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Resumo do captulo 1 ao captulo 8 MISTICA CIDADE DE DEUS Milagre de sua Onipotencia e abismo da graa Historia Divina, vida da Virgem Me de Deus, Rainha, e Senhora Nossa Maria Santssima, Restauradora da culpa de Eva, e Medianeira da Graa.

Por Madre Sor Maria de Jesus de greda

Omnia sub Correctione Sanctae Romanae Ecclesiae

Sor Mara de Jess de greda

MSTICA CIDADE DE DEUS

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5. Vi um grande sinal no cu e signo misterioso; vi uma mulher, uma senhora e rainha belssima, coroada de estrelas, vestida do sol e a lua a seus ps (Ap., 12, 1). Disseram-me os santos anjos: Esta aquela ditosa mulher que viu So Joo no Apocalipse, e onde esto encerrados, depositados e selados os mistrios maravilhosos da Redeno. Favoreceu tanto o Altssimo e Todo-poderoso a esta criatura, que a ns seus espritos causa admirao. 9. Respondeu-me a Virgem Santssima: Filha minha, o mundo est muito necessitado desta doutrina, porque no sabe, nem tem devida reverencia ao Senhor Onipotente; e por esta ignorncia, a audcia dos mortais provoca a retido de sua justia para afligi-los e oprimi-los e esto possudos de seu esquecimento e obscurecidos com suas trevas, sem saber buscar o remdio nem atinar com a luz; e isto lhes vm por faltar-lhes o temor e reverencia que deviam ter. - estes e outros avisos me deram o Altssimo e a rainha para manifestar-me sua vontade nesta obra. 10. Na primitiva Igreja no os manifestei, porque so mistrios to magnficos, que se detivessem os fieis em esquadrinh-los e admira-los, quando era necessrio que a lei de graa e o evangelho se estabelecesse; e ainda que tudo fosse compatvel, mas a ignorncia humana poderia padecer alguns receios e duvidas, quando estava to em seus princpios a f da encarnao e redeno e os preceitos da nova lei evanglica; por isto disse a pessoa do Verbo humanado a seus discpulos na ltima ceia: Muita coisa tinha que dizer-vos, mas no estais agora dispostos para receb-las (Jn., 16, 12). Os que tm ouvidos de ouvir, ouam, os que tm sede, venham s cisternas dissipadas (Je., 2, 13) os que querem luz, sigam-na at o fim.- isto disse o Senhor Deus onipotente.

CAPITULO 3 Da inteligncia que tive da divindade e do decreto que Deus teve de criar todas as cosas. 27. Vi ao Altssimo com o entendimento, com estava Sua Alteza em si mesmo, e tive clara inteligncia com uma noticia verdadeira de que um Deus infinito em substancia e atributos, eterno, suma trindade em trs pessoas e um s Deus verdadeiro; trs, porque se exercitam nas operaes de conhecer-se, compreender e amar-se; e apenas um, por conseguir o bem da unidade eterna. trindade de Pai, Filho e Esprito Santo. O Pai no feito, nem criado, nem engendrado, nem pode se-lo, nem ter origem. Conheci que o Filho vem do Pai apenas por eterna gerao e so iguais em durao de eternidade e engendrado da fecundidade do entendimento do Pai. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho por amor. Nesta individual Trinidade no h coisa que se possa dizer primeira nem posterior, maior nem menor; todas trs pessoas em si so igualmente eternas e eternamente iguais; que uma unidade de essncia em trindade de pessoas e um Deus na individual trindade e trs pessoas na unidade de uma substncia. E no se confundem as pessoas por ser um Deus, nem se aparta ou se divide a substncia por serem trs pessoas; e sendo distintas no Pai, no Filho e no Esprito Santo, uma mesma a divindade, igual a gloria e a majestade, o poder, a eternidade, imensidade, sabedoria e santidade e todos os atributos. E ainda que so trs as pessoas em quem subsistem estas perfeies infinitas, um s o Deus verdadeiro, o santo, justo, poderoso, eterno e sem medida.

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30. Vi ao Senhor com estava antes de criar coisa alguma e com admirao reparei onde tinha seu assento o Altssimo, porque no havia cu empreo, nem os demais inferiores, nem sol, lua nem estrelas, nem elementos, e apenas estava o Criador sem have-lo criado. Tudo estava deserto, sem o ser dos anjos, nem dos homens, nem dos animais; e por isto conheci que de necessidade se havia de conceder estava Deus em seu mesmo ser e que de nenhuma coisa das que criou teve necessidade, nem as tinha carencia, porque to infinito era em atributos antes de cria-las como depois; e em toda sua eternidade os teve e os ter, por estar como em sujeito independente e incriado, e nenhuma perfeio pode faltar a sua divindade. 31. Conheci, pois, que no estado de seu mesmo ser estava o Altssimo, quando entre as trs divinas pessoas -a nosso entender- se decretou o comunicar suas perfeies de maneira que fizessem dons delas. E de advertir, para melhor declarar-me, que Deus entende todas as coisas com um ato em si mesmo indivisvel e simplicssimo e sem discurso; e no procede do conhecimento de uma coisa a conhecer outra, como ns procedemos, discorrendo e conhecendo primeiro uma com um ato do entendimento e logo outra com outro; porque Deus todas as conhece juntamente de uma vez, sem que haja em seu entendimento infinito primeiro nem posterior, que ali todas esto juntas na noticia e cincia divina increada, como o esto no ser de Deus, de onde se encerram e contm como em primeiro principio. CAPITULO 4

37. Duas coisas me admiram, suspendem e enternecem meu tbio corao, deixando aniquilado neste conhecimento e luz que tenho: a primeira aquela inclinao e peso que vi em Deus e a fora de sua vontade para comunicar sua divindade e os tesouros de sua gloria; a segunda a imensidade inefvel e incompreensvel dos bens e dons que conheci queria distribuir, e nesta inclinao e desejo que sua grandeza tinha, conheci estava disposto para santificar, justificar e encher de dons e perfeies a todas as criaturas juntas e a cada uma por si, dando a cada uma mais que tem todos os santos anjos e serafins todos juntos, ainda que as gotas do mar e suas areias, as estrelas, plantas, elementos e todas as criaturas irracionais foram capazes de razo e de seus dons, como de sua parte se dispuseram e no tuvieram limite que o impedisse.Oh! terrivibilidade do pecado e seu malicia, que apenas isso basta para deter a impetuosa corrente de tantos bens eternos! 38. O segundo instante foi conferir e decretar esta comunicao da divindade com a razo e motivos de que fosse para maior gloria ad extra e exaltao de Sua Majestade com a manifestao de sua grandeza. E esta exaltao prpria mirou Deus neste instante como fim de comunicar se e dar se a conhecer na liberalidade de derramar seus atributos e usar de sua onipotncia, para ser conhecido, adorado e glorificado. 39. O terceiro instante foi conhecer e determinar a ordem e disposio ou o modo desta comunicao na forma que se consiguisse o mais glorioso fim de fazer to rdua determinaco: ou ordem que havia de haver nos objetos e o modo e diferena de comunicar a divindade e atributos; de sorte que o Senhor teve razo e proporo entre eles e tivesse sempre a mais bela e admirvel disposio, harmonia e subordinao. Neste instante se determinou em primeiro lugar que o Verbo divino tomasse carne e se

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fizesse visvel e se decretou a perfeio e compostura da humanidade Santssima de Cristo Nosso Senhor e ficou fabricada na mente divina; e em segundo lugar, para os demais humanos sua imitao, ideando a mente divina a harmonia da humana natureza com sua beleza e compostura de corpo orgnico e alma para ele, com suas potencias para conhecer e amar seu Criador, discernindo entre o bem e o mal, com vontade livre para amar ao Senhor. 40. E esta unio hiposttica da segunda pessoa da Santssima Trindade com a natureza humana, entendi que era como foroso fosse a primeira obra e objeto onde primeiro saisse o entendimento e vontade divina ad extra, por altssimas razes que no poderei explicar com facilidade. Uma porque, depois de haver Deus entendido e amado em si mesmo, a melhor ordem era conhecer e amar ao que era mais imediato a sua divindade, o qual a unio hiposttica. Outra razo porque tambm devia a divindade substancialmente comunicar se ad extra, havendo comunicado ad intra, para que a inteno e vontade divina comeasse pelo fim mais alto de suas obras e se comunicassem seus atributos com belssima ordem; e aquele fogo da divindade faz o primeiro e tudo o possvel no que estava mais imediato a si, como foi a unio hiposttica, e primeiro comunicar sua divindade a quem teria de chegar ao mais alto e excelente grau depois do mesmo Deus em seu conhecimento e amor, operaes e glria de sua mesma divindade; 41. O quarto instante foi decretar os dons e graas que se lhe haviam de dar a humanidade de Cristo Senhor nosso, unida com a divinidade. Aqui despregou o Altssimo a mo de sua liberal onipotncia e atributos para enriquecer aquela humanidade Santssima e Alma de Cristo com a abundancia de dons e graas na plenitude e grau possvel. E neste instante se determinou o que disse depois David (Sal., 45, 5); o impeto do rio da divindade alegra a cidade de Deus, encaminndo-se a corrente de seus dons a esta humanidade do Verbo, comunicando-lhe toda a cincia infusa e beata, graa e gloria, de que sua alma santssima era capaz e convinha ao ser que juntamente era Deus e homem verdadeiro e cabea de todas as criaturas capazes da graa e gloria, que daquela impetuoso corrente havia de resultar nelas com a ordem que resultou. 42. A este mesmo instante, conseguintemente e como em segundo lugar, pertence o decreto e predestinao da Me do Verbo humanado; porque aqui entendi foi ordenada esta pura criatura, antes que houvesse outro decreto de criar outra alguma. e assim foi primeiro que todas concebida na mente divina, como e qual pertencia e convinha a dignidade, excelncia e dons da humanidade de seu Filho santssimo; e a ela se encaminhou logo imediatamente com ele todo o impeto do rio da divindade e seus atributos, quanto era capaz de receber-lhe uma pura criatura e como convinha para a dignidade de Me . 46. Passo ao quinto instante, foi determinada a criao da natureza anglica que, por ser mais excelente e correspondente em ser espiritual a divindade, foi primeiro prevista, e decretada sua criao e disposio admirvel dos nove coros e trs hierarquias. e sendo criados de primeira inteno para gloria de Deus e assistir a sua divina grandeza e que lhe conhecessem e amassem, conseguinte e secundariamente foram ordenados para que assistissem, glorificassem e honrassem, reverenciassem e servissem a humanidade deificada no Verbo eterno, reconhecendo Cristo por cabea, e em sua Me santssima

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Maria, rainha dos mesmos anjos, e lhes fosse dada companhia aos homens para que por todos seus caminhos os levassem nas mos (Sal., 90, 12). e neste instante lhes mereceu Cristo Senhor nosso com seus infinitos merecimentos, presentes e previstos, toda a graa que recebessem; e foi institudo por sua cabea, exemplar e supremo Rei, de quem eram vassalos; e ainda que fora infinito o nmero dos anjos, foram suficentissimos os mritos de Cristo para merecer-lhes a graa. 47. A este instante toca a predestinao dos bons e reprovao dos maus anjos; e nisto viu e conheceu Deus, com sua infinita cincia, todas as obras dos uns e dos outros com a ordem devida, para predestinar com sua livre vontade e liberal misericrdia aos que lhe haviam de obedecer e reverenciar e para reprovar com sua justia aos que se haviam de levantar contra Sua Majestade em soberba e inobedincia por seu desordenado amor prprio. E ao mesmo instante foi a determinao de criar o cu empreo, onde se manifestasse sua gloria e premiasse nela aos bons, e a terra e o demais para outras criaturas, e no centro o profundo dela o inferno para castigo dos maus anjos. 48. No sexto instante foi determinado criar povo e congregao de homens para Cristo, j antes predeterminado na mente e vontade divina, e a cuja imagem e semelhana se decretou a formao do homem, para que o Verbo humanado tiveese irmos semelhantes e inferiores e povo de sua mesma natureza, de quem fosse cabea. Neste instante se determinou a ordem da criao de toda a linhgem humana, que comeasse de um s e de uma mulher e deles se propagasse at a Virgem e seu Filho. Ordenou-se pelos merecimentos de Cristo nosso bem, a graa e dons que se lhes havia de dar e a justia original queriam perseverar nela; vi a cada de Ado e de todos nele, fora da rainha, que no entrou neste decreto; Ordenou-se o remdio e que fosse passivel a humanidade santssima; foram escolhidos os predestinados por liberal graa e reprovados os prescitos pela reta justia; Ordenou-se todo o necessrio e conveniente a conservao da natureza e a conseguir este fim da redeno e predestinao, deixando a vontade livre aos homens, porque isto era mais conforme a sua natureza e a equidade divina; e no se lhes fez agravo, porque se com o livre arbtrio puderam pecar, com a graa e luz da razo puderam no faz-lo, e Deus a ningum havia de violentar, como tampouco a ningum falta nem nega o necessrio; e se escreveu sua lei em todos os coraes humanos, nenhum tem desculpa em no lhe reconhecer e amar como ao sumo bem e autor de todo o criado. CAPITULO 5 Das inteligncias que me deu o Altssimo da Escritura Sagrada, em confirmao do capitulo precedente; so do oitavo dos Provrbios. (Prov., 8, 22-31). 54. At aqui o lugar dos Provrbios, cuja inteligncia me deu o Altssimo. e primeiro entendi que falava das ideas ou decreto que teve em sua mente divina antes de criar ao mundo; e que a letra falava da pessoa do Verbo humanado e de sua Me santssima, , antes de fazer decreto e formar as ideas para criar ao resto das criaturas materiais, as teve, e se decretou a humanidade santssima de Cristo e de sua Me purssima; e isto so as primeiras palavras:

