Templo del Sol en Ingapirca:

El

Junio 2010

Una visin histrica, comparativa y arqueoastronmica

Organizacin Cultural Pueblos de Amrica Quito Ecuador pueblosdeamerica@gmail.com Nmero junio 2010

Primera edicin, Quito Ecuador 2010 Ninguna parte de este texto, incluido el diseo de la portada, puede ser reproducido, almacenado, transmitido o utilizado de manera alguna ni por ningn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin, o electro grfico, sin el previo consentimiento por escrito del autor.

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Contenido
I Parte Interpretacin de la cosmogona sur andina..................................... II Parte Los Incas: una visin histrica.............................................................
1.- Quines fueron los Incas, su origen histrico y mtico................ 2.- La divisin social y poltica del Cusco...................................... 3.- Los calendarios agrcolas y cuenta del tiempo..........................

3 7 7 8 9

4.- Propuesta del calendario agrcola en el Cusco.......................... 14

III Parte Gobierno de los incas y sus primeros contactos con las culturas andinas de Ecuador.............................................................. 17 IV Parte Los calendarios agrcolas y cuenta del tiempo.................................. 24 1.- Los viajes de Tupac Yupanqui................................................ 24
2.- La relacin con los Caaris.................................................... 25 3.- Los territorios andino centrales en Ecuador............................. 26 4.- La regin de Quito.............................................................. 27

V Parte Ubicacin y breve descripcin del Templo del Sol en Ingapirca....... 28

1.- Relacin con la cosmogona de los incas................................. 31 2.- Mediciones arqueoastronmicas............................................ 32 3.- Propuesta de Calendario Agrcola para Ingapirca..................... 35

VI Parte Consideraciones finales.......................................................................... 36

El Templo del Sol en Ingapirca:

Una visin histrica, comparativa y arqueoastronmica
La expansin territorial de los Incas hacia las provincias de Caar y Azuay en la actual Repblica de Ecuador, trajo como consecuencia la formacin de un nuevo Estado, que si bien intent reproducir el modelo cuzqueo en cuanto a su cosmovisin, calendario de ritos agrcolas y arquitectura, no pudo escapar a la fuerte influencia Caari que oblig, aprovechando las circunstancias de su posicin geogrfica y recursos naturales, a modificar las fechas originales de sus homenajes y conformar un calendario propio de extraordinaria precisin y sincrona, que se reproducira, ao con ao, en su esbelta y magnfica arquitectura. Cabe destacar que Ingapirca fue el lugar elegido por los Incas para construir, durante la expansin del incario, uno de los ms importantes adoratorios al Sol; no slo por encontrarse en el centro del tiempo y espacio sagrados gracias a su posicin ecuatorial, que para los incas represent el lugar donde el astro se asienta derecho (recto), sino adems, porque los territorios de las actuales provincias de Caar y Azuay en Ecuador, ofrecan una extensa y variada agricultura capaz de abastecer las ridas regiones del noroeste del imperio, el bastimento de oro y plata en las minas cercanas, el control del strombus y spondylus provenientes de la costa de Manab, que fueron, desde pocas remotas, el alimento de los dioses y el medio de comercio de los antiguos caaris que llegaban hasta Chan Chan y Lambayeque; por lo que no habra de extraar que se convierta, el antiguo templo de los finalmente aliados, en uno de los ms importantes centros religiosos del imperio y cuna, junto con Tumibamba, del primer inca legtimamente nacido en tierras sagradas del sol: Huayna Cpac. El presente estudio comprende la relacin histrica, comparativa y arqueoastronmica de este Templo al Sol que dej, hasta nuestros das, el admirable conocimiento de la astronoma y geografa existentes en el pasado, pero es, sin duda, el valor pico y la creencia religiosa del hombre que intenta acercarse a lo divino, lo que hace de aquellas culturas de los inca caaris, el mejor ejemplo de la lucha por sostener y dar valor a la existencia humana.

Texto e investigacin: Enrique Aguilar Montalvo Director Organizacin Cultural Pueblos de Amrica

Mediciones arqueoastronmicas: Jess Galindo Trejo Investigador Titular Instituto de Investigaciones Estticas UNAM

Foto 1. Muju Marka, Sacsayhuaman Cusco, Per.

I Parte

Interpretacin de la cosmogona sur andina

No es propsito de este estudio analizar en detalle la cosmogona de las antiguas civilizaciones andinas, cuestin adems compleja y controvertida, por lo que me limitar, nicamente, a destacar ciertos aspectos bsicos de la misma, as como la importancia que tuvo para los incas, la distribucin del tiempo-espacio fsicos en relacin con los movimientos aparentes del sol y el posible uso de un calendario agrcola y ritual, con el solo intento de subrayar los conceptos bsicos que nos servirn en el comparativo con Ingapirca. Juan de Santa Cruz Pachacuti nos ilustra, grficamente, la cosmovisin andina mediante la reproduccin de un dibujo que segn l decoraba magnficamente el Templo del Sol en el Cusco (Fig. 1). En l se puede observar con mucha precisin, los elementos que a entender de Earls y Siverblatt, detallan la circulacin de la energa proveniente del supremo creador: Wiracocha: El Sol y la Luna sealan el orden real del espacio y del tiempo; las Venus, el orden sideral; en tanto que las estrellas y las constelaciones evocan diferentes clases sociales, oficios e individuos, adems de la clasificacin taxonmica de los animales, plantas, y los tiempos apropiados para las diversas actividades

(Fig. 1)

Segn su propio autor, al referirse a la forma oval de su dibujo, lo describe como la imagen del Hacedor del verdadero sol (Fig. 2). Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan Pachayachachiy (traducido usualmente como Viracocha, Gobernador de la Tierra Entera. ). Por otra parte, es visible la imagen de una montaa primordial (resaltada en rojo) y las cinco estrellas superiores que podran corresponder a los tres espacios verticales y los dos horizontales de la cosmogona andina. Blithz Lozada en su libro: Cosmovisin, historia y poltica en los Andes refiere lo siguiente: El orden imperial Inca inclua la sucesin de dos cadenas diferenciadas, regidas por la presidencia del Sol y la Luna. En el vrtice de estas cadenas, como eslabn de unin, se hallaba Wiracocha Fig. 3). Esta concepcin del universo correspondera a una mitad vertical asociada con el gnero masculino a la derecha y femenino a la izquierda (Fig. 4). Wiracocha es la representacin de la totalidad. Es una deidad andrgina que nace y retorna del flujo de energa vital y csmica. As, se mantiene un ciclo que nunca termina, que comienza de nuevo cada vez, y que integra lo econmico y social, con lo fsico y sagrado, refluyendo, distribuyendo y renovando la energa desde la fuente de donde surgi. Con estos anlisis previos, bien podramos concluir que Wiracocha no sera el Sol; sino ms bien su creador, al igual que de la Luna y los dems astros. Es decir, el Creador de un todo que podramos figurar con la trayectoria elptica visible e invisible que siguen los cuerpos celestes, imaginando, claro est, el aparente recorrido del sol hacia la parte inferior de la tierra, de tal manera que el recorrido visible de este a oeste figurara una U invertida, mientras que el invisible la U opuesta; de esta manera ambas complementaran la forma de un valo oblongo. Pero gracias a esta importante ilustracin podemos establecer, perfectamente definidos, los cinco planos o niveles del cosmos en relacin al ser, que a juicio de algunos cronistas: (Guamn Poma, Betanzos, Garcilazo de la Vega, Martn de Mura) conformaban el equilibrio cosmolgico: a) El mundo de abajo (Ucu Pacha): morada de los seres subterrneos, de las semillas que germinan y de los muertos.

