Ficha Tcnica

Ivan Tadeu Gomes de Oliveira Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina Alm e Aqum do Niilismo Professor Dr. Jean Castro 2013.1

GOMES, Ivan. Difusas Divisas. L3M So Paulo. 2013 1. Ensaios Brasileiros 2. Filosofia de boteco 3. Escrnio

Todos os direitos reservados Ao autor, e somente a este. [E se algum disser o contrrio, estar mentindo correndo o risco de ir para o inferno] Av. Desembargador Vitor Lima, 700 Trindade. Florianpolis / SC. 88040-400

Para minha tia Snia Gomes o pai que eu no tive.

Uma ordem de direito concebida como geral e soberana, no como meio na luta entre complexos de poder, mas como meio contra toda luta, mais ou menos segundo o clich comunista de Dhring, de que toda a vontade deve considerar toda outra vontade como igual, seria um princpio hostil vida, uma ordem destruidora e desagregadora do homem, um atentado ao futuro do homem, um sinal de cansao, um caminho sinuoso para o nada. NIETZSCHE GENEALOGIA DA MORAL, 2 DISSERTAO, 11 AFORISMO

[...] o ideal asctico nasce do instinto de cura e proteo de uma vida que degenera NIETZSCHE GENEALOGIA DA MORA, 3 DISSERTAO, 13 AFORISMO

INTRODUO

Os ns e apertos

Desde muito cedo ocorre um fenmeno comigo que apenas os mais prximos tm conhecimento. Sempre que presencio uma cena para mim constrangedora protagonizada por terceiros pode ser gestos individuais ou coletivos, pode ser mesmo uma palavra, uma frase, uma expresso ou uma onomatopeia -, sinto um aperto que vai da boca do estmago, passando pelo esfago, laringe, at desembocar em um n na garganta. Na verdade, no nada de especial. Acredito que seja at to comum quanto herpes ou HPV. a vergonha alheia. Aquele que sente, sabe o grau de agonia que o afeta. Contudo, vale ressaltar que o fenmeno tem vrias razes variando conforme a o sofredor. E esta variao est intimamente ligada tbua de valores individual que cada um carrega. Em outras palavras, a vergonha que se sente varia conforme a valorao do sujeito. Algumas vezes a ocorrncia presenciada bate to forte no peito do cara, que como este tivesse sido atingido por uma pedra, com toda a fora. E sua nica reao no pode ser outra: ele sente raiva: Como essa besta pode estar falando uma coisa dessas?, ou ainda Que asno! Ignorncia eu tolero, mas com burrice deveria ser legalizada a eutansia!. Nas prximas pginas, o leitor ir se deparar com alguns fatos que presenciei, e que, de to fortes fatos fui alvo, s encontrei na escrita uma forma de atenuar seus efeitos lancinantes dentro de mim. So relatos tais quais etnografias que fiz das raas mais comuns e mesquinhas - encontradas habitando nossas laicas instituies. Ou melhor, instituies que tentam ser laicas e talvez at seria, se as pessoas que as movimentam conseguissem se despir de uma moralidade em decadance. Por fim e a cabo, adianto que este ensaio no tem pretenso nenhuma de alcanar algum status acadmico, nem mesmo de ir alm do que se prope o autor tentar apontar as to coerentes incoerncias da vida cotidiana de uma moral que escorre da boca, dos ouvidos, nos narizes, que rege cada gesto, que colore cada ponto de vista e que torna essas divisas to difusas entre o que se e o que se diz ser.