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55. O Senhor me possuiu no principio de seus caminhos. Em Deus no tinha caminhos, nem sua divindade os havia ministre, mas os fez para que por eles lhe conhecissemos e fossemos a ele todas as criaturas capazes de seu conhecimento. Neste principio, antes que outra coisa alguma fabricasse em sua idea e quando queria fazer sendas e abrir caminhos em sua mente divina, para comunicar sua divindade, para dar principio a tudo, decretou primeiro criar a humanidade do Verbo, que havia de ser o caminho por onde os demais haviam de ir ao Pai (Jn., 14, 6). e junto com este decreto esteve o de sua Me Santssima, por quem havia de vir sua divindade ao mundo, formando-se e nascendo dela Deus e homem. 58. Antes que se fizesse a terra, ainda no eram os abismos e eu estava concebida. Esta terra foi a do primeiro Ado; e antes que sua formao se decretasse e na divina mente se formassem os abismos das ideas ad extra, estavam Cristo e sua Me ideados e formados. E chama abismos, porque entre o ser de Deus increado e o das criaturas h distncia infinita; e esta se mediou, a nosso entender, quando foram as criaturas apenas idealizadas e formadas, que ento tambm foram formados em seu modo aqueles abismos de distancia imensa. e antes de tudo isto j estava concebido o Verbo, no apenas pela gerao eterna do Pai, mas tambm estava decretada e na mente divina concebida a gerao temporal de Me Virgem e cheia de graa, porque sem a Me , no se podia determinar com eficaz e cumprido decreto esta temporal gerao. Ali, pois, e ento foi concebida Maria santssima naquela imensidade beatifica; e sua memria eterna foi escrita no peito de Deus, para que por todos os sculos e eternidades nunca se apagasse; ficou estampada e desenhada pelo supremo Artifice em sua prpria mente e com seu amor com inseparvel abrao. 59. Ainda no haviam rompido as fontes das guas. Ainda no haviam saido de sua origem e principio as imagens ou ideas das criaturas; porque no haviam rompido as fontes da divindade pela bondade e misericrdia como por conductos, para que a vontade divina se determinasse a criao universal e comunicao de seus atributos e perfeies. 60. Nem os montes se haviam assentado com seu grave peso, porque Deus no havia decretado ento a criao dos altos montes, dos patriarcas, profetas, apstoles e mrtires, etc., nem os demais santos de maior perfeio; nem o decreto de to grande determinao se havia assentado com seu grave peso e equidade, com o forte e suave modo (Sab., 8, 1) que Deus tem em seus conselho e grandes obras. CAPITULO 6 76. Eu quero que os sacramentos da redeno se reconheam e estimem e sempre se tenham presentes para dar-me o retorno; mas quero assim mesmo que os mortais reconheam ao Verbo humanado por sua cabea e causa final da criao de todo o restante da humana natureza, porque ele foi, depois de minha prpria benignidade, o principal motivo que tive para dar ser as criaturas; e assim, deve ser reverenciado, no apenas porque redimiu a linhagem humana, mas tambm porque deu motivo para sua criao. E por esta causa, o furor do inferno com incrvel inveja -e muito mais nestes tempos presentes- tem levantado seu trono de iniqidade, impugnando a verdade e pretendendo

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encher o Jordo (Job., 40, 18) com heresias e doutrinas falsas e obscurecer a luz da f santa, contra quem tem derramado seu falso ensinamento, ajudado por alguns homens. Mas o restante da Igreja e suas verdades esto em grau perfeitissimo e os fiis catlicos, ainda que muito envoltos e cegos em outras misrias, mas a verdade da f e sua luz a tem perfeitissima e, ainda que chamo a todos com paternal amor a esta dita, so poucos os eleitos que me querem responder.

CAPITULO 7 81. O do cap. 1 do Gnesis diz desta maneira: no principio criou Deus o cu e a terra, e estava a terra sem frutos e vazia e as trevas estavam sobre a o abismo e o esprito do Senhor era levado sobre as guas. E disse Deus: seja feita a luz, e foi feita a luz. E viu Deus a luz que era boa e dividiu-a e a separou das trevas; e a luz chamou dia e as trevas noite; e foi feito dia de tarde e manh (Gn., 1, 1-5), etc. neste dia primeiro, disse Moiss, que no principio criou Deus o cu e a terra, porque este principio foi o que deu o todo-poderoso Deus, estando em seu ser imutavel, como saindo dele a criar fora de si mesmo as criaturas, que ento comearam a ter ser em si mesmas e Deus como a recrear-se em seus feitos, como obras adequadamente perfeitas. E para que a ordem fosse tambm perfeitissima, antes de criar criaturas intelectuais e racionais, formou o cu para os anjos e homens e a terra onde primeiro os mortais haviam de ser viadores; lugares to proporcionados para seus fins e to perfeitos, que, como David (Sal., 18, 2) disse, os cus publicam a glria de Deus, o firmamento e a terra anunciam as obras de suas mos. Os cus com sua beleza manifestam a magnificncia e gloria, porque so depsito do premio previsto para os santos; e o firmamento da terra anuncia que ho de haver criaturas e homens que a habitem e por ela caminhem a seu Criador. E antes de cria-los quer o Altssimo prover-lhes e criar o necessrio para isto e para a vida que lhes havia de mandar viver; para que de todas as partes se achem compelidos a obedecer e amar a seu Criador e Bem-Feitor e que por suas obras (Rom., 1, 20) conheam seu nome admirvel e infinitas perfeies. 82. Da terra, disse Moiss, que estava vazia, e no o disse do cu; porque neste criou os anjos no instante quando disse Moiss: Disse Deus: seja feita a luz, e foi feita a luz; porque no falava apenas a luz material, mas sim , tambm das luzes anglicas ou intelectuais, mas foi muito legitima a metfora da luz para significar a natureza anglica, e misticamente a luz da cincia e graa com que foram iluminados em sua criao. E criou Deus com o cu empreo a terra juntamente, para formar em seu centro o inferno; porque naquele instante que foi criada, pela divina disposio ficaram em meio deste globo cavernas muito profundas e dilatadas, capazes para inferno, limbo e purgatrio; e no inferno, ao mesmo tempo foi criado fogo material e as demais coisas que ali servem agora de pena aos condenados. Havia de dividir logo o Senhor a luz das trevas e chamar a luz dia e as trevas noite; e no apenas sucedeu isto entre a noite e dia naturais, mas entre os anjos bons e maus, que aos bons deu a luz eterna de sua vista, e a chamou dia, e dia eterno; e aos maus chamou noite do pecado e foram arrojados nas eternas trevas do inferno; para que todos entendamos quo juntas andaram a liberalidade misericordiosa de criador e vivificador e a justia de retissimo juiz no castigo. 83. Foram os anjos criados no cu empreo e em graa, para que com ela tivessem o merecimento ao premio da gloria; que ainda que estavam no lugar dela, no se lhes

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havia mostrado a divindade face face e com clara noticia, at que com a graa o mereceram os que foram obedientes a vontade divina. E assim estes Anjos Santos, como os demais apstatas, duraram muito pouco no primeiro estado de viadores; porque a criao, estado e trmino, foram em trs estncias ou espao divididos com algum intervalo em trs instantes. No primeiro foram todos criados e adornados com graa e dons, tornando-se belssimas e perfeitas criaturas. A este instante se seguiu um espao, em que a todos lhes foi proposta e intimada a vontade de seu Criador, e se lhes posto lei e preceito de realizar, reconhecendo por supremo Senhor, e para que cumprissem com o fim para que os havia criado. Nesta espao, estncia ou intervalo sucedeu entre So Miguel e seus anjos, com o drago e os seus, aquela grande batalha que disse So Joo no cap. 12 do Apocalipse (V., 7); e os bons anjos, perseverando em graa, mereceram a felicidade eterna e os desobedientes, levantando-se contra Deus, mereceram o castigo que tem. 84. Ee ainda que neste segundo espao, pode suceder tudo muito brevemente, segundo a natureza anglica e o poder divino, mas entendi que a piedade do Altssimo se estendeu um pouco e com algum intervalo lhes props o bem e o mal, a verdade e falsidade, o justo e o injusto, sua graa e amizade e a malicia do pecado e inimizade de Deus, o premio e o castigo eterno e a perdio para Lcifer e os que lhe seguissem; e lhes mostrou Sua Majestade o inferno e suas penas e eles o viram todo, que em sua natureza to superior e excelente todas as coisas se podem ver, como elas so em si mesmas, sendo criadas e limitadas; de sorte que, antes de cair da graa, viram claramente o lugar do castigo. e ainda que no conhecesse por este modo o premio da gloria, mas tiveram dela outra noticia e a promessa manifesta e expressa do Senhor, com que o Altssimo justificou sua causa e fez com suma equidade e retido. E porque toda esta bondade e justificao no bastou para deter a Lcifer e a seus sequazes, foram, como pertinazes, castigados e lanados no profundo das cavernas infernais e os bons confirmados em graa e gloria eterna. E isto foi todo no terceiro instante, em que se conheceu de fato que nenhuma criatura, fora de Deus, impecvel por natureza; pois o anjo, que a tem to excelente e a recebeu adornada com tantos dons de cincia e graa, ao fim pecou e se perdeu. 85. Resta saber o motivo que tiveram em seu pecado Lcifer e seus confederados e de que tomaram ocasio para sua inobedincia e cada. E nisto entendi que puderam cometer muitos pecados secundum reatum, ainda que no cometeram os atos de todos; mas dos que cometeram com sua depravada vontade, lhes ficou hbito para todos os maus atos, induzindo a outros, e aprovando o pecado, que por si mesmos no podiam fazer. E segundo o mal afeto que de presente teve ento Lcifer, incorreu em desordenadissimo amor de si mesmo; e lhe nasceu de ver-se com maiores dons e beleza de natureza e graas que os outros anjos inferiores. Neste conhecimento se deteve demasiado; e o agrado que de si mesmo teve lhe retardou e entibiou no agradecimento que devia a Deus, como a causa nica de todo o que havia recebido. E volvendo-se a reolhar, agradou-se de novo de sua beleza e graas e amou-as como suas; e este desordenado afeto prprio no apenas lhe fez levanter-se com o que havia recebido de outra superior virtude, mas tambm lhe obrigou a invejar e desejar outros dons e excelncias distantes que no tinha.E porque no as pode conseguir, concebeu mortal dio e indignao contra Deus, que do nada lhe havia criado, e contra todas as suas criaturas.

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86. Da aqui se originaram a desobedincia, presuno, injustia, infidelidade, blasfmia e ainda quase alguma espcie de idolatria, porque desejou para si a adorao e reverencia devida a Deus. Blasfemou de sua divina grandeza e santidade, faltou a f e lealdade que devia, pretendeu destruir todas as criaturas e presumiu que poderia tudo isto e muito mais; e assim sempre sua soberba sobe (Sal., 73, 23) e persevera, ainda que sua arrogncia seja maior que sua fortaleza (Is., 16, 6), porque onde est no pode crescer e no pecado um abismo chama a outro abismo (Sal., 41, 8). O primeiro anjo que pecou foi Lcifer, como consta do capitulo 14 de Isaias (Is., 14, 12), e este induziu a outros a que lhe seguissem; e assim se chama prncipe dos demnios, no por natureza, que por ela no pode, ter este titulo, mas sim pela culpa. E no foram os que pecaram de s um ordem ou hierarquia, mas sim de todas cairam muitos. 87. E para manifestar, como me tem mostrado, que honra e excelncia foram o que com soberba apeteceu e invejou Lcifer, advirto que, como nas obras de Deus h equidade, peso e medida (Sab., 11, 21), antes que os anjos se pudessem inclinar a diversos fins, determinou sua providencia manifestar-lhes imediatamente depois de sua criao o fim para que os havia criado de natureza to alta e excelente. E de tudo isto tiveram ilustrao nesta maneira: primeiro, tiveram inteligncia muito expressa do ser de Deus, um em substncia e trino em pessoas, e receberam preceito de que lhe adorassem e reverenciassem como a seu Criador e Sumo Senhor, infinito em seu ser e atributos. A este mandato se renderam todos e obedeceram, mas com alguma diferena; porque os anjos bons obedeceram por amor e justia, rendendo seu afeto de boa vontade, admitindo e crendo o que era sobre suas foras e obedecendo com alegria; mas Lcifer se rendeu por parecer lhe ser o contrario impossvel. E no o fez com caridade perfeita, porque dividiu a vontade em si mesmo e na verdade infalvel do Senhor; e isto lhe causou que o preceito se tornasse algo violento e dificultoso e no cumpriu com afeto cheio de amor e justia; e assim se disps para no perseverar nele. E ainda que no lhe tirou a graa esta remisso e tibieza em fazer estes primeiros atos com dificuldade, mas daqui comeou sua m disposio, porque teve alguma debilidade e fraqueza na virtude e esprito e sua beleza no resplandeceu como devia. E, a meu parecer, o efeito que fez em Lcifer esta remisso e dificuldade foi semelhante ao que faz na alma um pecado venial advertido; mas no afirmo que pecou venial nem mortalmente ento, porque cumpriou o preceito de Deus; mas foi remiso e imperfeito este cumprimento e mais por compelir-lhe a fora da razo que por amor e vontade de obedecer; e assim se disps a cair. 88. Em segundo lugar, lhes manifestou Deus havia de criar uma natureza humana e criaturas racionais inferiores, para que amassem, temessem e reverenciassem a Deus, como a seu autor e bem eterno, e que a esta natureza havia de favorecer muito; e que a segunda pessoa da mesma Trindade Santssima se havia de humanar e fazer-se homem, levantando a natureza humana a unio hiposttica e Pessoa Divina, e que a aquele suposto homem e Deus haviam de reconhecer por Cabea, no apenas em quanto Deus, mas juntamente em quanto homem, e lhe haviam de reverenciar e adorar; e que os mesmos Anjos haviam de ser seus inferiores em dignidade e graas e seus servos. E lhes deu inteligncia da convenincia e equidade, justia e razo, que nisto havia; porque a aceitao dos merecimentos previstos daquele homem e Deus lhes havia merecido a graa que possuiam e a gloria que possuiriam; e que para gloria dele mesmo haviam sido criados eles e todas as outras criaturas o seriam, porque a todas havia de ser superior; e todas as que fossem capazes de conhecer e amar a Deus, haviam de ser povo

