HISTORIA DE LOS PETROGRIFOS Los son signos grabados en piedra, en pocas prehispnicas (la palabra petroglifo quiere decir

"piedra grabada"). Como tcnicas se utilizaban las siguientes: la de bajo relieve linear, en la que se excavaban el delineamiento de una figura y sus detalles internos hasta una profundidad de 3 cms; la de bajo relieve plano que consista en excavar totalmente la figura sin lmite de profundidad; tambin se utilizaba la de alto relieve linear, en la que se excavaba el rea alrededor de la lnea que compona la figura; y la tcnica de alto relieve plana, en que toda la figura aparece elevada sobre el plano.

Aunque son muy limitados en Venezuela los casos de petroglifos que han sido fechados, se pueden ubicar en lneas generales dentro del perodo llamado Meso-Indio que en nuestro pas se extendi entre 5.000 y 1.000 A.C. y probablemente hacia sus etapas ms tempranas.

Sus funciones fueron variadas: en distintos pases han sido utilizados como demarcadores territoriales; indicadores de cementerios; calendarios ledos segn las subidas y bajadas de las aguas de los ros; guas para las tribus migrantes e indicadores de las mejores zonas de caceras en los pases de montaa. Para la etnia Guarequena y otras etnias de origen Arawako que habitan en el Estado Amazonas, los petroglifos tienen una funcin sagrada relacionada a la transmisin de preceptos religiosos y seculares vitales para la supervivencia de la comunidad: asisten al chamn (an hoy da) en el recordatorio de los smbolos y conceptos a explicar durante las ceremonias de iniciacin. PETROGRIFOS PERUANOS En los orgenes de este Proyecto, me propuse como objetivo de promover y difundir en alguna medida las manifestaciones culturales de nuestros ancestros, surgi como primera intencin una bsqueda por descubrir e investigar estos vestigios prehistricos de Picata en su real conformacin cultural, apelando a una visin de difusin que nos permitiese hacer conocerla a todo el mundo. Picata se encuentra aproximadamente a 42km. Al sur de Ilo y a 10km. Del pueblo de Ite en la provincia de Jorge Basadre grohmann al sur de Per en la regin Tacna. Baada por las clidas aguas del Ocano Pacfico y cubierto por las frtiles tierras que son revestidas por una capa delgada de arena que lo convierten en lomas es donde crecen los pastizales para la alimentacin del ganado y otros animales que pululan por esta zona Son ms de 150 las figuras talladas en las rocas que se entremezclan entre el frio invernal, la brisa marina y el sol agotador que a pesar del pasar de los aos se encuentran intactos como si el tiempo solo haya dormido una noche placentera. Probablemente, sea ste uno de los pocos lugares en el mundo donde se encuentren el mayor nmero de estas representaciones de soles, cometas, estrellas, junto a actividades como la caza, al pastoreo y probablemente la pesca, despus en el lugar no existe otra actividad realizada por estos hombres que hoy con mejores estudios se debe tratar de estudiar y descifrar para comprender mejor los orgenes de nuestra existencia. En Picata, hallados diversos tallados que refieren al sol y dems astros como sede central del reino de los grandes espritus y dioses que probablemente ellos adoraban y bendecan segn

sus creencias de los mundos que envuelven y gobiernan el Universo, saban que los astros los guiaran para el que hacer de su vida cotidiana. Observar el cielo lleno de estrellas luminosas por el atardecer y el amanecer, registrar su recorrido era una experiencia que los llenaba siempre de ternura y belleza sus sentidos y el espritu de contemplar toda la inmensidad del cosmos, nos hace preguntarnos y meditar por los grandes misterios y enigmas por la relacin que nos une con el Universo

LA PREHISTORIA PERUANA Desde los primeros estudios arqueolgicos, los investigadores siempre han buscado un ordenamiento temporal de todos los estudios y descubrimientos arqueolgicos. Esta ubicacin temporal permite un mejor anlisis y establecer cules fueron las reas de influencia y la extensin temporal de cada cultura o periodo de tiempo significativo. Estas cronologas son arbitrarias, pues se basan en las hiptesis de los arquelogos, pero siempre buscan utilizar un proceso que explique su aparicin en el tiempo, que puede ser por ejemplo, la aparicin y utilizacin de la cermica, la domesticacin de animales, la aparicin de una cultura relevante, etc... Max Hule hacia principios del siglo XX fue el primero en utilizar, en base al mtodo estratigrfico, una cronologa para explicar los desarrollos prehispnicos de los andes centrales conocidos hasta entonces. Aos ms tarde Julio C. Tello tambin planteuna cronologa ubicando en el marco temporal sus descubrimientos en Chavn de Huantar y Paracas. Tello propuso la idea de cultura matriz, y por muchos aos la arqueologa peruana tena como punto referencial a la cultura Chavn.

