Los conceptos de Ori y el destino humano en el Pensamiento Yoruba Tradicional: Una interpretacin determinista Oladele Balogun Abiodun Universidad

Olabisi Onabanjo, Nigeria RESUMEN El debate sobre la naturaleza filosfica de las creencias en Ori y el destino humano enel pensamiento tradicional yoruba ha de veces ahora, sido objeto de controversias. Varias interpretaciones metafsicas ha sido presentada por varios filsofos africanos sobre la naturaleza y el significado de Ori y el destino humano en el tradicional Yoruba pensamiento. Algunas de estas interpretaciones han estado en sintona con el fatalismo, el determinismo predestinasionismo y duro. En contra de estas cuentas filosficas, el trabajo establece que los conceptos de Ori y el destino humano en el pensamiento tradicional yoruba encajan muy bien en el marco de trabajo de la suave-determinismo. Tal interpretacin metafsica, el documento sostiene, puede ayudar en el cuidado de las inconsistencias y antinomias asociados a las interpretaciones anteriores metafsica del concepto Yoruba de Ori, proporcionando una justificacin filosfica para el castigo y la responsabilidad moral en la sociedad yoruba tradicional y contempornea. Palabras claves: Ori, el destino, suave-determinismo, el fatalismo y la yoruba. INTRODUCCIN Los yoruba constituyen uno de los principales grupos tnicos de Nigeria moderna y eficaz ocupar la totalidad de Ogun, Ondo, Oyo, Ekiti, Lagos y una parte sustancial del estado de Kwara (Atanda 1980: 1) Adems de Nigeria, los yoruba tambin se encuentran en un nmero considerable, en parte sur-oriental de la Repblica de Benin, Togo y Dahomey, en frica occidental, la India Occidental y Sudfrica. Tambin existe una floreciente cultura Yoruba en Amrica del Sur y el Caribe, especialmente Brasil y Cuba, donde los descendientes de los inmigrantes no quieren el nuevo mundo han sido capaces de conservar en ella las identidades y cuidan su patrimonio cultural(Gbadegesin 1983: 174).Mientras que los yoruba se encuentran dispersos en todo el mundo, este documento se centra en los yoruba de Nigeria. La razn de esta eleccin es que el hogar ancestral delos yoruba en Nigeria y es cada uno de los yoruba en la dispora an tiene su origen en esta casa donde la cultura se desarrolla mejor. Los yoruba ya sea en casa o en la dispora tienen una vida cultural nica y distinta y su linaje se remonta a Oduduwa con IleIf como la cuna de la civilizacin. El tradicional Yoruba est asociados con las diversas creencias que cortan en sus diferentes estratos de la existencia humana. Pertinentes entre esas creencias, son las creencias en ori y el destino humano. Hay un cuerpo bien desarrollado de la literatura en Yoruba estudios filosficos, que han tratado los conceptos

de Ori y el destino humano. La polmica en torno al significado, la naturaleza, la pertinencia y la realidad de los conceptos duales de ori y el destino humano por mucho tiempo han instigado inters filosfico. El problema filosfico que rodea el destino ori y humano en el pensamiento yoruba no tiene mucho que ver ni con el sentido o la pertinencia de los conocimientos de los conceptos. Es evidente que no existe controversia sobre el significado conceptual y la importancia de los conceptos. La controversia no ha llegado mucho ms centrada en la realidad metafsica de la creencia tradicional Yoruba en ori y el destino humano. Aunque, paralelamente a las discusiones sobre su realidad metafsica no son concluyentes, y son esencialmente polmico, muchas de las literaturas filosficas estn aparentemente de acuerdo sobre la realidad de la creencia en el destino humano Ori y tradicionales entre los yoruba. El problema en torno al concepto de Ori y el destino humano en los centros de Yoruba discusiones filosficas sobre la naturaleza filosfica y la comprensin de los conceptos. Este problema tiene mucho que ver con las interpretaciones metafsicas que se reflejan, consistentes y coherentes con la creencia tradicional Yoruba en ori y el destino humano. Obras como Wande Abimbola, "El concepto Yoruba de la personalidad humana" (1971), Olu segun Gbadegesin, "El destino, la personalidad y la realidad ltima de la existencia humana: una perspectiva Yoruba" (1983), MA Makinde, "un anlisis filosfico de la Yoruba concepto de Ori y destino humano "(1985), O. Oladipo, "Predestinacin en Yoruba Pensamiento: Interpretacin de un filsofo "(1992), SA Ali, "La Concepcin Yoruba del Destino: Un anlisis crtico (1995), EO Oduwole, "Los conceptos Yoruba de Ori y el destino humano: una interpretacin fatalista" (1996), son pioneros y los casos de volmenes escritos en los conceptos de Ori y el destino humano. Si bien ser un ejercicio intelectual gratificante para tomar una radiografa de sus contribuciones a la comprensin de los temas cruciales que rodean el concepto de Ori y el destino humano, el documento, adems, examinar sus puntos de acuerdo y puntos de partida. Mi preocupacin en el documento va ms all de un simple anlisis de los rompecabezas conceptual o revisiones de literatura sobre el tema, pero establecer y fortalecer el argumento de que los yorubas son suaves-deterministas en su entendimiento de, y la creencia en el concepto de Ori y destino humano. A pesar de la plausibilidad de esta tesis puede aparecer primero absurda y extraa a los crticos que se haba credo anteriormente o que se encuentren los conceptos Yoruba de Ori y el destino humano en el marco de la fatalidad y el determinismo duro, este tipo de La palabra yoruba, Ori, traducido literalmente, significa simplemente "cabeza" (como en la cabeza fsica de un ser humano o un animal). Sin embargo, darla concesin a nuestra discusin sobre el destino (que en lengua yoruba significa ori-inu y traducido, interno o

