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CULTURA ANDINA Y EDUCACIN EN EL MUNDO ANDINO

INTRODUCCIN En el Per el anlisis de la educacin contextualizada en la vertiente andina siempre es una temtica revulsiva y llena de actualidad. Las investigaciones sobre la educacin y las formas de educacin del hombre andino nos conducen a comprender mejor el comportamiento cultural de este amplio sector de la realidad nacional. La tarea de preocupacin por una educacin adecuada y coherente con el ethos milenario de la cultura andina no siempre es bienvenida ni mucho menos alentada por las altas esferas de los gobiernos o de las elites minoritarias y depositarias de la cultura occidental. Puede pensarse, incluso, que los sucesivos gobiernos en la historia republicana del Per, no desean democratizar la educacin para que no sirva como instrumento de conciencia y de insurgencia. Como que se tiene temor a democratizar la educacin para que pueda cumplir uno de los principios fundamentales e inherentes a todo proceso educativo: la igualdad de oportunidades y acceso a la educacin de calidad por parte de las grandes mayoras, y en especial por el hombre andino. La reflexin sobre cultura y educacin andina emerge con inusitada fuerza, gracias al movimiento emergente de los migrantes a las grandes ciudades y especialmente a la capital de nuestra nacin, lo que hace propicia una preocupacin ,por lo menos sincera, en los tericos y tcnicos educativos del Ministerio de Educacin, para considerar la urgencia y la exigencia de considerarla como crucial dentro de las propuestas educativas. Est claro, por otra parte, que la temtica andina causa siempre ese escozor y resquemor a pesar de que consideramos al Per como un pas de crisol de razas, pas mestizo,mosaico de nacionalidades a todas luces magnficos eufemismos que ocultan o encierran un desprecio soterrado, subliminal e inveterado por lo andino. Es necesario recordar, asimismo, que las sucesivas reformas educativas nunca incorporaron la cultura andina como referente educativo imprescindible en el proceso de formacin del hombre andino, sino las ms de las veces la trastocaron, sin respetar la racionalidad inherente a ella, nica capaz de formar una nacionalidad internalizada en el concepto de patria peruana, que conduzca sin los traumas desquiciantes del pasado y del presente a la verdadera formacin de la conciencia nacional y de la nacionalidad andina, no como algo separado del pas, sino como fuerza coadyuvante en el progreso de la patria, como que ahora se observa en la gran masa de informales, en un gran porcentaje originarios de la cultura andina, y que se estn constituyendo en el nuevo orden de movilidad y ascenso social. El presente trabajo pretende auscultar la cultura andina que ofrece una pluralidad de situaciones sociales y culturales y donde se ha logrado la configuracin de slidos patrones culturales de comportamiento, de valores, de solidaridad, legitimidad, de trabajo, cooperacin y adaptacin al medio vertical de concepcin del mundo. Hoy ese conjunto de basamentos culturales pervive, a modo de hilo conductor, en cada una de

las comunidades andinas y campesinas, que de paso debern abrirse a la globalizacin sin perder su historia ni mucho menos sus valores de vida que son su norte y seguro de supervivencia. Pretendemos tambin, a la luz de diversos autores auscultar la educacin del hombre andino, observamos que la educacin occidental fue introducindose en el mundo andino y que las ms de las veces, ha desarrollado sus acciones al margen de todo lo que significa la racionalidad andina; ms bien, ha trasmitido con cierto descaro todos los parmetros educativos de occidente y lo que es ms dramtico ha querido imponerlos a la fuerza, an hoy , aunque muchas veces se diga que existe un sincero acercamiento y respeto por los valores culturales de cada comunidad nacional. Es importante considerar el tipo de resistencia que ofreci el hombre andino, el que procede de las comunidades y de la cultura andina, desde 1940 inicia la estrategia fenomenal de apoderarse de la escuela oficial que es sinnimo de igualdad y de progreso. Saber leer y escribir es abrir los ojos, ser como los mistis o seores, y esa es precisamente la lnea de la apertura de su sentido prctico que son los indicadores para comprender la permanencia y persistencia de lo andino, del ethos milenario en las comunidades. El hombre andino gracias a la educacin, y hoy se comprueba, dejar de ser pasivo, sumiso, obediente y resignado. Esta, es pues, la nueva racionalidad andina que se abre paso a paso, que despierta de su letargo para hacer pas y acceder al progreso y a la calidad de vida como derecho y como deber.