(Fig. 2)

(Fig. 3)

(Fig. 4)

b) El mundo de aqu o Kay Pacha, relacionado con la tierra o Pacha Mama. c) El mundo de arriba, Hanan Pacha: el de los seres celestes. d) Finalmente: las dos mitades: masculino y femenino colocadas la primera a la diestra del Hacedor, y la segunda en su opuesto. Las estrellas dispuestas en cruz sobre la parte superior del valo llevan el nombre quechua Orcorara, que significa: tres estrellas juntas, siendo muy probable que haga referencia a las estrellas que representan los tres niveles verticales de su cosmologa, y las dos laterales, no mencionadas, a los costados masculino y femenino respectivamente (Fig. 5). A los lados del ovalo se encuentran los smbolos del Sol y la Luna, el primero a la diestra y, el segundo, conforme a su visin del ser femenino, a su costado izquierdo (Fig. 6).
(Fig. 6)

(Fig. 5)

Como fruto de la unin incestuosa de ambos: el lucero de la maana masculino y el lucero de la tarde femenino (Fig. 7). En el mbito andino, la Luna fue la representacin de la fecundidad y de todo proceso de germinacin, por lo que su investidura se da, precisamente, en la oscuridad. Los Incas mantuvieron la separacin entre los gneros para expresar un sistema social y poltico que fue, segn Irene Silverblatt, indito en las comunidades locales. El proceso de las comunidades locales estaba localizado exclusivamente en la Pachamama. En el mbito Imperial, el poder de la Coya se equipar en paralelo complementario al poder del Inca. As, existi una realeza de las hijas de la Luna que se constituy en referente de la identidad de las mujeres, en tanto que los hijos del Sol fueron el referente de la identidad de los hombres. Observaremos adicionalmente una figura que corresponde a la poca de verano, ligada por la luz del sol, a lo masculino; mientras que otro, que corresponde a la poca de lluvias y oscuridad, ser de carcter femenino (Fig 8). Consecuentemente, la luz del trueno (Illapa) a la diestra y, la niebla y el granizo, al femenino (Fig. 9). Inmediatamente, en la parte inferior del valo, se descubre lo que muchos investigadores han interpretado como la constelacin de La Cruz del Sur, y que bien podra asociarse, adems, con los cuatro espacios o Suyus (Fig. 10). La Mama Cocha correspondera al lago Titicaca. Origen primordial donde dio lugar la vida de los hombres y desde donde surgieron los astros para iluminar la tierra. Segn Earls y Siverblatt, la Mama Cocha representa el centro del mundo:
(Fig. 10)

(Fig. 7)

(Fig. 8)

(Fig. 9)

El lago Titicaca por donde circulan las aguas para beneficio de la humanidad. Desde este centro se origina la circulacin atmosfrica de las aguas que crean la lluvia, se alojan en las nubes y pueden convertirse en granizo o helada por la intervencin del amaru El agua fertiliza la tierra fluyendo como ros. La tierra se hace frtil y adquiere su fisonoma de Pachamama. De los pechos de la Pachamama emanan como nutrientes, los ros. As observamos, sobre el costado que corresponde a lo masculino, la luz del arco iris sobre la Pachamama, cerros y nevados, dando a entender, el complemento de los referentes (Fig. 11). En la parte inferior, y en el centro de la ilustracin, podemos ver dibujados al hombre como a la mujer (Fig. 12); cada uno portando sus smbolos en los sitios respectivos: Las piedras materia de los hombres y, las plantas, races y semillas, atributos de la mujer (Fig. 13). Finalmente, el asiento donde el gran todo conceptual reposa: El Collcapata (collca, significa productos y pata, terraza) : Asiento original (Fig. 14) Si vemos este gran todo en proyeccin inversa, es decir, desde del asiento original hacia lo superior, podemos observar la cadena vital y sustancial de la cosmogona andina (Fig. 15). La abstraccin de esta visin mtica bien podran ser los Ushnus (Fig. 16). Finalmente, es muy significativo que este gran todo, descrito por smbolos y figuras, se encuentre al interior de lo que parece ser la representacin de una montaa sagrada. Por lo que resta preguntarnos: Perfil del mito primordial andino?
(Fig. 13)

(Fig. 11)

(Fig. 12)

(Fig. 14)

(Fig. 15)

(Fig. 16)

Los Incas: una visin histrica

1.- Quienes fueron los Incas, su origen histrico y mtico
Los incas haran su aparicin durante el horizonte tardo en los alrededores de la actual ciudad del Cusco, antes llamada Acamama y posiblemente bajo el cacicazgo de Ayarmaca curaca de la regin. Tambin ha sido identificada una civilizacin anterior a los incas que habitaba en dicho lugar llamada los Killkes. Sin embargo, una vez los incas posesionados del Cusco, y durante su desarrollo y expansin, se atribuiran un origen mtico al asegurar que su ascendencia tuvo lugar en una cueva llamada Pacaritambo (actuales ruinas de Maucallacta) de donde salieron cuatro hermanos con sus hermanas. El nombre mtico que se les asigna es el de los hermanos Ayar; tres de los cules se asocian con la produccin agrcola y el cuarto, Ayar Auca, con las actividades guerreras. Esta forma de imaginar el origen primordial en cuevas o pacarinas, fue resultado de un pensamiento comn en las antiguas civilizaciones andinas, y el hecho de que sean cuatro los hermanos, acompaados con sus hermanas, convierte al mito en un aspecto de complementariedad. En efecto, este principio de oposicin conforma el todo necesario para la produccin. Las mitades contrarias actan como

II Parte

Foto 2. Camino del Inca, Per.

eje de movimiento y dinamismo, pero adems se otorga al mito el carcter de linaje superior, mismo que supieron los incas utilizar adecuadamente mediante castas sociales y hereditarias llamadas panaca.

2.- La divisin social y poltica del Cusco

La creencia en el origen de los mticos hermanos dio lugar, como sera de esperar, a una cuatriparticin social, poltica y jerrquica que se plasmara en un ordenamiento geogrfico dentro de la reconstruccin del Cusco, capital de su seoro. Ordenamiento que se expandira a las futuras regiones que conquistaron y que mantuvieron, o trataron de mantener, bajo su dominio. Ser necesario recordar, que esta transformacin cultural que sufren los incas surge a partir del triunfo que lograron frente a la pretendida invasin de Los Chancas, grupo guerrero que intent someterlos y que fue repelido mediante el acto valeroso de Cusi Yupanqui, noveno gobernante inca quien atribuira su victoria al hecho de haber invocado al sol. Las crnicas nos narran, efectivamente, el permanente asedio de los belicosos Chancas al Cusco y el prestigio de este heroico guerrero que decide enfrentarlos luego de la huida de su padre y hermano gobernantes. Hecho que le colocara a Pachacutec Inca, nombre que asume y que se relaciona con el concepto de cambio y transformacin, en una plataforma de preponderante liderazgo, cuya poltica de reciprocidad y alianzas le llevara a desarrollar, durante la poca prehispnica, uno de los Estados ms extensos y poderosos del continente. Es as entonces como, siguiendo un patrn demarcador, se reestructura la ciudad en cuatro grandes sectores llamados los suyus, mismos que parten de un centro donde erigen el templo a su nueva deidad tutelar: El Sol. Las direcciones estaran dadas por los puntos de salida y ocaso solar: Antisuyu; Cuntisuyu; Collaysuyu y Chinchaysuyu; mientras que su territorio estara circunscrito por los extremos cardinales (Fig. 17). Esta divisin del tiempo-espacio fsicos, estrechamente vinculados a las diferentes fases de produccin, conservacin y expansin territorial corresponderan, a ms de enlazar al hombre con la naturaleza, a una forma prctica de concebir un mundo cclico y complementario en funcin de los opuestos. Es as como el Antisuyu marcara el florecimiento, mientras el Cuntisuyu conservara la relacin con las antiguas civilizaciones de los valles costeros. El Chinchaysuyu la expansin, y el Collaysusyu, el lugar primordial donde se cre el mundo: la mtica laguna del Titicaca; guardando as, el orden y principio bsicos de toda armona social. Es decir, un todo natural y cclico fundamentado en lo complementario y recproco de los opuestos, que se extiende al ser humano, para integrarle como parte de ese gran todo.

(Fig. 17)

Pero los incas estableceran en su ciudad, adems, otros dos espacios considerados eminentemente poltico-religiosos: el Hanan Cusco, situado al noroeste de la plaza de Inti Pampa; y el Hurin Cusco que permanecera al sureste, en un tringulo comprendido, en la parte baja de la plaza de Incallacta y la confluencia de los ros Saphy y Tullumayo. Esta aparente divisin no marcaba de manera alguna una separacin jerrquica, simplemente se honraba a las familias y sus descendientes, llamadas panaca, con un espacio para ubicar sus lugares de culto. De hecho, muchas de las panaca descendientes de gobernantes relacionados con el origen mtico se encontraban en el Hurin Cusco, mientras que otras de posteriores gobernantes, se hallaban en el Hanan Cusco. El trmino Hanan seala arriba, pero tambin al amanecer, a la reproduccin y expansin, mientras que Hurn seala abajo, marca el pasado, el origen primordial sustento de esa espiral creciente. Con el tiempo y el fortalecimiento del Estado, las panaca de los gobernantes en turno, seran las de mayor riqueza y extensin territorial, lo que traera graves conflictos entre ambas descendencias reales por la ruptura del orden establecido.