espiritual de la cabeza) en el papel, nuestro uso del contexto, significado y la comprensin de ori a lo largo del documento se debe interpretar en el sentido de el lder espiritual, que simboliza el destino humano. Comprensin metafsica de la naturaleza de Ori y el destino humano en el pensamiento tradicional yoruba ha sido muy aplaudida y aceptada incluso por muchos de los trabajos pioneros sobre el tema. Sin embargo, mientras que el papel tiene una posicin contraria, es de esperar que en las reflexiones crticas y argumentos convincentes, tales crticos, al final llegar a un acuerdo con la presentacin del documento que el determinismo suave es ms consistente y coherente con la creencia yoruba en los conceptos de Ori y el destino humano que cualquier otra interpretacin metafsica. 1. Un anlisis conceptual DEFINITIVO DE LOS CONCEPTOS DE ORI, el destino humano, el fatalismo y la DETERMINISMO Antes de ahondar en una exposicin crtica de la naturaleza metafsica de los conceptos Yoruba de Ori y el destino humano, no hay necesidad de hacer que los conceptos explcitos, como metafsica que posteriormente ampliara nuestra comprensin sobre el tema. De ah la aclaracin de conceptos como el destino humano Ori, el fatalismo y el determinismo (o la predestinacin). Una persona en el pensamiento yoruba es de acuerdo a Hallen y Sodipo (1986: 105) se compone de tres elementos importantes: Ara (cuerpo), EMI (que da vida elemento) y Ori (cabeza espiritual, que se cree que es responsable de los destinos humanos).En la concepcin yoruba de la persona, ARA (cuerpo) se refiere a todos los elementos tangibles que hacen que una persona, tanto externa como internamente, como el cerebro, por favor, intestino, etc. corazn y no slo el marco que alberga el cuerpo de otros componentes de una persona. (Balogun 1997: 333). Emi (la vida que da la entidad), los yorubas creen, es un elemento inmaterial que proporciona el fuerza animadora" o la energa sin la cual una persona no puede decirse que es vivir en absoluto, hablar menos de ser consciente (Oladipo 1992: 19). Es de acuerdo a BolajiIdowu (1962: 169), "estrechamente asociada con la respiracin y todo el mecanismo de la respiracin, que es su manifestacin ms expresiva". En otras palabras, EMI (la vida que da la entidad) es considerado por los yorubas consideran como la fuerza vital de una persona, su presencia o ausencia en una persona que hace la diferencia entre la vida y la muerte. El tercer elemento, que Ori es una preocupacin inmediata para nosotros en este trabajo, representa el elemento individualidad de una persona. Ori es el elemento responsable de la personalidad de una persona y representa el destino humano. Ori, una entidad inmaterial, por otro nombre "del centro de la cabeza" es incurablemente relacionados con el destino humano. Es responsable de la realidad y el valor del hombre en el mundo material. Para el yoruba, Ori se cree que es no slo el portador del destino, sino tambin a ser la

esencia de la personalidad humana que las normas, el control y gua la vida y las actividades de la persona (Idowu 1962: 170). Esta no es la ocasin para una consideracin de un anlisis detallado de los conceptos de ara Yoruba (cuerpo) y EMI (que da vida la entidad). La naturaleza de estos dos componentes humanos, incluyendo sus conexiones con la mente - cuerpo problema en la filosofa occidental, se examina en un documento aparte. Para ms detalles, vase mi artculo anterior Balogun, OA 1998. El concepto Yoruba de la persona: una solucin africana para el problema mente tradicional. Revista de Folklore Yoruba un (1): 52-60.Es el alma guardin ancestral, que tiene su simbolizacin fsica con la cabeza fsica. Teniendo en cuenta esta consideracin, Ori es nada menos que lo que el IPIN llamada yoruba o oke-ipori. Como un IPIN (es decir, mucho de la persona o fraccin), los yoruba creen que cada individuo tiene la responsabilidad moral de proteger y estar en buenos trminos con su ori, a fin de que el propio destino de llegar a madurar fcil. Como oke-ipori, Ori es considerado como un orisha (dioses menores) por derecho propio por el Yoruba. Ori es considerado como un dios personal e individual que atiende a los intereses individuales y personales, mientras que el orisha (dioses menores) existe el inters de toda la tribu un clan o linaje. Por esta razn, cualquiera que sea ori no sancin no se puede dar a cualquier persona por el orisha (dioses menores) o incluso por Olodumare (Dios) por s mismo. Ori es por tanto una intermediadiary entre cada individuo y el Orisa (los dioses menores \ divinidades) (Abimbola 1971: 76). El orisha (deidad) no atender cualquier solicitud que no ha sido sancionado por Ori de un hombre. No orisha (deidad) bendice a un hombre sin el consentimiento de su ori (Ibid: 81).Por lo tanto, Ori es el elemento que simboliza el destino humano y la totalidad de la personalidad de una persona. Kola Abimbola (2006: 80) parece ir ms all de las opiniones de los Hallen y Sodipo, Oladipo S. y Idowu Bolaji en su cuenta de la naturaleza de una persona en Yoruba pensamiento, cuando se aadi un elemento fouth, ese. Traducido literalmente, significa ESE pierna ", pero dentro del contenido dela personalidad humana, que significa" lucha "," trabajo duro "o" lucha Segn Abimbola (2006), ese introduce el principio del esfuerzo individual, los conflictos o la lucha antes de las potencialidades encapsuladas en una de ori puede ser actualizada. Como un smbolo de poder, la movilidad y la actividad, ese es una parte vital de la personalidad humana, tanto en los sentidos fsicos y espirituales. El destino humano es la fuerza misteriosa se cree que el control de los acontecimientos humanos. El destino o la predestinacin es la creencia de que pase lo que pase o que va a pasar en el futuro ha sido condenada de antemano y paso de acuerdo con un plan maestro antes. Es la creencia de que cada persona tiene su biografa escrita antes de