A Cartilha Anti-Trote e a Biopoltica

Por algum motivo que no consigo precisar qual, percebi que neste incio do ano a artilharia voltada contra a recepo dos calouros estava pesadssima. Ouvi histrias que atravessaram sem pena a barreira do ridculo. Os comentrios eram to apelativos, que muitas vezes no consegui disfarar minhas expresses de verdadeiro espanto misturado com escrnio, desdm e uma boa quota de desprezo. A fora de resistncia ao trote tamanha que tem como alguns de seus mais ferrenhos combatentes professores de humanas sobretudo aqueles que se vestem de modo um tanto alternativo, confundindose com personagens das novelas mdio-orientais da Glria Perez. Por serem pessoas de um conhecimento mais apurado ou seria melhor dizer de uma sagacidade tpica? -, a forma de ao destes defensores do bem toma contornos muito mais refinados do que a simples algazarra de graduandos ressentidos. Um destas formas de ao veio para em minhas mos, concretizada em uma Cartilha Anti-Trote. Alis, vale ressaltar que este material foi utilizado como bibliografia pasme no programa de leitura da disciplina ministrada pela professora/confeccionadora da tal cartilha. Ao analisar seu contedo, pude constatar que ali estava impregnado de idiossincrasias tomadas com um tom de obviedade dogmtica. Mais do que isso, o que vi materializado em minhas mos foi uma cartilha produzida seguindo todos os ditames de uma tpica ferramenta que segue as tcnicas da mais elementar biopoltica. Uns entram nas Cincias Sociais para aprender a produzir mais valia, outros, a executar o biopoder. E em sua mais avanada utilizao, uma vez que creio no ser mais segredo a inteno justamente tornar estas normas em leis leis para reger a vida, e no punir os excessos. E nisto que reside a maior astcia, o golpe de mestre. No basta injetar a tal norma pelo vis da tcnica disciplinar mais eficaz torn-la lei, cabvel de punio administrativa ou at penal! Claro. Assim chega o momento em que a punio quase no ser mais necessria o panptico j estar de p, e o Big Brother de Orwell de olho em voc. No discordo que haja atitudes cometidas entre um trote e outro que v alm dos limites do saudvel. Mas sobre isso preciso lembrar de dois fatos bem simples at. 1) O limite saudvel subjetivo, logo, cabe ao indivduo traar o seu. Mesmo que muitos desses patrulheiros do bem defendam que essas crianas no sabem o que fazem. 2) Todo e qualquer trote que ultrapasse os limites j estipulados em lei, so cabveis de punio. O trote no uma ao social imune constituio. Mas nossos patrulheiros do bem explicam a ineficcia deste argumento das mesma forma que explicam o primeiro eles conhecem o Bem e a Verdade. Se Nietzsche passasse por essas bandas, cuspiria no cho que passam esses compassivos incurveis. Alm disso, no me cabe aqui julgar a eficcia ou a ineficcia. A cartilha, o trote, os patrulheiros do bem so apenas objetos de anlise para uma constatao em que esto inseridos: de que, sabendo ah! Alguns sabem! ou no, os confeccionadores, seguidores e militantes da Cartilha Anti-Trote esto contribuindo para a ampliao da biopoltica.

Meta narrativa pra quem?

Dia desses, sentei ao lado de uma amiga para almoarmos juntos. Acontece que essa amiga no estava sozinha. Ao seu lado, estava sentado um rapaz mirrado, com um jeito de assustado, que, alis, eu j conhecia. Lembro-me dele nas aulas de um professor o qual eu no gostaria que houvesse passado na minha vida acadmica. Era daqueles professores que no professavam como acadmicos, mas como pastores de alguma igreja neo-pentecostal. Esse professor era orientador do doutorado desse rapaz que estava em companhia da minha amiga. Ambos, minhas amiga e o rapaz, passaram o almoo todo discutindo questes poltico-filosficas, mas sempre em tom de discordncia um almoo agonstico! Enquanto minha amiga defendia o alcance raso das meta-narrativas, a superficialidade da dialtica, o dogmatismo do marxismo e um novo horizonte no ps-modernismo, o franzino rapaz metafsico discordava e explicava seus motivos: Mas veja bem, o marxismo tudo, menos dogmtico sobretudo na questo cientfica. A dialtica, que vem desde Plato, por si s, j impede um dogmatismo [!!!]. Ela diz que a cincia est sempre se superando tese, anttese e sntese. assim que a cincia evolui. J o ps-modernismo essa coisa dispersa, que no tem uma unidade, uma base, que no assume um lado. o dogmatismo do no dogmatismo. Quando me retirei, logo a minha amiga me alcanou, estupefata pela conversa que acabara de ter. Perguntava ela, exasperada, como poderia um estudante de doutorado um mestre falar coisas como aquela, acreditar e defender ideias to fracas como aquela? A mim, no sobrou espanto. Ao contrrio. O tempo que passei na academia, j me fez perceber e aceitar, at certo ponto a existncia de pessoas como esse franzino rapaz metafsico. Alis, compreensvel at que no Brasil haja tantas pessoas como esse rapaz. Pessoas que no questionam seus prprios pressupostos ao ponto de negar algo que to evidente como o dogmatismo do marxismo vulgar, que, convenhamos, o que mais se v perambulando na mente de intelectuais universitrios. Dia desses, conversando com um colega um carioca sessento, fundador do PT e acionista da Petrobrs e Embraer, que est na curva do declnio de sua vida profissional e poltica, e que, por isso mesmo, muito vem me ensinando comentei acerca desse movimento cansado de esquerda marxista, que mete bala em qualquer possibilidade de parceria pblico/privado. Ao passo que este, economista formado pela UERJ, disse, em tom de impacincia e desdm, que este um movimento ultrapassado, que s tem alguma relevncia dentro das muralhas das universidades, e que s sobrevivem at hoje agonizando devido ao quadro histrico de colossal desigualdade social no Brasil. Mas que esse reduzido nmero de doentes agonizantes est para ser solapado do quadro, uma vez que o crescimento econmico brasileiro que, em suas palavras, s tende a crescer, logo chegando a encostar na Alemanha vai trazer uma melhor qualidade de vida a populao. Onde, dessa forma, pessoas como o professor pastor e o franzino metafsico no tero mais em que se apoiar. Pode at ser que isso ocorra. Pode ser que no que seja s mais um devaneio de uma mente velha e cansada. Pode at ser que a lgica do capitalismo tardio venha a solapar figuras como essa do