3.- Los calendarios agrcolas y cuenta del tiempo

El calendario estacional aplicado a la agricultura ha sido por milenios la gua indispensable para las faenas y prcticas de campo. Hay un perodo, en cada regin del planeta, dedicado a las diferentes labores que exige una actividad organizada, un tiempo para sembrar y otro para cosechar que se convierten en un ciclo continuo y de permanente repeticin. Es, segn este criterio de la naturaleza cclica y estacional, que el hombre ha creado una asociacin ntima y a la vez de dependencia entre su ser y el del hbitat; entre sus necesidades y el imprescindible entorno Geogrfico que lo sustenta. El Sol cumplira entonces, al igual que en otras civilizaciones del mundo, la funcin de ser el ente natural de la vida, el elemento para contar el paso del tiempo, determinar las faenas agrcolas y fijar las acciones del hombre en relacin a un complejo calendario de cultos y homenajes muchas veces marcado en el horizonte montaoso y edificios, cuya iluminacin de los espacios en determinadas fechas de salidas o puestas del sol y otros astros, convierte a la arquitectura en un lugar igualmente sagrado. La referencia ms cercana en cuanto a la for10o ma de contar el tiempo, durante el gobierno de los Incas y en la ciudad del Cusco, capital del Imperio, la tenemos en una de las ms tempraAltura Betanazos: Cuatro pilares que marcaban un solsticio. nas crnicas escritas en el S. XVI por un autor Los pilares exteriores tenan 3 estados de altura y estaban a 2,5 brazas el uno del otro annimo, quien seala el uso de varios pilares construidos sobre el cerro Picchu, ubicado 5o 290o 295o 300o al costado poniente de la ciudad, que servan Acimut para determinar el momento exacto del paso (Fig. 18) Tomado de: Astronoma e Imperio en los del sol por esta especie de marcadores que, a su vez, guardaban distancias precisas Andes: Brian S. Bauer y David Dearborn Pg. 93 y previamente calculadas entre s, para llevar la cuenta de los das de los diferentes rituales agrcolas (Fig. 18).

En la serrana ms alta, vista de la ciudad del Cuzco, la parte del Poniente hicieron quatro pilares manera de trorrecillas, que se pudan so juzgar de dos y tres leguas, en paraje de duscientos pasos desde el primero al postrero, y los dos de en medio haua cincuenta pasos del vno al otro, y los dos de los cabos rrepartidos por su quenta propsito de sus fines; de manera que, entrando el Sol por el primer pilar, se aperceban para las cementeras generales, y comensauan a sembrar legumbres por los altos, por ser ms tardos; y entrando el Sol por los dos pilares de en medio en el punto y el tiempo general de sembrar en el Cuzco, y era siempre por el mes de agosto. Discurso de la Sucesin y Gobierno de los Yngas. Annimo:1570 En la publicacin de Bauer y Dearborn: Astronoma e Imperio en los Andes, se describen las distintas posibilidades que citan los cronistas con relacin a esta forma de medir el tiempo visto desde un punto particular de la plaza llamada Haucaypata en el Cusco (Fig. 19).

10o

Altura

Garcilaso: Cuatro pilares que marcaban un solsticio. Los pilares exteriores tenan 4 estados de altura y estaban a aproximadamente 20 metros de distancia el uno del otro. 5o 290o
Acimut

295o

300o

10o

Altura

5o

Cronista Annimo: Cuatro pilares: los pilares exteriores estaban a 200 pasos el uno del otro y los internos a 50 pasos. Una puesta del sol entre los pilares internos, que indicaban una fecha de siembra en agosto, era observada desde Huacaypata. 290o
Acimut

295o

300o

10o

Altura Cobo: Un par de pilares que marcaban el solsticio y pilares que sealaban meses aproximadamente iguales. 5o 290o
Acimut

295o

300o

(Fig. 19) Tomado de: Astronoma e Imperio en los Andes: Brian S. Bauer y David Dearborn Pg. 93

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(Fig. 20) Tomado de: Observadores del Cielo en el Mxico Antiguo: A. Aveni Pg. 432

Los investigadores Tom Zuidema y Richard Aveni (Observadores del Cielo en el Mxico Antiguo, 2005:fig. 122 Pg.432 proponen que este punto particular de observacin de la plaza habra sido un Ushnu que localizan en un lienzo pintado en el Siglo XVII con motivo del terremoto ocurrido en 1650 (Fig. 20). Por otra parte, definen que la ubicacin para el primer pilar que debi existir sobre el Picchu correspondera al punto exacto donde el sol se oculta cada 18 de agosto. La fecha por ambos definida se sustenta, sin embargo, en el hecho nico de creer que los Incas consideraron el da opuesto al del cenit solar. Pero si leemos con atencin al cronista annimo, vemos que hace mencin del mes de agosto pero en una fecha Juliana, puesto que el documento fue escrito en 1570, por lo que suponemos que el mes de las siembras bien pudo ser septiembre en lugar de agosto, mes que corrobora Guamn Poma al marcar septiembre como el mes de las siembras, adems de la fiesta del Situa Raymi que corresponde tambin a esa misma fecha (Fig. 21). Considero adems, que agosto no es una fecha apropiada para las siembras, puesto que durante este mes las lluvias an no se hacen presentes en la regin del Cusco, como tampoco en regiones cercanas; y como es de imaginar, para mantener suficiente humedad en los suelos a ser sembrados, cuando se trata de cultivos de temporal, habr que acercarse lo ms posible a la poca de lluvias, lo que imposibilita fsicamente que sea este mes el de las siembras; sin embargo, bien pudo corresponder al ritual previo de ofrenda de las semillas; y con seguridad debi ser el pilar sobre el cerro Picchu el que marc, precisamente, esta importante actividad religiosa que coincida con el paso del sol por las entraas de la madre tierra.

(Fig. 21)

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En el extracto de la tesis doctoral de Rodolfo Snchez Garrafa p.42 encontramos una interesante cita que hace referencia, precisamente, a los rituales que se llevaban a cabo antes de las siembras: Un mes antes del equinoccio de septiembre la tierra se abre, se muestra dispuesta para el encuentro con su pareja fecundante y dar paso as a la procreacin de la vida. La apertura de la tierra es propicia para llevar adelante los preparativos del nuevo ciclo agrcola. En esta poca, los campesinos ejecutan diversos actos rituales para propiciar la accin de los apus o montaas tutelares y de la Pachamama o madre tierra, luego llegan las primeras lluvias de primavera (septiembre) que ablandan el suelo y facilitan su roturacin. Estas ofrendas dedicadas a la Pachamama probablemente se llamaran: El Muyu Raymi. (fiesta de la semilla o de los granos) y la fecha para este ritual sera cuando el sol ilumina las entraas de la madre tierra, lo que hace suponer como posible, el da opuesto al del paso cenital del sol, esto es, el atardecer del 21/22 de agosto (Fig. 22) que es la fecha opuesta al amanecer del 13 de febrero (Fig. 23) da cenital del sol sobre el Cusco.

Poniente Cerro Muju Urco 21 de agosto

Oriente 13 de febrero
(Fig. 22)

(Fig. 23)

12

Sacsayhuaman, por su enorme extensin y capacidad para albergar a miles de habitantes del antiguo Cusco, bien pudo ser el sitio perfecto para realizar este homenaje de las semillas. Mas an, si consideramos su ubicacin estratgica, la cercana al Cusco y, sobretodo, la posicin de la construccin ms elevada del conjunto llamada precisamente Mujumarca, equivalente a lugar redondo de las semillas. Uno de los canales que surge de este bastimento circular se encuentra alineado, justamente en su costado poniente, al cerro Muju Urco los das 21/22 de agosto y 20/21 abril; y en su extremo oriental, da cenital del sol, al 13 de febrero (Fig. 24).

Poniente Cerro Muju Urco 2010; 17:15

(Fig. 24)

Este canal que recorre aproximadamente 30 metros desde el centro del crculo, bien pudo haber servido para llevar el lquido ofrendado desde el gran depsito hasta el final de la plataforma constructiva, para luego caer por la pendiente y derramarse sobre cinco terrazas escalonadas y de innegable uso agrcola (Fig. 25). La base ltima de stas terrazas coincide con el final de los monolitos ptreos en forma de truenos que, en clara simbologa de fertilidad, rodean zigzagueantes a Sacsayhuaman. Las ofrendas de las semillas a la Pachamama y a Illapa, quiz conocidas como el Muyu Raymi, tendran entonces el propsito de pedir por un buen ao agrcola, y seran llevadas a cabo cuando el sol en su crepsculo se posara sobre la colina del Muju Urco visto desde el Muyumarca, as como tambin, sobre el pilar ubicado en cerro Picchu visto desde el Ushnu del Haucaypata.

(Fig. 25) Google maps)

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Por otra parte, la constelacin de Orin hara tambin su aparicin ese mismo 21 de agosto por el oriente, en horas de la medianoche, para luego de 180 das, que corresponderan al perodo entre el 21 de agosto y 13 de febrero, en el cual la planta culmina su etapa de crecimiento y se prepara para la reproduccin, descender por el occidente igualmente a la medianoche.

