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AS MUDANAS NO MODELO FAMILIAR TRADICIONAL E O AFETO COMO PILAR DE SUSTENTAO DESTAS NOVAS ENTIDADES FAMILIARES: MODELO DE FAMLIA HOMOAFETIVA

David Soares de FIGUEIRDO* Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas FACISA davsoafig@hotmail.com Rejane Maria MORENO* Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas rejane1moreno@gmail.com INTRODUO

A sociedade brasileira abrigou a famlia matrimonializada do incio do sculo passado tutelada pelo cdigo civil de 1916 onde existiam inmeras discriminaes em funo do contexto social que o Cdigo havia sido constitudo. Porm, a evoluo social trouxe tambm alteraes legislativas diretamente voltadas para a famlia. Estas mudanas trouxeram tona um novo conceito de famlia, denominado eudemonista, que tem fundamento principal na relao de afeto entre os integrantes da famlia. Com a evoluo constitucional tambm alcanou mudanas na sociedade do conceito de famlia. A constitucionalidade conduziu o pas do Estado Liberal para o Social e esta realidade surgiu com a Constituio Federal de 1988. O sistema jurdico estabeleceu regras segundo a realidade social e esta alcanou diretamente o ncleo familiar, regulamentando a possibilidade de novas concepes de famlia, instaurando a igualdade entre homem e mulher, ampliando o conceito de famlia e protegendo todos os seus integrantes. A Carta Magna representou, ainda, um marco na evoluo do conceito de famlia abrindo a possibilidade de reconhecimento das unies homoafetivas como unies estveis, reconhecendo-as como entidade familiar constitudas entre pessoas do mesmo sexo e ainda possibilitando a reduo de discriminao e injustias, sobretudo, queles que vivem em unio consensual, mas com seus direitos cerceados, impedindo o livre exerccio de sua cidadania. Sob este enfoque, hoje as famlias homoafetivas buscam a proteo legal, para um posicionamento,

que tem sido aceito pela sociedade e para o qual o mundo jurdico ainda no se pronunciou de forma definitiva O presente estudo visa demonstrar as mudanas no modelo familiar tradicional enfocando o afeto como pilar de sustentao destas novas entidades familiares e assim justificar a insero da unio homoafetiva neste novo modelo de ncleo familiar, evidenciando o pensamento da sociedade atual, bem como as mudanas ocorridas ao longo das ltimas dcadas na estrutura familiar, demonstrando a necessidade de possveis alteraes legais, como resultado de decises dos tribunais na atualidade. A metodologia da pesquisa para a elaborao do texto conta com o apoio da legislao, da doutrina e da jurisprudncia praticada no Brasil e encontrada em referencial bibliogrfico. 1 - A CONSTRUO DA FAMLIA CONTEMPORNEA BASEADA NO AFETO As formas de famlia que se apresentam na sociedade, atualmente, sofreram inmeras modificaes ao longo da histria da humanidade. Portanto, para que se chegue ao conceito eudemonista, adotado pela Constituio Federal de 1988, hoje vigente na sociedade, se faz necessrio um breve comentrio a respeito desta evoluo. A famlia matrimonializada do incio do sculo passado era tutelada pelo cdigo civil de 1916. Este cdigo tinha uma viso extremamente discriminatria com relao famlia. A dissoluo do casamento era vetada, havia distino entre seus membros, a discriminao, s pessoas unidas sem os laos matrimoniais e aos filhos nascidos destas unies, era positivada. A chefia destas famlias era do marido e a esposa e os filhos possuam posio inferior a dele. Desta forma a vontade da famlia se traduzia na vontade do homem que se transformava na vontade da entidade familiar. Contudo, estes poderes se restringiam famlia matrimonializada, os filhos, ditos ilegtimos, no possuam espao na original famlia codificada, somente os legtimos que faziam parte daquela unidade familiar de produo. Ainda, a indissolubilidade do casamento era regra, e a nica maneira de solucionar um matrimnio que no havia dado certo era o desquite, que colocava um fim a comunho de vida, mas no ao vnculo jurdico. Felizmente, com a evoluo social/familiar, as alteraes legislativas foram inevitveis, e algumas muito expressivas. A exemplo apresenta-se o Estatuto da Mulher Casada (lei 4.121/1962) que devolveu a plena capacidade a mulher, pois garantia a ela a propriedade dos bens adquiridos com seu trabalho. Outro diploma foi a Lei do Divrcio (EC 9/1977 e lei 6.515/1977) que, como alude Maria Berenice DIAS: Acabou com a indissolubilidade do casamento, eliminando a idia de famlia como instituio sacralizada. (2007, p.30). Mas a