quadro e que o movimento ps moderno ganhe cada vez mais fora. Mas eu no acredito que com isso chegaremos ao ponto em que no existam mais meta-narrativas. Ao contrrio. A meta-narrativa, ao meu ver, est associada uma certa tendncia humana da fuga do desconhecido. Conhecer ter poder sobre aquele ou aquilo. E quando busca-se explicar o mundo a sua volta com algum sistema totalizante e global, no fundo, a semente disso, construir um edifcio de bases slidas onde pisar com segurana e se proteger da tempestade do chaos. E esta tendncia dificilmente desaparecer da face da terra, uma vez que a maioria no tem fora suficiente de se livrar desses esquemas metafsicos de explicao do todo. E nessa era onde a cincia a me salvadora, a nova meta-narrativa s poderia ter amparo em uma combinao de diversas cincias. Sendo assim, a nova menina dos olhos a sustentabilidade. Polticos e empresrios j no tm como escapar dessa meta-narrativa. Todos, em seus discursos, no deixam de frisar a importncia cabal de atitudes sustentveis sejam elas ambientais, econmicas ou sociais. Mesmo que de fachada, mesmo que apenas superficial e nfima, as atitudes sustentveis so propagandeadas. E s tm essa fora toda, porque, de fato, a prtica no sustentvel faz perder votos e clientes. Ao fim e ao cabo, muda-se a roupagem, mas o personagem da meta-narrativa tem tanta fora entre ns que a sua presena til , de certa forma, indispensvel para manter a roda girando. Enquanto isso, os espritos livres continuam a criar e a danar nas beiras dos abismos...

