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Introduo geral ao estudo do mito


WALTER BOECHAT

Para a razo do fato de "mitologizar"(mythologein) uma especulao estril, enquanto que para o corao e a sensibilidade esta atividade e vital e salutar: confere existncia um brilho ao qual no se queria renunciar. C.G. Jung (1978: 261).

A palavra mitologia deriva do grego miin, manter a boca e os olhos fechados. A expresso e oriunda dos antigos mistrios de iniciao. Derivados de miin so tambm: mystrion, (mistrios) e mystes, palavra que designa os nefitos nos mistrios, ou os iniciados (BRANDO, 1986: 25ss). O mito esta, portanto, associado de forma definitiva ao misterioso e ao que nao pode ser expresso pelo discurso lgico da conscincia: ao mundo do logos propriamente dito. O mito seria uma roupagem ou um escafandro com o qual o homem das sociedades tribais se veste para entrar no mundo exterior, de acordo com a imagem que nos fornece o filosofo espanhol Ortega y Gasset.

Os sentidos fundamentais do mito


Joseph Campbell, buscando uma viso ampla dos sentidos do mito para o ser humano, prope quatro abordagens possveis do mito: a questo cosmolgica, a questo metafsica, a questo, sociolgica e a questo psicolgica (CAMPBELL, apud HOLLIS, 1998: 18). Quanto a questo cosmolgica: o mito da sentido a prpria ordem do mundo. Quando nos perguntamos: por que estamos no mundo? Ou: qual o sentido de nossa existncia?, tais perguntas no podem ser explicadas simplesmente pela razo. Os mitos tem a funo de responder de forma simblica e abrangente as questes fundamentais da alma. E os mitos cumprem sua funo de atribuir sentido ao mundo, desde a aurora da humanidade ate aos dias da sociedade tecnolgica. A teogonia de Hesodo de Agra (sec. IV a.C.) no e apenas uma cosmogonia (ou seja, uma

Pgina |2 explicao da origem do universo) como tambm uma teogonia (isto e, uma descrio sobre a origem dos deuses). Por sua vez, os mitos escatolgicos so os que procuram dar conta do grande mistrio envolvido na finalidade da vida e na vida ps-morte. Quanto questo metafsica: A metafsica procura dar explicaes ultimas sobre a realidade das coisas a nossa volta. As explicaes racionais, evidentemente, so insuficientes para dar conta da realidade. As constantes tentativas de explicar por meio da metafsica a essncia do mundo, da natureza e dos fenmenos so satisfeitas pela mitologia. Plato foi um filosofo que lanava mo do mito, sempre que o discurso lgico (do logos) o levava a uma aporia filosfica, ou seja, a um caminho sem sada. O mito, ento, proporcionava-lhe uma soluo e uma sada para o sentido. Em O banquete, quando Aristfanes esta para iniciar seu discurso, diz: "Vou iniciar-vos na linguagem do mito"... E Plato fala ento pela boca de Aristfanes, discursando sobre o profundo mito dos andrginos. Vale dizer que o discurso, com o auxlio dos mitos, ganha a profundidade dos mistrios. Quanto questo sociolgica: O mito sempre ocupou um papel central e estruturante na sociedade humana. O etnlogo Bronislaw Malinowski (1884-1942) props o conceito de mito vivo entre as sociedades tribais. Foi o primeiro a enfatizar esse papel social do mito, ao conviver com os nativos das tribos nas Ilhas Trobriand na Melansia. Malinowski , fundador do funcionalismo e m antropologia, preconizava que o antroplogo no pode ser um acadmico de gabinete mergulhado em seus livros e construindo teorias a partir de informes secundrios 4. Ao contrario, 0 trabalho cultural e fundamental; assim o estudioso dos povos deve fazer muito trabalho de campo, aprender a Ingua dos povos que deseja estudar, procurar conviver com eles e conhecer sua mitologia. Os trabalhos de Malinowski deixaram clara a noo fundamental do mito vivo em sociedades tribais. Ha uma importncia essencial da mitologia na organizao da vida diria dessas culturas. Sem o mito, essas sociedades simplesmente no se organizariam. O nascimento. a infncia. o casamento, a caa e a guerra, o comrcio e a morte, todas as atividades, enfim, so ritualizadas e mitologizadas para ganharem sentido. Em seus trabalhos de campo os irmos Claudio e Orlando Villas-Boas assim como, de modo bastante especial, Darcy Ribeiro muito contriburam para o desenvolvimento de uma antropologia nacional. Nesses trabalhos, o relevante papel dos mitos e da instituio do xamanismo para a organizao das sociedades tribais brasileiras ficou evidenciado 5. As culturas tribais em geral tem seus chamados ritos de passagem, nos quais as transies fundamentais do ser humano, como nascimento, puberdade, casamento, maturidade e morte, so ritualizadas e mitologizadas de forma coletiva. Somente traos desses rituais