venir al mundo que por lo tanto implica que cualquier cosa que uno hace no es algo hecho por la libre voluntad, sino algo que se hace en cumplimiento de la historia condenada de antemano (op.cit Oladipo: 36). Tal creencia en que ello sea normalmente atribuido a una mente divina o Ser Supremo, quien se dice que tiene pre-existencialmente fija todos los acontecimientos que, posibilidad y tendra lugar en la existencia terrena del hombre. Vamos a considerar la nocin de fatalismo. El fatalismo es la creencia de que pase lo que pase no poda ser de otra manera. En otras palabras, ciertos acontecimientos son tales que no puede ocurrir sin importar lo que pase. El fatalismo de manera implcita no permite que los esfuerzos humanos posibles para la autocrtica y la participacin de uno mismo. Como resultado, uno ve las cosas con una mentalidad fatalista inalteradas y no tiene ningn sentimiento de culpa (no hay responsabilidad moral), ya que todo lo que no est dentro de su control. "Qu va a pasar va a pasar", "lo que nunca ser, ser" (1981 Hospers: 322). Estas consignas de fatalismo no tienen por objeto los enunciados analticos, lo que Como un orisha (dios menor), tiene su ori parafernalia propia; el ms importante de que es un material cnico de cuero al que caracoles se siembra en hileras. Este material se conoce como ipori y sacrificios puesto durante el proceso de la propiciacin de ori. Decir es que el futuro ser de cierta naturaleza, independientemente de lo que hacemos, y que por lo tanto, no tiene sentido en nuestro tratando de hacer algo al respecto. El determinismo es simplemente la tesis de que todo evento, con respecto al pasado, presente y futuro, tiene una causa. Es ms bien un enfoque cientfico, a travs de l, podemos predecir el resultado de un evento si conocemos las condiciones de causalidad necesaria y suficiente. En otras palabras, el determinismo es la opinin de que todo lo que ocurre en el universo debe ser el efecto de una causa, deber producirse mediante, depende, y condicionada por lo que trajo a la existencia. Algunos deterministas especificar el carcter de las causas de los acontecimientos. Otros dejan abierta la cuestin de qu tipos y tipos de cosas podran ser las causas () de eventos que debe tener una causa. Sin embargo, hay dos clases de determinismo: el determinismo duro y blando. El determinismo no permite la libertad mientras que el determinismo suave da espacio para la libertad (op.cit Balogun: 331). P. Baron vonHolbach es un ejemplo de un clsico harddeterminista, mientras que Alfred. J. Ayer es un defensor de renombre de la suave-determinismo. Holbach niega la libertad humana con el argumento de que el hombre no tiene control sobre sus propias ideas o procesos de decisin. Mientras que el hombre cree que acta como un agente libre en cualquier momento que l no ve nada de lo que pone obstculos a sus acciones, Holbach (1961:55) sostiene, contra tal creencia supone, que de cualquier manera que el hombre acta, actuar

necesariamente, segn los motivos por el que se determinar. Bsicamente, para Ayer (1963) que l no afirma que el determinismo es verdadero. Se alega, sin embargo, que es compatible con la libertad humana, y que de hecho, la libertad presupone el determinismo. La libertad para l, no significa sin causa, que significa sin restricciones. Para restringir los medios para la causa, sino tambin hacer que no significa restringir. Ayer significa por fuerza una condicin o circunstancia que hace la voluntad humana y el proceso de decidir irrelevante para las acciones humanas. As, por Ayer, una accin puede ser causada, e implicaba una explicacin del libre albedro humano. Para acciones que no tienen una causa, son libres, en explicable y nada ms que pura casualidad o el azar, cuyos agentes difcilmente puede ser moralmente responsable. Desde la clarificacin conceptual anteriormente, existe la necesidad de tal vez, sacarlos puntos ms destacados de la diferencia y la relacin entre los conceptos de fatalismo, determinismo, indeterminismo y la predestinacin. Como ya se dijo determinismo contradice la opinin de que los seres humanos son libres y los apoyos que todas las acciones humanas y los acontecimientos en el universo son causados; si estas causas son conocidas o no es una cuestin diferente. Relacionado a este punto de vista del determinismo duro es el fatalismo, que se encarga tambin de acuerdo en que todo lo que sucede tiene una causa. Pero esta causa se basa en el argumento de que el hombre no tiene la fuerza de voluntad para cambiar el curso de los acontecimientos. Con el lema de la fatalistas "-" Qu ser, ser ", el punto es que las acciones pasadas, presentes y futuros y los acontecimientos se haban fijado y que no hay fuerza humana que pueda alterar. A diferencia de los deterministas que especificar el carcter de las causas de los acontecimientos (por ejemplo, la psicologa, la sociologa, la metafsica, economa, historia, etc ciencia), los fatalistas no lo hacen. Mientras que ciertos acontecimientos (nuestras acciones presentes o las elecciones) no constituyen parte de la red causal para los fatalistas, de hecho, lo hacen para los deterministas. En el mismo sentido, una diferencia de un fatalista predestinacionista no tiene cualquier teora en absoluto, sobre si hay una mente divina o alguna fuerza misteriosa detrs de la escena dirigir todo el espectculo (Nelson, 1971: 53).Como sabio, un determinista necesidades no asumir que no es un agente intencional ola fuerza detrs del mundo que las rdenes de las cosas de una manera definida. Como un determinista, se compromete nicamente a la creencia de que para cualquier evento o accin dadas ciertas condiciones, tal y tal cosa debe suceder. En vista de esto, podemos inferir que un predestinationist o fatalista es esencialmente un determinista. Sin embargo, un determinista o fatalista no es necesariamente un predestinationist. De hecho, un determinista o

