Punto de Quiebre Por: Pedro R. Garca Una aproximacin a un debate desde la dimensin Humana.

Social-democracia, Socialismo del siglo XXI, Capitalismo con responsabilidad social, con rostro humano, Progresismo, Humanismo, o Cinismo?

Hemos saboreado todos los males de occidente, sabemos demasiado de arte, del amor, de la religin, de la guerra, para creer aun en algo hemos perdido adems tantos siglos en ellola poca de la perfeccin en la plenitud esta terminada amar? Hasta la chusma repudia el sentimiento. La piedad? Visitad las catedrales, ya no se arrodillan en ellas ms que los ineptos. Quin desea combatir? El hroe esta superado; nicamente la carnicera impersonal sigue de moda. Somos fantoches clarividentes, ya slo capaces hacer muecas ante lo irremediable. (Emil Michel Ciorn).

Occidente una posibilidad sin futuro?

El gran problema que nos atrevemos a plantear y que dudamos que estemos en condiciones en el pas de responder es: si los actuales procesos de globalizacin y de consolidacin de un orden mundial transnacional consecuencia de el desarrollo tecnolgico occidental, con los impresionantes niveles de desigualdad que esta exponencialmente produciendo, tanto entre, como dentro de los Estados nacin, no nos van a arrastrar hacia nuevas formas elitistas de dominacin, esta vez disimuladas con las membrecas de Nuevos Socialismos del siglo XXI, Democracias participativas, Capitalismos con responsabilidad social, Progresismo, Democracia social, eufemismos, elocuencia de nuevo cuo. Toda retrica aferente es seductora, la accin efectiva no se descubre como tal, el discurso que la precede es ficcional e hipcrita. La teora es demaggica y la practica insolente. La sofisticacin acta como un elemento de simulacin, pues se apoya en la inocencia e ingenuidad de las masas, o pueblo como es la inveterada conducta expresada en el discurso de nuestros lideres de media hebra, y luego legitima una elocuencia de dos caras: la de las palabras y las de los actos. El cinismo obsceno esta presente en todos los estratos de la sociedad. Para articular una lectura de la situacin podemos tomar prestada la hiptesis de las tres funciones de Dumezil y buscar, en la medida de lo posible las lgicas especiosas en el universo de lo sagrado, de la violencia, de la masa

de los productos y los intercambios. A cada uno de estos niveles corresponde un conjunto de cinismos tpicos que se imbrican extraamente al punto que resulta arbitrario aislar uno de ellos sin diseccionar los nudos tentaculares que vinculan entre si las diferentes instancias de los filsofos llamados cnicos. El cinismo religioso ha puesto siempre en escena una mitologa que recurre al terror para asentar su poder. Se apela a lo sagrado a lo intangible y a lo divino para promulgar una serie de prohibiciones y de llamados a la purificacin, que siempre apuntan a la bsqueda de lo que Nietzsche llamo el ideal asctico. El discurso mistaggico, intenta mediante el ascendiente policial. Un pensamiento religioso no siempre proporciona una religin. Para ello son necesarios retransmisores polticos concretos y la intercesin del clericalismo. No habiendo tenido su Galerio, ni su Constantino, su Edicto de Miln ni su Concilio de Nicea, el platonismo permaneci como una ideologa religiosa entre otra, an cuando lo esencial de sus tesis encuentra en el Cristianismo, lo que podra considerarse el platonismo como Cristianismo para los filsofos. La lectura de algunas pginas del Fedon, bastara para mostrar la semejanza del dialogo con los Evangelios. Los dioses son los auxiliares ms valiosos de los jefes de Estado. Habra que negar lo obvio para no ver que la poltica es esencialmente una de las modalidades de lo religioso. El cinismo poltico enuncia sus subterfugios bajo el argumento de la urgencia histrica. Los enmascaramientos ocultan recurriendo a la razn y a la necesidad, pero estos son motores ficcionales. Solo compelen la obsesin por acceder al poder. El discurso es demaggico, escondido detrs de una visin
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alegrico