Pgina |3 permanecem vivos na contemporaneidade, tais como o ritual de formatura, o batismo cristo, o Barmitzva israelita. Tais rituais e mitos tem uma importante funo organizadora da conscincia coletiva, e sua ausncia em nossa cultura tem produzido efeitos destrutivos, segundo diversos autores'^i. O homem contemporneo tem certas transies em seu desenvolvimento de forma extremamente individual - no de forma coletiva, como ocorria com o homem tribal - e essas transies marcam fases definitivas do processo que C.G. Jung denominou processo de individuao. O ritual da analise psicolgica visa a colocar o indivduo em contato mais ntimo com suas prprias transies de vida, para que consiga caminhar de forma mais consciente por suas passagens existenciais. Mas no nos enganemos: o mito esta fortemente presente tambm na sociedade tecnolgica. Mircea Eliade procurou enfaticamente demonstrar a presena do mito nos grandes movimentos sociais contemporneos. Eliade fez mesmo uma curiosa aproximao mtica entre cristianismo e marxismo, percebendo elementos do mito judaico-cristo na ideologia do autor de O capital. Assim, h a idia mitolgica de um heri salvador ou redentor da sociedade, como um Cristo sofredor, o operrio oprimido; e, equiparando-se a uma Jerusalm celestial no final dos tempos, a desejada sociedade sem classes (ELIADE, 1977: 22). Assim, o mito no algo falso, fabuloso ou uma estria apenas agradvel de se ouvir, mas um poderoso agente catalisador de mudanas individuais e sociais. Quanto questo psicolgica: Se, por um lado, o individuo necessita entender o cosmos e a natureza a sua volta, se ele precisa, portanto, inserir-se em uma ordem social significativa, ele necessita tambm, fundamentalmente, entender-se a si mesmo. O estudioso da religio grega Walter Otto comenta que: "O mito aumenta a autoconfiana e felicidade interna pela experincia de algo divino" (OTTO, apud PATAI, 1974: 15). A problemtica bsica do Orculo de Delfos - conhea-te a ti mesmo encontra uma via de resposta nos mitos. Quem sou eu, qual e o meu caminho profissional, e outras questes bsicas do existir no encontram resposta simples pelo lado meramente racional. Essa e, afinal, a questo do enigma posto pela esfinge para dipo: um enigma simblico, que exige uma resposta simblica e no uma resposta simples, racional, como dipo formulou, segundo o mito. Essa atitude excessivamente racional de dipo acaba Tendo consequncias nefastas, assim como Sfocles relata na tragdia dipo-rei 7. Assim, a imagem a linguagem fundamental da alma e os smbolos so a chave para a compreenso das imagens. Os mitos, por sua vez, so estrias simblicas que se desdobram em imagenss significativas, que tratam das verdades dos homens de todos os tempos. Da decorre que C.G. Jung tenha proposto com nfase o que chamou de mythologein - mitologizar - a psique 8 para melhor compreenso de seus processos. Ele enfatizou

Pgina |4 tambm que cada pessoa deveria descobrir o seu mito pessoal para compreender seu papel no mundo e seu destino (JUNC, 1978: 26()).

A presena do mito na Antiguidade: as primeiras interpretaes


O mito se faz presente na sociedade humana desde a mais remota antiguidade. H o aparecimento de configuraes mitolgicas j nas pinturas de cavernas feitas durante a idade do paleoltico. Nas sociedades antigas pode-se perceber a presena da mitologia com muita clareza, na organizao cultural, na vida individual e na coletiva, tanto nos costumes como na religio. E como se quanto mais prximo estivesse a cultura da natureza e dos instintos, mais a mitologia se tornasse presente de forma crucial. O mais antigo pico mitolgico preservado e o famoso pico de Gilgamesh. Trata da estria profunda e simblica do rei da antiga cidade de Uruk, Gilgamesh, "o construtor de muralhas". Copilado aproximadamente em 2.750 a.C., e constitudo por vrios poemas preservados em tabuletas de cermica cuneiformes d as antigas culturas dos sumerianos, acadianos, hititas e cananeus. A civilizao dos sumerianos antecedeu historicamente a cultura babilnica. A cidade de Uruk situava-se onde hoje e o moderno Iraque (Iraque deriva seu nome da antiqussima cidade e o atual Museu de Bagd ainda preserva os fragmentos das tabuletas de cermica cuneiformes que versam sobre o mito, bem como outros fragmentos datando da civilizao sumeriana). O mito narra as peripcias de Gilgamesh (constitudo de dois teros divinos e um tero humano) e de seu companheiro antropide Einkidu, que veio dos cus num cometa. Ambos desafiam a poderosa deusa Grande Me Ishtar (sempre a luta natureza versus cultura), e Einkidu e morto. A estria trata da tristeza de Gilgamesh, de sua busca pela erva da imortalidade e sua tentativa de descida ao mundo dos mortos para resgatar a alma de Einkidu. O mito elabora as profundas questes religiosas da morte, da imortalidade e da finitude do ser humano. O Mito de Gilgamesh e, portanto, um exemplo de mito vivo cujas imagens simblicas possuem significado para toda uma cultura e uma poca (e continuam a ter sentido simblico para o homem contemporneo). Posteriormente, no sculo IV a.C., surgem as primeiras interpretaes racionais do significado do mito, onde ja se colocam as questes bsicas: Como surgem os mitos? Qual a sua funo na sociedade? Essas questes so primeiramente postas pelos filsofos pr-socrticos da Antiga Grcia. Tegenes de Rgion e Pitgoras comeam a indagar se os mitos no seriam alegorias dos elementos naturais. Os filsofos pr-socrticos ainda

Pgina |5 abordaram o mito de forma moralista, metafsica e alegrica. Os sofistas percebiam o mito como uma alegoria moral ou natural. No sculo V a.C. Herdoto inaugura a interpretao histrica dos mitos. Os deuses e eventos nada mais seriam do que situaes histricas ocorridas em tempos remotos. As abordagens de Herdoto tiravam dos deuses e heris o manto da sacralidade. Por exemplo, a tradio rezava que o rei hitita Ciro fora criado por uma cadela. Para Herdoto, a crena deriva do fato de Ciro ter sido criado por um pastor cuja esposa tinha o nome de Spako, em grego Kino, que quer dizer, exatamente, cadela"'. A interpretao puramente lingustica de Herdoto deixa de lado o fato inegvel de que inmeros heris tem nascimento mgico e so cuidados por animais na natureza, tais como Rmulo e Remo, aleitados por uma loba; Atalanta, que teria sido cuidada na floresta por uma ursa e tantos outros. O nascimento mgico e um importante mitologema, isto e, um ncleo essencial do mito, que se repete nos mais diversos mitos e nas mais diversas culturas. O conceito de mitologema e importantssimo na construo terica da psicologia analtica. Foi pela percepo dos mitologemas presentes nas produes delirantes de psicticos, nos sonhos e fantasias de todas as pessoas que Jung pode formular a conceituo do inconsciente coletivo. Do ponto de vista da psicologia analtica, portanto, a criana herica que foi abandonada (i.e., o constante motivo da exposio da criana) e que veio a ser cuidada por animais pretende significar que o verdadeiro processo de individuao s poder acontecer fora dos domnios dos padres estabelecidos pelos pais. Isto , o processo de individuao natural, espontneo e instintivo e ter sempre um novo recomeo a cada individuo.

