissoluo da Igreja. 2. O quorum para a Assemblia de que trata o 1 de 51% (cinqenta e um por cento) dos membros da Igreja, em primeira convocao e de 20% (vinte por cento) dos membros em segunda convocao, 15 (quinze) minutos aps, observando-se os mesmos prazos estabelecidos no caput para as convocaes seguintes. 3. As decises da Assemblia de que trata o 1 sero tomadas com o mnimo favorvel de 2/3 (dois teros) dos votantes.
CAPTULO V
DA DIRETORIA ADMINISTRATIVA
Art. 12. A Diretoria Administrativa da Igreja ser composta de: Presidente, Primeiro Vice-Presidente, Segundo Vice-Presidente, Primeiro Secretrio, Segundo Secretrio, Primeiro Tesoureiro e Segundo Tesoureiro. 1 Os cargos da Diretoria Administrativa e do Conselho Fiscal sero exercidos por quaisquer membros da Igreja civilmente capazes, eleitos anualmente pela Assemblia Geral, exceo feita ao cargo de Presidente, que ser exercido pelo Pastor titular, por tempo indeterminado, a juzo da Assemblia Geral. 2 Nenhum membro da Diretoria Administrativa receber remunerao pelas atividades administrativas exercidas.
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3 O Pastor titular e os componentes do Ministrio Auxiliar podero receber sustento da Igreja pelas funes pastorais e ministeriais, sem vnculo empregatcio. Art. 13. Compete ao Presidente: I - dirigir e superintender os trabalhos da Igreja, podendo participar de qualquer reunio como membro ex officio; II - representar a Igreja ativa, passiva judicial e extrajudicialmente; III - convocar a Assemblia Geral e presidir a ela; IV - assinar, com o Secretrio, as atas da Assemblia Geral; V - assinar pessoalmente, ou mediante procurao, juntamente com o Primeiro Tesoureiro, escrituras, contratos, cheques e outros negcios jurdicos; VI - cumprir e fazer cumprir o estatuto. Art. 14. Compete aos Vice-Presidentes, na ordem de eleio, substituir o Presidente, nos seus impedimentos e ausncias. Art. 15. Compete ao Primeiro Secretrio lavrar e assinar as atas da Assemblia Geral e de outros rgos que sejam dirigidos pela Diretoria Administrativa da Igreja. Art. 16. Compete ao Segundo Secretrio substituir o Primeiro Secretrio, nos seus impedimentos e ausncias. Art. 17. Compete ao Primeiro Tesoureiro: I - assinar, juntamente com o Presidente, escrituras, contratos, cheques e outros negcios jurdicos; II - receber e escriturar as contribuies financeiras destinadas Igreja; III - efetuar os pagamentos autorizados pela Igreja; IV - prestar relatrios financeiros Assemblia Geral. Art. 18. Compete ao Segundo Tesoureiro auxiliar o Primeiro Tesoureiro na execuo do seu trabalho e substitu-lo nos seus impedimentos e ausncias.
CAPTULO VI
DOS OFICIAIS E DO CONSELHO ADMINISTRATIVO
Art. 19. A Igreja tem como oficiais Pastores e Diconos, eleitos conforme este estatuto e o Manual Eclesistico cujos deveres se acham delineados em o Novo Testamento. Pargrafo nico. A Igreja ter um Pastor titular, que poder ser auxiliado por outros ministros, a critrio da Assemblia Geral. Art. 20. A Igreja ter um Conselho Administrativo, composto pela Diretoria Administrativa, ministros auxiliares, corpo de Diconos, lderes de ministrios e de organizaes internas e de comisses permanentes, alm de outros lderes definidos pela Assemblia Geral. 1 A direo do Conselho Administrativo ser exercida pela Diretoria Administrativa. 2 As atribuies do Conselho Administrativo sero determinadas em Assemblia Geral.
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CAPTULO VII
DA RECEITA E DO PATRIMNIO
Art. 21. A receita da Igreja destinada a sua manuteno constituda por dzimos e ofertas, entregues por ato de f, no podendo ser reivindicados, nem mesmo por terceiros, sob qualquer alegao. Pargrafo nico. O exerccio social encerrar-se- anualmente em 31 de dezembro. Art. 22. O patrimnio da Igreja constitudo de bens mveis e imveis, adquiridos a ttulo oneroso ou gratuito. 1 A Igreja poder receber, por deciso da Assemblia Geral, doaes e legados, de procedncia compatvel com os seus princpios e devero ser aplicados, exclusivamente, na consecuo de seus objetivos. 2 A Igreja s responde com seus bens pelos compromissos assumidos com expressa autorizao da Assemblia Geral ou decorrentes de lei. 3 A Diretoria e os membros individualmente no respondem solidria ou subsidiariamente pelas obrigaes da Igreja, e no tm direito ao seu patrimnio e receita, bem como a Igreja no responde por qualquer obrigao de seus membros.
CAPITULO VIII
DO CONSELHO FISCAL
Art. 23. A Igreja eleger, anualmente, em Assemblia Geral, um Conselho Fiscal, constitudo de cinco (5) membros, com as seguintes atribuies: I - examinar e dar parecer sobre os balancetes; II - acompanhar a evoluo financeira e contbil; III - recomendar as medidas administrativas necessrias manuteno do equilbrio financeiro.
CAPTULO IX
DA DISSOLUO
Art. 24. A Igreja s poder ser dissolvida pela Assemblia Geral quando no estiver cumprindo, reconhecidamente, as suas finalidades. 1 A dissoluo da Igreja s poder acontecer, nos termos deste estatuto, por deciso em duas Assemblias Gerais Extraordinrias, para tal fim convocadas. 2 No caso de dissoluo, o patrimnio da Igreja passar Conveno Batista do (Unidade da Federao) ou, em sua falta, Conveno Batista Brasileira.
CAPTULO X
DAS DIVERGNCIAS DOUTRINRIAS
Art. 25. Ocorrendo divergncias entre os membros da Igreja, por motivo de ordem doutrinria ou prticas eclesisticas, o julgamento do litgio ser feito por um Conclio Doutrinrio, constitudo na forma prevista pela Conveno Batista do (Unidade da
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federao) ou, se tal no houver, por quinze (15) pastores indicados por essa Conveno. 1 O Conclio Doutrinrio definir os prazos para oitiva dos grupos divergentes, o local de reunies, e as provas necessrias deciso. 2 As decises do Conclio Doutrinrio so irrecorrveis em seu campo de deciso e aplicao, entrando em vigor imediatamente. 3 O grupo que se opuser ao processo estabelecido, ser considerado vencido, ficando sujeito s sanes previstas neste estatuto e na lei. Art. 26. Enquanto no forem sanadas as divergncias doutrinrias, os grupos no podero deliberar sobre os seguintes assuntos: I - alienao, venda, permuta ou qualquer nus do patrimnio da Igreja; II - desligamento de membros ou quaisquer restries aos seus direitos individuais na Igreja; III - reforma do estatuto ou qualquer outro documento normativo; IV - mudana da sede; V - alterao do nome da Igreja. Art. 27. O uso do nome e do patrimnio ficar com o grupo, mesmo minoritrio, que permanecer fiel s doutrinas batistas, consubstanciadas na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, e ter as seguintes prerrogativas: I - permanecer na posse e domnio do templo e demais imveis, neles continuando a exercer as suas atividades espirituais, eclesisticas e administrativas; II - eleger outra Diretoria Administrativa, inclusive um novo Pastor, se as circunstncias o exigirem; III - exercer os direitos e prerrogativas previstas neste estatuto e na lei.
CAPTULO XI
DAS DISPOSIES GERAIS
Art. 28. As regras parlamentares adotadas pela Igreja so as mesmas observadas pela Conveno Batista do (Unidade federativa) com as devidas adaptaes. Art. 29. A Igreja adotar um Manual Eclesistico ou Regimento, para regulamentar as normas estatutrias e a organizao eclesistica. Art. 30. A Igreja no conceder avais ou fianas e nem assumir quaisquer obrigaes estranhas as suas finalidades. Art. 31. Este estatuto s poder ser reformado em Assemblia Geral Extraordinria, em cuja convocao conste reforma do estatuto, sendo que o presente artigo, bem como os artigos 2, 3, 25, 26, 27 seus pargrafos e incisos, s podero ser alterados, derrogados ou revogados, mediante homologao da Conveno Batista do (Unidade da Federao), atravs de seu rgo representativo e, na sua falta, pelo Conselho Geral da Conveno Batista Brasileira. Art. 32. Este estatuto entrar em vigor aps aprovao em Assemblia Geral e registro legal, revogando-se as disposies em contrrio.
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20 Sugestes de Clusulas de Segurana

A serem inseridas em escrituras de terrenos adquiridos por: igrejas para suas igrejas filhas, para si prproprias se o desejarem e da conveno para as igrejas
1. Sugesto A - Doao para igrejas filhas: A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar as prticas e as doutrinas batistas, a juzo da igreja doadora, o domnio e a posse desta propriedade, bem como as benfeitorias passaro para a referida igreja. B - O imvel alienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da igreja e s poder ser usado para fins especficos da igrejas segundo o padro das igrejas cooperantes com a Conveno Batista do Estado de So Paulo. C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio, ou construo, de outra propriedade, sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente, constar dos registros e averbaes imobilirias. 2. Sugesto B - Doao para igrejas filhas: A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar as prticas e as doutrinas batistas, a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o domnio e a posse desta propriedade bem como as benfeitorias, retornaro doadora, e na falta, desvio doutrinrio, ou desistncia desta, Conveno Batista do Estado de So Paulo. B - O imvel inalienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da Conveno Batista do Estado de So Paulo e s poder ser usado para fins especficos da igrejas da igrejas segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida Conveno. C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio, ou construo, de outra propriedade sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirias. 3. Sugesto C - Incluso na escritura de compra de propriedade para a prpria igreja: A - Se a qualquer tempo a proprietria (.................................) abandonar as prticas e as doutrinas batistas a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o domnio e a posse desta propriedade, bem como as benfeitorias passaro para a referida Conveno. B - O imvel inalienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da Conveno Batista do Estado de So Paulo e s poder ser usado para fins
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especficos da igreja segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida Conveno. C No caso de eventual alienao ou transferncia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio ou construo, de outra propriedade, sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirios 4. Sugesto D - Doao da CBESP para a igrejas A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar os princpios e doutrinas adotados pela Conveno doadora expressos na Declara Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, sempre a juzo da doadora, o domnio e a posse desta propriedade bem como as benfeitorias, retornaro doadora e na falta desta, ou por sua desistncia, a Conveno Batista Brasileira. B - O imvel inalienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da Conveno Batista do Estado de So Paulo e s poder ser usado para fins especficos da igrejas da igrejas segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida Conveno. C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio, ou construo, de outra propriedade sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirias.
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21 Critrios para Transferncia de Propriedades

Aprovado pela Junta Coordenadora da Conveno Batista do Estado de So Paulo nas sesses de 15.10.79 e 09.11.82.
Documentao necessria para transferncia de propriedades

01. Carta Conveno solicitando a transferncia, mencionando o endereo da propriedade a ser transferida, e informando quanto procedncia dos recursos quando de sua aquisio. (No caso de interesse de venda da propriedade, dever ser incluido o valor aproximado da venda e o fim a que se destinar o produto da mesma). 02. Cpia autenticada do Estatuto da Igreja; 03. Xerox autenticada da ata da sesso em que a Igreja resolveu pedir a transferncia, assumindo a responsabilidade de todas as despesas dela decorrentes. Na ata dever ser incluida a especificao da propriedade, isto , rua, nmero, bairro, cidade, medidas, bem como as benfeitorias existentes. A xerox dever ser de ata completa, inclusive abertura e encerramento. Extrato de ata no serve; 04. Xerox ou Certido da Escritura da propriedade, com seu competente registro; 05. Indicao e qualificao (nacionalidade, estado civil, profisso, residncia, carteira de identidade e CPF) de um procurador, membro da Igreja interessada ou de outra Igreja da Associao, a que a Conveno conferir poderes para assinar a Escritura de doao a favor da Igeja. Como normalmente o pastor o representante legal da igreja, como seu presidente, ele assinar a Escritura por parte da igreja. Assim sendo, o procurador a ser indicado para representar a Conveno dever ser outro que no o pastor. A procurao vlida por um ano e no pode ser substabelecida; 06. Certido Negativa de Impostos Municipais 07. Certido de Regularidade no INSS; 08. Cpia da ltima declarao do Imposto de Renda, acompanhada da xerox do recibo da entrega da mesma; 09. Cpia da ata da reunio da Junta ou Diretoria da Associao Regional em que conste a recomendao da transferncia solicitada; 10. De qualquer escritura de imvel doado ou cedido pela Conveno Batista do Estado de So Paulo, constaro obrigatoriamente as seguintes clausulas:
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1. Sugesto A - Doao para igrejas filhas: - Se a qualquer tempo a donatria abandonar as prticas e as doutrinas batistas, a juzo da igreja doadora, o domnio e a posse desta propriedade, bem como as benfeitorias passaro para a referida igreja. B - O imvel alienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da igreja e s poder ser usado para fins especficos da igrejas segundo o padro das igrejas cooperantes com a Conveno Batista do Estado de So Paulo. C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio, ou construo, de outra propriedade, sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente, constar dos registros e averbaes imobilirias. 2. Sugesto B - Doao para igrejas filhas: A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar as prticas e as doutrinas batistas, a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o domnio e a posse desta propriedade bem como as benfeitorias, retornaro doadora, e na falta, desvio doutrinrio, ou desistncia desta, Conveno Batista do Estado de So Paulo. B - O imvel inalienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da Conveno Batista do Estado de So Paulo e s poder ser usado para fins especficos da igrejas da igrejas segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida Conveno. C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio, ou construo, de outra propriedade sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirias. 3. Sugesto C - Incluso na escritura de compra de propriedade para a prpria igreja: A - Se a qualquer tempo a proprietria (.................................) abandonar as prticas e as doutrinas batistas a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o domnio e a posse desta propriedade, bem como as benfeitorias passaro para a referida Conveno. B - O imvel inalienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da Conveno Batista do Estado de So Paulo e s poder ser usado para fins especficos da igreja segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida Conveno. C - No caso de eventual alienao ou transferncia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio ou construo, de outra propriedade, sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirios 4. Sugesto D - Doao da CBESP para a igrejas A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar os princpios e doutrinas adotados pela Conveno doadora expressos na Declara Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, sempre a juzo da doadora, o domnio e a posse desta propriedade bem
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como as benfeitorias, retornaro doadora e na falta desta, ou por sua desistncia, a Conveno Batista Brasileira. B - O imvel inalienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da Conveno Batista do Estado de So Paulo e s poder ser usado para fins especficos da igrejas da igrejas segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida Conveno. C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio, ou construo, de outra propriedade sendo que tal obrigatoriedade dever, necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirias.
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22 Centenrio da Conveno Batista do Estado de So Paulo