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e membros daquela cabea, para reconhecer-Lo e reverencia-Lo. E de tudo isto se lhes deu logo mandato aos anjos. 89. A este preceito todos os obedientes e santos anjos se renderam e prestaram obedincia e obsequio com humilde e amoroso afeto de toda sua vontade; mas Lcifer com soberba e inveja resistiu e provocou aos anjos, seus sequazes, a que fizessem o mesmo, como de fato o fizeram, seguindo a ele e desobedecendo ao divino mandato. Persuadiu-lhes o mal prncipe que seria sua cabea e que teriam principado independente e separado de Cristo. Tanta cegueira pode causar em um anjo a inveja e soberba e um afecto to desordenado, que fosse causa e contagio para comunicar a tantos o pecado. 90. Aqui foi a grande batalha, que So Joo disse (Ap., 12, 7) sucedeu no cu; porque os Anjos obedientes e Santos, com ardente zelo de defender a gloria do Altssimo e a honra do Verbo humanado previsto, pediram licena e como beneplcito ao Senhor para resistir e contradizer ao drago, e lhes foi concedido esta permisso. Mas sucedeu neste outro mistrio: que quando se lhes props a todos os anjos haviam de obedecer ao Verbo humanado, lhes mostrou outro terceiro preceito, de que haviam de ter juntamente por superiora a uma Mulher, em cujas entranhas tomaria carne humana este Unignito do Pai; e que esta mulher havia de ser sua Rainha e de todas as criaturas e que se havia de assinalar e avantajar a todas, anglicas e humanas, nos dons de graa e gloria. Os bons anjos, em obedecer este preceito do Senhor, adiantaram-se e engrandeceram sua humildade e com ela lhe admitiram e adoraram o poder e sacramentos do Altssimo; mas Lcifer e seus confederados, com este preceito e mistrio, se levantaram a maior soberba e desvanecimento; e com desordenado furor apeteceu para si a excelncia de ser cabea de toda a linhagem humana e ordens anglicas e que, si havia de ser mediante a unio hiposttica, fosse com ele. 91. E em quanto ao ser inferior a Me do Verbo humanado e senhora nossa, o resistiu com horrendas blasfmias, convertendo-se em desbocada indignao contra o Autor de to grandes maravilhas; e provocando aos demais, disse este drago: Injustos so estes preceitos e a minha grandeza se sente agravada; e a esta natureza, que t, Senhor, olhas com tanto amor e prope favorecer tanto, eu a perseguirei e destruirei e nisto empenharei todo meu poder e cuidado. E a esta mulher, Me do Verbo, a derrubarei do estado em que a prometes por e a minhas mos perecer teu intento. 92. Este soberbo desvanecimento enojou tanto ao Senhor, que humilhando a Lcifer lhe disse: Esta mulher, a quem no tens querido respeitar, te quebrantar a cabea (Gn., 3, 15) e por ela sers vencido e aniquilado. E si por tua soberba entrar a morte no mundo (Sab., 2, 24), por a humildade desta mulher entrar a vida e a sade dos mortais; e de sua natureza e espcie destes dois tero o premio e coroas que t e teus sequazes haveis perdido.- E a tudo isto replicava o drago com indignada soberba contra o que entendia da divina vontade e seus decretos; Ameaava a toda a linhagem humana, e os anjos bons conheceram a justa indignao do Altssimo contra Lcifer e os demais apostatas e com as armas do entendimento, da razo e verdade peleavam contra eles. 93. Fez aqui o Todo poderoso outro mistrio maravilhoso: que havendo manifestado por inteligncia a todos os anjos o sacramento da unio hiposttica, lhes mostrou a

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Virgem Santssima em um sinal ou espcie, ao modo de nossas vises imaginarias, segundo nosso modo de entender. E assim lhes deu a conhecer e representou a humana natureza pura em uma mulher perfeitissima, em quem o brao poderoso do Altssimo havia de ser mais admirvel que em todo o resto das criaturas, porque nela depositava as graas e dons de sua destra em grau superior e eminente. Esta sinal e viso da Rainha do Cu e Me do Verbo humanado foi notria e manifesta a todos os anjos bons e maus. E os bons a sua vista cairam em admirao e cnticos de glria e desde ento comearam a defender a honra de Deus humanado e seu Me Santssima, armados com este ardente zelo e com o escudo inexpugnvel daquele sinal. E, pelo o contrario, o drago e seus aliados conceberam implacvel furor e sana contra Cristo e sua Me santssima; e sucedeu tudo o que contm o cap. 12 do Apocalipse, cuja declarao, como me foi dado, colocarei no capitulo que se segue. CAPITULO 8 (Ap., 12, 1-18). 95. Apareceu no cu uma grande sinal, uma mulher coberta do sol e debaixo de seus ps a lua e coroada a cabea com doze estrelas. Este sinal apareceu verdadeiramente no cu por vontade de Deus, que, props manifestar aos bons e maus anjos, para que a sua vista determinassem suas vontades a obedecer os preceitos de seu beneplcito; e assim a viram antes que os bons se determinassem ao bem e os maus ao pecado; e foi como sinal de quo admirvel havia de ser Deus na fbrica da humana natureza. E ainda que dela lhes havia dado aos anjos noticia, revelando-lhes o mistrio da unio hiposttica, mas quis manifestar por diferente modo em pura criatura e na mais perfeita e santa que, depois de Cristo nosso Senhor, havia de criar. E tambm foi como sinal para que os bons anjos se asegurassem que pela desobedincia dos maus, ainda que Deus estivesse ofendido, no deixaria de executar o decreto de criar aos homens; porque o Verbo humanado e aquela mulher Me lhe obrigariam infinitamente muito mais que os desobedientes anjos podiam desobligar-lhe. Foi tambm como arco-iris no cu depois do dilvio (Gn., 9, 13)- para que assegurasse que, se os homens pecassem como os anjos e fossem desobedientes, no seriam castigados como eles sem remisso, mas que lhes daria saudvel medicina e remdio por meio daquele maravilhoso sinal. E foi como dizer aos anjos: No castigarei eu desta maneira as criaturas que hei de criar, porque da natureza humana descender esta mulher em cujas entranhas tomar carne meu Unignito, que ser o restaurador de minha amizade e apaziguar minha justia e abrir o caminho da felicidade, que cerrar a culpa. 96. Em testemunho disto, o Altssimo, a vista daquela sinal, depois que os anjos desobedientes foram castigados, se mostrou aos bons anjos como desenjoado e aplacado da ira que a soberba de Lcifer lhe havia ocasionado e, a nosso entender, se alegrava com a presena da Rainha do Cu , representada naquela imagem; dando a entender aos anjos santos que poderia nos homens, por meio de Cristo e sua Me, a graa e dons que os apostatas por sua rebeldia haviam perdido. Teve tambm outro efeito aquela grande sinal nos anjos bons, que como da porfia e contenda com Lcifer estavam, a nosso modo de entender, como afligidos e contristados e, quase turbados, quis o Altssimo que com a vista daquela sinal se alegrassem e com a gloria essencial se lhes acrescentasse esta felicidade acidental, merecido tambm pela vitoria contra Lcifer; e vendo aquela amostra de clemncia, que se lhes mostrava em sinal de paz

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(Est., 4, 11), conhecessem logo que no se entendia com eles a lei do castigo, pois haviam obedecido a divina vontade e a seus preceitos. Entenderam assim mesmo os Santos Anjos nesta viso muito dos mistrios e sacramentos da encarnao que nela se encerravam e da Igreja militante e seus membros; e que haviam de assistir e ajudar a linhagem humana, guardando aos homens e defendendo-os de seus inimigos e encaminhando-os a eterna felicidade, e que eles mesmos a recebiam pelos merecimentos do Verbo humanado; e que os havia preservado Sua Majestade em virtude do mesmo Cristo, previsto em sua mente divina. 97. E como todo isto foi de grande alegria e bem para os bons anjos, foi tambm de grande tormento para os maus e como principio e parte de seu castigo, que logo conheceram, do que no se haviam aproveitado, e que aquela mulher os havia de vencer e quebrantar a cabea (Gn., 3, 15). Todos estes mistrios, e muitos que no posso explicar, compreendeu o evangelista neste capitulo e mais nesta sinal grande; ainda que o refere em obscuridade e enigma, at que chegasse o tempo. 98. O sol, de que disse estava coberta a mulher, o Sol verdadeiro de justia; para que os anjos entendessem a vontade eficaz do Altssimo, que sempre queria e determinava assistir por graa nesta mulher, e defende-la com seu invencvel brao e proteo. Tinha debaixo dos ps a lua, porque na diviso que fazem estes dois planetas do dia e noite, a noite da culpa, significada na lua, havia de ficar a seus ps, e o sol, que o dia da graa, havia de vesti-la toda eternamente; e tambm, porque os minguantes da graa, que tocam a todos os mortais, haviam de estar debaixo dos ps e nunca poderiam subir ao corpo e alma, que sempre haviam de estar em crescentes sobre todos os homens e anjos; e apenas ela havia de ser livre da noite e minguantes de Lcifer e de Ado, sem que pudessem prevalecer contra ela. E como vencidas todas as culpas e foras do pecado original e atual, as pe o Senhor nos ps em presena de todos os anjos, para que os bons a conheam e os maus -ainda que nem todos os mistrios da viso alcanarmtemam a esta mulher, ainda antes que tenha ser. 99. A coroa de doze estrelas, claro est, so todas as virtudes que haviam de coroar a esta rainha dos cus e terra; mas o mistrio de ser doze foi pelas doze tribos de Israel, aonde se reduzem todos os eleitos e predestinados, como os assinala o evangelista no cap. 7 do Apocalipse (Ap., 7, 4-8). E porque todos os dons, graas e virtudes de todos os escolhidos haviam de coroar a sua rainha em grau superior e eminente excesso, se lhe pe a coroa de doze estrelas sobre sua cabea. 100. Estava grvida, porque na presena de todos os anjos, para alegria dos bons e castigo dos maus que resistiam a divina vontade e a estes mistrios, se manifestasse que toda a santssima Trindade havia elegido a esta maravilhosa mulher por Me do Unignito do Pai. E como esta dignidade de Me do Verbo era a maior e principio e fundamento de todas as excelncias desta grande senhora e deste sinal, por isso se lhes propem aos anjos como depsito de toda a Santssima Trindade, na Divindade e Pessoa do Verbo humanado; pois, pela inseparvel unio e existncia das pessoas pela indivisvel unidade, no podem deixar de estar todas as trs pessoas onde est cada uma, ainda que apenas a do Verbo era a que tomou carne humana. 103. E foi visto no cu outro sinal: viu-se um drago grande e vermelho, que tinha sete cabeas e diz cornos e sete diademas em suas cabeas; e com a cauda arrastava a

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terceira parte das estrelas do cu e as lanou na terra. Depois do que est dito, se seguiu o castigo de Lcifer e seus aliados. Porque as suas blasfmias contra aquela assinalada mulher, se seguiu a pena de haver-se convertido de anjo belssimo em drago feroz e feissimo, aparecendo tambm o sinal sensvel e exterior figura. E levantou com furor sete cabeas, que foram sete legies ou esquadres, em que se dividiram todos os que lhe seguiram e cairam; e a cada principado ou congregao destas lhe deu sua cabea, ordenando-lhes que pecassem e tomassem por sua conta incitar e mover aos sete pecados mortais, que comumente se chamam capitais, porque neles se contm os demais pecados e so como cabeas dos bandos que se levantam contra Deus. Estes so soberba, inveja, avareza, ira, luxuria, gula e preguia; que foram os sete diademas com que Lcifer convertido em drago foi coroado, dando-lhe o Altssimo este castigo, como premio de sua horrvel maldade, para si e para seus anjos confederados; que a todos foi assinalado castigo e penas correspondentes a sua malicia e haver sido autores dos sete pecados capitais. 104. Os dez cornos das cabeas so os triunfos da iniqidade e malicia do drago e a glorificao, e exaltao arrogante e v que ele se atribui a si mesmo na execuo dos vcios. E com estes depravados afetos, para conseguir o fim de sua arrogncia, ofereceu aos infelizes anjos sua depravada e venenosa amizade e fingidos principados, maiorias e prmios. E estas promessas, cheias de bestial ignorncia e erro, foram a cauda com que o drago arrastou a terceira parte das estrelas do cu; que os anjos estrelas eram e, se perseveraram, brilharam depois com os demais anjos e justos, como o sol, em perpetuas eternidades (Dan., 12, 3); mas lanando-os (Jds., 1, 6) o castigo merecido na terra de sua desdita at o centro dela, que o inferno, onde carecem eternamente de luz e de alegria. 105. E o drago esteve diante da mulher, para devorar ao Filho que tivesse. A soberba de Lcifer foi to desmedida que pretendeu por seu trono nas alturas (Is., 14, 13-14) e com sumo desvanecimento disse em presena de aquela assinalada Mulher: Esse Filho, que h de parir essa mulher, de inferior natureza a minha; eu lhe tragarei e perderei e contra ele levantarei bando que me siga; e semearei doutrinas contra seus pensamentos e leis que ordene; e lhe farei perpetua guerra e contradio Mas a resposta do altssimo Senhor foi, que aquela mulher havia de ter um Filho homem que havia de reger as gentes com vara de ferro. E este homem, continuou o Senhor, ser no apenas Filho desta mulher, mas sim tambm Filho meu, homem e Deus Verdadeiro, e forte, que vencer tua soberba e quebrantar tua cabea. Ser para ti, e para todos os que te ouvem e seguem, juiz poderoso, que te mandar com vara de ferro (Sal., 2, 9) e desvanecer todos teus altivos e vos pensamentos. E ser este Filho arrebatado a meu trono, onde se assentar a minha destra e julgar, e lhe porei a seus inimigos por baixo de seus ps (Sal., 109., 1), para que triunfe deles; e ser premiado como homem justo e que, sendo Deus, tem feito tanto por suas criaturas; e todos lhe conhecero e daro reverencia e gloria (Ap., 5, 13); e t, como o mais infeliz, conhecers qual o dia da ira (Sof., 1, 15) do Todo-poderoso; e esta mulher ser posta na solido, onde ter lugar preparado por mim. Esta solido para onde fugiu esta mulher, a que teve nossa grande rainha sendo nica e s na suma santidade e iseno de todo pecado; porque, sendo mulher da comum natureza dos mortais, sobrepujou a todos os anjos na graa e dons e merecimentos que alcanou. E assim fugiu e se ps em uma solido entre as puras criaturas, que nica e

