ARROJADOS AL PARAGUAY Cosecha de pensamientos. Libro X.

Interiora terrae Asuncin, 2013.

NDICE GENERAL

Prefacio.5 Primera Parte: Ser en el mundo....7 Segunda Parte: Ser con uno mismo..9 Capitulo II.1. La auto-tica...................10 Capitulo II.2. Lo trascendente.........14 Capitulo II.3. Lo esttico...16 Capitulo II.4. Polaridades....21 Capitulo II.5. Otras cuestiones filosfica...23 Tercera Parte: Ser con los dems.26 Captulo III.1. Sociedad....27 Capitulo III.2. El Paraguay...35

INTRODUCCIN A parte de constituir el suelo que nos ha acogido y la cultura que nos ha alimentado el espritu, el Paraguay es un motivo de reflexin constante, que en momentos privilegiados nos llena de un gozo que trasciende todo inters cientfico, acadmico, o poltico. En medio de tanta calamidad mundial, una oportunidad privilegiada se nos presenta en la contemplacin esttica, oportunidad que llega tambin a los smbolos e imgenes que pueblan la cultura paraguaya, y que la han hecho desplegar sus dones espirituales a travs de la historia. Nos posee un afn filosfico, y en tal sentido podemos afirmar que una investigacin filosfica no necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de pensamiento. En fin, sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber.

PRIMERA PARTE

SER EN EL MUNDO

Hoy da el dogma de la verdad cientfica ha terminado Fernando Tellechea Yampey

Desde lo ms msero hasta lo ms excelso de nuestras vidas tiene su raz en el mundo. Nos vamos formando como individuos-sujetos, a la par que van surgiendo las enfermedades de nuestro cuerpo (la vida misma es una especie de enfermedad), a la par que nuestras clulas mueren y se renuevan, a la par que nuestro reloj vital se va consumiendo, hasta que finalmente esta alocada carrera de existir llegue a su inevitable final. A su vez, el mundo se nos revela en el hecho de que viajamos hacia ninguna parte en nuestra nave espacial que es el planeta tierra, en medio de la inmensidad de un cosmos que hace de nosotros y nuestros afanes un simple momento prcticamente insignificante.

1. MEDICINA NATURAL La medicina natural debe ser considerada, aun cuando se abordan temas relacionados con enfermedades crnicas. Al final de cuentas, lo que la medicina moderna nos ofrece encuentra sentido en una visin positivista de la naturaleza y del ser humano. Hoy en da, luego de las crticas sufridas por los fundamentos epistemolgicos de la ciencia, no es excntrico postular un retorno a los principios hipocrticos de la medicina. 2. DIGESTIN PSICOLOGA La consideracin de lo que sea la digestin nos lleva directamente al siguiente importante dato, que el sistema neuro-endcrino regula los hilos de la digestin. Este sistema a su vez est relacionado

ntimamente con el factor mental o psicolgico que constituye al ser humano. A partir de esto podemos asumir el carcter psicosomtico del funcionamiento del sistema digestivo, o en otras palabras, podemos considerar la fuerte influencia de las emociones, los sentimientos, y las pasiones, en el proceso digestivo. 3. LEZAETA Y SCHOPENHAUER Lezaeta Acharan postulaba que la salud era una condicin positiva en el hombre, y que la enfermedad era su mera negacin. En relacin con esto, podemos decir que Schopenhauer planteaba que el dolor, el malestar, la insatisfaccin constante era lo autnticamente positivo, y que el placer era un fenmeno meramente negativo

SEGUNDA PARTE

SER CON UNO MISMO

Puede pues el hombre sustraerse al peso

de su destino y oprimir bajo miles de mscaras la verdad de su ser Filemn Espinoza

El desarrollo de una autorrealizacin implica el estudio y la disciplina, por lo cual son pertinentes en esta segunda parte los temas que a continuacin trataremos: la auto-tica, la mstica, la esttica, las polaridades, y cuestiones varias de filosofa. La auto-tica es necesaria porque vivimos en el sueo de la vida, apegados generalmente a los sucesos de una cotidianeidad que no posee fundamentos reales, que est arrastrada por la corriente masificada de una sociedad a la vez mediocre, eufrica, y hastiada. Dejar atrs las miserias de la vida cotidiana implica acercarnos a lo mstico, a esa experiencia que llena de vida al mundo, que nos devuelve de alguna manera la niez que pareca haberse perdido en el suspiro nebuloso del pasado. Precisamente, una de las formas de lo mstico lo constituye la experiencia esttica, en donde el sujeto cognoscente posee una condicin dbil o crepuscular, frente a la particularidad del objeto conocido, la Idea o forma infundada. En lo que hace a las numerosas polaridades con que nos encontramos en nuestro estudio, debemos hacer hincapi en la relacin dialgica (complementariedad, oposicin, concurrencia) que las sustenta, antes que sobre un enfrentamiento irreconciliable. Todas estas cuestiones desembocan en distintos cuestionamientos filosficos que son tratados de manera variada y libre en el ltimo captulo de esta segunda parte.

CAPTULO II.1

LA AUTO-TICA

En cuanto seres en relacin con nosotros mismos, estamos inmersos en un mundo en el que se han desvanecido los fundamentos que el pensamiento tradicional haba establecido; un abismo anida la trgica travesa humana hacia ninguna parte. Esta situacin se refleja a su vez en la condicin del sujeto, que ahora se muestra dbil, o crepuscular, como lo explic Gianni Vattimo1. Este contexto en el que se desarrolla el pensamiento actual constituye para nosotros un renovado espacio para lo mstico o trascendente. Sin embargo, sigue siendo necesario que el hombre dirija conscientemente su vida, de modo a no dejarse llevar por la corriente de la masificacin social, o para no caer en la ilusin de que se est viviendo una realidad fundada y absoluta, y a su vez, para establecer las condiciones para que advenga lo trascendente, ya sea a travs del conocimiento esttico, ya sea a travs de la negacin de la voluntad de vivir.

4. ANGUSTIA Y PENSAMIENTO Una dosis constante de angustia es adecuada para el pensamiento, puesto que mantiene al hombre en un estado de sensibilidad, de alerta. 5. EL OPORTUNISMO No confiemos demasiado en el oportunismo en la vida, lo que parece una oportunidad muchas veces es una trampa. Acomodmonos antes bien a la disciplina del estudio y del trabajo, o dicho en palabras siempre repetidas, valorar los pasos lentos pero seguros. 6. LA AUTO-OBSERVACIN Los cambios producen estmulos que se reflejan en la conducta intelectiva, afectiva, y afectiva, que a su vez se proyectan en el
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Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Cap 2.

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cuerpo, en la personalidad, y en las relaciones sociales. Si nos concentramos en la esfera psicolgica podemos plantear lo siguiente, una persona se ve constantemente consternada porque su estado de nimo pasa pendularmente de la alegra desbordante a profundas tristezas. Esto no constituye ms que un cambio, mas, lo que sucede es que estos cambios producen un sufrimiento que parece no tener final. A partir de esto, se puede decir que la auto-tica pretende establecer las condiciones necesarias para que estos cambios interiores vayan disminuyendo, de modo a que uno pueda acercarse lo ms posible a un estado de quietud y serenidad psicolgica, que lejos de ser aburrida, es plena en cuanto a la riqueza de la experiencia; es un estado de alerta espiritual, que finalmente desemboca en un estado de angustia que nos revela nuestro serpara-la-muerte, y en tal sentido nos prepara para plantear con autenticidad la pregunta que interroga por el ser. 7. LOS CAMINOS VERTICAL Y HORIZONTAL La realizacin del camino horizontal (econmico y social) puede esperar, en cambio, la actividad del camino vertical (espiritual, de la auto-realizacin) es una necesidad que reclama a cada momento de nuestra vida. Sin embargo, este ltimo camino es el ms descuidado por la gran mayora de los hombres. 8. RESGUARDO DEL RITMO MENTAL Resguarda tu ritmo mental como puedas, protgelo como si fuera un preciado tesoro de los constantes cambios de las circunstancias. 9. EL AUTO-ESTUDIO Y LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS El auto conocimiento y el auto trabajo interior deben articularse con las disciplinas fundamentales de la filosofa, como la ontologa, la gnoseologa, la tica, o la esttica. Tal auto conocimiento y tal auto trabajo nos dirige a un estado de alerta que establece las condiciones necesarias para vivenciar el mundo como devenir. 10. ESTADO DE ALERTA, SER PARA LA MUERTE Y ANDENKEN El estado de alerta es el equivalente a lo que Heidegger afirma sobre la vivencia plena del ser para la muerte, y a su vez del andenken, o rememoracin de la apertura del ser a lo largo de la historia de la filosofa.