1904 - 2004
Extrato da Mensagem, chamada escoro histrico oral, de improviso e sem anotaes, apresentada pelo Pastor Jos Vieira Rocha, no dia 20-09-04, na Tribuna de Honra do Plenrio da Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, na Sesso Solene de Celebrao do Centenrio da CBESP, Requerida e Presidida pelo Deputado Vaz de Lima. Participao do Coral da PIB do Brs e presena da Liderana Batista do Estado de So Paulo, alm de centenas de membros da Igrejas Batistas da Capital e do Interior. A Sesso Solene foi transmitida pela TV Assemblia. Exmo. Sr. Pastor Dr. Deputado Vaz de Lima e demais Exmos. Srs. Deputados Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo; Estimado Pastor Antonio Mendes Gonales, Presidente e demais membros da Diretoria da Conveno Batista do Estado de So Paulo; Estimado Pastor Dr. Valdo Romo, Presidente e demais membros da Diretoria da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So Paulo. Estimados Diretores Executivos da CBESP, Dr. Gzio Duarte Medrado, Pastor Loureno Stlio Rega e demais membros da mesa. Agradeo a Deus e Liderana da CBESP terem escolhido-me para apresentar a mensagem para esta ocasio. Falar sobre a histria da CBESP falar sobre a histria das Igrejas Batistas filiadas; falar sobre os Pastores, Diconos, Jovens, Senhoras, Homens, Adolescentes, Juniores e Crianas que formam o povo Batista do Estado de So Paulo; falar sobre a evangelizao Ptria. Principiemos por aqui: As primeiras notcias que se tem sobre a evangelizao do Brasil remonta chegada de Villegann que chegara ao Rio de Janeiro, vindo da Frana em meados do Sculo XVI, trazendo em suas embarcaes algumas dezenas de Pastores Calvinistas; Quase 50 anos depois, (1612) outros franceses aportaram na costa do Maranho, fato que se repetiria mais tarde (1642) e, pouco mais adiante, em meados do Sculo XVII, navios Holandeses aportaram no Recife, liderados por Maurcio de Nassau, em cujas naus se incluem muitos religiosos evanglicos. Tais tentativas resultaram quase infrutferas, posto que a histria no registra frutos resultados dessas expedies. Para alguns os objetivos de tais expedies eram mercantis, contudo, a presena de Pastores e lderes evanglicos em todas elas, apontam para o ardor e objetivos evangelizadores que nutriam. O domnio romano da poca no permitiu que resultados mais expressivos ficassem registrados. vlido recordar que nesses tempos a Europa estava em fervor religioso, motivada pela Reforma de Lutero, seguido de Calvino, Zwinglio Knox e outros. vlido recordar, ainda, que os Batistas tiveram pela primeira vez o seu nome registrado, formalmente, em 1604, exataRealidade Batista - Rumo e Prumo
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mente na Holanda, que vivia sob forte influncia dos ventos de liberdade provocados pela Reforma. Aproximadamente 150 anos mais tarde, em 1808, D. Joo VI, Rei de Portugal, que enfrentava crise poltica na Ptria-Me, transferiu sua residncia para o Brasil, fazendo instalar a Casa da Coroa no Rio de Janeiro, abrindo os Portos da Colnia ao comrcio externo. Entre tantos comerciantes que passaram a freqentar o Brasil Colnia, possvel perceber a presena de muitos ingleses, franceses e outros europeus, entre os quais muitos evanglicos. As portas se tornaram mais amplas e mltiplas quando, aps a proclamao da independncia (07-09-1822) O Imperador D. Pedro I reafirmou o interesse em receber povos de vrias partes do mundo, visando a efetiva colonizao do Pas, criando regalias formais a partir da Constituio de 1824. Tal constituio, declarando o Romanismo como religio oficial do Imprio, colocava restries para existncia de outros cultos, que nem podiam reunir-se em locais com aparncia exterior de templo. Ao aproximar-se os meados do Sculo XIX o Imprio do Brasil j contava com a presena de Presbiterianos, Metodistas e Congregacionais. Ao redor de 1860 o Missionrio americano, Batista, Thomas Jefferson Bowne chega ao Rio de Janeiro, para evangelizar grupo escravo que ele j contatara antes em sua misso na frica. A permanncia de Jefferson fugaz, retornando ele sua Ptria em razo de grave enfermidade que o levaria morte. Por fora da Guerra Civil ocorrida nos Estados Unidos em 1865, os americanos comeam a buscar outras terras onde pudessem tentar a vida. O Brasil um dos pases escolhidos, e, em 1867, grupos de americanos que somaram mais de 8.000 pessoas desembarcam no pequeno Porto de Iguape, SP. Avanando para o continente escolhem a cidade de Santa Brbara dOeste para adquirirem terras e fixarem residncias, atuando na formao de forte agricultura. Entre os emigrados muitos eram evanglicos e entre esses, muitos eram Batistas. J em 1870 os evanglicos fizeram publicar um Manifesto para Evangelizao do Brasil. Tal manifesto, publicado na imprensa contou com assinaturas de Presbiterianos, Metodistas, Congregacionais e, por um Batista, o jovem Pastor Richard Raticliff, um dos emigrados, cuja famlia havia sido ganha para Jesus, por ao de Thomas Jefferson Bowne, ento nos EUA. Em 10-09-1871, os Batistas emigrados dos EUA organizam a Primeira Igreja Batista em Santa Brbara dOeste, em solo brasileiro. Portanto, anos mais tarde, em 02/11/1879, outro grupo de emigrados americanos fazem surgir outra Igreja Batista em Santa Brbara dOeste, no Bairro da Estao, hoje a prspera cidade de Americana. A Estrada de Ferro que por ali passava, acabava de ser inaugurada por D. Pedro. I. Enquanto isto, no Recife, PE, um Presbiteriano, Pastor Smith, ganhava para Jesus um Sacerdote Romano, Antonio Teixeira de Albuquerque. Aps a converso, Teixeira de Albuquerque tentou refugiar-se em Macei, AL, sua terra natal, mas, diante da perseguio romana, por providncia divina, acode-se em Capivari, SP. Vindo a conhecer os Batistas em Santa Brbara dOeste, aceita o Batismo, ordenado como Pastor Batista e ajuda a comandar a evangelizao que se iniciava entre brasileiros, franceses, ingleses e americanos. Os Batistas de ento, em Santa Brbara dOeste, se unem para solicitar a Junta de Richmond, EUA o envio de Missionrios ao Brasil. Em razo do trabalho de evangelizao intenso que j realizavam entre os nativos, percebem a abertura dos brasileiros para receberem o evangelho. Logo em 1881 chegam, William Buck Bagby e Ana Luther Bagby; Zacarias Taylor e Katarin Taylor. Os primeiros missionrios so recebidos em Santa Brbara dOeste e logo se filiam Igreja Batista existente e comeam a estudar a lngua portuguesa, tendo Antonio Teixeira de Albuquerque com professor. Pouco tardou para que os dois casais de missionrios americanos, unindo-se a Antonio Teixeira de Albuquerque rumassem para Bahia, onde em 15-10-1882, com cartas de transfe-
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rncia das igrejas em Santa Brbara dOeste, organizaram a Primeira Igreja Batista em Salvador. Em um ano aquela igreja j contava 70 membros. O Pastor Antonio Teixeira de Albuquerque, casado, rumou para Macei, onde organiza a Primeira Igreja Batista e onde ganhara seus pais para Jesus. A vida de Teixeira de Albuquerque foi curta, vindo a falecer aos 46 anos de idade. O Brasil no resiste as presses sociais e polticas, internas e externas, vendo capitular o Imprio, sendo proclamada a Repblica, em 15-11-1889. Nela a liberdade religiosa estava consagrada na Constituio, ainda que, por enquanto, apenas no papel. A influncia evanglica era forte em todas as grandes decises da nao, incluindo a libertao dos escravos, em 13-05-1888. De Salvador, os missionrios seguiram para outras Capitais, plantando igrejas. De volta a So Paulo, com outros missionrios recm-chegados foram organizando outras novas igrejas a partir de 1899 em So Paulo, Jundia, Santos, Campinas, J em 1904 eram sete Igrejas Batistas no Estado de So Paulo. Essas, reunindo-se em Jundia, organizaram em 16-12-1904 a Conveno Batista do Estado de So Paulo, ento chamada de Unio Baptista Paulistana. Em 1914 eclode a Primeira Guerra Mundial, que faria ferver at 1918 toda a Europa e parte da sia. Em meio a Guerra (1917) a Rssia cai sob o domnio comunista, dominando inmeras pequenas repblicas ao seu redor. A Europa, destruda, v muitos de seus habitantes sarem em busca de novas terras. O Brasil, e, principalmente So Paulo, com um grande avano na agricultura, (caf, cana de acar e cereais) torna-se alvo de muitos desses europeus e asiticos. Fugindo do Comunismo, aportam por aqui: Alemes, Russos, Letos, Romenos, Blgaros, Hngaros, Ucranianos, Lituanos, Poloneses, Estonianos, Espanhis, Italianos, Japoneses e diversos outros povos europeus. Chega o ano de 1920 e O Batista Paulistano, recm criado, publica: J so 20 Igrejas Batistas no Estado de So Paulo, somando 1.500 membros. Pastor Salomo Ginsburg, chamado de o judeu errante no Brasil, exerce um notvel papel, liderando a Denominao em So Paulo e no Brasil, destacando-se sua notvel participao na fundao do nosso jornal. A partir da chegada dos europeus, entre os quais muitos eram evanglicos, e, particularmente Batistas, a evangelizao ganhou foros de exploso. Somaram-se a eles as dezenas de casais de missionrios americanos que continuavam chegando, visando levar os brasileiros aos ps de Jesus Cristo. Caminhar na histria da CBESP perceber a ao desses casais usados por Deus no proclamar o evangelho de Jesus Cristo em nossa terra, tais como Jefferson, Ratcliff, Teixeira de Albuquerque, Bagby, Taylor, Ingrand, Edwards, Bryant, Tolbert, Wolfard, Porter, Bell, Stauffer, Hedricky, Peacock, Clinton, Renfrow, Peticov, Wedemann, Kaschel, Gatz; Kerr, Rutther, Grigoroviski, Korps, Yastrebov, Molochenco, Litvintichuck, Slobodticov; Augstroze, Ronis, Kraus, Kruklis, Berzins, Maurmann, Peterlevitz, Lacchevitz, Balaniuck, Gargalak, Conovalov, Mauerberg, Janait, Tups, Jansevisck Vitols, Janovisck, Bember, Sniker; Martins, Melhado, Rodrigues y Rodrigues, Croitor, Inou, Kalutram, Willick, Martinoff, Vovchenco, Tang, Nagi, Erdei, Buck, Peticov, Horbatchzi, Genov, Coev, Purens. Todos eles so parte de muitos dos verdadeiros plantadores de igreja, missionrios, evangelistas, doutrinadores, discipuladores, msicos, telogos, conselheiros, Todas as regies do Estado esto repletas de igrejas plantadas por essa gente corajosa e trabalhadora no evangelho de Jesus Cristo. Caminhar na histria da CBESP lembrar agradecidos alguns dos lderes nacionais, que representam milhares de operosos obreiros do Senhor que fizeram e fazem a nossa histria centenria, tais como Rubens Lopes, Antonio Lopes, Alberto Augusto, Jos de Oliveira Lima, Ox Schimenes, Ricardo Mayorga, Olmpio Rudinin Leite, Joaquim Aguiar Severa, Joo Alves Lopes, Jorge Grec, Isaas Maurcio da Rocha, Axel Frederico Anderson, Jos Siqueira
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Dutra, Altino Vasconcelos, Henrique Cyrilo Correia, Incio Pinheiro Nunes, Severino Batista, Savrio Leoto, Joo Hornos Filho, Adrio Bernardes, Manuel Tertuliano Cerqueira, Emydio Jos Pinheiro, Anbal Pereira Reis, Jayme de Andrade, Crispim Gomes, Egydio Giia, Alberto Blanco de Oliveira, Mrio Natividade Valado, Isaltino Coelho, Anatole Pirilampo, Fausto Vasconcelos, Juvncio Liberino de Oliveira, Enoque Medrado, Benedito Peanha, Jos Mota dos Reis Pessoa, Onofre Cisterna, Roque Monteiro de Andrade, Raimundo Paiva Farias, Salovi Bernardo, Josu Nunes de Lima, Valdomiro Souza Ribeiro, Nelson Nunes de Lima, Irland Pereira de Azevedo, Francisco de Assis Chaves Carvalho, Plnio Moreira da Silva, Francisco Afonso de Carvalho, Gorgnio Barbosa Alves, Elias Lameira, Luiz Rizzaro, Antonio Ernesto da Silva, Edson Borges de Aquino, Wangles Breternitz, Aloysio Furtado, Silas Botelho, Aretuza Botelho, Dagmar Barros Vidal, Dulce Crispim, Waldemar Paschoal, Zita Paulino Fenley Botelho, Luiz Botelho de Camargo, Dirce Kaschel, Maria Augusta de Camargo, Jos Novaes Paternostro, Rafael Giia Martins, Edgar Martins, Giia Jnior, Fausto Rocha, Csar Thom, Dirceu Cunha, Victorio Vieira, Domingos Giia, Damy Ferreira, Arthur Gonalves, Antonio Conde, Antonio Egdio, Augusto Rosa, Joo Lemos, Joo Batista Martins de S, Enas Tognini, Erodice Fontes de Queiroz, Djalma Cunha, Joaquim Bueno, Domingos Datlio, Jos Godinho, Jos Furtado de Mendona, Silas da Silva Mello somados nuvem de testemunhas que nos rodeiam. Conforme Hebreus, 12:1, estamos rodeados de uma grande nuvem de testemunhas que se deram pela Causa do evangelho entre ns. Fica para todos ns a responsabilidade de um comprometimento de plena fidelidade Palavra, integrao absoluta e cooperatividade permanente, para honrar ao Senhor Jesus Cristo. Quando Jesus instituiu a Sua igreja Ele a instituiu para lutar, contra as portas do inferno e para ser Vitoriosa. Nisto que nos firmamos e avanamos. Sob o comando da atual liderana da CBESP e da OPBB-ESP, presididas pelos Pastores Antonio Mendes Gonales e Valdo Romo, respectivamente, vamos enfrentar os desafios do nosso tempo, comprometidos com o Senhor em passar para as prximas geraes uma CBESP, serva das igrejas, com razes na Palavra e inteiramente dedicada a continuar a evangelizao do nosso Estado, enquanto aguardamos a volta de Jesus no arrebatamento da igreja. H um Ide de Jesus que queremos cumprir sempre, no s para honrar a memria dos que se deram em nosso Estado, mas, principalmente, para dar ao Senhor toda a honra, e glria e louvor, porque Ele Reina pelos sculos dos sculos.
Jos Vieira Rocha Pastor, Professor, Socilogo e Advogado, Pastor da PIB do Brs, Diretor Executivo da CBESP, Diretor Executivo da OPBB-ESP, Professor de Histria, graduado em 1975 e registrado no MEC sob n 173.296.
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23 O movimento G-12
Prof. Loureno Stelio Rega
Editorial
Dentro de uma viso profiltica e proativa, o Conselho de Educao Teolgica e Ministerial (CETM-CBESP) e a Ordem de Pastores Batistas do Brasil Seo Estado de So Paulo, com o apoio do Conselho Geral da Conveno Batista do Estado de So Paulo, publicam este encarte no Jornal Batista Paulistano. O apstolo Paulo j anunciava em sua poca os riscos provenientes dos ventos de doutrinas que acabam por dividir o povo de Deus, que deveria estar unido em s vnculo. Alis a unidade do Esprito no de origem humana, mas divina, cabe-nos preserv-la (Ef 4.3). Infelizmente nossa poca marcada pelo utilitarismo e pela busca das coisas que funcionam. Alis, tenho visto que a pergunta primeira de muitos lderes isso funciona? em vez de isto bblico?. Isto importante, pois o funcional deve ser referenciado por um padro de verdade superior aos interesses pessoais e momentaneamente visveis. Ter sido vendido como escravo para Jos no foi nada agradvel e nada funcional, mas foi o meio pelo qual Deus preservou o seu povo. Se olharmos do ponto de vista humano, Jesus poderia bem ser considerado um grande fracassado, alm de ter morrido, um seguidor o traiu e os demais fugiram na hora mais crucial de sua vida. A verdade que sem a sua morte no haveria como ter sido ressuscitado e vencido a morte para nos dar vida. Se voc est preocupado em fazer a sua igreja crescer, pense em primeiro lugar que a porta do cu estreita, mesmo porque o evangelho exige auto-negao (Lc 9,23) e isso no nada funcional e produtivo para homem contemporneo que deseja cada vez mais fortalecer seu eu, seus desejos e instintos pessoais. Mas este o chamado do Mestre. Em segundo lugar, considere que o crescimento da igreja vem de Deus (1 Co 3.5-9) e produto de uma vida consagrada no seu altar (Rm 12.1), uma vida que considera Cristo como padro de referncia Ef. 4.15) e pelo exerccio dos dons mobilizado pelo amor (Ef 4.16). Hoje h muitas estratgias, modelos e alternativas para se realizar a obra de Deus. Algumas com mais risco, outras com menos. Algumas funcionais outras menos funcionais. Aqui vale a pergunta: bblico? Sem dvida possvel aprender tudo com todos, o prprio apstolo Paulo dizia ouvi de tudo e retende o que for bom (1 Ts 5.21). Se possvel aprender com G-12 lies de atuao com pequenos grupos, no podemos ter a mesma segurana com relao a muitos outras prticas e paradigmas que nele esto contidos. Vamos ser sbios, como os crentes de Beria, que conferiam nas Escrituras tudo o que ouviam (At 17.11). Assim, oferecemos ao pblico leitor do Jornal trs documentos para a sua reflexo e deciso Pronunciamento: A CBB E O MOVIMENTO G12 (Documento oficial da Conveno Batista Brasileira sobre o movimento G-12); Uma Anlise do Movimento G-12 - Reflexes de um Pastor Batista (Artigo de autoria do Pr. Alberto Kenji Yamabuchi); e, Dessacralizando a Viso - Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12 (Artigo do Dr. Josu Salgado).
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24 A CBB E O MOVIMENTO G12

Pr. Irland Pereira de Azevedo (Relator)
Pronunciamento
Prembulo A Diretoria da Conveno Batista Brasileira e os Secretrios Executivos das Convenes Batistas dos Estados vm acompanhando com o maior interesse os debates e as experincias com relao ao chamado Movimento G12, e entende necessrio fazer o pronunciamento a seguir, visando sade doutrinria e unidade das igrejas, a sustentao dos princpios bblicos e teolgicos que informam nossa Eclesiologia, a eficcia de nosso testemunho nesta virada de sculo e milnio e, sobretudo, a glria de Deus. Nossas Convices Como preliminar s nossas posies sobre o G12, mister recordar e afirmar algumas de nossas convices: 1. Cremos nas Escrituras Sagradas, cannicas, composta de Antigo e Novo Testamento, como registro fiel da revelao de Deus, e como nica regra de f e conduta, para o crente e para a igreja de Jesus Cristo no mundo. 2. Cremos que a Bblia deve ser interpretada por firmes princpios hermenuticos, dos quais ressaltamos o de que a Bblia deve ser inter pretada pela Bblia, o texto luz do contexto, mas sempre luz da Pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo. 3. Cremos no Deus trino, Pai, Filho e Esprito Santo, cujas obras ns vemos na Criao e na Histria, e que se revela, de maneira gradativa e progressiva, nas Escrituras e, plenamente, na Pessoa de Jesus Cristo, Verbo encarnado. 4. Cremos na Igreja como entidade a um tempo temporal e atemporal, fundada por Jesus Cristo e que tem por misso a redeno dos homens e o fazer discpulos de Dele em todas as naes, formando uma nova criao, a humanidade deutero-admica. 5. Cremos na suficincia de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, na eterna salvao dos que Nele crem. 6. Como cristos, evanglicos e batistas, cremos que a revelao chegou sua culminncia em Jesus Cristo e que toda alegao de novas revelaes ou verdades deve ser cotejada com as Escrituras cannicas, corretamente interpretadas. 7. Cremos que a igreja do Novo Testamento, especialmente a de que nos d conta o livro de Atos, constitui modelo para as igrejas de nossos dias, j no compromisso com a proclamao, a adorao, a comunho, a edificao e o servio; j no modelo pendular de seu funcionamento, no templo e nas casas, a difundir o reino de Deus. 8. Cremos que so permanentes e de valor universal e transcultural (a valer em todas as culturas) os princpios bblicos de organizao, vida, ministrio, proclamao e servio da igreja, porm os mtodos e modelos podem e devem variar, de acordo com a sociedade e a cultura em que se insere a igreja e desenvolve-se sua misso. 9. Cremos que os fins no justificam os meios na realizao da obra de Deus no mundo. Fins e meios devem ser compatveis com a verdade, os princpios e a tica das Santas Escrituras.
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10. Cremos devermos estar abertos para o dilogo e a aprendizagem em nosso mundo globalizado, em todas as reas da existncia humana, porm capazes de discernir os mtodos e modelos consoantes os princpios e fundamentos de nossa f, a manter-nos sempre inarredveis em nossa fidelidade a Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida.
Nossa posio sobre o Movimento G12

luz das convices que acabamos de explicitar, e do exame criterioso e desapaixonado de testemunhos, relatrios, pronunciamentos e documentos elaborados por lderes evanglicos de modo geral, e batistas em particular, chegamos seguinte posio: 1. No julgamos o esprito ou as intenes dos fundadores e pais do Movimento G12, por no caber-nos tal responsabilidade e no conhecermos sua mente e conscincia. 2. Reconhecemos que ao longo dos sculos, e especialmente no nosso, tm surgido propostas, modelos e mtodos de fazer igreja e de evangelizar e ou de fazer misses, algumas das quais com a pretenso de ser a ltima revelao, a ltima palavra, o mtodo final, mas todos foram marcados pela temporalidade e impermanncia, pois, afinal de contas, os mtodos variam e no qualquer mtodo que conta mas o homem. O homem o mtodo de Deus, como lembrou com propriedade Edward M. Bounds. 3. O G5, o G12, a igreja em clulas, o modelo dos NEBs constituem modelos humanos, com o propsito de promover a atuao da igreja no mundo, mas nenhum deles pode arrogarse o status de revelao final ou mtodo perfeito; todos so marcados pela falibilidade humana. 4. Nossas igrejas, para cumprirem o mandato recebido do Senhor, de fazer discpulos de todas as naes, precisam de extroverter-se, conforme a igreja de Jerusalm que se reunia no templo e nas casas, adotando estruturas leves, de pequenos grupos nos lares. Mas sem perder de vista sua unidade e integridade. Para tanto os grupos nos lares, seja qual for o nome adotado, devem ser dirigidos por pessoas espiritual, moral e intelectualmente capazes, preparados pelos pastores e orientadas a conduzir estudos sobre os mesmos temas, a comunicar as mesmas doutrinas, a conduzir o povo de Deus firmeza na f, comunho, santidade e ao servio. 5. No aprovamos o modelo G12, j no chamado Encontro Tremendo, que emprega mtodos e procedimentos que vm ao arrepio dos princpios e ensinos das Santas Escrituras; j na compreenso de que todos os crentes so potencialmente lderes, pois isso contraria a diversidade de dons a que a Bblia ensina e a experincia eclesistica comprova. Nem todos receberam o Dom de liderar, mas todos com certeza receberam dons que os habilitam a servir no corpo de Cristo.
Nossa exortao e recomendao

