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EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFA IV: RENACIMIENTO 1. Qu es el Renacimiento?

(Desarrolle a partir de un marco historiogrfico) Cuando alguien usa la palabra Renacimiento es intuitivo pensar que est usando una "categora histrica". Si platicamos con una persona comn y le pedimos definir el Renacimiento", seguramente usar palabras como periodo, poca, ciclo, etc. Es as como nos damos cuenta que al referirnos al "Renacimiento" necesariamente estamos hablando de cierta determinacin epocal o cronolgica en la historia. Qu espacio histrico es el que abarca esta categora? Esa ser el problema esencial al intentar definir qu es el renacimiento. Kristeller en su obra "El pensamiento renacentista y sus fuentes" define al renacimiento en los siguientes trminos: "Por Renacimiento comprendo aquel perodo de la historia de Europa occidental que abarca, aproximadamente, de 1300 a 1600, sin permitirme ninguna idea preconcebida respecto a las caractersticas o mritos de ese perodo o de aquellos que lo precedieron o siguieron". Sin embargo, por qu?, por qu el conjunto de acontecimientos y movimientos intelectuales, polticos, econmicos y sociales que acontecieron a lo largo de este tiempo tienen que ser clasificados dentro de la categora de "renacimiento? No podemos simplemente delimitar un periodo histrico a partid de dos aos o fechas especficas y darle cierto nombre especfico si no tenemos una razn para hacerlo. As, Kristeller, miente al afirmar que su categorizacin es totalmente independiente de cualquier prejuicio histrico o ideolgico. Para entender el significado del uso de una categora cualquiera en cierta disciplina especfica o en la charla comn, es necesario hacer una "genealoga" de la categora en cuestin, es decir, remontarnos hasta sus orgenes. Cundo y por qu comenz a usarse la palabra "Renacimiento" para referirse a esa gama de movimientos, eventos y transformaciones sociales acontecidas entre el siglo XIV y finales del XVI? Una categora histrica como el renacimiento tiene la funcin esencial de diferenciar las caractersticas o propiedades de cierto lapso de tiempo histrico que son radicalmente distintas a las acontecidas durante el periodo inmediatamente anterior y el inmediatamente posterior; es de esta manera como utiliza la categora el historiador Burckhardt en su obra Die Kultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch. Cules son las propiedades o caractersticas esenciales de la serie de eventos, movimientos y transformaciones culturales y sociales acontecidas durante este periodo de tiempo? Como en todo importante cambio o transicin epocal en el desarrollo histrico lo que sucedi debi haber sido un acontecimiento o una revolucin radicalmente violenta o conflictiva con la poca inmediatamente anterior. Esto ltimo es precisamente lo que ocurri en este lapso de tiempo histrico, como bien lo dice A. Granada en su obra El Umbral de la Modernidad: Las grandes categoras historiogrficas tienen un origen histrico y expresan polmicamente la conciencia o representacin del pasado y del presente de una de las partes
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en conflicto cultural e ideolgico (p. 18). Cules son las partes en conflicto durante este periodo de transicin entre la Edad Media y la Modernidad? La respuesta es, por una parte, la vieja sociedad cristiana medieval y su fuerza cultural e intelectual representada en el aristotelismo escolstico, por otra, el humanismo naciente, entendiendo ste como un movimiento cultural e intelectual surgido como reaccin o resistencia al viejo paradigma ya caduco e inmerso en un estado de corrupcin y decadencia. As pues, la batalla o pugna entre estas dos ideologas totalmente contrastantes se desarrolla en los mbitos social, cultural, intelectual y religioso. Tal ser, pues, la situacin del Renacimiento como un periodo de transicin o transformacin ideolgica. Esta consciencia radical de transformacin y renovacin espiritual comienza de manera particular en el pensamiento de Petrarca, quien expresa de manera francamente espectacular su anhelo de restauracin social y cultural de la Europa cristiana a partir de la recuperacin y el redescubrimiento de la literatura y filosofa de la poca clsica. As mismo, Petrarca, es el primero en considerar la poca inmediatamente anterior al Renacimiento como una edad de oscuridad y decadencia, dado que durante ese tiempo se perdieron y se dejaron de lado las obras clsicas greco-latinas y, tambin, se descuid el cultivo de la lengua griega. La cultura antigua, piensa Petrarca, es la verdadera luz de la cultura, la virtud, la moral y la