Los trabajos pioneros de A. Kroeber, W. Benney y W. Strong en las dcadas de1930 y 1940 otorgaron un conocimiento mucho ms preciso sobre el prehispnico peruano. Sin embargo fue John Rowe, arquelogo norteamericano, quien propuso una cronologa basada en grandes periodos de tiempo que expliquen procesos culturales de larga duracin sin considerar desarrollos sociopolticos. Este arquelogo dividi el pasado en dos grandes periodos: prealfarero y alfarero, y a su vez, el segundo periodo lo dividi en horizontes, unidades de tiempo que comienzan con la influencia cultural de una cultura sobre un espacio geogrfico o con el intercambio de ideas, ya sean estas religiosas o econmicas. Hacia fines de 1960 el arquelogo peruano Luis Lumbreras propuso otra cronologa que inclua los periodos ltico, arcaico y formativo, cuestionando el esquema establecido por Rowe, sin embargo hasta la fecha es la cronologa de Rowe la que ms vigencia tiene y la que se ajusta mejor a la prehistoria peruana. Cabe sealar que estas construcciones cronolgicas solo sirven para explicar el desarrollo de los Andes centrales, es decir solo explican los desarrollos culturales peruanos.

LA CULTURA MOCHICA En el perodo cultural conocido como desarrollos regionales existi en la costa norte del Per un pueblo poderoso y muy guerrero conocido como la sociedad Mochica, tuvo su hbitat en el valle homnimo, desarrollndose entre los territorios de Huarmey al sur y Piura al Norte; ocuparon los valles de la Leche, Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa, Nepea y Huarmey. Dentro de esta secuencia cultural se ubica al misterioso, y mgico pueblo milenario Mochica, cuya antigedad se estima entre los 100 aos a.C. hasta los 700 aos d.C. De acuerdo a los testimonios arqueolgicos registrados se ha determinado que las culturas norteas como Cupisnique (Chavn costeo), Salinar, Vics y Vir, han contribuido al nacimiento de esta cultura en sus primeras pocas; por eso podemos afirmar que la Cultura Moche o Mochica, luego de este largo proceso, aparece como una sntesis regional autnoma, con mayores aportes tecnolgicos e ideolgicos que cualquiera otra cultura norcostea y andina. Histricamente fue conocida como Protochim por Max Uhle; Gordon Willy la denomin Clsica; Muchik, julio C.Tello, y Chim Temprano (Early Chimu) por Kroeber en 1925. En la actualidad, Mochica o Moche es el nombre ms empleado en el lenguaje cientfico. Pero fue

Max Uhle (1899) quien dio a conocer por primera vez la existencia de esta cultura luego de realizar trabajos de investigacin en el valle de Moche. Uhle excav alrededor de 50 tumbas entre las Huacas del Sol y de La Luna, que le permitieron identificar hasta cuatro distintas culturas que habitaron sucesivamente en el valle: Protochim (Mochica), Tiahuanacoide, Chim e Inca. Los materiales culturales, especialmente cermica, encontrados por Uhle fueron llevados a la Universidad de Berkeley y analizados por Alfred Kroeber (1930), confirmando que se trataba de una Cultura Protochim y Pretiahuanaco, dicho anteriormente por Uhle. En base a la cermica, Don Rafael Larco Hoyle (1948) la clasific en cinco fases estilsticas, tomando para esto ciertos criterios de forma y dimensiones de los picos, asas estribo y cuerpo, as como las decoraciones. Las dos primeras con una arraigada herencia de los estilos Cupisnique, Salinar y Vir; la tercera y cuarta etapa denominada clsica y la quinta fase la considera como la poca de decadencia con fuertes influencias forneas. Larco Hoyle caracteriza cada una de las fases con las siguientes particularidades

LA CRUZ DE MOTUPE El pueblo de Motupe est ubicado a 90 kilmetros al norte de la ciudad de Chiclayo, en el departamento de Lambayeque, en la costa del Per. El 5 de agosto de 1868, en Motupe, un joven de 22 aos llamado Jos Mercedes Anteparra descubri, dentro dc una gruta del cercano y empinado cerro Chalpn, tina cruz de madera de gavacn de unos dos metros de largo. Haca tiempo que esta cruz era buscada, y su descubrimiento se debi nada menos que al empecinado deseo de sus tic-les por hallarla.