1. Exortamos pastores e igrejas a cumprirem o que ordena Paulo aos tessalonicenses: Examinai tudo, retende o bem; mas nunca venham a adotar e apregoar, como definitivo e de valor absoluto, qualquer mtodo, modelo ou programa de igreja que eventualmente tenha produzido frutos noutras culturas e outros lugares. Cada mtodo ou modelo deve ser confrontado com os princpios bblicos e, se passar por esse crivo, deve ser ajustado realidade de cada igreja. 2. Recomendamos que o G12, como qualquer modelo de igreja em clulas ou grupos nos lares, deve ser rejeitado quanto sua pretenso de revelao final de Deus para a Igreja hoje; mas pode ser aproveitado, em princpio, naquilo em que no conflitar com as Escrituras e a teologia e eclesiologia que delas decorrem e ns adotamos como povo cristo, evanglico e batista. Realidade Batista - Rumo e Prumo
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25 Dessacralizando a Viso
Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12
Pr. Dr. Josu Mello Salgado1
Para que no mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro; antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. Efsios 4.14-15 No se dedignam, antes se prezam e gloriam, de assentar por suas mos a coroa dos imortais na fronte radiosa de um seu benemrito concidado. Latino Coelho, Cervantes, 160.
Todo o humano leva em si a marca da finitude, da limitao, da imperfeio. S Deus perfeito! Somos todos ns tendentes maquinao do erro. preciso, portanto, um esprito crtico de prontido e de discernimento para no sacralizarmos o meramente humano; para no assentarmos por nossas mos a coroa dos imortais na fronte radiosa de um concidado nosso, mas estarmos sempre alertas. Os critrios para no sermos levados por todo vento de doutrina, so a verdade em combinao com o amor. A verdade no deve ser buscada em outro lugar seno na Palavra de Deus (Atos 17.11), e o amor deve ser o tempero e a motivao da nossa busca pela verdade. Nesse trabalho pretendemos abordar criticamente o Movimento que tem sido chamado G-12, ou Viso. Trata-se do Movimento cujo fundador Csar Castellanos Domnguez, pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional (igreja ou denominao?) cuja sede principal fica em Bogot na Colmbia, e que segundo informaes possui 170 mil membros e 15 mil clulas, ou grupos familiares. preciso, entretanto, iniciar definindo os termos: O G-12 Castellano diz: o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a multiplicao; essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas vidas.2 O princpio de discipular pessoalmente alguns lderes da igreja, para que estes discipulem outros, no novo (conf. O Plano Mestre de Evangelismo). O princpio est tambm contemplado em 2 Tm 2.2 E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros. O princpio no foi inventado por Castellanos. O Programa Celular um modelo eclesiolgico de clulas, ou a organizao da igreja em pequenos grupos nos lares que se multiplicam quando crescem. Tal organizao , h muito, utilizada pelas igrejas evanglicas (ECOS, grupos familiares, NEBS, grupos de base etc...), como tambm pela igreja catlica com as suas CEBs. Na Misso Carismtica Internacional esses grupos so chamados de C.A.F.E. Clula de Adestramento Familiar e de Evangelismo.
1 Pastor Titular da Igreja Memorial Batista de Braslia, Doutor em Teologia. Publicao autorizada . 2 Castellanos, Liderazgo de xito, 148
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Os grupos familiares so reconhecidos por todos os estudiosos em crescimento de igreja como uma estratgia eficaz de evangelizao e crescimento da igreja. Os Encontros Castellanos explica: So retiros de trs dias, durante os quais o novo crente compreende a dimenso exata do significado do arrependimento, recebe cura interior e liberto de qualquer maldio que tenha imperado em sua vida. Logo a seguir se capacita como guerreiro espiritual, com a ministrao do enchimento do Esprito Santo.3 So retiros espirituais nos quais mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de ataduras e sanidade interior.4 So parte da estratgia de Castellanos para a conservao dos novos convertidos e integrao dos mesmos na sua igreja. Em algumas de suas estratgias os encontros, copiam os encontros de Casais (segredo, impacto intensivo e seqencial etc...). Resumindo, o G-12 apenas mais um modelo de discipulado, o programa de clulas, mais uma estratgia de grupos nos lares (Castellanos confessa que buscou inspirao no modelo de David Yonggi Cho5) e o encontro simplesmente a estratgia de Castellanos para integrar plenamente os novos convertidos sua Misso, ou seja os encontros eram originalmente uma Classe de Catecmenos Intensiva (Classe de Novos Convertidos). A internacionalizao do movimento de Castellanos (da Misso Carismtica Internacional) provocou alteraes no plano original transformando o encontro em estratgia para a conquista de adeptos para o seu movimento, i.., no apenas de novos convertidos mas especialmente de crentes de outras igrejas. O principal discpulo de Castellanos no Brasil, Ren de Arajo Terra Nova, de Manaus, explica na introduo ao seu Manual de Realizao do Encontro (reeditado em 1999), essa universalizao do movimento: O Encontro e suas fases no so (sic) apenas para novos crentes, mas tambm para lderes que querem implantar com xito a viso de clulas de multiplicao e de grupos de 12.6 Com tais consideraes queremos inicialmente desmistificar o G-12, desvendando o seu propsito, por isso vale a pena repetir: O G-12 apenas mais um modelo de discipulado, o programa de clulas de Castellanos mais um modelo de estrutura eclesistica celular e o encontro foi inicialmente a estratgia para integrar novos convertidos Misso Carismtica Internacional, e atualmente, a estratgia para a conquista de adeptos para o seu movimento, que se pretende internacional. Assim, o G-12 no a alternativa final de Deus para a igreja, no o mover do Esprito Santo nesses dias e nem os encontros um mero mtodo de discipulado (talvez fosse na idia original). Naturalmente Castellanos no aceitaria tal desmistificao. Em entrevista revista Videira ele declarou com pouqussima modstia: Este modelo vai ser o modelo que o mundo inteiro vai abraar, porque integral, foi o que Deus me disse h alguns meses.7 Essa perigosa presuno de ser o porta-voz final de Deus, de receber diretamente de Deus revelaes que inclusive no encontram respaldo nas Escrituras, deveria nos levar a uma atitude de santa suspeita quanto a esse movimento que pretende ser the ultimate solution ou a inveno da roda. Castellanos afirma: Esta viso como o modelo de igreja futurista que, sem dvidas, ser a nica preparada (grifo meu J.M.S.) para a grande colheita evangelstica dos ltimos tempos.8 Deveramos ser como os Bereanos que segundo Atos 17.11 eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim.
3 Castellanos, Sonha, 91 4 Castellanos, Liderazgo de xito, 386 5 Aparentemente Paul Yonggi Cho autor de vrios livros sobre grupos familiares incluindo Muito Mais do que Nmeros, mudou de nome para David Yonggi Cho. 6 Terra Nova, Manual de Realizao, 7 Castellanos, Entrevista Revista Videira 8 Castellanos, Sonha, 169.
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Aqui se configura o problema central, ao meu ver, da questo de participao de Batistas em tais encontros. Por analogia como se estivssemos enviando os crentes de nossas igrejas para participarem da Classe de Novos Convertidos do Movimento Carismtico de Castellanos. Para igrejas e pastores Batistas que abraaram a causa neo-pentecostal, talvez aqui no haja problemas (embora a Assemblia de Deus, a IURD, e outras igrejas pentecostais e neopentecostais estejam se pronunciando contrariamente ao movimento). Para aqueles, entretanto, que conservam a ortodoxia Batista, no h dvidas que trar diviso e problemas. preciso abordar alguns pressupostos, e o fao em forma de perguntas: 1)Crescimento Numrico como prova incontestvel de evangelicidade? H entre ns uma tendncia a uma identificao ingnua entre avivamento e clichs tais como crescimento explosivo e manifestaes pentecostais. Se crescimento explosivo sinal de avivamento, ento o Padre Marcelo Rossi est certo? Se manifestaes pentecostais so sinal de avivamento o movimento carismtico catlico est com a razo? 2)Emoo Humana como sinal incontestvel da presena do Esprito? Queria fazer um alerta sobre um problema do meio evanglico que tenho notado, desde que voltei ao Brasil. H uma identificao e associao imediatista entre emocionalismo e ao do Esprito. Entretanto, nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo de Deus. H outras fontes dela, que vo desde o temperamento humano a ao diablica. Da por favor, vamos ser mais cuidadosos em identificar imediatamente nosso emocionalismo com o mover do Esprito Santo de Deus. 3)Participao como fonte nica de autoridade crtica? preciso que se afirme aqui que enganosa a afirmao de que s pode emitir juzo de valor sobre o encontro quem participar dele. Sem com essa afirmao emitir um juzo de valor sobre o movimento ou associa-lo necessariamente com algo negativo, eu no preciso tomar um veneno para saber que ele me far mal, muito mal. Ns no somos to pragmticos assim! H duas formas de provar a verdade sobre um fato: a primeira o princpio cientfico da repetio do fato, a segunda o princpio jurdico do uso de testemunhas. possvel levantar um quantidade enorme de testemunhas e ler a j vasta literatura disponvel, para perceber claramente os erros do movimento, ou pelo menos o seu dualismo: enquanto alguns falam de um encontro tremendo, outros ficam tremendo depois do encontro! Tambm ilusria a afirmao de que todos os que participaram do encontram voltaram transformados e melhores crentes. Somam-se as notcias de que o movimento tem feito vrias vtimas: igrejas divididas, e pessoas entrando em estado de choque psquico-emocional. Simplesmente porque o encontro , volto a repetir, uma estratgia da conquista de adeptos para o movimento carismtico e neo-pentecostal de Castellanos. importante lembrar que o movimento se auto-identifica como carismtico e, portanto, parte dos novos movimentos religiosos que poderiam ser chamados de neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas questionveis, tais como teologia da prosperidade, maldio hereditria, re-judasmo, ao lado de outras caractersticas do movimento pentecostal clssico, tais como o batismo no Esprito Santo como segunda e definitiva beno. No obstante, o movimento acrescenta novas tendncias, tais como: neo-platonismo, santificao instantnea etc... Um outro aspecto que percebo estar presente nesse e em outros movimentos semelhantes o desejo da construo de imprios pessoais ao invs de edificao do Reino de Deus. a idolatria dos nmeros. Hoje se fala muito na Mega Igreja de Rick Warren, na Igreja de 170 mil membros e 15 mil clulas de Castellanos etc... Ns no podemos aceitar o princpio de que os fins justificam os meios, ou que queremos crescimento numrico a todo e qualquer custo. Um aspecto fundamental o encontro em si. Aos encontros tem sido atribudo, por seus defensores, um carter normativo, como se somente l pudesse algum se encontrar com
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Deus e ter a vida transformada. A idia mesmo da santificao instantnea pelo encontro. Castellanos afirma: O encontro uma vivncia genuna com Jesus Cristo, com a pessoa do Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, nos quais, mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de amarras e sanidade interior. O propsito fornecer orientao clara luz das Sagradas Escrituras ao recm convertido acerca de seu passado, presente e futuro com Jesus Cristo, mediante ministraes a nvel pessoal e grupal, operando-se mudanas to importantes durante os trs dias, que assistir ao encontro, equivale a um ano de crescimento espiritual. Desta maneira, o novo preparado para desenvolver uma relao ntima com o Senhor, facilitando-lhe a aprendizagem da orao, leitura da Palavra e o conhecimento da viso...9 Essa afirmao revela que Castellanos confunde o encontro com Cristo na experincia da converso, com os retiros espirituais promovidos por ele. possvel ter um encontro pessoal com Cristo num retiro espiritual, mas no se pode reduzir e confundir o encontro pessoal com uma estratgia, um retiro de trs dias. Em outro lugar Castellanos mostra o que pretende nos seus encontros: Aprofundar em suas experincias pr-natais, na infncia, adolescncia e juventude para assim, com a ajuda do Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao novo (convertido), ensinando-o a manter-se puro e santo para Deus.10 A rejeio, que tenha ocorrido durante a gravidez, na infncia, ou na adolescncia, o tema de maior tratamento durante os encontros, mas o viver as experincias de Jesus no Getsmane e na cruz, em um retiro, leva a pessoa a ser curada de todas as feridas emocionais produzidas pelo episdio, receber libertao do oprbrio, da humilhao, da insegurana e do temor; entender a obra perfeita de Jesus na cruz, cortar todas as maldies que venham por descendncia e compreender com exatido quem Deus. Receber Sua paternidade como fiel e amoroso restaurador, uma experincia maravilhosa.11 Esse processo de regresso, ensinado tambm largamente no manual do encontro, onde se fala at de visualizao do momento de fecundao, uma estratgia perigosa que pode provocar distrbios psicolgicos profundos. Mais duas afirmaes que fortalecem a nossa tese de confuso entre encontro e encontros: O pr-encontro transcendental porque nessa etapa quando a pessoa se conscientiza do que necessita para que sua vida seja transformada e totalmente restaurada, e orientada da maneira como vo estar sucedendo as coisas no retiro.12 No encontro morre tudo aquilo que possa ser um impedimento para o progresso da vida crist e para o desenvolvimento de uma liderana frutfera. Morre-se definitivamente para a vida velha, e se recebe a uno para uma nova caminhada no poder do Esprito Santo.13 Percebam a nfase no morrer para a vida velha via retiro, e no converso! Aqui vale a pena lembrar do ensinamento de Jesus sobre orao e encontro com ele: Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mateus 6.6). No podemos fechar os olhos a dois problemas centrais do Movimento de Encontros de Castellanos: o primeiro diz respeito aos mtodos de persuaso usados no encontro, em muitos casos chegando s raias de uma lavagem cerebral. H, no raro, manipulao psicolgica fortssima, segundo vrias testemunhas, que procura persuadir o encontrista das doutrinas do Movimento. H pouco tempo para ruminar o que se aprende, alis no se pode
9 Castellanos, Liderazgo de xito, 386. 10 idem. 11 Castellanos, Sonha, 92. 12 Castellanos, Liderazgo de xito, 390. 13 Castellanos, Liderazgo de xito, 391.
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conversar com outros durante o encontro, da que a tendncia a da produo de adeptos em srie. O segundo problema central do movimento, na perspectiva Batista diz respeito ao arcabouo doutrinrio e teolgico ministrado nos encontros. Castellanos enftico ao dizer que h princpios inegociveis no seu movimento, o que Terra Nova, reafirma ao mencionar os critrios de legitimidade e fidelidade viso inicial. Castellanos cita na entrevista revista Videira, que no retiro de trs dias (Encontro) so enfatizados cinco aspectos fundamentais: a certeza da salvao, a restaurao da alma, a quebra de maldies, a cura interior e o conhecimento da viso. Percebe-se que atualmente o retiro j abarca outros aspectos, quais sejam: o do batismo com o Esprito Santo como Segunda e definitiva bno, o falar em lnguas etc... Gostaramos portanto de reafirmar as nossas convices sobre o Batismo com o Esprito Santo e a quebra de maldies e mostrar a falta de fundamentao bblica de tais princpios como so ensinados no Encontro. Antes, porm, um resumo do que dissemos at agora atravs de teses: 1) O G-12 de Castellanos apenas mais um modelo de discipulado quando o pastor escolhe um grupo de lderes, para dividir com eles sua viso ministerial e assim impregnar a comunidade local com ela. 2) O programa de Clulas apenas mais uma estrutura eclesistica celular. uma estratgia antiga de roupagem nova. Especialistas em crescimento de igrejas afirmam a reunio da igreja em clulas ou grupos familiares como sendo fator fundamental de crescimento. 3) Os encontros foram inicialmente a estratgia de Castellanos para integrar novos convertidos sua igreja. Tratava-se de uma espcie de classe intensiva de Catecmenos ou novos convertidos. 4) A internacionalizao do movimento provocou uma mudana tornando-o uma estratgia para a conquista de adeptos de outras igrejas, inclusive para o Movimento de Castellanos. 5) O G-12 e sua estratgia de Retiro de trs dias no a soluo final ou a inveno da roda. No o genuno mover do Esprito Santo de Deus, mas apenas uma estratgia de trabalho de Castellanos para crescimento de sua igreja. 6) O movimento de Castellanos essencialmente carismtico e parte dos chamados novos movimentos religiosos ou neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas de biblicidade e tica questionveis. 7) O movimento acrescenta novas distores bblico-teolgicas tais como a da santificao instantnea. 8) O movimento induz a associao imediata de emocionalismo com ao do Esprito Santo. Nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo. 9) O Movimento deve ser questionado em suas motivaes. Castellano e seus seguidores esto interessados realmente na construo do Reino de Deus, e na edificao da Igreja de Jesus ou suas motivaes esto na construo de imprios pessoais, a qualquer custo? 10) Os mtodos de persuaso intensiva usados no encontro caracterizam-se em muitos aspectos pela manipulao psicolgico-emocional dos participantes, chegando s raias da lavagem cerebral. 11) O arcabouo teolgico e doutrinrio dos encontros contm aspectos de biblicidade duvidosa. Duas palavras precisam ser aqui ditas. H cristos famintos de experincias mais profundas com Deus, que correm atrs de satisfao s suas necessidades espirituais legtimas de sede de Deus. H um clamor por maior espiritualidade. H pessoas que tm compartilhado, tambm, que receberam um novo nimo para suas vidas crists, aps participarem destes encontros. Tudo isso legtimo e no podemos simplesmente fechar os olhos para essa realidade. Mas preciso unir amor verdade. Stott diz comentando Ef. 4.15 que a verdade
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se torna rspida se no for equilibrada pelo amor; o amor torna-se frouxido se no for fortalecido pela verdade14. possvel que muitos em sua sinceridade estejam enveredando pelos erros do movimento, entretanto sinceridade no justifica falta de firmeza doutrinria. Estes, como disse algum esto sinceramente errados.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO15

O pentecostalismo clssico defende a doutrina do batismo com o Esprito Santo como uma segunda, subseqente e definitiva experincia. Quer dizer que a primeira experincia a converso, no suficiente, por isso exige-se uma segunda experincia, qual seja a experincia do batismo com o Esprito Santo. Essa experincia, afirmam, deve ser buscada intensamente atravs de orao, viglias, jejuns e clamores. A evidncia clssica de que algum foi batizado seria ento uma experincia de profunda comoo emocional, seguida do falar em lnguas estranhas ininteligveis (glossolalia). A idia de experincia definitiva advm da linguagem pentecostal de tratar esta experincia como um divisor de guas, assim como a converso. Algum ou no convertido. Assim, algum ou no batizado no Esprito Santo. Os Batistas defendem que o batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra regenerados pelo Esprito Santo, Igreja.16 Vida crist vida no Esprito, e no possvel ser de outra forma. A vida crist comea com o novo nascimento e esse nascimento no Esprito (conf. Jo 3.3-8). Em Gl. 4.6 est dito que todos os que tm o Esprito de Deus so Filhos de Deus , e todos os que so filhos de Deus tm o Esprito de Deus. Em Joo 3.34 se diz que Deus no d o Esprito em metros. O Esprito Santo no uma fora ou substncia, mas um ser, e por isso algum tem ou no o Esprito; mas no possvel ter um pouco mais ou um pouco menos dEle. Rm 8.9 afirma contundentemente que Se algum no tem o Esprito esse no dEle. Assim, a prova da converso ter o Esprito. O Esprito o penhor; a garantia, da nossa herana (Ef 1.13,14), ele nos foi outorgado quando cremos. A expresso Dom do Esprito sinnima para Batismo. Ser batizado (a palavra grega Baptizo quer dizer imergir) figura para afirmar que se tem o Esprito Santo. A expresso Batismo no Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento onde aparece por 7 vezes (Mt 3.11, Mc 1.8, Lc 3.16, Jo 1.33, At 1.5, At 11.16, 1 Co 12.13), e o cumprimento da expectativa do derramamento do Esprito anunciado no Antigo Testamento. Pedro no sermo do dia de pentecostes igualou o derramamento (conf. Joel) ao batismo; pois que as duas expresses so idnticas (At 1.4-5, 2.17-33). Batismo uma cerimnia inicitica e nunca subsequente: O Dom do Esprito Santo uma experincia universal por ser uma experincia crist inicial17. A vida e ministrio de Jesus foram entendidos como ministrio do Esprito (2 Co 3.8). Joo, ento, resumiu essa perspectiva falando acerca do Batismo com o Esprito Santo que seria dado por Jesus (Mc 1.8, Jo 1.33). Em At 2.38, 39 Pedro garantiu o recebimento do Dom, da promessa, do batismo, enfim, do derramamento a todos que se arrependessem e cressem. Em Gl 3.2, 14 se mostra que o Esprito Santo foi recebido pelos que creram, como fruto da F que responde.
14 Stott, John R.W., A Mensagem de Efsios. A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora 1986,125 15 As colocaes sobre o Batismo com o Esprito Santo foram tiradas, de uma forma ou outra do excelente livro de John R. W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990. 16 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, 8. 17 Stott, Batismo e Plenitude, 35.
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Assim, ser batizado no Esprito Santo sinnimo de ser convertido. No se exclui, obviamente, a exortao bblica de que devemos buscar constantemente a plenitude do Esprito, ou seja o enchimento com o Esprito, que a submisso progressiva direo do Esprito.
A MALDIO HEREDITRIA18
Maldio a autorizao dada ao diabo, por algum que exerce autoridade sobre outrem, para causar dano vida do amaldioado. Esse o conceito popular sobre maldio. Um outro aspecto da maldio hereditria, que implica em problemas e sofrimentos originados por problemas e pecados dos antepassados e herdados hereditariamente. A maldio era primeiro uma defesa ou arma mgica. A prtica foi plenamente utilizada pelos povos vizinhos de Israel. A maldio tinha o propsito de desestimular ou desencorajar a quebra da lei e do juramento em Israel (Dt. 27-28, Lv 26.14-39). A frmula de responsabilidade dos membros de visitar a culpa dos pais nos filhos (netos e bisnetos), at a terceira e quarta gerao (Ex 20.5, Nm 14.18, Dt 5.9), deve ser vista e interpretada a partir da organizao do povo de Israel em cls (grande famlia). Um cl abrangia at quatro geraes, como era a famlia de Jac. Caso algum quebrasse a lei, toda a famlia sofreria os danos decorrentes do pecado dessa pessoa (Dt 24.16, II Rs 14.6, Ez 18.20). Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT. 11.26-28, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2). Em Gal 3.10-14 se diz que: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; <Gal 3.14>para que aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos, pela f, a promessa do Esprito. Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se coadunam com a doutrina de reencarnao. Confundir danos psicolgicos com maldio ou praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria O Ensino da Bblia claro: 1) A responsabilidade pessoal Ez. 18.1-32 2) A converso a Cristo transmite o perdo para os pecados e Deus declara justo ao que cr, de modo que este fica livre de toda e qualquer acusao (Rm 8.33, 34, Ef. 1.7) 3) Aquele que se converte transportado do imprio das trevas para o imprio da luz, do controle do Diabo para o reino do amado Filho de Deus (Cl. 1.13). No Reino da luz aquele que se converteu est em Cristo, assentado nas regies celestiais (Ef. 2.6) e em total segurana, nas mos de Cristo (Jo 10.28,29). O Novo Testamento deixa claro que os que esto em Cristo, esto selados com o Esprito Santo (Ef. 1.13,14) que zela pelos seus com cimes (Tg 4.5) e oferece total segurana pois maior o que est nos cristos do que o que est no mundo (1 Jo 4.4). O Maligno no lhes toca (I Jo 5.18). 4) J somos filhos de Deus mas ainda no manifesto o que haveremos de ser (1 Jo 3.2). Estamos sendo transformados de glria em glria (2 Co 3.18). Embora salvos ainda no estamos prontos. Na farta literatura do movimento h afirmaes que revelam bem a sua fragilidade doutrinria e que exigem uma confrontao:
18 As colocaes sobre Maldio Hereditria foram tiradas, de uma forma ou outra do Sermo de Ed Ren Kivitz, Quebrando as Maldies, So Paulo 1993. Alm disso aproveitamos uma contribuio do Sermo de Abimael, Encontro Tremendo.
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Sonhar com uma igreja to grande como as estrelas do cu e a areia do mar.19 Aqui levanta-se a suspeita sobre as motivaes de Castellanos. O nosso alvo, no alcanarmos xito e sucesso, mas sermos semelhantes a Cristo. Somos seres humanos dotados de qualidades e fontes inesgotveis.20 Aqui manifesta-se o complexo de He-Man do Movimento de Castellanos. Ns no somos dotados de qualidades e fontes inesgotveis, mas somos limitados e imperfeitos. Castellanos , visivelmente, adepto da malfadada Teologia da Prosperidade. Todas as coisas que ns desejamos, j existem, esto na dimenso espiritual, quer dizer, na dimenso da beno divina.21 Permanecer no plano espiritual para dali poder controlar tudo o que desejamos que suceda no plano natural.22 Essas afirmaes revelam uma tendncia forte ao neo-platonismo de Castellanos. Qual a fonte de tais afirmaes? No h na Bblia tal ensino! Sei que as naes do mundo se voltaro para esta viso dos doze e, quem o fizer, se multiplicar grandemente porque esta a estratgia de Deus para o sculo XXI.23 Castellanos se revela pouco modesto. Afirmar que tal estratgia a estratgia de Deus, no mnimo pretenso. E.M. Bounds afirmou: A Igreja est procurando mtodos melhores; Deus est buscando homens melhores.(...) O que hoje a Igreja necessita no de mais e melhor maquinismo, de novas organizaes ou mais e novos mtodos, mas homens a quem o Esprito Santo possa usar homens de orao, homens poderosos na orao. O Esprito Santo no se derrama atravs dos mtodos, mas por meio dos homens. No vem sobre maquinaria, mas sobre homens. No unge planos, mas homens homens de orao. (...) Homens so o mtodo de Deus.24 Salvao a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e estende-se a seus familiares.25 Essa doutrina no encontra qualquer respaldo bblico. Salvao regenerao por meio da f em Cristo Jesus. A necessidade de inovar de forma radical e contnua. Toda viso implica em inovao.26 Nem toda a inovao boa e vem de Deus. Alm disso corre-se o risco de tornar-se seguidor de inovaes e no de Deus e sua vontade. Quando Deus primeiro colocou em minha mente o conceito de uma congregao numerosa, tornei a crer nEle e comeou a vir a multiplicao em um ritmo de crescimento nunca antes visto na histria da igreja crist em nosso pas. Entretanto, comecei a pensar que as coisas deviam ir mais alm do que estvamos alcanando.27 Mais uma vez tal afirmao levanos a questionar as motivaes de Castellanos. De maneira clara, escutou Deus dizer-lhe: Sonha, porque os sonhos so a linguagem do Meu Esprito! Essa idia no tem o menor respaldo bblico. O Esprito nos fala pela Palavra, embora seja possvel falar-nos atravs dos sonhos durante o sono, mas no necessariamente atravs dos sonhos como idias dominantes perseguidas com paixo. Concluindo, o movimento de Castellanos: Erra, porque pretende ser a revelao de Deus nica e exclusiva.
19 Castellanos, Liderazgo de xito, 18. 20 idem, 20. 21 Idem, 21. 22 Idem, 25. 23 Idem, 29. 24 E.M.Bounds, Poder atravs da orao, So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1979, 5ss. 25 Castellanos, Sonha 41. 26 Idem, 49. 27 Castellanos, Sonha, 77.
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Erra, porque confunde nmeros simblicos com numerologia, ao exigir o uso do nmero 3 ou 12 como se fossem nmeros mgicos. A fronteira entre o movimento de Castellanos e o esoterismo muito tnue. Erra, porque tem base em pretensas revelaes e sonhos de um homem, cujas revelaes no encontram respaldo bblico, mas que pretendem ser novas revelaes. Erra, porque fundamentado na inovao cria doutrinas esdrxulas como a de exigir dos encontristas que liberem perdo a Deus. Erra, porque com sua confuso entre retiro para novos crentes e crentes antigos, anula a cruz e a obra vicria de Cristo, exigindo que todos os participantes confessem pecados anteriores ao encontro. Erra, porque confunde os seus retiros com o Encontro pessoal com Cristo na converso. Erra, porque pretende que o encontro produza santificao instantnea a todo custo. Erra, porque tenta pela manipulao psicolgica massiva produzir a obra do Esprito. Erra, porque pretende tornar os encontros normativos para todos que desejam ser instrumentos de Deus para esta gerao. Erra, porque quer crescimento numrico a qualquer custo. Erra, porque confunde construo de um imprio pessoal com a construo do Reino de Deus. Enfim, no cremos que tal movimento seja uma opo sadia para igrejas Batistas comprometidas com a s doutrina e a Palavra de Deus. Bibliografia
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26 UMA ANLISE DO MOVIMENTO G-12