A transio do pensamento mitolgico para o pensamento racional


Creio que e importante que nos detenhamos um pouco na questo dos filsofos pr-socrticos e no inicio do pensamento racional no mundo ocidental. Isto porque, para entendermos a importncia do mito para o ho m em contemporneo, e crucial que percebamos o que e o pensamento mitolgico e qual a sua relao com o pensamento racional. O comeo do pensar reflexivo na cultura ocidental foi por muito tempo atribudo ao chamado milagre grego, aos primrdios do pensar filosfico no mundo grego em torno do ano IV a.C. pelos chamados filsofos pr-socrticos 11. Como e sabido, tal termo designa um grupo de pensadores antigos que produziu uma forma sistematizada de pensar, interrogando-se sobre a origem do mundo. Plato denominou-os phisiologoi, ou seja, pensadores da phisis ou da matria, ou do mundo. Para Plato, eles

Pgina |6 no seriam propriamente filsofos, no sentido da preocupao com as questes do homem, mas com as essncias do universo. Pois bem, desde Cornford passou-se a questionar se o pensamento racional teria surgido ex nihil, do nada, sem nenhum antecedente, a partir desse grupo de pensadores das ilhas jnicas, os assim chamados filsofos pr-socrticos. Cornford detectou que 0 pensamento racional desses filsofos no tinha grande distino do chamado pensamento mitolgico que Ihes antecedera. Explicando melhor: os pr-socrticos pensaram sobre a essncia da natureza a partir do arch, que seria uma substancia primordial do cosmo. Haveria assim quatro archi, que seriam os quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Cornford 12 percebeu que os archai nada mais seriam do que os deuses mitolgicos elevados a uma grande abstrao: o fogo seria o pai Zeus, o senhor do raio; a gua seria Posidon, o senhor do mar; o ar seria Hades ou Pluto, o senhor das trevas brumosas; e a terra seria Gaia, nosso planeta 13. Jean-Pierre Vernant, elaborando sobre as idias de Cornford, procura confirmar que o pensamento racional e inseparvel do pensamento mitolgico. Isto porque, no tempo histrico, a gnese do pensamento racional ocidental se da a partir do pensamento mitolgico, e no fora dele (VERNANT, 1990). Essas duas formas de pensamento estudadas por Vernant, situadas no tempo histrico, foram analisadas por C.G. Jung em relao ao funcionamento mental do ser humano . Na obra Sm- bolos da transformao, parte II(1951/1986), Jung assim intitula o capitulo 2: "Dois tipos de pensamento". Ali, o autor postula que existiriam duas maneiras de pensar: uma, consciente, linear, adaptativa, que serviria s funes do ego, de adaptao a realidade; e a outra, denominada pensamento circular, mitolgico e que ocorreria ao sonhar, ao fantasiar e que Jung associa ao pensamento derestico das criancas.

A mitopoese da psique
Queremos enfatizar que uma forma de pensamento e inseparvel da outra, e se por vezes o individuo mergulha no sonho e na fantasia, possudo pelo pensamento circular, em outras suas necessidades de adaptao ao mundo externo exigem o pensamento linear. O pensamento simblico, to importante no processo analtico e essencial a individuao, seria a juno das duas formas, consistindo, poderamos dizer, numa forma elipside de pensamento. No instante em que o individuo alcana essa juno, o processo de individuao se processa com grande vigor, pois a funo simblica do inconsciente esta plenamente operativa, produzindo representaes eficazes ao desenvolvimento do todo. E quando o smbolo se constela em terapia, modificando toda a conduo dela; dentro de um sonho, em meio a diversos contedos que seriam resduos do dia (Freud)

Pgina |7 aparentes repeties do cotidiano, uma imagem nova surge, modificando toda a conduo do processo trazendo algo realmente novo. Ocorre a a juno das duas formas de pensamento, produzindo novas solues para o sonhador, novas formas de adaptao possvel, sadas para seu impasse existencial. Resulta dai o fato de o mito ser to vital a existncia humana. Ha sempre uma mitopoese da psique: o tecido dos mitos antigos e o mesmo tecido dos sonhos e fantasias. Quando uma criana de tenra idade ouve os contos de fada e estrias infantis, percebe modelos de organizao psquica altamente estruturantes. A criana gosta dos contos, quer ouvir mais e os guarda com carinho. Os trabalhos do heri dos contos expressam modelos de ao necessrios ao seu mundo interno; os demais personagens expressam situaes tpicas, a criana se reconforta com o conto simblico. Da mesma forma ocorre com um paciente em analise: o mito ira trazer uma amplificao a sua situao existencial, por vezes difcil, e o paciente - assim como o prprio analista - logra assim compreende-la melhor. Todas essas questes, portanto, dizem respeito a moderna abordagem da mitologia pelo terapeuta de linha junguiana. Mas, evidentemente, o caminho foi bastante longo ate que os desdobramentos contemporneos pudessem ser obtidos.

O evemerismo e o mito na Modernidade


Fazendo um caminho pelas diversas interpretaes do mito desde o mundo antigo, podemos verificar que nesse perodo talvez a mais importante abordagem tenha sido a de Evmero, escritor e hermeneuta grego nascido em Messina - atual Siclia - em 330 a.C. Dentre os antigos, ele foi o que mais se destacou na interpretao histrica dos mitos. Por essa linha de interpretao, todos os deuses e heris seriam personagens histricos deificados. So inume- ras as interpretaes histricas de Evmero, todas com muita consistncia e desenvolvidas apos muita pesquisa. Por exemplo, Dioniso seria o General Alexandre da Macednia, que levou a cultura grega a todo o mundo antigo, tendo inclusive conquistado o Egito. Assim, as configuraes de Dioniso associado a coleta da uva e a fabricao d o vinho, assim como em procisses, estariam ligadas s viagens de Alexandre a ndia e Egito, onde teria disseminado o cultivo da uva, domnio de Dioniso. O evemerismo foi muito utilizado pela Igreja Catlica, ao longo da Idade Mdia, no processo de competio com as religies pags pelo domnio das almas. A estratgia adotada pela Igreja foi ento a de desqualificar o paganismo, subtraindo aos deuses pagos seu mana 14,