I. CULTURA ANDINA Y COMUNIDADES ANDINAS 1.1 El desenvolvimiento de la Sociedad Andina El espacio fsico donde se desenvuelve la sociedad andina proviene de una tradicin milenaria. Al respecto la arqueologa da a da ofrece pruebas cientficas que demuestran una larga data de antigedad de la cultura andina y su desenvolvimiento. En este largo discurrir, los variados y mltiples procesos evolutivos y de cambios modelaron su peculiaridad como cultura y como sociedad. Procesos que ocurrieron dentro de un continuo cultural en el que cada etapa ha tenido su significado e importancia. La domesticacin de plantas y animales, el desarrollo agrcola y la revolucin urbana permitieron la conformacin de una amplia etapa formativa, la que desplegada se desenvuelve en el espacio a su ritmo y manera, sujeta a complejas influencias y en relacin con el medio vertical, posibilit mayores desarrollos regionales debido al crecimiento de la economa artesanal y comercial, a la emergencia de las clases sociales y al surgimiento del estado, que aparece tempranamente en Moche, costa norte, debido al avance de las relaciones de produccin, de la mayor domesticacin del espacio y sobre todo de la revolucin urbana. Ms tarde surge con notas ntidas en Wari, Ayacucho y casi a fines del siglo XV en Chim, en la misma rea de Moche y en el Cusco, para concluir con el Estado Inca que fuera el de mayor alcance y dominacin a pesar de su corta duracin, tal vez menos de un siglo1. Ahora bien, la alta cultura andina hizo una evolucin social y cultural propia, conquist y cultiv su territorio, estructur un tipo de sociedad, en una palabra logr una cultura propia, se propag y diversific en un rea muy extensa, desarrollando ncleos de
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MATOS MAR, JOS,Dominacin, Desarrollos desiguales y Pluralismos en la sociedad y Culturas Peruanas, en Pero Problema N I, IEP, Lima 1969, 26.

variada conformacin y cohesin, abri multitud de posibilidades y perspectivas y, en muchas formas y tiempos despert sentimientos de legitimidad hacia la pequea o grande regin. Este era el espacio del desarrollo cultural andino ciertamente con reas delimitadas. Como resultado de este proceso histrico la sociedad andina ofrece una pluralidad de situaciones sociales y culturales, desarrollos regionales desiguales, fuertes contrastes y miseria. Por ejemplo, al momento de la conquista, en cinco regiones se haba alcanzado un avanzado aunque desigual progreso: la costa norte, la costa central, la sierra central, la regin del Cusco y la meseta del lago Titikaka. Una de ellas por su madurez origin y desarroll el estado INKA, de carcter expansivo y que agudiz las diferencias de los desarrollos regionales. La sociedad antigua evolucion ms en base a desarrollos culturales regionales desiguales, como bien lo enfatiza Jos Matos Mar. Es necesario considerar la primera etapa de la evolucin de la sociedad peruana, que corresponde al espritu andino, a esa vertiente andina que corresponde a los pueblos andinos que pueblan buena parte del territorio en el mbito de la cordillera de los Andes y donde se abren perspectivas, exigencias y problemas que plantea la supervivencia de las grandes culturas prehispnicas; es el ancestro predominantemente rural de poblaciones unidas fuertemente a la tierra a travs de los siglos, pero que en la actualidad proyectan sus retos hacia el mar con las constantes migraciones que penetran las urbes costeas. Esta etapa corresponde al desarrollo autctono desde la primera ocupacin del espacio por grupos primigenios hasta la conquista del 16 de Noviembre de 1532. Se destacan tres hechos: el primero, es su duracin de ms de 10,000 aos; el segundo, la lograda configuracin de los slidos patrones culturales de comportamiento, de valores, de solidaridad, de legitimidad, de trabajo, de cooperacin, de adaptacin a un medio vertical y su creatividad; y el tercero, el paso gradual de la conquista del espacio andino, primero en trminos de dependencia de regiones y desde la aparicin del estado dentro de una dominacin. Y es de resaltar que el Estado Inca acto a nivel de todas las regiones y grupos imponiendo un sistema econmico y poltico y de comercializacin y tributacin, un sistema de coordinacin de logros de todos los grupos, lo que signific una intervencin en amplia escala y profundidad. Sin embargo eran relaciones de interdependencia, entre culturas que respondan a patrones o modelos en cierta forma basados en creaciones y fines comunes. El sistema imperante en la vasta y variada rea andina permiti tal posibilidad. Las innovaciones corran de regin a regin y las creaciones: domesticacin de plantas y animales, sistema agrcola, tcnicas hidrulicas (riegos y andenes), caminos, es decir la infraestructura agrcola y vial, el sistema de parentesco, la concepcin mgico religiosa de los tres mundos, las ciudades, las tcnicas, metalurgia, textileria y arquitectura fueron de uso comn y consideradas como parte de la cultura. Y como el estado Inca slo pudo expandirse y no se consolid; las culturas regionales tienen ciertas reas andinas ms importancia que el propio Estado. Las actividades, creaciones e innovaciones fueron adoptados entre todas las culturas que vean en el Estado Inca su pariente lejano o prximo. Y as, la dominacin no fue destructora sino acumulativa, de amplia participacin creadora. Pero plante por primera vez el hecho de una dominacin interna a base de desarrollos culturales regionales desiguales2.