realidade social e o sistema jurdico nem sempre caminham juntos. Nas ltimas dcadas, as transformaes sociais atingiram diretamente o ncleo familiar e originaram novas concepes de famlia, que no so mais equiparadas tradicional famlia patriarcal. Entretanto, somente a partir da Constituio Federal de 1988, que esta viso passou a ter novos horizontes. A partir de sua entrada em vigor instaurou-se a igualdade entre homem e mulher, o conceito de famlia foi elastecido protegendo agora todos os seus integrantes e ainda tutela expressamente alm do casamento a unio estvel e a famlia monoparental. Nas palavras de Paulo LBO, na famlia constitucionalizada: O consenso, a solidariedade, o respeito dignidade das pessoas que a integram so os fundamentos dessa imensa mudana paradigmtica que inspiram o marco regulatrio estampado nos artigos 226 a 230 da Constituio de 1988. (2008, p.5) J o Novo Cdigo Civil de 2002, que entrou em vigor no dia 11 de janeiro de 2003, e que teve seu projeto original traado de 1969-1975 (antes da lei do divrcio de 1977), como estava em desacerto com a Constituio de 1988 que privilegia a dignidade da pessoa humana, foi submetido a inmeras mudanas, assim nas palavras de DIAS: o novo cdigo, embora bem vindo, chegou velho. (2007, p.31). Inmeras modificaes foram feitas mas, assim mesmo, falta a clareza necessria para conduzir a atual sociedade. No entendimento de Maria Berenice DIAS: Talvez o grande ganho tenha sido excluir expresses e conceitos que causavam grande mal-estar e no mais podiam conviver com a nova estrutura jurdica e a moderna conformao da sociedade. (2007, p.32). Ainda para a mencionada autora, na contemporaneidade, Existe uma nova concepo de famlia, formada por laos afetivos de carinho e de amor. (2007, p.52;53). Contudo, a sociedade j atravessa nova fase. Todos, hoje, j se acostumaram s novas formas de famlia que foram se distanciando muito do modelo formado pela famlia organizada no sistema patriarcal. A famlia contempornea se pluralizou no se restringe mais, tampouco, as famlias nucleares, hoje, existem famlias recompostas, monoparentais, homoafetivas e mais um sem nmero de formas.
Do ponto de vista legislativo, o advento da Constituio de 1988 inaugurou uma diferenciada anlise jurdica das famlias brasileiras. Uma outra concepo de famlia tomou corpo no ordenamento. O casamento no mais a base nica desta entidade, questionando-se a idia da famlia restritamente matrimonial. Isto se constata por no mais dever a formalidade ser o foco predominante, mas sim o afeto recproco entre os membros que a compem redimensionando se a valorizao jurdica das famlias extramatrimoniais. (MATOS, 2008, p.35-48).

Diante deste posicionamento, Paulo LOBO elucida que A famlia atual est matrizada em paradigma que explica sua funo atual: a afetividade. Assim, enquanto houver affectio

haver famlia, unida por laos de liberdade e responsabilidade, e desde que consolidada na simetria, na colaborao, na comunho de vida. (2008, p.1) Modernamente, o afeto que se origina espontnea e profundamente, com significado de amizade autntica, de reciprocidade profunda entre companheiros, vem sendo a principal motivao para o estabelecimento de uma unio entre os seres humanos. Ao tratar da viso afetiva da relao familiar, Srgio Gischkow PEREIRA, trata dos benefcios sociais dessa nova concepo afirmando que:
Uma famlia que experimente a convivncia do afeto, da liberdade, da veracidade, da responsabilidade mtua, haver de gerar um grupo no fechado egoisticamente em si mesmo, mas sim voltado para as angstias e problemas de toda a coletividade, passo relevante correo das injustias sociais. (1988, p.19).