4.- Propuesta del calendario agrcola en el Cusco

El Inti Cancha fue, segn el reporte de varios cronistas, el centro religioso y poltico ms importante del rgimen de los incas. Desde aqu se observara el cielo y se dictaran los resultados de estas vigilancias astronmicas, tal como lo mencionan, los diferentes cronistas de la poca. En un plano levantado en 1944 (Fig. 26), es decir antes del terremoto de 1950, podemos mirar un elegante torren que se destaca sobre todos los edificios del conjunto y sobre el que hoy se asienta una parte del Templo de Santo Domingo. Pese a la enorme nave de la Iglesia colonial que le ahoga, se puede apreciar an con claridad, la forma oval de dicho torren. Posteriormente al terremoto, ya en su ltima fase de la reconstruccin, qued al descubierto una hornacina en la parte interior de este torren, precisamente donde se forma el valo y lugar donde se asegura descansaba la imagen del Sol llamada Punchao (Fig. 27). Dada la forma del Torren, coincidente con el concepto cosmognico de Wiracocha el hacedor del gran todo, y su gran altura desde donde se domina gran parte de la ciudad, quisiera suponer que esta imagen de Punchao debi lucir no slo al costado oriente como menciona el Padre Jos de Acosta, sino adems, sobre el exterior de su fachada principal poniente, dado que es el lugar ms visible desde la ciudad y el costado que mira a los cerros sagrados del Killke y el Picchu, de tal manera que el dolo, sostenido desde el interior de la hornacina, pudo iluminarse tambin, a la puesta del sol en una fecha determinada. Bajo estos supuestos procedimos a efectuar, gracias al invaluable apoyo del Dr. Jess Galindo Trejo, miembro del Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM, las medidas necesarias que confirmen dicha hiptesis.
(Fig. 27)

(Fig. 26) Plano de John H. Rowe: 1944.

En el horizonte montaoso, en medio de los cerros Picchu y Killke, lugar donde se han identificado restos de entierros humanos, una terraza de 5 mts. de largo y vasta dispersin de cermica Inca, (Astronoma e Imperio en los Andes Pag. 100-101 Bauer y Dearborn 1998) se halla una destacada prominencia fcilmente reconocible que apunta de manera exacta al centro exterior donde se forma el valo del

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torren y donde pudo haberse colocado la imagen del dolo. De tal manera que, la primera medicin se realiz considerando este alineamiento cuyo azimut result ser de 278 y 8 y que corresponde a las puestas del sol del 4 de abril y 7 de septiembre (Fig. 28 y 29). La segunda medicin se efectu desde el centro de la plaza de Haucaypata hacia la parte visible ms alta del Picchu. El azimut conseguido fue de 278 50 es decir, bsicamente las mismas fechas del 4 de abril y 7 de septiembre que corresponden al Coricancha, lo que confirma, pese a que los alineamientos de los dos sitios reportados sean a diferentes cerros, y exista una considerable distancia entre si, que mientras la gran poblacin poda mirar el fenmeno desde la plaza de Haucaypata, la elite gobernante lo haca simultneamente desde su centro religioso, privado y restringido. Finalmente obtuvimos la medicin hecha al interior del Coricancha, vista hacia el oriente y siguiendo la traza del pasillo que divide a los cuartos ubicados en el costado occidental, cuyo resultado fue la iluminacin a la salida del sol el 25 de mayo y 18 de julio. En el plano del Coricancha podremos observar con mayor detalle dicho alineamiento (Fig. 30).

(Fig. 28)

1.- Ext. Haucaypata y Coricancha:

07 de Septiembre
2.- Pasillo Interior del Coricancha:
(Fig. 29)

25 de Mayo
(Jess Galindo Trejo: 2009)

07 Septiembre / 25 Mayo = 260 das

(David Wood: 2009)

Cuadro 1.

Si consideramos entonces el da 07 de septiembre como el da de inicio de siembras y, el 25 de mayo, como bien han observado varios investigadores el fin de la temporada de cosechas, la cuenta de este primer calendario agrcola sera de 260 das, apunte hecho acertadamente por David Wood Cano y que coincide con el lapso dado entre pasos cenitales (Cuadro 1).
(Fig. 30)

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Aunque para el Valle Central del Per, esto es Huarochir, existe importante informacin con relacin a las fiestas agrcolas, no es menos cierto que el Cusco comparta muchas de ellas en fechas similares, razn por la cual me permito presentar a continuacin algunas crnicas relacionadas con las cosechas para ilustrar que stas se llevaban a cabo durante los meses de abril a junio. Se sita la fiesta de la Pariacaca en el mes de abril (dura 15 das) y la de Chaupiamoc unos cuarenta das despus. G. Taylor. La Carta Annua de 1609 (Huarochir) p. 87 En abril de 1535, Bartolom de Segovia (1943: 51-52 (1553)), un temprano visitante hispano del Cuzco, observ una ceremonia cuzquea de la cosecha y describi una gran fiesta en la cul el Inca reinante y sus nobles tomaban parte en la observacin pblica del sol Pablo Jos de Arriaga afirma que las plyades (Collca) eran la constelacin de Oncoy y que su observancia estaba asociada con la produccin del maz. Es ms, l indica que despus de la conquista, el culto de esta constelacin estuvo ligado a su aparicin alrededor del momento del Corpus Christi. (Extirpacin de la Idolatra del Pir B.A. E. CCIX, p. 46). Propuesta Calendario Agrcola Cusco 07 de setiembre: Observacin puesta del sol vista desde el costado poniente del Coricancha y simultnemente desde la Plaza de Haucaypata hacia el Picchu

(Cuadro 1)
Inicio de siembras 08 septiembre (exterior Coricancha) 22 septiembre 22 diciembre 23 marzo 20 abril (Muju Urco) Inicio de cosechas Reposo de los campos Ritual de los granos
*

al 21 sept (equinoccio) al 21 diciem (solsticio) 22 marzo (equinoccio) al 19 abril (Muju Urco) 24 mayo (Coricancha int) 21 junio (solsticio) 23 agosto (Muju Urco) 06 septiembre

= 14 das (7X2)* = 91 das (14X7) = 91 das (14X7) = 28 das (4X7) = 35 das (5X7) = 28 das (4X7) = 63 das (9X7)* = 14 das (2X7)*

25 mayo (Coricancha int) 22 junio 24 agosto

Suman = 364 das (52X7) Suman 91 das Suman 91 das

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Foto 3. Gnomo Inca, Per.

III Parte

Gobierno de los incas y sus primeros contactos con las culturas andinas de Ecuador
En las antiguas civilizaciones de los andes, el grupo que asuma el poder, ya sea por guerras o alianzas, legitimaba sus funciones mediante la construccin de historias mticas sobresalientes. Acreditaba su triunfo a deidades que pertenecan a su pasado original, as como tambin, a antiguos gobernantes cuyo espritu estaba presente en sus emblemas guerreros (Fig. 31). A partir de all, construan un nuevo punto de partida, una nueva era o transformacin, que traa consigo, distintas categoras sociales. Se hacan plausibles las alianzas y compromisos de reciprocidad, se edificaban templos y lugares de defensa que terminaban siendo cada vez ms expansionistas, pero a Pachacutec Inca, el gran defensor del Cusco, habr que atribuirle, adicionalmente, la ampliacin de lazos de parentesco y distribucin de tierras que trajeron una incansable y renovada fuerza productiva de trabajo. La lengua quechua que impuso en casi todo el mbito de su dominio, centros urbanos, ceremoniales, palacios, y una red vial que lleg a ser insuperable. Durante su gobierno se construira asimismo el Inti Cancha, principal templo dedicado al sol, la luna y el trueno, que a decir de varios cronistas, las paredes de sus altares y hornacinas se encontraban revestidas con lminas de oro, as como en su interior, un jardn adornado por flores y mazorcas del metal precioso.

(Fig. 31). Tomado de http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/86/es/text/?open=id3082991

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El oro se utiliz, gracias a sus propiedades y brillo excepcional, para elaborar las estatuillas de sus dolos, ornamentacin y pendientes de gobernantes, revestimiento de altares y, particularmente, para representar a Punchao, imagen del dios sol que reposara en algn lugar predominante del templo. Las momias de los antiguos soberanos se conservaban tambin junto a la imagen del sol y mirando al oriente, mientras que en el santuario de la luna, se preservaban los restos de las Coyas (mujeres de la dinasta) mirando al poniente. Ocasionalmente, unos y otros, eran sacados de all para llevarlos, como seres vivos, a las grandes ceremonias (Fig. 32). Pero desde este templo se imparta tambin la poltica de gobierno y se decida sobre los pueblos conquistados, en aquel lugar se guardaban los dioses despojados a otros pueblos, a los que tambin se renda culto. Se observaba adems, el movimiento de los astros para marcar la poca de siembras y cosechas dentro de su calendario agrcola y ritual. Las constelaciones y cmulo de estrellas fueron motivo de profundos estudios, su conocimiento de la astronoma, intensamente ligado a lo cultural, les permita sostener un calendario coherente con su visin del mundo, es decir, las prcticas adoradoras se mantuvieron siempre afines a su cosmogona y a las etapas de produccin agrcola. Pero sera el Cusco el lugar ideal para establecer con precisin la cuenta del tiempo?