REFLEXES DE UM PASTOR BATISTA
Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So Paulo Maro/2004 Pastor Alberto Kenji Yamabuchi1
INTRODUO
Recebi o convite de nossa dignssima Ordem dos Pastores Batistas para tratar do tema Uma anlise do movimento G-12 com alegria e temor. Com alegria, pois sempre uma honra servir denominao. Com temor, pois julgo que eu no tenha todas as condies necessrias para trabalhar esse assunto to discutido em nosso meio nesses ltimos tempos. No obstante, espero, com a ajuda do Senhor nosso Deus, atender s expectativas dos prezados colegas de ministrio. Este trabalho rene as minhas reflexes sobre o tema luz do meu conhecimento da prtica pastoral batista. No pretendo aqui ferir ningum e nem menosprezar o direito e a liberdade que cada indivduo goza no que diz respeito sua conscincia e manifestao de sua f. At porque tal procedimento, alm de ser deselegante, feriria o que est assegurado pela Constituio Brasileira que em seu artigo 6 declara: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as liturgias.2 Creio ser desnecessrio lembrar que esse artigo encontra eco em um de nossos princpios batistas: o da liberdade religiosa e de conscincia do indivduo. A esse, podemos acrescentar o princpio da igreja como comunidade local, democrtica e autnoma, porque ns, batistas, sempre legitimamos as decises tomadas por qualquer igreja local em suas assemblias legais. Referi-me a esses princpios batistas nesta introduo para expor a minha preocupao e o meu cuidado nos meus comentrios sobre o Movimento G-12, porque sei que h casos de pastores e igrejas de nossa Conveno Batista Brasileira que aderiram no linguajar do G-12 viso de clulas. Pretendo apenas, com as minhas reflexes, fazer um apelo razo atravs do apontamento das implicaes desse movimento na teologia prtica batista. Para apresentar um trabalho mais aprofundado sobre o G-12, creio que o pesquisador mais capacitado para essa tarefa o pastor PAULO ROMEIRO, 3 doutor em Cincias da Religio e um dos maiores apologistas cristos da atualidade. Por isso, no investirei tempo na explanao dos detalhes do G-12, at porque ao longo destes ltimos anos, esse movimen-
1 Inscrito na OPBESP sob o no. 1641, pastor auxiliar na Igreja Batista em Vila Gerte, So Caetano do Sul SP, professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, bacharel em Cincias Contbeis pela Faculdade de Cincias Econmicas de So Paulo, bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo e doutorando em Cincias da Religio. Publicado com autorizao . 2 Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Braslia, Senado Federal, 1988, p. 5. 3 Ver ROMEIRO, Paulo. G-12: igrejas em clulas. So Paulo: AGIR, 2000.
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to tem sofrido alteraes na forma e na ideologia. Reconheo que ainda h muita desinformao, boatos e distores sobre o G-12. No entanto, h tambm muitos dados bem conhecidos e documentados sobre esse movimento. Procurei, ento, firmar minhas reflexes e consideraes finais sobre aquilo que a maioria das minhas fontes de pesquisa concorda. Tambm busquei no valorizar as histrias no comprovadas que vieram ao meu conhecimento durante a minha pesquisa sobre o assunto. Assim, este trabalho consiste principalmente da exposio resumida e comentada das principais caractersticas do G-12 e de algumas concluses que tirei do meu trabalho G-12 Novo Discipulado ou Novo Movimento Religioso?, 4 que apresentei em cumprimento s exigncias da disciplina Novos Movimentos Religiosos do Curso de Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, em Junho de 2001. I G-12 Quando estudamos os novos movimentos religiosos que surgem em nosso meio, observamos a profunda necessidade que o homem tem de lidar com o sobrenatural. Apesar da cultura secularizada transmitida pelas ltimas geraes, impressionante como cresce esse interesse da sociedade pelo divino, pelo transcendental. Essa busca pelo sobrenatural pode ser o resultado da constante insatisfao espiritual do homem ps-moderno, geralmente inclinado a rejeitar as tradicionais formas de se lidar com o sagrado, cujo poder est nas mos da religio oficial e por isso contra ela se rebela. E isso percebido tambm no meio cristo, como bem observa um grupo de pastores presbiterianos que analisou o Movimento G-12: Cremos que os movimentos religiosos, em pequena ou larga escala, ganham corpo como vozes de insatisfao contra o cristianismo vigente incluindo a fragilidade das convices doutrinrias e a distncia entre a proclamao da verdade terica e da praticidade da mensagem.5 Segundo o corao de alguns, um novo universo simblico e sagrado precisa ser construdo, explorado e experimentado contra uma aparente esterilidade do cristianismo histrico, para dar um sentido diferente vida. Mas at mesmo essa procura marcada pela superficialidade, pois o interesse est focado na satisfao imediata de necessidades mais mundanas que espirituais. No -toa que essa busca do novo em termos espirituais provoca uma tal agitao no mundo religioso, que poderia ser classificada entre as grandes foras sociais de nossa poca. Dentre as novas agitaes espirituais no meio cristo, destacamos aquelas que vm do movimento neopentecostal. No Brasil existem ramos do neopentecostalismo que, na nsia de se buscar o sagrado de forma diferenciada e/ou de atrair uma multido de fiis, tentam dialogar tanto com o cristianismo histrico (catolicismo-romano, protestantismo) como com o misticismo e esoterismo (Nova Era, religies afro-brasileiras). Alm disso, esses ramos tm um forte discurso proselitista, quase manipulador, que atrai os sedentos por novidades msticas, o que explica o seu crescimento notvel e seu avano em todos os segmentos de nossa sociedade.6 E foi dentro dos arraiais do neopentecostalismo que encontramos a origem do Movimento G-12.
4 YAMABUCHI, Alberto Kenji. G-12 Novo Discipulado ou NMR? Monografia. S. Bernardo do Campo: UMESP, 2001. 5 G-12: uma tentativa de anlises. <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12>. 01.03.2004. 6 Por exemplo, a Revista Superinteressante de Fevereiro de 2004 registra que a IURD do bispo Macedo, fundada em 1977, possui hoje 2,1 milhes de fiis com uma taxa de crescimento anual de 25,7%!
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Embora importado de outro pas latino-americano, a Colmbia, o G-12 encontrou no Brasil, principalmente no meio neopentecostal, terra frtil para o seu crescimento. A verso brasileira caracteriza-se pelo tom fundamentalista em suas pregaes, com nfase na experincia pessoal, alm de forte misticismo em suas prticas pastorais. Em pouco tempo, o G-12 das igrejas neopentecostais alcanou os fiis de algumas igrejas crists histricas. 1. O que o G-12? O G-12 um novo movimento que se introduziu inicialmente no seio do neopentecostalismo, com o propsito de provocar o crescimento das igrejas evanglicas atravs de pequenos grupos conhecidos como clulas. Essas clulas atuam em reunies nas casas dos fiis e geralmente so compostas por doze pessoas. O nmero doze refere-se ao modelo do discipulado de Jesus Cristo, que separou para si doze homens para instruo, capacitao e testemunho das Boas Novas. O G-12 nasceu de uma viso do pastor Csar Castellanos Dominguez, pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional da Colmbia. Castellanos afirma ter recebido essa nova e direta revelao de Deus a respeito da Igreja crist do novo milnio, no ano de 1991. Segundo esse pastor, o G-12 o novo e ltimo modelo de crescimento para a Igreja. Castellanos afirma que: ... o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a multiplicao; essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas vidas. 7 O modelo dos 12 funciona como um processo de crescimento espiritual e ministerial, que chamado de Escada do Sucesso. Ele compreende quatro degraus ou etapas: Envio Treinamento Consolidao Evangelizao
A Evangelizao ocorre nas clulas. O nmero base de 12 participantes por clula. Quando a clula alcana o nmero de 24 pessoas em suas reunies, ela precisa se subdividir para manter o nmero 12. A clula responsvel pelo ensino e formao dos discpulos. Os cultos no templo da igreja se transformam em celebraes. A Consolidao a etapa da confirmao da f do indivduo. Isso ocorre nos encontros. L, o novo convertido passa pela libertao e quebra de maldies. Nesses encontros, a pessoa tambm doutrinada na viso dos 12. So trs tipos de encontros: o pr-encontro, o encontro e o ps-encontro. Os lderes de clulas so formados nesses encontros. O Treinamento oferecido pela escola de lderes de cada igreja. Os novos discipuladores so capacitados para dirigir as clulas e difundir a viso dos 12. Cada seguidor do G-12 tem uma meta de 144 discpulos. O Envio a etapa final, quando os novos lderes assumem a liderana de grupos em clulas, com a misso de preparar outros discipuladores.
7 CASTELLANOS, Csar. Liderazgo de xito a travs de los 12. Bogot: Ed. Vilit, 1999, p. 148 apud SALGADO, Josu Mello. Dessacralizando a viso: uma abordagem crtica e desmistificadora do movimento G-!2. Braslia: [se], [sd], p. 1.
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Alm dos encontros, vrios eventos tambm so realizados para promover o G-12. Por exemplo, em Junho de 2000, em Sumar, no interior de So Paulo, foi realizado o I Congresso Nacional do G-12 com mais de mil participantes. Esse congresso foi organizado pela Igreja do Evangelho Quadrangular, a primeira grande denominao brasileira a aderir oficialmente ao movimento. 8 Essa denominao neopentecostal possui 1,3 milho de fiis e est entre as cinco maiores igrejas evanglicas do Brasil, segundo a revista Superinteressante. 9 A II Conveno Anual no Brasil de Igrejas em Clulas no Modelo dos 12 aconteceu no Ginsio do Ibirapuera, em So Paulo, entre os dias 29 de junho e 2 de julho de 2000 e contou com mais de nove mil participantes. Nos dias 6 a 9 de julho de 2000 foi realizado o I Congresso de Crescimento da Igreja na Viso Celular em Volta Redonda, no Estado do Rio de Janeiro. O preletor foi o pastor10 Ren Terra Nova, de Manaus AM, ... pastor que tem influenciado a igreja evanglica brasileira com divulgao da viso da Igreja Celular no Modelo dos 12. 11 Esses eventos provam o quanto tem crescido o movimento em solo brasileiro. Os maiores representantes do G-12 no Brasil so: Ren Terra Nova, Valnice Milhomens e Roberto Tavares12. Segundo a Revista Eclsia, esses trs lderes brasileiros fazem parte do seleto grupo de 12 diretamente ligado ao lder colombiano 13 e so os divulgadores oficiais da viso G-12 no Brasil. 2. Referenciais teolgicos do G-12. O G-12 ampara suas prticas em nfases teolgicas que combinam liderana carismtica, fundamentalismo cristo, doutrinas neopentecostais, manipulaes psicolgicas e misticismo. Essa abrangncia facilita a cooptao de novos adeptos, a maioria proveniente de outras igrejas crists. Alm disso, O G-12 um movimento que no prope a filiao de seus participantes igreja realizadora do evento. possvel ser um dos doze de algum discipulador e permanecer membro de uma igreja histrica que no tenha se enquadrado no modelo, por exemplo. Dessa forma, o movimento, atravs de seus Encontros, tem uma penetrao mais eficiente no seio das igrejas, e permite aos lderes da regio exercer controle sobre membros de outras igrejas sem que eles se desvinculem das mesmas. 14 Se for assim, podemos entender como a viso dos 12 consegue encontrar, sutilmente, lugar em meio s nossas fileiras. Segundo ROMEIRO, 15 o G-12 tem em Kenneth Hagin, um expoente da Teologia da Prosperidade, e em Peter Wagner, um especialista em guerra espiritual, os seus referenciais teolgicos principais. Kenneth Hagin tambm o referencial de R. R. Soares, cujos programas televisivos tm alcanado de maneira impressionante a ateno do povo evanglico. 16 Os ensinos de Soares encontram eco no movimento G-12.
8 FERNANDES, Carlos. G-12: revoluo ou heresia? Eclsia.Ano V, no. 57, p. 19. 9 GWERCMAN, Srgio. Evanglicos. Superinteressante.Edio 197, p. 61 10 Terra Nova e sua esposa Ana Marita ostentam hoje o ttulo de apstolos conforme <http://www.mir.org.br>. 01.03.2004. 11 MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 3, p. 2. 12 O nome de Tavares no consta na lista publicada em 20.02.2002 na <http://www.mir.org.br/atual/at200202.htm> de 01.03.2004. Em seu lugar consta o nome de Sinomar Fernandes. 13 FERNANDES, Carlos. Opus cit, p. 19. 14 BATISTA, Jer Corra. Movimento G-12: uma nova reforma ou uma velha heresia? Fides Reformata 5/1 (2000). <http:// www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vol05>. 01.03.2004. 15 ROMEIRO, Paulo. Opus cit, p. 5. 16 YAMABUCHI, Alberto Kenji. Cura e poder na teologia de R. R. Soares: uma anlise crtica luz da Teologia Prtica. S. B. Campo: UMESP, 2002.
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Quanto ao modelo de igrejas celulares, o lder colombiano confessa que foi grandemente influenciado por David (Paul) Yonggi Cho, da Coria. 17 Castellanos visitou a Coria em 1986 e, por sete anos, trabalhou com o sistema de clulas de Cho. A partir das experincias com os pequenos grupos de Cho, Castellanos incrementou (em 1991) uma nova estratgia.18 Segundo a Revista Eclsia, a igreja de Cho, a Full Gospel Church na Coria do Sul, era, em 2000, a maior igreja evanglica do mundo, com mais de 600 mil membros, 19 e tinha atingido essa marca usando o modelo de clulas ou grupos familiares. Nessa mesma poca, Castellanos pastoreava uma igreja com 170 mil membros e 15 mil clulas, ou grupos familiares. 20 O G-12 estabelece a forma episcopal de governo da igreja e assim estimula a construo de uma pirmide hierrquica e centralizadora de poder. Isso est bem distante do nosso modelo eclesial batista. 3. Principais caractersticas do G-12.
(a) Exclusivismo.
O G-12 , para seus defensores, a ltima soluo para a Igreja do novo milnio. Por isso, para eles, o movimento merece toda a ateno e exclusividade. O prprio Castellanos refora essa idia em seu depoimento: Em vrias oportunidades encontrei-me com alguns dos convertidos em diferentes lugares, que me diziam: Pastor, eu conheci o senhor na misso, mas estou congregando em tal igreja. Eu dizia: Amm, glria a Deus, esta alma no se perdeu, est sendo edificada! No entanto, chegou o dia em que Deus chamou minha ateno, dizendo-me: Ests errado; essa alma eu a trouxe tua igreja. Se tivesse querido mand-la a outra igreja t-lo-ia feito. Enviei-a para ti para que cuides dela e espero que me respondas. 21 [grifo meu] Essa atitude tem implicaes soteriolgicas: para os gedozistas, a salvao de algum s estar garantida se foi conquistada nos encontros atravs da regresso, quebra de maldio, cura interior, negando assim o sacrifcio perfeito de Cristo no Calvrio. 22 Para o G-12, os demais modelos eclesiais so, de certa forma, desprezados como se pode verificar nas palavras entusiasmadas de Castellanos: A frutificao neste milnio ser to incalculvel, que a colheita s poder ser alcanada por aquelas igrejas que tenham entrado na viso celular. No h alternativa: a igreja celular a igreja do sculo XXI. 23 [grifo meu] O problema desse exclusivismo a possvel tendncia arrogncia e quilo que CAMPOS chama de vedetismo pastoral. 24 Provavelmente muitos lderes no esto percebendo que, quando saem em defesa do G-12, ficam refns de suas prprias palavras que os lanam nas redes da vaidade e do orgulho. Por exemplo, um certo pastor Joel Pereira, em entrevista a um peridico evanglico, declarou:
17 Idem, idem, p. 2. 18 STEPHANINI, Valdir. Anlise crtica do movimento G12. <http://www.batistas-es.org.br/analise_critica_g12>. 01.03.2004. 19 FERNANDES, Carlos. Opus cit, p. 18. 20 SALGADO, Josu Mello. Opus cit, p. 1. 21 CASTELLANOS apud LIMA, Paulo Csar. O que est por trs do G-12: o que , suas doutrinas, seus mtodos, o que pretende. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 32. 22 LIMA, opus cit, p. 39. 23 CASTELLANOS apud ROMEIRO. Opus cit, p. 5. 24 CAMPOS, Leonildo S. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. S. Bernardo do Campo: Vozes, 1999, p. 98.
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O meu aproveitamento da Igreja era uma porcentagem de 33% de cada convertido, ou seja, cada 100 que eu convertia eu batizava 33, 34, era uma mdia muito ruim. Hoje eu tenho uma mdia de quase 100% de aproveitamento. 25 [grifo meu] Seria ele o responsvel direto pela converso e batismo das pessoas? Talvez esse pastor nem tenha conscientemente pensado da maneira como interpretei suas palavras, mas certo que seu testemunho pode gerar um certo constrangimento. A leitura que o povo simples pode fazer de sua declarao vai ao encontro de uma autoridade espiritual poderosa e inquestionvel: o ungido intocvel. Alis, prega-se muito sobre a obedincia autoridade espiritual. O que ser obediente segundo a viso do G-12? ter submisso autoridade legtima; se sujeitar e ter docilidade (dicionrio Michaelis). Obedecer tambm no concordar. Quantas vezes voc no concordou com seu chefe, mas teve que obedecer? A obedincia tem um limite: at a morte (Fp 2:5). No para estabelecermos nossas prprias clusulas, artigos, etc. Se procedermos em obedincia sempre, teremos uma recompensa tremenda: seremos exaltados. 26 H um outro exemplo desse vedetismo pastoral: um pastor de nossa Associao Batista do ABC, ao defender sua adeso ao G-12, declarou do plpito de sua igreja que no faria parte de nenhum ministrio aquele membro que no concordasse com a mudana da sua igreja para a viso celular. Quando foi questionado no campo doutrinrio, afirmou que ningum naquela igreja conhecia mais teologia do que ele. 27 Sua igreja se dividiu. comum encontrarmos igrejas divididas por causa da viso dos 12. Os exemplos mais recentes so os casos das igrejas batistas de Barretos e Rinpolis conforme o Jornal O Batista Paulistano. 28 O prprio Castellanos tambm cai no mesmo vedetismo. Sendo, segundo ele mesmo, o nico a receber de Deus a viso celular, ele entende que pode escolher e reunir ao redor de si doze discpulos mundiais 29 entre os quais esto os representantes brasileiros do G-12 que tambm so, do ponto de vista sociolgico, lderes altamente carismticos. Faria Castellanos o papel de Jesus, j que existem 12 subordinados a ele? Ele mesmo ensina que o G-12 : Um revolucionrio modelo de liderana que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja... 30 Se Castellanos a cabea do ministrio, da viso do G-12, a quem ele se reporta? muito tnue a fronteira entre tal disposio de liderana e aquilo que chamamos de messianismo. DESROCHE 31 ensina que h um tipo de fenmeno messinico chamado messias pretendido, que aquele em que o lder no reivindica diretamente para si o ttulo de messias. Esse ttulo lhe atribudo pelos seus discpulos que podem chegar a mitificar sua pessoa, enquanto ainda personagem historicamente presente no cenrio religioso. Uma das caractersticas de um messias, conforme DESROCHE, a sua auto-deificao no princpio negada, mas assumida de forma progressiva at alcanar uma conscincia de messianidade. Exagero? Tal-
25 MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 4, p. 16. 26 Estudo para o G-12: Obedincia e renncia: requisitos para um lder de xito Parte 2. <http://www.mir.org.br>. 01.03.2004. 27 DOSSI DA PIB BAETA NEVES. Associao Batista do ABC e Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seccional ABC, Novembro de 2003. 28 ROCHA, Vieira. Alguns estragos do G12 e de suas renovaes. O Batista Paulistano. Ano 95, no. 1, p. A5. 29 Os 12 internacionais j escolhidos por Castellanos pertencem aos seguintes pases: Austrlia, Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Esccia, Inglaterra, Itlia, Coria, Peru, Portugal, Porto Rico, Repblica do Casaquisto, Sua e Estados Unidos. So 15 pases e no 12 porque, segundo Castellanos, sero levantados vrios grupos de 12 internacionais. <http://www.mir.org.br/atual/ at200202.htm>. 01.03.2004. 30 CASTELLANOS apud SALGADO. Opus cit, p. 1.
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vez. Mas no podemos deixar de imaginar que o modelo dos 12 oferece condies para esse risco. Geralmente um fenmeno messinico precedido por um fato espiritual explosivo: uma profecia, uma viso, um sonho. A revelao de Deus a Castellanos foi assim descrita por ele: Pedi a direo do Senhor, e Ele prometeu dar-me a capacidade de preparar a liderana em menos tempo. Pouco depois abriu um vu em minha mente, dando-me entendimento em algumas reas das Escrituras, e perguntou-me: quantas pessoas Jesus treinou? Comeou desta maneira a mostrar-me o revolucionrio modelo de multiplicao atravs dos doze. Jesus no escolheu onze nem treze, mas sim doze. 32 Castellanos diz ter recebido essa revelao especial de Deus e parece tambm ser capaz de oferecer as mensagens divinas aos seus discpulos mundiais, como podemos verificar em sua profecia dada ao pastor Terra Nova, em Porto Seguro, Brasil: O Esprito do Senhor diz: porquanto tens tido sempre em teu corao o desejo de amar meu povo Israel, de abeno-los e de mover as pessoas para que amem o meu povo, Eu te abeno. E parte da bno que tenho te dado que entendas a viso. Filho, no temas nem as crticas, nem aos elogios, porque tenho te dado ouvidos, mas quero que sejam surdos a toda crtica. Quero dizer-te que te levarei a outras naes. Tu estars pregando na Europa, na frica, na Itlia; tambm te levarei a Austrlia, tambm pregars no Japo, na China, na Rssia, filho, porque tenho me agradado. Siga avanando com a viso; no te detenhas, corra com xito, avana, porque tenho te escolhido, diz o Esprito de Deus. 33 A viso de Castellanos foi canonizada por seus adeptos, graas a profecias como essa acima. A viso cura feridas, sara o povo e restaura o sacerdcio (Ren Terra Nova); este modelo para todas as igrejas e veio para ficar (Valnice Milhomens). O G-12 a nica tbua de salvao para a igreja, o ltimo movimento de Deus na terra, a nica soluo para a salvao das almas. 34 Por isso, quem no aceita a viso do G-12 praticamente anatematizado. Para os defensores do G-12, quem rejeita a viso est sob o domnio de satans. Leiamos a resposta de Valnice Milhomens a um leitor que lhe perguntou por que as igrejas Renascer e Universal do Reino de Deus so contra o G-12: O motivo falta de conhecimento do modelo. Satans encarregou-se de entrar no meio para confundir, denegrir, afastar os pastores da viso. Ele anda extremamente nervoso porque ver todos os fins de semana milhares de vidas passando por uma profunda experincia de arrependimento, libertao, cura, enchimento do esprito ... dose elevada para ele. Estamos em guerra cerrada contra o inferno. Vamos abenoar nossos amados irmos que combatem a viso, orando: Pai, perdoa-os porque no sabem o que dizem. 35 DESROCHE ensina tambm que h diferentes tipos de reinados messinicos. Quero destacar o que ele escreve sobre o reinado do tipo religioso ou eclesiolgico: dominado por um projeto de reforma religiosa ou cultural. Mas esse projeto nunca deixa de ser acompanhado de uma greve scio-religiosa mais ou menos radical contra o mundo existente. No mnimo, greve dos cultos dominantes. No extremo, venda de todos os bens e
31 DESROCHE, H. Dicionrio de Messianismos e Milenarismos. S. Bernardo do Campo: UMESP, 2000, p. 32-37. 32 CASTELLANOS apud ROMEIRO, opus cit, p. 3. 33 CASTELLANOS. Profecia no G-12, dada em Porto Seguro. <http://nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/profecia.htm>. 01.03.2004. 34 ROMEIRO, opus cit, p. 5. 35 <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/questoes1.htm>. 01.03.2004.
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rejeio do trabalho, como no caso da expectativa adventista primitiva. Ocorre, com freqncia, o engajamento numa vida fora do mundo atravs da criao de conventculos. 36 Observemos como o G-12 se afina com esse tipo de reino messinico: em primeiro lugar, o G-12 se prope ser a restaurao da Igreja nos moldes da Igreja primitiva em Atos dos Apstolos. Todos os demais modelos eclesiais so reputados como obsoletos ou ultrapassados. Os encontros tornam-se conventculos, em ambiente fora do mundo, onde os ensinos so cercados de mistrios e segredos. Mesmo que essa relao com o messianismo seja negada por Castellanos e seus defensores, no se pode negar que existam traos caractersticos desse fenmeno na viso do G-12. Passarei agora s prticas e ensinos do G-12 em seus encontros.
(b) A prtica da regresso psicolgica.
Embora seja de natureza psicoteraputica, no h consenso entre os profissionais da sade mental sobre a eficcia da regresso psicolgica na cura das pessoas. LIMA ensina que a regresso como terapia, nada mais do que evocar sentimentos, traumas, tenses, que ficaram retidos no inconsciente. 37 No G-12, a regresso psicolgica realizada nos encontros, onde o lder poder manipular as lembranas, emoes e traumas do nefito de tal maneira que todo o passado da pessoa ser levantado para as devidas correes espirituais. Um mapa espiritual elaborado aps as sesses de regresso psicolgica. O lder, ento, tem em suas mos informaes importantes a respeito de seu discpulo e pode us-las para orientar sua vida. Cria-se, com essa prtica, um forte vnculo de dependncia do nefito com o lder do grupo. O grande problema so as pessoas que lidam com isso. Geralmente no so profissionais da rea da sade e, portanto, no tm o preparo adequado para lidar com os imprevistos que certamente surgiro nas sesses de regresso psicolgica. Os prejuzos em termos emocionais podem ser irreparveis. A regresso est associada cura interior.
(c) Cura interior.
A regresso psicolgica prepara o campo para o que chamado de cura interior. Nos encontros, procura-se explorar a experincia pr-natal, infncia, adolescncia e juventude da pessoa para assim, com a ajuda do Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao novo (convertido). 38 Assim, pretendem que problemas como a rejeio na gravidez, na infncia ou na adolescncia recebam tratamento espiritual durante as sesses de regresso e de cura interior nos encontros do G-12. O problema o mesmo da regresso psicolgica: no h garantias de que as pessoas sejam curadas por esse mtodo, at porque os responsveis pela ministrao muitas vezes no so habilitados para isso.
(d) Deificao do homem.
LIMA trata do assunto da deificao do homem em sua obra no captulo trs sob o interessante ttulo A louca mania de querer mandar em Deus. 39 Segundo esse autor, a palavra de ordem nos encontros : Eu determino..., Eu declaro..., ou Eu ordeno... em nome de Jesus Cristo. Ele mesmo registra o seguinte (sem citar a fonte):
36 DESROCHE, opus cit, p. 34. 37 LIMA, opus cit, p. 45. 38 CASTELLANOS apud SALGADO, opus cit, p. 3. 39 LIMA. Opus cit, p. 49-55.
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Toda a estrutura do animismo, feitiaria e demonismo consiste exatamente na busca de controlar, manipular, domesticar foras sobrenaturais. 40 Assim, conclui-se que essa atitude espiritual tem mais ligaes com as religies pags, onde os sacerdotes imaginavam poder controlar as suas divindades por meio de frmulas mgicas ou encantamentos. Essa relao entre o homem e o sagrado encontra luz na descrio que RUDOLF OTTO41 faz sobre o numinoso. Para OTTO, o numinoso ou o sagrado o mysterium tremendum et fascinans. Esses trs elementos so presentes na religio, sendo que: (a) mysterium o Outro que atrai e repele ao mesmo tempo. Ele transcendente e imanente. Distante e presente. totalmente desconhecido; (b) tremendum: o temor, a majestade, a energia e (c) fascinans: a atrao pelo sagrado. Ou seja, ao mesmo tempo em que o homem teme o sobrenatural, ele atrado pelo mesmo e vai ao seu encontro, procurando interagir com o sagrado. O movimento G-12 oferece esse contato com o sobrenatural atravs da deificao do homem, que o coloca praticamente em p de igualdade com Deus.
(e) Confisso positiva.
Um dos exemplos mais destacados que contribuem para a afirmao que o G-12 abraa a doutrina da Confisso Positiva de Kenneth Hagin o uso do termo grego rhema (palavra). Na lngua grega h dois termos para o vocbulo palavra: logos e rhema. Os lderes do G-12 bem como outros neopentecostais fazem questo de distinguir os dois termos: rhema a palavra que os crentes usam para decretar ou declarar e logos a palavra da revelao de Deus (que pode incluir a Bblia). nesse termo que reside o poder de mudar as coisas. O crente pode abenoar ou amaldioar algum se utilizar o rhema. ROMEIRO entende que o uso do poder do rhema pode ser comparado ao abracadabra dos meios mgicos. Dentro desse item temos tambm a renncia, que a rejeio aos conceitos, hbitos e costumes da vida crist que at ento se professava. 42 Como os gedozistas do muito valor ao poder da palavra proferida, a renncia se torna uma forma de se firmar na viso, ao mesmo tempo em que se despreza todo o histrico de vida espiritual da pessoa. Assim, por vezes muitos invalidam sua experincia de converso e a validade de seu batismo anteriores ao contato com a viso dos 12.
(f) Teologia da Prosperidade.
A afirmao de que Deus o dono de todo ouro e de toda prata torna seus filhos os herdeiros de toda a riqueza material que puderem alcanar em vida. Alis, os discpulos no so chamados de filhos de Deus, mas de filhos do Rei. Uma exagerada confiana na prosperidade material a caracterstica dessa teologia. O ter sinnimo de f legtima e de aprovao divina. A Teologia da Prosperidade no diz respeito apenas riqueza material, mas tambm sade fsica perfeita. As enfermidades so sinais de pecado ou de domnio satnico. Por isso, o doente, seja convertido ou no, precisa passar por libertao, ou seja, precisa ser exorcizado para gozar a vida como filho do Rei.
40 Idem, idem, p. 49. 41 OTTO, Rudolf. O sagrado. S. B. Campo: Imprensa Metodista, 1985. 42 Ibidem, p. 40.
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(g) Triunfalismo.
O triunfalismo o modo de pensar que est muito ligado Confisso Positiva e Teologia da Prosperidade. Lima ensina que o triunfalismo, em geral, faz as pessoas pensarem de si mesmas alm do que realmente so. 43 Cria uma espcie de supercrentes. O texto bblico predileto dos triunfalistas aquele que fala sobre a promessa de Deus em permitir que seu povo seja cabea e no cauda (Dt 28:13). A fragilidade da natureza humana desprezada. Nenhuma derrota admitida. Nenhum fracasso. Isso seria sinal de falta de f. O perigo desse modo de pensar est nos possveis prejuzos gravssimos para a sade espiritual, mental e fsica das pessoas envolvidas.
(h) Guerra espiritual.
O homem quando passa por crises tem a tendncia de responsabilizar algum ou algo pelas adversidades da vida. No G-12, o diabo o principal culpado pelo sofrimento humano. Da a necessidade de guerrear contra ele e, para tanto, necessrio equipar-se militarmente contra as hostes infernais. Demnios so identificados (praticamente so invocados) e o exorcismo se processa mediante uma pantomima mstica: punhos cerrados, gritos de guerra, etc. Assim, nessa guerra, o homem deixa de ser vtima do ataque demonaco e passa a ser um guerreiro espiritual. H tanta preocupao com a pessoa e obra do diabo que o movimento praticamente o coloca em p de igualdade com Deus. Essa perspectiva maniquesta distorce o conceito da Onipotncia de Deus. A responsabilidade humana pelo pecado tambm praticamente descartada. Assim, por exemplo, aquele que adulterou, na verdade no foi diretamente responsvel pelo seu pecado, mas sim o esprito maligno do adultrio que precisa ser exorcizado. E esse exorcismo, ou libertao, precisa ser realizado tantas vezes quantas forem necessrias at que a pessoa se torne livre da ao do maligno em sua vida. Outras prticas na guerra espiritual travada nos encontros: queima de objetos, roupas, livros que possam estar de alguma maneira ligados aos demnios, utilizao de leo, frmulas especiais para exorcizar certos demnios, por exemplo, a necessidade de se conhecer o nome do demnio que est possuindo a pessoa, etc. Alis, essa necessidade de se identificar o demnio que atormenta a vida de algum pelo nome, para ento exorciz-lo, cria uma certa neurose que LIMA chamou de neurose da sensibilidade extrasensorial. 44 Trata-se da tendncia do indivduo em demonizar tudo que est ao seu redor. Em outras palavras, ele v demnio em tudo.
(i) Maldio hereditria.
A maldio hereditria aquela que acompanha uma famlia atravs das geraes, e que se originou com uma palavra (rhema?) contrria proferida por autoridade espiritual que autorizou o diabo a prejudicar algum e sua descendncia ao longo do tempo. Assim, se em uma famlia existe um alcolatra, conclui-se que sempre houve e haver um histrico de alcoolismo em suas geraes, porque um ancestral com autoridade espiritual amaldioou sua famlia, liberando o diabo para causar tais danos. Da a necessidade de se quebrar essa maldio
43 LIMA, opus cit, p. 71. 44 Idem, idem, p. 81.
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atravs dos rituais exorcistas. O esprito maligno familiar invocado para declarar sua misso, quem o invocou e assim ser expulso da vida daquela famlia. As pessoas tambm so obrigadas nos encontros a confessar seus pecados at mesmo cometidos no ventre materno para quebrar os vnculos do passado. Pode-se confessar pecados cometidos por antepassados para que haja a quebra da maldio. Todas essas crenas contrariam a Palavra de Deus (veja 2 Co 5:17; Jr 31:29-30; Ez 18:23, 20).
(j) Os encontros.
Os encontros so assim classificados: (1) pr-encontro: palestras preparatrias para o encontro; (2) encontro: retiro espiritual de cerca de 3 dias e (3) ps-encontro: dura cerca de 3 meses onde so oferecidas palestras para consolidao do que foi aprendido no encontro. Os encontros esto envoltos em mistrio para quem nunca participou deles. vedado ao adepto do G-12 revelar o que acontece nesses encontros. O encontro foi tremendo! a nica informao permitida para conhecimento pblico sobre o evento. Tudo o que vimos anteriormente se pratica nos encontros promovidos pelos adeptos do G-12. Os encontros so: Retiros de trs dias, durante os quais o novo crente compreende a dimenso exata do significado do arrependimento, recebe cura interior e liberto de qualquer maldio que tenha imperado em sua vida. Logo a seguir se capacita como guerreiro espiritual, com a ministrao do enchimento do Esprito Santo. [...] mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de ataduras e sanidade interior.45 O pr. Valdir Stephanini, da PIB de Cidade da Serra ES, em sua Anlise crtica do Movimento G-12, percebeu que os encontros do G-12 tm sua inspirao nos antigos cursilhos da Igreja Catlica. Ele escreve: Falando sobre o Cursilho (que corresponde ao encontro do G12) o ex-padre Anbal afirma: consiste nos trs dias, geralmente de Quinta a Domingo, de encontro pleno, atual e comunitrio de cada pessoa com o fundamental catlico num ambiente de intensa emoo visando cursilhizar os participantes para integr-los no movimento. [...] crises de choro provocadas com artifcios, clima prprio e nos moldes fascistas para condicionamento psicolgico dos participantes aos objetivos clericais (p. 22). 5 meditaes, e h palestras de mais de 2 horas cada uma (p. 23). (Citaes do livro Os Cursilhos de Cristandade por Dentro do Dr. Anbal Pereira dos Reis; So Paulo: 1973).46 O mtodo dos encontros no , portanto, nova revelao. Mas segundo os gedozistas tradicionais, os encontros promovidos no Brasil sofreram alterao em comparao ao modelo de Castellanos. Na Colmbia, os encontros visam o evangelismo e o discipulado (sic) de novos convertidos e a preparao para a vida em clulas. Entretanto, ao ser transplantado para o Brasil, parece que o Movimento perdeu sua originalidade e os objetivos passaram a ser outros, focalizando especialmente os crentes, independente de sua denominao. 47 Essa distoro tem sido motivo de crticas entre os prprios adeptos do movimento. Segundo os gedozistas conservadores, os encontros so apenas uma parte da viso dos 12 e no so o fim em si mesmos.
45 CASTELLANOS apud SALGADO, op. cit, p. 1. 46 Fonte: <http://www.batistas-es.org.br/analise_critica_g12.htm>. 01.03.2004. 47 Fonte: idem, idem.
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II CONSIDERAES FINAIS.
Mas ponham prova todas as coisas e fiquem com o que bom. 1 Ts 5:21 (NVI) Nossa Conveno Batista Brasileira manifestou sua posio contrria ao movimento em declarao firmada em 23.10.2000, no Rio de Janeiro. 48 Est, portanto, muito claro para ns, batistas, que o G-12, com suas prticas e ensinos j considerados, no pode ser a nica soluo para a salvao das almas e nem a ltima resposta para a Igreja do sculo XXI. No entanto, devemos respeitar e amar os irmos que aderiram viso dos 12. Ns nos opomos viso dos 12 e no s pessoas. No podemos levar a discusso para o campo pessoal. Apesar desse nosso amor, no podemos, porm, mudar nossa opinio contrria ao G-12 porque rejeitamos suas nfases teolgicas e prticas estranhas e antibblicas. Mas preciso reconhecer que apenas rejeitar o Movimento por sua fragilidade doutrinria no atitude inteligente. Como o prprio apstolo Paulo nos ensina, devemos provar tudo e ficar com o que bom. Assim, h, sem dvida, assuntos importantes para ns, batistas, que foram e esto sendo tocados pelo Movimento G-12 e que precisam ser levados em conta em nossa reflexo pastoral. Em primeiro lugar, creio que toda a controvrsia causada pela viso dos 12 nos leva a pensar sobre o significado do discipulado para a Igreja de Cristo. No importa o mtodo do discipulado, se individual ou em grupo de 5, 10, 12 ou 100 pessoas. O que precisamos cumprir cabalmente a Grande Comisso que inclui no somente o evangelizar como tambm o fazer discpulos (Mt 28:19-20). O discipulado tambm envolve a construo de relacionamentos pessoais. Isso de valor fundamental, pois vivemos numa cultura de natureza to individualista que facilmente promove a solido entre as pessoas. Com tanta carncia de relacionamentos profundos, o discipulado na igreja poderia ser, por exemplo, a alternativa para o problema da solido. Outros problemas receberiam tratamento nas reunies de pequenos grupos de discpulos. Para CLINEBELL, 49 a renovao e o enriquecimento de relacionamentos ntimos pessoais constituem aspectos importantes para a cura das pessoas. E ainda mais: o discipulado contribuiria para o crescimento sadio da Igreja. Podemos tambm considerar o valor positivo dos encontros. Obviamente, no aprovamos o que se faz nesses encontros. Mas seria interessante pensarmos sobre a promoo de verdadeiros encontros espirituais em nossas igrejas, que envolvam principalmente os novos convertidos. Neles, poderamos oferecer os pontos fundamentais da s doutrina (nada de quebra de maldies, libertao, regresso psicolgica, cura interior), alm de outras informaes importantes sobre nossa denominao. E claro, estabeleceramos uma maior comunho com os novos irmos. Em segundo lugar, a agitao espiritual promovida pelo G-12 nos faz refletir sobre a necessidade de um avivamento genuno no meio da Igreja. Observemos a avaliao dos pastores presbiterianos que, quando estudaram o G-12, afirmaram o seguinte: Reconhecemos a necessidade de um avivamento genuno no meio de nossa denominao para reacender a chama vocacional de pastores e lderes desestimulados e decepcionados vivendo uma mesmice espiritual agonizante; um avivamento genuno da Palavra que traga o poder da cruz sobre a vida de pecado dos crentes cuja tica cotidiana se mistura com a normalidade social; um avivamento que restaure a vida das famlias e dos casais; um aviva-
48 CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Movimento G12. <http://www.ejesus.com.br/onASP/exibir.asp?arquivo=3200>. 01.03.2004. 49 CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em crescimento e libertao. S. Leopoldo, RS: Sinodal, 1987, p. 51.
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mento que coloque a paixo por evangelizao to rarefeita em nossas comunidades; [...] um avivamento que contradiga com a vida todas as doutrinas do evangelho de liquidao j presente no comrcio da f. 50 Embora esses pastores tenham avaliado a sua prpria denominao, creio que essa necessidade de avivamento deva tambm ser reconhecida por ns, batistas. As caractersticas do verdadeiro avivamento so, segundo o pastor RUSSELL SHEDD, 51 a adorao contnua, a comunicao sadia entre os discpulos, o servio prestativo e humilde e um esprito grato, conforme Ef 5:19-21. Isso precisa ser buscado por ns, pastores, para que nossas igrejas experimentem um genuno avivamento. Em terceiro lugar, o movimento nos faz pensar sobre a inquietao que atinge o nosso povo por conta de tantas lutas que sofrem em sua vida diria. Ser que muitos no esto se enveredando pelos caminhos do G-12 porque no esto encontrando respostas para os seus dramas em suas prprias igrejas? O que ns, pregadores, precisamos fazer para, sem abrir mo do sermo bblico, apresentar tais respostas que venham ao encontro dos coraes sedentos por consolo? A respeito disso, LIMA nos exorta: Precisamos, portanto, e com muita urgncia, fazer uma nova leitura das necessidades reais do nosso povo e da sociedade ao nosso redor e pensar num meio de tornar as Boas Novas do Evangelho mais convincentes para o homem atual. 52 Por ltimo, o G-12 nos faz refletir sobre a qualidade do ensino doutrinrio em nossas igrejas. BATISTA considera o seguinte: importante lembrar que o movimento revela a fragilidade do ensino nas igrejas evanglicas. Um vento de doutrina, com ensinos to destoantes da Escritura, sequer notado por membros dessas igrejas. O problema se agrava ao considerarmos que novas ondas nos esperam. Que Deus nos conduza fidelidade sua Palavra e responsabilidade de lutar pela f evanglica (Jd 3-4). 53 Que valor damos ao ensino doutrinrio em nossas igrejas? Investimos nos professores e alunos da Escola Bblica Dominical? Estamos realmente acompanhando os nossos vocacionados? Incentivamos o nosso povo a ler e estudar a Bblia? Eles esto lendo bons livros? Que tipo de literatura evanglica est nas mos dos membros de nossas igrejas? Nossa responsabilidade como pastores-mestres muito grande e se negligenciarmos a nossa misso, o preo a ser pago ser muito alto. Poder custar o nosso ministrio. Bem, creio que o G-12, como qualquer outra novidade, vai passar logo e desaparecer, assim como tantas outras ondas no meio cristo. Outros novos movimentos surgiro. Resta saber se aprendemos o suficiente com as experincias que tivemos com o G-12 para proteger nossos rebanhos dos futuros ventos das heresias. Que o Senhor da Seara nos ajude.
50 G-12: uma tentativa de anlises. <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/ivo12.htm>. 01.03.2004. 51 SHEDD, Russell P. A Igreja Avivada. Sermo pregado na IB Jdm IV Centenrio, SP. 08.12.90. 52 LIMA, Paulo Csar. Op. cit., p. 31. 53 BATISTA, Jer C. Movimento G-12: uma nova reforma ou uma velha heresia? Fides Reformata 5/1 (2000). <http://www.mackenzie.com.br/ teologia/fides/vl05>. 01.03.2004.
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27 Neopentecostalismo
Neopentecostalismo: movimentos surgidos em dcadas recentes, que so desdobramentos do pentecostalismo clssico do incio do sculo, definio do Pastor Augustus Nicodemos Lopes1. No sentido inverso da tendncia inaugurada pela Reforma Protestante no sculo XVI, do enxugamento e simplificao da vida ritual e iconografia litrgica, o neo-pentecostalismo tende a revalorizar os ritos em sua religiosidade, tais como unes, consagraes, campanhas, sacrifcios, jejuns e exorcismos, retornam com toda a fora preenchendo o cotidiano de fiis nessas novas religies, conseqentemente movimentos e grupos abandonaram algumas de suas nfases caractersticas e adquiriram marcas prprias, interpretando livremente as Escrituras aprofundando-se na busca do mstico no af de viver transcendentemente a religio, com nfase em revelaes diretas, batalha espiritual, mapeamento espiritual, maldies hereditrias, da famlia, pecado de gerao, nova uno, confisso positiva, curas, teologia da prosperidade e evangelho da Sade, particularizando a maneira de entender e encarar a realidade espiritual2.
Teologia da Prosperidade
H at algumas dcadas, a pregao evanglica, principalmente pentecostal, enfatizava que os cristos no deveriam se apegar s riquezas materiais, aos interesses terrenos e que as adversidades do cotidiano, da vida, como enfermidades, perseguies, falta de dinheiro, deviam ser vistas como provaes divinas. Tudo isso mudou. Idias e valores seculares, travestidos de doutrinas aparentemente bblicas, tm invadido com extraordinrio sucesso muitas igrejas evanglicas. Afirmando: Ter um encontro com Cristo constitui quase o mesmo que ganhar na loteria. O que importa ficar de bem com a vida. Assim a pregao escatolgica, em moda h poucos anos, perdeu terreno, caiu em desuso. O negcio aqui e agora. O paraso agora est mais para o shopping center. Para os pregadores da Teologia da Prosperidade (TP), Jesus veio ao mundo pregar o Evangelho aos pobres justamente para que eles deixassem de ser pobres. Ensinam que todos os cristos devem ser ricos financeiramente, ter o melhor salrio, a melhor casa, o melhor carro, uma sade de ferro. E que se o cristo no vive nesta dimenso de vida, falta de f ou prtica de pecado em sua vida, afinal prosperidade financeira uma prova de fidelidade de Deus ao crente, pobreza materiais e enfermidades fsicas vem do diabo. Chamados de Os Pregadores do Sucesso, Felicidade Fcil, Sade Perfeita, Prosperidade e Triunfo, entre eles, Kenneth Hagin, afirma em seu livro Como ser dirigido pelo Esprito Santo Deus tem de realizar todos os pedidos dos pregadores da F. E ensina que em 45 anos de ministrio, Deus nunca lhe disse no. Um dos representantes do TP, em entrevista revista Eclsia, proferiu mil vezes pregar a teologia chamada da prosperidade do que a teologia do pecado, da mentira, da derrota, do sofrimento. E desafia: Todo mundo que est na derrota tem que aprender correndo a tomar posse da beno, seno vai continuar na derrota e dando pssimo testemunho. Esse negcio de falar que Deus bom mas no cura, no liberta, no prospera, que bondade essa?3. O triunfalismo esnobe dos arautos da TP emerge na afirmao: No creio na misria. Essa histria conversa de derrotados. So todos um bando de fracassados, cujas igrejas so um verdadeiro fracasso.
1 h t t p : / / w w w . p r i m e i r a i g r e j a . o r g . b r / d o w n l o a d s / Quatro%20Princ%EDpios%20B%EDblicos%20para%20se%20Entender%20a%20Batalha%20Espiritual.htm 2 http://www.ifcs.ufrj.br/jornadas/papers/09st0601.rtf 3 Evangelho de Resultados entrevista publicada na edio de Junho de 2001 da revista Eclsia., pp. 24
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O artigo, O cristo e a economia - Capetalismo Evanglico4, faz meno nfase exagerada na prosperidade financeira. So feitas correntes, campanhas, mandingas evanglicas e toda sorte de orao reivindicando os benefcios do cu na terra. Muitos evanglicos no af de possurem smbolos de status e do consumo se endividam e entram em negcios escusos. Reunies de empresrios evanglicos so convocadas de todos os lados e infelizmente poucas tm em sua pauta o assunto da necessidade do rfo, da viva e do estrangeiro. Recentemente um pregador da Teologia da Prosperidade, quando perguntado por um jovem se ele no considerava pecado andar com uma mercedes em um pas com tantos pobres (o pregador possua uma e mais dezesseis carros), respondeu sem titubear que no tinha culpa se ele era filho de Deus e os outros no. No artigo Jesus superstar - Prosperidade: o novo evangelho pentecostal 5, o autor, referindo-se a determinada igreja, afirma que so elaborados mtodos de evangelizao diferentes, baseados em Marketing Empresarial. E conclui afirmando que os pregadores da TP prometem o paraso aqui na terra, atravs da barganha com Deus. Para o autor do trabalho6, onde faz uma comparao sob a atuao da mesma igreja em solo brasileiro e solo argentino, constata: No Brasil as crenas afro-brasileiras, formam parte de um universo cognitivo compartilhado pelos mais diversos grupos sociais e culturais de forma tal que qualquer um sabe o que um exu. Mas o fato de que os cultos afro-brasileiros e suas categorias tenham na Argentina uma difuso menor e menos articulada como senso comum, torna problemtica a aceitao da oferta da IURD. Na Argentina o discurso da IURD corre o perigo de fazer uma guerra sem inimigos identificveis. a IURD no age com os meios da magia mas o faz em nome da crena mais legitima e menos questionvel da sociedade Argentina. para usted que sufre de depresin, vicios, nerviosismo, angustia, problemas familiares, mala onda, envidias, celos, perturbaciones en general. Texto veiculado nos jornais argentinos, onde seu representante chamava o publico para um culto que ele mesmo dirigiria. Material reproduzido do prprio trabalho. Em sua pesquisa, o pesquisador d destaque ao tipo de pregao o diabo incorporado na agenda das questes religiosas. E, em relao ao tipo de mudanas gerado e estimulado pela IURD nos foi possvel conferir a consolidao de novas formas de performance religiosa. Em esse passo os seus fieis aprendem que religio libertao e que ocorre atravs da expulso de demnios no sentido de males que abalam aos sujeitos. A prof. Hlide Maria dos Santos Campos7, estudou o processo de formao da origem da Renovao Carismtica Catlica (RCC) e da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD); e fez uma anlise comparativa entre os rituais carismticos e os iurdianos veiculados pela televiso8. Concluiu se referindo aos cultos dirigidos pelos seus lderes Edir Macedo e Marcelo Rossi, serem exmios comuniclogos. Atribuindo-lhes o sucesso de pblico s formas de seus discursos. O perfil dos religiosos diante das cmeras. Segundo a professora, idntico ao perfil de animadores de auditrio, que sabem conquistar o telespectador com seu carisma e truques. Outra semelhana entre as duas celebraes que ambos os lderes divulgam sua igreja e a si prprios e buscam adeptos vendendo seus produtos. Para Hlide, O carismatismo, seja pentecostal ou catlico, responde de forma mais imediata, ainda que superficial, aos anseios do esprito humano. Os fiis respondem imediatamente para ambos os lderes. Creio que seja esse o ponto comum que pode ter levado ambos ao sucesso. O artigo, Exemplos de Falsos Ensinos e Metodologias Humanistas Sobre Crescimento de Igreja - Contextualizao Antropolgica e Filosofia de Marketing como Produtoras de Cres-
4 http://www2.uol.com.br/bibliaworld/entrenos/num25/mater07.htm 5 http://www.oficinainforma.com.br/semana/leituras-20030322/01.htm 6 A Igreja Universal do Reino de Deus em Buenos Aires: a sintonia argentina de uma Igreja Brasileira, por Pablo Semn. Trabalho apresentado na mesa redonda MR02 Transnacionalizao de religiosidades brasileiras. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina em So Paulo de 22 a 25 de setembro de 1998. 7 professora de Linguagem Jurdica da Universidade Paulista (Unip), Hlide Maria dos Santos Campos, do campus de Sorocaba 8 http://www.helide.ipiagnet.org/home.htm
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cimento de Igrejas9, faz srias crticas a modelos de crescimento destas igrejas, e concluiu serem totalmente herticas: O tipo de ajuda prestada ... aos Miserveis Sociais - Exorcismo E Orao Forte Contra A Falta De Prosperidade, destacando O Aspecto Mercantilista ou Mercenrio por traz dos sinais e milagres, baseado num discurso Mercantilista onde se usa da f para obter prosperidade material. Para o autor do artigo10, citando a experincia de J com seu amigo Bildade baseado no cap. 8 do livro de J. Bildade declara que as circunstncias infelizes da morte dos filhos de J eram evidncias suficientes para provar que eles eram pecadores: Se teus filhos pecaram contra ele, tambm ele os lanou na mo da sua transgresso (J 8:4), tinham morrido de uma morte sbita por causa dos pecado deles. Se eles pecaram, a morte foi o castigo pelos pecados deles, Deus no trouxe esse julgamento terrvel arbitrariamente: Porventura perverteria Deus o direito? E perverteria o Todo-Poderoso a justia? (J 8:3); Deus no deixaria esses pecados impunes. Bildade os representa como pecadores abandonados, como nufragos e reprovados, rejeitados por Deus com averso, totalmente arruinados: Se teus filhos pecaram contra ele, tambm ele os lanou na mo da sua transgresso (J 8:4). Considerando que os justos nunca so desprezados e lanados fora por Deus, pois nenhum exemplo disso pode ser encontrado, Bildade desafia J a fazer uma investigao se isso tinha acontecido no passado: Se teus filhos pecaram contra ele, tambm ele os lanou na mo da sua transgresso (J 8:4). Para o autor, esta chamada Teologia da Prosperidade, deveria se chamar Teologia de Bildade, pois semelhana de Bildade, aflies, dificuldades, perseguies, enfermidades, sinalizavam estar em pecado para com Deus. E concluiu no caso de J especificamente no era verdade. No prefcio do livro11, vemos a citao, Entender as motivaes e as marcas dessa efervescncia religiosa exige muita ateno por parte dos estudiosos da religio, e mostra seu interesse ao escrever o livro, apontar para trs vertentes, a saber: o novo perfil do sagrado que nele emerge, os espaos dessa emergncia e as estratgias de propagao. Define que Marketing muito mais do que simplesmente vender, envolve o conhecimento do mercado, a sua segmentao e a adoo de um olhar, que inclui o ponto de vista dos clientes Para o autor esta uma prtica h muito j praticada, na venda de indulgncias mercantilizao de indulgncias. O autor do livro deixa sua indagao e indignao: A perspectiva de marketing resultado de alguma opo teolgica iurdiana ou justamente o marketing, que determina os rumos de sua teologia? O artigo12, seu autor afirma no existir nenhuma relao entre o capitalismo pregado pelos pregadores do sucesso com o verdadeiro evangelho contido nas Escrituras Sagradas. Grosso modo, capitalismo a influncia ou supremacia do capital ou do dinheiro. Em outras palavras, um sistema pelo qual algum investe capital ou dinheiro numa atividade produtiva com o objetivo de gerar lucros. Mas, qual a relao que isso tem com o Evangelho? Bem. Com o Evangelho genuinamente bblico, nenhuma; contudo, com o evangelho que muitos pregam em nosso dias, h uma intrnseca convivncia. Lamentavelmente, o Evangelho tornou-se para um grande nmero de pessoas, num meio totalmente eficaz de enriquecimento, numa frmula perfeita de ascenso financeira. No artigo13, mencionado quatro princpios fundamentais e bblicos, que devem serem lembrados, em razo do que se prega a TP. 1. Deus soberano absoluto do seu universo,
9 http://www.solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/ Laerton-CrescIg2-MausExemplos.htm artigo:BILDADE E A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE, escrito por Jos Larton Alves Ferreira 10 http://www.adbrasilia.com.br/ebd/lic09_1trim.html 11 Autor pr. Leonildo Silveira Campos - Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um Empreendimento Neopentecostal Ed. Vozes, RJ, 1997. 12 http://www.vivos.com.br/171.htm - Capitalismo Evanglico ou Gospel 13 Pr. Augustus Nicodemus Lopes Quatro Princpios Bblicos para se Entender a Batalha Espiritual - http://www.primeiraigreja.org.br/ downloads/Quatro%20Princ%EDpios%20B%EDblicos%20para%20se%20Entender%20a%20Batalha%20Espiritual.htm
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Citando um pregador batista Charles Spurgeon, que durante toda sua vida no ministrio sofria com enfermidades de artrite e gota, manteve sua confiana inabalvel na soberania divina, habilitando-o a viver na dependncia do poder de Cristo e vindo a ter um ministrio ainda mais frutfero. 2. A Bblia contm tudo o que Deus desejava que conhecssemos a respeito de Satans, 3. O homem um ser decado e debaixo do justo juzo de Deus 4. Se algum est em Cristo uma nova criao A hermenutica sobrenaturalista do neopentecostalismo representa um desafio para a uma das doutrinas tpicas da tradio reformada, que a providncia de Deus. Afirma, quando algum diz que satans independente, livre e autnomo para fazer o que bem entender, est indiretamente entrando na rea que trata dos decretos de Deus e da Sua maneira de governar o mundo. No artigo14, o autor, observa que em meados dos anos 1990 a Igreja Catlica reconheceu dois fatos bastante negativos para ela: a exploso neopentecostal (Mariano, 1999) e o afastamento de seus fiis. Uma vez reconhecida a crise, a Igreja Catlica passou a debater explicitamente as formas de manuteno de sua soberania no cenrio religioso e de recuperao da influncia moral na sociedade. Em dezembro de 1996 foi lanado o Projeto Rumo ao Novo Milnio, ...que aponta claramente o objetivo de aumentar o nmero de catlicos praticantes, ressaltando que a adeso religiosa no mais uma mera herana familiar... Passou-se a escrever e falar sobre inculturao, um termo que designa a estratgia da igreja de assimilar prticas e smbolos profanos.... A Igreja Universal do Reino de Deus, de abominvel passou a admirvel, em determinados aspectos. Alguns padres freqentaram templos dessa igreja e detectaram aspectos considerados positivos, portanto passveis de ser incorporados. O padre Antnio Carlos Frizzo, ento subsecretrio regional da CNBB, aps tais visitas, concluiu que a igreja deveria recuperar alguns rituais de sua tradio para satisfazer este mesmo pblico... A popularizao das missas do padre Marcelo a parte mais visvel deste fenmeno que extrapolou a Renovao Carismtica e que pode ser chamado de renovao popularizadora catlica contra o afastamento de fiis e o avano religioso concorrente, principalmente o neopentecostal. No artigo15, o autor faz duras crticas ao modelo praticado pelos catlicos carismticos, entendendo estarem aculturando-se s prticas protestantes. O autor do artigo no fez distino entre os protestantes, unificando a todos, no sei afirmar que consciente ou inconscientemente. Adoradores ou Consumidores?16, artigo escrito onde o autor mostra sua excelente preocupao, com o contedo do que se tem pregado e praticado em nossas igrejas. Amoldando-se s leis de mercado, procurando ter como premissa, o cliente tem sempre razo, o que tem criado uma cultura de consumidores religiosos, em detrimento adorao que convm darmos a Deus. Por consumismo quero dizer o impulso de satisfazer as necessidades, reais ou no, pelo uso de bens ou servios prestados por outrem. No consumismo, as necessidades pessoais so o centro;... . Tudo gira em torno da pessoa, e tudo existe para satisfazer as suas necessidades... . E neste af, prevalece o fim sobre os meios. Mtodos so justificados medida em que se prestam para atrair mais freqentadores, e torn-los mais felizes,... e dispostos a continuar a freqentar as igrejas. O que a TP tem feito gerar um esprito de consumo naqueles que um dia tinham sede de Deus: - RELIGIO FAST-FOOD - DEUS AO GOSTO DO FREGUS17
14http://www.pucsp.br/rever/rv4_2001/t_souza.htm - Mestre e doutorando em Sociologia-USP.- Andr R. de Souza- A Renovao Popularizadora Catlica 15 http://www.adhomines.2x.com.br/polemicas/rccpens.htm artigo: RENOVAO CARISMTICA OU PENTECOSTALISMO CATLICO OU MOVIMENTO CATLICO NEOPENTECOSTAL 16 http://www.solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/ AdoradoresOuConsumidores-Nicodemus.htm 17 Escrito por Mariana Monteiro e Rachel Lemos. http://www.joaodefreitas.hpg.ig.com.br/religfastfood.htm
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- OS BANQUEIROS DE DEUS18 - O MARKETING COMO INSTRUMENTO DE MANIPULAO DA F19 O Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, em seu artigo20, declara ser a proposta da TP um hedonismo cristo, que prega a felicidade como direito do crente. Afirma que o pai da Teologia da Prosperidade, Kenneth Hagin, comete vrios erros de interpretao bblica devido a sua tica pr-estabelecida. O conceito de f de Hagin no , propriamente, crer. dizer e as coisas acontecerem. um conceito mgico: a palavra tem poder. Outro de seus artigos21, afirma: O movimento neopentecostal est construindo outro eixo hermenutico: o de gurus, de pessoas com mais experincia com Deus. o incio de um retorno ao eixo catlico. Isto vai trazer conseqncias danosas para o evangelho, mais frente, embora j esteja trazendo agora. que nesta postura, a Bblia fica subordinada s declaraes humanas. ... Esta nova hermenutica muito perigosa porque alm de mudana de eixo mudou tambm o critrio de interpretao.
Batalha Espiritual Guerra Espiritual