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11. ESTADO DE ALERTA Y ANGUSTIA Es posible equiparar el estado de alerta con el estado de angustia, y a su vez, la vivencia del ser como presencia-ausencia con la contemplacin de las Ideas. 12. ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA La conjuncin entre principios de antropologa y psicologa puede resultar de suma utilidad en el proceso de la auto-realizacin. En lo que hace a los principios de antropologa, podemos afirmar que el hombre posee bsicamente tres dimensiones: el ser en el mundo, el ser con los dems, y el ser consigo mismo. En cuanto ser en el mundo, el hombre posee un cuerpo fsico y desarrolla actividades econmicas; en cuanto ser con los dems, est relacionado con otros hombres; y en cuanto ser consigo mismo se encuentra en una constante bsqueda del sentido de su existencia. En lo que hace a los principios psicolgicos podemos decir que los factores que determinan el comportamiento humano son el ambiente, la herencia, la personalidad y el yo. En lo que hace al ambiente, los condicionantes son la naturaleza (clima, geografa, etc) y la sociedad en la que a uno le toca vivir. De esto se desprende que el factor ambiental en psicologa se relaciona con los principios antropolgicos del ser en el mundo y el ser con los dems. En lo que hace a la herencia, tenemos dos factores, el temperamento y el carcter (dejando de lado lo referente al adn). El temperamento se relaciona ntimamente con el cuerpo, y por ende se asocia con el ser en el mundo, mientras que el carcter se asocia con un esquema psicolgico heredado, y en consecuencia se asocia con el ser con los dems y el ser consigo mismo. En cuanto a la personalidad, es el factor psicolgico sometido al cambio, o en otras palabras, es el espacio de la transformacin En lo que hace al yo, se puede afirmar que es aquello que integra a los distintos aspectos de la vida psquica. En tal sentido, se puede afirmar que el yo es en verdad un conjunto de yoes en conflicto, o en otras palabras, voluntades contrapuestas que luchan entre s. 13. EL BARCO DE LA VIDA La vida de un hombre es como un barco a vela, arrojado sobre las olas del mar. El material del barco lo constituye nuestro cuerpo fsico, con sus sistemas fundamentales, el neuroendocrino, el

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circulatorio, y el digestivo. Las velas constituyen la conducta afectiva, las emociones, los sentimientos, y las pasiones. El piloto, constituye la conducta intelectiva, en sus distintas formas, la percepcin, la atencin, la memoria, la imaginacin, y la inteligencia. La voluntad del piloto comunicada al timn, constituye la conducta operativa. Los vientos y la fuerza de las olas constituyen las manifestaciones del destino, que nos empujan hacia lo impensado. 14. APUNTES SOBRE ANTROPOLOGIA El hombre es un ser en relacin, sus tres relaciones fundamentales son: con el mundo, con los dems, y consigo mismo. Estas relaciones a su vez se pueden articular con las dos facultades fundamentales del espritu: la inteligencia y la voluntad (Kant ha introducido una tercera facultad, la de la sensibilidad). As, en relacin con el mundo, podemos comprenderlo tericamente, as como podemos transformarlo. En relacin con la sociedad y la cultura, podemos comprender sus distintas estructuras, as como podemos tratar de transformarlos. En relacin con nosotros mismos, podemos comprender el sentido de nuestra existencia, y podemos darle un rumbo de acuerdo a esa comprensin. 15. LA AUTO-IDENTIFICACIN Un problema central en los achaques psicolgicos es la identificacin con uno mismo, en otras palabras, tener lastima de uno mismo, del destino que toca sobrellevar en un determinado momento. Una buena medicina para ese estado interior es proyectar en otro lo que nos sucede, de modo que podamos ver el problema en forma ms desinteresa y racional. La solucin radical es el estado de alerta, frente a la cual empalidece el ego, fuente ultima de todos nuestros malestares espirituales.

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CAPITULO II.2

LO TRASCENDENTE

Lo mstico, o lo trascendente, es una experiencia fronteriza, puesto que se dirige hacia lo incognoscible, hacia aquello que no se puede presentar nunca como un simple objeto. Sin embargo, en su direccionamiento hacia la nada, lo trascendente constituye un conocimiento precario (se vale de smbolos, mitos, y analogas), pero suficiente para mantener siempre viva la llama de la vigilia espiritual. Lo trascendente posee dos direcciones, que tienen en comn la condicin del sujeto que conoce, revelado como dbil o crepuscular. En la direccin de la facultad del conocer, lo trascendente constituye la experiencia esttica (en el contexto que le ha dado Vttimo en el pensamiento actual); mientras que en la direccin de la facultad del querer, lo trascendente se muestra como la misma nada, a travs de la negacin de la voluntad de vivir (en trminos de Schopenhauer).

16. LAO-TSE Y SCHOPENHAUER Para Lao-Ts, quiz el ms grande pensador y mstico chino, a medida que el sabio va ascendiendo en su conocimiento, el mundo tal como lo conocemos va desapareciendo, hasta que en el ltimo estadio se disuelve toda diferencia, ya sea entre el yo y el mundo, o entre las cosas del mundo, y slo queda la nada, la suprema sabidura del tao. Schopenhauer, filsofo alemn, maestro de Nietzsche, llega a similares conclusiones en su obra cumbre "El mundo como voluntad y representacin". 17. LO MSTICO, SCHOPENHAUER, NIETZSCHE Y HEIDEGGER Lo mstico no es ms que el encuentro lcido con la nada (la nada en la que desemboca la negocin de la voluntad de vivir de Schopenhauer, el nihilismo positivo de Nietzsche, y la experiencia del ser para la muerte de Heidegger.

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18. LA FILOSOFA Y LO MSTICO La filosofa es la apertura a lo mstico, a la nada. 19. LO MSTICO, ONTOLOGA Y GNOSEOLOGA Lo mstico se relaciona con la vivencia del ser, es decir, el camino a lo mstico, que es el auto-estudio y el auto-trabajo interior es el camino a la ontologa. En tal sentido debe considerarse que en la filosofa moderna el abordaje a la gnoseologa es un requisito previo para el acceso al campo de lo ontolgico. A partir de esto se puede afirmar que el auto-estudio y el auto-trabajo interior son equivalentes a la gnoseologa. 20. EL ORIGEN Y LO MSTICO El retorno al origen (Grund), es el retorno a lo mstico.

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CAPITULO II.3

LO ESTTICO

Como se explic en el captulo anterior, la contemplacin esttica constituye una de las formas de lo trascendente, que tiene la particularidad de que los objetos conocidos por el sujeto dbil son las ideas infundadas o smbolos. El hombre en general no es consciente del contexto cognoscitivo, e incluso epistemolgico en el que estamos inmersos, no considera aun la estetizacin general de la existencia, en donde debe ser ubicada incluso la misma ciencia2 (esto no implica minusvalorar a la ciencia, sino, darle el sentido que ms la potencie en el contexto del pensamiento actual, a travs de una relacin dialgica con la filosofa). Vivimos en una especie de sueo, como ya lo decan desde siempre los sabios orientales, y los filsofos de la tradicin neoplatnica, y despertar es comenzar a ver al mundo en forma esttica. Este despertar, aunque sea en breves e intensos momentos, nos revela nuestro propio destino, nuestra vocacin ineludible, nuestro llamado de vida. Por ello, la experiencia esttica se relaciona directamente con una auto-tica, con el establecimiento de las condiciones necesarias para lograr la auto-realizacin, que no se despliega sino junto a lo trascendente. Pero la vivencia esttica no se proyecta a mundos celestiales, encuentra un eco en las discusiones del pensamiento actual, no solo travs de la estetizacion general de la existencia aludida ms arriba, sino tambin mediante el llamado a un cambio paradigmtico. A nivel social quiz sea mucho pedir que un paradigma de la complejidad cobre preponderancia en forma plena y definitiva, puesto que ello implicara el debilitamiento del sujeto en cada ser humano, lo que pensamos va a contramano con la naturaleza gregaria del hombre, tan necesario como esclavizante. As, sostenemos que la experiencia esttica constituye un desplazamiento del paradigma de la simplicidad (reinante en la
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Cfr. Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Cap VI.;

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cotidianeidad y aun todava en la misma ciencia) hacia un paradigma de la complejidad (con sus principios fundamentales: dialogica, recursividad organizacional, hologramtica).

21. POESA Y CRTICA La poesa no es un mero cmulo de palabras bellamente elaboradas, la poesa es crtica al estado de cosas establecido. El mundo de las imgenes arquetpicas que maneja el poeta no puede adaptarse a aquello que en nombre de la razn o la justicia deja a su paso sufrimiento y desolacin. Los principios analgicos del poeta desembocan finalmente en una irona, el lugar de descanso no existe, la fuente de las palabras y la libertad no es ms que un abismo insondable. 22. EL GENIO Y EL ALMA DEL PUEBLO El arte es la expresin ms excelsa del alma de un pueblo, y en tal sentido, el genio, considerado como el intrprete de esa dimensin de lo humano, debe ser recordado y estudiado. 23. PUEBLO Y POESA La poesa no es ajena al pueblo, est asentada en el mismo suelo de los mitos, la analoga, las correspondencias, el gozo de un tiempo que siempre retorna. 24. NERUDA Neruda, uno de los grandes poetas contemporneos, pone el rostro sublime de la poesa frente a modernidad que hace alarde de la ciencia, y de tal encuentro surge la crtica a lo establecido, el empuje para la bsqueda y reencuentro con el mundo mtico del poeta. 25. RITUALES Y CARNAVALES La orga y el desenfreno moral constituyen a uno de los principales rituales de los pueblos primitivos para el retorno al caos original, a partir del cual habr de emerger de nuevo el mundo. Son arquetipos que perduran aun en los carnavales brasileros.