(Fig. 32) Toma de http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/258/es/text/?open=id3086896

1.- Los viajes de Tupac Yupanqui

A Pachacutec Inca le seguira su hijo Tupac Yupanqui, procedente del linaje de mama Anahuarque. Hay que recordar que para los incas la dinasta provena de la mujer, que en quechua se conoce como la Coya. Seran ellas quienes otorgaban la realeza para con sus hijos, aunque en muchas ocasiones era el padre, contrario a las tradiciones, quien impona al sucesor como fue caso del joven Tupac Yupanqui, a quien se le atribuye la mayor expansin del Estado. Algunos cronistas mencionan el espritu aventurero y curioso de este gobernante inca, que al conocer que en las costas ecuatorianas, justamente por donde atraviesa la lnea equinoccial, se extraa la concha marina conocida en quechua como mullu, cuyo nombre cientfico es spondylus, y que fue, desde pocas remotas el alimento para las divinidades andinas; organiz de inmediato una gran caravana para visitar tan significativo lugar (Fig. 33).
(Fig. 33)

Efectivamente, este molusco emerge, desde su hbitat en aguas profundas, para reproducirse en las corrientes clidas del Nio que ocurren justamente antes de la llegada de las lluvias, por lo que para las antiguas culturas era el presagio, dependiendo de la abundancia o escasez de estos mariscos, de las tormentas que incidan en su agricultura. Pero el hecho de que se extraigan de los mares donde se ubica la mitad del mundo las convirti, adems de asociarse con el sol por sus formas y colores intensos,

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en motivo de ornamentacin con el que se vesta a los difuntos gobernantes, y es aqu donde los afamados comerciantes caaris, estratgicamente ubicados en el austro ecuatoriano, eran quienes adquiran, posiblemente a los pescadores de la isla de la Plata y Salango en la Provincia de Manab, a los huancavilcas de la Isla Pun en la provincia de Guayas, o a los yumbos del noroccidente de Quito, el apreciado mullu para transportarlo, utilizando la ruta costera de Machala, hasta las lejanas tierras del Per. Es curioso observar que el sitio arqueolgico de Yacuviay, antiguo asentamiento caari entre Machala y la Provincia del Oro, pudo ser construido, esencialmente, para almacenar el Spondylus, as como tambin, el oro proveniente de Nambija.

2.- La relacin con los Caaris

Foto 4. Familia Caari, Ecuador.

Algunos historiadores mencionan el posible origen amaznico de los caaris, como tambin la probable descendencia de una corriente maya que lleg a Ecuador por el Orinoco. En todo caso, es una civilizacin milenaria, que asentada en las actuales provincias ecuatorianas de Caar y Azuay, supo aprovechar las riquezas de la regin para comerciar con otros Estados cercanos, seguramente, desde la fase Narro, esto es, hace casi 3500 aos, por lo que, la relacin comercial con las antiguas civilizaciones del Per fue intensa. Su contacto posiblemente dio lugar a parentescos y seoros que se identificaban con ambas culturas, que aunque de orgenes completamente distantes, fueron los intereses comerciales los que prevalecieron, por lo que no es de extraar que se hayan encontrado tumbas de seores caaris en regiones como Lambayeque en Per, como tampoco el que esta agrupacin haya apoyado firmemente a los incas en la guerra fratricida de Huscar y Atahualpa, ambos hijos de Huayna Cpac, el ltimo gobernante inca. Es de destacar la calidad de su cermica, trabajos en oro, armas, bastones con inscripciones de plata y su profundo conocimiento del calendario agrcola lunar. En una vasija de cermica encontrada en las proximidades de Caar se puede

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apreciar, precisamente, cuatro estelas dibujadas con colores blanco y rojo, que surgen de un crculo asociado a la luna. La estela superior est marcada por cuatro puntos incisos y la inferior por tres. Un total de siete puntos que es el factor de sus cuentas que conforman el ao agrcola. Las estelas horizontales contienen 14 puntos cada una, es decir los 28 das del mes lunar. A partir de estas cifras, 7 y 28, se puede construir el calendario de 364 das que trataremos ms adelante. Cabe mencionar por el momento, que el da 365 del ao solar pudo estar destinado al descanso del sol

3.- Los territorios andino centrales en Ecuador

Como es de conocimiento general, por la actual Repblica de Ecuador cruza la lnea imaginaria que divide la tierra en dos hemisferios. Este privilegio en la geografa permite observar al disco solar, durante su recorrido aparente, ascender y declinar siguiendo una lnea totalmente vertical a travs de la bveda celeste, a ms del acontecimiento nico, como es, el que durante los das de los equinoccios de marzo y septiembre, el sol alcanza su mximo extremo cenital, lo que implica que un objeto, a la hora indicada, no produzca sombra alguna (Fig. 34). Las culturas del antiguo Ecuador conocan este fenmeno astronmico, como se desprende de la cermica encontrada en la regin de los quitus del perodo clsico o regional, (Fig. 35) motivo que les llev a honrar y defender, frente a la invasin de los incas, este espacio dado por una geografa considerada sagrada. Lo expuesto queda perfectamente reconocido en la siguiente crnica del Inca Garcilaso de la Vega, quien menciona la importancia que tuvo para los gobernantes, amautas y filsofos incas, el construir columnas sobre la lnea equinoccial: Y es de notar que los reyes incas y sus amautas, que eran los filsofos, ass como ivan ganando las provincias, ass ivan esperimentando que, cuanto ms se acercavan a la lnea equinocial, tanto menos sombra haza la coluna al medioda, por o cual fueron estimando ms y ms las colunas que estavan ms cerca de la ciudad de Quitu por esta razn las tuvieron en mayor veneracin, porque dezan que aquellas eran assiento ms agradable para el Sol, porque en ellas se assentava derechamente y en las otras de lado Garsilaso 1945:112 (1609:Vol. 1, Lib. 2, Cap. 22).

(Fig. 34)

4.- La regin de Quito

Gracias a los ltimos hallazgos encontrados, se conoce que los sectores de Rumipamba, La Florida y Cotocollao ubicados en las laderas norte del volcn Pichincha, estuvieron habitados por importantes grupos humanos que, en estrecha relacin con el espacio geogrfico de su entorno, desarrollaron una cosmovisin fundamentalmente vinculada a la

(Fig.35) Cermica Sitio Arqueolgico La Florida, Quito Ecuador

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agricultura. Es de destacar, en primer trmino, su estratgica ubicacin, que a ms de encontrarse a las faldas del sagrado, pero temido volcn Pichincha, se ubicaron en los altos de lo que fue la laguna de Iaquito, proveedora de aguas frescas, peces y humedad suficiente para un ambiente propicio para la siembra de granos, tubrculos y maz entre otros. Pero tambin tuvo a los bosques cercanos, la caza y recoleccin de frutos silvestres, por lo que el sitio fue, con seguridad, previamente escogido por conocedores de la geografa local. Esta localizacin permiti, adems, intercambiar productos con la costa del Pacfico utilizando las rutas del noroccidente, as como tambin, con la regin Amaznica por las vas orientales. Sin embargo, lo que resulta notable es la posicin de su espacio sagrado con respecto al eje este - oeste dado por el volcn Ruco Pichincha y el Cerro Puntas al extremo oriental. (Fig. 36).

(Fig. 36). Tomada de Google maps.