predestinationist no necesita ser un fatalista. Un indeterminista o freewiller una cree que las acciones humanas son producto de la pura casualidad o el azar, sin causa, sin ninguna explicacin y, de hecho, no hay responsabilidad moral. 2. CREENCIA YORUBA TRADICIONALES EN ORI y el destino humano: LA CUENTA fatalista y HARD DETERMINISTIC Africa discusiones filosficas sobre los conceptos de Ori y su conexin con el destino humano han presentado tanto en las mayores oportunidades para la especulacin individual y las mayores dificultades de interpretacin correcta. El carcter metafsico de la creencia tradicional Yoruba en ori y el destino humano ha sido interpretado y sealado por muchos estudiosos de estar en armona con los principios de la fatalidad y el determinismo duro. Sin embargo, antes de desplegar la idea central de su argumento, no hay necesidad de declarar tal vez la idea de la adquisicin de Ori y su importancia para el destino humano metafsica en Yoruba sistema de pensamiento. Hay varios mitos sobre los mtodos de adquisicin de ori en Yoruba pensamiento. Si bien no se embarcar en un examen exhaustivo de esos mitos explcita en un documento de esta naturaleza, los puntos ms destacados central se expondrn. De acuerdo con los yoruba, se cree que antes de venir al mundo, todo el mundo se vio obligado a ir y elegir de entre un ori un gran nmero de oris almacenados en el depsito de Ajala. Ajala4, (un alfarero) tiene el deber de moldear las cabezas humanas. El proceso de la creacin humana no est completo sin l. Mientras Orisanla (arco-divinidad) se entiende por los Yoruba de ser el fabricante de ARA (cuerpo), que ms tarde pasa a la cifra sin vida a Olodumare (Suprema Deidad) para poner EMI (queda vida la entidad), Ajala es responsable de la creacin de Ori. Ajala es un ceramista experto, un borracho, un deudor y un ser irresponsable y descuidada (Morakinyo1983: 78). En cualquier caso, a travs de su descuido Ajala absoluta es responsable de las cabezas de moldeado de diferentes formas y cualidades (algunos son buenos y muchos malos). En la casa de Ajala, cada uno hace una eleccin de su propio Es importante sealar que Ajala, la entidad que se amolda Ori, ejerce un lugar importante en la cosmologa Yoruba. Sin embargo, lo ms explcito en los poemas de Ifa y muchas otras escrituras antiguas yoruba, Ajala no es un orisha (deidad). Esto es comprensible cuando uno se da cuenta que no todas las entidades sobrenaturales en la religin Yoruba son dioses, diosas, orisha o divinidades.Ori, despus de lo cual todo hombre que viene al mundo pasa a travs del agua deigbagbe olvido-Omi, que es el lmite entre el cielo y la tierra. En otro mito como cuentapor Bolaji Idowu (1962: 173-174) y Morakinyo (1983: 72), la adquisicin de una de orise hace de rodillas ante la alta autoridad Olodumare (Deidad Suprema), que confiereuna de las porciones, es decir, lo que una persona fuera a cumplir en la tierra. Estetipo de adquisicin de 'Ori' se

conoce como Ayanmo (que se lleve a alguien). En todosestos mitos, Orunmila (arco-divinidad), el fundador de ifa (orculo) sistema deadivinacin, se observa a ser testigo de la eleccin del hombre del destino. No es deextraar que se conoce como Eleri-IPIN (el testigo del destino) y el nico competentepara revelar el tipo y contenido de 'Ori' elegidos por cada persona.Para una mejor comprensin en la adquisicin de Ori, Bolaji Idowu (Ibid: 173) da unaconcepcin trimorphous de la creencia yoruba en el destino. Segn l, la eleccin de supropio destino podra ser una de estas tres maneras:Una persona puede arrodillarse y escoger su destino, esto se llama un kun le yan (loque se recibe de rodillas). l puede arrodillarse y recibir su destino - que se llama Unkun le GBA (lo que se recibe de rodillas). O quiz tenga su destino colocarse en l -para esto, dar el nombre Yoruba Ayanmo (lo cual si colocar a uno).Es comprensible de lo anterior, los yorubas creen que el destino elegido por una vez oconferida es inalterable. En otras palabras, se convierte en doblemente sellada demanera que la existencia terrena de la persona es una secuela del tipo de ori uno eligio atribuidas a uno.De lo anterior, la comprensin de los Yoruba 'Ori' puede ser concebido en dos sentidosrelacionados. Se refiere al yo inconsciente, que hace una eleccin libre de la propiavida-por supuesto antes de Ajala o Olodumare (segn sea el caso), sino que tambinse refiere a aquello que es elegido - el destino individual o porcin. Como el primero,Ori es el espritu personal o tutor ancestro de un individuo. Al igual que en el segundo,la eleccin de tal forma por Ori (el espritu de la personalidad) es, sin embargo desconocidos para la persona (ahora consciente) despus de que haya venido almundo. As, es posible que una persona se embarcan en un proyecto que su ori noeligi, es decir, por el que no est predestinado. El fracaso es el resultado de esosesfuerzos (Gbadegesin 1983: 183). Esto pone de relieve la importancia metafsica delconocimiento de la propia naturaleza de ori. De ah la necesidad de consultar aOrnmila - el dios de la adivinacin, con el fin de determinar la naturaleza de la propiaeleccin de Ori y si uno est o no siguiendo el camino correcto. La importanciametafsica de ori en relacin con el destino humano no nos debe escapar. Ori es elindicador de un propsito de la vida. Tiene el secreto del plan de la deidad de uno.Olusegun Gbadegesin (Ibid.) lo pone en lo cierto cuando seala que "es como unprecursor, el pionero en el monte terrenal". La eleccin de una buena Ori asegura queel interesado llevar una vida exitosa y prspera en la tierra, mientras que la eleccinde un mal ori condena al individuo en cuestin a una vida de fracaso y desgracia. As,para los yoruba, una persona prspera que se conoce como Olori rere (que posee unabuena Ori), mientras que una persona desafortunada es personificada como BurukuOlori (alguien que posee una mala ORI). Eventos en la historia del personal de

