The Sufi Path of Knowledge. Ibn al-Arab's Metaphysics of Imagination by William C.

Chittick Review by: Annemarie Schimmel Die Welt des Islams, New Series, Bd. 32, Nr. 1 (1992), pp. 131-133 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1570619 . Accessed: 22/08/2013 21:23
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LITERATUR

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William C. Chittick: The Sufi Path of Knowledge. Ibn alCArabl'sMetaphysics of Imagination. Albany: SUNY Press, 1989. XXII, 478 S. US$ 74,50.
In den letztenJahren ist unter den Orientalisten ein wachsendes Interesse an Ibn CArabi zu bemerken, wie James Morris in seiner Artikelserie in den letzten Heften desJAOS mit eindringlicher Analyse gezeigt hat. Nachdem 1988 die in Chitticks Buch mehrfach erwiihnte, auf eingehenden Quellenstudien beruhende Biographie das vorliegende Werk die bisherigen Versuche, Ibn 'Arabi vorurteilslos zu sehen. Der Verf. hat sich seit langem intensiv mit Ibn CArabi beschiiftigt (was ihn nicht

des magister von Claude Addas (La Quite duSoufre erschienen ist, kr6nt magnus Rouge) gehindert hat, auch Rumis Werk vor einiger Zeit tiefgriindig zu analysieren), und in dem (sehr sch6n gedruckten) SufiPathof Knowledge bietet er die Friichte einer immer wiederholten Durcharbeitung der Futuhidt und Fusus. Chittick versteht es, die Gedankengiinge des magister magnus,deren viele er in Ubersetzung bietet, in durchsichtiger Sprache darzulegen. Es ist ein Genuf5, sein Englisch zu lesen, denn er hat die Gefahr vermieden, zu viele Fachausdriickezu verwenden. Seine lange Erfahrung als Ubersetzer islamischer religi6ser Literatur aus dem Arabischen und Persischen ist deutlich, und manche seiner Wiedergaben sufischer Termini werden hoffentlich allgemein akzeptiert werden. Chittick ffihrt den Leser behutsam durch die wichtigsten Aspekte von Ibn CArabis Werk und macht klar, wie mifiverstanden und migfbrauchtder Begriff wahdat ist, als dessen ,,Erfinder" er im allgemeinen angesehen wird. Das Zenal-wug'ud trum von Ibn 'Arabis System ist, dafgdie unerkennbareg6ttliche Wesenheit immer als das einzige, das wahre Existenz hat, dem ,,nicht existierenden" Anderen, das es doch zu Seiner Manifestation braucht, entgegengesetzt ist (der klassischeGegensatz deusabsconditus-deus Alles Geschaffene ist nur die Reflektion und revelatus). Wirkung der Gottesnamen; sie sind es, die wirken (wie schon H. Corbin in seinem sch6nen, wenn auch, wie Ch. feststellt, zu pers6nlich gefirbten Werk L 'imagination ... festgestellt hat). Der Imagination kommt bei der Gegenilberstellung creatrice zu. Ibn CArabi,so Chittick, sucht den Mengewissermat~endie Rolle des barzah schen dahin zu fiihren, ,,mit zwei Augen" zu blicken, d.h. sowohl die jedem geschopflichenZugriffverborgene Unerkennbarkeitdes g6ttlichen Wesens (tanzih) als auch den Aufglanz der Namen injeder geschaffenen Form (tasbih)zu erkennen: ,,ER/nicht ER" ist das Geheimnis hinter den Dingen. Chittick erklartauch einen der verwirrendstenPunkte in Ibn CArabis Gedankenwelt, den der fortwaihrenden Neusch6pfung. Sie bedeutet, dagi sich alles Geschaffenestandig, sei es auch iauferlichunmerklich, wandelt und dafi sich Gottes Aufglanz, tagalli, nie in gleicher Form wiederholt. Die Kritiker unter Ibn Taimiyyas Einflufi haben bis heute Ibn CArabi fuirdie Verderbnis des Sufismus und die Dekadenz der Muslime verantwortlichgemacht, weil seine Lehre ,,Alles ist Er" (die er freilich nie so formuliert hat) die Unterschiede zwischen Gut und Bose aufhobe. Eines der Hauptverdienste von Chitticks Buch ist, dafi er in immer neuen Beispielen zeigt, dafi fur Ibn CArabi gerade das im Koran offenbarte Gesetz die absolute Richtschnur, die Waage aller Taten und Gedanken ist: kein ta'wil ist gestattet, um einen Koranvers nur nach seinem inneren, dem Wortlaut nicht entsprechenden Sinn fur sich selber zu interpretieren. Man darf nicht vergessen (was Ch. offenbar als bekannt voraussetzt), datf Ibn CArabider zahiritischen Rechtsschule angeh6rte.