La historia de esta cruz, y de otras dos ms, es la siguiente. En el ao 1860 apareci en Motupe un religioso franciscano de nombre Juan Abad, el cual llevaba una vida muy recogida y austera. El pueblo lo llamaba el Ermitao o padre Abad y nadie saba dnde moraba. Juan Abad se presentaba los das sbado en Motupe y Olmos alternadamente; rezaba el rosario en el templo, deca misa. Bautizaba y luego desapareca.

En ambos pueblos el Ermitao hizo buenos amigos, quienes le daban posada y alimento, pero nunca dinero. Fue a travs de estos amigos que con el tiempo se supo que el religioso haba construido tres cruces y que las haba instalado en tres cerros de la regin: (Chalpn, Penachi y Rajado, aunque no se conoci nada sobre los sitios exactos donde estaban. As como Juan Abad apareci, desapareci. Parece ser que se intern en la sierra, en donde contrajo la enfermedad de lchismaniasis, uta. Muri en Lima el 13 de octubre dc 1866.

Desde ese momento, considerando los pobladores de la zona la vida piadosa y austera de este sacerdote, dieron en buscar las cruces que l hizo y que representaban el paso por Motupe de este anacoreta. El cerro Chalpn est a una distancia de ms o menos diez kilmetros de Motupe. Se trata de un empinado monte de difcil acceso, cuyo cuerpo rocoso est cubierto de vegetacin escasa en sitios donde el intemperismo ha roldo la roca y generado tierra vegetal. Sin embargo, en este cerro domina lo abrupto y seco sobre lo verde y hmedo. Aparecer, el Ermitao viva en una cueva del cerro Chalpn, obra de la naturaleza pero mejorada en algo por l mismo. El sitio donde l clav la cruz es muy spero.

Cuando se pasa por la carretera Panamericana Norte hacia Piura, cerca del lugar, se aprecia en conjunto el cerro y sus alrededores. Esto recuerda aquellos paisajes chinos pintados sobre seda en los que asoman por aqu y por all montes desnudos entre los cuales aparece una rala vegetacin. La suerte de las dos cruces restantes (las de Penachi y Rajado) es incierta. Parece que la dejada en el cerro l'cnachi, que pertenece al distrito de Salas, fue en algn momento hallada, mas no se habla mucho de ella. La dejada en el cerro Rajado, al parecer, resbal de las manos dc su descubridor y cay a un profundo can, dc donde no ha sido da. As, pues, en propiedad, una sola cruz es la venerada en el marco de tina peregrinacin multitudinaria slo comparable a la del Seor de los Milagros en Lima. La Cruz de Chalpn es rstica y sus dos brazos suman aproximadamente dos metros de largo. La espiga vertical mide algo ms. En la actualidad sus troncos no muy gruesos estn cubiertos con anillos de plata y oro y estn instalados sobre una peana de metal.

EL SEOR DE SIPAN El hallazgo de las Tumbas Reales de Sipn en 1987 por un grupo de arquelogos entre los cuales destacan Walter Alva, Susana Meneses y Luis Chero, es quiz uno de los ms importantes que se han realizado en la historia de la arqueologa peruana. La cantidad de informacin recabada de su contexto intacto, as como la impactante fastuosidad de sus ofrendas hacen del Seor de Sipn uno de los descubrimientos ms valiosos e interesantes para cualquier interesado en el pasado prehispnico.

Su descubrimiento no escapa a la historia. Gracias a unos decomisos de piezas de oro, plata y cobre realizados por la polica en 1987, el grupo de Alva decidi excavar el sitio de donde haban sido sustradas. Se trata de tres pirmides ubicadas al norte del pueblo de Sipn, a 26 km. al este de la ciudad de Chiclayo, que constituyen un complejo arquitectnico comunicado entre s por plazas o puentes. La pirmide ms importante es la ms pequea y aislada, donde se han encontrado las tumbas reales, y tiene seis fases de construccin entre 100 d.C. y el 300 d.C. Los saqueadores CV

CONOCIENDO LAS PIRAMIDES DE TCUME

Hace mil aos se comenz a construir el centro urbano ms importante de su poca: Tcume, edificado por la nacin que hoy llamamos Sicn o Lambayeque, este impresionante sitio arqueolgico se ubica a 33 kilmetros al norte de la moderna ciudad de Chiclayo, en la parte baja del valle de La Leche, enclavado en un bosque de viejos algarrobales y un clima tropical.