losindividuos son los factores determinantes de la determinacin del tipo de un ori estteniendo.Tras la explicacin anterior de la creencia yoruba en Ori y el destino humano, algunosestudiosos han sostenido que es anlogo al fatalismo. El destino, en este sentido,significa que cada actividad del hombre en la tierra ha sido condenada de antemano enel punto en que el hombre opt por su parte IPIN-ori (o mucho) con Ajala antes deentrar en el mundo y por lo tanto no puede ser alterado sin importar lo que pase.Argumentando en un contexto supone fatalista de la tradicional creencia yoruba en Oriy el destino humano es Wande Abimbola. Abimbola (1976: 115) sostiene que una vezque una persona ha elegido su destino por la seleccin de un ori, se vuelve casiimposible alterar en la tierra. Se seala con acierto: "de hecho, los dioses no estn encondiciones de alterar el destino de un hombre". Citando algunos fragmentos de ifa(orculo) la poesa adivinacin, Abimbola argumenta en el sentido de que, en vista dela naturaleza de la seleccin de ori en Orun (mundo morada licores), y lasconsecuencias de esta eleccin irrevocable para cada individuo, lo que ser se,independientemente de lo que nunca suceder.Precaucin debe ser ejercido aqu en no interpretar Wande Abimbola como un fatalista,mientras que existe la tentacin de clasificar como uno Ante este anlisis, un examenms detenido de sus obras de hecho se ponen de manifiesto que l no es un fatalista.A pesar de que la eleccin de Ori por un nio antes de las funciones de nacimientocomo un antecedente causal que afecta a la riqueza, el xito y el fracaso de ese niodespus de nacer, ese nio es de acuerdo a Wande Abimbola, sin embargo, podrnhacer libre uso de ebo (sacrificio) y ESE para cambiar los resultados de un ori quecontiene fortunas mal. W. Abimbola es enftico en la afirmacin de que cuando unhombre hace a su sacrificio Ori, que exige el libre albedro, y lo completa con lautilizacin de su ESE, que implica la lucha decisiva y trabajo duro, existe la posibilidadde cambiar su destino. El soft inclinacin determinista de Wande Abimbola se hacems clara cuando dice en una de sus obras, Iwapele: El concepto de buen carcter enel corpus literario de If, que en yoruba pensamiento, las personas son responsables de sus propias acciones voluntarias (1975: 399 - 420). La implicacin de esto es quepredestinacin no quita el libre albedro porque las nociones de ebo (sacrificio), ese(disturbios) y iwa (carcter) son sin restricciones el ejercicio del libre albedro.En una interpretacin fatalista, Taylor (1983: 52) sostiene que la actitud fatalista desometerse a todo lo que sucede como algo inevitable, en gran medida, se adapta elconcepto Yoruba del destino humano. Al igual que Taylor, Bolaji Idowu sostiene que losyorubas son incurables fatalista en su creencia en Ori y el destino humano. Comosostiene el Yoruba no son agentes autnomos en sus explicaciones causales de losacontecimientos en su historia personal.