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sem semelhante em todas elas; e foi to longe do pecado esta solido, que o drago no pode alcana-la de vista, desde sua concepo a pode achar. E assim a ps o Altssimo sozinha e nica no mundo, determinou e disse: Esta mulher, desde o instante que tenha ser, ha de ser minha escolhida e nica para mim; eu a eximo desde agora da jurisdio de seus inimigos e assinalo um lugar de graa eminentssimo e nico, para que ali a alimentem mil duzentos e sessenta dias. -Este nmero de dias havia de estar a Rainha do Cu em um estado altssimo de singulares benefcios interiores e espirituais e muito mais admirveis e memorveis; e isto foi nos ltimos anos de sua vida, como em seu lugar com a divina graa direi (Cf. Infra p. III, Libro VIII, cap. 8 e 11) e naquele estado foi alimentada to divinamente, que nosso entendimento muito limitado para conhece-lo. E porque estes benefcios foram como fim onde se ordenavam os demais da vida da Rainha do Cu e o remate deles, por isso foram assinalados estes dias determinadamente pelo evangelista. PARTE 2 CAPITULO 9 Prossegue o restante da explicao do capitulo 12 do Apocalipse. 106. E sucedeu no cu uma grande batalha: Miguel e seus anjos lutavam com o drago e o drago e seus anjos lutavam. Havendo manifestado o Senhor o que est dito aos bons e maus anjos, o santo prncipe Miguel e seus companheiros pela divina permisso lutaram com o drago e seus sequazes. E foi admirvel esta batalha, porque lutavam com os entendimentos e vontades. So Miguel, com o zelo que ardia em seu corao da honra do Altssimo e armado com seu divino poder e com sua prpria humildade, resistiu desvanecida soberba do drago, dizendo: Digno o Altssimo de honra, adorao e reverencia, de ser amado, temido e obedecido de toda criatura; e poderoso para fazer tudo o que sua vontade quiser; e nada pode querer que no seja muito justo, que incriado e sem dependncia de outro ser, e nos deu de graa o que temos, criando-nos e formando-nos do nada; e pode criar outras criaturas quando e como for seu beneplcito. E razo que ns, prostrados e rendidos ante seu acatamento, adoremos Sua Majestade e Real grandeza. Vinde, pois, anjos, segui-me, e adoremos e glorifiquemos seus admirveis e ocultos juzos, suas perfeitissimas e santssimas obras. Deus Altssimo e superior a toda criatura. Infinito em sabedoria e bondade e rico em seus tesouros e benefcios; e, como Senhor dono de tudo e que de nada necessita, pode comunicar a quem mais servido for e no pode errar em sua eleio. E em tudo ser sbio, santo e poderoso. Adoremos com aes de graas pela maravilhosa obra que tem determinado a Encarnao e favores de seu povo, e de sua reparao se cair. E a esta Unio das duas naturezas, divina e humana, adoremos e reverenciemos e recebamos Cristo por nossa cabea; e confessemos que digno de toda gloria, adorao e magnificncia, e como autor da graa e da gloria lhe devemos virtude e Divindade.

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107. Com estas armas lutavam So Miguel e seus anjos e combatiam como com fortes raios ao drago e aos seus, que tambm lutavam com blasfmias; mas vista do santo Prncipe, e no podendo resistir, se desfazia em furor e por seu tormento quisera fugir, mas a vontade divina ordenou que no apenas fosse castigado, mas sim tambm fosse vencido, e a seu pesar conhecesse a verdade e poder de Deus; ainda blasfemando, dizia: Injusto Deus em levantar humana natureza sobre a anglica. Eu sou o mais excelente e belo anjo e me deve o triunfo; eu hei de colocar meu trono (Is., 14, 13) sobre as estrelas e serei semelhante ao Altssimo e no me sujeitarei a ningum de inferior natureza, nem consentirei que nada me preceda nem seja maior que eu. -O mesmo repetiam os apostatas sequazes de Lcifer; mas So Miguel lhe replicou: Quem h que se possa igualar e comparar com o Senhor que habita nos cus? Emudece, inimigo, em tuas formidveis blasfmias e, pois a iniqidade te tem possudo, afasta-te de ns, oh! Infeliz, e caminha com tua cega ignorncia e maldade tenebrosa noite e caos das penas infernais; E ns, oh! Espritos do Senhor, adoremos e reverenciemos a esta bendita mulher, que tem de dar carne humana ao eterno Verbo, e reconheamo-la por nossa Rainha e Senhora. 108. Era aquele grande sinal da Rainha escudo nesta luta para os bons anjos e arma ofensiva contra os maus; porque a sua vista as razes e luta de Lcifer no tinham fora e se turbava e como emudecia, no podendo tolerar os mistrios e sacramentos que naquele sinal eram representados. E como pela divina virtude havia aparecido aquele misterioso sinal, quis tambm Sua Majestade que aparecesse a outra figura o sinal do drago vermelho e que nela fosse ignominiosamente lanado do cu com espanto e terror de seus iguais e com admirao dos anjos Santos; Que tudo isto causou aquela nova demonstrao do poder e justia de Deus. Mas os maus no prevaleceram, porque a injustia, mentira e ignorncia e malicia no podem prevalecer contra a equidade, verdade, luz e bondade; nem estas virtudes podem ser vencidas pelos vcios; e por isto diz que desde ento no achou seu lugar no cu. Com os pecados que cometeram estes desagradecidos anjos, se fizeram indignos da eterna vista e companhia do Senhor e sua memria se apagou em sua mente, onde antes de cair estavam como escritos pelos dons de graa que lhes havia dado; e, como foram privados do direito que tinham aos lugares que lhes estavam previstos se obedecesse, passaram este direito aos homens e para eles se dedicaram, ficando to apagados os vestgios dos anjos apostatas que no se acharo jamais no cu. 110. E foi arrojado aquele grande drago, antiga serpente que se chama diabo e Satans, que engana a todo o orbe, e foi arrojado na terra e seus anjos foram enviados com ele. Arrojou do cu o Santo Prncipe Miguel a Lcifer, convertido em drago, com aquela invencvel palavra: <b>Quem como Deus?</b> que foi to eficaz, que pode derrubar aquele soberbo gigante e todos seus exrcitos e lanar-lhes com formidvel ignomnia no inferior da terra, comeando com sua infelicidade e castigo a ter novos nomes de drago, serpente, diabo e Satans, os quais lhe ps o Santo Arcanjo na batalha, e todos testificam suas iniqidade e malicia.

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E privado por ela da felicidade e honra que desmerecia, foi tambm privado dos nomes e ttulos honrosos e adquiriu os que declaram sua ignomnia; e o intento de maldade que props e mandou a seus confederados, de que enganassem e pervertessem a todos os que no mundo vivessem, manifesta sua iniqidade.

111. Ficando despojado o cu dos maus anjos e corrida a cortina da Divindade aos bons e obedientes, triunfantes e gloriosos estes e castigados a um mesmo tempo os rebeldes, prossegue o evangelista que ouviu uma grande voz no cu, que dizia: Agora tem sido feita a sade e a virtude e o reino de nosso Deus e a potestade de seu Cristo, porque tem sido arrojado o acusador de nossos irmos, que na presena de nosso Deus os acusava de dia e de noite. Esta voz que ouviu o evangelista foi da pessoa do Verbo, e a perceberam e entenderam todos os anjos Santos, e seus ecos chegaram at o inferno, onde fez tremer e apavorar aos demnios; ainda quem nem todos seus mistrios entenderam, mas apenas aqueles que o Altssimo quis manifestar-lhes para sua pena e castigo. E foi voz do Filho em nome da humanidade que havia de tomar, pedindo ao eterno Pai fosse feita a sade, virtude e reino de Sua Majestade e a potestade de Cristo; porque j havia sido arrojado o acusador de seus irmos do mesmo Cristo Senhor nosso, que eram os homens. e foi como uma petio ante o trono da Santssima Trindade de que fosse feita a sade e virtude, e os mistrios da Encarnao e Redeno fossem confirmados e executados contra a invdia e furor de Lcifer, que havia baixado do cu airado contra a humana natureza de quem o Verbo se havia de vestir; e por isto, com sumo amor e compaixo os chamou irmos. E diz que Lcifer os acusava de dia e de noite, porque, em presena do Pai Eterno e toda a Santssima Trindade, os acusou no dia que gozava da graa, desapreciando desde ento com sua soberba, e depois, na noite de suas trevas de sua cada, nos acusa muito mais, sem haver de cessar jamais desta acusao e persecuo enquanto o mundo durar. E chamou virtude, potestade e reino as obras e mistrios da Encarnao e Morte de Cristo, porque todo se obrou com ela e se manifestou sua virtude e potencia contra Lcifer. 112. Esta foi a primeira vez que o Verbo em nome da humanidade intercedeu pelos homens ante o trono da Divindade; e, ao nosso modo de entender, o Pai eterno conferiu esta petio com as pessoas da Santssima Trindade e, manifestando aos Santos anjos em parte o decreto do Divino Consistrio sobre estes sacramentos, lhes disse: Lcifer tem levantado as bandeiras da soberba e pecado e com toda iniqidade e furor perseguir a linhagem humana e com astucia pervertir a muitos, valendo-se deles mesmos para destru-los, e com a cegueira dos pecados e vcios em diversos tempos cairo com perigosa ignorncia; mas a soberba, mentira e todo pecado e vicio dista infinito de nosso ser e vontade. Levantemos, pois, o triunfo da virtude e santidade e humanar-se para isto a Segunda Pessoa, e acredite e ensine a humildade, obedincia e todas as virtudes e traga a sade para os mortais; e sendo verdadeiro Deus, se humilhe e seja feito o menor, seja homem justo e exemplar e mestre de toda santidade, morra pela sade de seus irmos; Seja a virtude nica admitida em nosso Tribunal e a que sempre triunfe dos vcios. Levantemos aos humildes e humilhemos aos soberbos; faamos que os trabalhos e o padec-los seja glorioso em nosso beneplcito.

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Determinemos assistir aos afligidos e atribulados; e que sejam corrigidos e afligidos nossos amigos, e por estes meios alcancem nossa graa e amizade e que eles tambm, segundo sua possibilidade, faam a sade, realizando a virtude. Sejam bem-aventurados os que choram, sejam felizes os pobres e os que padeceram pela justia e por sua cabea, Cristo, e sejam exaltados os pequenos, engrandecidos os mansos de corao; sejam amados, como nossos filhos , os pacficos; sejam nossos carssimos os que perdoarem e sofrerem as injurias e amarem a seus inimigos (Mt., 5, 310). Assinalamos a todos esses copiosos frutos de bnos de nossa graa e prmios de imortal gloria no cu. Nosso Unignito far esta doutrina e os que lhe seguirem sero nossos escolhidos, resgatados, recompensados e premiados e seus boas obras sero engendradas em nosso pensamento, como causa primeira da virtude. Damos permisso a que os maus oprimam aos bons e sejam parte em sua coroa, quando para si mesmos esto merecendo castigo. Haja escndalo para o bom e seja infeliz o que lhe causar (Mt., 18, 7) e bem-aventurado o que o padece. Os soberbos aflijam e blasfemem dos humildes, e os grandes e poderosos aos pequenos oprimam e sejam abatidos, e estes, em lugar de maldio, dem bnos (1 Cor., 4, 12); e enquanto forem viventes, sejam reprovados dos homens, e depois sejam colocados com os Espritos e anjos e sejam nossos filhos e tenham assentos e prmios que os infelizes e mal aventurados tem perdido. Sejam os pertinazes e soberbos condenados a eterna morte, onde conhecero seu insipiente proceder. 113. E para que todos tenham verdadeiro exemplo e superabundante graa, se dela se quiserem aproveitar, desce nosso Filho e Reparador e redima aos homens -a quem Lcifer derrubar de seu bendito estado- e levantemos-os com infinitos merecimentos de Cristo. Seja feita a salvao agora em nossa vontade e determinao de que haja redentor e mestre que ensine, nascendo e vivendo pobre, morrendo desprezado e condenado pelos homens a morte torpissima e afrontosa; seja julgado por pecador e ru e satisfaa a nossa justia pela ofensa do pecado; E por seus mritos previstos usemos de nossa misericrdia e piedade. E entendam todos que o humilde, o pacifico, o que fazer a virtude, sofrer e perdoar, este seguir a nosso Cristo e ser nosso filho; e que ningum poder entrar por vontade livre em nosso reino, se primeiro no negar a si mesmo e, levando sua cruz, segue a sua cabea e mestre (Mt., 16, 24). E este ser nosso Reino, composto dos perfeitos e que legitimamente tiverem trabalhado e lutado perseverando at o fim. Estes tero parte na potestade de nosso Cristo, que agora feita e determinada, porque tem sido arrojado o acusador de seus irmos, e feito o triunfo, para que, lavando-os e purificando-os com seu Sangue, seja para Ele a exaltao e glria; porque apenas Ele ser digno de abrir o livro da lei de graa (Ap., 7, 9) e ser caminho, luz, verdade e vida (Jn., 14, 6) para que os homens venham a mim e apenas Ele abrir as portas do cu; Seja mediador (1 Tim., 2, 5) e advogado (1 Jn., 2, 1) dos mortais e Nele tero pai, irmo e protetor, pois tem perseguidor e acusador. E os anjos, que, como nossos filhos , tambm fizeram a sade e virtude e defenderam a potestade de meu Cristo, sejam coroados e honrados por todas as eternidades de eternidades em nossa presena.