Die WeltdesIslams32 (1992)

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LITERATUR

Mit der Feststellung, dag Ibn CArabi v6llig auf dem Boden der gariFasteht und sich stets auf Koran und had/itstiitzt, ist der Weg zu einem neuen Verstandnis seiner Rolle frei. Natiirlich streitet Chittick nicht ab, datf vieles mifiverstanden werden kann, wie etwa der Gedanke, daf jeder Mensch Gott nur gemafd der Form anbete, in der Er sich ihm personlich und nur ihm offenbart: wenn man solche Bemerkungen aus dem Kontext lost, wird dem ,,G6tzendienst" und der Selbstvergottung Tor und Tiir ge6ffnet. Auch beriuhrt es merkwiirdig, dafg sich der grotIe Theosoph wortreich riihmt, die Station der ,,Dienerschaft", den h6chsten erreichbaren menschlichen Rang, in dem man die eigene v6llige Nichtigkeit gegeniiber der g6ttlichen Allmacht erkennt, erreicht zu haben: kann sich der ganz ,,entwordene" Mensch noch seiner Stellung riihmen? Hier liegt eines der zahlreichen Paradoxe nicht nur in Ibn CArabis Werk, sondern wohl in jedem Versuch, mystische Erfahrung auszudriicken. Chittick hat Ibn CArabis Gedanken iiber Gott, Sch6pfung, Namen, den Weg des Suchers und vieles mehr h6chst iibersichtlich zusammengefafit, und manche seiner Kapiteleinleitungen sind von geradezu poetischer Sch6nheit. Dag er keine Vergleiche mit anderen religi6s-philosophischen Systemen zieht, sondern nur den magistermagnus sprechen lafit, scheint mir gut; der Religionshistoriker wird nun anhand seiner Darstellung die zahlreichen Parellelen zu neuplatonischen Gedanken oder zur Mystik des Pseudo-Areopagiten ausarbeiten k6nnen; der Islamkundler wiederum wird zahlreiche Parallelen zwischen Ibn CArabis Werk und der Dichtung seines juingeren Zeitgenossen Galaladdln Rumi feststellen, der ja mit seinem wichtigsten Kommentator Sadraddin Qunawl befreundet war - aber trotz der Verwendung der gleichen Lieblingszitate (z.B. Sura 8.17 und 15.21) ist der Weg der beiden grogen Mystiker grundverschieden: bis ins Detail sorgfaltig registrierte Erkenntnis hier, trans-logische Liebesentziickung dort. (Und wenn Qadli Qadan in Sind im 16. Jahrhundert Gott als den Banyanbaum sieht, der tausende von Luftwurzeln hat und doch einer ist, so ist das - jedenfalls fur mich - leichter zu verstehen als die hunderte klug formulierter Argumente Ibn CArabis fur Einheit und Vielheit ... ) Wichtig sind Ibn CArabis ziemlich negative Bemerkungenuiber die Sufis, die ihm oft als Scharlatane erscheinen (was diejenigen modernen Sufis ad absurdumfiihrt, die sich aufihn berufen, ohne sein Werk jemals durchgearbeitet zu haben); wichtig ist auch seine Verwendung des Ausdrucks , ,muhammadanisch" fur diejenigen, die den h6chsten Rang der Nachfolge des Propheten als Diener Gottes erreicht haben: von hier fiihrt der Weg gradlinig zur tariqa muhammadiyyaMir Dards (gest. 1785) in Delhi, so sehr sich dieser auch von Ibn 'Arabi abgrenzen mag. Eine Kleinigkeit scheint mir nachzutragen zu sein: wenn (S. 129) gesagt wird, daBgIbn CArabi die Buchstaben des g6ttlichen Odems, zwischen denen alles enthalten ist, ihrer Artikulationsstelle nach von ha' bis wdw absteigend angeordnet sieht, so scheint mir klar, datg er damit auf das Wort huwa anspielt, das sich ihm ja in einer grogen Vision zeigte; denn grammatikalisch korrektware eine solche Se'ain quenz nur, wenn sie mit beganne. Es ist unm6glich, auch nur einen Bruchteil von der Fulle und Tiefe des vorliegenden Buches zu erwiihnen, das durch ausfiihrliche analytische Indices vortrefflich aufgeschliisselt wird. Es wird fur lange Zeit das Standardwerk iiber Ibn CArabi bleiben und ist unerliiglich nicht nur fir den Islamkundler, sondern auch fur die Religionswissenschaftler und jeden an mystischen Systemen Interessierten. Wir daIf Chittick auch einen weiteren Band mit der Analyse von Ibn CArabis hoffen,