Tcume fue fundado por Naymlap, hroe mtico que vino del mar en una flota de barcos, con su corte, servidumbre y fuerza militar. Se adentr en el valle y organiz en la periferia de la nacin Moche un estado poderoso que fue capaz de movilizar por centurias a grandes cantidades de campesinos para la construccin de colosales palacios y extensas ciudades sagradas. Tcume est formado por 26 pirmides y decenas de edificios ms pequeos, todos reunidos en torno al Cerro la Raya, un enorme hito ptreo en la inmensurable llanura que es ese frtil valle norteo

Las investigaciones cientficas llevadas a cabo por los arquelogos (especialmente Alfredo Narvez) permiten postular que las pirmides fueron palacios residenciales que habitaron una elite aristocrtica que se dedic principalmente a la agricultura, convirtiendo al valle de La Leche en el mayor complejo hidrulico de la costa.

Las pirmides, construidas en adobe, estn formadas por depsitos, patios y habitaciones, estas ltimas ornamentadas con relieves y pinturas murales. La circulacin interna estaba garantizada por un sistema de rampas (para subir de un nivel a otro) y corredores. Adems de los recintos propios del culto, la administracin o el reposo, estaban las reas de cocina, en donde se ha encontrado restos de la dieta cotidiana del Tucumano de hace diez siglos.

Construccin de dimensiones colosales, fue creciendo a lo largo de quinientos aos, desde la poca Lambayeque (la ms temprana, ao 1,000 a.C.), pensando por la poca Chim (13751470 d.C.) y finalmente la Inca. A lo largo de generaciones y nuevos gobernantes, Huaca Larga fue creciendo en alto, largo y ancho, rellenando viejas habitaciones formando de este modo nuevas plataformas sobre las que se construa nuevos cuartos, pasadizos o rampas.

En la parte central y ms alta de Huaca Larga destaca una construccin de la poca Inca (14701532), llamada el Templo de la Piedra Sagrada. Las excavaciones arqueolgicas permitieron descubrir el fardo funerario de un gobernante Tucumano, ataviado con sus insignias caractersticas. El arquelogo Narvez (su investigador) cree que fue el curaca principal de esa urbe pocos aos antes de la llegada de los espaoles (1532). Se le enterr bajo el piso del templo, flanqueado por dos hombres y 19 mujeres en un recinto contiguo. Todas ellas eran de tierna edad y evidencian signos de haber sido sacrificadas. Por el ajuar que las acompaa, se cree que fueron expertas artesanas. La gran cantidad de ofrendas en este templo, como son figurinas de plata en miniatura, camlidos, caracoles y conchas sagradas (mullu - spondylus sp. -), estas ltimas tradas desde los mares del Ecuador, nos hablan de la gran importancia. De la

DATOS HISTORICOS DE LAMBAYEQUE Cuenta la leyenda que en una poca remota arrib a las playas de la actual caleta San Jos una gran flota de balsas extraas, tripuladas por un brillante cortejo de guerreros extranjeros, que tenan por jefe a un hombre de gran talento y valor llamado Naylamp, quien fund esta civilizacin. Sus descendientes son los forjadores de la gran cultura Chim, anterior al Imperio de los Incas, que se desarroll hasta lograr un notable estado paralelo al Incanato, pero, a diferencia de ste, traslad su capital a zonas ms propicias y estratgicas, estableciendo grandes centros urbanos. Fueron grandes agricultores y tejedores, pero sobre todo maravillosos orfebres, con extraordinarios trabajos en oro. La conquista del territorio Chim a manos de los Incas dur casi cuatro dcadas, en las que intervinieron Pachactec, Inca Yupanqui y Huayna Cpac sucesivamente.

Cuando Francisco Pizarro pas por el lugar, rumbo a Cajamarca a ultimar la conquista del imperio, qued admirado al contemplar el oro expuesto en formas de vasijas y utensilios. Durante la Colonia se despert la rivalidad entre los pueblos de Lambayeque y Santiago de Miraflores de Saa, por la opulencia de este ltimo, despertando inclusive la codicia de los piratas. Un desborde en 1720 inund Saa y termin con una floreciente ciudad. En la Emancipacin y la Independencia, el pueblo lambayecano tuvo como su caudillo al patriota Juan Manuel Iturregui, quien propag las ideas libertarias y ayud a ingresar armas para dicha causa. Dos valerosos hijos como Elas Aguirre y Diego Ferr ofrendaron su vida a bordo del Monitor Huscar en el Combate de Angamos

CONOCIENDO MI DISTRITO Creacin y ubicacin El distrito fue creado por la Ley 13734, del 28 de noviembre de 1964, con el nombre de San Carlos, que fue cambiado a Jos Leonardo Ortiz por la Ley 16048 del 5 de febrero de 1966. Su territo-rio ha sido desmembrado del distrito de Chiclayo. Est ubicado en la regin chala, al Norte del ncleo central de la ciudad de Chiclayo, separado por la acequia Cois.

