Identidades Y Diversidades en Chile

Sonia Montecino
a) LA EMERGENCIA DE LO OTRO: EL GNERO Y LA ETNICIDAD a.1) Las Identidades Femeninas: Consideraciones tericas: As como planteamos que el pas esta compuesto de pluralidades, entendemos tambin que no existe una sola identidad femenina. El ser femenino o masculino estar atravesado por otras categoras sociales que especificarn sus vivencias de gnero; as por ejemplo la edad, la pertenencia tnica, la clase, conllevarn formas concretas de experimentarse como hombre o mujer y a su vez supondran un determinado posicionamiento ya sea en la familia en el trabajo, o en los vnculos interpersonales. Posicionamiento trae consigo la idea de los contextos en donde se desarrollan las relaciones, estos contextos espaciales y temporales. Comprendemos la identidad de las personas como un proceso dinmico de diferenciacin y de identificacin cuando nombramos las identidades de gnero estaremos refirindonos a los procesos por un lado, de construccin de una alteridad (SER HOMBRE O SER MUJER); pero tambin a los procesos de identificacin. Marta Lamas antroploga mexicana- dice: en la identidad del sujeto se articulan subjetividad y cultura: ah estn presentes desde los estereotipos culturales de gnero hasta la herida psquica de la castracin imaginaria, los conflictos emocionales de su historia personal y las vivencia sociales. Identidades Tensionadas Sostenido en algunas hiptesis de que nuestro pas se ha exacerbado culturalmente un modelo femenino ligado a lo materno y un modelo masculino a la figura del padre ausente o al hijo de la madre; dndole una especial importancia al culto mariano que se extiende por nuestro territorio. Maternidad, el ser madre aparece como la naturalizacin de lo femenino. El proceso de incorporacin de las mujeres al trabajo remunerado va a marcar una ruptura con los modelos identitarios tradicionales de lo femenino asociado exclusivamente con lo materno y lo domstico. Lo importante es consignar que se produce un conflicto entre las definiciones de lo materno. El trabajo de Mara Elena Boiser sostiene la existencia de un choque permanente en las mujeres de clase media entre la maternidad y la vida profesional. Recientemente, un interesante trabajo de Gysling y Benavente establece tres tipologas de mujeres de clase media en relacin a la orientacin laboral: Tipo 1: el rol materno como eje central de la vida de la mujer. Tipo 2: trabajo y maternidad se complementan en la vida de la mujer. Tipo 3: el trabajo como eje articulador de la vida de la mujer. Es as donde la existencia de las nanas crea una suerte de colchn amortiguador a las negociaciones de la pareja en el mbito del trabajo domstico y permite una liberacin sui generis de la mujer de clase media y alta (seamos modernas mientras tengamos nanas). Segn tipo de orientacin laboral se constata que las mujeres madres se concentran en los tipos de relacin jerrquica o semijerrquica. En tanto, las mujeres profesionales se concentran en las relaciones igualitarias. Las mujeres que complementan trabajo y maternidad se distribuyen de modo similar en los distintos tipos integrados, aunque tienen menor presencia en el tipo integrado igualitario. En una encuesta realizada a 1.503 personas por Carla Lheman fueron arrojados los sgtes datos: el 59% desea que los hombres sean buenos profesionales, y un 37% que sean buenos padres; de las mujeres se espera en primer lugar que sean buenas madres con un 52% y en segundo lugar que sean buenas profesionales con un 48%. Como se puede ver las mujeres continan siendo representadas como madres, en el caso masculino podemos observar que su identidad paterna aun no es signo colectivo importante. Gnero y cuerpo sexual Es Andrea Rod quien ha incursionado ms en este tema, segn ella existira una presentacin universal que se trata de la relacin entre cuerpos e instrumentalidad y una percepcin de disociacin o polaridades internas. el cuerpo es un objeto de uso, en ello se ve consumado, y en ello se exige el cumplimiento de los roles genricamente definidos. Este carcter instrumental se ve reflejado en el smbolo de la maternidad, que opera como modelo de identidad femenina. La disociacin se manifiesta en la tensin entre maternidad y cuerpo: entre el ideal de amor, entrega y pureza y el cuerpo como uso terrenal, cotidiano y contradictorio con el ser madre.