Esta doutrina teve como um dos seus precursores o Missionrio Peter Wagner, o telogo do movimento. Professor e Missionrio na Amrica Latina, depois de ter voltado para os Estados Unidos e lecionado a matria Crescimento da Igreja no Seminrio Fuller, posteriormente incluiu a necessidade imprescindvel de guerra contra os demnios. No Brasil alguns adeptos se destacam. A base desta doutrina , a Igreja precisa e deve entrar em conflito direto com os principados e potestades. O conceito de que todo mal que existe no mundo, qualquer que seja sua natureza, quer seja mal moral, pecado, desastre, etc. causado pela ao direta de um ou mais demnios que so especialistas em suas atuaes. Ento a Igreja no pode progredir, crescer e evangelizar enquanto no neutralizar estas foras espirituais. Assim, surge a idia de demnios territoriais, e a igreja somente ser vitoriosa e conquistar neutralizando, tirando-lhes o domnio da regio. Tais pregadores so intitulados Irmos Caa-Fantasmas22. No artigo23, escrito: Precisamos saber, no entanto, que h uma diferena entre o direito de propriedade e o direito de posse. Apesar de convertidos e de termos declarado o senhorio de Jesus em nossas vidas, o inimigo pode estar detendo a posse de reas de nossa vida, porque ele no foi mandado embora, ou porque mantemos, em nossa propriedade, objetos que se tornam pontos de contato e de legalidade que permitem a atuao de demnios; ou porque h pecados que no foram confessados e deixados e do direito legal a Satans de atuar, trazendo maldies e opresso (so os laos e vnculos que precisam ser rompidos). Apesar da autora entender que Cristo j fez tudo por ns na cruz do calvrio (Gl 3,13), escreve: importante lembrar que as maldies j foram quebradas na Cruz do Calvrio com a morte de Jesus. Ele foi feito maldio por ns; mas, ns, seus seguidores, nem sabemos que existem maldies que nos acompanham por vrias geraes.24 Corre-se um grande perigo: O de iseno de pecados pelos crentes e suas responsabilidades. Um desvio no processo de santificao que deve ser perseguido por todo crente, j que tudo que acontece tem como responsveis os demnios, inclusive os prprios pecados individuais, e acaba isentando-se de qualquer responsabilidade diante de Deus. Surgindo
18 http://www.adital.org.br/asp2/noticia.asp?idioma=PT&noticia=4180 19http://www.intercom.org.br/papers/xxiv-ci/np03/NP3RIBEIRO.pdf Apresentado no XXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao por Jos Wagner Ribeiro, CG/MS, com a proposta de analisar a utilizao de tcnicas de marketing pelas igrejas, analisa o carter mercantil da religio, caractersticas estas que apesar de sempre existente na histria das religies, acirrou-se sobremaneira com o advento da tica protestante e do esprito do capitalismo, sobretudo recentemente com as igrejas pentecostais. 20 artigo: TEOLOGIA DA PROSPERIDADE, MAIS LUZES http://www.ibcambui.org.br/artigos/art21.htm 21 http://www.ejesus.com.br/onASP/exibir.asp?arquivo=3423 22 http://www.geocities.com/athens/aegean/8990/div161.htm- autor: Pe. Ubirajara V. de Melo. 23 Escrito por Pra. Maria C. P. Leite, da IMR, http://www.renovada.org.br/tema7.htm 24 Citao baseado no livro Vaso para Honra Dra. Neuza Itioka.
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assim um outro tema para os defensores da Batalha Espiritual: A Brecha. Ensinam que quando h o pecado, invariavelmente, do toda a autoridade legal para satans agir. Muito do que ensinado, nesta doutrina, contm testemunhos de experincia pessoal ou de experincias de terceiros. Afirmam que satans e suas foras esto se preparando para assumir o controle do mundo, e o cristo se encontra negligente, adormecido e desatento ao que est ocorrendo, tem sido o motivo pelo qual muitos crentes esto impotentes na sua vida crist e algum dia lamentaro sua deciso de ter-se escondido dos fatos de no ter-se preparado. Outro tema que vem na seqncia para esta doutrina: Mapeamento espiritual. Afirmam, S existe demnios territoriais, necessrio que se identifique seu territrio num mapeamento, ou raio de atuao. O Dr. Russel Shedd, em seu Livro O Mundo, a Carne, e o Diabo,25 destaca que em nenhum lugar da Bblia temos a promessa de que a pessoa que vive segundo os princpios do cristianismo tem uma vida imune a lutas e dificuldades. Enquanto estiver vivendo na terra, estar sempre sujeito a ataques provenientes de trs fontes inimigas: O mundo em que vivemos, com seus caractersticos sofrimentos, deve ser considerado uma escola para nossa f. No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele (1 Jo. 2:15). Natureza Admica (Carne). A carne continua infectada pelo pecado, mesmo aps a participao na nova vida em Cristo. A santificao um alvo que deve ser conquistado lutando contra a carne. O diabo e suas hostes. Nada o satisfaz mais quando consegue reproduzir o seu carter num cristo. Para Russel Shedd, a Batalha Espiritual, est em resistir ao diabo, desvendar as falsas atraes do mundo e mortificar a carne, perseguindo a santificao. No artigo26, o autor tem como preocupao efetuar uma anlise luz das Escrituras. Reconhece que o Movimento de Batalha Espiritual prega a heresia do dualismo maniqueista, luta entre o bem (Deus) e o mal (satans). Mas afirma que no cristianismo no existe lugar para o dualismo, ou o cristo cr que Deus soberano sobre todas as coisas- e isso inclui a natureza, o corao humano, os governos e o diabo- ou vive em angstia temendo o demnio. A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, no artigo EVANGELIZAO E MISSES, afirma: A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com Deus (Mt 28:19,20; Jo 17:20; 20:21; At 1:8; 13:2,3; Rm 1:16). E no artigo DEUS, entendemos: O nico Deus vivo e verdadeiro esprito pessoal, eterno, infinito e imutvel; onipotente, onisciente, e onipresente; perfeito em santidade; justia, verdade e amor (Dt 6.4; Jr 10.1; Sl 139; I Co 8.16; I Tm 2.5,6; Ex 3.14; 6.2,3; Is 43.15; Mt 6.9; Jo 4.24; I Tm 1.17; Ml 3.6; Tg 1.17; I Pe 1.16,17). Ele criador, sustentador, redentor, juiz e senhor da histria e do universo, que governa pelo Seu poder, dispondo de todas as coisas, de acordo com o seu eterno propsito e graa (Gn 1.1; 17.1; Ex. 15.11-18; Is 43.3; At 17.24-26; Ef 3.11; I Pe 1.17).27 O triunfo dos cristos na batalha espiritual acontece muito mais como o resultado da proclamao da verdade e uma vida vivida debaixo do Senhorio de Cristo, que confrontos de poderes. O poder por si s no pode libertar os cativos. A verdade liberta (Jo 8:32).
Maldio Hereditria ou da Famlia Quebra de Maldio