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26. MITO Las gestas histricas, aun aquellas que se hallan profusamente documentadas, tienden a convertirse en mitos cuando son asimiladas por el inconsciente colectivo, por el alma del pueblo. Tal interpretacin debe hacerse a la luz de autores como Mircea Eliade, Carl Jung, Sigmund Freud, o si se quiere Karl Popper. 27. LA PRIMAVERA DEL ESPRITU La niez y la primera juventud constituyen la primavera de la vida, y en torno a las cuales debe girar la intuicin fundamental del mundo de cada individuo. 28. INTUICIN Y ARTE Una intuicin profunda puede producir en el espritu emociones rebosantes, la manera ideal de canalizar esa situacin es el arte, en especial la msica. 29. SOPORTAR Podemos soportar el peso inmisericorde de la vida con unos cuantos libros de infinito, con unas cuantas sinfonas que nunca dejan de pulsar las cuerdas del alma del mundo. 30. PENSAMIENTO Y NATURALEZA El pensamiento tambin se abre a la naturaleza, no para domearla cual una bestia de carga, sino para abrazarse a ella en medio de una inmensidad maravillosa. 31. SARAMAGO Saramago, el evangelista postmoderno, alimentar para siempre los arquetipos de la sociedad podrida. Dejara su palabra flotando en el mar de la incertidumbre, como seal de que nada de lo establecido en el mundo es absolutamente aceptable. 32. SARAMAGO Y LA CRTICA La crtica no proviene slo de la ciencia, como quera Popper, sino tambin del arte, ms radicalmente aun. El arte transforma y crea, pero tambin destruye, es analoga e irona. Saramago es un visionario, que siempre miro de frente a la muerte, para desde ella decir que nada de lo establecido en la sociedad postmoderna es

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suficiente, para denunciar la miseria que acta en el mundo como una vil mquina. 33. NIETZSCHE Y SARAMAGO Nietzsche haba afirmado que el platonismo (que constituye la negacin de la voluntad de vivir, y la dominacin radical del hombre a travs del pensamiento) estaba instaurado en la misma gramtica, por lo cual todo intento de crtica a la razn apareca como casi imposible. Por algo Nietzsche apel al lenguaje literario y simblico en "As hablo Zaratustra" para expresar lo ms excelso de su pensamiento. Saramago, a su manera, tambin desmaniat al lenguaje de sus ataduras totalitarias. 34. LITERATURA CONTEMPORNEA La literatura contempornea expresa la ruptura radical del tiempo actual, ruptura que empez a hacerse crtica a partir del romanticismo alemn e ingls. El romanticismo puso en cuestin los afanes de la razn ilustrada, que se auto erigi como la legisladora suprema de la vida humana. Luego de las guerras mundiales el optimismo ilustrado se disolvi, quedando slo la razn instrumental, que se expresa en el consumismo y las nuevas tecnologas. 35. LEGADO CSMICO El pensamiento de Schopenhauer, de Schelling, de Herder, de Spengler, de Kusch, de Natalicio, se remiten al de Platn, pero a su vez el de este ltimo se remite al de los pueblos arcaicos y primitivos, como lo explic Mircea Eliade. Filosofa perenne, legado csmico. 36. FILOSOFA PERENNE De alguna manera podemos decir que la lnea en donde se expresa en forma ms clara la filosofa perenne es la siguiente: la ontologa arcaica (explicada claramente por Eliade, tambin de alguna manera por Schure), los presocrticos, Platn, los estoicos, los neoplatnicos, Agustn, los franciscanos, los platnicos renacentistas, Boehme, Spinoza, Leibniz, el romanticismo europeo, el idealismo alemn, Schopenhauer, Nietzsche, el movimiento espiritual de 1898 en

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Espaa, el modernismo literario hispanoamericano, Heidegger, el vitalismo y el historicismo, y el postmodernismo filosfico.

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CAPITULO II.4

POLARIDADES

En el fondo todo es Uno o el Ser, pero el conocimiento no puede ms que orientarse a ese Uno sin nunca hacerlo un objeto ms. As, lo trascendente es un mero conocimiento fronterizo, no es la posesin del ser en cuanto tal, pues a la vez que se revela se oculta. El conocimiento se desenvuelve en polaridades, desde su misma condicin fundamental, que es la constituida por el sujeto y el objeto, hasta el recorrido de los lmites ontolgicos, el ser y la nada. Quiz ya no estemos para los dualismos que desgarraron al pensamiento moderno, como la razn y el cuerpo, como el espritu y la naturaleza, como la libertad y el determinismo, etc, tal vez sea tiempo de considerar un contexto dialgico, que sin desechar la oposicin, asuma la complementariedad y la concurrencia entre las diversas polaridades de nuestro conocimiento y actuar.

37. CIENCIA Y FILOSOFA La experiencia no es independiente de la teora, se enmarca y encuentra sentido en ella, y en esto vemos la estrecha relacin entre ciencia y filosofa. Los trabajos de los grandes epistemlogos del siglo 20, como Popper, Lakatos, Kuhne, Feyerabend, nos han revelado que lo real no es tan simple como nos lo presenta el conocimiento emprico. 38. CRISTIANO Qu es un cristiano? Alguien que sostiene que: Dios se hizo carne e intervino en la historia, que revel la nica verdad, que es creador del mundo, omnipotente, persona, que cre al hombre a su imagen y semejanza, que al final de los tiempos los cuerpos resucitaran, que el hombre es libre y pecador. En torno a estos postulados o creencias la variedad del cristianismo es amplia.

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39. VERDAD INMUTABLE La verdad inmutable es tirnica, encubridora de la voluntad de poder, intolerante y negadora de la libertad del hombre. 40. LOS TREINTA AOS Aproximadamente a los treinta aos, luego del paso de la primera juventud, llega el periodo de rumia de todas las vivencias anteriores. 41. CRITERIOS PARA ESCRIBIR El recuerdo de experiencias personales sucedidas a una distancia prudencial de diez aos, contadas por supuesto desde el tiempo presente, se adapta mejor a la escritura precisa y la reflexin profunda, porque la distancia temporal les quita ese matiz inadecuado para la expresin artstica, ese factor personal, egosta. 42. EDAD MADURA El pensamiento es el poema de la edad madura. 43. TIEMPOS DE LIBROS Cada libro tiene su tiempo, hay que saber esperarlos. 44. RETORNAR A LOS GRANDES LIBROS Vuelve a los grandes libros, vuelve a la suprema cura del espritu. 45. LECTURA Y ESCRITURA El trecho de la mucha lectura a la mucha escritura puede aparecer ante ti, tmalo con humildad; acptalo, utilizando ya otra metfora, como la cosecha natural de lo que antes se ha sembrado.

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CAPITULO II.5

OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento debe poder mantenerse siempre crtico, hacia el mundo, hacia el conocimiento, hacia la accin, hacia la sociedad y la cultura, hacia la misma razn, y tal afn quiz slo podr tenerse en pie si el mismo pensamiento se orienta constantemente hacia lo mstico o trascendente.

46. HERDER Herder ha tenido influencias importantes tanto de Spinoza como de Kant. En tal sentido, aquello que Kant consideraba incognoscible, la cosa en s, ser en Herder cognoscible a travs de una intuicin, que se presentar a su vez como suelo de su explicacin de la naturaleza y la historia. 47. NIETZSCHE Y SCHOPENHAUER El pensamiento de Nietzsche puede definirse considerando el ttulo de la obra fundamental de Schopenhauer- como El mundo como voluntad de poder y perspectiva. 48. HISTORIA DE LA FILOSOFA Podemos postular que los grandes pilares del pensamiento filosfico son Platn, Aristteles, los estoicos, Descartes, y Kant. La genialidad de estos pensadores alcanza su esplendor en autores como Schopenhauer, Nietzsche, y Heidegger. 49. LAS IDEAS Y EL TIEMPO Podramos preguntarnos como asociar las Ideas -que Schopenhauer explica como las representaciones inmediatas de la voluntad- con el tiempo. La clave para establecer esta relacin es la consideracin de las formas fundamentales del conocimiento, la intuicin y el razonamiento. Para captar las Ideas, y tambin la historia como un devenir constante, es necesario intuir. Desde esta relacin tambin

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se puede entender la relacin que Popper estableci entre Platn y el historicismo en su obra La sociedad abierta y sus enemigos. 50. HISTORIA DE LA FILOSOFA Pensar es recrear la historia de la filosofa. 51. SPENGLER, NIETZSCHE Y SCHOPENHAER Spengler es un puente entre Nietzsche y Schopenhauer. 52. SPENGLER, SCHOPENHAUER, NIETZSCHE YHEIDEGGER La genialidad de Spengler conduce a una lectura vivaz de Schopenhauer, Nietzsche, y Heidegger. 53. VATTIMO, LA TRADICIN Y LO INDIVIDUAL Vattimo, en el captulo titulado Hermenutica y nihilismo de su obra El fin de la modernidad3, nos da a entender que el paralelismo y la significacin de las cuestiones de lo individual y de la tradicin filosfica son pertinentes. 54. SCHOPENHAUER Y HEIDEGGER Aquello que Schopenhauer llam representacin sometida al principio de razn, y que consider como una mera ilusin -es decir, como algo que en s no posea realidad- puede ser equiparado considerando los ajustes tericos necesarios- con la existencia inautntica, de la que habl Heidegger. La pregunta que podemos hacernos es entonces en qu forma ofrecen una alternativa a lo cotidiano Schopenhauer y Heidegger? Schopenhauer apela a su concepcin de la esttica para explicar tal alternativa. Nos dice que en el hombre es posible una representacin diferente a la cotidiana, es decir, una representacin independiente del principio de razn. Tal representacin constituye a la experiencia esttica, ya sea a travs de la contemplacin de una obra de arte o de la naturaleza virgen. En lo que hace a Heidegger, postula que es posible salir de la existencia inautntica a travs del estado de angustia, en donde el todo se hace problemtico, y se hace posible plantear autnticamente la pregunta por el ser.

Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Gedisa. Barcelona. 1990.

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55. DIOS Y FILOSOFA Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles, postul que el principio de causalidad era la clave para conocer a la naturaleza, y finalmente a Dios. El problema que se plantea es el siguiente, la visin medieval del mundo se ha desvanecido en el pensamiento cientfico, no hace falta ningn motor inmvil, y por otra parte, los mismos fundamentos de la razn han sido puestos en duda por pensadores como Nietzsche, Freud, o Heidegger, sin olvidarnos de los pensadores postmodernos. 56. FILOSOFIA MEDIEVAL Dentro de la filosofa medieval, uno de los problemas abordados por los grandes pensadores de entonces fue la relacin entre la fe y la razn, caben dos posturas, la intelectualista y realista, defendida por Aquino, y la fideista y mstica, defendida por los franciscanos en general. Todo cristiano en general, tiene una de estas inclinaciones cuando piensa. 57. SAN AGUSTIN Para San Agustn las verdades de Dios slo eran otorgadas por iluminacin divina, en cambio, la ilustracin apost por otro tipo de iluminacin, la que libra del dogma y la supersticin, la iluminacin de la razn. 58. CERCANAS Hay una fuerte cercana entre el espritu de Buda, Schopenhauer, Nietzsche, y Spengler, en lo que hace al aliento a una vida retirada. 59. ROMANTICISMO Y POSTMODERNISMO Ya no podemos entender el romanticismo y sus movimientos culturales sin recurrir al mismo tiempo al postmodernismo. 60. MARCO REFERENCIAL METAFISICO Es necesario encontrar un marco referencial metafsico para el pensamiento, para cualquier tipo de problemtica que se plantee en la cotidianeidad. Recalquemos que nos referimos a un abordaje, y no una cosecha de respuestas para todos los enigmas del mundo.

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TERCERA PARTE

SER CON LOS DEMS

Muchas veces, la discusin entre narradores y descriptores no es una discusin sobre la veracidad de los hechos narrados, sino una discusin en torno a las tramas o matrices previas a la construccin de la narracin Daro Sarah

Cada ser humano vive en medio de una sociedad peculiar y de una cultura que lo constituye, otorgndole ambas las herramientas necesarias para satisfacer no solamente sus necesidades fundamentales u orgnicas, sino tambin las sociales y las espirituales. Tales herramientas no implican que el individuo tendr el camino abierto para transitar despreocupadamente por la vida, antes bien, los obstculos y las dificultades se constituyen en un modo en que la configuracin socio-cultural y la misma naturaleza desafan al hombre a cumplir su destino.

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CAPTULO III.1

SOCIEDAD

El contacto con los dems es ciertamente una fuente de innumerables conflictos, sin embargo, las exigencias de nuestro tiempo, tanto en relacin con la especie, como en relacin con el individuo, hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean vividas y pensadas, no para proclamar alguna ingenua utopa o una absurda redencin de la humanidad, sino para mantenernos parados en este viaje incierto que nos hace a todos compaeros de infortunio.

61. RELIGIONES Y POSTMODERNIDAD Qu hacen las religiones en el mundo actual? Ya no se puede dar un retorno a la teocntrica edad media, las religiones estn inmersas en el collage del postmodernismo imperante, es decir, nadan en el mar infinito del consumismo desbocado y las tecnologas de la informacin. 62. AUSCHWITZ Y LA MODERNIDAD Auschwitz, el espacio del exterminio sistemtico, de la racionalizacin al servicio de la muerte, pues no hay motivo para llamar a esto barbarie, es el producto del afn de dominacin del mundo propagado por la modernidad. Demos la bienvenida a la tolerancia postmoderna, a pesar de Popper, a pesar de Habermas. 63. DIVERSIDAD Los valores tradicionales entran en cuestin, el nihilismo gana terreno, nuevas formas de relacionamiento son promocionadas por el consumismo y las tecnologas de la comunicacin, la diversidad se expande desde la torre de Babel postmoderna

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64. RELIGIN A LA VENTA Alguna opcin para combatir la angustia? Por qu no un retorno a la religin? Las opciones son mltiples, la religin esta a la venta en el mundo consumista, no importa ya ah la verdad, importa aplacar la inquietud que produce un mundo vertiginoso 65. CIENCIA, DINERO, Y PODER Biotica? La voluntad de poder es el motor de la ciencia. Saber desinteresado? El xito econmico gua los pasos del cientfico. Fausto dar su alma al demonio para el control del mundo. 66. JUVENTUD Y TECNOLOGA Las tecnologas de la informacin y la comunicacin no implican exactamente la confirmacin de la idea del progreso impulsada por la modernidad, tambin implican un cuestionamiento al paradigma ilustrado. En conjuncin con el consumismo abren un inmenso abanico de visiones de mundo inconexas, es la Babel postmoderna. Los jvenes son ms aptos para tolerar esta avalancha de ideas y hechos, quiz por el natural inconformismo de la edad. Resultado: el nihilismo, la experimentacin constante, la angustia y la desesperacin, el goce sobre el abismo. 67. CONTROLES SOCIALES Los controles sociales a travs de la religin han sido rebasados, lo mismo est pasando con los controles impuestos por la modernidad a travs de las escuelas, los hospitales para locos, y las crceles. Lo que se va imponiendo es una nueva forma de control, un super panptico, basado en el consumismo y las tecnologas de la comunicacin. 68. TEOLOGA DE LA LIBERACIN La Teologa de la liberacin se pregunta: Cmo ser cristiano en un continente oprimido? Indudablemente, se est pasando as de la opresin del espritu por el pecado, a la opresin de la sociedad por parte de la burguesa. As, sin darse cuenta quiz, la teologa de la liberacin pasa, de la concepcin del hombre como esencialmente malo (por el pecado original), a otra en donde el hombre es bueno (Rousseau) y es la sociedad la causante del mal.

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69. MARXISMO Y CRISTIANISMO Para el cristianismo la historia se dirige hacia el "final de los tiempos", en donde los cuerpos resucitarn; para el marxismo, hacia una sociedad sin clases en donde el hombre alcanzar la plenitud. La trasposicin en clave secularizada de principios religiosos tambin ha permitido el relanzamiento de los mrtires por la causa suprema, ejemplo el Che Guevara. 70. DESPOTISMO DURO Y BLANDO El despotismo duro de los pases de gobierno comunista insiste en el control social a travs de la violencia, mtodo que se ha vuelto ya muy costoso, y de no demasiados buenos resultados. El despotismo blando, que tiene sus ejes en las nuevas tecnologas y el consumismo, es el mtodo menos costoso y ms eficaz. La destruccin de la verdad absoluta lleva al hombre a la quietud, que se complace ya solo en el consumo. 71. SOCIALISMO Cmo reemplazar la iniciativa del sector privado en una economa de tinte socialista? Con la solidaridad? El socialismo del siglo XXI parte del presupuesto antropolgico de que el hombre es un ser fundamentalmente solidario y bueno. Habra que ver si tal carcter bondadoso del hombre no esconde en verdad el egosmo, como postula el liberalismo. Qu se est haciendo en nombre del hombre bueno? Se corta el oxigeno a la libertad del mercado, y tras esto se reprime a la iniciativa y la creatividad del hombre. 72. EDUCACIN Para la ilustracin la educacin era la manera en que el hombre adquiere la libertad, es decir posea un carcter teleolgico, acorde con los principios ilustrados. La educacin de acuerdo a los cnones de una sociedad tecnolgica, que salpica sus influencias en las periferias, tiene que ver antes que nada con el fomento a la productividad, a la eficacia, y con ello se propaga el cultivo de la frialdad espiritual. 73. PROGRESISMO Y TECNOCRACIA En nombre de valores humanos el progresismo latinoamericano ha instalado su aversin a los principios tecnocrticos, la eficacia no nos

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interesa han dicho, solo el patriotismo y la voluntad del pueblo. En efecto, en nombre de los valores humanos, de la voluntad del pueblo, Bolivia y Venezuela han puesto en jaque a la libertad de expresin y a la libertad del mercado. Pero el estado no es un juguete de la poltica, tarde o temprano la ruleta econmica mandar al diablo las promesas del futuro. 74. NATURALEZA Y MODERNIDAD Aunque se pongan en duda los argumentos del cambio climtico, no puede ser desdeado el fuerte impacto que la modernidad ha tenido en la naturaleza, con su presupuesto de que sta es un mero objeto a ser dominado por el hombre, a ser controlado cual si fuera una simple mquina que aportar los recursos para el gozo constante de la civilizacin. El desengao no se ha hecho esperar, abunda el hambre, el desempleo, la destruccin de grandes reas de bosques, el resurgimiento de las epidemias, etc. 75. SOCIALISMO DEL SIGLO XXI El socialismo del siglo 21 propone integrar los mtodos de una democracia representativa con otros de la participativa. Sin embargo, en nombre de esta democracia participativa los exponentes latinoamericanos, como Chvez, Morales, Correa, han puesto en jaque los valores de la libertad de expresin y el libre mercado. Se llaman democrticos, sin embargo elogian las ideas de Marx, Lenin, y Trotski. 76. CIENCIA Y RELIGIN La modernidad es la expresin de la voluntad de poder, del afn de conquistar y saber "a la manera de Dios". La ciencia es la nueva religin del hombre que tiene "fe" en el progreso. 77. MUJER Y CIVILIZACIN La mujer en una sociedad agraria es para el hombre "la madre de sus hijos", en una sociedad urbana es ya "la compaera de vida". En las civilizaciones tardas las mujeres ya no quieren tener hijos. Prefieren tener conflictos espirituales antes que hijos, considerados ya una pesada carga que atenta contra el bienestar. Como consecuencia la poblacin urbana va disminuyendo, reclamando cada da ms mano de obra proveniente del campo. Llega entonces el invierno cultural.