producir

individuos

civilizados,

dciles

conformistas. Los medios religiosos, los discursos teolgicos y el objetivo

humanista, elaborado a la medida del deseo. Se invocan la felicidad, la perfeccin, la lealtad, en fin el paraso. La escatolgica poltica es religiosa: siempre apunta a la restauracin del Edn perdido o a la realizacin de un ideal por venir (El mar de la felicidad). La libertad, la democracia, el socialismo, el progresismo, la igualdad, la distribucin de las riquezas. El juego consiste en desmerecer la angustia del presente en nombre de un quimrico futuro. La exaccin presente se justifica en virtud del resultado mirifico que se obtendr mas adelante. El cinismo poltico supone recurrir excesivamente a la moralidad del maana para ocultar mejor la inmoralidad de hoy. El perspectivismo poltico pretende legitimar el estado de hecho cnico en nombre de un ideal de la razn esencialmente terico. La accin poltica es, por definicin, cnica: justifica el derecho positivo, la ley o la necesidad histrica lo que fundamentalmente responde a pulsiones neurticas: Estar en posesin plena del poder corrompe. La tentacin as de buena fe, de hacer uso de el y de abusar del mismo es demasiado grande. Suetonio nos seala que cosas es capaz de hacer un hombre que dispone sin contrapesos del poder. El quiere imprimir su marca en lo real de su tiempo, decide, legisla, exige e impone. Sus grandilocuentes discursos anunciaran que se sacrifica para los dems. Para el futuro y un maana idlico, una vez mas, es Aristofanes quien mejor ilustra cmo opera el mecanismo cnico en la poltica: su Repblica propone una ciudad justa, equilibrada, en la que en cada momento estar determinado para articular un conjunto armonioso. El objetivo platnico es la realizacin de una poltica virtuosa y sabia. El discurso es religioso a ms no poder: La ley y el orden estarn all para contener las veleidades agnicas, las pulsaciones primarias y las pasiones desbordadas y sin escrpulos. Platn. La Repblica III 389-b. Hay una fatalidad del cinismo vulgar en el registro poltico? Desde Tiberio. que les daba su miembro a manera de pezn a nios de pecho ya
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crecidos. Suetonio-vida de los doce cesares (ed. francesa pag.119) cuando no condenaba a algn otro a dejarse desgarrar la cara por un bogavante-, Hitler, que transformaba el cabello de los judos en tejidos para el Reich, con motivo de la visita del Santo padre Juan Pablo II a La Argentina los ingleses devolvieron mil prisioneros. Cincuenta de ellos tuvieron que ser operados de las desgarraduras anales que les causaron las violaciones de los ingleses que les capturaron en la localidad de Darwin. La totalidad debi ser internada en hospitales especiales de rehabilitacin para que sus padres no se enteraran del estado en que llegaron. Su peso promedio era de 40 o 50 kilos, muchos padecan de anemia, otros tenan brazos y piernas cuyo nico remedio era la amputacin y un grupo se quedo interno con trastornos psquicos graves! (Gabriel Garca Mrquez, Las Malvinas un ao despus Revista Cultural de Venezuela A Plena Voz. Abril 20006). Hay una continuidad apocalptica con variaciones solo de grado. Montaigne conoci bien la paridad entre el cinismo vulgar y la accin poltica. Los Ensayos ensean En toda fuerza publica hay oficios necesarios, no solamente abyectos sino incluso viciosos, en ella los vicios encuentran su lugar y se emplean para fortalecer nuestra unin, del mismo modo en que se utilizan venenos para la conservacin de nuestra salud. Si bien llegan a ser explicables, por cuanto nos son necesarios y porque el bien comn oculta su verdadera aptitud, hay que dejar que esa funcin la cumplan los ciudadanos mas fuertes y menos temerosos, que sacrifican su honor y su conciencia como otros sacrificaron su vida por la salvacin de su pas; nosotros los mas dbiles debemos desempear papeles mas cmodos y menos azarosos. El bien pblico exige que uno traicione, mienta y masacre: resignemos esta misin a gente obediente y flexible. (Montaigne, Ensayos I Edif. francesa 325).