O texto bblico mais utilizado pelos propagadores desta doutrina o de xodo 20:4-6, onde Moiss escreveu sobre o mandamento que condena a prtica da idolatria. Entretanto, numa simples anlise hermenutica, este texto fala de idolatria e no de adultrio, mortes prematuras, problemas financeiros, cncer, AIDS, ou qualquer outra enfermidade, to pouco oferece alguma base para a doutrina de transmisso hereditria de maldies. Este ensino
25 Ed Vida Nova, SP, 1995. 26 Escrito por Nelson Leite Galvo, O Movimento da Batalha Espiritual CACP -http://www.cacp.org.br/batalha_espiritual.htm. 27 www.batistas.org.br
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maldio hereditria afirma que aflies repetem-se ao longo da descendncia do indivduo, ou lugar, pela gerncia de demnios. Desta forma, no futuro, ser praticado o mesmo pecado que foi praticado no passado e haver os mesmos sofrimentos que houveram no passado, passando de pai para filho. Tendo de aceitar o fenmeno transmigratrio esprita, seria muito mais razovel endossar a transmisso e duplicao de carter pela scio-biogentica to debatidos pelos humanistas seculares! Entretanto, e por outro lado, sabemos pela lei da semeadura estabelecida por Deus, que sempre quando quebramos os mandamentos do Senhor, somos amaldioados pelo pecado, mas sempre quando somos obedientes Ele, somos agraciadamente livres de qualquer maldio! Estas verdades j foram preconizadas no VT: ...Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram... nunca mais direis este provrbio... Eis que todas as almas so minhas... a alma que pecar, essa morrer (Ez 18.2-4); e no NT ..cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Rm 14.12). Estes pregadores afirmam que um indivduo que tenha problemas com adultrio, lcool, pornografia, cncer e AIDS, os tem porque ele herdou de algum antepassado que teve problemas nestas reas. Sendo assim, seu antepassado passou-lhe a maldio, como que por genes espirituais para seus descendentes. Por isso, continuam afirmando tais pregadores, o descendente deve pedir ajuda ao Esprito Santo para lhe revelar em quem a maldio teve incio, para pedir perdo pelo antepassado, e a maldio ser quebrada. Imagine s! Esto ou no esto, os avivalistas de colarinho clerical evanglico, guisa de uma barata mercantilizao, trazendo para o seio do cristianismo imculo a prtica hedionda do Budismo, do Xintosmo, do Hindusmo e do Espiritismo? Ou o esprito da diablica doutrina do batismo pelos mortos, (uma prtica anti-bblica que na tentativa de resolver os problemas espirituais de seus falecidos atravs do batismo pelos mortos, gastam muito tempo e dinheiro com o desenho de rvores genealgicas, uma prtica que contrria os ensinos bblicos), cerne da profisso de f dos mrmons, no est sendo praticada nestas reunies quando tais pregadores afirmam ser cultos de libertao. Jehozadak A. Pereira, escritor e jornalista, no seu artigo Quebra de Maldio e Regresso Intra-uterina28, afirma que princpios bblicos so usados de forma mentirosa para tentar credibilizar estas falsas doutrinas: a maldio de uma pessoa, problemas psicolgicos e de sade no so transmitidos a seus filhos, e os problemas dos filhos no so conseqncias de maldies herdadas pelos pecados de seus pais. Para esses grupos e movimentos, os fiis so conduzidos at sua vida intra-uterina, na busca de resolver seus problemas. Jehozadak tem uma preocupao bastante razovel que com relao a TVP Teoria das Vidas Passadas, ser que daqui a pouco os fiis estaro sendo orientados a buscar pecados cometidos em vidas passadas. Acontecendo isso seria um total sincretismo religioso, o espiritismo. Estaria explicito o conceito de reencarnao, que a base da doutrina esprita. Em Rm 14:12, somos exortados em que cada um de ns daremos conta de si. O artigo29, se referindo ao texto bblico de Ex 20:4-6, afirma que o texto se refere unicamente a idolatria, e aplicar este texto a outros situaes como alcoolismo, drogas, adultrio e outras mais ir alm do que o prprio texto define. Pode parecer ironia por parte do escrito mais termina seu artigo, Ora muitas pessoas gostariam que as maldies hereditrias fossem um fato, pois assim encontrariam uma bela desculpa para seus pecados, pois muito mais cmodo atribuir a responsabilidade de nossas atitudes e pecados a atos dos ancestrais. Pode ser cmodo, mas com certeza isso no bblico. Esta mesma posio tambm compartilhada pelo autor do artigo30 A VERDADE SOBRE A QUEBRA DE MALDIES - O EVANGELHO DA MALDIO. O texto fala de idolatria e no oferece qualquer base para algum afirmar que herdamos maldies espirituais de nossos antepassados em qualquer rea das dificuldades humanas. Outro artigo escrito pelo Pr. Joaquim de Andrade, tambm se referindo ao texto, Ex 20:46, afirma ser o contexto do versculo a idolatria que acompanharia as famlias por vrias
28 http://www.evangelicos.com/artigos/jehozadakap26.shtml 29 http://www.ipet.com.br/evang/mald_000.html Victor Hugo Ramallo, pastor Coord. Geral do IPET30 http://www.cacp.org.br/jornalquebra.htm
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geraes e no um esprito (alcoolismo, adultrio, pornografia, etc.). Conclui que este texto nada tem a ver com levar o pecado de qualquer antepassado e sim com o efeito do pecado sobre aqueles que aborrecem a Deus.31 O artigo A FALSA DOUTRINA DA MALDIO HEREDITRIA32 declara que essa teoria antibblica no leva em conta a responsabilidade pessoal. E na busca das causas da maldio, para terem uma vida vitoriosa, vale at entrevista com demnios. O autor deixa claro que A frmula correta de vitria sobre o pecado arrependimento contnuo que conduz a uma vida de piedade caracterizada por temor a Deus, desejo de Deus e amor a Deus, ou seja, um sincero e humilde cultivo da santidade na dependncia do Esprito Santo e obedincia da Bblia. Para autor do artigo33, Maldio Hereditria luz da Bblia, ele afirma que Nem toda doena fruto do pecado da pessoa nem maldio. Citando Jo 9:2-3. Vemos a declarao de Jesus: que a doena no fora provocada pela maldio de seus pais. Interessante observarmos que este tipo de pensamento Maldio Hereditria j era comum no meio de alguns judeus. No artigo,34 EXISTE MALDIO HEREDITRIA, o autor nos deixa algumas reflexes, bastante sria e salutares para resolvermos luz da Bblia Sagrada: 1-Dar-se-ia o caso de algum entrar no cu, carregando maldies? 2- A maldio lanada contra os salvos seria mais eficaz do que o sangue de Jesus? 3- Mais poderoso no Aquele que est em ns? O pastor Isaltino Gomes Coelho Filho, em seu artigo MALDIO SOBRE OS CRENTES, OUTRA INVENO35, fazendo uma anlise sobre o livro de Jorge Linhares, deixa claro seu objetivo na anlise: No desejo invalidar sua vida crist, mas analisar algumas idias que ele expende, e que vazaram do seu mbito para o nosso arraial. O Pr. Isaltino destaca que boa parte da argumentao do livro est baseada sobre experincias humanas, e que isto um perigo, algumas vezes descambando para a avacalhao e fazendo algumas consideraes que resvalam no absurdo. Para o pr. Isaltino o problema que tem gerado equvocos est em ter uma viso fragmentada da Bblia, isolando versculos, tipo caixinha de promessas, no caso, caixinhas de maldies. A Bblia h de ser vista como um todo. Alegar que um rapaz homossexual porque seu pai o amaldioou, chamando-o de mulherzinha (p. 29) pode fazer o deleite de alguns psiclogos, mas tira toda a responsabilidade pessoal do jovem. Caracterizar o homossexualismo de um jovem como produto de uma palavra impensada dita por um pai, um exagero.
Crentes Endemonizados
Este um ensino que se destaca dentro da doutrina da Batalha Espiritual. Muitos grupos, ministrios de libertao incluem rituais para expulsar demnios de crentes. Afirmam ser possvel o crente em Jesus Cristo, ser possudo por demnios e dizem que para que isso no acontea h necessidade que professarmos palavras que venham a constituir bno a todos, que se confesse vitria, que vigie e ore em todo tempo. Abenoar declarar o bem das pessoas, crendo que Deus endossar nossas palavras. Abenoar clamar a Deus em nosso benefcio ou de algum, este tem sido os jarges usados pelos defensores deste pensamento. Podemos perceber, sem muita dificuldade a mistura de princpios bblicos, e tais princpios, a priri, at se mostram corretos, e os so realmente, porm quando usados de forma equivocadas se tornam herticos. Um olhar desatento pode entender que esta instruo acima coerente com a palavra de Deus. Obviamente temos que orar e vigiar, mas confessar vitria, professarmos palavras que constituam bno a todos, isso extre31http://www.conscienciacrista.org.br/estudos/Maldicao-de-familia.htm 32 http://www.solascriptura-tt.org/Seitas/Pentecostalismo/Afalsa DoutrinaDaMaldicaoHereditaria-Laerton.htm escrito pelo Pr. Jos Laerton, 33 http://www.assembleiadedeus-rn.org.br/familia/port/estudos03.htm, autor Pr. Elinaldo Renovato de Lima 34 http://www.renovado.hpg.ig.com.br/antropologia.htm 35 http://www.ibcambui.org.br/artigos/art18.htm
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mamente perigoso, afinal nas minhas palavras, ou nas de qualquer um, no h poder em si. Vejam o sincretismo de idias e princpios, que so juntados, enganando a muitos. No artigo36, Doutrina Catlica e Catecismo -Satanismo, Possesso, Infestao... O autor faz meno ao historiador francs do incio do sc XX, Pe. Emmanuel Barbier, que comenta: O flagelo da heresia decorre de duas fontes. As primeiras conquistas da Igreja haviam sido feitas sobre o elemento judeu e sobre o elemento pago. Aqueles que aceitaram o Evangelho, nele no reconheceram toda a divina salvao, que preciso receber simplesmente, sem acrscimo e sem atenuao. Muitos misturaram doutrina crist outros ensinamentos e deram assim nascimento s heresias. Estes ensinamentos estranhos estavam incrustados quer no judasmo, quer no paganismo. O nmero dos tolos infinito: o gosto de ser enganado Diz antigo provrbio que o mundo quer ser enganado, e por isso, em todas as idades houve embusteiros que trataram de satisfazer esse desejo das massas. E o demnio pode utilizar-se desses embusteiros para afastar as pessoas da verdadeira F. A essa m inclinao, as Sagradas Escrituras acrescentam que os perversos dificultosamente se corrigem e o nmero dos tolos infinito (Ecl 1, 15). Quando o embuste se vela sob formas religiosas ou misteriosas e atua por meio de agentes de mistificao com poderes desconhecidos ou preternaturais, ento ele pode arraigar-se de tal modo no corao, que a luz clarssima da verdade dificilmente consegue arranc-lo da imaginao popular. um argumento muito honesto, coerente, sincero e digno de elogios. Afinal quantas heresias tem sido misturada verdadeira doutrina bblica. Mas, surpreendentemente, na seqncia deste mesmo artigo, destaco uma orientao data pelo mesmo autor s pessoas, objetivando no serem possudas por demnios. tima defesa contra o demnio usar sobre si a Medalha Milagrosa, o Escapulrio do Carmo, o Agnus Dei, a Medalha de So Bento, a gua benta etc. De nada adiantaro, porm, se a pessoa no se empenhar na observncia dos Mandamentos. Como podemos ver tantas coisas verdadeiras haviam sido escritas anteriormente, mas as orientaes dadas, contradizem a coerncia e verdades citadas anteriormente, e esse o grande perigo, no sabermos distinguir o santo do profano, e certo do errado, a palavra de Deus das palavras humanas e diablicas. No trabalho37, apresentado por ocasio do seminrio temtico ST01 Os pentecostais. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina em So Paulo de 22 a 25 de setembro de 1998. A autora nas primeiras linhas declara seu objetivo: ...procuro pensar as adaptaes feitas pelos seus dirigentes (IURD) a fim de legitimar a igreja e afirmar a sua necessidade de existir diante dos fiis portenhos. Vale ressaltar que para a IURD muito importante que seus fiis saibam identificar claramente aonde est o mal e associ-lo a determinadas formas especficas para que o diabo ganhe uma cara.. No seu trabalho de pesquisa de campo que ocorreu durante o segundo semestre de 1997, a autora destaca algumas frases dos pastores da IURD. O diabo est em todos os lugares, mas aqui diferente do Brasil. Aqui o diabo aparece mais em problemas como depresso, vontade de suicdio. Este o pas da Amrica Latina onde tem mais suicdios e tem muitos loucos. Isso demonaco. O demnio toma forma de acordo com a sociedade onde vai atuar. Orem com f, com muita f, a fora do seu pensamento pode determinar a sua vitria ou a sua derrota sobre satans. A autora do trabalho conclui: A IURD est conseguindo que comprem a sua oferta de prazer religioso, na medida em que mostra que o consciente no precisa ser sempre racionalizado e controlado. A este reconhecimento respondem toda uma srie de adaptaes que destacamos tanto no modo organizativo do culto, no jornal da IURD, assim como na percepo e anlise que os prprios pastores realizam em relaes s situaes que devem enfrentar. Existem alguns princpios bblicos, que devem ser a primeira e ltima palavra sobre este assunto, e ns crentes fiis palavra de Deus, temos e devemos saber: - O crente santurio do Esprito Santo. Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs
36 http://www.lepanto.org.br/DCsat.html 37 http://www.fflch.usp.br/sociologia/posgraduacao/jornadas/papers/st01- .doc. Corpo e Linguagem na Construo da Possesso Demonaca - A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em Buenos Aires. autora Patricia Moreira Universidade do Est.do RJ.
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mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo. (1 Co 6:19, 20.) O Esprito Santo no um visitante espordico na vida do crente. morador definitivo, e no se ausenta de sua morada. - O Esprito Santo zeloso pelo seu santurio. Ou supondes que em vo afirma a Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? (Tg 4:5.). O Esprito Santo a pessoa da trindade para a qual Cristo reivindicou o nosso cuidado. - O crente propriedade de Deus. Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. (Ef 1:13,14) Declarao de Paulo. A presena do Esprito Santo em ns a garantia de que somos propriedade de Deus. Propriedade exclusiva. Essa propriedade no ser loteada e vendida ao diabo. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. (1 Pe 2:9.) - O Esprito Santo intercede pelos crentes em suas fraquezas. Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. (Rm 8:26.) porque o Esprito Santo perscruta at mesmo as profundezas de Deus que Ele pode interceder por ns de acordo com a vontade perfeita do profundo e humanamente insondvel corao de Deus. - O Resgate de Cristo de qualquer tipo de maldio que estava sobre nossas vidas. ...Cristo nos resgatou da maldio da Lei, tornando-se Maldio por ns, Gl 3.10-14 - O imutvel amor de Cristo garante a segurana. Em todas estas cousas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Rm 8:37-39.) O que nos d segurana o fato de o amor ser o de Cristo Jesus. Seu amor sublime e leal. O crente jamais ser esquecido pelo amado Senhor Jesus, pois nossos nomes esto nas palmas de Sua mo. Acaso pode uma mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que no se compadea do filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, no me esquecerei de ti. Eis que nas palmas das minhas mos te gravei; os teus muros esto continuamente perante mim. (Is 49:15, 16.) - Jesus o valente que tomou posse da propriedade. Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria casa, ficam em segurana todos os seus bens. Sobrevindo, porm, um mais valente do que ele vence-o, tira-lhe a armadura em que confiava e lhe divide os despojos. (Lc 11:21, 22.). O Senhor Jesus veio ao mundo para destruir as obras do diabo. (1 Jo 3:8.) Jesus nosso valente e corajoso at mesmo na morte de cruz, tambm o para guardar seus filhos das investidas do diabo na tentativa de possu-los. - Paulo garante que no h possibilidade de convivncia entre Cristo (Rm 8:9) e o maligno (Ef 2:2.) Que harmonia entre Cristo e o maligno? (2 Co 6:15.) - Imprio da luz. Cristo nos colocou, quando ocorre a converso, no seu imprio da luz, nos transportando do imprio que estvamos, nas trevas antes da converso, para o reino de Seu Filho amado. De fato, ele nos arrancou do poder das trevas, para nos transferir para o reino de seu Filho amado, por quem temos a redeno, o perdo dos pecados. Cl 1:13-14 - Fomos declarados filhos de Deus. Jo.1.12: Mas, a todos quantos O receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. No artigo38, A SEGURANA ETERNA DE TODOS OS CRENTES COMPRADOS PELO SANGUE, o autor se valendo da palavra de Deus, nos descreve o que acontece com o homem que nasce de novo, aceita a Jesus Cristo como se nico e suficiente salvador pessoal.: - OS CRENTES NO SE GUARDAM A SI MESMOS, DEUS O FAZ.
38 http://www.geocities.com/wbtbrazil/jmcarrollseguranca.html- Por: J. M. Carroll
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Ouam o que a Bblia diz: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem, e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos, e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai, Jo 10:27-29. Estes versculos afirmam que os crentes esto nas mos de Cristo, o Filho, e tambm nas de Deus. Nenhum homem pode tir-los destas mos. Talvez o crente ignorante e temeroso diga: Ser que o prprio Deus no os lana fora? Ouam as palavras de Cristo a este respeito: Todo que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora, Jo 6:37. - A BBLIA DECLARA QUE OS CRENTES SO HERDEIROS COM DEUS E COHERDEIROS COM CRISTO. Vamos ver o que a Bblia diz. Tentem entender o significado. Porque no recebeste o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, mas recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai. O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com que ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados, Rm 8:15-17. Antes de comentar, ouam outra passagem: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. E, porque somos filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Abba, Pai. Assim que j no s mais servo, mas filho; e, se s filho, s tambm herdeiro de Deus por Cristo, Gl 4:4-7. Filhos. Filhos de Deus. Herdeiros de Deus. Co-herdeiros de Cristo. Irmos e Irms, ouam-me, e falo com toda a reverncia. Se o ttulo de Cristo bom, assim tambm o do crente. Notem o fato: os crentes no so s filhos adotivos de Deus, mas tambm Seus filhos por nascimento. Nascidos do Esprito Santo. A Bblia em grande misericrdia por nossa fraqueza, nossa falta de entendimento, traz estas grandes verdades para ns de muitas maneiras. Filhos adotivos e filhos por nascimento. 39 No artigo Possesso Demonaca40, o autor faz meno ao ritual romano: Os sinais de possesso demonaca so... falar vrias lnguas desconhecidas... revelar coisas distantes ou ocultas... manifestar foras superiores idade ou aos costumes. No entanto para o autor nenhum destes sinais seriam vlido nos dias de hoje, devido a parapsicologia explicar todos estes fenmenos como perfeitamente naturais: a xenoglossia, a adivinhao e sansonismo. Obviamente no podemos confundir, Possesso com Opresso. Possesso vem de dentro para fora, ou seja, um demnio habitando dentro, o que na vida de um verdadeiro crente isso um absurdo, uma completa heresia; Opresso, no entanto, todos e inclusive os crentes esto sujeitos. Quando sugestionados a praticar atos de venham a entristecer o Esprito Santo de Deus que habita em ns. No poderia concluir este tema deixando de citar a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, no artigo DEUS ESPRITO SANTO.41 O Esprito Santo, um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina ((1) Gn 1:2; J 23:13; Sl 51:11; 139:7-12; Is 61:1-3; Lc 4:18,19; Jo 4:24; 14:16,17; 15:26; Hb 9:14; I Jo 5:6,7; Mt 28:19). Ele ilumina os homens e os capacita a compreenderem a verdade divina (Lc 12:12; Jo 14:16,17,26; I Co 2:10-14; Hb 9:8). O batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Esprito, igreja (At 2:38,39; I Co 12:12-15). Ele d testemunho de Jesus Cristo e o glorifica (Jo 14:16,17; 16:13,14). Sela o crente para o dia da redeno final (Ef.4:30), habita no crente (Rm 8:9-11), guia-o em toda a verdade (Jo 16:13), capacita-o para obedecer vontade de Deus (Ef 5:16-25). Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo de Cristo e para o
39 http://www.geocities.com/wbtbrazil/jmcarrollseguranca.html 40 http://br.share.geocities.com/fratermartius2001/possessodemonaca.htm- extrado da Revista de Parapsicologia nmero 14, elaborada pelo CLAP, 41 www.batistas.org.br
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ministrio da Igreja no mundo (I Co 12:7,11; Ef. 4:11-13). Sua plenitude e seu fruto na vida do crente constituem condies para a vida crist vitoriosa e testemunhante. (Ef 5:18-21; Gl 5:22-23; At 1:8)
Confisso Positiva Poder das Palavras