El conflicto permanente entre lo femenino como madre y lo femenino como cuerpo deseante, llevara a las mujeres a vivirse contradictoriamente y a solucionar casi siempre el conflicto fuera el erotismo y la sexualidad o maternizando esta ltima. Un estudio demostr que mujeres entre 35 y 45 aos mantenan relaciones sexuales solamente para satisfacer a sus parejas, esto lleva a la autora a concluir que el dar satisfaccin a otro es satisfactorio en si mismo y primaria por sobre el goce sexual, corporal de la mujer. El mundo mas sensible de este trabajo lo constituye el hallazgo de que lo que se pone en contradiccin ms fuertemente es la sexualidad masculina, en donde el machismo y el romanticismo dejan de tener la vigencia de antes. la sexualidad juvenil es el lugar donde la crisis del machismo se manifiesta con toda su fuerza y resistencia. La ocasionalidad* se sustenta, en parte, en un cambio de patrn cultural femenino que viene a sintomatizar el cambio en el sistema de roles y valores que marcaban al hombre y a la mujer en sus relaciones Ocasionalidad: es la tnica de una sexualidad que no se enmarca en los paradigmas institucionales del pololeo o del matrimonio; el andar y tirar. Movimientos e Identidades Los movimientos feministas tendran sus antecedentes en las diversas luchas por el sufragio y los derechos ciudadanos y se caracterizaran por la reivindicacin de igualdad y diferencias con el gnero masculino. Los movimientos por la sobrevivencia muestran reivindicaciones ligadas a las tareas asignadas por la divisin sexual del trabajo, y los de las madres luchas por la vida de los hijos y denuncias por la inoperancia de las polticas de DD.HH. Mov. Feminista: Luchan por cambios identitarios. Propugnan una ruptura con el modelo materno tradicional, bsqueda de nuevas formas de feminidad y un transito hacia espacios masculinos. Mov de las madres y de sobrevivencia: tienen como ncleo una identidad compartida que ya sea en funcin de la reproduccin domstica o por afecto filial se moviliza desde aquello que la cultura nuestra nombra como lo femenino: La Madre. Esto fue propuesto por Lola Luna. Las manifestaciones del estruendo domstico, que se utiliz tanto para derrocar a Allende como para protestar contra Pinochet; son los smbolos de la madre que se desplazaron a las calles para dar cuenta de un lenguaje que se reivindica ms all del piro discurso y que surgen cada vez que la oposicin orden/caos entra en la escena nacional. Por ltimo, nuevas interpretaciones que analizan la situacin actual de estas identidades polticas, muestran que el movimiento de mujeres y los movimientos feministas en Amrica Latina viven un nuevo proceso en donde no es precisamente la calle laque convoca, sino que hay una diseminacin de discursos feministas en mltiples espacios tanto pblicos como privados, donde los valores de la igualdad, de la equidad de gnero y el cuestionamiento a los roles tradicionales ocupan el lugar de la lucha presencial y colectiva. Las mujeres chilenas de los 0 son muy diferentes a las de hace 2 o 3 dcadas, hoy tienen menos hijos, viven ms aos y su nivel de educacin es casi igual al de los hombres. Es por esto que la presencia y el trnsito permanente de las mujeres de la casa a la calle modifican los modelos identitarios y formulan nuevas maneras de encarar la ciudadana. a.2) Las Identidades tnicas Las identidades tnicas constituyen una faz tanto o ms compleja de encarar que las de gnero en nuestro pas. Si en el plano de la aceptacin de una poltica mas democrtica y libertaria de los cuerpos encontramos resistencias, en el de la existencia de un universo indgena con pleno derecho a asumirse como como pueblo nos enfrentamos a abiertas contradicciones y conflictos como los que se han experimentado este ultimo tiempo con Lumaco, Raico, Ralco, el by pass de Temuco entre otros. Durante el desarrollo de la historia de las movilizaciones mapuches, sus organizaciones lucharon constantemente por la mantencin de sus tierras, el acceso a la educacin y a la participacin poltica. Se puede observar una continuidad en esas reivindicaciones hasta el periodo de la dictadura, en el cual stas van a conjuntarse con nuevos discursos que tocarn fuertemente la tena del derecho a la diferencia. El movimiento indgena est compuesto por mujeres, jvenes quienes conforman el haz de pluralidades que interpelan al orden no solo poltico sino cultural de nuestro pas. Varios autores han mostrado un proceso nuevo que se despliega bsicamente en el mundo urbano y que tiene como actores a hombres, mujeres, jvenes y nios que comienzan a reconciliarse con su ascendencia indgena. Proceso de reetnificacin que se ha visto favorecido por las acciones culturales y polticas de las organizaciones y tocad generalmente a personas que han nacido en las ciudades, a las que sus padres no han socializado en la cultura mapuche y que incluso muchas veces la han ocultado para evitar discriminaciones. El proceso identitario se puede definir en 3 fases:

 1er caso: se trata de hombres y mujeres pertenecientes a distintas organizaciones tnicas que han sido protagonistas de lo que podramos denominar procesos de profundizacin de la identidad a partir de la creacin y participacin en agregados. En estos casos hemos detectado en las mujeres un si mismo diversificado que dialoga con un entorno en donde confluyen las experiencias de ser mujer, mapuche, madre, trabajadora, esposa, esposa, etc. No es extrao constatar que las finalidades que persiguen muchas de las organizaciones sobre todo las de mujeres y algunas mixtas (tengan un doble sentido: mejorar las condiciones de vida y la profundizacin y el rescate de la cultura mapuche en la ciudad). 2do caso: encontramos a mujeres y hombres que estn en un proceso creciente de desidentificacin con lo mapuche, representando por migrantes jvenes que se adaptan a la vida urbana blanquendose, asimilndose, cambiando de nombre y apellido. La sociedad chilena otorga prestigio a los smbolos como el poder, el dinero, la corporalidad blanca y juvenil, sin duda que ser pobre, moreno, de baja estatura y llevar un apellido indgena no es el mejor salvoconducto para acceder a nuevas y mejores posiciones en el mercado laboral chileno. 3er caso: hay un segmento de mapuches urbanos, que es bastante amplio que asume su identidad porque pertenecen a una etnia. Mujeres y hombres que no estn en organizaciones, pero que mantienen una serie de tradiciones y no niegan ser mapuches. Por otro lado es interesante notar un fenmeno que coloca a algunas mujeres y hombres en una posicin de mestizaje. Nos referimos a los fenmenos de discriminacin que se producen dentro del mismo conglomerado de mapuches y quienes no. Aquellas personas que estn atravesando por un proceso de re-etnificacin, al no dominar el mapudungun son desvaloradas y calificadas como ahuincados. Esas mismas personas, a su vez, son discriminadas y desvaloradas en la sociedad chilena por su amapuchamiento. Las demandas mapuches escaparan al mbito de los estrictamente tnico para desplazarse a un escenario nacional mapuche o etno-nacional. Los argumentos para sostener estas hiptesis son: reconocimiento como pueblo esta reivindicacin es realizada por el Estado porque la categora pueblo (en el derecho internacional) supone la libre determinacin, derecho que difcilmente sera reconocido por ste. Demandas por tierra a las de territorio, en donde la tierra no sera entendida como en el pasado: ya no se invoca a la madre patria, comn a chilenos e indgenas, sino slo a la uke mapu, comn a los mapuches-huilliches. Y la emergencia de una intelectualidad nacionalista, que conformara la elite intelectual y/o poltica del movimiento, que tiene una expresin urbana y profesional, en donde se destacan los poetas (Chihuanlaf, Lienlaf, Coplipan, entre otros) que crean una narrativa de la nacin mapuche en la cual se puede distinguir el tema de la memoria de la experiencia urbana, del mecanismo combatiente. b) OTRAS DIFERENCIAS: LAS DIVERSIDADES REGIONALES Hay otros elementos identitarios que son importantes de nombrar a la hora de considerar nuestras pluralidades. Identificarse con un nosotros local distinto al del habitante metropolitano. Una vez ms constatamos que en relacin a la descentralizacin existe en Chile una doble retrica, por un lado se han hecho esfuerzos por descentralizar; pero igualmente las decisiones y las polticas se traza y determinan en Santiago. Ello crea una situacin de menoscabo de las regiones y un naciente sentimiento de autonoma regional. Pineda plantear que esa cultura (maulina) tendra dos vrtices; una marcada por lo rural, por la figura del huaso, por la casa de adobe, por el imaginario de una cultura de la abundancia