MATOS MAR, JOS, Op. Cit., 29.

1.2 La cultura andina 1.2.1. Permanencia y persistencia de lo andino. Los antroplogos an hoy se maravillan de la persistencia de los rituales andinos nativos, la continuidad de sus designaciones y relaciones de parentesco, el mantenimiento de las relaciones bsicas hombre-tierra cuyos orgenes pueden rastrearse hasta donde lo permite el registro arqueolgico. Resulta vlido preguntarse cmo hicieron las comunidades andinas para preservar tales prcticas y valores, muchos de los cuales estaban en directa contradiccin con las leyes y preceptos espaoles?, a tal punto que la Dra. Mara ROSTWOROWSKI afirma: Los conquistadores del Tahuantinsuyu no estaban preparados, ni podan en aquella poca poseer las condiciones necesarias para entender el nuevo mundo que se abra ante ellos. Les era imposible juzgar en su cabalidad las altas culturas andinas, tan originales en sus estructuras, debido al aislamiento que sufri el continente de las influencias europeas y asiticas3. Y, de otro lado, aunque partamos asumiendo que gran parte de la preservacin de la tradicin nativa dependa del mantenimiento de los patrones tradicionales de autoridad, resulta igualmente vlido preguntarse qu, ocurri cuando el ejercicio de la autoridad tradicional se torn una amenaza para dichas tradiciones? Existan lmites de la comunidad a la autoridad ejercida por la elite tradicional, y de ser as, cmo eran stos establecidos y qu alcance tenan? Preguntas que intentamos responder al final de este apartado. Pero sigamos con las comunidades, desde inicios del siglo XX ha quedado en evidencia que las denominadas comunidades tradicionales de los Andes estn involucradas en una red ( especie de hilo conductor) de rituales llenos de simbolismo, la cual ms que una fusin de imaginera ancestral se asemeja a una cebolla cuyas capas externas de das de los santos, misas, etc. cubren un corazn de creencias ancestrales. Gracias a muchos estudios puede obtenerse valiosa informacin y conocer mucho sobre los sistemas de rituales y creencias en la zona andina4. Al respecto, citemos nuevamente a Mara Rostworoswski: - Respecto al mundo religioso.- No existi el concepto abstracto de Dios. A los dioses se les designaba por sus nombres propios y posean el trmino huaca, voz quechua y aymara, para sealar lo sagrado, el dolo y el santuario. Existieron en el mbito andino superposiciones de cultos o sea de una huaca sobre otras ms antiguas... En el anlisis de los planteamientos religiosos se descubre un sistema de dualismo masculino, no slo entre los dioses mayores, sino tambin de los dioses menores, hroes civilizadores y malquis. - Respecto al orden poltico.- Todo este dualismo masculino est tambin presente en la organizacin de los ejrcitos, as como en el principio de autoridad andina y no slo entre los cusqueos sino en las diversas regiones del Tahuantinsuyu. Aquella dualidad corresponda a la divisin por mitades, es decir HANAN y HURIN o de ICHOC y ALLAUCA. "En el uso del poder, el hbito andino era tambin dual con un curaca para