En la articulacin de lo religioso y lo poltico asoma sus fauces el cinismo monacal, convencidos de la vida eterna y de la preeminencia de lo espiritual sobre lo temporal, los clericales prefieren obtener una garanta sobre la eternidad. El la suma teolgica, Santo Tomas, formula la siguiente pregunta les esta permitido a los religiosos mezclarse en los asuntos seculares? Basta apelar un poco a la memoria para tener presente las palabras de Jess cuando invita a dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, o cuando afirma que su reino no es de este mundo. Santo Tomas muestra que conoce bien los textos. Cita La Epstola a Timoteo y a San Jernimo para indicar la indispensable impermeabilidad entre los dos registros: el temporal y el espiritual. Luego en una bella formula silogstica heredada de Aristteles, Santo Tomas agrega no conviene a los religiosos frecuentar el palacio de los reyes por placer ni para obtener gloria o provecho. Pero presentarse en el por motivos de misericordia esta dentro de sus funciones. As se justifica la presencia de los prelados y el clero antes en las fortalezas y palacios y ahora en las lujosas oficinas de Banqueros y Jefes de Estado de toda la ralea y en consecuencia la ausencia cada da mas marcada en la casa de los pobres, los desposedos, los preteridos de siempre, casi todas las iglesias se constituyen as sobre la base de deformaciones, silogsticas, metodolgicas o dialcticas con las cuales se tuerce el mensaje original. Ellos sern los nicos habilitados para decir la verdad, an cuando esa verdad este en contradiccin con la enseanza del evangelio de Jess. EL CINISMO MILITAR Los guardianes quienes se han hecho expertos en imponer la fuerza y violencia entre Reyes, Monarcas, Jefes de Estado, sacerdotes, y el pueblo en general, la estrategia consiste en presentar el Apocalipsis guerrero como algo til, necesario para mantener el orden establecido o para lograr un
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nuevo orden. Cuando Platn describe su sociedad ideal, sita a los militares entre las instancias del poder y el pueblo. El guerrero evita el contacto directo entre los gobernantes y los gobernados, esteriliza el trato entre amos y esclavos para que solo tengan lugar entre ellos relaciones de subordinacin y sumisin. De modo tal que las cualidades del guerrero son agudeza para rastrear, agilidad y fuerza para combatir.
375). (Platn, La Repblica II,

Sus funciones son esenciales. Localizar, capturar y golpear. En las leyes, el filsofo llega a mostrar sin ambigedad que obediencia es el fundamento de todo orden poltico de todas las leyes. Con el pretexto de proteger, de impedir la anarqua el disenso y de evitar el caos, el guerrero instala el terror, la arbitrariedad y la coaccin. El principio de disciplina que tanto enorgullece al ejrcito es la excusa en virtud del cual puede gobernar el cinismo mas rampln mientras espera la guerra nuclear, convencional o asimtrica, el militar instala el podero de la voluntad arbitraria en el corazn mismo de lo cotidiano. En el comando hay un derecho diferente del que existe fuera de l, otro orden otra lgica. El cinismo es inherente al mbito militar, jerarquizar es una manera de ejercer la sumisin, instalar el caos, combatir, adelantarse al desorden con la justificacin retorcida de establecer un nuevo orden. Maquiavelo desarrollo sobradamente la vulgaridad de las lgicas marciales. El autor del Prncipe tambin teoriza sobre cierto nmero de prcticas militares, puede leerse de su pluma el elogio de una tcnica lacedemonia, cuyos recursos explotaron a fondo los nazis, mostrad, dice Maquiavelo, a los enemigos ante los soldados para el espectculo de sus delicados miembros les haga comprender que tales hombres no estaban hechos para atemorizar a los espartanos.
(Maquiavelo el arte de la guerra IV-10 ).