Una cultura particularmente agraria como fueron las etnias de la regin de Quito, desarrolla una profunda relacin con los cerros, montaas ros y manantiales de su entorno, a los que venera por considerar origen de la fecundidad, ms an, si estos conviven, como es el caso del macizo montaoso del Pichincha, con la presencia de un volcn considerado ente masculino. En el sector de La Florida se han hallado importantes entierros en pozo profundo (Fig. 37), donde posiblemente generaciones de sacerdotes o caciques fueron se-

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pultados para mantener esa relacin entre el mundo de los muertos, al fondo de la tierra, y el de los seres vivos necesitados de esa interlocucin con los dioses. Curiosamente estos entierros guardan esa relacin con el poniente a donde se encuentra el Ruco Pichincha. Pero es significativo que por el oriente, hacia la salida del sol, con un azimuth de 92 05, se encuentre tambin el Cerro Puntas que une este eje de muerte y vida simblicos (Fig. 38). Un callejn construido en piedra en el sector de Rumipamba apunta precisamente en direccin a este eje, lugar donde se han encontrado crneos y mltiples ofrendas. Pero lo llamativo de este corredor
(Fig. 37). Sitio Arqueolgico La Florida, Quito Ecuador

(Fig. 38). Cerro Puntas

o pasillo de piedras (Fig. 39) es el hecho de que simtricamente seale dos fechas en particular: la puesta del sol el 16/17 de septiembre y el amanecer del 15/16 de marzo (Fig. 39 y 40) entre las cuales existen 182 das, es decir, la mitad del ao. Tal como lo sealara el historiador Fernando de Montesinos, en su publicacin Memorias Antiguas Historiales y Polticas del Per del S.XVII, exista en la regin de Quito lugares especficos para la

(Fig. 39). Vista Oriente Callejn Central Rumipamba

(Fig. 40). Amancer cercano al punto de observacin

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observacin solar: Y tambin tuvieron noticia del bisiesto, por la observacin que hicieron los astrlogos del apartamiento del sol en la Lnea, que sealaron junto a Quito, por donde nosotros decimos pasa, con unos paredones que hoy se ven Cabe mencionar que las sociedades agrcolas dividen el ao, por lo regular, en cuatro partes equitativas y de acuerdo a las estaciones climticas que influyen en el crecimiento de las plantas. Esta divisin, en perodos de 91 das cada uno, se acomoda dependiendo de la regin geogrfica donde se encuentren. Habr que suponer que para las latitudes al norte de la lnea ecuatorial, sta se ajusta, manteniendo la divisin equitativa, a la climatologa del lugar; lo mismo ocurrira con las latitudes al sur. Esta forma de dividir el tiempo parece ser herencia cultural de tiempos muy antiguos, las que respondieron a una cuenta lunar visible de 28 das y donde el factor fue el nmero 7; de tal manera que, 91 es divisible para siete como lo es la suma de 364 das, que equivale, a su vez, a 13 perodos o meses de 28 das. Desde la parte superior de este Pasillo se puede observar, adicionalmente, la salida del sol desde el volcn Cayambe durante el solsticio de junio, hecho que convierte al lugar, en un vrtice desde donde se mira el espacio sagrado por donde recorre el sol, espacio por cierto, que se cubri de templos y pirmides. Es as como, este Pasillo Central de Rumipamba (Fig. 41), unira simblicamente a estos grandes colosos rocosos; al Cerro Puntas relacionado con la vida y el amanecer, al Rucu Pichincha con el ocaso hacia donde se dirigen las almas, y al Cayambe, que es quien demarca el rea sagrada. En medio, en inevitable destino, el Ser que es quien se manifiesta, ritualiza y honra el hecho a travs de la materializacin de obras que expresan tal pensamiento, el concepto de vida-muerte en permanente repeticin, donde el desenlace de la existencia no es otra cosa ms que el inicio de otra en el ms all, y que tiene como finalidad, interceder ante los dioses por el bienestar de los que permanecen en la tierra. Los lmites del antiguo Per, siguiendo la direccin que parta del Coricancha, llegaba nicamente hasta Kunturhuasi y Pacopampa, hoy Cajamarca en el alto

(Fig. 41).Vista Poniente Callejn Central Rumipamba

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Foto 5. Camino Inca, Ecuador.

IV Parte

La expansin inca
Per. All terminaba la regin del Chinchaysuyu trazada y conquistada por el Inca Pachacutec, quien orden construir, en la plaza principal de este lugar, un altar de ofrendas al sol conocido como ushnu, sin predecir que en este mismo sitio, aos ms tarde, se desenvolvera un hecho sin igual: el encuentro de su hijo Atahuallpa con las huestes espaolas comandadas por Francisco Pizarro. Sera en este territorio que el gobernante indgena caera prisionero para ser juzgado por un grupo de aventureros codiciosos, En esta plaza condenaran al monarca a su ejecucin, aqu, frente a la Biblia que sostena el fraile Vicente Valverde caera sin vida el ltimo monarca del Tahuantinsuyu, y con l, el imperio ms grande y temido de la historia prehispnica de los andes.

1.- La alianza estratgica del Inca Tupac Yupanqui

Tupac Yupanqui, encabezando una gran tropa se dirigi entonces, hacia el norte de Cajamarca para ser, probablemente, el primer inca en mirar personalmente la regin caari de la que tanto debi escuchar. Quiz visit las minas de oro y plata en la regin amaznica, los inmensos y ricos centros agrcolas, el valle de Yunguilla donde crecan frutos propios de la serrana, mezclados con otros, de origen

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amaznico; y luego pasara, con seguridad, a la isla de la Plata en Manab para saber cmo se extraa el codiciado alimento de los dioses, que llegaba hasta lugares tan distantes como mesoamrica. Tan grata habr sido su visita, y el hecho de saberse en las tierras sagradas del sol, que despert en el inca el inmediato deseo por una alianza, tan acostumbrada en las civilizaciones andinas; y mucho debi haber habido a cambio, cuando recientes excavaciones han hallado tan importantes seoros caaris en Lambayeque. Algunos historiadores han querido ver en este pasado un enfrentamiento blico entre estas dos culturas, pero a la luz de los descubrimientos, entierros y arqueologa, no podemos menos que pensar que se practic, con astucia, la apropiada reciprocidad, situacin que no fue la misma para con las otras culturas ecuatorianas asentadas mas al norte, donde efectivamente, por razones de conquista y resistencia, sin opcin a acuerdos o alianzas, los enfrentamientos duraron varios aos y costaron sangre, muerte y destruccin para ambos bandos, en los que participaron los caaris apoyando a su aliados incas.

2.- El inicio de la dinasta Inca en Ecuador

Tupac Yupanqui regresara al Cusco con una idea clara acerca de la importancia geogrfica de la regin caari y los inmensos beneficios de su alianza, a tal punto, que organiz de inmediato un nuevo viaje al norte, pero en esta ocasin, acompaado de la realeza de su imperio (Fig. 42). Efectivamente viajaran, a modo de peregrinacin sagrada, su hermana paterna y principal esposa Mama Ocllo (Fig. 43), amautas, sacerdotes y curacas del imperio con un solo fin y propsito: procurar el nacimiento del prximo inca en tierras caaris: Tito Cusi Huallpa, ms tarde llamado Huayna Cpac. Mucho se ha escrito acerca de este prncipe, sin embargo, poco se ha dicho de la importancia que tena este hecho que consolidaba una alianza y legitimaba un acontecimiento nico: hacerse merecedor de las nuevas tierras por nacimiento sin perder los derechos incas, puesto que la panaca real se haba trasladado hasta Surampalli (tierras caaris), para certificar su nacimiento del vientre mismo de la Coya. Pero este hecho singular, como ya se ha mencionado, no solo comprenda la posesin de las nuevas tierras, sino que simblicamente representaba un acontecimiento trascendental para las creencias religiosas de los incas, ya que el prncipe, al nacer en la casa del sol, legitimaba imperecederamente a su panaca, a ms de convertirse, indiscutiblemente, en el verdadero hijo de la deidad solar.
(Fig. 42)

3.- El Inca Caari

El nuevo soberano inca caari tomara entonces el nombre de Huayna Cpac (Fig.

(Fig. 43) Tomada dehttp://www.kb.dk/permalink/2006/poma/138/es/text/?open=id3085667

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44), y se procedera a preparar la ceremonia de su advenimiento con todo el esmero posible. Era tradicin que el mismo da que el nuevo soberano reciba la borla, insignia del poder, deba contraer matrimonio, por lo que su hermana de padre, la usta Cusi Rimay parti, escoltada por los grandes seores de su panaca, hacia el lugar donde se preparaba la ceremonia de casamiento, mientras que el joven Huayna Capac lo haca, acompaado de los seores del Collasuyu, que eran los de su panaca real, desde la casa de su abuelo Pachacutec. Se dice que durante su recorrido por las calles del Cusco, las techumbres de las casas se cubrieron con mantas elaboradas de plumas de aves selvticas, mientras que el Coricancha y los palacios se adornaron, con lminas de oro que brillaban solemnemente. Mucho se habr festejado y honrado este acontecimiento tan particular, puesto que el matrimonio comnmente era una cuestin de estado, un acto administrativo mediante el cul se otorgaban las tierras y parcelas, de ambos propietarios, con todos los elementos necesarios para empezar a producir. Sin embargo, esta unin de los hermanos traa consigo la consagracin como hijos del sol, al mismo tiempo, que se recreaba el origen mtico de cuando salieron de Pacaritambo.
(Fig. 44) http://www.kb.dk/permalink/2006/ poma/112/es/text/?open=id3082991

Pese a todo, el inca muy pronto saldra del Cusco con rumbo a Surampalli, su natal tierra caari, para cumplir con su misin de hijo del sol, no sin antes tomar como segunda esposa a Rahura Ocllo, con quien procreara un hijo llamado Huascar, a quien luego dejara el control absoluto del Cusco. Una vez el inca alcanz Surampalli, le cambiara el nombre por el de Tumibamba, que corresponda a la de su panaca real (Fig. 45). Construira la plaza de Mullu Cancha donde hoy se asienta la ciudad de Cuenca, y habra colocado en su centro, una estatua de oro con la imagen de su madre

(Fig. 45 Tumibamba Ecuador

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Mama Ocllo, misma que encargara su cuidado a los nuevos aliados caaris. Huayna Cpac pasara largos aos en estas tierras, organizara las guerras contra los diversos grupos tnicos del norte, y hara del valle de Yunguilla, aquel de los frutos serranos y amaznicos, su principal centro de descanso. Transformara la ciudad siguiendo el patrn de la cuatriparticin, ampliara el capac an o red vial, construira palacios, collcas (almacenes de granos), y haran de estas tierras, tal como imaginaron los hbiles mindalaes caaris, una nueva ciudad que pretenda rivalizar con el Cusco.