Pgina |8 transformando-os consequentemente em meras figuras histricas que, embora expressivas, eram sempre humanas e mortais. Apesar de todo o empenho por parte da religio instituda, no sentido de desprover os deuses classicos de seu poder, o costume de tomar um ancestral mtico persistiu mesmo durante a Renascenaa15. Como escreveu o prprio Zwinglio, em carta de 1531: "Perto de Deus, talvez possas ver Ado, Abel, Enoque, Hrcules, Teseu, Scrates, os Cates e os Cipies..." (apud PATAI, 1974: 23). Durante o sculo XVIII, o mito manteve sua influencia cultural e continuou despertando interpretaes de estudiosos da antropologia e de diversas outras reas do pensamento. Os mitos sempre se desenvolveram associadamente aos fenmenos naturais . A personifi- cao de elementos da natureza foi uma maneira encontrada por nossos ancestrais para se inserirem no mundo circundante, procurando a ele se adaptar, de alguma forma. Foram justamente as analogias naturais, constantes no mito, que levaram o estudioso dos mitos Max Muller (1823-1900) a tentar organizar regras interpretativas para todos os mitos, baseadas no curso do sol, sem duvida uma abrangncia bastante equivocada. Max Muller pretendeu que todas as mitologias arianas, inclusive a hindu, a grega e a germnica se refeririam ao sol uu aos seus fenmenos naturais; isso e o que deduzia, em sua mitologia solar. Sem duvida, o sol e seu curso, brilho e poder fertilizador geraram diversos mitos nas mais diversas culturas, tendo mesmo gerado fantasias mitopoiticas espontneas na arte e no delrio. Mas reduzir toda a mitologia aos fenmenos solares foi no mnimo uma atitude bastante redutiva da parte de Muller. A entrada do sculo XX trouxe uma nova e importante abordagem ao estudo do mito. A escola do mito e do ritual procurou atender a questo: O que vem em primeiro lugar: o mito ou o ritual? Os mais ilustres representantes dessa escola foram Wilhelm Wundt em sua obra Volkerpsychologie (1908) e Jane Harrison, quatro anos apos Wundt, atravs de sua obra principal, Themis (1912). Em sua obra, Harrison sustenta: 1) 0 mito nasce do rito, muito mais do que 0 rito nasce do mito. 2) O mito e o correlativo falado do ato representado, ou seja, to legomenon, a coisa dita, em contraste com to dromenon, a coisa representada, embora tambm se relacione com ela; 3) nao e nenhuma outra coisa, nem tem nenhuma outra origem (HARRISON, apud PATAI, 1974: 32).

Pgina |9 verdade que as idias de Jane Harrison se limitavam a cultura grega, mas suas noes tiveram desdobramentos ulteriores, tendo aplicaes por outros autores em culturas pouco estudadas do Oriente Pr6ximo. Com tais desdobramentos e evoluo, o posicionamento da escola do mito e do ritual pode ser exposta da seguinte maneira: 1) O mito e a parte falada do ritual. 2) No ha ritual sem mito. 3) No ha mito sem ritual (PATAI, op. cit.: 33). Como e claro, a associao da imagem mtica com rituais e de grande importncia e foi tambm aplicada a emergncia dos mitos na cultura moderna, no teatro e nas mais diferentes expresses musicais, como a musica negra. Detenho-me aqui em certo detalhe sobre as associaes entre o mito e o ritual porque o prprio Jung se interessou por ritmos, gestos e smbolos da libido 16. Em psicoterapia junguiana (lembrando que toda terapia obedece a um certo ritual 17 necessrio para ser vlida), tambm os gestos e ritmos corporais tem importncia, devido a sua estreita ligao com a representao mental (cf. BOECHAT, 2008).

A importncia do mito na psicologia analtica de Jung


A mitologia tem, assim, importncia essencial na formulao da teoria da psicologia junguiana, a psicologia analtica, desde seus primrdios. Isso porque toda teoria psicol6gica e formulada a partir de um alicerce psicopatol6gico. A psicanlise tem a histeria como fundamento psicopatol6gico de sua construo te6rica, muito embora Freud tenha, sem duvida, dedicado sua ateno ao estudo de diversas psicopatologias. J a esquizofrenia vem a ser a psicopatologia que proporciona o fundamento te6rico para a psicologia analtica de Jung. E o contedo esquizofrnico est profundamente imbricado nos mitos, como veremos a seguir. Em sntese, podem-se traar as linhas dos caminhos seguidos por Freud e Jung na construo de suas respectivas teorias, um desenho de estruturas antitticas mas equivalentes, tal a semelhana dos elementos que vieram a constituir os percursos dos dois criadores. Freud foi a Paris trabalhar com Charcot no Hospital Salpetriere, lidando com pacientes histricos. Na sintomatologia da histeria, Freud formula o conceito do recalque para justificar na psicodinmica das defesas do ego a interao consciente-inconsciente e a psicopatologia. Chega entao ao problema da novela familiar, ao complexo de dipo e ao incesto como origem de toda neurose. Jung, no inicio de sua carreira medica, trabalha com Eugen Bleuler no Hospital Burgholzli, pr6ximo a Zurique. Trabalha com os esquizofrnicos, e