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119. Por todos estes Mistrios disse: Alegra-vos cus, e os que viveis nele. Alegraivos, porque haveis de ser morada eterna dos justos e do Justo dos justos, Jesus Cristo, e de sua Me Santssima. Alegrai-vos cus, porque das criaturas materiais e inanimadas a nenhuma lhe tem cado maior sorte, pois vs sereis Casa de Deus, que permanecer eternos sculos, e nela recebereis para Rainha vossa criatura mais pura e santa que fez o poderoso brao do Altssimo. Por isto vos alegrai, cus, e os que viveis neles, anjos e justos, que haveis de ser companheiros e Ministros deste Filho do Pai Eterno e de sua Me e partes deste Corpo Mstico, cuja cabea o mesmo Cristo. Alegrai-vos, anjos Santos, porque, com vossa defensa e custodia, tem prmios de alegria acidental. Alegre-se singularmente So Miguel, Prncipe da Milcia Celestial, porque defendeu em batalha a gloria do Altssimo e de seus mistrios venerveis e ser Ministro da Encarnao do Verbo e testemunha singular de seus efeitos at o fim; e alegre-se com ele todos seus aliados e defensores do nome de Jesus Cristo e de sua Me.

PARTE 2

CAPITULO 10 Em que se da fim explicao do capitulo 12 do Apocalipsis. 121. Quando a antiga serpente viu o infelicissimo lugar e estado de onde havia caido que era o cu empireo, ardia, mais em furor e invidia contaminando-se suas entranhas; e contra a Mulher, Me do Verbo Humanado, concebeu tal indignao, que nenhuma lingua nem humano entendimento o pode esclarecer nem ponderar; Quando se achou este drago derrubado at os infernos com seus exrcitos de maldade; e eu o direi aqui, segundo meu possvel, como me tem manifestado por inteligencia. 122. Toda a semana primeira que refere ao Gnesis, em que Deus empreendia na criao do mundo e suas criaturas, Lucifer e os demonios se ocuparam em maquinar e conferir maldades contra o Verbo que se havia de humanar e contra a mulher de quem havia de nascer feito homem. O dia primeiro, que corresponde ao domingo, foram criados os anjos e lhes foi dada lei e preceitos de que deviam obedecer; e os maus desobedeceram e traspassaram os mandatos do Senhor; e por divina providencia e disposio sucederam todas as coisas que acima foram ditas, at o segundo dia pela manh correspondente a segunda, que foi Lucifer e seu exrcito arrojados e lanados no inferno. A esta durao de tempo corresponderam aquelas operaes dos anjos, de sua criao, atuao, batalha e queda de alguns, a glorificao de outros. Ao ponto que Lucifer com seus agentes entraram no inferno, fizeram concilio nele congregados todos, que lhes durou at o dia correspondente a quinta pela manh; e neste tempo, ocupou Lucifer toda sua sabedoria e malicia diablica em conferir com os demonios e arbitrar como mais ofenderiam a Deus e se vingariam do castigo que lhes havia dado; e a concluso que em suma resolveram foi que a maior vingana e agravo

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contra Deus, segundo o que conheciam havia de amar aos homens, seria impedir os efeitos daquele amor, enganando, persuadindo e, em quanto lhes fosse possvel, compelindo aos mesmos homens, para que perdessem a amizade e graa de Deus e lhe fossem ingratos e a sua vontade rebeldes. 123. Nisto -dizia Lucifer- temos de trabalhar empregando todas as nossas foras, cuidado e ciencia; reduziremos as criaturas humanas a nosso ditame e vontade para destrui-las; perseguiremos a esta gerao de homens e a privaremos do premio que lhe tem prometido; procuremos com toda nossa vigilancia que no cheguem a ver a Face de Deus, pois a ns nos tem negado com injustia. Grandes triunfos hei de ganhar contra eles e tudo destruirei e rendirei a minha vontade. <b>Semearei novas seitas e erros e leis contrarias as do Altissimo em tudo</b>; eu levantarei, desses homens, profetas que dilatem as doutrinas (Act., 20, 30) que eu semearei neles e, depois, em vingana de seu Criador, os colocarei comigo neste profundo tormento; afligirei aos pobres, oprimirei aos afligidos e ao desalentado perseguirei; semearei discordias, causarei guerras, moverei umas gentes contra outras; fomentarei soberbos e arrogantes e extenderei a lei do pecado; e quando nela me tenham obedecido, os sepultarei neste fogo eterno e nos lugares de maiores tormentos aos que mais a mim se achegarem. Este ser meu reino e o premio que eu darei a meus servos. 124. Ao Verbo humanado farei sangrenta guerra, ainda que seja Deus, pois tambm ser homem de natureza inferior minha. Levantarei meu trono e dignidade sobre a sua, vencerei e derrubarei com minha potencia e astucia; e a mulher que tem de ser sua me perecer a minhas mos; O que para minha potencia e grandeza uma mulher? e vs, demonios, que comigo estais agravados, segui-me e obedecei-me nesta vingana, como o haveis feito na desobediencia. Fingi que amais aos homens para perde-los; servirei-os para destruir-los e engana-los; para perverte-los e traze-los a meus infernos. -No h lingua humana que possa explicar a malicia e furor deste primeiro concilibulo que fez Lucifer no inferno contra a linhagem humana, que ainda no era, mas sim porque havia de ser. Ali se definiram todos os vicios e pecados do mundo, dali sairam a mentira, as seitas e erros, e toda iniquidade teve sua origem daquele caos e congregao abominvel; e a seu principe sirvem todos os que promovem a maldade. 125. Acabado este concilibulo, quis Lucifer falar com Deus e Sua Majestade deu permisso a ele por seus Altssimos juizos. E isto foi o modo que falou Satans quando pediu facultade para tentar a Job (Job., 1, 6ss) e sucedeu o dia que corresponde a quinta; e disse, falando com o Altisimo: Senhor, pois tua mo tem sido to pesada para mim, castigando-me com to grande crueldade, e determinado tudo quanto tens querido para os homens, que tens vontade de criar, e quer engrandecer tanto e levantar ao Verbo humanado e com ele h de enriquecer Mulher que tem de ser sua Me com os dons que lhe preves, tem equidade e justia; e pois me tens dado licena para perseguir aos demais homens, deixa-me que tambm possa tentar e fazer guerra a este Cristo Deus e homem e Mulher que tem de ser me sua; Dai-me permisso para que nisto execute todas minhas foras.-Outras coisas disse

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ento Lucifer e se humilhou a pedir esta licena, sendo to violenta a humildade em sua soberba, porque a ira e as ansias de conseguir o que desejava eram to grandes, que a elas se rendeu sua mesma soberba, cedendo uma maldade a outra; Porque conhecia que sem licena do Senhor Todo-Poderoso nada podia intentar; e por tentar a Cristo nosso Senhor e a sua Me Santissima em particular, se humilhara infinitas vezes, porque temia que lhe havia de quebrantar a cabea. 126. Respondeu o Senhor: No deves. Satans, pedir de justia essa permisso e licena, porque o Verbo humanado teu Deus e Senhor Onipotente e Supremo, ainda ser juntamente homem verdadeiro, e tu es sua criatura; E se os demais homens pecarem, e por isso se sujeitarem a tua vontade, no tem de ser possvel o pecado em meu Unignito Humanado; e se aos demais fizer escravos da culpa, Cristo tem de ser Santo e Justo e segregado dos pecadores (Heb., 7, 26), aos quais se cairem levantar e redimir; e essa Mulher, com quem tens tanta ira, ainda tem de ser pura criatura e filha de homem puro, mas j hei determinado preserva-la de pecado e tem de ser sempre minha filha, e por nenhum titulo nem direito em tempo alguem quero que tenhas parte nela. 127. A isto replicou Satans: pois, que muito que seja santa essa mulher, se em tempo alguem no tem de ter contrario que a persiga e incite ao pecado? Isto no equidade, nem reta justia, nem pode ser conveniente.- Continuou Lucifer outras blasfemias com arrogante soberba. Mas o Altissimo, que todo o dispe com sabedoria infinita, lhe respondeu: Eu te dou licena para que possas tentar a Cristo, que em isto ser Exemplar e Mestre para outros, e tambm te a dou para que persigas a essa Mulher, mas no a tocars na vida corporal; e quero que no sejam isentos em isto Cristo e sua Me, mas que sejam tentados de ti como os demais. -Com esta permisso se alegrou o drago mais que com tudo o que tinha de perseguir a linhagem humana; e em executar determinou colocar maior cuidado, como lhe ps, que em outra alguma obra e no confiar a outro demonio mas sim faze-lo por si mesmo. E por isto diz o evangelista: 128. Perseguiu o drago mulher que deu a luz ao filho varo; porque com o permisso que teve do Senhor fez guerra inaudita e perseguiu Me de Deus humanado. 132. E o drago se indignou contra a mulher; e foi fazer guerra ao restante de sua gerao, que guardam os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus Cristo. Vencido este grande drago gloriosamente em todas as coisas pela Rainha de todo o criado, e ainda prevendo antes sua confuso com este furioso tormento e de todo o inferno, se foi determinando fazer cruel guerra as demais almas da gerao e linhagem de Maria Santissima, que so os fieis assinalados com o testemunho e Sangue de Cristo no Batismo para guardar seus preceitos; porque toda a ira de Lucifer e seus demonios se converteram mais contra a Igreja Santa Catlica e seus membros, quando viu que contra sua cabea Cristo Senhor nosso e sua Me Santissima nada podia conseguir; E sinaladamente com particular indignao faz guerra as virgens de Cristo e trabalha por destruir esta virtude da Castidade virginal, como sinal contra a castissima Virgem e Me do Cordeiro.

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CAPITULO 11 Que na criao de todas as coisas o Senhor teve presentes a Cristo Senhor nosso e a sua Me Santissima e elegeu e favoreceu a seu povo, figurando estes Misterios. 134. No capitulo 8 dos Proverbios (Prov., 8, 30), diz a sabedoria de si mesma que na criao de todas as coisas se achou presente com o Altissimo. E disse acima (Cf., supra n. 54) que esta sabedoria o Verbo humanado, que com sua Me Santissima estava presente, quando em sua Mente Divina determinava Deus a criao de todo o mundo; porque naquele instante no apenas estava o Filho com o Eterno Pai e o Esprito Santo em unidade da natureza Divina, mas tambm a humanidade que havia de tomar estava em primeiro lugar de todo o criado, prevista e ideada na mente Divina do Pai , e com a humanidade de sua Me Santissima que a havia de administrar de suas purissimas entranhas. E nestas duas pessoas estiveram previstas todas suas obras, de que se obrigava o Altissimo para atender -a nosso modo de falar- a tudo o que a linhagem humana podia desobrigar-lhe. 135. Olhava o Altissimo a seu Filho Unignito humanado e a sua Me Santissima, como exemplares que havia formado com a grandeza de sua sabedoria e poder, para que lhe sirvesem como de originais por onde ia copiando toda a linhagem humano; e para que, assemelhando a estas duas imagens de sua Divindade, todos os demais saissem tambm mediante estes exemplares semelhantes a Deus. Criou tambm as coisas materiais necessarias para a vida humana, mas com tal sabedoria, que tambm algumas servissem de simbolos que representassem em algum modo aos dois objetos a quem principalmente ele olhava e elas serviam: Cristo e Maria. Por isto fez as dois luzeiros cu, sol e lua (Gn., 1, 16), que em dividir a noite e o dia se assinalassem ao Sol de justia Cristo e sua Me Santissima, que bela como a Lua (Cant., 6, 9), e dividem a luz e dia da graa da noite do pecado; e com suas continuas influencias iluminam o Sol Lua e a todas as criaturas desde o firmamento e seus Astros e os demais at o fim de todo o universo. 137. Ao sexto dia da criao, formou (Gn., 1, 27) e criou a Ado com idade trinta e trs anos, a mesma idade que Cristo havia de ter em sua morte; e to parecido a sua Humanidade Santissima, que no corpo apenas se diferenciavam e na alma tambm lhe assemelhou sua; e de Ado formou a Eva to semelhante Virgem, que a imitava em todas suas feies e pessoa. Olhava o Senhor com sumo agrado e benevolencia estes dois retratos dos originais que havia de criar a seu tempo; e por eles lhes deu muitas benos. 138. Mas o feliz estado em que Deus havia criado aos dois primeiros pais do gnero humano durou muito pouco, porque logo a imveja da serpente se despertou contra eles, como quem estava espera de sua criao; ainda Lucifer no pode ver a formao de Ado e Eva como viu todas as outras coisas ao instante que foram criadas, porque o Senhor no lhe quis manifestar a obra da criao do homem, nem tampouco a formao de Eva da costela, que tudo isto o ocultou Sua Majestade por algum espao de tempo, at que j estavam os dois juntos. Mas quando viu o demonio a compostura admiravel da natureza humana sobre todas as