Neste sentido, surge uma nova forma de se pensar o direito de famlia. Nas palavras de Maria Berenice DIAS: Surgiu um novo nome para essa nova tendncia de identificar a famlia pelo seu envolvimento afetivo: famlia eudemonista, que busca a felicidade individual vivendo processo de emancipao de seus membros (2007, p.52). Ainda para a referida autora:
O eudemonismo a doutrina que enfatiza o sentido de busca pelo sujeito de sua felicidade. A absoro do principio eudemonista pelo ordenamento altera o sentido da proteo jurdica da famlia, deslocando-o da instituio para o sujeito, como se interfere da primeira parte do 8 do artigo 226 da CF: o Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos componentes que a integram. ( 2007, p.52;53).

Seguindo o mesmo entendimento, Silvana Maria CARBONERA destaca que: Desta forma, o afeto, que comeou como um sentimento unicamente interessante para aqueles que o sentiam, passou a ter importncia externa e ingressou no meio jurdico. (1998, p.247). Esta preocupao j pode ser observada na doutrina atual e tambm na jurisprudncia, demonstrando que doutrinadores e julgadores esto, cada vez mais, preocupados com o afeto nas relaes de famlia. Neste sentido:
EMENTA: apelao cvel. famlia. destituio de poder familiar. abandono do menor na casa dos padrinhos, sem prestao de qualquer auxlio ou ao menos visitas. o vnculo biolgico, por si s, no tem o condo de superar a necessidade de afeto, sade, educao e vida digna ao menor. imperiosa, pois, a destituio do poder familiar decretada pelo juzo a quo. sentena mantida por seus prprios e jurdicos fundamentos. apelao desprovida.(segredo de justia) ( sem grifo no original). (BRASIL,TJRS,2009. Apelao Cvel, n 70027917517).

Importante salientar que o afeto tratado no presente trabalho, que se traduz na vontade de estar e permanecer junto algum, em nada se parece com a affectio da famlia patriarcal que tem razes no modelo romano. Como bem elucida Silvana Maria CARBONERA:

A affectio, no modelo de famlia patriarcal, tinha sua existncia presumida e condicionada existncia de uma situao juridicamente reconhecida. Desta forma, o casamento j trazia consigo a affectio maritalis, justificando previamente a necessidade de continuidade da relao. No se questionava tal elemento, uma vez que ele fazia parte da estrutura do matrimnio. (...) O compromisso de manter a vida em comum no revela necessariamente, a existncia de afeto. A continuidade da relao podia ser motivada por outros elementos como, por exemplo, a impossibilidade de dissoluo de vnculo: neste caso a affectio presumida se fazia presente. A noo de afeto (...) representa uma forma de se dar visibilidade s relaes de famlia, uma vez que em sua funo que elas se formam e se desfazem. (1998, p.297;298).

Resta claro que a possibilidade de buscar formas de realizao pessoal e gratificao pessoal a maneira que as pessoas encontram de viver, convertendo-se em seres socialmente teis, pois ningum mais deseja e ningum mais pode ficar confinado a mesa familiar. A famlia identifica-se pela comunho de vida, de amor e de afeto no po de igualdade, de liberdade, de solidariedade e de responsabilidade recproca, conforme ensina Mara Berenice DIAS (2007, p.53). Portanto a concluso que se chega que a famlia contempornea est pautada, principalmente, no afeto entre seus entes. 2 DIGNIDADE, SOLIDARIEDADE E IGUALDADE COMO FUNDAMENTOS DA FAMLIA CONTEMPORNEA Levando em considerao o que foi dito, se faz necessrio lanar o olhar a respeito do que diz a Constituio da Repblica do Brasil, que tem como fundamento a dignidade da pessoa humana, explicitada no art. 1, inc. III, e constitui-se em princpio jurdico fundamental integrado no direito positivo vigente. Para Paulo LBO (2008, p.37), tanto o princpio da dignidade da pessoa humana quanto o princpio da solidariedade so princpios fundamentais e estruturantes, enquanto que outros direitos como igualdade, liberdade e afetividade, melhor interesse da criana e convivncia familiar so princpios gerais. Assim sendo, dignidade, um termo que se vincula autodeterminao do indivduo, que busca orientar-se segundo seu prprio entendimento, a respeito da prpria existncia. Confere ao indivduo o direito de decidir sobre seus projetos existenciais de felicidade. Nas sbias palavras de Paulo LBO (2008, p.37): Viola o princpio da dignidade da pessoa humana todo ato, conduta ou atitude que coisifique a pessoa, ou seja, que a equipare a uma coisa disponvel ou a um objeto. Como preceito, a dignidade humana foi lanada em 1948, na Declarao Universal da ONU, em seu art. 1, segundo o qual: todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Dotados de razo e conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito e fraternidade.