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ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, MARA, Estructuras Andinas del poder, IEP, Lima 1983, 180. SPALDING, KAREN, Resistencia y Adaptacin del Gobierno Colonial y las lites nativas, en Allpanchis: Cultura andina, conflictos y permanencias, XV, IPA, Cusco 1981, 6.

la mitad de HANAN y la otra mitad de HURIN. Esta dualidad exista en el Cusco primitivo antes del auge incaico5. Retomando la idiosincrasia de la cultura andina y su interdependencia, diremos que los sistemas de creencias y rituales, no obstante poseer su propia dinmica y trayectoria no pueden ser aislados de la organizacin socioeconmica mayor de las comunidades de la cual son parte. Es importante significar el rol femenino que en el mbito andino es muy marcado, tal vez como influencia de un remoto tiempo mtico de predomino de lo femenino como antesala del predominio masculino. Claro que esta hiptesis de la influencia femenina en el mundo andino se fundamenta en que la figura paterna es ausente y omisa de los mitos, y se llega a la transformacin de la triada, en un binomio: madre/hijo. Los antroplogos sostienen que el ncleo familiar se compone de madre e hijos, que forman el grupo social elemental e irreductible, para la supervivencia de la especie, esta unidad tiene que mantenerse junta hasta que pueda la prole valerse por s misma. Al trmino, este apartado queremos intentar esbozar afirmaciones a modo de respuestas: (1) El esfuerzo de la comunidad para mantener los rituales sociales de solidaridad que se centraban alrededor de los antepasados, fundadores mticos de los extensos grupos de parentesco que comprenda la comunidad y propietarios de las tierras y recursos de los cuales dependa la supervivencia. (2) la relacin entre el mantenimiento de la autoridad tradicional, representada por el curaca o jefe tnico, y el xito o fracaso de los esfuerzos de la comunidad para preservar sus ceremonias y rituales. 1.2.2 La sociedad andina tradicional. En esta sociedad ritual estaba estrechamente relacionado la produccin y la movilizacin de la mano de obra productiva. La organizacin de la produccin dependa del trabajo cooperativo de grupos de dimensiones variadas, desde el grupo familiar local hasta las grandes entidades que abarcaban a miles de personas, la composicin de estos grupos se defina en trminos de vnculos de parentesco, relaciones que determinaban las responsabilidades de las personas entre s en trminos de su vinculacin con un antepasado comn, real o mtico. Cada miembro de la sociedad andina integraba un nmero de grupos sociales de extensiones diferentes. La tierra era de los antepasados y el acceso tanto a los recursos materiales como al tiempo de trabajo de otra gente era determinado por la pertenencia al grupo. Y es que los antepasados - fardos funerarios - segn la tradicin haban concedido el usufructo de los recursos comunales a sus descendientes en retribucin a la conservacin (de los fardos) despus de muertos. Estas momias o imgenes de piedra eran honradas y festejadas peridicamente en celebraciones que incluan danzas y juegos competitivos, y constituan una parte del desarrollo de las tareas esenciales de la comunidad. 1.2.3 La autoridad y la comunidad. El mantenimiento y la distribucin de factores de produccin escasos como el agua se fundamentaban en la tradicin, interpretada por la autoridad de los miembros privilegiados de la comunidad. El visible representante de la
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ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, MARA, Op .Cit., 181-182.