Outra questo nos tem preocupado, justamente pela sua heresia, a influncia doutrinria da Confisso Positiva, nas prticas dos adeptos deste movimento. O movimento de Confisso Positiva comeou com o pastor Essek William Kenyon, dos Estados Unidos. Ele pegou a idia de filsofos sobre o poder da palavra; - a palavra cria - e trouxe isso para dentro da Igreja, criando a idia de que pela palavra o crente consegue criar realidades ao seu redor. Um dos discpulos de Kenyon Paul Young Cho, com seu famoso livro, que fez muito mal ao nosso povo brasileiro, A Quarta Dimenso, onde podemos ler suas diretrizes voc visualiza, mentaliza e pela palavra voc cria resposta sua orao, exatamente do jeito que voc queria. Outro discpulo Benny Hinn, cuja literatura est espalhada tambm pelo Brasil. Sua idia basicamente esta: Assim como Deus no comeo criou todas as coisas pela palavra do seu poder, ns, porque somos deuses, podemos igualmente criar, podemos criar circunstncias atravs da palavra. 42 Ensinam tais correntes que as palavras proferidas pelo indivduo tm o poder de trazer, a ele mesmo ou a outros, bno ou maldio. Assim, o indivduo deve prestar mais ateno no que diz, principalmente nas palavras negativas como: voc um burro, no sabe fazer nada, etc. Estas palavras so respaldadas por espritos maus (demnios) que fazem com que se realizem.43 No artigo44, a escritora, trata de Maldies auto-impostas, onde destaca o cuidado de colocarmos trancas nos nossos lbios. Cuidando para no afastar de ns as bnos, visto sofrermos conseqncias daquilo do que falamos. Para a escritora palavras ms, auto-depreciativas so matria-prima para satans. No artigo45, o escritor escreve Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo de batalha sobre os termos gregos logos e rhema que significam palavra, dizendo que h uma distino entre eles no sentido de que logos a Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema a palavra dita, expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. Desta forma, eles afirmam que podemos usar a palavra rhema para realizarmos no mundo espiritual e fsico aquilo que desejamos. No entanto, o autor, esclarece que a Bblia no faz distino teolgica nenhuma entre estes dois termos. O autor cita o Dr. Russel Shedd, que comenta o versculo de I Pe 1:23-25, concluindo que o apstolo Paulo no fazia distino nenhuma entre estes dois termos. No artigo46, o autor cita o livro escrito por Jorge Linhares, Beno e Maldio, destaca o ensino por traz desta doutrina, Um Deus dependente do homem Este o Evangelho da Confisso Positiva e do Evangelho da Maldio. Os telogos da Confisso Positiva interpretam de forma errada vrios textos bblicos, entendendo que Deus estivesse dando s palavras humanas total poder e soberania, com o intuito de conseguir qualquer coisa, bastando para isso Determinar, Declarar e Decretar. Obviamente, luz da Bblia, somos exortados a usar nossos lbios, nossa lngua para edificao, para abenoar, no sentido de que aquilo que viermos a falar possa ser agradvel a quem oua, Mas, agora, rejeitai vs tambm tudo isso: a ira, a indignao, a maldade, a injria, a linguagem indecente esteja longe de vossos lbios. No vos enganeis uns aos outros. Porque despistes o homem velho com as suas obras, e vos revestistes do novo, o qual continuamente se renova, para alcanar o pleno conhecimento, segundo a imagem do seu
42 http://www.ipcb.org.br/Publicacoes/batalha_espiritual.htm 43 http://www.cacp.org.br/batalha_espiritual.htm 44 http://www.renovada.org.br/tema7.htm. Escrito pela pra Maria Clia P. Leite, pastora da Igreja Metodista Renovada-Sede, 45 http://groups.msn.com/ESTUDOSTEOLOGICOS/osperigosdaconfissao positiva.msnw 46 http://www.solascriptura-tt.org/Seitas/Pentecostalismo/AfalsaDoutrinaDa MaldicaoHereditaria-Laerton.htm- autor Pr. Jos Laerton
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criador. Cl 3,8-10, no podemos interpretar que nossas palavras tem poder em si mesma. Na epstola de Tiago 3:6, somos exortados a usar nossas palavras de forma que seja agradvel a quem oua, no que tenha as palavras, em si, um poder mstico. Esses textos so um chamado santidade atravs de um dos membros do corpo, que expressa os sentimentos do corao. O livro O Controle da Lngua47, fala sobre o poder destrutivo das palavras: as palavras podem ser destrutivas em trs aspectos. Elas podem destruir (1) nosso relacionamento com Deus, (2) nosso relacionamento com aqueles que amamos e at (3) nosso relacionamento conosco mesmo. Depois acrescenta: Ter uma lngua como Ter dinamite entre os dentes: preciso pensar nisso.
Curas das enfermidades