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78. LA CULTURA DEL CONSUMO El consumo ciertamente constituye una de las etapas del proceso econmico (aparte de la produccin y la circulacin), pero en la actualidad se ha convertido en el centro, en torno al cual gira no meramente la economa, sino la sociedad y la cultura. 79. POSTMODERNIDAD Y EXPLOTACIN Se habla con frecuencia de que estamos en una era postindustrial (Bell) o postmoderna (Lyotard), pero los males de la modernidad como la alienacin o la explotacin, de los que se haba quejado Marx, continan en distintas partes del mundo, ya sea en India, en Usa, en Espaa o en Paraguay. El consumismo y las nuevas tecnologas plantean el progreso material, pero deberamos preguntarnos con Rousseau si ello implica o no la felicidad y el desarrollo integral del hombre. 80. RACISMO Y CONTROL SOCIAL Se considera al Conde de Gobineau como el iniciador de la teora racista, para l, todo lo sucedido a lo largo de la historia tiene explicacin en el hecho de las diferencias tnicas. Estas diferencias se manifiestan en forma de una lucha sanguinaria entre ellas por el logro del poder sobre la tierra. En tal sentido estas ideas se asocian con los principios de la teora de la evolucin de Darwin, como el de la lucha por la vida y la supervivencia de los ms fuertes. Estas ideas fueron asimiladas por el rgimen de Hitler, para difundir una campaa de exterminio masivo, que tena como uno de sus principales fines la purificacin racial del mundo. Los avances de la ciencia se han prestado (y se prestan) en innumerables ocasiones, a contribuir con distintas maneras de control social, ya sea en forma violenta como en las macabras guerras genocidas, o en la forma del consumismo actual, asociado ntimamente con las nuevas tecnologas. 81. BAUDILlARD Ya lo deca Charles Baudrillard, vivimos en un mundo de simulacros. La verdad no importa, importa convencer, deca Protgoras, y de paso se debe entretener y atemorizar a las masas. La proclama en el fondo es que viva el statu quo en el mundo a travs del consumismo, ya sea en el Paraguay o en la China.

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82. CIVILIZACIN PODRIDA Nuestra civilizacin podrida no necesita ms de ideas progresistas, le basta seguir tal como esta para lograr su descomposicin de las races. Salvacin? Dios ha muerto, dijo Nietzsche, y la ilustracin ha devenido en mito, dijeron Horkheimer y Adorno, slo queda la libertad de afrontar la nada que est bajo nuestros pies. Y para las masas del mundo, "pan y circos", ayuda humanitaria y ftbol mundial. 83. FUKUYAMA Para Francis Fukuyama, la historia era el producto de la lucha entre ideologas, y en tal sentido, la historia haba llegado a su fin luego de la cada del muro de Berln. El liberalismo democrtico ha triunfado sostiene, de modo que todo conflicto social no es ms que un juego de poder dentro de un marco ya establecido, la economa. 84. FTBOL En qu se ha convertido el ftbol? Indudablemente ha reemplazado a muchas guerras y a grandes rituales en donde los hombres hacan fluir el espritu dionisiaco que les animaba. El ftbol produce una especie de catarsis o liberacin de los impulsos primordiales de las masas. Definitivamente se ha convertido en religin de multitudes. 85. CONSUMISMO Y HEDONISMO Consumismo y hedonismo se unen para dar lugar a una nueva moral, a un nuevo camino para la felicidad. Al vicio ya no se le contrapone la virtud, no, lo que va con el vicio es la bsqueda de lo ms rpido para eliminar lo desagradable con que viene aparejado, y as estar listo para una nueva bsqueda del placer. 86. CIUDADES TRAGICMICAS Los valores tradicionales se resquebrajan, un mundo decadente respira por doquier. Son seales elocuentes de lo putrefacto de la sociedad del vaco: delincuencia, vandalismo, suicidios, depresiones, alcoholismo, drogadiccin, prostitucin. Todo esto se ha vuelto normal en las tragicmicas ciudades muertas.

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87. EL CONTROL DE LAS MASAS El problema indudablemente es el control de las masas, luego viene el devenir de las economas. La esclavitud debe ser regulada conforme a los desequilibrios que se presentan. El sper panptico, el gran hermano, la nueva tirana, el ojo omnisciente del dios postmoderno, metforas de la voluntad de poder condensada en los estados y en las corporaciones. 88. ILUSTRACIN Y POSTMODERNIDAD La pregunta obligada es qu han pasado con los principios de la ilustracin? acaso el devenir de la razn no desembocara indefectiblemente en la libertad? La postmodernidad es la sepultura de la ilustracin, aunque es cierto, su fantasma ronda aun por las calles de la miseria. 89. HUMANITARISMO Y DOMINACIN Aqu no est en juego el humanitarismo, est en juego la dominacin. El futuro ilustrado ha muerto. La voluntad de poder, cruda, se deja ver sin atavos en el mundo. 90. ESPRITU ABSOLUTO Y ESCLAVITUD El Espritu Absoluto hegeliano se ha pervertido en la nueva tirana que pregona la esclavitud mundial. 91. GUERRA Como dira Baudrillard, no existi ninguna guerra, todo fue una parodia para divertir al mundo mientras todo se viene abajo. El mal demoniaco dio lugar al mal social con el proceso de secularizacin, pero da lo mismo, ambos males sirven para alimentar la imaginacin de las masas, sometidas en un colosal panptico. 92. EL BUEN CAMINO Cul es el buen camino para un pas? El que conduce al desarrollo econmico, postula el liberalismo en general. Mas no hay que olvidar las ideas de Rousseau, deberamos preguntarnos el desarrollo tcnico, y el avance econmico, implican a su vez un crecimiento en la libertad y la integridad del hombre? Podramos tener bolsillos llenos mientras nos hundimos en el barro de la miseria del espritu.

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93. AMRICA Y LA ANTROPOLOGA La crisis cultural latinoamericana se manifiesta en medio de las preguntas antropolgicas fundamentales para nuestra Amrica: Qu somos en Latinoamrica? De dnde venimos? A dnde vamos? 94. MICRO Y MACRO ECONOMIA Podemos decir que es necesario diferenciar entre la micro y la macro economa. La microeconoma se encarga de los condicionamientos econmicos de los individuos, en tanto que la macroeconoma se encarga de la naturaleza de los sistemas econmicos de los pases. Cuando hablamos de las distintas posturas que toma un gobierno, nos referimos sin duda a la macroeconoma. Cuando hablamos de la "propiedad privada", deberamos plantearnos en qu sentido se hace la afirmacin de que "todos los paraguayos deben tener propiedad privada". Para el liberalismo, la libre competencia debe ser un taln de Aquiles, de modo el estado debe intervenir lo menos posible en lo que hace a su distribucin. Es indudable que en un sistema liberal, la "libertad" ocupa un lugar preponderante. Para un sistema socialista, marxista, la propiedad privada debe ser eliminada, de modo tal que las parcelas de tierra deben ser distribuidas por el estado, de acuerdo a las necesidades de cada individuo o familia. 95. CIUDAD Y CAMPO Partir de la ciudad hacia el campo es partir de la esclavitud hacia la libertad.

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CAPTULO III.2

EL PARAGUAY

El Paraguay es una Idea, un objeto maravilloso que emerge de la contemplacin esttica. Esta Idea nos muestra un estadio orgnico putrefacto, expresado en una crisis socio-cultural que nos estimula a pensar, a hacer de este pas que rebosa ante nuestros ojos el motivo de nuestra vigilia espiritual.

96. EL MTICO MARISCAL LPEZ La figura del mariscal Lpez se ha convertido en un mito, en el mito romntico de la nacin paraguaya, en l se condensan los arquetipos del pueblo, es el hroe-genio que lucha contra el monstruo de tres cabezas (la triple alianza). Comentarios: El carismtico Juan E Oleary escribi importantes obras sobre el Mcal. Lpez, como "La guerra de la triple alianza" (1911), y "Nuestra Epopeya" (1919). 97. CHIVO EXPIATORIO Los del EPP (auto denominado ejrcito paraguayo del pueblo) han pasado a ser el chivo expiatorio de la sociedad paraguaya, los que habrn de pagar las culpas de un pas en crisis, como en su momento lo fueron los oviedistas, los comunistas, los liberales, los antilopistas, los porteistas, o los espaoles. 98. BARRET No nos alquilarn un paraso: intentaremos fabricarlo con nuestras propias manos. Aqu est el genial Barret, el anarquista mstico, uno de los grandes herederos del romntico Rousseau, confiado en los pasos de la historia antes que en la providencia del buen Dios, apostando por una nobleza humana que se sobrepondr altiva frente a las miserias del pecado original.