Fig. 46 Ingapirca, Ecuador

4.- La consolidacin de la dinasta Inca en Ecuador y el templo sagrado en Ingapirca

La historia de la dinasta inca en Ecuador llegaba as a su mximo esplendor. El nuevo monarca consolidara los territorios del norte, y es de destacar, claro est, la construccin del principal recinto dedicado a honrar al sol: el templo de Ingapirca. Monumental expresin arquitectnica que respondi, gracias a la posicin geogrfica, habilidad de sus constructores y conocimiento astronmico profundo de los caaris, a un ideal afn con su cosmogona y faenas productivas (Fig. 46 y 47). Fueron este esfuerzo humano por acercarse a lo divino, y la experiencia de un pueblo milenario, los factores que se fusionaron para seguir, por miles de kilmetros, la ruta sagrada del sol y construir semejante obra que hoy, gracias a los conocimientos modernos podemos establecer, que los muros de la edificacin principal guardan un preciso calendario, que permita definir, fechas exactas para sus ritos y homenajes durante las faenas agrcolas. El sitio arqueolgico de Ingapirca, patrimonio de la actual Repblica de Ecuador,

Fig. 47 Mensajero caari

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Foto 6. Ingapirca Ecuador

V Parte

Ubicacin y breve descripcin del Templo del Sol en Ingapirca

sobresale en la cordillera sur oriental de la Provincia de Caar a una altitud de 3.160 mts. s/ nm, latitud: 232 Sur, 7852 de longitud Oeste y consta de varias edificaciones en piedra labrada que siguen el ms riguroso estilo arquitectnico de los Incas, quienes construyeron esta obra monumental, sobre antiguos asentamientos de los caaris. Los primeros planos fueron elaborados por el cientfico Carlos Mara de la Condamine en el ao de 1739 durante la visita a Ecuador de la Misin Geodsica Francesa (Fig. 48), posteriormente se alzaran los planos de los gegrafos Jorge Juan de Santacilla y Antonio de Ulloa en el ao de 1748 (Fig. 49), y el del francs Paul Rivet en 1899 (Fig. 50). Dentro del gran conjunto se destaca el Templo del Sol, edificio diseado y construido siguiendo la forma de un valo oblongo, alargado y definido por un enor-

(Fig. 48) Tomada de: El Complejo Arqueolgico de Ingapirca: J. Heriberto Rojas 2006.

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(Fig. 51. Templo del Sol, Ingapirca Ecuador.

me muro de hasta 4 mts. de alto con sillera rectangular, tallada y perfectamente ensamblada al estilo cuzqueo (Fig. 51). En la parte superior de este adoratorio, conocida hoy como Cuerpo de Guardia, levantaron una estructura que ser objeto de este estudio, y que corta transversalmente la plataforma oval. El acceso a esta plataforma (antes de su ltima reconstruccin) fue a travs de una escalinata de 5 peldaos que miraba hacia el occidente y adosada a la parte sur del muro (Fig. 52). En el descanso nacan otros dos peldaos que nos obligaban a tomar la direccin norte e ingresar, luego de atravesar una puerta de doble jamba, hasta un pequeo patio interior donde se encuentra actualmente una hornacina trapezoidal (cabe sealar el posible uso ritual de esta hornacina).

(Fig. 50) Tomada de: El Complejo Arqueolgico de Ingapirca: J. Heriberto Rojas 2006.

(Fig. 49) Tomada de: El Complejo Arqueolgico de Ingapirca: J. Heriberto Rojas 2006.

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En este pequeo espacio interior surgen otras dos escalinatas encontradas de 7 escalones cada una (Alcina Franch) que nos llevan a la parte superior del edificio en su costado oriental y occidental respectivamente. (Fig. 53 y 54). Los Arquitectos Gasparini y Margolies (Arquitectura Inka) realizaron una reconstruccin hipottica del ingreso a la estructura del edificio basados en unos planos elaborados en 1904. Colocan para su acceso, dos escalinatas exteriores de cinco peldaos igualmente adosadas al costado sur del edificio y encontradas en posiciones este y oeste, en el descanso sitan los dos peldaos que miran hacia el norte y posteriormente las dos escalinatas encontradas de siete peldaos cada una que nos conducen a la parte superior del edificio (Fig. 55).
(Fig. 52) Fotografa: Annima, Ao 1955. Publicacin: Heriberto Rojas C.

Es interesante observar en esta hiptesis, la figuracin del sol que se encuentra de manera constante en mltiples piezas de cermica y prendas textiles. Cabe resaltar adems, la importancia que se da al nmero siete, que como veremos ms adelante, es la cifra numrica fundamental para llevar a cabo una cuenta exacta del tiempo. Una vez en la plataforma superior del edificio, se levanta la estructura llamada Cuerpo de Guardia, que dividida por un muro trasversal, establece dos cuerpos sin comunicacin entre s y que miran, individualmente, hacia el oriente y poniente. Ambos cuartos, oriental y occidental, estn compuestos por hornacinas trapezoidales de varios tamaos (Fig. 56 y 57). Ziolkowski y Sadowski en su informe acerca de las investigaciones en Ingapirca, citan a Fray Bartolom de Las Casas, quien hace referencia de una imagen del sol que se colocaba al interior de estas hornacinas:

(Fig. 53) Oriental. Fotografa: Annima, Ao 1955 Publicacin: Heriberto Rojas C

A una parte del templo haba cierta pieza como oratorio, hacia la parte del oriente donde nasce el sol, con una muralla grande, y de aqulla, sala un terrado de anchura de seis pies, y en la pared haba un ancaje donde se pona la imagen grande del Sol de la manera que nosotros lo pintamos, figurada la cara con sus rayos. Esta ponan, cuando el Sol sala en aquel ancaje, las maanas, que le diese de cara el Sol, y despus de medioda pasaban la imagen a la contraria parte, en otro ancaje, para que tambin le diese, cuando se iba a poner, el Sol de cara (Obras Escogidas Fray B. Las Casas, 1958: captulo CXXXI, pgs. 451-452).

1.- Analoga con el pensamiento Inca

Considerando que las U invertidas que forman el oval oblongo del Torren de Ingapirca es coherente con el concepto de Wiracocha, El hacedor de todo, y que el Cuerpo de Guardia correspondera simbli(Fig. 54) Occidental. Fotografa: Annima, Ao 1955. Publicacin: Heriberto Rojas C.

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camente al eje de los rituales agrcolas, propongo que Ingapirca sera un Templo del Sol segn la cosmogona Inca. El lugar ideal donde no solo se consum la obra arquitectnica con la religiosa y las prcticas agrcolas, sino que dio, adems, lugar a un perfeccionamiento del calendario agrcola gracias a su posicin geogrfica - muy cerca del ecuador terrestre - que permiti definir fechas exactas en la particin anual de fiestas, ritos y homenajes. Para probar dicha hiptesis, a ms de los hechos histricos, el estilo arquitectnico y los fundamentos cosmognicos implcitos, procedimos a realizar las mediciones arqueoastronmicas en el Cuerpo de Guardia bajo el supuesto de que, tanto en su costado oriente como poniente, se colocaba un dolo que era iluminado directamente por los rayos del sol en ciertas pocas del ao, fechas coincidentes con las diferentes faenas y rituales. Se tom en cuenta adems, el corredor pasillo ubicado al sur de la elipse (Fig. 58) considerando que ste, al mirar hacia la gran plaza, pudo haber servido como marcador para una fecha que anunciara la poca de siembras e inicio del calendario agrcola. Me gustara previamente sealar que el sitio de Ingapirca fue estudiado por el Dr. Mariusz Zilkowskiz y Robert Sandowski, obteniendo importantes informaciones que fueron la base fundamental para esta investigacin, por lo que reconozco su gran labor y agradezco infinitamente su apoyo.