Los episodios ms importantes en la vida deun tpico hombre Yoruba han sido elegidos, sellado y extremadamente difcil decambiar. Por lo tanto, lo que ser, pero no se. EO Oduwole (1996: 48) argumentextensamente para la plausibilidad de una interpretacin fatalista de los conceptosYoruba de Ori y el destino humano. Si bien se establece sus pretensiones, seal quepara los yorubas, todo el mundo tiene su biografa escrita antes de entrar en l mundo,de manera que todo lo que hace no se hace por libre voluntad, sino porque ha sidocondenada de antemano. Tal creencia como este es expresivo de duro-determinismo.Argumentando adems, Oduwole afirma que lo que una persona hace es no como unacuestin de azar o suerte, es algo que ha sido reiterada en la pre-existencia del estadoo por el destino. Ella afirma destino ser la fuerza que gua que controla las accionesque ordinariamente creen estar bajo control del hombre o sobre la que el hombre creeque tiene una eleccin. La libertad en otras palabras, es una ilusin dentro delparadigma de la explicacin causal Yoruba. De hecho, el acto denominado de la actualeleccin en la adquisicin de 'Ori' antes de entrar en el mundo, sostiene Oduwole, noes un acto de eleccin. De todas las indicaciones, la eleccin de Ori sobre el hombre seve obligado por las fuerzas ms poderosas que l. En consecuencia, el determinante deori el destino del hombre, niega el acto de eleccin, el libre albedro y laresponsabilidad moral (Ibid: 53).Ms an, pone de relieve las avenidas Oduwole supuesto por el cual los yoruba que eldestino puede ser alterado y que se vean ejercicio estril (Ibid: 49). Como ella afirma,los seres humanos, naturalmente, no quiere aceptar el fracaso. En los casos donde elhombre descubre a travs del IFA (orculo) sacerdote que ha elegido un mal Ori, elresultado de las cuales es la insuficiencia en la tierra, del ejercicio de un sin fin,aunque infructuosa, lucha por lograr lo imposible - para mejorar o cambiar su destino.Todos esos esfuerzos y todo el ejercicio de cambiar el destino, las reivindicacionesOduwole, son en realidad un medio de cumplir el destino. Por lo tanto, el hombre notiene libre albedro para hacer otra cosa que el destino le ha destinado. Al tiempo querefuerza su interpretacin fatalista de los conceptos Yoruba de Ori y el destinohumano, Oduwole (Ibid: 50) seala que "tal interpretacin alivia una de todas lastendencias hacia ambos la culpa y la aprobacin de los dems. Promete que lacomprensin perfecta es posible y elimina la tentacin de considerar las cosas entrminos de la maldad humana y la responsabilidad moral ". Por ltimo, sostiene queuna interpretacin fatalista de los conceptos Yoruba de Ori y el destino humano es msconsistente con la creencia yoruba que cualquier otra interpretacin (Ibid: 53). Estainterpretacin de la naturaleza metafsica de Ori y el destino humano en Yorubasistema de pensamiento como se indicar en breve es filosficamente inadecuada y no representa una interpretacin correcta, filosfico coherente y

consistente, un reflejo dela creencia yoruba en Ori y el destino humano.3. HACIA UNA COMPRENSIN SOFT-determinista de los conceptos YORUBA DE LA ORI"Y el destino humanoExplcitamente establecido en los argumentos anteriores de Richard Taylor, IdowuBolaji y Oduwole Ebun son estos aspectos destacados: que el destino de uno, suexistencia futura, o lo que se hace en la vida o actividades de cualquier cosa o hechosocurridos en la vida son trazables al tipo de destino su ori haba elegido para l en lacreacin, que con la Yoruba, la nocin de "azar" o "libertad" se convierte en intil yaque lo que ocurre a una persona se atribuye a las elecciones, que su ori hace. En otraspalabras, que una vez que el destino ha sido elegido, se convierte en doblementesellados y totalmente imposible de cambiar, aunque las fuerzas sobrenaturales sonno la posicin en que se modifique, y que los yorubas son difciles determinista yfatalista en su creencia en la concepcin y orien y el destino humano. Hay dosproblemas fundamentales con este tipo de presentacin.En primer lugar, prcticamente todos los Yoruba de frica filsofos (Olubi Sodipo,Gbadegesin Segun, Makinde Moiss, Oladipo Segun, Oduwole Ebun, Al y Samuel,entre otros) que han hecho comentarios sobre la orivis -vis con el problema de librealbedro, el determinismo han pasado por alto un punto que es muy claro en laexposicin de los dos eruditos religiosos importantes sobre esta cuestin (es decir,Bolaji Idowu y Wande Abimbola). De hecho, prcticamente todos estos filsofos Yorubade frica que han escrito sobre Ori, la personalidad humana, vis-vis el libre albedrocitar estos dos estudiosos de la religin, pero todas pasan por alto estos filsofos unpunto, que es evidente en los escritos de estos eruditos religiosos: Ori es limitar acuestiones de xito material (es decir, cosas como la riqueza riquezas, y el xito en laprofesin). Ori no tiene nada que ver con el carcter moral, y como tal no afecta atodas las acciones humanas y / o inacciones. Ori en Yoruba pensamiento se refierenicamente a cuestiones de xito material en la vida a nivel general. Podra decirseque, en ninguna parte en ninguna de las antiguas escrituras Yoruba (es decir, el corpusliterario Ifa, Ijala y iwi, Egungun, y Egungun ESA) est ah la afirmacin de que elcarcter moral puede ser pre-determinada por la eleccin anterior de Ori. Teniendo encuenta este punto crtico que Ori no se trata de carcter moral, sino de cuestiones deldestino prsperos o pobres, a continuacin, se establece en el caso de la suave-determinismo se vuelve ms resonante con la creencia yoruba cultural. Sin embargo,antes de explorar la plausibilidad de dejar que tal, a examinar la broma segundo delproblema.El segundo problema tiene que con la conclusin fatalista de algunos de estosestudiosos, que si se lleva a su conclusin lgica, sino que se justifica retener a unapersona responsable de sus actos ya que las causas de sus acciones