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99. EL PARAGUAY, LA MODERNIDAD Y LA TRADICIN El proceso expansivo y masificador de la educacin, y el culto a la razn, llegan de la mano con la modernidad. El Paraguay ha tenido una modernizacin tarda, parcial, y conservadora, que se revela en su cultura actual. Pero esto no es motivo para dejar de lado la riqueza espiritual de nuestra visin de mundo tradicional. Cabe si establecer un dilogo y una integracin entre la razn y la intuicin, entre la ciudad y el campo, entre la modernidad y la tradicin 100. MODERNIDAD PARAGUAYA La modernidad paraguaya, es el viejo mito del progreso que revela sus restos luego de cerca doscientos aos de afanes ininterrumpidos, entre caonazos, estupideces, y gritos de libertad. Entre terer, partidos de ftbol, la galleta diaria, y el circo de los polticos, veremos pasar a un mundo que de a poco se desmorona. 101. MITO Y PROGRESO EL Mariscal Lpez es el hroe-genio de la nacin paraguaya, expresin del arquetipo del mrtir que ofrece su vida por la causa suprema. Pero el mito, entendido como la condensacin de los arquetipos de un pueblo, trae consigo implcitamente la negacin de los afanes progresistas de la modernidad. El mito revela el eterno retorno de las formas puras, en tanto que la modernidad es una flecha nerviosa hacia el futuro. 102. PROBLEMAS ESTRUCTURALES Sin lugar a dudas los problemas sociales que atraviesa el Paraguay, entre ellos los de la educacin, son de carcter estructural, es decir, constituye un conjunto de factores interrelacionados que no pueden ser entendidos en forma fragmentaria. Ante tal situacin, no puede esperarse una resolucin a corto plazo de los problemas plateados, sino un lento y mesurado avance que se vaya realimentado positivamente y negativamente a travs de los obstculos sobrepasados. 103. ROA BASTOS Roa Bastos juega con el tiempo, con el espacio, conjuga marcos de realidad, entrecruza textos, hace de lo real un mundo mgico, en

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donde la historia y la literatura se liberan de las normas convencionales. 104. EL PARAGUAY El Paraguay es su destino, su historia, su epopeya y su circo, el dolor del alma del pueblo que lucha constantemente por renacer, crecer, y volver a morir. 105. CONSUMISMO Y CONTROL SOCIAL El ftbol, la cachaca, y las modelos, constituyen una de las infinitas formas que puede tomar el consumismo en el mundo. El consumismo no es un simple modo de vida, es la forma ms eficaz para realizar el control social. Elimnese el ftbol en el Paraguay, y se ver surgir la neurosis colectiva que llevar por delante cuanto gobierno inepto se interponga. Parecera mentira, pero gracias al ftbol, la cachaca, los medios de comunicacin, y el consumismo en general, no estamos matndonos entre nosotros en nombre de alguna vil utopa. 106. LATINOAMRICA Y LAS MIGRACIONES La fuerte influencia del positivismo en Latinoamrica a fines del siglo XIX y principios del XX, hizo que se sobrevalorara la influencia de los pases europeos, portadores de las riquezas de la civilizacin occidental. En tal sentido, la migracin de ciudadanos europeos era vista como una de las principales formas de promover el desarrollo de los pases latinoamericanos, sumidos aun en el barbarie, segn postulaban sus defensores (Domingo Sarmiento, Cecilio Bez). 107. URBANIZACIN PARAGUAYA Y FISIOGNMICA El proceso de urbanizacin que se va acelerando en el Paraguay, va indicando a su vez el anquilosamiento del espritu, el predominio del razonamiento sobre la intuicin. 108. FISIOGNMICA DEL PARAGUAY Podemos especular que el paso de la madurez espiritual a la senectud se produce en el Paraguay entre los aos 1989 y 1992. En 1989 se realiz el golpe de estado que termin con la larga dictadura de Alfredo Stroeesner. En 1992 se dicta una nueva constitucin

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nacional, y se realiza un censo que determina que la poblacin urbana ha sobrepasado a la rural. Para reforzar la idea de que la juventud y madurez del Paraguay se produce entre 1893 (fecha del egreso de los primeros estudiantes de la facultad de derecho) y 1989, podemos apuntar que entre esas fechas Augusto Roa Bastos, Gabriel Casaccia, y Agustn Barrios realizan sus obras ms importantes. Tambin, entre 1925 y 1950 se presenta la poca de oro de la msica paraguaya. 109. BLAS GARAY Blas Garay, el prototipo del genio romntico en la cultura paraguaya, genio que se esfuma y que se hace mito entre sus obras y su biografa. La mejor poesa de Blas Garay fue definitivamente su vida, dedicada enteramente al cultivo de la trgica y sublime historia del Paraguay. Comentarios: * El genial Blas Garay public cuatro obras fundamentales para el conocimiento de la historia del Paraguay: "Compendio elemental de Historia del Paraguay", Madrid, 1896; "Breve resumen de la Historia del Paraguay", Madrid, 1897; "El comunismo de las misiones de Compaa de Jess en el Paraguay" (Prlogo al libro del Padre Del Techo), Madrid, 1897; y "La revolucin de la independencia del Paraguay", Madrid, 1897. 110. ROA BASTOS Roa Bastos no escribi simplemente sobre el Dr. Francia, sino que recre un mito del alma del pueblo, y a su vez, estableci un profundo cuestionamiento, en clave literaria, a la concepcin lineal de la historia. Tambin cabe decir que el mero entendimiento no es la mejor herramienta para la interpretacin de sus textos, pues se hace necesaria aquella maravillosa facultad, despreciada por la ilustracin, pero encumbrada por el romanticismo, la intuicin. 111. GENIOS DEL PARAGUAY El alma del Paraguay, en su periodo juvenil y de madurez, nos dej su expresin ms excelsa en figuras como Agustn Barrios, Manuel Ortiz Guerrero, Blas Garay, Cecilio Bez, Juan E O'leary, Gabriel Casaccia, o Augusto Roa Bastos. Pero el tiempo ha pasado

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implacablemente, ya entramos en nuestro otoo. El Paraguay quiere despojarse de los bros de la juventud, quiere olvidar la imaginacin en medio de la frialdad de las ciudades muertas. A pesar de ello, a pesar de que el entendimiento deje atrs a la intuicin, la vida y la obra de estos genios permanecern como las races que alimentaran a los ltimos frutos. 112. ROA BASTOS Y LA CRTICA Podemos ver en las obras de Roa Bastos el carcter crtico que tambin nos da el tiempo mtico, el tiempo potico, y en tal sentido, la intuicin es la facultad para el cultivo y el desarrollo de la sociedad abierta. Popper apel a sus prejuicios para tildar de irracionalistas y enemigos de la sociedad abierta a todas aquellas filosofas asociadas ntimamente con las formas poticas y mticas, sin considerar la negacin inclaudicable que ofrecen a lo dogmtico del orden establecido. 113. ANTES Y DESPUS DE LA GUERRA DEL CHACO La guerra del Chaco constituy una especie de "situacin lmite", pero a nivel social para el Paraguay. Marc un hito que dividi a la historia del Paraguay en un antes y en un despus de la guerra. Antes de la guerra el pas estuvo dominado por un rgimen oligrquico-terrateniente, mientras que despus de la guerra el dominio estuvo a cargo de un rgimen militar-autoritario. 114. GUERRA DEL CHACO E HISTORIA DEL PARAGUAY Blas Garay haba hablado de una especie de "edad de oro" en el Paraguay, constituida por el periodo de gobierno de Don Carlos Antonio Lpez, pero el cambio que se produjo en el pas luego de la guerra del Chaco, no constituyo un retorno a tal edad. Al contrario, fue el retorno a un modelo dictatorial, de implantacin del terror, pero no como el de Francia, que estuvo marcada por su genialidad, sino por otro, de carcter tosco, utilitarista, oportunista. Fue la atormentada juventud del Paraguay. 115. HERDER Y EL GUARANI Para Johann Herder, filsofo alemn, uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempos, y precursor del romanticismo, el

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alma del pueblo (Volksgeist) se manifiesta en el lenguaje particular de cada nacin. ande e' ha'e ande recove. 116. EL POSITIVISMO Y EL GUARAN A fines del siglo 19 y principios del 20, se inserto con mucha fuerza en toda Latinoamrica el positivismo. Uno de sus principales defensores fue el argentino Domingo Sarmiento, quien identificaba lo americano con la barbarie, y lo europeo con la civilizacin. En el Paraguay Cecilio Bez se present como el ms ferviente seguidor del positivismo, y a partir de esto podemos entender porque despotricaba contra el guaran. Su influencia ha sido enorme, y ha sido necesaria la genial reaccin de O'leary, para el logro de la revaloracin del alma del pueblo paraguayo. 117. EL POSITIVISMO Y EL MODERNISMO El modernismo literario fue una fuerte reaccin a todo el positivismo difundido en Latinoamrica; fue, se puede decir, lo que el romanticismo fue ante la ilustracin, una crtica al absolutismo de la razn, y una revaloracin de los aspectos no racionales del hombre, fue sin lugar a dudas un reencuentro con la voluntad. En el Paraguay, el ms grande poeta modernista fue el genial Manuel Ortiz Guerrero, quien supo plasmar en versos guaranes lo ms excelso del espritu de su pueblo. 118. EL GUARANI Y EL CASTELLANO El guaran es el clido idioma del campo paraguayo, de la intuicin, de la creativa niez; el castellano es el de la fra ciudad, de la inteligencia calculadora, de la tediosa adultez. 119. JUVENTUD Y MADUREZ DEL PARAGUAY Podemos especular que la guerra del Chaco marca un hito de separacin entre la juventud del espritu del Paraguay, y la madurez. Su juventud est marcada por la constante inestabilidad de los fines propuestos, expresado en la crnica inestabilidad poltica luego de la guerra del 70 y antes de la guerra del Chaco.