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demais criaturas, a beleza das almas e tambm dos corpos de Ado e Eva, e conheceu o paternal amor com que os olhava o Senhor e que os fazia donos e Senhores de todo o criado e lhes deixava esperanas da vida eterna, aqui foi onde se enfureceu mais a ira deste drago e no h lingua que possa manifestar a alterao com que se comoveu aquela besta fera, executando sua invidia para que lhe tirasse a vida; e como um leo o faria, se no conhecesse que lhe detinha outra fora mais superior; mas conferia e arbitrava modo como os derrubaria da graa do Altissimo e os converteria contra Ele. 139 Aqui se alucinou Lucifer; porque o Senhor, misteriosamente, como desde o principio lhe havia manifestado que o Verbo havia de fazer-se homem no ventre de Maria Santissima, e no lhe declarando como e quando, por isso lhe ocultou a criao de Ado e formao de Eva, para que desde logo comeasse a sentir esta ignorancia do Misterio e tempo da Encarnao. E como sua ira e desvelo estavam previstos contra Cristo e Maria, suspeitou se Ado havia saido de Eva e ela era a Me e ele era o Verbo humanado. E crecia mais esta suspeita no demonio, por sentir aquela virtude Divina que lhe detinha para que no lhes ofendesse na vida. Mas, como por outra parte conheceu logo os preceitos que Deus lhes ps -que estes no lhe ocultaram, porque ouviu a conferencia que tinham sobre ele Ado e Eva- saia a pouco a pouco da dvida e foi escutando as prticas dos dois pais e descobrindo suas naturezas, comeando logo, como faminto leo, a rodea-los (1 Pe., 5, 8) e buscar entrada pelas inclinaes que conhecia em cada um deles. Mas at que se desenganou de tudo, sempre vacilava entre a ira com Cristo e Maria e o temor de ser vencido por eles; e mais temia a confuso de que lhe vencesse a Rainha do cu, por ser criatura pura, e no Deus. 140. Reparando, pois, no preceito que tinham Ado e Eva, armado da enganosa mentira entrou por ela a tentar-lhes. E no acometeu primeiro ao varo mas sim mulher, porque a conheceu de natureza mais delicado e frgil e porque contra ela ia mais certo que no era Cristo; e porque contra ela tinha suma indignao, desde o sinal que havia visto no cu e a ameaa que Deus lhe havia feito com aquela mulher. Todo isto lhe arrastou e levou primeiro contra Eva que contra Ado. E lanou muitos pensamentos ou imaginaes fortes desordenadas antes de manifestr-se, para deixarlhe turbada e prevenida. Basta saber o que dizem as Escrituras santas, que tomou forma de serpente (Gn., 3, 1) e com ela falou a Eva, travando conversao que no deveria; pois de ouvir-lhe e responder-lhe passou a dar-lhe crdito e dai a quebrar o preceito; e ao fim persuadir a seu marido que lhe quebrasse o preceito tambm para seu dano e o de todos, perdendo eles e ns o feliz estado em que os havia posto o Altissimo. 141. Quando Lucifer viu a queda dos dois e que a beleza interior da graa e justia original se havia convertido na fealdade do pecado, foi incrivel o alvoroo e triunfo que mostrou a seus demonios. Mas logo o perdeu, porque conheceu quo piedosamente, e no como desejava, se havia mostrado o amor divino misericordioso com os dois delinquentes e que lhes dava lugar de penitencia e esperana do perdo e de sua graa, para o qual se disponham com o dor e contrio. E conheceu Lucifer que lhes restituia a beleza da graa e amizade de Deus; com que de novo se voltou a turbar todo o inferno, vendo os efeitos da contrio.

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142. Os partos de Eva se multiplicaram depois do pecado e por ele se fez a distino e multiplicao de bons e maus, escolhidos e rprobos; uns, que seguem a Cristo nosso Redentor e mestre; outros, a Satans. Os escolhidos seguem a seu Capito por f, humildade, caridade, paciencia e todas as virtudes; e para conseguir o triunfo so assistidos, ajudados e favorecidos com a Divina graa e dons que lhes mereceu o mesmo Senhor e Reparador de todos. Mas os rprobos, sem receber estes beneficios e favores de seu falso caudilho nem aguardar outro premio mais que a pena e confuso eterna do inferno, lhe seguem por soberba e presuno, ambio, torpezas e maldades, introduzidos pelo pai da mentira e autor do pecado. 143. Com tudo isto, a inefavel benignidade do Altissimo lhes deu sua beno, para que com ela crescisse e se multiplicasse a linhagem humana. Mas deu permisso sua altissima providencia para que o primeiro parto de Eva levasse as primicias do primeiro pecado, no injusto Caim, e o segundo marcasse no inocente Abel ao Reparador do pecado, Cristo nosso Senhor; comeando juntamente a assinalar em figura e em imitao, para que no primeiro justo se inaugurasse a lei de Cristo e sua doutrina de que todos os restantes haviam de ser discipulos padecendo pela justia e sendo aborrecidos, e oprimidos pelos pecadores e rprobos, de seus mesmos irmos (Mt., 10, 21). Para isto se estrearam em Abel a paciencia, humildade e mansido, e em Caim a inveja e todas as maldades que fez, em beneficio do justo e em perdio de si mesmo, triunfando o mau e padecendo o bom; e dando principio nestes espetculos aos que teria o mundo em seu progresso, composto das duas cidades, de Jerusalm para os justos e Babilonia para os rprobos, cada qual com seu capito e cabea.

CAPITULO 12 Como, havendo se propagado a linhagem humana, cresceram os clamores dos Justos pela vinda do Messias, e tambm cresceram os pecados, e nesta noite da antiga lei enviou Deus ao mundo dois luzeiros que anunciassem a lei de graa. 164. Dilatou-se em grande nmero a posteridade e linhagem de Ado, multiplicando-se os justos e os injustos, os clamores dos Santos pelo Reparador e os delitos dos pecadores para desmerecer este beneficio. O povo do Altissimo e o triunfo do Verbo, que havia de humanar se, estavam j nas ltimas disposies que a Divina vontade realizava neles para vir o Messias; porque o reino do pecado nos filhos de perdio havia dilatado sua malicia quase at os ltimos trminos e havia chegado o tempo oportuno do remedio. Havia aumentado a coroa e mritos dos Justos; e os Profetas e Santos Pais com o jbilo da Divina luz reconheciam que se acercava a sade e a presena de seu Redentor e multiplicavam seus clamores, pedindo a Deus se cumprissem as profecias e promessas feitas a seu povo; 167. A felicissima Santa Ana tinha sua casa em Belm, e era donzela castissima, humilde e bela e, desde sua infancia, santa e cheia de virtudes. Teve tambm grandes e continuas ilustraes do Altissimo e sempre ocupava seu

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interior com altissima contemplao, sendo juntamente muito oficiosa e trabalhadora, com que chegou plenitude da perfeio das vidas ativa e contemplativa. tinha noticia infusa das Escrituras divinas e profunda inteligencia de sus escondidos misterios e sacramentos; e nas virtudes infusas, fe, esperanza e caridade, foi incomparable. Com estes dons previnda orava continuamente pela vinda do Mesias, e sus ruegos foram to aceptos ao Senhor para acelerar o paso, que singularmente lhe pode responder havia herido su corao em um de sus cabelos (Cant., 4, 9), pois sim dvida alguma em apresurar a vinda do Verbo tiveram os merecimentos de Santa Ana altissimo lugar entre os Santos do VelhoTestamento. 168. Fez tambm esta mulher forte orao fervorosa para que o Altissimo no estado do matrimonio a desse companhia de esposo que a ajudasse guarda da Divina lei e Testamento Santo e para ser perfeita na observancia de seus preceitos. E ao mesmo tempo que Santa Ana pedia isto ao Senhor, ordenou sua providencia que So Joaquim fizesse a mesma orao, para que juntas fossem apresentadas estas duas peties no Tribunal da Beatissima Trindade, onde foram ouvidas e aceitas. E logo por ordenao Divina se disps como Joaquim e Ana tomassem estado de matrimonio juntos e fossem pais da que havia de ser Me do mesmo Deus humanado. E para executar este decreto, foi enviado o Santo Arcanjo Gabriel, que se o manifestasse aos dois. A Santa Ana apareceu corporalmente estando em orao fervorosa pedindo a vinda do Salvador do mundo e o remedio dos homens; e viu ao Santo Principe com grande beleza e refulgencia, que a um mesmo tempo causou nela alguma turbao e temor com interior jbilo e iluminao de seu Esprito. Postrou-se a Santa com profunda humildade para reverenciar ao Embaixador do cu, mas ele a deteve e confortou, como a depsito que havia de ser da arca do verdadeiro man, Maria Santissima, Me do Verbo eterno; porque j este Santo Arcanjo havia conhecido este misterio do Senhor quando foi enviado com esta embaixada; ainda ento no o conheceram os demais anjos do cu, porque a apenas So Gabriel foi feita esta revelao ou iluminao imediatamente do Senhor. Tampouco manifestou o anjo a Santa Ana este grande sacramento por ento, mas pediu ateno e disse: o Altissimo te d sua beno, serva sua, e seja tua sade. Sua Alteza tem ouvido tuas peties e quer que perseveres nelas e clames pela vinda do Salvador; e sua vontade que recebas por esposo a Joaquim, que varo de corao reto e agradavel aos olhos do Senhor, e com sua companhia poders perseverar na observancia de sua Divina lei e servio. -Com isto desapareceu o anjo, deixando-a ilustrada em muitos Misterios das Escrituras e confortada e renovada em seu Esprito. 169. A So Joaquim apareceu e falou o Arcanjo, no corporalmente como a Santa Ana, mas em sonhos e lhe dizia estas razes: Joaquim, bendito sejas da Divina direita do Altissimo, persevera em teus desejos e vive com retido e passos perfeitos. Vontade do Senhor que recebas por tua esposa a Ana, que alma a quem o TodoPoderoso tem dado sua beno. Cuida dela e estime-a como prenda do Altissimo e dai graas a Sua Majestade porque te a tem entregado.-Em virtude destas Divinas embaixadas pediu logo Joaquim por esposa castissima Ana e se efetuou o casamento, obedecendo os dois Divina disposio; mas ningum manifestou ao outro o secredo do que lhes havia sucedido at passados alguns anos, como direi em seu lugar (Cf., infra n. 185). Viveram os dois Santos Esposos em Nazaret, procedendo e caminhando pelas

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justificaes do Senhor; e com retido e sinceridade, cheios das virtudes e suas obras e se fizeram muito agradaveis e aceitos ao Altissimo sem repreenso. Das rentas e frutos de sua fazenda em cada ano fazia trs partes: a primeira ofereciam ao templo de Jerusalm para o culto do Senhor, a segunda distribuiam aos pobres, e com a tercera sustentavam sua vida e familia decentemente; e Deus lhes acrescentava os bens temporais, porque os despendiam com tanta largueza e caridade. 171. Previu o Senhor com benes de doura (Sal., 20, 4) Santa Matrona Ana, dando altssimos dons de graa e ciencia infusa, que a dispusessem para a boa dita que a aguardava de ser me daquela que havia de ser Me do Senhor; e como as obras do Altissimo so perfeitas e consumadas, foi conseguinte que a fizesse digna me da criatura mais pura e que em santidade havia de ser inferior a apenas Deus e superior a todo o criado. 172. Passaram estes santos casados vinte anos sem sucesso de filhos ; coisa que naquela idade o povo tinha por mais infelicidade e desgraa, a cuja causa padeceram entre seus vizinhos e conhecidos muitos oprobios e desprezos; Porque os que no tinham filhos se reputavam como excluidos de ter parte na vinda do Mesias que esperavam. Mas o Altissimo, que por meio desta humilhao os quis afligir e dispor para a graa que lhes previnha, lhes deu tolerancia e conformidade para que semeassem com lgrimas (Sal., 125, 5) e oraes o ditoso fruto que depois haviam de colher. Fizeram grandes peties do profundo de seu corao, tendo para isto especial mandato do alto, e ofereceram ao Senhor com voto expresso que, se lhes desse filhos , consagrariam a seu servio no templo o fruto que recebessem de beno. 173. E ao fazer este oferecimento foi por especial impulso do Esprito Santo, que ordenava como antes de ser morada de seu unignito Filho, fosse oferecida e como entregue por seus pais ao mesmo Senhor. Porque depois de conhece-la e trata-la no se obrigaram com voto particular de oferecela ao templo, vendo-a depois to doce e agradavel criatura no o poderiam fazer com tanta prontido pelo veemente amor que a ela teriam. 174. Havendo perseverado um ano inteiro depois que o Senhor os mandou nestas ferventes peties, sucedeu que So Joaquim foi por Divina inspirao e mandato ao templo de Jerusalm, a oferecer oraes e sacrificios pela vinda do Messias e pelo o fruto que desejava; e chegando com outros de seu povo a oferecer os dons, e oferendas em presena do Sumo Sacerdote, outro inferior, que se chamava Isacar, repreendeu asperamente ao veneravel velho Joaquim porque chegava a oferecer com os demais, sendo infecundo; e entre outras razes lhe disse: T, Joaquim, por que chegas a oferecer sendo homem intil? Desvia-te dos demais e vai-te, no enojes a Deus com tuas oferendas e sacrificios, que no so gratos a seus olhos. -O Santo varo, envergonhado e confuso, com humilde e amoroso afeto, se voltou ao Senhor e lhe disse: Altissimo Deus Eterno, com vosso mandato e vontade vim ao templo; o que est em vosso lugar me despreza; meus pecados so os que merecem esta ignominia; pois a recebo por vosso querer, no desprezeis a feitura de vossas manos (Sal., 137, 8)- saiu Joaquim do templo contristado, mas pacifico e sossegado, a uma casa de campo ou granja que tinha e ali em solido de alguns dias clamou ao

