PARA O ENCONTRO DO DIA 26/04/2013 TEOLOGIA E SECULARIZAO

TESE BASEADA NOS TEXTOS DE GIBELLINI, p. 123-151 E DE PIERUCCI, p.105-162: A teologia da secularizao carece de uma interpretao diferenciada, que leve em considerao o sentido original do prprio termo secularizao e a ao do discernimento do cristo e do discernimento dos espritos, para evitar equvocos, como o da volta do sagrado. Para que essa interpretao acontea, Pierucci, aps analisar os usos do termo secularizao na obra de Max Weber, sugere que
talvez esteja contido nas origens do termo um dos caminhos possveis [...] para que nesta ps-moderna virada de milnio os socilogos da religio consigam, [...] evitar boa parte dos equvocos que tm feito patinar a discusso que de novo se trava em torno da secularizao, vista da alegada volta do sagrado.1

Alm disso, Pierucci prope para essa interpretao que mais vivel no abrir mo da secularizao. Nem terica, nem prtica, nem terminolgica, nem existencialmente. Urge, isto sim, que cada um de ns se esforce por saber do que est falando.2 Gibellini, por sua vez, observa que, com o tema da secularizao, no se evoca apenas uma questo teolgica setorial, e sim a questo global do lugar que a f crist, o cristianismo e a Igreja ocupam na sociedade moderna.3 Para que haja uma relao entre cristianismo e mundo moderno de maneira diferenciada no mbito da teologia, necessrio, segundo Gibellini, que se busque postura na expresso da tese sinttica do telogo catlico Heinrich Fries: A interpretao teolgica da secularizao deve ser levada a termo de modo diferenciado. Nem um no puro e simples, nem tampouco um acrtico sim so a soluo correta. No caso, preciso colocar em ao o discernimento do elemento cristo e o discernimento dos espritos4. Percebe-se, portanto, que essa interpretao diferenciada, na acepo de Gibellini, encontra-se no projeto da uma nova teologia, que a teologia poltica, a qual prope mediaes sistemticas entre f crist e mundo moderno, de forma mais articulada e, na acepo de Pierucci, faz-se necessrio imprimir mais rigor lgico e preciso no vocbulo secularizao para que diminuam os equvocos e as contradies encontradas na sociologia da religio no Brasil de hoje, da a razo em construir seu argumento textual embasado na frase de Habermas: Saber do que se fala sempre ajuda.
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PIERUCCI, Antnio Flvio. Secularizao segundo Max Weber. In: SOUZA, Jess (Org.). A atualidade de Max Weber. Braslia: UnB, 2000, p.153. 2 PIERUCCI, 2000, p. 154. 3 GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998, p. 124. 4 GIBELLINI, 1998, p. 151.

A palavra secularizao pode ter dois significados, jurdico e cultural. O primeiro significa a passagem de pessoas do estado clerical para o secular, ou a passagem de bens eclesisticos a propriedade secular. J o significado cultural mais tardio e s se forma por volta do sec. XIX e incio do sec, XX para indicar o processo de emancipao da vida cultural (poltica, cincia, economia, literatura, filosofia, arte e costumes) da tutela eclesistica. Na acepo cultural, o termo secularizao indica, de uma lado, o processo de emancipao do mundo moderno da tutela da Igreja (momento de descontinuidade); mais, de outro lado, remete contribuio do cristianismo para a formao do mundo moderno e permanncia de impulsos cristos na sociedade moderna (momento de continuidade). (p. 123). Para Gogarten, a secularizao fundamenta-se na essncia da f crist e uma legtima consequncia dessa mesma f. A demonstrao dessa tese o levar a distinguir duas modalidades muito diferentes do fenmeno de secularizao: A secularizao a necessria e legitima consequncia da f crist, ao passo que o secularismo no outra coisa seno uma degenerao da secularizao. A f crist, vista em sua essncia bblica e teolgica, f justificante: justifica o homem diante de Deus, seculariza o mundo, e o confia autonomia e responsabilidade do homem. So esses trs elementos que constituem a teoria teolgica da secularizao proposta por Gogarten. (p. 130).