autoridad local era el jefe tnico o CURACA, l estaba ligado a la comunidad por una serie de lazos de parentesco; la pretensin de la autoridad se basaba en su descendencia. Una parte importante de la funcin del CURACA era resguardar los derechos de cada miembro de la comunidad, asegurndose de que nadie usufructuara ms de lo correspondiente en las tierras o bienes producidos por la comunidad y distribuidos entre sus miembros. Vigilaba el esquileo anual de las llamas, y lanzaba en cultivo las tierras agrcolas, rotadas anualmente para el natural descanso. Era tambin el representante de una comunidad hacia el exterior, al igual que el rbitro en disputas y diferencias ocurridas internamente. La autoridad en la sociedad andina tradicional era conferida por la comunidad a cambio de servicios prestados por el inters solidario comunal. Una autoridad buena era servida por su gente en retribucin a su rol de protector de las normas comunales, y podan ellos mismos demostrar disconformidad olvidando algunas de sus obligaciones. 1.2.4 La supervivencia de lo andino. As como el tributo, los yanaconas y los curacas superviven a la conquista, existieron otras formas de continuidad y supervivencia de lo indgena que se podra encontrar en el cultivo de la papa y el maz, la ganadera de auqunidos, el uso del quechua y de las indumentarias y textiles indgenas. As en el arte lo indgena se mantuvo presente a travs de la modificacin de la iconografa cristiana. La presencia de los caciques como donantes, en la representacin de los mitos prehispnicos. Y como nos recuerda Manuel Burga: registraron sus desgracias (muerte de Atahualpa y de Tupac Amaru II) y sus nostalgias por un pasado mejor, mantuvieron tambin viva su esperanza de reivindicacin y reconstruccin de su raza y de su historia6. Cmo y dnde sobrevivi lo andino? es un mbito donde es cada vez ms necesario hacer hincapi, ya que como indicbamos los antroplogos se maravillan de esta permanencia y persistencia de lo andino. Ciertamente no podemos incidir en el anlisis indigenista de los aos veinte, ni tampoco en el dominio espaol del siglo XVI, donde ambos queran (a su modo) rescatar la MITA y EL AYLLU; se tiene que ver lo ANDINO con una actitud diferente, con una nueva actitud que se inicia con la moderna antropologa. Y es as que autores de reconocida vigencia como Arguedas y Morote buscaron una aproximacin desde el propio testimonio del habitante andino. Los mitos fueron, junto con las tradiciones populares el vehculo de comunicacin, extendido despus a la economa y a la organizacin de la vida social. Y esto, porque, desde Valcrcel y ciertamente desde Arguedas y Morote, ya no se discute la presencia de lo andino ni su permanencia. Lo que s parece discutible aparte de una siempre hipottica definicin de lo andino es qu y cmo permaneci, lo cual conlleva para algunos implcita pregunta por lo que es legtimamente andino en esa permanencia, Como si no bastara la presencia del hombre andino para hacer legtimo su comportamiento7. As como en otros tiempos se pone en cuestin lo andino.por qu? porque se piensa que la movilidad social del habitante del ande, lo especficamente andino ya no tiene vigencia. Postura que pretende hacer morir lo que el hombre andino tiene de propio y
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BURGA, MANUEL, La Historia Andina a travs del arte, en Allpanchis, XV, N 1718, IPA, Lima 1981, 252. 7 PEASE G. Y., FRANKLIN, Continuidad y resistencia de lo Andino, en Allpanchis, XV, IPA, Lima 1981, 111.