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120. EL PARAGUAYO Y LAS GRANDES PREGUNTAS DE LA ANTROPOLOGIA Las grandes preguntas antropolgicas tambin deben ser planteadas en relacin con el Paraguay, es decir De dnde viene el paraguayo? Quin es? A dnde va? 121. ARROJADOS AL PARAGUAY Hemos sido arrojados al Paraguay, y esta tierra no solo nos ha alimentado biolgicamente, tambin nos ha dado su espritu, su cultura indomable, y nos ha regalado en un "tiempo sin tiempo", la unidad inefable de su voluntad. 122. PARALELISMOS FILOSFICOS Ensaymonos con algunos paralelismos interesantes: romanticismo e ilustracin, postmodernidad y modernidad, historicismo y Karl Popper, Vattimo y Habermas, nacionalismo y positivismo, O'leary y Cecilio Bez, en fin, entre mis profesores de filosofa, Anselmo Ayala y Fernando Tellechea Yampey. 123. LA PHYSIS DEL PARAGUAY El cielo del Paraguay eterno no es simplemente el cielo, es el techo de un hogar acogedor, y los bosques no son simplemente eso, son la comida vigorizante y el vestido protector, de la patria para con sus hijos anhelantes. 124. LA MADUREZ Y LA VEJEZ DEL PARAGUAY El Paraguay y su cultura se estn adentrando en periodo de vejez. Cuando se retornar a la juventud y a la madurez marcada por las obras de hombres como Blas Garay, Manuel Domnguez, Juan E Oleary, Natalicio Gonzlez, Efran Cardozo, Manuel Ortiz Guerrero, Agustn Barrios, Jos Asuncin Flores, Augusto Roa Bastos, o Emiliano R Fernndez? Comentarios: Para afirmar esto podemos valernos de unas cuantas seales: el predominio de la poblacin urbana sobre la rural (desde el censo de 1992), la fuerte influencia de la racionalidad en las actividades cotidianas, y desarrollo de la auto-conciencia histrica y social.

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125. NATALICIO Y EL ESTADO Cuando Natalicio Gonzlez habla del "estado servidor del hombre libre", se refiere a la posibilidad de que un arquetipo se objetive en la cotidianeidad. En esta actitud vemos la relacin polarizada entre lo potico y lo poltico, expresado ampliamente en la poesa moderna, y derivada a su vez en la prosa. Comentarios: Natalicio se encuentra en una segunda generacin de intelectuales que conforman la cultura paraguaya moderna, y en tal sentido se ubica entre la juventud y la madurez del alma del Paraguay. 126. LOS FRUTOS DEL TIEMPO El tiempo, el amigo de la sabidura, habr de dar el porqu de la grandeza inefable del campo, el porqu de este silencio sublime del Paraguay eterno. 127. CAMINO AL PARAGUAY ETERNO El camino hacia el Paraguay eterno es el camino hacia el interior, de uno mismo y del pas. 128. LA IDEA DEL PARAGUAY El Paraguay es su Idea, contmplala. Comentarios: La Idea del Paraguay es la manera de acercar ntimamente a la historia del Paraguay, las reflexiones de Schopenhauer, Spengler, Vattimo, teniendo como punto de partida algunas visiones de Natalicio Gonzales, y en un segundo trmino, las enseanzas de la filosofa perenne. La Idea del Paraguay es el autntico hueso perdido que buscaban simblicamente primero el Dr. Francia, y despus Helio Vera. Pero abordemos una cuestin Cules son los "grados" de la Idea del Paraguay? Son los grados que la naturaleza nos muestra en los organismos vivos, nacimiento, crecimiento, madurez, decadencia, y muerte. 129. EL ANDENKEN Y EL PARAGUAY A travs del andenken heideggeriano, se recorre la historia de la metafsica, y se descubre el desvelamiento del ser en el tiempo; as

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tambin, recorriendo la historia cultural del Paraguay se revela la Idea del Paraguay. 130. LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN LA PRIMERA DECADA DEL SIGLO XXI EN LA UCA. En la primera dcada del sglo XXI, pasaron por las ctedras de Filosofa en la UCA brillantes maestros, como el incansable Fernando Tellechea, introductor en la carrera de materias epistemolgicas, as como tambin de la filosofa latinoamericana; el profesor Secundino Nez, impulsor del pensamiento tomista en el Paraguay; el profesor Jos Brun, brillante expositor de los fundamentos de la materia; el enigmtico y profundo profesor Anselmo Ayala, divulgador del pensamiento de Oswald Spengler; tambin debemos recordar a los profesores de la nueva camada, como Juan Ramn Cano, Daro Sarah, y Juan Godoy. 131. POSTURAS MODERNIZANTES EN EL PARAGUAY Se puede afirmar que histricamente, luego de la guerra del 70 hasta nuestros das, existieron y existen en el Paraguay dos posturas en torno a la modernizacin en el pas. Una de ellas sostiene que el pas debe modernizarse mirando hacia afuera, hacia modelos extranjeros; la otra sostiene que debe modernizarse mirando hacia adentro, considerando principalmente la peculiaridad histrica de la cultura y la sociedad paraguaya. Podemos asociar estas dos posturas, con dos grandes exponentes de la cultura paraguaya moderna, Cecilio Bez, defensor de europeizar el Paraguay, y Juan E O'leary, defensor de los valores histricos nacionales. 132. ROA BASTOS Y LA HISTORIA La obra entera de Roa Bastos es un cuestionamiento a la historia, una crtica en forma literaria a la objetividad que se propone el historiador. El problema de la historia del Paraguay ha llegado indudablemente a situaciones polmicas, ya con la controversia entre O`leary y Cecilio Bez, o con los trabajos de Juan Santiago Dvalos y Lorenzo Livieres, junto al de Adriano Irala Burgos. 133. HISTORIA, LITERATURA Y ARQUETIPOS Quien fue Lpez? Qu es la historia? Cules son sus fundamentos epistemolgicos? Acaso no se ha emparejado con la literatura? Qu

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es ms cierto, El Dr. Francia de Cecilio Bez y Efran Cardozo, o el de Carlile y Roa Bastos? El Mariscal Lpez es un hroe mtico, una figura arquetpica para el pueblo. Pngase en cuestin a partir de esto a la literatura y a la historia.

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BIBLIGRAFIA: -Alfonso, Eduardo. La medicina natural en cuarenta lecciones. Kier, Buenos Aires, 1995. -Chalmers, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI, Buenos Aires, 1982. -Chinaglia, Pedro. Ser hombre. Don Bosco, Asuncin. -Cortina, Adela. tica. Loyola, Sao Paulo, 2005. -Estrada Herrero, David. Esttica. Herder, Barcelona, 1988. -Fernandez Marcantoni. Filosofa. Librera Huemul, Buenos Aires, 1983. -Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1988. -Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Ariel, Barcelona, 1966. -Gonzlez, Natalicio. Textos escogidos. El lector, Asuncin, 1996. -Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Fondo de cultura econmica, Mjico. -Johansen, Oscar. Introduccin a la teora general de sistemas. Limusa, Mjico, 1998. -Len Helman, Robert: +Holgura. Interiora terrae, Asuncin, 2011. +Preparacin para la muerte. Interiora terrae, Asuncin, 2012. +Acompaar a la vida. Interiora terrae. Asuncin, 2012. -Lyon, David. Postmodernidad. Alianza, Madrid, 1996. -Morin, Edgar: +El mtodo I-VI. Ctedra, Madrid, 1988. +Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 2007. -Navarro Cordn-Calvo Martnez. Historia de la filosofa. Anaya, Madrid, 1992. -Pniker, Salvador. Filosofa y mstica. Kairs, Barcelona, 2000. -Paz, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral, 1987. -Rodrguez, Eudoro. Antropologa filosfica. El bho, Bogot, 1985. -Schopenhauer, Arthur: +El mundo como voluntad y representacin. Biblioteca nueva, Buenos Aires. +El arte del buen vivir. Edaf, Madrid, 1998. -Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Tomos I y II. Espasa-Calpe, Madrid, 1958. -Urdanoz, Tefilo. Historia de la filosofa. Tomos IV y VI. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1991. -Vattimo, Gianni: +Las aventuras de la diferencia. Pennsula, Barcelona, 1990. +El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990. -Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Emece, Bs As, 1952.