Da tragdia cincia uma manh agitada

Era s mais uma reunio de trabalho de uma empresa privada de capital aberto. Daquelas bem chatas, com repasses que no interessam a ningum. Alguns at tentam se passar por interessados preciso aparecer -, fazendo perguntas e comentrios que em nada acrescentam. Ao passo que a chefe apenas responde: - . Pauta 1 repasse das reunies e novidades corporativas. Sono geral. Amendoins mastigados aqui e ali, naquela sinfonia angustiante. O sol l fora iluminando a BR 101 e a copa das rvores. Que vontade... Voltando. Muitos minutos, alguns palpites at que interessantes. Passando; Pauta 2 fala de uma subordinada sanguessuga. Assunto: reciclagem de lixo. Acho que depois de conversa sobre os filhos, o assunto mais chato e batido do mundo esse, o da sustentabilidade. Mas fazer o que, se a mais nova meta narrativa a aposta da vez no sculo XXI. E como tal, assim como Deus, ela est em todos os lugares. Deus. Ponte para a pauta 3; Pauta 3 o palestrante. Um sujeito irreverente. Alto, magro, dico de lngua presa, uma camisa florida de manga curta. Alis, no foi a primeira vez que o nosso coadjuvante entra em cena. Na pauta 2, ele pediu a fala para dar um pitaco que vale a pena ser apresentado: importante falar sobre o lixo e as suas implicaes. O lixo que jogamos fora um problema e temos que fazer a nossa parte. Mas e o lixo que jogamos para dentro? Ser que pensamos nisso? Hoje em dia comemos tantas bobagens. Tantas coisas que afetam nossa sade e encurtam a nossa vida. Alm disso, toda essa necessidade de consumo. Sempre queremos mais. E as empresas sempre produzindo coisas novas, em uma velocidade alarmante. Mudou um boto no celular e pronto: queremos um novo! Voltando pauta 3, eis que o destoante palestrante inicia sua fala. No reproduzirei palavra por palavra, vrgula por vrgula. Esboarei aqui minha impresses acerca do que mais pontual ouvi em sua explanao pelo menos at o ponto que tive estmago para estar ali presente. De incio, o homem comea falando de nosso maior bem a felicidade. Diz ele que em todas as nossas aes saibamos ou no -, estamos incondicionalmente em busca de nossa felicidade. At mesmo um estuprador, ao cometer o seu ato de violncia, est buscando a sua felicidade. O grande causador de equvocos reside no fato de no sabermos distinguir a nossa verdadeira felicidade. Pronto!, pensei comigo, mais um discpulo de Plato despejando sua dose cavalar do doce remdio aos doentes. E continuou dizendo que essa busca incondicional e muitas vezes irracional da liberdade se devia ao fato de termos sidos criados a imagem e semelhana de Deus. Claro como uma tarde de outono. Dali em diante, meu interesse s cresceu no pelo assunto em si, claro. Mas sim para assistir ao desenrolar da trama: eu queria ver aonde aquilo desembocaria. Continuando o seu raciocnio, disse que por sermos seres criados imagem e semelhando do pai, e por contermos em ns a fagulha divina, estvamos fadados felicidade mesmo que isso levasse vrias vidas. Claro. Eu estava mesmo sentido o cheiro adocicado de perfume francs. Mas camos constantemente no erro. Constantemente buscamos a felicidade onde ela no est. No consumismo, por exemplo aproveitando-se do tema antes abordado. Compramos, compramos, sempre buscando preencher aquele

vazio deixado, e que queremos preencher com a felicidade. Ento perguntou: E dinheiro? Dinheiro traz felicidade?. Acho que essa foi a primeira revirada que deu meu estmago. Ao passo que um senhor de cabelos grisalhos disse que no. Dinheiro por si s no trazia a felicidade, mas intensificava a felicidade j existente o mesmo homem que quase fez a dana da pizza ao receber a PLR naquela semana. O nosso palestrante, sorrateiro que s ele, apoiou-se ento em uma das bases mais slidas da atualidade: cientificamente comprovado... segunda revirada no estmago. Disse ele que era cientificamente comprovado que at um certo ponto dinheiro proporciona um quadro favorvel felicidade. Economistas americanos mostravam em um estudo que o sujeito que ganha U$12 mil por ms tem as bases materiais suficientes para a felicidade mais do que isso j no inferia na felicidade. Nesse ponto, um colega de trabalho, auditor da empresa um homem de um conhecimento poltico, econmico e at mesmo social mais apurado do que a larga maioria ali -, falou-me ao p do ouvido: Hey. Porque voc no fala aquilo que me disse outro dia. Aquilo do Vincius, de que a tristeza o intervalo entre duas felicidades? Fala a!. Ou seja, ele estava querendo que eu trouxesse uma perspectiva diferente quela apresentada pelo palestrante. Uma perspectiva que se no questionava, ao menos problematizava a atual ditadura da felicidade qual estamos constantemente submetidos na sociedade ocidental contempornea. Salvo, claro, em casos como de homens como Vincius de Moraes, que dizia, lindamente: Eu amei, amei demais O que sofri por causa de amor ningum sofreu Eu chorei, perdi a paz Mas o que eu sei que ningum nunca teve mais... Mais do que eu O que o meu amigo queria que eu fizesse, era dizer a todas aquelas pessoas que elas no precisavam daquilo. Alis, que se eles queria ter mais, no sentido que disse o mestre Vincius, elas no deveriam buscar a felicidade a qualquer custo, mas sim o seu declnio. Declnio como dizia Nietzsche, em contra partida esse desejo irrefrevel de auto conservao travestido de felicidade. Declnio no sentido arriscar. O declnio do trgico, do heri da Hlade. De Aquiles, que mesmo sabendo que no voltaria de troia, buscou o seu declnio para entrar na imortalidade. O que meu colega queria que eu dissesse, era que se no fizessem isso, nunca sairiam dessa condio de animal doente por uma m conscincia causada pela fera que lhes tentavam escapar em uma srie de tempos diferentes. Mas eu no disse. E os motivos... Isso pouco importa. Alis, confio que quem est lendo, que v o motivo danando em sua frente. Em seguida o nosso amvel palestrante passou a questionar a questo de ser ou estar feliz pobre alma, se ele ao menos entendesse a complexidade que h nessa diferenciao. E dessa discusso fez a ponte para mais um trunfo cientfico, onde cientistas descobriram que: 50% da nossa capacidade de ser feliz provm do nosso DNA; Ou seja, disse, sabem aquelas pessoas que mesmo se ferrando o tempo, a vida inteira, vivem sorrindo, de bem com a vida? Pois ento! Isso explica toda aquela felicidade! 10% provm das condies externas: dinheiro, famlia, emprego, etc, etc, etc; E, por fim, os outros 40% dependiam de fatores internos, ou seja, de ns mesmos.