poltica correctas. Por su parte, la cultura escolstica Petrarca la identifica con el abandono de la luz de la verdad y representacin de la oscuridad del Medievo, razn por la cual, Petrarca, es considerado el primer promotor de la lucha contra esta tendencia sombra a travs del resurgimiento o re-nacimiento de la luminosa cultura antigua. As pues, es como nos damos cuenta que con la descripcin histrica de Petrarca da inicio esta larga tradicin historiogrfica en torno al Renacimiento. La idea de un Renacimiento, podramos decir, surgi en el seno mismo del Renacimiento como un modo de auto-identificacin y diferenciacin o contrastarse con el periodo de oscuridad y decadencia inmediatamente anterior. Por tanto, la categora histrica surgi como consecuencia del movimiento ideolgico y cultura en sus mismas races. Qu es, pues, el Renacimiento? Por Renacimiento entenderemos la categora que delimita la etapa histrica de transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna que abarca los acontecimientos y eventos transcurridos a lo largo del siglo XIV y finales del XVI, en donde se desarrollaron una serie de movimientos ideolgicos y transformaciones culturales y sociales en franca oposicin al paradigma ideolgico y culturas del periodo inmediatamente anterior, siendo las principales caractersticas de esta gama de movimientos y revoluciones: 1) La conciencia de rompimiento y superacin del periodo anterior, 2) La intencin declarada de luchar contra la cultura, ideologa y sociedad del periodo anterior, y 3) La aspiracin a hacer resurgir o re-nacer la cultura y organizacin socio-poltica de la Edad Antigua greco-latina.

2. Es el humanismo un movimiento filosfico? (Justifique su posicin) Tradicionalmente se ha pensado que durante el renacimiento aconteci un proceso de alejamiento y superacin de la Edad Media a partir de un cambio de paradigma acerca del eje central sobre el cual debera girar la reflexin filosfica. Este cambio, se piensa, que consisti en un gradual distanciamiento del teocentrismo propio de la reflexin teolgica medieval, en pos de un antropocentrismo. Lo anterior significara que en el renacimiento el centro de la reflexin filosfica dej de ser Dios y haba vuelto a ser el hombre, tal como haba sido durante la poca clsica. As pues, en el renacimiento acontecera una especie de reivindicacin de la situacin del hombre en el mundo, y una emancipacin del ser humano con respecto a la divinidad y la naturaleza. Todo esto sera lo que solemos entender como humanismo renacentista; que no sera otra cosa ms que una suerte de revalorizacin de la persona humana y su actuar poltico en el desenvolvimiento histrico de la sociedad. Si resulta esto ser as, entonces parece que tendramos que aceptar que el humanismo renacentista fue, en efecto, un movimiento filosfico cuya principal tesis habra sido esta reconsideracin del hombre como agente activo en la transformacin social y poltica, y como ser autnomo y directriz de su propio actuar moral en el mundo. La pregunta es: Esto en realidad fue as? Kirsteller en su libro El pensamiento renacentista y sus fuentes afirma que: Muchos historiadores del siglo XIX aplicaron la palabra [humanista] a los hombres de estudio del Renacimiento, que tambin haban defendido y establecido el papel central de los clsicos en los planes de estudio (39). As pues, el trmino Humanismus corresponda a un programa e ideal de educacin clsica surgido en el renacimiento por la iniciativa de los hombres de letras. Por otra parte, contina Kristeller: El trmino humanista, acuado en el apogeo del Renacimiento, provena, a su vez, de otro anterior: es decir, de humanidades o studia humanitatis. Autores romanos tan antiguos como Ciceron y Gelio emplearon ese trmino con el sentido general de una educacin liberal o libertaria, uso que continuaron los sabios italianos de finales del siglo XIV (39). Dado lo anterior, resulta ser que durante la primera mitad del siglo XV la studia humanitatis era considerada como el estudio de ciertas disciplinas intelectuales bastante especficas, retomadas de la tradicin y formacin de los grandes oradores romanos de la antigedad, a decir, la gramtica, la retrica, la historia, la poesa y la filosofa moral, en donde el estudio de cada una de estas materias inclua necesariamente la lectura e interpretacin de los escritores latinos y griegos. As pues, segn la investigacin histrica el humanismo renacentista no fue en ningn momento un movimiento y ni siquiera una tendencia de carcter filosfico, sino ms bien un programa cultural y educativo. La singular preocupacin literaria de este itinerario pedaggico tena como principal caracterstica un intenso y extenso estudio de los clsicos griegos y, en especial, de los latinos. Dado lo anterior, resulta que los studia humanitatis incluan solamente la tica como nica reflexin filosfica importante para su proyecto