P g i n a | 10 nos delrios destes vem a descobrir os mitologemas, ncleos de mitos que apontam para uma origem comum, coletiva, desses contedos delirantes. Os mitologemas iro propiciar a Jung a percepo do inconsciente coletivo. Alem disso, fornecer-lhe-o uma perspectiva simb1ica a partir da qual poder compreender os delrios como providos de algum sentido. O delrio no e, portanto, impenetrvel, como desejaria a psiquiatria clssica, e desprovido de sentido. Ao contrario, ele tem um sentido pr6prio, desde que se parta de um pressuposto simblico para compreende-lo. Jung seguiu seu mestre Bleuler procurando sempre o contedo simblico das esquizofrenias e no apenas mantendo uma posio descritiva, diagnostica. O caso de B. St.'~, descrito por Jung, e famoso por apresentar um delrio em forma de uma estereotipia totalmente irracional e incompreensvel: "eu sou o sino", "eu sou o sino", "eu sou o sino". Sob o ponto de vista da conscincia, se no se parte de um pressuposto simblico, nem de associaes, tal aliterao seria totalmente incompreensvel. Mas Jung persistiu na convico que todo delrio teria um ncleo compreensvel, desde que partamos de um pressuposto simblico. Em fase posterior, com ligeira melhora da paciente, com melhor comunicao, ela revelou admirar o poeta Schiller, autor do poema O sino. B. St. sentia-se abandonada no grande hospital cantonal Burgholzli pelo seu antigo medico, o diretor Prof. Forel. Sentia-se sem importncia, sem valor. Delirava, dizendo: eu sou o sino. Era a forma de seu inconsciente dizer: eu sou importante, eu tenho valor, no sou to sem importncia assim... (JUNG, 1907, 275). Jung formulou, logo no comeo de sua carreira profissional, o importante conceito da compensao, de que o delrio operaria compensando a atitude da conscincia. Esse conceito permanecera intacto durante toda a formulao terica da psicologia analtica e, mais tarde, vira a ser axial na teoria da interpretao dos sonhos, a partir da qual Jung dir que um sonho tambm compensa a atitude consciente do sonhador. Tratase de um conceito que rege a relao entre os dinamismos conscientes e inconscientes, operando como se fosse mediante uma homeostase psquica. A imagem do sino de Schiller aponta para uma figura literria da experincia em nvel pessoal da paciente, isto : por uma serie de associaes conscientes, o gosto da paciente pela poesia de Schiller, seu estado de profunda depresso e sentimento de abandono consciente e outros fatores da conscincia, seu contedo delirante torna-se explicvel. Entretanto, h diversas situaes nas quais o contedo do delrio apresenta-se como um mito de tonalidade coletiva, impessoal. Embora sem perder suas caractersticas de compensao homeosttica - pois essa e uma caracterstica geral da operosidade da funo transcendente 19 do simesmo, produzindo um tertio non datur, um terceiro no determinvel como quis Jung - quando a tenso dos opostos e quase insustentvel, o delrio vem apresentar contedos de tonalidade impessoal pertencentes ao inconsciente coletivo. Tal e a natureza dos mitologemas.

P g i n a | 11 E bastante conhecido exemplo do paciente impressionado com o falo solar, que teria sido o primeiro caso, aquele que deu uma indicao (McGUIRE & HULL, 1982:381) para usarmos as prprias palavras de Jung, e fizeram com que conseguisse descobrir o inconsciente coletivo. Em famosa entrevista para a TV BBC de Londres, Jung relatou que seu paciente... [...] chamou-me, agarrou-me pela lapela e levando-me ate uma janela disse: "Doutor! Agora! Agora pode ver. Olhe para ele! Olhe para o sol e veja como ele se mexe. O senhor tambm deve mexer a cabea assim, e ento vera o falo do sol, e o senhor sabe, essa e a origem do vento. O senhor esta vendo como o sol se movimenta quando a gente mexe a cabeaa de um lado para outro? 20 Jung, naturalmente, ter pensado que se tratava de um contedo delirante como tantos outros, desprovido de qualquer sentido 16gico, mas anotou o ocorrido em seu bloco de notas. Quatro anos depois encontrou um estudo do historiador Dieterich sobre a Liturgia de Mitra, parte do famoso manuscrito Grande Papiro Mgico Parisiense (McGUIRE & HULL, 1987: 380). A religio mitraica, como se sabe, foi a religio persa dos adoradores do deus solar Mitra, popular em Roma na poca crlst, e que concorreu bastante com o cristianismo. No referido manuscrito havia uma orao de um sacerdote de Mitra com frases quase idnticas as da fala delirante do paciente esquizofrnico de Jung: Apos a segunda orao, vereis como o disco do sol se desdobra, e vereis pendendo dele o tubo, a origem do vento, e quando deslocais vosso rosto para as regies do Oriente, ele para ai se desloca, e se deslocardes vosso rosto para as regies do Ocidente ele vos seguir (McGUIRE & HULL, 1982: 38()). Para Jung, foi muito importante que o paciente no tivesse conhecimento do mito e fosse uma pessoa de pouca cultura geral. Esse foi o primeiro exemplo para que mais tarde ele formulasse a teoria do inconsciente coletivo e dos arqutipos. Portanto, a presena do mito, isto . dos mitologemas nas produes delirantes de esquizofrnicos esta na prpria gnese da teoria junguiana do inconsciente coletivo 21. Posteriormente, Jung descreveu teoricamente como se d a presena do mito no dinamismo consciente-inconsciente 22. A psique consciente e regida pelo pensamento dirigido, ou adaptativo, linear. A psique inconsciente pelo pensamento circular, onrico, ou mitolgico . Portanto, o ego tem o pensamento voltado para a adaptao a realidade externa; e linear e funciona pelo mecanismo de associao de idias racionais. O inconsciente, como j mencionamos, opera pelo mecanismo associativo de imagens mitolgicas.

P g i n a | 12 E importante lembrar que necessitamos dessa formulao da psicodinmica dos mitos no pensamento inconsciente para explicar de forma adequada o achado do paciente do falo solar. Em minha opinio, considero insuficiente apenas apontar 0 fato da presena da idia delirante no papiro mitraico de pocas pretritas. Por que isso acontece? Estar correta a risvel acusao de que os junguianos so partidrios da teoria da reencarnao? Sim, porque se o esquizofrnico moderno possui o mesmo contedo mental do sacerdote mitraico ter ele concretamente vivido aquela poca? Mas se pensarmos que o pensamento circular mitolgico do inconsciente trabalha por associaes de representaes arquetpicas mitolgicas, assim como o pensamento adaptativo linear da conscincia trabalha por associaes lgicas de idias, estaremos nos aproximando de uma explicao perfeitamente compreensvel para o fenmeno. Sol, falo e vento so imagens mitolgicas com proximidade fcil de perceber. O sol flico, fecunda e produz vida e germinao por toda a parte. Ele e capaz de produzir mesmo o dia. O vento e fonte das inspiraes, sopra onde quer, e o Ruah hebraico, Pneuma grego, a fonte de inspirao das sibilas produzindo o sibilar das folhas do loureiro, a arvore sagrada de Apolo. No e de se espantar, portanto, que as mesmas idias arquetpicas se aglutinem para o pensamento em devaneio de um psictico ou na prece religiosa de um sacerdote antigo. Essas representaes se atraem mesmo, no inconsciente coletivo.