Relieve, extensin y poblacin Es uno de los distritos de suelo ms llano. Su extensin es de 25.56 km2 y su poblacin alcanza a los 71,537 ha-bitantes, constituyndose en el distrito de mayor densidad poblacional, pues sta alcanza a 2,799 habitantes por km2. Adems de sus urbanizaciones y pueblos jvenes (ver su relacin en el inciso sobre la capital departamental), J. L. Ortiz tiene como centros pobla-dos rurales los caseros de Culpn (370 hab.) y Chilape (104 hab.).

Lmites distritales Por el Norte, limita con el distrito de Lambayeque; por el Sur y el Oeste, con el distrito de Chiclayo; y por el Este, con el distrito de Picsi. Segn su ley de creacin, los linderos del distrito son: Al Norte, la ace-quia Chilape; por el Este, la carretera a Ferrea fe; por el Sur, la acequia Cois, desde su interseccin con la carretera a Ferrea fe hasta encontrar la urbani-zacin San Lorenzo, de donde sigue con lnea quebrada en direccin Nor 0este, bordeando dicha urbanizacin hasta la lnea del ferrocarril a Lambayeque, que constituye el lindero Oeste. En esta delimitacin se impusieron los intereses del gran propietario Barragn, quien aprovechando su cargo de diputado deslig del distrito de J. L. Ortiz a la urbanizacin San Lorenzo, que fsicamente est integrada a l. Esta arbitraria separacin acarrea problemas econmicos y administrativos al Concejo de J. L. Ortiz, as como dificultades al trnsito, por el psimo traza-do de dicha urbanizacin. Esto se agrava por el hecho de que el citado pro-pietario sigue vendiendo tierras con fines de urbanizacin sin ajustarse a las normas del desarrollo urbano.

Ciudad capital La capital del distrito es el gran ncleo urbano hoy denominado Jos Leonardo Ortiz, constituido en su mayor parte por pueblos jvenes y algunas urbanizaciones. Este ncleo urbano es producto fundamentalmente de la concentracin y explosin demogrficas de Chiclayo metropolitano, a partir de la dcada de 1940. Los primeros lugares que fueron poblados en el distrito fueron los fundos El Palmo y la Quinta Barsallo; y entre los primeros ocupantes estuvie-ron los trabajadores despedidos de las haciendas azucareras, los trabajadores municipales y los pobladores del barrio '"Las Latas" (hoy Mercado Modelo). Entre los alcaldes chiclayanos que impulsaron la urbanizacin de lo que es hoy J. L. Ortiz, estn Nicols Cuglievan, Rogelio Llanos Barturn y Carlos Castaeda. En honor a este ltimo, hombre de conviccin modernista, el nombre primitivo del distrito fue San Carlos, pero por la

controversia crea-da se le cambi al nombre actual. Entre las instituciones sociales que han im-pulsado el progreso del distrito estn el Club Unin Progresista San Carlos y el de reciente creacin Leonardinos en Accin.

CONOCIENDO A UN MATEMTICO

En las costa norte del Per naci una de las mentes ms brillantes del siglo XIX se trata de la figura del Lambayecano Federico Villareal mente brillante que destaco en diversas facetas del conocimiento humano les ofrezco una breve y concisa biografa.

Federico Villarreal naci el 3 de agosto de 1850 en Tcume, departamento de Lambayeque (Per) (El departamento de Lambayeque tiene como capital departamental a la ciudad de Lambayeque A los 14 aos fue cajero en una empresa despepitadora de algodn, pero no dej de lado sus estudios que lo llevaran hacer profesor y as fue: a los 20 aos obtuvo el ttulo de preceptor otorgado por la comisin departamental de Instruccin pblica de Trujillo el cual le permiti dirigir la escuela oficial de Tcume de 1870 a 1874 y entre 1875 y 1876 dirigi un colegio de instruccin media en la ciudad de Lambayeque, ense all matemticas y ocup en