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Senhor e fez orao: 175. Altissimo Deus Eterno, de quem depende todo o ser e o reparo da linhagem humana, postrado em vossa Real presena vos suplico se digne vossa infinita bondade de mirar a aflio de minha alma e ouvir minhas peties e as de vossa serva Ana. A vossos olhos so manifestos todos nossos desejos (Sal., 37, 10) e, se eu no mereo ser ouvido, no desprezeis a minha humilde esposa. Santo Deus de Abrao, Isaac e Jacob, nossos antigos Pais, no escondais vossa piedade de ns, nem permitais, que eu seja dos rprobos e desprezadas em minhas oferendas como intil, porque no me dais sucesso. 176. Esta petio fez Joaquim em seu retiro; e no interim o Santo anjo declarou a Santa Ana como seria agradavel orao para sua alteza que lhe pedisse sucesso de filhos com o santo afeto e inteno que desejaba. E havendo conhecido a Santa Matrona ser esta a Divina vontade e tambm a de seu esposo Joaquim, com humilde rendimento e confiana na presena do Senhor, fez orao pelo que se lhe ordenava e disse: Deus Altissimo, Senhor meu, Criador e Conservador universal de todas as coisas, a quem minha alma reverencia e adora como a Deus verdadeiro, infinito, santo e eterno; postrada em vossa real presena falarei, ainda seja p e cinza (Gn., 18, 27), manifestando minha necessidade e aflio. Senhor, Deus increado, fazi-nos dignos de vossa beno, dando-nos fruto santo que ofereceremos a vosso servio em vosso templo (1 Sam., 1, 11). CAPITULO 13 Como pelo santo arcanjo Gabriel foi evangelizada a concepo de Maria Santissima e como previu Deus a Santa Ana para isto com um especial favor. 178. Chegaram as peties dos Santos Joaquim e Ana presena e trono da Beatissima Trindade, de onde, sendo ouvidas e aceitadas, se lhes manifestou aos Santos anjos a vontade Divina, como si -a nosso modo de entender- as trs Divinas pessoas falaram com eles e lhes disseram: Determinado temos por nossa dignao que a pessoa do Verbo tome carne humana e que nela remedie a todo a linhagem dos mortais; e a nossos servos os Profetas o temos manifestado e prometido, para que eles o profetizasem ao mundo. Os pecados dos viventes e sua malicia tanta, que nos obrigava a executar o rigor de nossa justia; mas nossa bondade e misericordia excede a todas suas maldades e no podem elas extinguir nossa caridade. Olhemos as obras de nossas mos, que criamos a nossa imagem e semelhana para que foram hereideros e participantes de nossa eterna gloria (2 Pe., 3, 22). 179. Conhecendo os Espritos celestiais esta vontade e decreto do Altissimo, disse ao Santo Arcanjo Gabriel: Gabriel, ilumina, vivifica e consola a Joaquim e Ana, nossos servos, e diga-lhes que suas oraes chegaram a nossa presena e seus rogos so ouvidos por nossa clemencia; prometa-lhes que recebero fruto de beno com o favor de nossa direita e que Ana conceber e ter uma filha a quem lhe damos por nome MARIA.

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180. Neste mandato do Altissimo lhe foram revelados ao Arcanjo So Gabriel muitos Misterios e sacramentos dos que pertenciam a esta embaixada; e com ela desceu do cu empireo e apareceu a So Joaquim, que estava em orao, e lhe disse: Varo justo e reto, o Altissimo desde seu Real Trono tem visto teus desejos e ouvido tuas peties e gemidos e te faz feliz na terra. Tua esposa Ana conceber e ter uma filha que ser bendita entre as mulheres (Lc., 1, 42) e as naes a conhecero por Bem-aventurada (Mt., 1, 20). Quem Deus eterno, increado e criador de todo, e em seus juizos retissimos, poderoso e forte, me envia a ti, porque lhe tem sido aceitas tuas obras e esmolas. E a caridade abranda o peito do Todo-Poderoso e apressa suas misericordias, que liberal quer enriquecer tua casa e familia com a filha que conceber Ana e o mesmo Senhor a pe por nome MARIA. E desde sua infancia tem de ser consagrada a seu templo, e nele a Deus, como se o haveis prometido. Ser grande, escolhida, poderosa e cheia do Esprito Santo e pela esterilidade de Ana ser milagrosa sua concepo e a filha ser em vida e obras toda prodigiosa. Adorai, Joaquim, ao Senhor por este beneficio, engrandece ao senhor, pois com nenhuma nao fez tal coisa. Vais dar graas ao Templo de Jerusalm e, em testemunho de que te anuncio esta verdade e alegre nova, na Porta urea encontrars a tua irm Ana, que pela mesma causa ir ao templo. E te advirto que maravilhosa esta embaixada, porque a concepo desta menina alegrar o cu e a terra. Joaquim foi ao templo, como o haviam ordenado. 182. No mesmo tempo que sucediou isto a So Joaquim, estava a Santa Ana em altissima orao e contemplao, toda elevada no Senhor e no misterio da Encarnao que esperava do Verbo Eterno, de que o mesmo Senhor lhe havia dado altissimas inteligencias e especialissima luz infusa. E com profunda humildade e viva fe estava pedindo a Sua Majestade que acelerasse a vinda do Reparador da linhagem humana. 184. Entrou o Santo Arcanjo Gabriel em forma humana, belo e refulgente mais que o sol, presena de Santa Ana e disse: Ana, serva do Altssimo, anjo do Conselho de Sua Alteza sou, enviado das alturas por sua Divina dignao, que olha aos humildes na terra (Sal., 137, 6). Boa a orao incessante e a confiana humilde. O Senhor tem ouvido teus pedidos, porque est perto dos que lhe chamam (Sal., 144, 18) com viva fe e esperana e aguardam com paciencia.A orao e esmolas abrem os tesouros do Rei onipotente (Tob., 12, 8) e lhe inclinam a ser rico em misericordias com os que lhe rogam. T e Joaquim tens pedido fruto de beno; e o Altissimo tem determinado dar-vos admiravel e santo e com ele enriquecer-vos de dons celestiais, concedendo muito mais do que havis pedido. Logo se levantou e foi ao Templo de Jerusalm e encontrou a So Joaquim, como o anjo lhes havia dito a ambos. E juntos deram graas ao Autor desta maravilha e ofereceram dons particulares e sacrificios. Foram de novo iluminados da graa do Divino Esprito e, voltaram a sua casa, conferindo os favores que do Altissimo haviam recebido e como o Santo Arcanjo Gabriel a cada um singularmente havia falado e prometido de parte do Senhor que lhes daria uma filha que fosse muito bendita e bem-aventurada.

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E nesta ocasio tambm manifestaram um ao outro como o mesmo Santo anjo antes de tomar estado lhes havia mandado que os dois juntos se recebessem pela vontade divina em matrimonio. Este segredo haviam sido selado vinte anos sem comunicar um ao outro, at que o mesmo anjo lhes prometeu a sucesso de tal filha. E de novo fizeram voto de oferece-la ao Templo e que todos os anos naquele dia subiriam a ele com particulares oferendas. 186. Nunca contou a prudente matrona Ana o segredo a So Joaquim, nem a outra criatura alguma, de que sua filha havia de ser Me do Messias; nem o santo pai no discurso da vida conheceu mais de que seria grande e misteriosa mulher; mas nos ltimos alientos, antes da morte, se o manifestou o Altssimo, como direi em seu lugar (Cf. infra n. 669). CAPITULO 14 Como o Altissimo manifestou aos santos anjos o tempo determinado e oportuno da concepo de Maria Santissima e os que lhe assinalou para sua guarda. 193. Justo e devido que a Divindade de bondade infinita se deposite e se forme em materia purissima, limpa e nunca manchada com a culpa. 194. Esta dignidade de ser livre de culpa devida e correspondente que tem de ser Me do Verbo e para ela por si mesma mais estimavel e proveitosa, pois maior bem ser santa que ser me; mas ao ser Me de Deus lhe convm toda a santidade e perfeio. E a carne, humana, de quem tem de tomar forma, tem de estar segregada do pecado; e havendo de redimir nela aos pecadores, no tem de redimir a sua mesma carne como aos demais, pois unida ela com a Divindade tem de ser redentora e por isto de antemo tem de ser preservada, pois j temos previstos e aceitados os infinitos merecimentos do Verbo nessa mesma carne e natureza. E queremos que por todas as eternidades seja glorificado o Verbo Encarnado por seu tabernculo e gloriosa habitao da humanidade que recebeu. 196. Este foi o decreto que as tres Divinas pessoas manifestaram aos Santos anjos, exaltando a gloria e venerao de seus Santissimos, Altssimos, investigaveis juizos. 199. Disse a Trindade Santssima aos anjos: j sabis como a antiga serpente, depois do sinal que viu desta maravilhosa mulher, anda rodeando a todas; e desde a primeira que criamos, persegue com astucia e ataques as que conhece mais perfeitas em sua vida e obras, pretendendo encontrar entre todas que tem de quebrantar sua cabea. E quando atento a esta purissima e inculpavel criatura a reconhecer to santa, por todo seu esforo em persegui-la segundo o conceito que dela fizer. A soberba deste drago ser maior que sua fortaleza (Is., 16, 6), mas nossa vontade que desta nossa cidade Santa e Tabernculo do Verbo Humanado tenhais especial cuidado e proteo, para guarda-la, assisti-la e defende-la de nossos inimigos e para ilumina-la, conforta-la com digno cuidado e reverencia enquanto for viadora entre os mortais. 200. A esta proposio que fez o Altissimo aos Santos anjos, todos com humildade profunda, como postrados ante o Real Trono da Santissima Trindade, se mostraram

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rendidos e prontos a seu Divino mandato. E cada qual com santa vontade desejava ser enviado e se oferecia a to feliz ministerio e todos fizeram ao Altissimo hinos de adorao e cantar novo, porque chegava j a hora em que viam o cumprimento do que com ardentssimos desejos haviam por muitos sculos suplicado. Conheci nesta ocasio que, desde aquela batalha que So Miguel teve no cu com o drago e seus aliados e foram arrojados as trevas sempre eternas, ficando os exrcitos de So Miguel vitoriosos e confirmados em graa e gloria, comearam logo estes santos Espritos a pedir a execuo dos misterios da Encarnao do Verbo que ali conheceram; E nestas peties repetidas perseveraram at a hora que lhes manifestou Deus o cumprimento de seus desejos e pedidos. 201. Por esta razo os Espritos celestiais com esta nova revelao receberam novo jbilo e gloria acidental e disseram ao Senhor: Altissimo Senhor e Deus nosso, digno sois de toda reverencia, adorao e gloria eterna; e ns somos tuas criaturas criadas por tua Divina vontade. Enviai-nos, Senhor poderosissimo, execuo de tuas maravilhosas obras e Misterios, para que em todos e em tudo se cumpra teu justissimo beneplcito. Com estes efeitos se reconheciam os celestiais principes por inferiores e, se possvel fosse, desejavam ser mais puros e perfeitos para serem dignos de guarda-la e servi-la. 202. Determinou logo o Altissimo e assinalou quem haviam de ocupar-se em to alto ministerio e dos nove coros elegeu de cada um cento, que so novecentos. E logo assinalou outros doze para que mais perto a assistissem em forma corporal e visivel; e tinham sinais ou divisas da redeno; e estes so os doze que refere o capitulo 21 do Apocalipsis (Ap., 21, 12) que guardavam as portas da cidade, e deles falarei na declarao daquele capitulo que porei adiante (Cf. infra n. 273). Fora destes assinalou o Senhor outros dezoito anjos dos mais superiores, para que subissem e descenssem por esta escala mistica de Jacob com embaixadas da Rainha a Sua Alteza e do mesmo Senhor a ela; porque muitas vezes os enviava ao eterno Pai para ser governada em todas suas aes pelo Esprito Santo, pois nenhuma fez sim seu Divino beneplcito e mesmo nas coisas pequenas procurava saber. 203. Sobre todos estes Santos anjos assinalou e nomeu o Altissimo outros setenta serafins dos mais supremos e prximos ao Trono da Divindade, para que conferissem com a Princesa do cu e a comunicassem, pelo mesmo modo que eles mesmos entre si comunicam e falam e os superiores iluminam aos inferiores. E este beneficio lhe foi concedido Me de Deus, ainda era superior na dignidade e graa a todos os serafins, porque era viadora e em natureza inferior. E quando alguma vez se lhe ausentava e escondia o Senhor, como adiante veremos (Cf. infra n. 678 e 728), estes setenta serafins a ilustravam e consolavam e com eles conferia os afetos de seu ardentissimo amor e suas ansias pelo tesouro escondido. O nmero de setenta neste beneficio teve correspondencia aos anos de sua vida santissima, que foram setenta anos, como direi em seu lugar (Cf. p. III n. 742). 204. Estes principes e capites esforados foram assinalados para guarda da Rainha do cu entre os mais supremos dos ordens hierarquicas; porque, naquela antiga batalha que houve no cu entre os Espritos humildes contra o soberbio drago, foram como assinalados e armados cavaleiros pelo Supremo Rei de todo o criado, para que com a

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espada de sua virtude e palavra Divina lutassem e vencessem a Lucifer com todos os apostatas que lhe seguiram. E porque nesta grande luta e vitoria se aventajaram estes supremos Serafins no zelo da honra do Altssimo, como capites esforados e destros no amor divino, e estas armas da graa lhes foram dadas por virtude do Verbo humanado, cuja honra, como de sua cabea e Senhor, defenderam, e com ela juntamente a de sua Me Santissima, por isto diz que guardavam o tlamo de Salomo e lhe faziam escolta (Cant., 3, 8), e nela a humanidade de Cristo Senhor concebido no tlamo virginal de Maria de seu purissima sangue e substancia. 205. Os outros dez Serafins que restam para cumprir o nmero de setenta, foram tambm dos superiores daquela primeira ordem que contra a antiga serpente manifestaram mais reverencia da Divindade e humanidade do Verbo e de sua Me santissima; E todos eles juntos fazem nmero de mil anjos, entre serafins e das demais ordens; com que esta cidade de Deus ficava superabundantemente guarnecida contra os exrcitos infernais. Foi assinalado o Santo Principe Gabriel, para que do Eterno Pai descesse os legados e ministerios que tocassem Princesa do cu. E isto foi o que ordenou a Santissima Trindade para sua defensa e custodia. CAPITULO 15 Da Concepo Imaculada de Maria Me de Deus pela virtude do poder divino. 210. Tinham os pais, quando se casaram, santa Ana vinte e quatro anos e Joaquim quarenta e seis. Passaram se vinte anos depois do matrimonio sem ter filhos e assim tinha a me, ao tempo da concepo da filha, quarenta e quatro anos, e o pai sessenta e seis. Foi por ordem comum das demais concepes, mas a virtude do Altissimo tirou o imperfeito e desordenado e lhe deixou o necessrio e preciso da natureza, para que se administra-se a materia devida de que se havia de formar o corpo mais excelente que houve em pura criatura. 213. O modo de reparar a esterilidade da santa Ana, foi restituindo o natural temperamento que lhe faltava potencia natural para conceber, para que assim restituido concebesse como as demais mulheres sem diferena; mas o Senhor concurriou com a potencia estril com outro modo mais milagreso, para que administrase materia natural de que se formasse o corpo. E aps essa admiravel concepo,a a me voltou em sua antiga esterilidade para no conceber mais. 214. O milagre de conceber, Maria Santissima; foi que estiveram nisto seus pais governados com a graa, to abstraidos da concupiscencia, que lhe faltou aqui culpa original ou acidente imperfeito que de ordinario acompanha materia ou instrumento com que se comunica. E este milagre reservou o Altissimo para aquela que havia de ser sua Me dignamente; porque sendo conveniente que no sustancial de sua concepo fosse feita pela ordem que os demais filhos de Ado, foi tambm convenientissimo e devido que, salvando a natureza,fosse sem o pecado original.