Para os pregadores da Teologia da Prosperidade (TP), a enfermidade procede do diabo, porque dizem que Deus bom e sendo bom no pode querer nada de ruim. Quem estiver com enfermidades porque est em pecado. Afirmam que no podemos nem devemos aceitar nenhuma doena, deve-se rejeita-las e reivindicar a cura, a total libertao. Afinal somos os filhos de Deus e devemos exigir a cura e continuar confessando que estamos curado. Esta a base da TP. A uno no permanece sobre as pessoas numa manifestao incessante; seno, ficariam fisicamente esgotadas. Ningum agentaria. como pegar num fio eltrico ligado no possvel ficar segurando para sempre48. Este o ensino, dos seguidores desta teologia. O pr. Joaquim de Andrade, em seu artigo A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE49, cita frases encontradas no livro (cura divina do autor Jorge Tadeu) J vimos que as doenas no vm de Deus, mas sim do diabo Se os sintomas da doena voltarem ou se tornar a sentir dores, IGNORE-AS. O pr. Joaquim, valendo-se da palavra de Deus, lembra-nos os versculos da prpria palavra de Deus, nos ensinam o contrrio (Ex 4.11; Nm 12.10; 2 Rs 15.5 e 2 Cr 26.19,20), e afirma com muita propriedade: O evangelho da prosperidade no traz consolo, mas frustrao e culpa pela incredulidade.50
Objetos que trazem Bno ou Maldio

Com nfase na libertao, cultos em igrejas neopentecostais, sugerem aos seus fiis se valerem de objetos, como por exemplo, rosa ungida, ramos de arruda, sal grosso, leo, pedrinhas (da terra santa), fitinhas, lenos, gua, cajado de Moiss, que aps receberem a uno do lder religioso, abenoar a quem se valer do objeto. Embora os lderes dessas igrejas insistam que esses objetos abenoados funcionam apenas como apoio para a f dos fiis, por fim acabam sendo usados como talisms, fetiches e outros objetos carregados de poder espiritual. Embora, especificamente no Antigo Testamento alguns objetos tenham sido usados, o foram como smbolos, e seus usos limitaram-se ao momento do milagre. Infelizmente muito dos fiis destes cultos, tem se valido destes objetos como verdadeiros amuletos, tornando-se verdadeiros dolos, ainda que seus lderes neguem tal afirmativa. Desta forma, muita gente tem visto a igreja como um grande sanatrio, onde nossas esquizofrenias espirituais so tratadas por um pastor ou uma equipe. Um misticismo exagerado e uma obsesso doentia por satans. Temos sido orientados por padres carnais e mundanos que nos ensinam que somos aquilo que temos, onde procuram valorizar o exterior em detrimento ao interior, enquanto que luz da Bblia, somos orientados a sermos. O padro de medida para Deus em relao nos, no o que temos e sim o que somos. A grande questo que vai fazer toda diferena na vida de um verdadeiro crente a sua intimidade com Deus, ainda que andando pelo vale da sombra e da morte, no temer nenhum mal, porque saber que Deus estar com ele, a sustent-lo e consol-lo (Sl 23).
47 O Controle da Lngua, autor Joseph W. Stowel, Editora Batista Regular 48 Compreendendo a Uno autor: Kennth E. Hagin - Graa Editorial, RJ 49 http://www.conscienciacrista.org.br/estudos/Teologia-da-prosperidade. htm 50 http://www.geocities.com/Heartland/Meadows/1426/prosperi.html
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Certo que pessoas oriundas dessas bases doutrinrias precisam passar como que por um perodo de desintoxicao, semelhana daquele que uma pessoa fica debilitada em sua sade por ingesto de algo que venha a lhe trazer algum mal fsico, e tenha que se submeter a uma dieta, medicao, tratamento, etc, objetivando restaurar-lhe a sade fsica. Alguns diriam que estas bases doutrinrias so o primrio, numa escala de mestrando e doutorando, assim sendo a necessidade de crescerem no conhecimento da palavra, semelhana da orientao de Paulo Timteo Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Tm 2:15) Entendo no ser esta afirmao, uma posio preponderante ou conclusiva, mas refletindo na experincia daqueles que migraram dessas bases doutrinrias s ortodoxas Neotestamentrias.
Questo de Hermeneutica!?
Hermeneutica: Etimologicamente esta palavra deriva do verbo hermeneuo que significa explicar, traduzir, interpretar. uma cincia e uma arte a interpretao da linguagem. Cincia, porque contm regras definidas e organizadas, e, Arte, porque na hora de aplicar as regras h necessidade de bom senso e sensibilidade. A Hermeneutica influencia nossa doutrina, ou, nossa doutrina influencia a hermeneutica? Certo , quando vamos ao texto bblico, vamos com alguns pressupostos, crenas pessoas, ou vamos ao texto bblico com temor e tremor diante do Deus eterno e imutvel, respeitando o que Deus realmente quis ensinar ao seu povo, num contexto, numa situao e num determinado espao de tempo especfico. Obviamente no proponho em contra-atacando a Teologia da Prosperidade levantar a bandeira da Teologia da falncia, da runa, Miserabilidade, da misria ou da pobreza. Preocupo-me em pregar o verdadeiro e genuno evangelho da Soberania de Deus, e total e irrestrita confiana nossa, seus filhos e servos, na Sua Oniscincia. Enciclopdia Presbiteriana51: Os princpios bsicos da Reforma foram: S Cristo, s a f, s a graa, s a Escritura. Solus Christus (S Cristo). Sua mensagem totalmente cristocntrica. Fazendo referncia Carta de Paulo aos Colossenses, diz: o nico remdio para os colossenses contra as ciladas pelas quais os falsos apstolos esforam-se em enred-los era apegar-se totalmente ao que Cristo era. Mas como acontece de sermos levados por tantas doutrinas, seno porque o poder de Cristo no percebido por ns? Pois Cristo sozinho faz todas as outras coisas subitamente desaparecerem. Sola Fide (S a f). Calvino negou o valor da f histrica, dizendo que o que a Bblia declara ser verdade suficiente para a salvao. Dedicou um breve captulo f em seu livro principal, chamado A Instituio da Religio Crist (As Institutas) de 1536, at 1559. Mas debateu noutras obras amplamente esse grande tema do Evangelho. Calvino tambm desaprovava a f implcita, ou seja, um tipo de submisso piedosa ao julgamento da igreja. A verdadeira f no repousa na ignorncia, mas no conhecimento. Definiu f como o firme e seguro conhecimento da divina benevolncia para conosco, (conhecimento) que, fundado na verdade da graciosa promessa em Cristo, no revelado a nossa mente, mas tambm selado em (nosso) corao, mediante o Esprito Santo (Inst., III, II, 7). Sola Gratia (S a Graa). Mediante a obedincia de Cristo em morrer na cruz do clvario por ns, Deus revelou a sua Graa para nos salvar. Graa ddiva, presente. O texto 1Jo 4: 10 mostra que primeiro Deus nos amou, por isso se entregou por ns. Para Calvino, devido obedincia de Cristo, Ele alcanou graa diante de Deus para o homem. Ef 2: 1-10 deixa claro que o homem s pode ser salvo mediante a manifestao dessa graa salvadora do Senhor Jesus Cristo. Com isso, ficam excludas as boas obras para a salvao, ficando de lado as penitncias, sacramentos e qualquer outro esforo para a salvao. Sola Scriptura (S as Escrituras). Defendia a autoridade suprema das Escrituras. Para ele a tradio no tinha a mesma autoridade e valor que a Bblia. As decises conciliares ou papais
51 http://www.editoraaleluia.com.br/enciclo.htm
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no valiam como as Escrituras. Todas as autoridades e crenas tinham de se basear e de se sujeitar completamente Bblia.
RUMO E PRUMO
necessrio saber para onde estamos indo, RUMO, e como estamos indo, PRUMO. to importante para onde estamos indo, quanto o como estamos indo. luz da prpria palavra de Deus, a Bblia Sagrada, valendo-nos da mais pura e integra interpretao bblica, usando os versculos dentro de seus contextos bblicos vemos: 1- Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (Gl 3.13). 2 - Mas se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.7). 3 - Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8.1). 4 - Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus que os justifica; quem os condenar? Cristo Jesus que morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rm 8.33-34). 5 - Despojou os principados e potestades de sua autoridade, Cl 2:15 6 - Em Cristo somos conduzidos em triunfo, 2 Co 2:14 7 - maior o que est em ns, do que o que est no mundo, I Jo 4:4 Graas dou ao meu Senhor Jesus que muitos outros versculos, devidamente nos seu contexto textual e bblico poderiam ser citados, liberto do imprio das trevas e transportado para o reino do Filho do seu amor. Cl 1:13. Este um trecho da mais pura, verdadeira e imutvel palavra de Deus. Por mais que cresam as heresias, o evangelho fcil, os modismos eclesiolgicos, a frouxido aos princpios bblicos; jamais deixaremos de ser a opo para aqueles que querem um compromisso com Deus, jamais sairemos do caminho ao qual os iludidos pelo evangelho fcil um dia podero voltar! autor desconhecido Os discpulos de Jesus Cristo que vieram a ser designados pelo nome batista se caracterizavam pela sua fidelidade s Escrituras 52 Todos os artigos utilizados neste trabalho foram retirados dos seus respectivos sites, entre os dias 10 de janeiro e 01 de fevereiro de 200
52 www.batistas.org.br
174

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Realidade

Publicao da CBESP e da OPBB-SP 3 Edio - dezembro de 2004 e janeiro de 2005

Capa: Miriam Cristina da Silva Fotolitos, Impresso e Acabamento :

Conveno Batista do Estado de So Paulo

CBESP - Bradesco - Ag. 092-2 - C/c 12.056-1

Realidade Batista - Rumo e Prumo

Apresentao Rumo e Prumo

Palavra do Presidente da OPBB-SP

Realidade Batista - Rumo e Prumo

Qual o conceito dos Batistas sobre a autoridade do Senhor Jesus Cristo?

Por que os Batistas formam parte uma famlia de cristos?

Qual o conceito de f pessoal?

Por que os Batistas praticam o batismo s de crentes?

Qual o conceito batista sobre a igreja?

Como observam os Batistas a Ceia do Senhor?

Como comeou o Movimento Batista?

Como as Igrejas Batistas trabalham em conjunto?

Realidade Batista - Rumo e Prumo

Por que esto os Batistas interessados na liberdade religiosa?

Por que esto os Batistas empenhados em Evangelizao e em Misses?

Vivem os Batistas conforme suas convices?

Cristo, a nica Esperana.

Fonte: Folheto publicado pela Conveno Batista Brasileira - 1966

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2 Pacto das Igrejas Batistas

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III. A Vida Crist

sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Cristo em benefcio de outras pessoas.

4. O Cristo e Seu Lar

5. O Cristo como Cidado

envolve realidades espirituais na experincia crist.

5. Sua Relao Para com o Estado

V. Nossa Tarefa Continua

6. Sua Relao Para com o Mundo

humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito de Deus.

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4 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira

Deus Esprito Santo

VII Reino de Deus

IX- O Batismo e a Ceia do Senhor

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XIII Evangelizao e Misses

XIV Educao Religiosa

XVI Ordem Social

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XIX Justos e mpios

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5 Filosofia da Conveno Batista do Estado de So Paulo

I. Fundamentos da Filosofia da Conveno

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II A Conveno Sua Natureza e Objetivos

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6 Estatuto Social da Conveno Batista do Estado de So Paulo

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