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cultural, dado su carcter prctico y su estrecha relacin con la poltica; los humanistas excluan por definicin el resto de las disciplinas filosficas como la lgica, la filosofa natural y la metafsica, as como tambin otras disciplinas que si bien no eran estrictamente de carcter filosfico, s correspondan al mbito acadmico propio de la universidad, tales fueron las matemticas, la astronoma, la medicina, las leyes y la teologa. Lo anterior es bastante comprensible, pues los humanistas, es decir, los versados en lar artes liberales, no solan formar parte del gremio acadmico universitario, sino ms bien desempeaban puestos pblicos como cancilleres (tal fue el caso de Maquiavelo), secretarios de estado, juristas o profesores en las escuelas secundarias, siendo por tanto su preocupacin de carcter esencialmente poltica y su programa educativo especficamente en relacin a la formacin cvica y tica de los individuos en sociedad; para lo cual, ms que la lgica, era necesario el estudio de la retrica clsica. Dado que para los humanistas lo reflexin ms importante era la que corresponda a la vida humana en sociedad, es decir la poltica, la historia, la gramtica (pues al escribir bien era posible crear buenas relaciones) y el estudio de la literatura clsica para la formacin cvica y cultural de la persona (Todo lo anterior Cf. en El Prncipe de Maquiavelo, o el Elogio a la locura de Erasmo de Rterdam); la filosofa se identificaba con la vieja y caduca tradicin escolstica de las universidades, cuyas especulaciones metafsicas, lgicas o gnoseolgicas eran consideradas como intiles o simple palabrera tcnica y academicista. La filosofa escolstica era el verdadero enemigo a vencer por parte de los humanistas. As pues, podramos comparar la disputa entre el humanismo y la escolstica del Renacimiento con la vieja querella entre sofistas y filsofos de la antigua Grecia. Al igual que para los humanistas, los sofistas tuvieron como principal preocupacin la educacin poltica de los ciudadanos para lograr el bien comn de la polis, partiendo siempre de un estudio cuidadoso de la historia como medio para entender el presente, as como tambin de un uso correcto del lenguaje a partir de la habilidad retrica. Esto ltimo fue especialmente retomado por los humanistas, quienes cultivaron de manera especial la epistolografa y la oratoria; siendo adems que tenan la firme creencia de que, para escribir y hablar bien, era necesario estudiar e imitar a los antiguos. As pues, resulta bastante evidente a partir de la investigacin histrica del origen, el desarrollo y el proyecto intelectual del humanismo renacentista, que es contrario a la realidad histrica considerarlo como un movimiento filosfico con todo lo que esto implica.

3. Explique algunas de las consecuencias del regreso de Platn a Occidente a partir de la metafsica. Tres son principales pensadores a partir de los cuales el pensamiento de Platn resurge como un fuerte elemento de oposicin ante la tradicin escolstica de la filosofa aristotlica: Nicols de Cusa, Marsilio Ficino y Pico della Mirndola. Los tres coincidieron en desarrollar sus postulados metafsicos a travs de una reinterpretacin de las principales tesis platnicas acerca de la realidad, siendo entonces los principales representantes del platonismo renacentista. Cul era el objetivo de resucitar a Platn en el mbito de la reflexin filosfica? Durante la Edad Media la escolstica haba logrado construir, principalmente en la persona de Sto. Toms de Aquino, un sistema filosfico completo y consistente tomando como bases las principales tesis de la Metafsica y Fsica de Aristteles. La finalidad de dicho sistema filosfico era respaldar (de un modo metafsico) la investigacin cientfica (es decir, una epistemologa satisfactoria) y la especulacin teolgica (un fundamento racional de la Revelacin), con lo cual haban dejado de lado el papel primordial del hombre en la creacin. Ante esto, el platonismo renacentista surge como un movimiento de reivindicacin del hombre en su papel activo y creador dentro de la creacin de Dios. El neoplatonismo renacentista busc resaltar a partir de una relectura de los textos platnicos la excelencia del alma humana, su relacin con Dios y su destino trascendente en el orden ontolgico del universo. As pues, mientras el tomismo, en su interpretacin de la filosofa aristotlica, haca nfasis en los aspectos naturales del hombre, siendo considerado ste como un ser