Supralapsarianismo

Los calvinistas creemos que Dios ha determinado todo lo que sucede en la historia. La Confesin de Fe de Westminster afirma El poder todopoderoso, la sabidura inescrutable y la bondad infinita de Dios se manifiestan en su providencia de tal manera, que esta se extiende an hasta la primera cada y a todos los otros pecados de los ngeles y de los hombres. Ya que Dios decret todas las cosas muchos se han preguntado cul es el orden de esos decretos. Los calvinistas se han ubicado clasicamente en dos posiciones: El supralapsarianismo y el infralapsarianismo. En el siguiente artculo de Vincent Cheung se explica y defiende el supralapsarianismo como la nica visin lgica y que glorifica a Dios. Disfruten de la lectura.

Supralapsarianismo
Vincent Cheung Como el propsito de la creacin del hombre, la Biblia ensea que el hombre fue creado por la voluntad de Dios y para la gloria de Dios: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. (Apocalipsis 4:11) Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra, todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice. (Isaas 43:6-7) En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. (Efesios 1:11-12) Y yo endurecer el corazn de Faran para que los siga; y ser glorificado en Faran y en todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy Jehov. Y ellos lo hicieron as. (xodo 14:4) Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? (Romanos 9:22-24) Algunas personas sugieren que la naturaliza amorosa de Dios lo obliga a crear objetos de afeccin para satisfacer una necesidad en l de expresarse a S mismo en comunin, generosidad y sacrificio. Sin embargo, es hertico decir que Dios necesite algo. Como Pablo dice en Hechos 17:25, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Dios es eternamente auto existente, y por eso tambin es auto suficiente. Debido a que el hombre no es eterno, sino que hay un tiempo de origen antes del cual l no exista, y ya

que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. (2 Pedro 3:8), si Dios pudo existir sin el hombre, l podra haber continuado existiendo sin el hombre eternamente. Por lo tanto, la creacin del hombre no est relacionada con ninguna necesidad en Dios. Es ms, incluso antes de la creacin del hombre, Dios ya haba creado los ngeles, y antes de eso, los miembros de la trinidad se amaban entre S. Incluso si el amor necesitara expresin, Dios no necesitaba crear al hombre. En lugar de eso, como los pasajes de arriba indican, Dios cre a los electos y los rprobos porque l dese manifestarse a S mismo y ser glorificado a travs de ellos. Aunque los reprobados no glorifiquen conscientemente a Dios, l se glorifica a S mismo a travs de ellos por medio de lo que l los causa a hacer y lo que l hace en ellos. l es glorificado por medio de los electos en su salvacin y en los reprobados en su condenacin. Esto nos lleva a considerar el orden de los decretos eternos. Si los tems del plan de Dios fueran ubicados en el orden en el cual l los decidi, cul sera ese orden? Por supuesto, Dios es eterno e omnisciente, por eso no existe un punto en su pensamiento en el cual no saba todo o en el cual l no haba decidido todo; por lo tanto, cuando hablamos de orden en la mente de Dios, nos estamos refiriendo a un orden lgico, no a un orden cronolgico. El decreto de Dios de ser glorificado viene primero, y para cumplir esto, se decreta que Cristo debera someter todas las cosas y entregarlas al Padre. Para cumplir esto, se decreta que Cristo debera salvar un pueblo escogido desde una humanidad cada pera transformarse en sus coherederos. Para lograr esto, se decreta que la humanidad debe caer en pecado. Entonces, para lograr esto, se decreta que Dios debe crear la humanidad. Este es el orden de propsito y diseo. El orden es revertido en la ejecucin, comienza con la creacin y culmina en la gloria de Dios. Podemos ilustrar esto con una analoga de la vida humana. Suponga que mi propsito es llegar a mi oficina. Para lograr esto, debo decidir que yo debera conducir mi automvil hacia aquel lugar. Para lograr esto, debo decidir que yo debera entrar en mi automvil. Para lograr esto, debo decidir salir de mi casa. Para lograr esto, debo decidir vestirme. Para lograr esto, debo decidir salir de la cama. El propsito final se ubica primero en el orden de las decisiones, y la primera cosa que debo hacer para lograr este propsito se ubica al final en el orden. El orden es al revs en la ejecucin, de forma que el ltimo tem en el orden del propsito y diseo ahora es el primer tem. Primero debo salir de la cama, despus vestirme, despus salir de mi casa, etc. El resultado final es que llego a mi oficina, y mi propsito se cumple. La naturaleza del propsito y el diseo necesita un esquema supralapsariano de los decretos eternos, en los cuales el decreto de eleccin y reprobacin aparece antes que el decreto de la cada de la humanidad, y en el cual el decreto Primero el decreto Divino de eleccin y reprobacin, luego decreto de la cada de la humanidad y finalmente decreto de la creacin de la humanidad (resumen mio revisar)