l el cargo de vicerrector. Entre 1876 y 1877 tuvo bajo su cargo una escuela primaria en Lambayeque. La experiencia de Villarreal como maestro elemental seal slo una primera etapa. Su vocacin de matemtico bulla desbordando su enseanza humilde. Ya en 1873 cuando contaba con tan slo 23 aos descubri un mtodo para elevar un polinomio cualquiera a una potencia cualquiera. Entre 1877 y 1880 estudi en la seccin de ciencias matemticas de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) gradundose como bachiller en 1879 con la tesis: "Frmulas y mtodos que deben completarse en matemticas puras" y como licenciado con la tesis: "Efectos de la Refraccin sobre el Disco de los Astros" (1880). En 1881 se gradu de doctor en ciencias matemticas mediante la tesis: "Clasificacin de Curvas de Tercer Grado" destacando por su originalidad y conclusiones lo cual le mereci a Villarreal la medalla de oro, otorgada por la Facultad de Ciencias al primer doctor de su poca, quien a la vez, se constituye en el primer matemtico profesional del siglo XX en el Per. Su labor docente universitaria la inicia como profesor adjunto en la Facultad de Ciencias de la UNMSM en 1880, donde dict su primer curso: Astronoma; luego en esa misma casa de estudio se encarga de los cursos: Revisin de Matemticas, Mecnica Racional, Geodesia y Teora General de Motores y Mquinas. Por su gran prestigio y sus dotes profesionales e intelectuales, llegara a ser decano de la Facultad de Ciencias en dos oportunidades: de 1903 a 1917 y luego de 1919 a 1923. Sigui estudios en la Escuela nacional de Ingenieros desde 1882 hasta graduarse de ingeniero civil y de minas en 1886. En este centro docente ense los cursos de fsica, clculo infinitesimal, teora de caminos, puentes y ferrocarriles, Topografa y luego los cursos de Resistencia de Materiales e Hidrulica. Tambin fue profesor en la Escuela Militar de Chorrillos (1890) en donde ense los cursos de: Cosmografa, Trigonometra Esfrica, Construccin de Cartas Topogrficas y Clculo de Probabilidades. Fund la Revista de Ciencias en 1897. F. Villarreal particip activamente formando parte del contingente sanmarquino en la Guerra con Chile especficamente en la Resistencia de Chorrillos y en la Batalla de Miraflores (enero de 1881) donde fue distinguido con el grado de subteniente- En 1893 se enrola en la Guardia Nacional y en 1884 fue nombrado primer jefe del batalln "Defensores de la Patria". Tambin incursion en la poltica. En1871 fue presidente de la Junta Directiva del Partido Civil en el distrito de Muchumi (Lambayeque). Posteriormente, en el ao 1892 fue elegido senador suplente de su departamento. Ms tarde, es elegido nuevamente senador por Lambayeque, actuando en las legislaturas de 1913 y 1914 en donde alcanzan mucha significacin sus discursos sobre la "Ley de Enfiteusis" y sobre la "Ley Relativa a los Bancos Hipotecarios". Fue uno de los iniciadores de la ley que estableci el examen de ingreso a la universidad. Villarreal tambin posea una notable cultura filosfica de manifiesta preferencia por la corrientes mecanicistas propias de aquella poca y sostenidas entre otros por Wronski, corrientes que parecan tener la posibilidad de lograr una sntesis entre la filosofa y la Mecnica Celeste como sistema de descripcin causalista del equilibrio universal cualesquiera que fuera le estructura y consistencia del universo .

1. Qu es la oracin: Orar es el acto de abrir nuestro corazn a Dios como a un amigo 2. Cunto conoce Dios de nuestra vida? Salmo 139:1 4

"Oh Jehov, t me has examinado y conocido. T has conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, Y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi lengua, Y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda" Mateo 6:8 "No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis" Nota: Dios conoce nuestras necesidades mejor que nosotros mismos, y sabe lo que vamos a pedir incluso antes de pedirlo. El motivo que tenemos para orar no es para contarle algo que no sepa 3. Ser para obligar a Dios a que cambie sus propsitos? Santiago 1:17 "Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin" Nota: Todo lo bueno viene de Dios, quien por cierto, no cambia ni muda. No podemos hacer cambiar de opinin a Dios. Su deseo siempre es hacer el bien y ayudarnos, no tenemos que convencerlo de que cambie de forma de pensar porque est disgustado. Este tampoco es el motivo por el que debemos orar. 4. Entonces, para qu es la oracin? Mateo 6:10 "Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra". 1 Juan 5:14 "Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye". Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; tocad, y se os abrir. - Mateo 7:7 Si estuviereis en m, y mis palabras estuvieren en vosotros, todo lo que quisiereis pediris, y os ser hecho. - Juan 15:7 Clama a m, y te responder, y te ensear cosas grandes y dificultosas que t no sabes. Jeremas 33:3 Y me buscaris y hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn. - Jeremas 29:13 Y ser que antes que clamen, responder yo; aun estando ellos hablando, yo habr odo. Isaas 65:24 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra, de toda cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos. - Mateo 18:19,20 Y esta es la confianza que tenemos en Dios, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquier cosa que pidamos, tambin sabemos que tenemos las peticiones que le hubiremos pedido. - I Juan 5:14,15