No reconhecer na pessoa os direitos fundamentais que lhe so inerentes negar a prpria dignidade. A dignidade, como qualidade intrnseca do ser humano, irrenuncivel e inalienvel. Ela existe em cada indivduo, como algo que lhe inerente, porquanto no lhe concedida, ou retirada. Como qualidade integrante do ser humano, deve ser reconhecida, respeitada, promovida e protegida. A dignidade existe antes do direito, e, nesse sentido, o Direito exerce papel crucial. Assim sendo, quando a Constituio de 1988 consagrou este direito, como princpio fundamental do Estado Democrtico de Direito e da ordem jurdica, tinha o intuito de tutelar o desenvolvimento da dignidade das pessoas humanas que integram a entidade familiar. Neste sentido no se pode olvidar que, de acordo com Paulo LBO (2008, p.39):
O princpio da dignidade da pessoa humana est intrinsecamente ligado ao princpio da solidariedade. Tal princpio advm da superao do individualismo jurdico, que a superao do modo de pensar e de viver da prpria sociedade a partir do predomnio dos interesses individuais que marcaram a modernidade e imprimem reflexos at hoje.

No mundo contemporneo, a busca pelo equilbrio e a necessidade de interao do ser humano faz com que surja a solidariedade, nas palavras de Paulo LBO, como elemento conformador dos direitos subjetivos. (2008, p.40). A regra utilizada para este princpio revela-se no inciso I do artigo 3 da Constituio. O princpio surge quando imposto um dever sociedade, ao Estado e famlia de proteo ao grupo familiar, criana e ao adolescente e pessoa idosa. Tendo em mente a importncia de tais princpios para o direito de famlia devem-se voltar os olhares, a outro princpio que provocou imensa transformao na sociedade, doutrina, jurisprudncia e no ordenamento jurdico. Ao longo do tempo, doutrina e jurisprudncia, se encarregam de identificar uma srie de posies que integram a noo de dignidade da pessoa humana, que reclamam a proteo da ordem jurdica. Neste sentido, o art. 5, caput, da Constituio da Repblica de 1988, consagra expressamente o princpio jurdico da igualdade de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza. No direito brasileiro o princpio da igualdade se apresenta adotando critrios que probem a diferenciao. Esse texto constitucional estabelece como um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil a promoo do bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade nem quaisquer outras formas de discriminao. Dentro destes parmetros, entende-se ainda inclusos o homossexualidade e a unio dos homossexuais, pois, para Waldemar CAPELETTI: O princpio da dignidade da pessoa humana abarca todos aqueles direitos fundamentais como os

individuais, os de cunho econmico, social e moral, impondo-se ao Estado assegurar condies para que as pessoas se tornem dignas, reconhecendo-se a liberdade de orientao sexual. (2001, p.100). Contudo, pensar em famlia ainda traz a mente o modelo convencional, um homem e uma mulher unidos pelo casamento e cercados de filhos. Neste sentido, deve ficar claro que esta realidade mudou. Como afirma Jos Lamartine Correa de OLIVEIRA:
A famlia transforma-se no sentido de que se acentuam as relaes de sentimentos entre os membros do grupo: valorizam-se as funes afetivas da famlia, que se torna o refgio privilegiado das pessoas contra a agitao da vida nas grandes cidades e das presses econmicas e sociais. o fenmeno social da famlia conjugal, ou nuclear ou de procriao, onde o que mais conta, portanto, a intensidade das relaes pessoais de seus membros. (2002, p.13).