son externas a ly ms all de su control.Con la interpretacin fatalista de la creencia yoruba en Ori y el destino humano, la prctica de ejercicio de la formacin del carcter se convierte en intil, ya que no es unproducto de la toma del hombre. Adems, la doctrina del fatalismo, en lugar deprometer perfecto entendimiento y la eliminacin de la tentacin de ver las cosas entrminos de la maldad humana, como sostiene Oduwole, que de hecho anula la eficaciade la razn, ahoga la creatividad y el espritu de trabajo duro. Pero, existe una salidaa este dilema? Es la creencia yoruba en Ori y el destino humano rgidamente fatalistay determinista duro, o lo hace parecer tan slo en el nivel de la superficie?Una mirada superficial en el concepto de Ori Yoruba se parece sugerir que los yorubasson fatalistas incurable y duro deterministas. Aunque, en teora, el destino de unapersona se dice que es natural porque se convirti en doble sellado despus de sueleccin, pero en sentido real, no parece ser as. Tras una reflexin ms profunda y laexperiencia prctica, diversos factores han ocasionado una alteracin de destino en latierra, ya sea para bien o para mal. el destino de un individuo puede ser cambiadopara bien o para mal. Las instancias de esta abundan en el medio cultural Yoruba. Losyorubas creen en la consulta del dios de la adivinacin (Orunmila) para conocer el tipode un ori haba elegido y que modifique tal vez un destino desfavorable a travs de laayuda de algunas fuerzas espirituales y por la aplicacin del tipo correcto de sacrificios.Ebo (Sacrificio) entre los yoruba se cree que es capaz de influir en el destino humano,ya sea para bien o para mal. El sacrificio es una forma de comunicacin entre lonatural y sobrenatural de los reinos del cosmos yoruba. De acuerdo con Kola Abimbola(Ibid: 62-63), el sacrificio es la renuncia, o hacerlo sin renunciar a algo en laexpectativa de obtener algo ms. Entre los Yoruba, es ms de alimentos para losdioses, un acto social, un medio del arrepentimiento, y, el seguro contra el fracaso. Sebasa en el ideal de intercambio y reciprocidad entre el hombre y los espritus con el finde influir o producir cambios positivos en la vida del hombre. Es por esta razn que losyoruba dir: Riru ebo ni n GbE, airu ebo ki gbeniyan (Fabricacin de un sacrificio afavor de su negativa absoluta)Ese es otro principio estrechamente relacionado con ebo que hace hincapi en laposibilidad de alteracin en el destino del hombre. Ese, que es el principio de la luchaentre individuos y representa la lucha que la eleccin de una buena Ori no es suficientesin tener que luchar y esforzarse para el xito en la vida. Ese acta como uncatalizador para la realizacin o no de su propio destino.Adems de las avenidas ms arriba, otros agentes de cambio posible en elcumplimiento del destino son las fuerzas del mal como la brujera y algunas otrasfuerzas demonacas. Adems de los factores que influyen en una alteracin en elestado de destino es un carcter propio. Un acto de imprudencia o

impulsocomportamiento puede afectar el destino de uno de los peores. Mientras que unapersona impaciente se ejecutar a un ritmo ms rpido que su ori, perdiendo as suapoyo, una mente ociosa se echan a perder un destino de otro modo prspero. Entodos estos casos prcticos, los yorubas creen que el destino puede ser alterado.La posibilidad de alterar el destino de uno presenta algunas formas de antinomias enYoruba pensamiento. En un momento dado, se dice que el propio destino esinalterable. En otro, se sostiene que es modificable a travs de algunos factores. Ques lo que hacemos de esta aparente contradiccin? Lo que se sugiere es que no parece confusin en la idea de Ori y su conexin con el destino humano. Sin embargo, dichosrompecabezas se borra cuando nos damos cuenta de que los yorubas tambinplantean otro concepto, afowofa (la imposicin de un problema en s mismo o lacausalidad de un problema por s mismo) como explicacin de algunos de losproblemas que les suceden a una persona.Los yoruba rastrear la causa de algunos acontecimientos de la persona individual querealiza la accin y no una fuerza sobrenatural, fuera del hombre. Estas acciones seencuentran en el reino de lo natural y son empricamente observables. Es por estarazn que la gente se les castiga por delito porque se cree que son responsables desus actos. Esto sugiere entonces que en el anlisis de los conceptos de ori o el destino,el yoruba cae dentro de la gama de lo que se denomina "softdeterminismo" entrminos metafsicos. La naturaleza de Ori y el destino humano en la creencia yorubano es ni fatalismo en el sentido estricto de la misma, ni el determinismo duro. Laconcepcin yoruba del destino humano es, en efecto soft-determinista en lanaturaleza. determinismo suave aqu se refiere a una situacin en la que se lleva acabo un responsable de la acciones deliberadamente realizado por l, mientras queatribuye a su 'Ori' aquellos cuya causas trascenderlo. Esta interpretacin suave-determinista de los conceptos Yoruba de Ori y el destino humano es ms coherente,correcta y coherente con la creencia yoruba y la prctica cultural que cualquier otrainterpretacin metafsica. Una mirada correcta en el cosmos tradicional yoruba y suscreencias en Ori y el destino humano sugiere que los yorubas son mejores denominadosoft-deterministas y no deterministas y fatalistas duro como algunos eruditos nosquieren hacer creer. A diferencia de un fatalista que fcilmente se resigna a su suertecon respecto a situaciones futuras, los yorubas consideran como la suave-deterministas se espera satisfaccin de poder ayudar a situaciones futuras. En elmismo sentido, son racionalmente consciente de ser responsable de las accionespresentes deliberadamente preformada por s mismos.En efecto, una concepcin determinista de la suave-destino en el pensamiento yorubaes realmente un reflejo de y coherente con la creencia de la gente sobre laresponsabilidad moral y libertad. Es a causa de la libertad, la