Pensemos en

las largas hileras de esos pobres cuerpos desnudos bajo el cielo invernal de Alemania y llegaremos a la conclusin de que las tcnicas guerreras, sean

cuales fueren los recursos tecnolgicos que eximen de la mnima valenta, son todas ellas primitivas, que todas sin excepcin se apoyan en los instintos ms rastreros e insanos, no obstante los cuales justifican su accin en nombre de la cultura, la civilizacin, la revolucin, la inteligencia y el progreso, la democracia. El cinismo militar es miope, por cuanto propone los medios mas brbaros, agresividad, torturas, odio, salvajismo, violaciones, pillaje, linchamiento moral, para lograr los fines encapuchados por vistosos ropajes, triunfo de la civilizacin, el orden La libertad, la liberacin, la independencia, la revolucin, el socialismo. Entre los amantes del uniforme y de la disciplina marcial, se encuentran tambin los revolucionarios. En 1789 invent el ejrcito de reclutamiento, y en 1917 el Ejercito Rojo. El cinismo revolucionario ensea que para alcanzar el nuevo orden, todos los desordenes imaginables son admitidos, en espera de un maana venturoso. Leamos la formula clsica del cinismo en la pluma de uno de sus defensores mas tristemente celebre. Desde un punto de vista universal, la necesidad justifica el derecho a actuar; el xito justifica el derecho del individuo y otro afirma El medio solo puede ser justificado por el fin. El primero es Adolfo Hitler y el segundo Len Trotski, cnicos emblemticos si los hay. Segn el principio propuesto por Lenin El inters de la revolucin el inters de la clase obrera se realiza en el marco teolgico revolucionario, se puede privar por un tiempo a los enemigos del socialismo, no solamente de la inviolabilidad de la persona, no solamente de la libertad de prensa, sino tambin del sufragio universal, y as se justifica, el terror, las confiscaciones, la prisin y los asesinatos. Respondiendo una pregunta sobre la pena de muerte, Lenin afirmo para nosotros, esta cuestin esta determinada por el objetivo que perseguimos, no existe otro camino para
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liberar las masas que no sea aplastar a los explotadores mediante la violencia. En su moral y la nuestra, Trotski redacta un manual del perfecto cnico. Segn el retroceder ante los crmenes, los asesinatos, las purgas y las deportaciones es dar prueba de sensiblera y de sumisin a la moral burguesa, la revolucin sin violencia ejercida sobre terceros y, teniendo en cuenta la tcnica solo servir para retrasar el movimiento de la historia que va en sentido de la liberacin de los pueblos, invocar la compasin es hacerse contrarrevolucionario, pues todo lo que lleve realmente a la liberacin esta permitido mas tarde adiciono, solo son admisibles y obligatorios los medios que aumentan la cohesin del proletariado, que le insuflan en el alma un odio inextinguible por la opresin, que lo ensean a despreciar la moral oficial y a sus seguidores demcratas. A ese ritmo si hemos de creer lo que dice, Edgar Morn, hicieron falta 70 millones de muertos para crear un paraso fracasado. En esa lgica perversa militar, Vietnam marco un hito. Lyndon B. Johnson nunca declaro la guerra, pero azuzado por los Halcones del Pentgono cometi el error de continuar una contienda colonialista francesa que no le concerna a Washington. Indochina no afectaba a la seguridad Norteamericana, pero el cinismo militar recomend he hizo lo contrario y perdi la guerra, por que Vietnam tenia rostro, nombre, propsito. Hani, Ho Chi Mitch, el Vietcong, personificaban una guerra anticolonialista que los Estados Unidos perdieron, pero gano La Maquinaria de Construccin Blica en complicidad con La Burocracia del Pentgono. Hoy las terribles imgenes de la prisin de Abughraib, y el Guantnamo suscitan un horror que implica, pero transciende tambin la errada poltica de una guerra rechazada por la mayora de la humanidad. Los crmenes que cometieron elementos de las fuerzas de ocupacin norteamericana y sus siameses ingleses, primero en Afganistn y
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especialmente en Irak, y ahora se disponen para hacer lo similar en Siria, prisioneros desnudos, obligados a masturbarse o sodomizarse, a formar pirmides humanas. Una jovencita militar arrastrando con una cuerda a un prisionero Iraqu desnudo, aterrorizados y luego atacados por perros de presa. Hombres parados sobre estrechas plataformas, amenazados de electrocucin si se movan. Nos dicen que este es solo la punta del iceberg de una documentada infamia cometida por hombres y mujeres de las fuerzas de ocupacin norteamericana. Regresan como verdugos a sueldo a la memoria herida de nuestro tiempo las peores atrocidades del ser humano, las matanzas de My Lai en la guerra de Vietnam, la cuestin en la guerra de Argelia, la milenaria serie de crmenes de Israeles contra Palestinos y de Palestinos contra Israeles y ms all, maculando para siempre la memoria del siglo XX los campos de concentracin del genocida Adolfo Hitler y el Gulag del tenebroso Jos Stalin. La tercera instancia esta por supuesto el pueblo, aunque convengamos que el termino es muy vasto e impreciso, pero que en su composicin estamos seguros no estn ni Monarcas, ni Primeros Ministros, ni Presidentes ni altos prelados, ni jefes militares, ni propietarios de corporaciones, en caso tal este grupo cuenta con obreros, estudiantes, profesionales, comerciantes, artesanos productores, investigadores e intelectuales, artesanos, y por supuestos con una masa creciente cada da de desocupados, pero en definitiva con hombres y mujeres que estn comprometidos en la ms desnuda intersubjetividad; aunque no se pueda negar esta dimensin entre las elites que mencionamos anteriormente, examinaremos ahora el cinismo tico. El cinismo capitalista fue intensamente analizado por Kart Marx en el Capital, que se le puede dar lectura como el manual de utilizacin de una maquinaria destinada a producir ganancias. La fbrica, la manufactura, la
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corporacin se vale sucesivamente de la represin y del cuartel, tanto en la poca de la revolucin Industrial como en la actualidad. Las condiciones del trabajo corresponden al rgimen disciplinario, (quien tenga dudas puede leer La Condicin Obrera de Simone Weil). Marx puso en evidencia la rapacidad de los propietarios, de los economistas y de los financistas que aceitan las maquinarias con vidas humanas, al obsceno y elevado precio de la salud psquica y la integridad corporal. Para aproximarse y reconocer la seriedad de las preocupaciones de Marx, hay que detenerse en las pginas en las que se limita a citar informes de inspeccin redactados por emisarios del Ministerio del Interior; el trabajo comienza antes de la hora legalmente establecida y termina despus. Las horas ganadas as, ilegalmente, terminan por totalizar veintisiete jornadas laborales por persona y por ao. El funcionario del Ministerio escribe cuando sorprendemos a obreros trabajando durante horas del almuerzo o en cualquier otro momento ilegal, se nos da el pretexto de que ellos mismos son los que no quieren, por nada del mundo, abandonar la fabrica y que la propia (Empresa) tiene que obligarlos a interrumpir el trabajo (para poder efectuar las labores de limpieza de las maquinas por ejemplo), especialmente los sbados en la tarde. Continua el informante, sino se detienen es porque sencillamente no se les permite un momento de descanso, simplemente porque la multa a que se exponen (La empresa) en caso que se compruebe el delito es nfimo con respecto a las ganancias obtenidas gracias a este subterfugio, se trata, dicen los inspectores de pequeos hurtos de capital o de una pequea ratera de minutos. Econmicamente este escamoteo contribuye a la formacin de la plusvala mediante el trabajo adicional
(Marx K. Ocures Economiques, Plelade,