A famlia nuclear, portanto, vista como um produto da sociedade contempornea, uma vez que a globalizao e a procura persistente de realizaes pessoais e profissionais fizeram com que a famlia se restringisse ao pai, me e filhos. No existe mais o modo produtivo e reprodutivo da famlia. Esse grupo familiar em geral sobrevive nos grandes centros urbanos, em espaos menores, o que facilita a aproximao destas pessoas. Devido a isso o vnculo afetivo acabou se tornando extremamente importante nestas relaes. A famlia moderna, nuclear, influenciada pelo individualismo, no se liga muito aos laos de parentesco, como antes, no entanto bastante centrada no afeto entre seus membros. Embora tenha uma estrutura original fundamentada em um grupo social formado por pais e filhos, ligados entre si por laos matrimoniais, de patrimnio e de filiao, na famlia atual brasileira a funo poltica, econmica e religiosa cedeu lugar para a funo afetiva, ou seja, um grupo de pessoas unidas por laos afetivos. Para Paulo LOBO (1998, p.53-79): Essa evoluo proporcionou modificaes sociais onde, o interesse a ser tutelado no mais o do grupo organizado como esteio do Estado, e das relaes de produo existentes, mas das condies que permitam pessoa humana realizar-se ntima e afetivamente, nesse pequeno grupo social. Sendo assim, o elemento nuclear, que d o suporte ftico da famlia contempornea, qual seja, a afetividade, conduz quilo que, Paulo LBO, denomina de Repersonalizao. Deve-se deixar claro que este fenmeno no significa um retorno ao individualismo liberal, ao contrrio, enquanto este tinha como fundamento necessrio para realizao da pessoa a propriedade, a repersonalizao ir valorar o ser e no o ter. Neste sentido Paulo LBO elucida que: A restaurao da primazia da pessoa, nas relaes de famlia, na garantia da realizao da afetividade, a condio primeira de adequao do direito realidade. Esta mudana de rumos inevitvel. (2006, p.99-114)

Portanto, a famlia tradicional pautada pelo direito patrimonial aps as codificaes liberais, est em extino, pois a famlia contempornea fundada na solidariedade, na cooperao entre seus membros, no respeito dignidade de cada um destes, que se obrigam mutuamente em uma comunho de vida. Esta repersonalizao nas relaes jurdicas de famlia um processo que avana em todos os povos do ocidente e significa, para Paulo LBO a realizao da afetividade pela pessoa no grupo familiar; no humanismo que s se constri na solidariedade; com o outro. (1989, p.53-79). Percebe-se ento que a repersonalizao das relaes de famlia revitaliza estas entidades em seus mais variados tipos. Desta forma, finalmente, surgem as famlias ps- nucleares, pluralstica, mais flexvel, cuja principal caracterstica so os novos arranjos surgidos no grupo familiar, sendo compostas por mes e filhos ou pais e filhos, reconstitudas com filhos de primeiras e segundas unies, todas elas mais flexveis, menos permanentes, porm, mais igualitrias. Nas palavras de Ana Carla MATOS (2000, p.97):
Na mesma direo, o princpio de igualdade entre homem e mulher alojado na Constituio federal, ainda se apresenta como um horizonte a ser alcanado - a igualdade material ainda est por ser apreendida. O direito apenas ratifica, com atraso e timidez, a reivindicao surda e constante que se exerce dentro da famlia.

Por isso, atualmente, a famlia no somente formada por ascendentes e descendentes, tambm no se origina exclusivamente do matrimnio, mas passou a buscar a realizao plena dos seus membros, em todos os aspectos, envolvendo mais a afetividade do que a propriedade. Sob esta tica, nas palavras de Luiz Edson FACHIN (1999, p.26), portanto, a famlia ps-nuclear pode ser caracterizada como sendo a "coabitao fora do casamento e a relativa indiferena ao estado matrimonial dos pais exemplifica esse novo momento do modelo familiar. A famlia sem filhos pode ser uma das faces da separao da famlia nuclear". Esse modelo familiar tambm se enquadra nos casos em que a passagem da famlia para a fase ps-nuclear conduziu o foco familiar que se assentava na estrutura formada por casal e filhos, para o indivduo e suas relaes familiares. A afetividade, cuidada inicialmente pelos cientistas sociais, pelos educadores, pelos psiclogos, como objeto de suas cincias, entrou nas cogitaes dos juristas, que buscam explicar as relaes familiares contemporneas, como bem elucida Paulo LBO. (Disponvel em <http://www.jus.com.br/doutrina/afetfili.html>). Acesso em outubro/2012. Em decorrncia do que foi dito anteriormente e dos princpios citados (e de outros que no foi possvel abordar em detalhes neste trabalho), pode-se chegar concluso que o elemento nuclear desta famlia constitucionalizada a afetividade tendo como, poder paralelo, solidariedade e igualdade.