Temas mticos e a teoria da libido em Jung


E importante lembrar que a imagem do falo solar aparece em muitssimas religies e obras de arte. Apenas para citar as mais conhecidas, lembramos o deus egpcio solar Ra, com seu falo fecundante, as pinturas medievais de Ambrogiotto di Bondonni , o Giotto, com a Virgem Maria sendo fecundada pelo sol entre outros muitos exemplos. Diversos outros psicticos incluem entre seus delrios o falo solar, sendo o mais conhecido Schreber, paciente importante para Freud e Jung. Schreber foi um culto jurista alemo, que apresentava graves surtos psicticos, permeados de imagens-delrios cheias de detalhes, os tradicionalmente chamados delrios floridos. Seus surtos surgiam quando recebia promoes em suas funes de jurista. Nos intervalos de melhora de seus surtos delirantes. escreveu Memrias de minha doena mental. Nessa obra, rica em detalhe de seus surtos, o autor descreve suas vivencias psicticas. Jung, nessa poca trabalhando em colaborao com Freud, mostrou-a ao mestre. Schreber descreve sua atrao homoertica por seu medico: v-se como mulher, nua, sendo fecundada por um sol flico 23. Jung ficou impressionado com a presena marcante de material mitolgico nos delrios de Schreber, surgindo ali inclusive, novamente, o falo

P g i n a | 13 solar fecundante. A presena do material mitolgico nas psicoses fez Jung no apenas propor a teoria do inconsciente coletivo e dos arqutipos, mas questionar o problema da libido exclusivamente sexual. O Circulo de Viena, que compunha o movimento inicial da psicanlise, tinha poucos psiquiatras, a no ser Tausk e o prprio Jung24. Era composto por Freud, neurologista, e a maioria do grupo de mdicos clnicos que procuraram posteriormente a psicanlise (ROAZEN, op. cit.: 50). Penso, assim, que a falta de experincia com as psicoses ter sido importante na teoria da libido. Enquanto Freud deu a libido um tom exclusivamente sexual - por mais ampla que seja a acepo do termo sexual na segunda tpica de Freud - creio que devemos discutir a questo da libido como referencia a psicopatologia; e, no caso, a esquizofrenia e ao mito como elemento organizador da teoria junguiana. Jung percebeu, como j referido, a incidncia dos mitologemas no delrio esquizofrnico; e a partir dai formulou a hiptese do inconsciente coletivo e dos arqutipos. Mas outro ponto, que quero debater aqui, e que a prpria teoria da libido foi discutida a partir da observao das psicoses. Alm do falo solar fecundante , outro delrio frequente - observado em Schreber e outros psicticos - e a idia delirante do fim do mundo. Schreber julgava de forma delirante que o mundo chegaria ao fim porque seu ego estaria atraindo os raios do sol, roubando os raios solares de sua vitalidade e toda vida na terra cessaria. Construiu o conceito de raios de Deus, que seriam formados dos raios solares, fibras nervosas e espermatozides (cf. JUNG, 1912/1986, 185, n. 22). A incidncia desse tipo de delrio e bastante frequente, embora atualmente pouco evidenciada com o advento e a expanso das medicaes antipsicticas . O psictico apresenta as imagens psquicas mais livres de censura da conscincia. Segundo a teoria junguiana os frequentes delrios mitolgicos de fim de mundo entre os psicticos refletem o movimento de introverso excessiva da libido psquica, sua introverso mxima, a perda de contato com o mundo externo. Portanto, as formulaes de Jung sobre libido como energia psquica partem de suas observaes com psicticos. Teoriza sobre as manifestaes da libido como energia pura e simples em seu movimento de extroverso e introverso 25. As manifestaes mais simples e bsicas desta energia seriam os ritmos, que esto presentes em movimentos repetidos dos rituais, da musica, das batidas do corao. da respirao 26... As observaes clinicas das psicoses fundamentaram as conceituaes basilares de Jung sobre o arqutipo e, nessas observaes, os mitologemas dos delrios so fundamentais. O mundo das psicoses um mundo mitolgico per se. Certa vez, trabalhando no Hospital Psiquitrico Pedro II, atualmente denominado Nise da Silveira, encontrei um paciente extremamente regredido, que se escondia debaixo do leito, no querendo conversar com pessoa alguma, mdicos ou pessoal da enfermagem. Insisti durante alguns dias, ate que o paciente, saindo de sob o leito, mostrou-me um cigarro e pediu-me que eu o

P g i n a | 14 acendesse. Apos t-lo acendido ele disse, murmurando: "Doutor, ns somos esse cigarro, s que eu sou a parte acesa e o sr. a parte apagada..." O paciente acabava de mitologizar intensamente nossa relao, representando-a pelo cigarro aceso. O fogo, representante arcaico da divindade, o fogo heracltico, a sara ardente de Moises, tem papel importante nessa mitologizao. Quem est prximo de mim est prximo do fogo, reza a frase do Novo Testamento. O fogo, smbolo arcaico da divindade 27, funcionou nesse caso como elemento catalisador do smbolo central da psique, o arqutipo do si mesmo. O paciente esquizofrnico sentia-se prximo ao fogo, ao si-mesmo, e me via como a parte apagada do cigarro, junto ao principio d a realidade , representando o pragmatismo sobre o qual se poderia elaborar uma realizao teraputica construtiva.