tomo II pg. 1245).

Cuando caracteriza el cinismo capitalista, Marx habla de exacciones monstruosas, apenas superadas, por crueldades de los conquistadores
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contra los aborgenes en Amrica, y sigue describiendo las infames condiciones de trabajo de nios menores de diez aos, que permanecen desde las tres de la maana hasta las doce horas de jornada la delgadez los reduce al estado de esqueletos, se les retarda el crecimiento, los rasgos de la cara se le desdibujan y todo el cuerpo se les endurece, que el solo mirarlos da escalofri. Muchas de estas interpretaciones de Marx, podran ser errneas, sin duda, sostenidas de buena fe; y no hay ningn motivo para no respetar las razones que movieron a Marx y a muchos tericos a pintar miseria de los pobres con los colores ms negros con el fin de mover la conciencia poltica. A esta clase de agitacin que forz a los recalcitrantes a enfrentarse a los hechos desagradables, debemos algunas de las hermosas medidas de la accin publica que van de la abolicin de la esclavitud a la supresin de impuestos sobre la importacin de alimentos, y la eliminacin de muchos monopolios y abusos arraigados. Tenemos toda la razn para recordar en que miseria se encontraba la mayora de la poblacin hace menos de ciento cincuenta aos. Pero debemos admitir que largo tiempo despus aunque sea slo por celo humanitario los hechos sean desfigurados y de esta manera se enturbie nuestro juicio sobre los meritos de una propuesta que por vez primera en la historia de los hombres, hizo surgir el sentimiento de que tal miseria poda ser evitada. (F.A Hayek. Obras
Volumen III pgs. 6768. 1991). Completas.