totalmente inmerso dentro de la naturaleza misma; los humanistas exaltaban, por su parte, los rasgos que, segn ellos, subrayaban la excepcionalidad humana sobre todos los seres de la naturaleza. Sin embargo, no hay que pensar que este redescubrimiento de Platn por parte de los humanistas del Renacimiento signific una radical ruptura con el pensamiento medieval. Los platnicos renacentistas seguan muy de cerca las lecturas de Platn hechas por la tradicin cristiana y pagana del periodo de la antigedad tarda y la patrstica: As pues, los postulados de Plotino, Proclo, el Pseudo-Dionisio y la metafsica agustiniana estarn muy presentes en la reflexin metafsica del renacimiento. Pensemos, por el ejemplo, en la Docta ignorancia de Nicols de Cusa en donde es muy fcil notar la influencia de la Teologa mstica del Areopagita; as mismo, Ficino en su obra De Amore expone un sistema metafsico casi puntualmente idntico al propuesto por Plotino en la Eneada V, salvo por la cristianizacin que sufri por parte del clrigo; finalmente, en el caso de Pico, basta recordar que en su Discurso sobre la dignidad del hombre propone como ideal o meta
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de la perfeccin humana el ascenso gradual a las jerarquas celestiales de los ngeles, tal como lo propone el Pseudo-Dionisio Areopagita en su obra La Jerarqua celeste. As pues, dada la contextualizacin de los orgenes y el significado del surgimiento del platonismo renacentista, habra que preocuparnos: Cules fueron las aportaciones o nuevas consideraciones de la filosofa neoplatnica en el Renacimiento?, y cules fueron las consecuencias del regreso de Platn para occidente? Ambas preguntas son casi equivalentes la una con otra y una sola respuesta ser suficiente para abordar a ambas. En el renacimiento el platonismo est necesariamente en estrecha relacin con el humanismo, y esto lo podemos constatar de manera bastante concreta en el pensamiento de Pico della Mirndola. En el Discurso sobre la dignidad del hombre Pico plantea una revaloracin del papel del hombre en el mundo como primado de la creacin a partir de una reinterpretacin del relato bblico del Gnesis haciendo uso de elementos de la filosofa neoplatnica. As, la principal aportacin del redescubrimiento de la filosofa platnica en el Renacimiento consisti en un esfuerzo por fundamentar a travs de elementos filosficos la excepcionalidad de la condicin humana frente a los postulados pesimistas y denigrantes de la teologa cristiana medieval que consideraban al hombre como un ser corrompido, msero, pecador y decadente. El alma inmortal, entendida como la chispa divina en el hombre, se convertira en el estandarte de los humanistas para promover una suerte de deificacin humana a travs de su ascenso en los grados de perfeccin celestes. As pues, la combinacin de la interpretacin cristiana de las tesis metafsicas de Platn y el deseo de una reivindicacin del hombre como un ser privilegiado en el cosmos, tuvieron como consecuencia una radical postura antropocntrica, que en la posterior modernidad se habra ya convertido en un dogma de fe. As, el humanismo platnico postul por primera vez una suerte de existencialismo optimista donde el ser humano, sntesis de toda la creacin, al no tener una naturaleza especfica, tena la plena posibilidad de perfeccionarse o llegar a ser en acto cualquier naturaleza de las que posea en potencialidad. Tal es, pues, la condicin ontolgica del hombre segn el humanismo platnico: El hombre es ante todo libertad y posibilidad. Cada hombre de manera individual es lo que haya llegado a hacer de s mismo, es decir, la naturaleza que haya forjado para s. Dado lo anterior, nos es posible, finalmente, dar cuenta de las consecuencias que el resurgimiento de Platn en el mbito de la metafsica tuvo para la configuracin posterior de occidente, a decir: 1) El exacerbado antropocentrismo, 2) La configuracin del hombre como sujeto activo en el mbito epistmico, tico y ontolgico (antecedente de la modernidad), 3) Una renuncia a una naturaleza especfica del hombre a cambio de una concepcin del individuo como condicin de posibilidad para la efectuacin de su propia naturaleza (antecedente del existencialismo), 4) Una reivindicacin de la dignidad del hombre y su importancia en el orden de la naturaleza (antecedente del idealismo alemn) y 5) Un proceso de secularizacin de la filosofa con respecto de las Escrituras y la tradicin
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patrstica de la Iglesia, as como tambin un alejamiento del aristotelismo como criterio ltimo de autoridad en la explicacin del mundo.

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