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Parte 3 CAPITULO 20 Do que sucedeu nos nove meses do gravidez de Santa Ana, e Maria Santissima no ventre, e sua me naquele tempo.

315. E para melhor entender o que a esta santissima matrona sucedeu, se deve advertir que o demonio, depois que com seus maus anjos foi derrubado do cu s penas infernais, andava sempre desvelado, atento e suspeitando de todas as mulheres mais santas da lei antiga, para reconhecer se achava com aquela cuja sinal havia visto e cujos ps havia de pisarr e quebrantar a cabea (Ap., 12, 1; Gn., 3, 15). E era to ardente a indignao de Lucifer, que estas diligencias no as fiava a seus inferiores; mas era ajudado por eles contra algumas mulheres virtuosas, ele mesmo por si atendia e rodeava as que conhecia assinaladas as virtudes e a graa do Altssimo. 316. Com esta malignidade e astucia prestou ateno na extremada santidade da grande matrona Ana e em tudo o que alcanava de quanto nela ia sucedendo; e ainda no pode conhecer o valor do tesouro que seu ventre encerrava, porque o Senhor lhe ocultava este e outros misterios, mas sentia contra si uma grande fora e virtude que redundava de Santa Ana; e o no poder penetrar a causa daquela poderosa eficacia, lhe trazia a tempos muito turbado em seu mesmo furor. Outras vezes se quietava um pouco, julgando que aquela gravidez era pelo mesma ordem e causas naturais que os demais e que no havia nele coisa nova que temer; porque lhe dejava o Senhor alucinar-se em sua mesma ignorancia e andar mareando nas ondas soberbas de sua prpria indignao. Mas com tudo isto se escandalizava seu perversissimo Esprito de ver tanta quietude na gravidez de Santa Ana e tal vez se lhe manifestava a assistiam muitos anjos; e sobre tudo lhe despeitava o sentir-se fraco em foras para resistir bem-aventurada Santa Ana; 317. Turbado o drago com estes receios, determinou tirar a vida se pudesse ditosissima Ana; e se no podia conseguir, procurava ao menos que tivesse mal fim sua gravidez; porque era to desmedida a soberba de Lucifer, pensava que fosse Me do Verbo Humanado, o Messias Reparador do mundo. Com esta audacia se animou a tentar a Santa Ana com muitas sugestes, espantos, sobresaltos e desconfianas da verdade de sua gravidez, representando sua larga idade. E tudo isto fazia o demonio para explorar a virtude da Santa e ver se o efeito destas sugestes abria alguma porta por onde ele pudesse entrar a saltear-lhe a vontade com algum consentimento.

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318. Mas a invicta matrona resistiu estes golpes, com humilde fortaleza, paciencia, continua orao e viva fe no Senhor, com que desvanecia as tticas fabulosas do drago e todas redundavam em maiores aumentos da graa e proteo divina; E havendo procurado primeiro derrubar a casa de So Joaquim e Santa Ana, para que com o susto se alterasse, como no o pode conseguir, porque os anjos Santos lhe resistiram, irritou a umas mulheres fracas, conhecidas de Santa Ana, para que implicassem com ela, como o fizeram com grande ira, injuriando-a com palavras muito desmedidas; e entre elas fizeram grande mofa de sua gravidez, dizendo que era embuste do demonio sair com aquilo ao cabo de tantos anos e velhice. 319. No se turbou Santa Ana com esta tentao, antes com toda mansido e caridade sofreu as injurias e acariciou a quem as fazia; e desde ento olhou aquelas mulheres com mais afeto e lhes fez maiores beneficios. Depois incitou aqueles ruins instrumentos para que intentassem alguma vingana na pessoa e vida de Santa Ana; mas no puderam executar, porque a virtude Divina fez mais dbeis e inaptas as fracas foras daquelas mulheres e nada puderam fazer contra a Santa, antes ela as venceu com amoestaes e as reduziu com suas oraes ao conhecimento e emenda de suas vidas. 320. Com isto ficou vencido o drago, mas no rendido, porque logo se valeu de uma criada que servia aos Santos Casados e a irritou contra Santa Ana; de sorte que esta foi pior que as outras mulheres, porque era inimigo domstico, e por isto mais pertinaz e perigoso. CAPITULO 21 Do nascimento de Maria Santissima e Senhora nossa; 326 Sucediou este parto ao dia oito de setembro, cumpridos nove meses inteiros depois da concepo da alma santissima de nossa Rainha e Senhora. 327. Nasceu pura, limpa, bela e cheia toda de graas, publicando nelas que vinha livre da lei e tributo do pecado; e ainda nasceu como os demais filhos de Ado na substancia, mas com tales condies e accidentes de graas, que fizeram este nascimento milagroso e admiravel para toda a natureza. No consentiu sua me que por outras mos fosse tratada ento, pelas suas a envolveu nas mantilhas, sem embaraar-lhe o parto; porque foi livre das penas onerosas que tem de ordinario as outras mes em seus partos.

CAPITULO 22 Como Santa Ana cumpriou em seu parto com o mandato da lei de Moiss, e como a menina Maria procedia em sua infancia. 345. Preceito era da lei no capitulo 12 do Levitico (Lev., 12, 5-6), que a mulher, se tivesse filha, se tivesse por impura duas semanas e permanecesse na purificao do

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parto sessenta e seis dias, (dobrando os dias do parto de menino); e cumpridos todos os dias de sua purificao, se lhe mandava oferecer um cordeiro de um ano pelas filhas ou pelos filhos em holocausto, e um pombo ou rolinha pelo pecado, porta do tabernculo, entregando ao sacerdote que o oferecesse ao Senhor e rogasse por ela e com isto ficasse limpa. 346. Passados os dias de purificao, foi Santa Ana ao templo, levando sua mente inflamada no divino ardor e em seus braos a sua filha bendita; e com a oferenda da lei, acompanhada de inumeraveis anjos, se foi porta do tabernculo e falou com o Sumo Sacerdote, que era o Santo Simeo; que como esteve muito tempo no templo, recebeu este beneficio e favor de que fosse em sua presena e em seus mos oferecida a menina Maria todas as vezes que no templo foi apresentada e oferecida ao Senhor; 351. vista de todas estas obras estava sedenta a antiga serpente, ocultando-lhe o Senhor o que no devia entender e permitindo o que convinha, para que, contradizendo a tudo o que ele intentava destruir, viesse a servir como de instrumento na execuo dos ocultos juizos do Altssimo. Fazia este inimigo muitas conjecturas das novidades que em me e filha conhecia; mas como viu que levavam oferenda ao templo e como pecadoras aguardavam o que mandava a lei, pedindo ao sacerdote que rogasse por elas para que fossem perdoadas, com isto se alucinou e sossegou seu furor, crendo que aquela filha e me estavam iguais as demais mulheres e que todas eram de uma condio, ainda mais perfeitas e santas que outras. 352. A menina soberana era tratada como os demais meninos de sua idade. Era sua comida a comm, ainda a quantidade muito pouca, e o mesmo era do sono, mas era em extremo agradavel. Naquela infancia, o semblante alegre, mas severo e com peregrina majestade, sem admitir jamais ao pueril, ainda tal vez admitia algumas caricias; mas as que no eram de sua me, e por isso menos medidas, as moderava no imperfeito com especial virtude e a severidade que mostrava.

CAPITULO 25 Como ao ano e meio comeou a falar a menina Maria Santissima, e seus ocupaes at que foi ao templo. 389. Chegou o tempo em que o silencio santo de Maria Purissima oportuna e perfeitamente se rompesse e se ouvisse em nossa terra a voz de Maria (Cant., 2, 12). Mas antes de ter licena do Senhor para comear a falar com os homens, que foi aos dezoitos meses de sua terna infancia, teve uma intelectual viso da Divindade, no intuitiva mas sim por especies, renovando as que outras vezes havia recebido e aumentando os dons das graas e beneficios. E nesta Divina viso passou entre a menina e o supremo Senhor um dulcissimo coloquio que com temor me atrevo a reduzir a palavras. 390. Disse a Rainha a Sua Majestade: Altissimo Senhor e Deus incomprensivel, como mais intil e pobre criatura favorecis tanto? Como a vossa escrava, insuficiente

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para o retorno, inclinis vossa grandeza com to amavel dignao? O Altissimo olha serva? O Poderoso enriquece pobre? O Santo dos Santos se inclina ao p? Eu, Senhor, sou pobre entre todas as criaturas, sou a que menos merece vossos favores, que farei em vossa Divina presena? Com que darei a retribuo do que vos devo? 391. O Senhor a respondeu e disse: Filha querida minha, em meus olhos achaste graa; Eu sou Deus de misericordias, e com imenso amor amo aos mortais, e entre tantos que com suas culpas me tem desobrigado, tenho alguns justos e amigos que de corao me tem servido e servem. 393. Mandou o Altissimo com grande benevolencia, que desde ento todos os dias muitas vezes lhe pedisse a acelerao da Encarnao do Verbo Eterno e o remedio de todo a linhagem humana, e que chorasse os pecados dos homens, que impediam sua mesma sade e reparao. E logo a declarou que j era tempo de que falasse com as criaturas humanas. E para cumprir com esta obediencia, disse a menina a Sua Majestade: 394. Altissimo Senhor de majestade, como se atrever o p a tratar misterios to escondidos e soberanos, a que menor entre os nacidos? E se ordenais. Senhor meu, que eu desate meus labios para tratar e falar com outros fora de vs mesmo, que sois todo meu bem, atendei, vos suplico, a minha fragilidade e perigo; muito dificultoso para a criatura racional no exceder nas palavras; eu calaria por isto toda a vida, se fosse de vosso beneplcito, por no aventurar a perder-Vos; que se o fizesse, impossvel seria viver. 395. Esta foi a resposta da menina santissima Maria, temerosa do novo e perigoso ministerio de falar que a mandavam; e quanto era de sua vontade prpria, se o consentisse Deus, tinha desejo de guardar inviolavel silencio e emudecer toda sua vida.

396. Do prudentissimo recato de sua Esposa se agradou o Altissimo e foi seu corao ferido de novo com o amoroso temor de nossa menina. E Beatissima Trindade disseram aquelas palavras dos Canticos (Cant., 8, 8-9): 397. Ao mesmo tempo que, a nosso entender, passava esta conferencia entre as tres Divinas pessoas, foi nossa Rainha menina confortada e consolada em seu humilde cuidado de comear a falar; e o Senhor prometeu que governaria suas palavrasa, para que todas fossem de seu servio e agrado. A primera palavra falou com seus pais So Joaquim e Santa Ana, pedindo-lhes a beno, como quem depois de Deus lhe haviam dado o ser que tinha. Disse sua me ao ouvir o som de sua voz aps bendizer a Deus: Sejam vossas razes e palavras poucas, medidas e de muito peso, e vossos passos retos e endereados ao servio e honra de nosso Criador. 398. Ouviu a menina santissima Maria estas e outras razes que sua me Santa Ana a disse e escreveu-as em seu terno corao, para guarda-las com profunda humildade e obediencia.

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401.Quando comeou a falar, pediu com humildade a sua me no lhe colocasse vestido caro nem de alguma gala, antes fosse grosseiro, pobre e dado por outros, se fosse possvel, e de cor pardo de cinza, qual o que hoje usam as religiosas de Santa Clara. (Sor Agreda levava, alm do hbito das Concepcionistas, o hbito das Clarissas). A me respondeu: filha minha, eu farei o que me pedis na forma e cor de vosso vestido; mas vossas foras de menina no podero sofrer to tecido grosseiro e em isto me obedecereis. 402. No replicou a menina obediente vontade de sua me Santa Ana, porque jamais o fazia;E nesta obediencia de sus pais foi excelentissima e prontissima os tres anos que viveu em sua companhia;

407. Poucos dias antes que cumprisse Maria Santissima os tres anos, teve uma viso da Divindade abstractivamente, em que lhe foi manifestado se chegava j o tempo em que Sua Majestade ordenava leva-la a seu Templo, onde vivesse dedicada e consagrada a seu servio.