Esclavitud, por cierto, pero tambin lenta

inmolacin de los hombre que solo se ejerce con el objeto de fabricar telas o cuellos de camisa para beneficio de una minora. Analiza tambin las condiciones de trabajo de los alfareros, y el texto consigna espantosos informes mdicos que describen el deterioro fsico y moral de generaciones enteras. Luego expone la situacin de los obreros en fbricas de cerillas qumicas, de papeles pintados o de pan industrial, los peones rurales, las modistas, los herreros y los obreros de las aceras. Uno creera estar leyendo la descripcin de los infiernos de Dante, o estar asistiendo a
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impresionantes revisiones dignas de los Apocalipsis de El Bosco. Este cinismo no vacila en hacer de la vida humana el combustible de sus obscenas ganancias y beneficios. El dinero es el fin que autoriza todas las exacciones. Las formas han evolucionado pero la lgica de la empresa capitalista ha permanecido invariable, sacrificar hombres a los imperativos econmicos, dejar de lado la singularidad en beneficio del conjunto. El objetivo es la rentabilidad y todo lo que contradiga ser implacablemente restringido. Por otra parte, los salarios mnimos bsicos de miseria a cambio de las tareas mas humillantes, mas degradantes que les permiten rendimientos inconmensurables que los que se intenta justificar cnicamente, que no estn destinados a los propietarios sino para adquirir medios de produccin superiores. La riqueza de un reducido grupo los menos se paga con la histrica explotacin de los otros lo mas, ajustado armnicamente a una lgica infernal. Hay una cmplice asociacin entre el cinismo mercantil y el cinismo tico, pues este ultimo fragmento del cinismo vulgar es el motor de los dems, y es el fundamento de los cinismos religioso, poltico, clerical mercantil y militar. Estriba claramente en el repudio de la intersubjetividad a favor de una relacin disciplinaria y jerarquizada. El cinismo tico se distingue esencialmente por la denegacin de la dignidad, la voluntad deliberada de hacer del prjimo un medio para alcanzar los propios fines, el otro es alguien a quien hay que vencer, una presa que debe ser atrapada, un adversario reducido. Este ltimo cinismo podra caracterizarse como la revelacin de todo cinismo vulgar y era necesario un pensador como el Jesuita Baltasar Gracin para teorizar este desdn. Hay poca distancia entre el Monarca y el Lisonjero, el Guerrero y el Jesuita, que en ambos encontramos la misma metfora animal para caracterizar la tica oportunista Cuando no puede uno vestirse la piel del Len, vstase la de la vulpeja () A falta de fuerza, destreza; por un
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camino o por otro, o por el real del valor o por el atajo de artificio. Mas cosas ha obrado la maa que la fuerza!
(Gracin, B., Orculo Manual y arte de la

prudencia, Obras completas Bib Castro Turnes, 1993 pg. 275).