Orad sin cesar. - I Tesalonicenses 5:17 Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, El Seor no me oyera. Mas ciertamente me oy Dios; Entendi a la voz de mi splica. -Salmos 66:18,19 Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu que Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; mas yo he rogado por ti que tu fe no falte; y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. - Lucas 22:31,32 Por lo cual puede tambin salvar eternamente a los que por l se allegan a Dios, viviendo siempre para rogar por ellos. - Hebreos 7:25 Quiero, pues, que los varones oren en todo lugar, levantando manos limpias, sin ira ni contienda. - I Timoteo 2:8 Y asimismo tambin el Espritu nos ayuda en nuestra flaqueza; porque orar como conviene, no lo sabemos; sino que el mismo Espritu demanda por nosotros con gemidos indecibles. Ms el que escudria los corazones, sabe qu es el deseo del Espritu, que conforme a Dios, demanda por los santos. - Romanos 8:26,27 Por tanto, os digo que todo lo que orando pidiereis, creed que lo recibiris, y os vendr. Marcos 11:24 Y cualquier cosa que pidiremos, la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l. - I Juan 3:22 Y yndose un poco ms adelante, se postr sobre su rostro, orando, y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m este vaso; pero no como yo quiero, sino como t. - Mateo 26:39 Mas t, cuando ores, entra en tu cmara, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te pagar en pblico. Y orando, no seis prolijos, como los mundanos que piensan que por su palabrera sern odos. - Mateo 6:6,7 Llegumonos pues confiadamente al trono de su gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para la ayuda oportuna. - Hebreos 4:16 Por toda oracin y ruego orando en todo tiempo en el espritu, y velando en ello con toda instancia y splica por todos los santos, - Efesios 6:18 Quiero, pues, que los varones oren en todo lugar, levantando manos limpias, sin ira ni contienda. - I Timoteo 2:8 Tarde y maana y a medio da orar y clamar; Y l oir mi voz. - Salmos 55:17 Habr mirado a la oracin de los solitarios, Y no habr desechado el ruego de ellos. Salmos 102:17 Amo a Jehov, pues ha odo Mi voz y mis splicas. Porque ha inclinado a m su odo, Invocar le por tanto en todos mis das. - Salmos 116:1,2 6. En qu trminos nos aconseja Jess que usemos esta arma poderosa? Lucas 11:9, 10

"Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir". Lucas 21:36 "Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre". . Dnde debemos orar? 1 Timoteo 2:8 "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda".

Mateo 6:6 "Ms t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico"

Hechos 3:1 "Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin".

4. Cmo debemos orar? Salmo 95:6 "Venid, adoremos y postrmonos; Arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor"

Salmo 62:8 "Esperad en l en todo tiempo, oh pueblos; Derramad delante de l vuestro corazn; Dios es nuestro refugio."

Nota: Hay mucha discusin acerca de cmo debemos orar, en qu postura o posicin fsica. No faltan textos que apoyan el orar de rodillas, parece ser la posicin de humildad ante el Creador. No obstante hay ms textos que mencionan el orar con el rostro pegado al suelo (Gnesis 17:3; Levtico 9:24; Mateo 26:39) o con el rostro cubierto con un velo (xodo 3:6). Hoy practicar tales cosas no es bien vistas, lo que nos indica que no es cuestin de praxis fsica. Tambin los hay quienes oraban de pie (Lucas 18:11) o mirando al cielo (Lucas 18:13) incluso estando postrado en la cama o acostado (1 Reyes 1:47; Salmo 4:4; Salmo 36:4).

Todo depende de la ocasin, el momento y el lugar. No obstante, lo que s resulta imprescindible es la actitud correcta en la oracin: "Derramad delante de l vuestro corazn", abrir nuestro corazn a Dios, contarle todas nuestras preocupaciones, nuestros pesares, nuestros miedos, compartir nuestras alegras, etc.

5. Cmo deberamos orar al hacerlo pblicamente? 1 Corintios 14:13 16 "Por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida en oracin poder interpretarla. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. Porque si bendices slo con el espritu, el que ocupa lugar de simple oyente, cmo dir el Amn a tu accin de gracias? pues no sabe lo que has dicho".

Mateo 6:7 "Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos".