de la cada de la humanidad aparece antes que el decreto de la creacin de la humanidad.

El esquema infralapsariano ubica el decreto de eleccin y reprobacin despus del decreto de la cada de la humanidad.
Una razn para esto es colocar los decretos de forma que el decreto de reprobacin se aplique a pecadores, mientras que los supralapsarianistas diran que --Dios decreta la cada de la

humanidad para que se cumpla el decreto de la reprobacin--.

El supralapsarianismo es el orden bblico y racional. El infralapsarianismo confunde concepcin lgica con ejecucin histrica, as no slo contrara los hechos, como tambin hace un contrasentido de algunos de los decretos divinos. Cualquier decreto, deja el propsito del decreto inespecfico hasta el siguiente decreto. Pero no hay razn para ello, as se vuelve arbitrario. El infralapsarianismo es, por

implicacin, blasfemo, ya que insulta la inteligencia de Dios y niega su racionalidad.

Los infralapsarianistas replican que el supralapsarianismo socava la justicia de Dios, pero para afirmar esto ellos introducen un estndar de justicia privado y no bblico, uno que rechaza la soberana absoluta de Dios y viola la inferencia lgica estricta, y despus evalan los decretos divinos por medio de l. Su intento de defender la sumisin de Dios a un estndar humano de justicia se vuelve una subversin contra su soberana y justicia divina, y la negacin de una simple habilidad de hacer planes lgicos y disposiciones en la mente de Dios. As su objecin comete otro acto de blasfemia.
Louis Berkhof, cuando explica algunas de las objeciones contra el supralapsarianismo, escribe, A pesar de sus aparentes pretensiones no soluciona el problema del pecado. Lo hara si se atreviera a decir que Dios decret introducir el pecado en el mundo haciendo uso de su propia y directa eficiencia. Ms yo me atrevo a decir eso. De hecho, no me atrevo a negarlo, porque si lo hiciera, yo estara diciendo que algn otro poder tiene la habilidad de generar y controlar el pecado por medio de su directa eficiencia. Trasladar el poder divino a humanos y demonios, es la blasfemia del dualismo. Berkhof continua, Algunos supralapsarianos, es verdad, presentan el decreto como la causa eficiente del pecado; pero a pesar de ello, no quieren que esto se interpreten forma que Dios se convierta en el autor del pecado. Pero yo afirmo que Dios es el soberano y justo autor del pecado, por la misma razn que ya he argumentado. Negar que Dios es el