(Fig. 55) Tomada de: Arquitectura Inka Graziano Gasparini y Luise Margolies: 1977.

2.- Mediciones arqueoastronmicas

(Fig. 56) Cuarto Occidental.

(Fig. 57) Cuarto Oriental.

(Fig. 58) Pasillo sur de la elipse.

31

Poniente

4 agosto

Pasillo Sur junto al edificio de la elipse: AZ = 287 09 / 04 de agosto (Fig. 59)

(Fig. 59)

Cuerpo de Guardia Oriente: Extremo norte de la puerta de ingreso: AZ = 99 24 / 18 octubre Eje central de la hornacina y la puerta: AZ = 108 01 / 14 noviembre Extremo sur de la puerta de ingreso: AZ = solsticio / 22 diciembre. (Fig. 60).

(Fig. 60)

Cuerpo de Guardia Occidental: Extremo sur de la puerta de ingreso: AZ = 278 37 / 10 abril Eje central de la hornacina y la puerta: AZ = 288 46 / 14 mayo Extremo norte de la puerta de ingreso: AZ = solsticio / 21 junio (Fig. 61). El resultado de estas mediciones nos conduce, necesariamente, a plantear una divisin del ao agrcola en cuatro perodos relacionados entre si; dos de los cuales corresponderan a la poca en que ingresa la luz solar al sitio donde se encontrara el dolo; y dos que permaneceran en oscuridad (Fig. 62).

(Fig. 61)

32

Vista Frontal
AZ=99 24

S
22

ie dic

mb

re

18

oct

AZ=108 01

ub

re

-2

3f

eb

N
rer o

84 cm

Solsticio diciembre
18 octubre 23 febrero 22 diciembre

190 cm

14 noviembre

105 cm

Ilustracin 1. Costado oriente.

28 enero

28 enero 14 noviembre

33

Vista Frontal
AZ=278 37

N
AZ=288 46
n 21 ju io

10 d

e ab

ril -

1 se

pt.

84 cm

10 Abril/ 1 Sept.

21 junio

190 cm

14 mayo

105 cm

Ilustracin 2 costado poniente

34

27 julio

27 julio 14 mayo

3.- Propuesta de Calendario Agrcola para Ingapirca

La puesta del sol sobre el dintel del pasillo, el da 04 de agosto, servira de marcador para advertir el ritual de los granos, asi como tambin, anunciar que, a partir del siguiente da, iniciar la cuenta pra llegar al ritual de siembras, esto es: el 02 de septiembre (7X4= 28 das)

21 junio 10 abril - 1 septiembre

18 octubre - 23 febrero 22 diciembre

(Tabla 2) Total de das de iluminacin en ambos cuartos Oriente y Poniente:

22 septiembre equinoccio al 17 0ctubre 14 noviembre eje central 22 diciembre solsticio 28 enero eje central 23 febrero 23 marzo equinoccio 09 abril 14 mayo eje central 21 junio solsticio 27 julio eje central 01 septiembre

(Fig. 62)

Perodo Siembras

02 septiembre 23 septiembre

= 21 das = 25 das = 28 das = 38 das = 37 das = 26 das = 28 das = 17 das = 35 das = 37 das = 36 das = 36 das

Sin iluminacin 46 das Iluminacin Costado Oriente

Perodo Crecimiento

18 octubre 15 noviembre 23 diciembre 29 enero

129 das Sin iluminacin 45 das Iluminacin Costado Poniente

Perodo Floracin Perodo Cosechas

24 febrero 24 marzo 10 abril 15 mayo 22 junio 28 julio

144 das

= 129 + 144 = 273 das que equivalen a 3 perodos de 91 das. El cuarto perodo para completar el ao solar de 364 das, estara dado por las dos pocas en las que no se observa iluminacin en ninguno de los cuartos, y que agrcolamente estn asociados a lo femenino, como son las siembras y la floracin: = 46 das + 45 das = 91 das Total = 364 das divididos en cuatro perodos iguales de 91 das cada uno.

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Foto 7. Ingapirca Ecuador

VI Parte

Consideraciones finales
Ingapirca desarroll una visin propia de la astronoma andina basada, probablemente, en una cuenta de das de origen lunar que llevaron los antiguos caaris, y que ajustndola al paso del sol, consiguieron establecer un preciso calendario agrcola. El modelo utilizado fue coherente con su cosmogona, organizacin social, poltica y agrcola, por lo que esta cuenta del tiempo se llevara a cabo en funcin del nmero siete, que a manera de septenario, divide el ao en 52 partes (52X7=364) Los septenarios a su vez, se agruparan en perodos de 28 das (7X4) para conformar 13 fases durante el ao agrcola (13X28=364) La divisin de faenas y labores de campo se establecieron conforme a las estaciones, esto es: cuatro perodos iguales de 91 das cada uno; de los cuales tres pertenecen a los de iluminacin en los cuartos, y el ltimo, de carcter femenino, a la poca en la que no se observa esta iluminacin (siembras y floracin).

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El propsito de la cuenta de das tendra un fin prctico dentro de las actividades agrcolas y un constante calendario de rituales y homenajes. El marcador para anunciar el inicio de la poca agrcola pudo haber sido la puesta del sol sobre el dintel del pasillo al sur de la elipse, mismo que ocurre cada 4 de agosto, es decir, a 28 das del 2 de septiembre. (7X4=28) que correspondera al inicio de las siembras (Fig. 63 y 64). Este 4 de agosto quiz tenga que ver con Tiwanaku, puesto que este da corresponde al paso del sol por el nadir de aquel sitio. Ingapirca como Cusco inician la faena de siembras durante los primeros das del mes de septiembre con 5 das de diferencia, al igual que las cosechas empiezan en abril y terminan en junio. Ingapirca fue la mejor expresin arquitectnica conseguida gracias a su posicin geogrfica y a la habilidad de sus constructores que lograron fundir, los elementos de su visin religiosa y agrcola, en un calendario prctico y relativamente simple, que slo Ecuador poda ofrecer. El Templo del Sol y la posible metrpoli de Ingapirca quedaron truncados con la Conquista espaola.

(Fig. 63) Tupo (prendedor) Caari, Cashaloma encontrado en Ingapirca. Generosa aportacin de Gustavo Guayasamn, en el que se observa la conformacin del valo oblongo con el factor 7 (cuatro veces) que multiplicados por 13 generan los (cuatro veces 91 das).

(Fig. 64) Cermica caari. Generosa aportacin Dra. Ma. Elena Ruiz G. en la que se observa la cosmografa del valo de Ingapirca y la funcin del nmero 7.

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El Templo del Sol en Ingapirca:

Una visin histrica, comparativa y arqueoastronmica
La expansin territorial de los Incas hacia las provincias de Caar y Azuay en la actual Repblica de Ecuador, trajo como consecuencia la formacin de un nuevo Estado, que si bien intent reproducir el modelo cuzqueo en cuanto a su cosmovisin, calendario de ritos agrcolas y arquitectura, no pudo escapar a la fuerte influencia Caari que oblig, aprovechando las circunstancias de su posicin geogrfica y recursos naturales, a modificar las fechas originales de sus homenajes y conformar un calendario propio de extraordinaria precisin y sincrona, que se reproducira, ao con ao, en su esbelta y magnfica arquitectura. Cabe destacar que Ingapirca fue el lugar elegido por los Incas para construir, durante la expansin del incario, uno de los ms importantes adoratorios al Sol; no slo por encontrarse en el centro del tiempo y espacio sagrados gracias a su posicin ecuatorial, que para los incas represent el lugar donde el astro se asienta derecho (recto), sino adems, porque los territorios de las actuales provincias de Caar y Azuay en Ecuador, ofrecan una extensa y variada agricultura capaz de abastecer las ridas regiones del noroeste del imperio, el bastimento de oro y plata en las minas cercanas, el control del strombus y spondylus provenientes de la costa de Manab, que fueron, desde pocas remotas, el alimento de los dioses y el medio de comercio de los antiguos caaris que llegaban hasta Chan Chan y Lambayeque; por lo que no habra de extraar que se convierta, el antiguo templo de los finalmente aliados, en uno de los ms importantes centros religiosos del imperio y cuna, junto con Tumibamba, del primer inca legtimamente nacido en tierras sagradas del sol: Huayna Cpac. El presente estudio comprende la relacin histrica, comparativa y arqueoastronmica de este Templo al Sol que dej, hasta nuestros das, el admirable conocimiento de la astronoma y geografa existentes en el pasado, pero es, sin duda, el valor pico y la creencia religiosa del hombre que intenta acercarse a lo divino, lo que hace de aquellas culturas de los inca caaris, el mejor ejemplo de la lucha por sostener y dar valor a la existencia humana.

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