3 UNIO HOMOAFETIVA UMA NOVA FORMA DE FAMLIA Apesar da sociedade se encontrar nesta fase ps-nuclear, do afeto ser seu sustentculo, dos arranjos familiares aparecerem de diversas formas, ainda existem muitas barreiras e muito preconceito quando este afeto envolve pessoas do mesmo sexo. Da mesma forma que as unies estveis, em determinada poca foram repudiadas e no eram aceitas como famlia, est ocorrendo o mesmo com as unies homoafetivas na atualidade quando, determinam os julgados, existir uma sociedade de fato e no uma entidade familiar. Nas palavras de Maria Berenice DIAS:
Mais do que uma sociedade de fato, trata-se de uma sociedade de afeto, o mesmo liame que enlaa os parceiros heterossexuais. Na lacuna da lei, ou seja, na falta de normatizao, h que se subsidiar do art. 4 da Lei de Introduo ao CC, que determina a aplicao da analogia, costumes e princpios gerais de direito. No se pode fugir de estabelecer analogia com as demais relaes que tm o afeto por causa, ou seja, o casamento e as unies estveis. No se podem confundir as questes jurdicas com as questes morais e religiosas. (Disponvel em:

http://www.gontijo.familia.adv.br/2008/artigo_pdf/maria_berenice/uniaohomo.pdf>. Acesso em outubro/2012).

Hoje as unies homoafetivas so uma realidade que se impe diante da sociedade, e no podem ser negadas, tendo, pois o direito de reclamar a tutela jurdica, perante o Judicirio. Afirma Maria Berenice DIAS (2006, p.15-21), nos ltimos anos, os homossexuais, passaram a ostentar publicamente suas unies de afeto duradouras, informais, sob o mesmo teto, numa comunho de interesses e com objetivo de constituir famlia. Em muitos destes lares, h filhos biolgicos. Estas relaes so configuradas como familiares, indubitavelmente, embora haja grande resistncia quanto ao seu reconhecimento pela sociedade e tambm pela doutrina jurdica. Mas inegvel que, por serem unies familiares, geram direitos e obrigaes entre os companheiros, necessitando de regulao, sob pena de completo desamparo legal. Como exemplo desta configurao familiar, destaca-se o entendimento do TJRS, como refere Rodrigo da Cunha PEREIRA , onde,
...ao considerar que as conseqncias pessoais/patrimoniais de uma relao estvel que se dissolve, independentemente de ser homo ou heterossexual, deveriam ser discutidos nas varas de famlia. In literis: Relaes homossexuais - competncia para julgamento de separao de sociedade de fato de casais formados por pessoas do mesmo sexo. Em se tratando de situaes que envolvam relaes de afeto, mostra-se competente para o julgamento da causa uma das varas de famlia, semelhana das

separaes ocorridas entre casais heterossexuais (AI n. 599.07549-6, 8. CC, TJRS, rel. Des. Breno Moreira Mussi). (1988, p.149).

No h dvida, portanto, que a ocorrncia destas unies uma realidade inquestionvel, da qual decorre a necessidade de se abrigar, no mbito do direito de famlia a possibilidade das unies homoafetivas receberem o mesmo tratamento jurdico que se d s unies estveis. Constata-se que no h necessidade de regramento especfico que trate das unies homoafetivas, quando o instituto da unio estvel em tudo se assemelha, divergindo apenas quanto orientao sexual dos companheiros. Sobre a indispensabilidade de regulamentao, das unies homoafetivas, Maria Berenice DIAS, ainda, argumenta:
Se duas pessoas passam a ter vida em comum, cumprindo os deveres de assistncia mtua, em um verdadeiro convvio estvel caracterizado pelo amor e respeito mtuo, com o objetivo de construir um lar, inquestionvel que tal vnculo, independentemente do sexo de seus participantes, gera direitos e obrigaes que no podem ficar margem da Acesso lei. em

(http://www.armariox.com.br/conteudos/artigos/018_vinculos.php). novembro de 2012).

A continuidade de um relacionamento pode e deve ser comprovada na apreciao jurdica da unio estvel para todos os fins que se preste em direito, quer seja hetero ou homoafetivas. Em resumo, pode-se afirmar que com exceo da diversidade dos sexos, a unio homoafetiva est comprovadamente apta a ser arrolada em igualdade de condies com a unio estvel, conforme estabelecido na Lei de Introduo ao Cdigo Civil, em seu 4, sendo comparada por analogia, na ausncia de legislao especfica, luz do princpio da igualdade, uma vez que assim na ausncia de vedao constitucional ou legal, no h impedimento ao casamento homossexual. Diante do que foi dito possvel perceber a crescente mutao nas relaes de famlia que saram de um modelo patriarcal, matrimonializado e patrimonialista, para um modelo de famlia eudemonista, fundado no afeto entre seus membros, passando de um modelo onde o nmero de integrantes era muito grande, para outro nuclear, formado apenas por pai, me e filhos e por fim, transcendendo, famlia ps- nuclear onde a forma no importa mais e sim, o que importa, o afeto, a cooperao entre seus membros, independente do sexo e de padres prestabelecidos.