Nota: Hay que orar con el entendimiento, de forma que yo mismo sepa qu digo y los que me rodean lo puedan entender para su edificacin. Esto no slo advierte el falso don de lenguas, sino tambin los rezos de letanas repetitivas aprendidas de memoria, que no expresan nuestras necesidades particulares ni vierten nuestras preocupaciones ante Dios ni los que nos rodean.

3. Condiciones para comunicarse con Dios

1. A quin debemos dirigir nuestras oraciones? Juan 16:23, 24. "En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido".

Nota: La instruccin bblica es ms que clara, debemos dirigir nuestras peticiones al Padre.

2. En nombre de quin debemos pedir? Juan 14:13, 14. "Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har".

Nota: Este es el texto por el que debemos acabar nuestras oraciones pidiendo al Padre en el nombre de Cristo Jess, o de Jess, nuestro intercesor o mediador.

3. En qu forma debemos reconocer nuestra dependencia de Dios? Juan 15:5 "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer".

Nota: Este texto corrobora lo dicho ms arriba. La oracin es necesaria para permanecer con pensamientos elevados y en una moralidad aceptable (buenos frutos). Cuando esta actividad cesa, volvemos a comportarnos de forma indebida.

4. A qu se compara la oracin hecha sin fe? Santiago 1:6. "Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra".

Nota: Como se vio en el estudio sobre la Fe, es cuestin de confianza. Pedir a alguien desconfiando no agrada al que recibe la peticin. Cuando alguien desconfa, ahora est a tu lado, luego no, cambiando constantemente de opinin y de parecer. Igualmente sucede con nuestra relacin con Dios. Slo confiando en Dios de forma plena, tendremos seguridad y no andaremos dudando y cambiando de parecer.

5. Qu ejemplo de perseverancia en la oracin registra Lucas en su Evangelio? Lucas 18:1 8. "Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar, diciendo: Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Y l no quiso por algn tiempo; pero despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le har justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia. Y dijo el Seor: Od lo que dijo el juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Os digo que pronto les har justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra?".

Nota: Dios no siempre nos da las cosas que pedimos en el mismo instante que lo pedimos. Al igual que un padre o una madre no siempre da a su hijo todo lo que le pide a cada momento. Buscamos no tener hijos malcriados, caprichosos que lo tienen todo en cualquier momento, Dios tambin nos ensea a tener paciencia en muchas ocasiones. En otros momentos, al igual que un nio no puede entender ms all de su pequea madurez las consecuencias o los motivos por los que no puede recibir un "regalo", de igual modo Dios ve ms all de las cosas que nosotros podemos percibir, y por motivos que l slo conoce, nos niega algunas cosas. Aunque no lo comprendamos, debemos saber que todo es por nuestro bien.

6. Qu relacin hay entre obediencia y respuesta a la oracin? 1 Juan 3:22 "y cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l".

Nota: Alguien puede decir que Dios es caprichoso en la forma de condicionar ciertas respuestas a oraciones. Nada ms lejos de la realidad. Pensemos que todos los seres humanos que habitamos este planeta, sean creyentes o no, somos hijos de Dios. Y Dios como Padre, se preocupa en cmo gestionamos lo que l nos da. Si uno de mis dos hijos es un derrochador y me pide dinero, lgicamente no le dar lo que me pida para que lo malgaste, de este modo estar fomentando su mal hbito en vez de corregirlo. De igual modo, una persona con malos hbitos, pide a Dios salud, se la dar para seguir consumiendo drogas (por ejemplo)? Por otro lado, cuando un hijo es obediente, es un buen gestor de los recursos que su Padre le da, tendr ms opciones (salvo excepciones) de recibir lo que pida.

7. Qu ejemplo de sumisin perfecta al Padre nos dej Cristo en su oracin en Getseman? Mateo 26:39, 42. "Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t ... Otra vez fue, y or por segunda vez, diciendo: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad."

Nota: En ese momento, el dolor se impuso al deseo humano de Cristo de no sufrir fsicamente. El Plan de la Salvacin de cada ser humano estaba por encima del sufrimiento de Jess, por ello, esta oracin concreta tuvo la respuesta adecuada: "Si puede ser", pero no pudo ser en favor de un beneficio mayor.

8. Por qu no contesta Dios algunas veces nuestras oraciones? Proverbios 28:9. "El que aparta su odo para no or la ley, Su oracin tambin es abominable".

9. Estando prximos al fin, qu llamamiento nos hace el Seor? 1 Pedro 4:7. "Ms el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin".

Nota: Conforme nos acercamos al inicio de la eternidad, se hace ms necesario el no descuidar la oracin. Es un buen momento para comenzar un buen hbito