moralidad y laresponsabilidad que se alojan por esta concepcin del destino que hacen que laalterabilidad de destino significativa y consistente. Situar el concepto de 'Ori' y eldestino humano en el pensamiento tradicional Yoruba en el marco de la suave-determinismo puede ayudar en el cuidado de las inconsistencias y los problemasasociados con las interpretaciones de los conceptos fatalistas Yoruba de Ori y eldestino humano. Estos problemas son ocasionados por la prctica experienciasexistenciales de los yoruba en sealar algunos factores (como la propia accin,sacrificios, maquinacin mal, etc) como fuerzas potentes en alterar el destino de uno,incluso cuando el fatalismo sugiere que la eleccin de uno de Ori es irrevocable einalterable. Con el determinismo suave, la posibilidad de cambiar un destinodesfavorable; de adorar al espritu guardin ancestral de trabajo duro; consciente derectores contra la otra intercepcin de un destino favorable, puesto de manifiesto.Ade S. Ali (1995: 104), en consonancia con la interpretacin de la suave-deterministaeste trabajo de los conceptos de Ori y el destino humano sostiene que la concepcin yoruba de destino es repugnante de las duras palabras del determinismo, rechazandola fatalidad y la necesidad de la tentacin de considerar la naturaleza metafsica de lacreencia yoruba en Ori y el destino humano a la luz del fatalismo o determinismo duro(como Bolaji Idowu, Richard Taylor, Oduwole Ebun, etc han hecho) es natural, sinembargo, es incorrecta. Es slo rasgos inexplicable de una persona, ya sea hacia elmal o bueno que los yoruba explicar a travs de un llamamiento a destino. El destino,en este sentido significa un acto falta de libertad que slo implica una relacintrascendental que explica la inusual, las complejidades desconcertantes ydesagradables de la vida que deben suceder, no importa lo que (Ibid). Slo el destinoentendida en este sentido es anlogo al fatalismo. Fuera de este sentido, y como es amenudo el caso, la creencia en 'Ori' y el destino humano en cohesiona Yoruba con lanocin de afowofa (la causalidad libre), donde uno se hace responsable de las accionesdeliberadamente hecha por s mismo, mientras que atribuye a su Ori aquellos cuyascausas trascienden l. Es cuando el esfuerzo para corregir un mal destino o paramantener un buen destino llegado a un cero que el recurso al destino yoruba(fatalismo).Los casos en que constituyan hechos inexplicables con las causas trascendentes delyoruba. Por lo tanto, su fcil recurso a lo que sostiene fatalista - Ori Buruku ko gbo ose(un ori malo no puede ser rectificado con jabn) (op Idowu. Cit: 182). En vista de ellopor lo que se hace insostenible para concluir de manera restrictiva y ofrecer unainterpretacin fatalista del concepto Yoruba de Ori y el destino humano sobre la basede algunos casos de hechos inexplicables, que tienden a evadir la solucin humana y laexplicacin. Ms bien, para una comprensin integradora de los conceptos de Ori y eldestino humano,

reflejo de las creencias tradicionales verdadera unainterpretacin suave-determinista es inevitable.4.

Cultural

Yoruba,

CONCLUSIN Hasta ahora, la discusin en el documento ha establecido que los conceptos de Ori y eldestino humano en el pensamiento tradicional yoruba encaja muy bien en el marco dela suave-determinismo ms que difcil-determinismo, predestinationism,indeterminismo o el fatalismo. Aunque en el intento de ofrecer una explicacin paraalgunas desconcertantes, indeseables e inexplicables sucesos, el recurso a lainterpretacin Yoruba fatalista del destino. Teniendo en cuenta la realidad de algunoscasos de eventos como estos en la vida de los yoruba, existe la tentacin de concluirque la naturaleza metafsica de Ori y el destino humano en el tradicional yoruba esbsicamente fatalista o determinista duro. Sin embargo, tras una mayor reflexincrtica y la abrumadora evidencia de apoyo en el pensamiento yoruba, el documentomuestra que tal conclusin es exclusivo de otros aspectos importantes, los factores yproblemas en torno a los conceptos de Ori y el destino humano. Por lo tanto, unainterpretacin errnea. La validez y realidad de los conceptos de afowofa '(lacausalidad propia), las recompensas y castigos, la eficacia de la razn, ebo (sacrificio),y ESE (trabajo duro), la libertad y la responsabilidad moral, todo el caso de los Yoruba,parecen demanda de una explicacin metafsica ms integradora de la naturaleza delos conceptos Yoruba de Ori y el destino humano. Es en este sentido que el documentoofrece y defiende el determinismo suave-como paradigma una alternativa mejor causal explicativa. A pesar de las crticas tal vez quiero plantear una pregunta fundamentalque se vicie la veracidad de nuestra defensa softdeterminista de Ori y el destinohumano en Yoruba pensamiento: Son los seres humanos realmente libres encuestiones de riqueza material, si en la cultura Yoruba que no tenan influencia en ladeterminacin de los contenidos de su Ori en la casa de Ajala? Esta pregunta es muyimportante y no puede ser ignorada. Si bien es cierto que hay restricciones externasen el reino de lo sobrenatural de la eleccin de Ori en la casa de Ajala, es sin embargosacrosanta sealar tambin que en el plano natural, hay ebo diversas vas (sacrificio),ese (trabajo duro), iwa (personaje), y afowofa (auto-provocada) abiertos al hombre, yesto requiere de su libre albedro con el fin de (re) forma y (re) influyen en susposibilidades de destino elegido (sea bueno o malo) en la tierra. Es por lo anterior quenos atrevemos a reafirmar que la suavedeterminismo es ms correcto, coherente yconsistente con la creencia yoruba en Ori y humanos destino que cualquier otrainterpretacin metafsica. Es ms bien una orientacin secular en la concepcinnormativa del destino en Yoruba pensamiento. Adems, crea

una situacin en la queuno se hace responsable de las acciones realizadas deliberadamente por s mismo,afowofa, mientras que atribuye a su destino aquellos cuyas causas trascienden l.