En torno al Cinismo,

Gracin enrosca las espirales de sus artificios barrocos, elogio del disimulo y el engao, de la falsedad y la hipocresa, del fingimiento y la simulacin sin mentir, no decir todas las verdades. En otra parte, invita al juego y al teatralizacin de las relaciones. Si el teatro no basta, habr que avanzar sobre lo real como si fuera un campo de batalla donde ser suficiente aplicar, tcticas y estrategias para obtener la victoria sobre el otro. Siempre se ha de llevar la boca llena de azcar par confitar palabras que saben bien a los mismos enemigos, el otro es un pez al que hay que desgarrar por la boca. La esencia del cinismo tico reside en el centro mismo de esta voluntad, hacer del otro una cosa, un objeto, obligarlo a alcanzar el estado animal, vegetal o mineral. Sade lo dijo todo en este sentido. CINICA INJUSTICIA GLOBAL La causa subyacente de los conflictos en Liza es la cnica, profunda y creciente divisin global entre pobres y ricos y la percepcin de que no existe sincera voluntad para equilibrar el desarrollo mundial globalizado o atender prioritariamente los problemas del hombre, el techo, la salud y la ignorancia de por lo menos tres mil millones de seres humanos. Es natural que en estas circunstancias, diga Alain Touraine, quienes se sienten desheredados, despojados, cierren filas e intenten extender las zonas de violencia. Anthony Sampson, el agudo analista britnico y bigrafo de Nelson Mandela, aade que el peligro de la actual situacin consiste en que los movimientos no se limiten a los terroristas, si no que se extiendan a los millones en todo el mundo en vas de desarrollo que se han sentido humillados por el Occidente. rabes, africanos y asiticos, concluye Sampson a los que se les ha hecho sentir que son intiles y marginales.
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Muchas culturas, con o sin razn, se sienten amenazados por la ofensiva de un asalto global uniformemente. En consecuencia, hay un resurgimiento de valores ciertos de la aldea local frente a la aldea global, historia, tradiciones, memorias lazos familiares, lenguas, costumbres. Todo ello, al fin y al cabo, enriquece porque diversifica a la cultura global. Que la otra cara de la aldea sea negativa fundamentalismos religiosos, tribalismos, xenofobias, chovinismos, acciones terroristas, tradiciones nugatorias de los derechos humanos, sobre todo de las mujeres y los nios, no debe apartarnos de el deber de encontrar soluciones a los conflictos generados a partir de las culturas locales, a veces como indica el escritor Goytisolo los alimentan las descaminadas polticas de las potencias mayores. Un ejemplo preciso de lo anterior es el caso del gran crtico y pensador palestino Edgard Said, ya fallecido en el ao dos mil tres (2003) permaneci atrincherado tras veinte cerrojos contra las amenazas que llovan sobre su despacho en La Universidad de Columbia. Said pas aos defendindose del terrorismo interno norteamericano, ciegamente proisrael y opuesto a la nica solucin del conflicto de Oriente Medio, la creacin de un Estado Palestino, soberano, pleno, con fronteras, territorio y atribuciones propias, que no viva pulverizado, sitiado y rencoroso. Un Estado palestino lado a lado con un Estado de Israel en relacin de estricto respeto mutuo y garantas internacionales. Said no se muestra obsecuente con su propio partido Durante aos he estado afirmando que nuestras principales armas como rabes, no son militares sino morales y la nica razn por la lucha palestina por la autodeterminacin no ha captado la imaginacin del mundo, es que no hemos definido de modo inequvoco que nuestro propsito es la coexistencia y la inclusin, no el exclusivismo y el retorno a algn pasado mtico e idlico. La propuesta de Said es importantsima. Es un llamado a la intersubjetividad, que, sin renegar de las grandes virtudes de la cultura
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islmica, sino ms bien potencindolas, prive a fundamentalistas criminales e irracionales como encarno Osama Bin Laden, de sus justificaciones y aun de sus acciones. La apuesta del terrorista Bin Laden con sus criminales ataques fue pretender forzar a La Arabia Saudita, patria de Bin Laden a cambiar su juego, renegar y convertirse con l al frente, en el centro capaz de diseminar el terror en una diablica apuesta de estrangular el flujo petrolero, todo en el nombre ficcional de la pureza mtica del Islam. Su empeo es forzar a los saudes fuera de su cmodo escenario chantajista y, como nos lo recuerda el escritor paquistan Tariq Ali, han sido el sostn y criadero de los doscientos