Temas mitolgicos e a teoria do inconsciente coletivo


A teorizao fundamental de que o pensamento inconsciente circular ou mitolgico formaliza toda a conceituao junguiana dos arqutipos e do processo de individuao. O livro basilar de Jung, que formaliza seu rompimento com a psicanlise de Freud, Smbolos da transformao (1912/1986), um exerccio formal sobre uma srie de imagens literrias e poticas que uma viajante, a Sra. Miller, anotava em seu livro de viagem, em longos roteiros de navio pelo Oriente e pela Rssia. A personagem principal dessas anotaes literrias o heri ndio Chiwantopel, de Longfellow. O mito do incesto de Freud e criticado baseado no mitologema descrito por Frobenius em diversos povos africanos: o mitologema da viagem noturna pelo mar, o sol que nasce no Oriente e a figura de um heri, que morre no Ocidente e deve se purificar dos males do mundo pela viagem noturna submersa pelo oceano, renascendo no Oriente. O incesto, assim, seria a morte aparente, seria a morte necessria para a transformao da personalidade. Naturalmente, a proposio de um incesto simblico por Jung, ao lado do incesto neurtico tradicional, suscitou uma viva resistncia na poca. Isso levou Jung ao diagnostico, que fez com relao a alguns de seus acusadores, de estarem possudos pelo complexo de Nicodemos 28, sendo portanto incapazes de perceber a realidade de um incesto simblico, mtico. Para Jung, o arqutipo do heri mitolgico constituiria o ncleo do complexo egico, que vem a ser o centro da conscincia. Portanto, os mitos de heri so basilares para se perceber a organizao da conscincia, sob o prisma arquetpico. Do ponto de vista da dinmica do processo de individuao, o mito do heri configura a libido que flui no eixo ego-simesmo, organizando o ego, principalmente no curso dos chamados episdios de transio.

P g i n a | 15 Os mitos estaro ainda presentes em todo o material descritivo da psicologia dos arqutipos, uma vez que a psicologia junguiana e uma psicologia da subjetividade com o interior povoado, como diz Stein 29 ou com personificao, como quer Hillman (1977). Os contedos psquicos so, na psicologia analtica, personificados, no sendo apenas conceitos abstratos ou tericos, como o id, inconsciente ou arqutlpo; so personagens vivos internos. deuses (HILLMAN, 1977).

O mito e a pratica clinica junguiana


At aqui nos detivemos na importncia do mito para a organizao terica da psicologia analtica. No que concerne a pratica clinica as aplicaes so fundamentais, j que o movimento da libido inconsciente se d por associao de imagens mitolgicas. Desta forma, detectando a imagem que domina o quadro clinico de um paciente, podemos no s perceber o diagnostico, isto e, qual a figura arquetpica mitolgica que esta dominando seu processo de individuao naquele momento, mas qual seu prognostico e evoluo. Isso porque se trabalha em psicologia analtica com o processo de amplificao criado por Jung. O processo de amplificao mtodo teraputico original e corresponde, na psicoterapia moderna, aos arcaicos modos de contar estrias que sempre existiram em todas as culturas. No ancestral xamanismo, por exemplo, sabe-se que os xams sempre utilizaram antigas lendas no tratamento de doenas mentais e fsicas. E paradigmtico o exemplo que Levi-Strauss relata do xam Cuna, do Panam, que costumava entoar um mito tradicional, para facilitar o parto de uma paciente 30. Em minha clinica, costumo utilizar trs tipos de interveno, selecionados de acordo com os graus de defesa ou regresso apresentados pelo paciente: a interpretao direta, a interpretao aludida (Kemper) e a amplificao. O primeiro deles e a interpretao tradicional direta, utilizada quando o paciente esta em condies de ouvir a interpretao, isto e, quando se verificam condies adequadas para a interpretao que confronte diretamente o complexo emocional constelado. O segundo deles e a interpretao aludida - para utilizar a expresso cunhada por Kemper (1962) - que e uma referncia indireta ao complexo defendido; trata-se de um meio caminho entre a interpretao tradicional e a amplificao, na qual se usa o mito clinicamente de forma mais explicita. O terceiro deles e a amplificao propriamente dita, tal como proposta por Jung; e o circumambulatio (andar em torno) de uma rea sensvel, de uma ferida psquica da qual devemos nos aproximar com

P g i n a | 16 cuidado, indo portanto em crculos, vez que, ao mesmo tempo em que e terreno sensvel, e receptculo do mistrio. Essa rea nunca poder ser reduzida por uma singela explicao meramente lgica e racional. Certa paciente, depressiva, vivia um casamento sem muitas perspectivas e tinha uma vida profissional vazia; quando em analise, descobriu nas tcnicas expressivas, em especial a escultura, um caminho para seu desenvolvimento pessoal. De inicio, por resistncia, tentou desvalorizar os objetos artsticos que criava com sua prpria atividade manual. Essa desvalorizao era parte de seu processo depressivo. A depresso se originou na infncia, mais precisamente aos quatro anos de idade, quando a paciente foi vitima de seduo sexual e incesto. Sua depresso era tal, que qualquer interpretao de sua dificuldade em realizar um trabalho profissional adequado seria pouco eficaz; uma interpretao aludida seria do tipo: "como a sociedade industrial desvaloriza o trabalho manual e artstico em prol do trabalho puramente mental!" Uma amplificao, que foi a adotada, em virtude de sua intensa regresso na poca foi uma referencia ao mito dos anes nos contos de fada . H o fato de que os anes esto sempre prximos de ouro e riquezas, como os anes do conto Branca de Neve 31. Na mitologia do corpo, os anes so a representao mitolgica da criatividade das mos e a possibilidade de relativizar a conscincia centrada unicamente no crtex cerebral, levando a conscincia para o corpo todo. A mitologia dos anes foi, portanto, uma amplificao do processo de individuao da paciente que nessa fase dependeu da conscincia das mos, complementando a conscincia puramente cerebral. O trabalho manual veio em muito a reforar todo o trabalho de elaborao da analise de seus complexos sexuais familiares no resolvidos, de infncia, e s posteriormente a interpretao direta pode ser integrada totalmente dentro do processo de individuao.