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LITERATIJR Kosmologie und Eschatologie vorlegen wird; doch zunachst meisterhafte Werk genug Material zum Nachdenken. Annemarie Schimmel,

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gibt uns dieses

Cambridge, Mass.

Rainer Hermann: Kulturkrise und konservative ErneueMuhammad Kurd CAli und das rung. (1876-1953) geistige Leben in Damaskus zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Frankfurt u.a.: Peter Lang Verlag, 1990. (Heidelberger Orientalistische Studien, 16). 337 S. DM 93,-.
Es erfreut immer wieder, den Konjunktiv so haufig benutzt zu sehen. Die Anwendung der indirekten Rede erfordert ihn. Der Autor bedient sich ihrer, um in Auswahl und Zusammenfassung von Kurd CAll's Werken dessen Gedankengange und Argumente wiederzugeben; keine Kleinigkeit bei einem solchen Polygraphen (35 Monographien und ungefahr 250 Artikel, von einer bis iiber 100 Seiten Lange, sind aufgelistet). Der Autor hat durch eine griindliche Erarbeitung dieser Materialien eine umfassende Darstellung des Denkens Kurd CAll's zuwege gebracht. Mit Hilfe ausfiihrlicher Benutzung anderer Quellen und der Aussagen von Kurd CAll selber konnte der Autor auch eine vollstandige vita Kurd CAli's nachzeichnen und besonders auf die Zeitgenossen und Publikationen, die Kurd CAli's Denken gepragt haben, hinweisen. Als problematisch fur die Aussagekraft erweist sich die Gliederung der Arbeit. In einem Abschnitt des Buches wird die geistige Entwicklung Kurd CAli's sehr ausfiuhrlich behandelt. Man liest hier Interessantes iiber Tahir al-Gazdairi, fiber Kurd 'All's Europaaufenthalte und seine Kontakte mit der syrischen Emigration in Agypten. In einem anderen Abschnitt wird Kurd CAll's reformerisches Werk diskutiert. Der Zusammenhang zwischen beiden Aspekten ist dabei etwas verlorengegangen. Man erfahrt nur selten, welche spezifischen Einfluisse fur bestimmte Ideen oder Gedanken von Kurd CAli verantwortlich sind. Damit wird auch eine kritische Ortung Kurd CAli's in der Geistesgeschichte der modernen arabischen Gesellschaft schwierig. So versichert uns der Autor, dati Tahir al-Gazaiiri den gr6fiten Einflufg auf die geistige Bildung Kurd CAli's ausiibte (34), und scheint sich dabei hauptsachlich auf die Aussagen Kurd CAli's selbst zu verlassen (35). Sieht man sich aber die reformerischen Ansatze von Kurd CAll im einzelnen an, so will mir scheinen, daft viele Gedankengainge durch Lektiire von Zeitschriften wie alMuqtataf oder al-Hildl angesto?en wurden oder vielleicht, diffuser beschrieben, allgemein in den Kreisen der arabischen Intelligentsia damals diskutiert wurden. Der Angriff auf ,,schmarotzende Staatsdiener", die Abhangigkeit von Individuen vom Staat (235), abhangige Beschaiftigung muslimischer Araber beim Staat (283) z.B. sind Argumente, die schon Zaidan in al-Hilil dargestellt hatte. Natiirlich hatte auch der letztere Demolin's A quoi tient la superioritedes Anglosaxons gelesen. Auch wenn Kurd CAllz.B. Arabertum und Reinheit des Islams in Zusammenhang bringt, so steht er nicht alleine, sondern konnte sich zumindest auf Kawakibi berufen. Der Gedankengang ist naturlich auch impliziert in dem ganzen Ansatz der Salafiyya-Bewegung. Rekonstruktion konkreter Beziehungen zwischen Kurd CAlls Gedankengangen und den intellektuellen Einflussen seiner Umgebung hatte Die Welt des Islams 32 (1992)

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