con cosechas, trillas y vendimias. La otra vertiente es la urbana que estara impregnada de la cultura popular campesina con grandes separaciones de clases y con una expresin intelectual importante. Gonzlez constata la chilenizacin del rea cultural de Tarapac, a travs de tres elementos: el militar, la educacin y los huasos, la que tendra como explicacin las caractersticas que asume la incorporacin de un territorio tras una guerra. La ocupacin y la afirmacin de un territorio tras una guerra. La ocupacin y la afirmacin de soberana por parte de Chile, supone la instalacin de la nueva nacionalidad y la necesidad de borrar todo vestigio de la precedente. Las polticas culturales para esta afirmacin de soberana fueron una educacin centrada en el concepto de chilenidad exacerbada en el periodo dictatorial-, una historia de efemrides que conmemoran la Guerra del Pacfico como en ningn otro lugar del pas y el traslado de los smbolos del chile campestre al desierto. El autor constata la existencia de espacios culturales distintos como las ciudades de la costa y el sector rural, aimara en su gran mayora, y asimismo las marcas identitarias de Arica e Iquique que se expresan en rivalidades y conflictos. Gonzlez seala que la memoria de la regin esta marcada por un silencio: no se reconoce el periodo de pertenencia a otra nacionalidad y este velo se extiende tambin sobre el fenmeno de chilenizacin compulsiva y violenta q se desata entre 1910 y 1929. Nelson guila (sur) sostiene que estaramos frente a una macrorregin en donde existe un continuo socio cultural siguiendo un eje cardinal este-oeste pues Patagonia y Tierra de Fuego constituyen una unidad geogrfica, independiente de las divisiones poltico-administrativas *+ Es decir, los procesos de identidad cultural que se presentan en esta cuenca geogrfica son comunes a ambos lados de la frontera *+ existe mayor afinidad entre habitantes de Fuego Patagonia chilena y argentina que entre habitantes de estos confines y sus connacionales mas septentrionales. Ya a comienzos de siglo es posible percibir una pluralidad de migrantes (dlmatas, espaoles, italianos, franceses, entre

otros) atrados por el descubrimiento de oro, la expansin ganadera y la explotacin forestal. Las disputas territoriales de Chile y Argentina por esta rea van a marcar la historia de la misma. Lo local cuestiona a lo central: Los metropolitanos consideran a los habitantes de regiones solo como complemento de su propia existencia, una cultura disminuida en el marco de una sociedad orientada al marketing que, en gran parte, se concentra en la urbe. En esencia somos los nuevos indios. No solo porque ocupamos los mismos espacios ancestrales, respirando el mismo aire, viendo su flora y fauna y desplazndonos en una majestuosa teluricidad, sino porque, adems, pensamos distinto como consecuencia de un aprendizaje recibido en una sociedad diferente que camina a la construccin de su propia identidad. c) ALGUNOS BREVES ENGARCES ENTRE IDENTIDADES Y CULTURA Y DESARROLLO Sin duda que las nuevas tendencias respecto al desarrollo colocan en un lugar de privilegio la libertad, en el sentido de la nocin de desarrollo humano como un proceso encaminado a aumentar las opciones de la gente. Llegar a ser una persona educada, productiva, sana, creativa y ver respetados tanto su dignidad personal como sus derechos humanos. Es preciso generar en nuestro pas un dialogo entre las diversidades y las identidades que hoy da configuran. Est latente el desmoronamiento de la imagen de un Chile homogneo, blanquecino, uniforme pero se persiste en negarla; la discriminacin social, tnica, de gnero y de opcin sexual, aun cuando no se formula declaradamente, es desmentida por los gestos y por las relaciones de subordinacin de clase, tnicas, etc. Se une a ello una gran opacidad respecto al tema de los derechos humanos que nos renva permanentemente a zonas que la memoria oficial clausura y fragmenta. Para finalizar, es claro que hay un sinnmero de recodos, aristas, sinuosidades que las identidades de gnero, tnicas, regionales, entre muchas ms, trazan como una frontera entre un nosotros y el Estado, poniendo de manifiesto la necesidad de abrir un dilogo hacia lo plural; necesidad que debe ser considerada cuando hablamos de desarrollo humano, de ndices de felicidad, de equidad, de opciones y de libertad.