veinte mil fanticos de un llamado Cosmopolitismo islmico formados en las madrazas, internados e ideologizados para matar y morir. Hay que denunciar esta fabulacin. Los terroristas no actan en nombre de los pobres de este mundo, sino estrictamente en contra de los Estados Unidos y sus aliados polticos del Oriente Medio. Habr en La Asamblea General de La ONU reservas morales y polticas que entiendan la imperiosa necesidad de enderezar el rumbo, los recursos financieros y la imaginacin humana?, hacia eso que tan justamente el ya fallecido Santo padre Juan Pablo II con su lucidez de siempre se clamo tribulado en la Asamblea General de las Naciones Unidas como testigo de Jesucristo, testigo de la dignidad humana, testigo de la esperanza y de la providencia misericordiosa. Y conclua este magnifico discurso con las siguientes palabras, con las que podemos terminar esta exposicin: Debemos vencer nuestro miedo del futuro, pero no podremos vencerlo del todo si no es juntos. La respuesta a aquel miedo no es la coaccin, ni la represin o la imposicin de un nico modelo social al mundo. La respuesta al miedo que ofusca la existencia humana al final del siglo es el esfuerzo comn por construir la civilizacin del amor, fundada en los valores universales de la paz, de la solidaridad, de la justicia y de la
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libertad: la libertad de los individuos y de las naciones, vivida en una solidaridad y responsabilidad oblativas. No debemos tener miedo al futuro. No debemos tener miedo del hombre. No es casualidad que nos encontremos aqu. Cada persona ha sido creada a imagen y semejanza de aqul que es origen de todo lo que existe. Tenemos en nosotros la capacidad de sabidura y de virtud. Con estos dones y con la ayuda de la gracia de Dios, podemos en el siglo que est por llegar y para el prximo milenio una civilizacin digna de la persona humana, una verdadera cultura de la libertad podemos y debemos hacerlo! Y hacindolo, podremos darnos cuenta de que las lgrimas de este siglo han preparado el terreno para una nueva primavera del espritu humano. (N.18). Juan Pablo II Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas, New York, 05-10-95 y el 1 de enero de 2004, desde La Plaza de San Pedro, en un discurso sentido, agnico entre otras cosas, clamo URBI ET URBI Cada vez se experimenta ms claramente la necesidad de un nuevo orden internacional, que recoja los resultados alcanzados en estos aos, de un orden que sea capaz de dar soluciones adecuadas a los problemas de hoy, fundados en la dignidad humana, en un desarrollo integral de la sociedad y la solidaridad de los pases ricos y los pases pobres en la capacidad para compartir los recursos y los extraordinarios resultados del proceso cientfico y tcnico. El siglo XXI, haciendo su debut con estas novedosas formas de violencia, ataque a la torres en EEUU, parece una caricaturesca prolongacin nefasta del siglo XX, el de la peor e inimaginable violencia, por que paradjicamente coincidi con el mayor adelanto cientfico y tecnolgico, de muy poco sirve hacer sumas de las victimas. Nadie escapo al estigma de la violencia en el siglo XX, ni las racionales Democracias Inglesa, Francesa, Norteamericana, ni la cristiana apostlica Italia, ni La Imperial antes y proletaria despus Rusia, ni La Europa desde sus oscuros
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feudalismos hasta sus avanzados Socialismo Democrticos, la preterida frica, sumida por siglos en una violencia sin fin, ni la opulenta y capitalista de nuevo cuo China, en definitiva, nadie puede arrojar la primera piedra, todos los techos son moralmente frgiles. Hay que quebrarle el espinazo, al largo e insostenible cinismo de las lites, sean del pelaje ideolgico de turno que sea. Antes que se nos agoten las pocas reservas de humanidad, ms bien construyamos azoteas donde se pueda respirar y tomar el sol sin el temor que nos atraviese un proyectil, que no caiga una bomba o se estrelle contra nosotros un boeing. Para ello no hace falta tanto discurso vocinglero, altisonante, refundaciones agnicas, revoluciones, legislaciones picas, simplificaciones. Volver a comenzar, pareciramos condenados como Ssifo e intentamos avanzar una y otra vez, en definitiva lo que los seres humanos necesitan es una planta baja con saln de clases, con cocina, con un oratorio, con dormitorios, sin miedo. Se necesita un hogar humano con cimientos de educacin, salud, justicia y amor.

Hoy es de noche, llueve, y algunas casas se han cado.

Pgpgarcia5@gmail.com

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