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NDICE DE NOMBRES: -Adorno, T: 32 -Agustn de H: 19 -Aquino, T: 25 -Aristteles: 23, 25 -Ayala, A: 41, 43 -Bez, C: 37, 40, 41, 43, 44 -Barret, R: 35 -Barrios, A: 38, 41 -Baudrillard, J: 31, 33 -Bell, D: 31 -Boehme, J: 19 -Brun, J: 43 -Buda: 25 -Cano, J R: 43 -Cardozo, E: 41, 44 -Carlile: 44 -Casaccia, G: 38 -Correa, R: 30 -Chvez, H: 30 -Darwin, Ch: 31 -Dvalos, J S: 43 -Descartes, R: 23 -Dominguez, M: 41 -Eliade, M: 18 -Espinoza, B: 19, 23 -Espinoza, Filemn: 9 -Fernandez, E R: 41 -Feyerabend, P: 21 -Flores, J A: 41 -Francia, J G: 38, 42, 44 -Freud, S: 18, 25 -Fukuyama: 32 -Garay, B: 38, 39, 41 -Goboneau: 31 -Godoy, J: 43 -Gonzlez, N: 19, 41, 42 -Guevara, E: 29 -Habermas, J: 27, 41 -Heidegger: 11, 20, 23, 24, 25 -Herder, J: 19, 23, 39 -Hitler, A: 31

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-horkheimer, M: 32 -Irala Burgos, I: 43 -Jung, C: 18 -Kant, E: 13, 23 -Kuhn, T: 21 -Kusch, R: 19 -Lakatos, I: 21 -Lao Tse: 14 -Lezaeta Acharan: 8 -Livieres, L: 43 -Lopez, C A: 39 -Lpez, F S: 35, 36, 43, 44 -Lyotard, F: 31 -Marx, K: 31 -Morales: 30 -Nietzsche, F: 14, 19, 23, 24, 25, 32 -Nez, S: 43 -Ortiz Guerrero, M: 38, 40, 41 -Oleary, J: 35, 38, 40, 41, 43 -Platn: 19, 23 -Popper, K: 18, 21, 27, 39, 41 -Protgoras: 31 -Roa Bastos, A: 36, 38, 39, 41, 43, 44 -Rousseau, J: 28, 31, 33, 35 -Sarah, D: 26, 43 -Saramago, J: 18, 19 -Sarmiento, D F: 37, 40 -Schelling, F: 19 -Schopenhauer, A: 8, 14, 19, 23, 24, 25, 42 -Schure, E: 19 -Spengler, O: 19, 24, 25, 42, 43 -Stroesner, A: 37 -Tellechea Yampey, F: 7, 41, 43 -Trotski: 30 -Vattimo, G: 10, 14, 24, 41, 42 -Vera, H: 42

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-NDICE ESPECFICO: Prefacio......5 -Primera Parte: Ser en el mundo...7 -1. Medicina natural7 -2. Digestin psicolgica.....7 -3. Lezaeta y Schopenhauer...8 -Segunda parte: Ser con uno mismo.9 -Capitulo II.1. La Auto-tica....10 -4. Angustia y pensamiento.10 -5. El oportunismo.10 -6. La auto-observacin.....10 -7. Los caminos vertical y horizontal..11 -8. Resguardo del ritmo mental...11 -9. El auto-estudio y las disciplinas filosficas..11 -10. Estado de alerta, ser para la muerte y andenken ......11 -11. Estado de alerta y angustia...12 -12. Antropologa y psicologa12 -13. El barco de la vida......................12 -14. Apuntes sobre antropologa.13 -15. La auto-identificacin....................................13 Capitulo II.2. Lo trascendente..14 -16. Lao Zse y Schopenhauer...................................14 -17. Lo mstico, Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger......14 -18. La filosofa y lo mstico..15 -19. Lo mstico, ontologa y gnoseologa ....15 -20. El origen y lo mstico.....15 -Capitulo II.3. Lo esttico.16 -21. Poesa y critica....17 -22. El genio y el alma del pueblo...17 -23. Pueblo y poesa...17 -24. Neruda.17 -25. Historia, literatura y arquetipos.......17 -26. Mito..18 -27. La primavera del espritu..18 -28. Intuicin y arte....18 -29. Soportar...18 -30. Pensamiento y naturaleza.....18 -31. Saramago.....18 -32. Saramago y la crtica......18 -33. Nietzsche y Saramago...19 -34. Literatura contempornea....19 -35. Legado csmico......19

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-36. Filosofa perenne....19 -Captulo II.4. Polaridades...........21 -37. Ciencia y filosofa...21 -38. Cristiano..21 -39. Verdad inmutable..22 -40. Los treinta aos......22 -41. Criterios para escribir....22 -42. Edad madura..........22 -43. Tiempos de libros ..........22 -44. Retornar a los grandes libros ....22 -45. Lectura y escritura.............................................22 -Captulo II.5. Otras cuestiones del pensamiento.....23 -46. Herder..23 -47. Nietzsche y Schopenhauer....................23 -48. Historia de la filosofa...23 -49. Las Ideas y el tiempo.............23 -50. Historia de la filosofa...24 -51. Spengler, Nietzsche y Schopenhauer ..24 -52. Spengler, Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger .24 -53. Vattimo, la tradicin y lo individual.......24 -54. Schopenhauer y Heidegger..24 -55. Dios y la filosofa........25 -56. Filosofa medieval..25 -57. San Agustn.....25 -58. Cercanas.....25 -59. Romanticismo y postmodernismo...25 -60. Marco referencial metafsico....25 -Tercera Parte: Ser con los dems26 -Capitulo III.1. Sociedad...27 -61. Religiones y postmodernidad..27 -62. Auchwitts y la modernidad..........................27 -63. Diversidad...................28 -64. Religin a la venta. ....28 -65. Ciencia, dinero y poder.....28 -66. Juventud y tecnologa....28 -67. Controles sociales...28 -68. Teologa de la liberacin...28 -69. Marxismo y cristianismo...29 -70. Despotismo duro y blando...29 -71. Socialismo...29 -72. Educacin....29 -73. Progresismo y tecnocracia....29 -74. Naturaleza y modernidad.....30

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-75. Socialismo del siglo XXI....30 -76. Ciencia y religin...30 -77. Mujer y civilizacin....30 -78. La cultura del consumo.....31 -79. Postmodernidad y explotacin....31 -80. Racismo y control social....31 -81. Baudillard................................... .31 -82. Civilizacin podrida..32 -83. Fukuyama....32 -84. Ftbol...32 -85. Consumismo y hedonismo ...32 -86. Ciudades tragicmicas......32 -87. El control de las masas......32 -88. Ilustracin y postmodernidad..33 -89. Humanitarismo y dominacin.....33 -90. Espritu absoluto y esclavitud..33 -91. Guerra......33 -92. El buen camino...............................................33 -93. Amrica y la antropologa....34 -94. Micro y macroeconoma....34 -95. Ciudad y campo.....34 -Captulo III.2. El Paraguay..35 -96. El mtico Mariscal Lpez...35 -97. Chivo expiatorio.35 -98. Barret35 -99. El Paraguay, la modernidad y la tradicin.36 -100. Modernidad......36 -101. Mito y progreso....36 -102. Problemas estructurales..36 -103. Roa Bastos.36 -104. El Paraguay...............................................................................37 -105. Consumismo y control social.....37 -106. Latinoamrica y las migraciones...37 -107. Urbanizacin paraguaya y fisiognmica..37 -108. Fisiognmica del Paraguay.....37 -109. Blas Garay.38 -110. Roa Bastos.....................................................................................................38 -111. Genios del Paraguay....38 -112. Roa Bastos y la critica ......................39 -113. Antes y despus de la guerra del Chaco..39 -114. Guerra del Chaco e historia del Paraguay ....39 -115. Herder y el guaran..39 -116. El positivismo y el guaran.40

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-117. El positivismo y el modernismo....40 -118. El guaran y el castellano40 -119. Juventud y madurez....40 -120. El paraguayo y las grandes preguntas de la antropologa.41 -121. Arrojados al Paraguay.........................................................41 -122. Paralelismos filosficos...41 -123. La Physis del Paraguay...41 -124. La vejez del Paraguay..41 -125. Natalicio y el estado.....42 -126. Los frutos del tiempo...42 -127. Camino al Paraguay eterno........42 -128. La Idea del Paraguay...42 -129. El andenken y el Paraguay.................42 -130. La enseanza de la filosofa en la primera mitad del siglo XX......42 -131. Posturas modernizantes en el Paraguay...43 -132. Roa Bastos y la historia ....43 -133. Historia, literatura y cultura ...43

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ROBERT LEN HELMAN (Limpio, Paraguay, 1979). Filsofo, escritor, msico. Obras publicadas: -Sublimes pasos hacia la escoria. Escritos varios. Libro 1. (2004, 2005, 2010). -Fumando al mundo. Escritos varios. Libro 2. (2005, 2006). -Ah donde un abismo alimenta. Escritos varios. Libro 3. (2006) -Entre las ruinas del ser. Escritos varios. Libro 4. (2007). -Sobre los escombros de la destruccin. Escritos varios. Libro 5. (2008). -El camino. Cosecha de pensamientos. Libro 3. (2011, 2013) -Arrojados al Paraguay. Cosecha de pensamientos. Libro 10. (2011, 2013). -Holgura. Cosecha de pensamientos. Libro 9. (2011). -Parar la marcha. Cosecha de pensamientos. Libro 8. (2011). -Preparacin para la muerte. Cosecha de pensamientos. Libro 7. (2012). -El problema del sueo. Coleccin de cuentos. (2012). -Al diablo con el mundo. Cosecha de pensamientos. Libro 1. (2012). -Acompaar a la vida. Cosecha de pensamientos. Libro 11. (2012). -El grito del mundo. Cosecha de pensamientos. Libro 2. (2013). -De pie sobre el abismo. Cosecha de pensamientos. Libro 12. (2013). -El ltimo da. Cosecha de pensamientos. Libro 4. (2013). -Retorno. Ensayo de antropologa filosfica. (2013). -Llamado. Cosecha de pensamientos. Libro 5. (2013). -Vivir y filosofar. Cosecha de pensamientos. Libro 6. (2013).

roberthelman@hotmail.com

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