reemplazarlo con lo que le proporciona lo poltico, econmico y tecnolgico, la vida social o la ideologa en nuestra sociedad moderna y "occidental". Esto significara que los que sostienen la no vigencia de lo andino reflexionan ahistricamente, que actan al margen de la propia historia y su constatacin fctica que es reflexionar histricamente, significara actuar al margen de la historia. En esa lnea crtica frente la postura de muerte de lo andino, el Dr. Franklin Pease nos dice: No podemos ser aspticos ni indolentes frente a la continuidad de la agresin que sufre el hombre andino desde el siglo XVI; pero tampoco podemos actuar como meros extirpadores inquisitoriales de idolatras contemporneas y convertirlo en el activo protagonista de una historia importada o inaugurada desde fuera de los Andes mismos. La tarea de verificar esa constancia andina es esencial. Esa permanencia insondable, que est all inclume a pesar de las encomiendas y la instauracin de los corregimientos; a pesar de la crisis demogrfica y la crisis de la mano de obras (por las mitas). La dualidad y la verticalidad elementos fundantes del hombre andino tienen esa constancia y tan es as que sobrevivieron a la implantacin de sucesivos regmenes, del rgimen de las haciendas y de la expansin demogrfica moderna; esa constancia y persistencia, que pudiera pensarse que se estabiliz en el siglo XVI, pero no fue as, continu con fuerza ese espritu que viene desde los ancestros fundantes (representados en los fardos, y piedras talladas), de la formacin de la conciencia andina. Y claro que esta continuidad observada y verificada obliga a buscar una explicacin clara y correcta de cmo resistieron la presin occidental. 1.3 Las Comunidades Andinas e indgenas 1.3.1 Origen. el origen remoto de las comunidades, andinas se encuentra indudablemente en el rgimen a que estaba sujeta la, propiedad de la tierra durante el imperio de los Incas. Organizada la distribucin de los productos del suelo y de los animales, y asegurado por este medio el sostenimiento del culto, de la corte y del pueblo en una forma eficaz; una vez que al impulso de la conquista espaola se derrumb, el indio o habitante del ande que jams haba pensado en el problema de la subsistencia, se deja llevar por el rgimen de vida de los nuevos seores. 1.3.2 Las comunidades campesinas hoy. 1.3.2.1 Vigencia y perspectiva de la comunidad campesina en el rea andina. La drstica ruptura de la racionalidad que guiaba a la civilizacin prehispnica, al tiempo de pretender borrar nuestras races, ha buscado impedir la continuidad de nuestra memoria. Hoy nuestras comunidades campesinas, asentamientos naturales de nuestras nacionalidades primigenias, siguen mostrando su vitalidad. Especialmente en el rea andina, millones de peruanos de piel y corazn cobrizo no slo siguen compartiendo una rica tradicin, sino el reconocerse como vertiente de un mismo ro, y constituidos tambin como races de un mismo futuro8. En estas condiciones, es preciso reafirmar que la comunidad no es slo lo comunal y lo colectivo, sino relacin dialctica entre lo comunal y lo familiar; entre las tendencias internas y externas que tienden a desarrollarla y aquellas resistencias y revitalizaciones. La Comunidad no es lo ideolgico o lo comunal, sino la dinmica integrada de lo
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BARRENECHEA LERCARI, CARLOS, Comunidad campesina y Desarrollo Regional, en Sur Andino problemtica y alternativas, IPA, Cusco 1990, 21.