E olha... O que estamos fazendo com a gente ento? Esse foi o meu limite. Terceira e ltima revirada no estmago. qual, se eu no sasse de l de dentro, teria um ataque sbito de m conscincia porque a fera dentro de mim acordou na terceira revirada. Sa da sala e voltei a trabalho: feliz por sentir minha tristeza como sossego, porque esta, como diz mestre Caeiro, natural e justa o trgico que o diga.

O que fica

Est tudo to impregnado... As divisas esto sempre sendo difundidas, diludas... O que ontem era motivo de vergonha e fraqueza, hoje sinnimo de fora mas que fora? Pessoas compassivas que se fazem valer das disciplina e do biopoder para tentar moldar o mundo a uma forma que se sofra e se viva menos. As mentes brilhantes que iluminam a sua prpria viso s a sua e que acreditam deter uma poro da realidade nas prprias mos, prontos a atirar na cara daquele que discorda um s ponto, uma s virgula da sua tbua bem esculpida de valores. E ainda chama isso de cincia, veja s! Paro por aqui. Mas poderia dizer mais, muito mais. A foto das pernas e seu quase abuso; todo homem um estuprador em potencial; a classe mdia despolitizada e a ameaa iminente do golpe; a vitria pela SORTE transformada em vitria em Cristo... A moralidade Crist no est apenas em uma bancada evanglica. Alis, estes, se bem analisar, so os menos perigosos. Eles, ao menos, do a cara a tapa. Assumem quem so e se definem como inimigos com territrio e legislao. Mas e aqueles que se dizem acima disso? Aqueles que olha para esses senhores e senhoras da bancada evanglica e gritam em repdio, com nojo e averso, mas so uma verso laicizada destes? Ou, eu at arriscaria dizer, melhorada. como se quisessem ser mais cristos que os primeiros no! Vocs no respeitam, no toleram, no asseguram tanto quanto ns! Assim como Foucault sugere a Chomsky que devemos desmascarar as instituies que nunca foram tradicionalmente concentradoras de poder, digo que preciso fazer sempre a pergunta quem e por que?, fim, talvez no de desmascarar, mas de saber com quem est lidando. Afinal, as influncias so muitas, e, pelo sim, pelo no, o esprito, para ser livre, preciso saber se esquivar das farpas de afetos que tentam o atingir em forma de coero constante. Quem sabe eu ainda escreva um livro: Manual de Sobrevivncia do Esprito Livre. Se bem que este, como toda espcie em extino, tem milnios e milnios de instinto para o resguardar ou fazer buscar o seu declnio.