autor del pecado necesariamente implica alguna forma de dualismo, y eso se suma al rechazo del tesmo bblico. El resultado, nuevamente, es blasfemia. Pero Berkhof persiste: Se hace notar que el esquema supralapsariano es ilgico porque hace del decreto de eleccin y pretericin se refiera a seres no existentes, es decir, hombres que no existen sino como meras posibilidades, an en la mente de Dios; los cuales no existen todava en el decreto divino, y que por tanto no pueden contemplarse como creados, sino solamente como creables. Esto es objecin estpidamente desconcertante. En un orden lgico, el propsito final es concebido primero, y entonces cada decreto sucesivo es hecho para cumplir el anterior. As, obviamente, el decreto que concierne a la creacin del hombre debera ser precedido por un decreto que requiera la creacin del hombre se lleve a cabo pero an representa al hombre como una mera posibilidad. Una mujer puede decidir usar un hermoso vestido en una reunin de ex alumnos de su escuela antes de que ella compre el vestido. De hecho, es porque ella decidi usar un hermoso vestido en la reunin que ella, entonces, decide comprarlo. El infralapsarianismo confunde el arden del propsito y diseo con el orden de ejecucin. l se queja que en el supralapsarianismo Dios decreta la identidad de los rprobos sin ver su pecaminosidad. Sin embargo, la Biblia afirma explcitamente esta visin, que la reprobacin es incondicional, y que Dios cre algunas personas para salvacin y otras para perdicin da la misma masa (Romanos 9:21). Los rprobos no se crean a s mismos; Dios los cre, y los cre como rprobos. En el infralapsarianismo, debido a que el decreto de eleccin y reprobacin se ubica despus del decreto de la cada de la humanidad, significa que en el punto cuando Dios decreta la cada de la humanidad, l lo hace sin saber por qu lo decreta o que har con ello. Si l tiene la redencin en mente, y as la distincin entre salvos y condenados, entonces l sabe porque est decretando la cada de la humanidad, entonces en este punto l ya ha hecho decisiones sobre la redencin, y as se afirma el supralapsarianismo. Esto significa que en el infralapsarianismo, en el punto donde Dios decreta la cada de la humanidad, l lo hace slo porque l desea que la humanidad caiga. Los infralapsarianistas esconden atrs de su estndar humano de justicia, que Dios debe designar como reprobados slo a aquellos que ya son culpables, pero no es mejor para Dios decretar que toda la humanidad debe caer en pecado sin ninguna razn para ello y sin pensar en redencin? En la otra mano, aunque los supralapsarianistas deban decir que Dios puede decretar la cada de la humanidad slo porque l lo quiere, en su esquema, Dios decreta la cada de la humanidad para que existan pecadores para salvar o condenar. La mayor objecin contra el esquema supralapsariano se coloca como una oposicin a la idea que Dios debe designar las identidades de los reprobados antes que l decrete su cada en pecado. En el supralapsarianismo, Dios primero decreta que debe haber rprobos, y entonces l decreta la cada para que esos reprobados puedan materializarse. Nuevamente, la objecin es contra la reprobacin incondicional. Para decirlo de otra forma, la objecin es contra la soberana absoluta de Dios, o el hecho de que Dios es Dios.

Entonces, la objecin contra la reprobacin incondicional es que esto es injusto que es, no de acuerdo a algn estndar expuesto en la Escritura, sino de acuerdo a la pecaminosa intuicin del hombre. l no gusta de esa idea! En cualquier caso, cuando Dios ejecuta el castigo sobre los rprobos, ellos ya han cado en pecado, as Dios no castiga a nadie que sea inocente o sin pecado, excepto cuando caus el sufrimiento de Cristo. Incluso entonces, el castigo infligido era justo en la mente de Dios porque Cristo estaba llevando la culpa de los electos (Isaas 53:10). Nuevamente, la objecin contra el supralapsarianismo realmente es una negacin de que Dios es Dios, y que l no es un hombre o una mera criatura. Algunos dicen que creen en Dios, pero no creen verdaderamente. Esto es un crimen atrs de sistemas teolgicos falsos tales como el liberalismo, el arminianismo y un calvinismo inconsistente. Verdaderamente no existe una objecin bblica o racional contra el supralapsarianismo. La gente simplemente no quiere permitir la total soberana de Dios sobre su propia creacin. Una vez que abandonamos las suposiciones falsas y centradas en el hombre, la ofensa de la soberana divina absoluta desaparece. Si vamos a abandonar esas suposiciones es otro asunto. La obra del Espritu en la santificacin es necesaria para que renunciemos a cualquier tipo de autonoma humana y pensamiento centrado en el hombre, incluyendo el tipo de libertad relativo e ilusorio que aparece tan frecuentemente en la forma popular del calvinismo. As como ocurre con muchas controversias, el verdadero asunto en este desacuerdo entre el supralapsarianismo y el infralapsarianismo es si estamos deseando permitir a Dios ser Dios en sus propios trminos. Un supralapsarianismo consistente es la nica posicin que honra a Dios, la Escritura y la lgica. Y es la nica posicin centrada en Dios. Una de las cosas que aprendemos de la doctrina es que Dios activamente decreta y causa la cada de la humanidad como uno de los pasos por los cuales l cumplir su plan eterno. El pecado no fue un accidente, y la redencin no fue slo la reaccin de Dios. Como dice la Escritura, Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, Y aun al impo para el da malo (Proverbios 16:4). As el supralapsarianismo resulta en gloria y reverencia hacia Dios.