econmico, social, ideolgico, cultural y hasta lo mstico religioso. El control social sobre los recursos naturales, sean stos de usufructo colectivo, de rotacin o privados; la pervivencia de las normas de organizacin propias de la racionalidad andina y las funciones de organizacin, identidad, representacin y defensa, constituyen el contenido sustancial de las comunidades campesinas en la actualidad. Por otro lado, la COMUNIDAD tiene vigencia factual, por los siguientes indicadores: a) Su peso en el mundo rural. Se reconocen 3,030 comunidades campesinas, en ellas vive aproximadamente el 50% de la poblacin rural del pas. Estas poblaciones no slo permanecen ligadas por una especie de cordn umbilical a sus comunidades de origen, sino que siguen practicando -como en Lima- una buena parte de sus costumbres y se mantienen organizados en asociaciones que superan las 2000 en Lima . La presencia comunera es determinante sobre todo en el rea andina. El 84% del territorio en el cual se asientan se encuentra en esta regin; su poblacin es mayoritariamente comunal y la trabazn del desarrollo moderno hace que no sea posible pensar el rea andina al margen de la comunidad. b) Tierra y racionalidad andina. La tierra dentro de la cosmovisin andina agrocntrica, resulta mucho ms productiva para la consecucin de ingresos y alimentos: es el centro que sustenta la vida; es el origen de la condicin humana, de su religin y de sus mitos, de sus manifestaciones artsticas y culturales en general. Por otro lado existe una unidad fundamental entre tierra- agua-cultura y hombre. Un comunero sin tierra es un paria, as como el que reniega de las normas sociales necesarias para la reproduccin del grupo, pierde el respeto, la estimacin y la confianza de la comunidad y en este contexto, la racionalidad andina comunera consiste en la forma particular de manejo y explotacin de los escasos recursos naturales y econmicos, que pueda garantizar -en lo bsico- la reproduccin familiar en tanto que es garanta de la continuidad comunal; se mantiene tambin los sistemas tradicionales de rotacin de las tierras y de las formas de cooperacin como el AYNI Y LA MINKA, la reproduccin y legitimidad del sistema de autoridades tradicionales, ligados al respeto a los valores y normas sociales propias de la comunidad. c) Persistencia de la cooperacin y solidaridad. Observamos la persistencia y solidaridad comunales: el 87% de las comunidades poseen an tierras comunales y de control comunal; en el 48% se realiza produccin comunal. La estrategia de la ocupacin vertical de la tierra, en la perspectiva de un mayor control de los pisos ecolgicos, se puede confirmar por el hecho de que slo el 20% de las comunidades poseen tierras en un slo nivel. De otro lado, el 45% de las comunidades mantiene la costumbre de repartir tierras comunales entre las familias, en el 65% existe la rotacin por decisin, comunal y en el 75% se mantienen vigentes las formas de cooperacin mutua como el ayni y la minka. Alrededor del 50% de las comunidades mantienen autoridades tradicionales. En el 97% las comunidades persisten formas de trabajo comunales con una participacin mayoritaria de comuneros en el 90%. Y a pesar de las agrestes condiciones naturales del territorio que ocupan, la, pobreza de sus tierras, la adversidad de las polticas nacionales y regionales, la ausencia integral y absoluta de parte del estado, las comunidades aportan significativamente en cubrir las necesidades de nuestra poblacin. As y en un marco referencial, se encontr que el 92% del hectareaje sembrado de papas, el 93% de habas, el 100% de quinua, el 75% de

cebada, el 56% de trigo, el 55% de arveja, se encontraba al interior de las comunidades campesinas. En ganadera, el 61% de los vacunos, el 64% de los caprinos, 52% de ovinos, 70% de equinos corresponda a las comunidades9. Datos que en esencia se mantienen hasta hoy, especialmente en la zona del Sur Andino, y que no hacen sino demostrar el vigor de la comunidad, su capacidad de reproducirse y recrearse, su superioridad frente a otras formas de organizacin productiva impuesta en la sierra y su carcter integral como respuesta surgida del milenario vnculo convergente entre el hombre y la naturaleza. 1.3.2.2 Las Comunidades campesinas en el pas. No todas son iguales en el sentido de ubicacin geogrfica, aunque tienen el mismo espritu, ese hilo conductor que viene desde los primeros horizontes culturales. Hay grandes diferencias entre las del sur, centro y norte y aun al interior de cada una de ellas. As, el llamado trapecio andino comprende 8 departamentos: Puno, Cusco, Apurimac, Huancavelica, Ayacucho y las provincias altas de Arequipa, Tacna y Moquegua. Abarca alrededor de dos millones de personas en el mbito rural, ubicadas en 2,500 comunidades campesinas, esto es, el 78% de las comunidades del pas, es pues, una regin comunera por excelencia; sin embargo, es tambin la regin de mayor pobreza, donde el 78% de su poblacin viven en condiciones de pobreza crtica o extrema. Histricamente es la regin en que la opresin y la violencia colonialista y terrateniente se ha expresado de modo agudo. Esa comunidad campesina representa justamente no slo la forma de organizacin forjada para la resistencia y la reproduccin social, sino tambin una organizacin para la lucha por la independencia y la vida y sta es la regin en la que la comunidad andina se ha expresado con mayor vigor y repercusin nacional.10 Por otro lado, la CONSTITUCION, va el estado, reconoce a las comunidades campesinas como organizaciones fundamentales y autnomas, de larga tradicin nacional y democrtica, de existencia legal y personera jurdica, como unidades sociales, econmicas, culturales, no obstante la presencia individual de sus componentes en tantas unidades familiares de produccin. (Art. 89 de la actual Constitucin, promulgada en Diciembre de 1993).