Concluses e reflexo final


Percebemos neste capitulo um pouco da importncia e significado dos mitos em todas as culturas em todos os tempos. Com papel central nas sociedades tribais e na Antiguidade, o mito no perdeu sua forca organizadora das instituies e dos comportamentos na sociedade da Modernidade. Procuramos tambm demonstrar a presena dos mitos nas teorias psicolgicas, principalmente na teoria da psicologia analtica de C.C. Jung. A mitopoese da psique faz-se sentir em cada pessoa por sua presena viva nos sonhos e fantasias. Faz-se necessrio reconhecer sua presena nas psicoterapias. Jung procurou um mtodo prprio de emprego das mitologias como tcnica analtica, ao qual denominou mtodo de amplificao. Nos captulos seguintes procuraremos demonstrar a presena de diversos mitos no cotidiano das pessoas da sociedade contempornea.

NOTAS:

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I. Veja consideraes sobre a teogonia no cap. 2: "Cosmogonia e antropogonia - As origens". 2. Os mitos escatolgicos so tratados nos captulos 1 e 12 desta obra. 3.- Aporia: Do grego poros. sada. orifcio, querendo dizer sem sada". Veja o captulo 9 deste livro: "Mito e filosofia - Os mitos em O banquete de Plato". 4. Assim procederam os mentores da escola do evolucionismo cultural do sculo XIX. 5. Veja trabalhos de Villas-Boas. Darcy Ribeiro e analistas junguianos sobre a antropologia nacional em BYINGTON. Carlos (org.). O simbolismo nas culturas indgenas brasileiras. 6. A ausncia de rituais na cultura moderna vinculada por Zoja (1998) ao problema das drogas.

7. A histria de dipo e comentada no capitulo 6: "dipo, o de duas faces". 8. Sobre o mitologizar cf. Jung. 1963/1978. p. 260-261. 9. Cf. Gilgamesh,rei de Uruk (1992). So Paulo: Ars Potica. 10. Veja a interpretao de Herdoto ao Mito de Ciro em Patai, 1974. p. 20. 11. Carneiro Leo sugere a expresso "pensadores originrios" como mais adequada do que a de pr-socrticos. Isso por considerar esta ultima denominao incorreta. na medida em que haveria pr-socrticos que teriam existido depois de Scrates, ou que deste foram contemporneos. Se a expresso pretende significar que o pensamento dos pr-socrticos tenha ocorrido "antes" do pensamento de Scrates, no sentido de ser menos diferenciado. igualmente seria improcedente. Veja-se C. Leo e Wrublewski: Os pensadores oriqinrios. Anaximandro, Parmnides, Herclito. Petrpolis: Vozes. 12. Em sua obra de 1912: From Religion to philosophy. 13. As ilaes de Cornford so mencionadas por Vernant, 1990, p. 35()ss. 14.Termo de origem polinsia que significa poder ou fora misteriosa. 15. Jean Szenec demonstra a persistncia dos deuses pagos na arte e na iconografia renascentista (1940/1973). 16. Cf. Jung (1912/1986, parte 11, cap. 111: "A transformao da libido", 204(ss). 17. O ritual da psicoterapia obedece a determinantes como horrio e local bem determinados, enquadre ou setting teraputico bem definido, com contrato teraputico claro. Caso esse ritual no se repita a cada sesso, a emergncia simblica no ocorre e o processo no chega a bom termo.

P g i n a | 18 18. Jung, 1907, 198ss: "Analise de um caso de dementia paranoide como paradigma". 19.Jung (1916/s.d.) definiu a funo transcendente como a funo que tem o si-mesmo de produzir um terceiro a partir da tenso dos opostos irreconciliveis, consciente e inconsciente. A funo transcendente opera apresentando uma terceira via simblica que soluciona criativamente a tenso de opostos. A funo mitopoitica da psique e a funo transcendente, pois opera por smbolos. 20.Veja o exemplo clinico do "paciente do falo solar" na entrevista de Jung (McGUIRE, W. & HULI., R.F.C., 1987: 38()). 21. Para as mais atuais pesquisas sobre "o paciente do falo solar", Emile Schwyser. cf. Bair, 2006, p. 228ss. 22. Jung (1912/1986, Parte 1, cap.11: "As duas formas de pensamento"). 23. Freud, trabalhando os delirios homoerticos de Schereber. constituiu a problemtica terica da sndrome paranide: a formulao inconsciente que negada: eu no o amo". E ento projetada: "no, ele me ama". E depois, a formao reativa, persecutria, que encobre o amor homoertico: "No. ele me odeia!" 24. Em Irmo animal.. Roazen (1995) comenta a complexa relao de Tausk, Lou Andra Salom e Freud. 25. Veja a justificativa detalhada de Jung para sua posio quanto a libido e psicoses em Jung (1912/]986, 193-]97). 26. Jung ( 1912/198fi, parte 11. cap. 111: "A transformao da libido". Veja tambm as notas 15 e 16. 27. Bachelard pesquisou os smbolos do fogo em A psicanlise do fogo. Lisboa. 28. Nicodemos: personagem do Novo Testamento, incapaz de raciocinar simbolicamente. Quando o Cristo usa a metfora " devereis nascer de novo para entrardes no Reino", Nicodemos se escandaliza e pergunta se as pessoas deveriam entrar de novo no ventre de suas mes para obter a salvao. 29. M. Stein se refere ao interior povoado da psique reportando-se aos complexos como personalidades mltiplas subjetivas do sujeito. In: STEIN. 2()()(). 30.Levi-Strauss. A eficcia simblica, em Antropologia estrutural II [s.n.t.]. O autor narra como o xam entoa um mito tradicional, e a parturiente. ouvindo a estria, que anloga a anatomia de seu corpo, segundo LeviStrauss, tem parto facilitado. Cf tambm Boechat, 2006b.

P g i n a | 19 31. O mitologema dos anes possuidores de ouro est presente em vrios outros mitos, como os anes dos Nibelungos, no ciclo O Anel dos Nibelungos, por exemplo. Na mitologia grega, os anes aparecem em sua criatividade como os dctilos e cabiros

in

Boechat, Walter. A Mitopoese da psique: mito e individuao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008

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