CONSIDERAES FINAIS A famlia um fenmeno social que produz inmeros efeitos jurdicos, cria divergncias sociais que impelem tanto o mundo jurdico, quanto o sociolgico, caminhando sempre frente das normas e convenes, e buscando seu prprio espao, criando solues para sua evoluo. A entidade familiar alm de se constituir em clula mater da sociedade, ainda, percorre o tempo trazendo evoluo para esta, levando, assim, as regras jurdicas a se adequarem s necessidades humanas das mais diversas, em especial as de carter afetivo. Ao se tratar de famlia, preciso ter em mente que a mesma formada por seres humanos, com suas necessidades, angstias, busca incessante da felicidade, e conquista de regras jurdicas que a apiem no atingimento de todas as variveis que abrangem essa instituio e a sua afetividade. Assim, tm-se famlias estruturadas sob as mais diversas organizaes, desde o patriarcalismo, o matrimonialismo, a monoparentalidade, a unio estvel e tambm a unio homoafetiva. A Constituio Federal de 1988, trouxe grandes transformaes na regulamentao da entidade familiar, legitimando a unio estvel, oferecendo maior consolidao da famlia, sob suas variadas modalidades e principalmente ampliando o conceito de entidade familiar. A forma legal de se constituir uma famlia atravs do casamento vlido, h tempos j no mais a nica forma de famlia aceita na sociedade e no ordenamento jurdico. Assim, considerando-se o conceito de famlia e sua amplitude, observa-se que ele aumentou as possibilidades de construo de famlia sob as mais diversas formas, perante a sociedade. Este estudo veio para trazer tona, no somente o histrico da famlia mas tambm a evidente e necessria proteo do Estado, que procura preservar a famlia, s unio homoafetiva. Desta forma, como foi demonstrado, as unies homoafetivas, nada mais so, do que entidades familiares, uma vez que seus pilares de sustentao so os mesmos de qualquer outra famlia, afeto, dignidade, solidariedade e igualdade. Alm de preencherem os requisitos para serem consideradas unies estveis, tambm se apresentam salvaguardadas pela Constituio Federal, no sendo passveis de excluso ou discriminao para que no se concretizem incostitucionalidades e violaes de princpios. Importante ressaltar que encontrar solues jurdicas para a famlia, contemplada pela viso social, inseri-la no direito e no cumprimento das exigncias legais para realizarem o seu maior objetivo: manifestar o seu afeto e ser feliz.

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AS MUDANAS NO MODELO FAMILIAR TRADICIONAL E O AFETO COMO PILAR DE SUSTENTAO DESTAS NOVAS ENTIDADES FAMILIARES: MODELO DE FAMLIA HOMOAFETIVA David Soares de FIGUEIRDO* Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas FACISA davsoafig@hotmail.com Rejane Maria MORENO** Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas rejane1moreno@gmail.com

RESUMO O presente artigo tem como objetivo demonstrar a construo da famlia contempornea atravs das mudanas sociais e da evoluo legislativa, possibilitando a incluso das unies homoafetivas como entidades familiares. Para tanto, ser feita breve anlise histrica a respeito da famlia e da evoluo legislativa at a atualidade. Sero apreciados artigos do cdigo civil, artigos Constitucionais e ainda jurisprudncias que se apresentem relevantes para o presente estudo. A incluso constitucional atravs do artigo 226 da Constituio pretende demonstrar a amplitude do termo entidade familiar, possibilitando s unies homoafetivas tratamento igual ao dispensado s unies estveis por meio de analogia na falta de norma que as albergue. O artigo tem como principais referencias terico DIAS, LBO, CARBONERA, PEREIRA, MATOS e OLIVEIRA. PALAVRAS-CHAVE: famlia matrimonializada, entidades familiares, famlia eudemonista, afeto e unies homoafetivas.