1.4 La Familia campesina La familia es la unidad bsica de la comunidad. En las comunidades, el punto de partida es la tierra, como medio de produccin y acumulacin. En torno a ella se establecen mecanismos de redistribucin de lo acumulado por las relaciones asimtricas, dando lugar a una vinculacin servicio-obligacin que se establece entre la Comunidad y el comunero, variando los casos el grado de simetra y reciprocidad. La Comunidad como conjunto es propietaria de la tierra a la que pueden acceder sus miembros como que es una organizacin social instituida que brinda apoyo, proteccin, y servicios, recibiendo en reciprocidad la participacin obligatoria del comunero en las actividades econmicas, sociales y religiosas que ella conduce u organiza. Esta

Porcentajes tomados del artculo Comunidad Campesina y Desarrollo Regional, de CARLOS BARRENECHEA, 25-29. 10 VEGA P., RICARDO, Puno afirmando la vida campesina comunera, en Sur Andino Problemticas y Alternativas, IPA, Cusco 1990, 122-123.

organizacin comunal que tiene como eje a la familia, y el siguiente listado de controles: a) Controla los recursos naturales: acceso a los pastos naturales; designacin del turno para el cultivo de tierras de secano; el inicio y el fin del ciclo agrcola; fechas de pastoreo. b) Control de los recursos humanos: obligacin de participacin en las faenas comunales; Ayni (organizacin comunal) y Minka. c) Control de las relaciones sociales: asamblea general, comunal; obligatoriedad de aceptar un conjunto de normas comunales; forma propia de aplicar la justicia. d) Control de identidad: desarrollo del sentido de identidad y permanencia en el grupo, compartiendo races, historia y costumbres. e) Adems la funcin de representacin y defensa. En un resumen observamos el espritu que viene de los primeros horizontes culturales, de los ancestros primigenios, que se va poco a poco metindose o introducindose en el desarrollo de cada cultura, y se torna oficial y hegemnica en el gran TAHUANTINSUYO o imperio de los Incas. Cierto que sirve para consolidar el sistema de clases del imperio. Este espritu haba calado hondo, casi podramos decir que se hizo gentico: la reciprocidad, la distribucin, la conciencia del parentesco, las costumbres, la moral, los valores. En suma, todo ese conjunto de normas, valores, tradiciones, todo ese basarse en la tierra como eje de produccin de redistribucin y de propiedad comunal; todo ese afincarse y estar ligado de una vez en la comunidad por la familia. No podemos expresar ms que el asombro cuando constatamos en las comunidades campesinas de hoy los mismos parmetros de hace milenios, y ms cerca de hace 500 aos; cmo se va desenvolvindose esa dualidad en el gobierno y en la autoridad, como se tiene conciencia de pertenencia a una huaca, a un antepasado comn- dueo de la tierra; toda esa verticalidad en el uso de los pisos ecolgicos, en suma, la reciprocidad, la solidaridad para el trabajo comunal. Todo este conjunto de espiritualidad andina sigue corriendo dinmicamente, rtmicamente como efluvio continuo, como sangre continua en el corpus de lo andino hasta hoy. Y esto es lo que maravilla a todos: cmo esta urdimbre andina se ha mantenido inclume pese a los certeros golpes de muerte que aparentemente recibi durante quinientos aos?. Parece ser que la actitud de retraerse a s misma de la que tan significativamente hablan Alberti y Mayer, fue la fuente dinamizadora, esa recurrencia a la reciprocidad interna, la ayuda mutua en las relaciones de produccin, posibilit un formidable mecanismo de supervivencia, que slo se tiene o se manifiesta si ese espritu se afinc en la conciencia colectiva del poblador andino. Todo este conjunto de valores se mantienen vigentes en la racionalidad de las nacionalidades especialmente quechua y aymara, en esas comunidades campesinas que conforman ese mundo mgico, ese mundo real y mstico: el mundo andino.

II LA EDUCACION EN EL MUNDO ANDINO EN LA PERSPECTIVA DEL BILINGISMO Y LO RURAL

La educacin, tal como la entendemos hoy, no tuvo ni tiene una empata con la educacin andina, que se desarrolla ms bien en las dimensiones de una educogenia en los pilares de la imitacin y obligacin, y es esencialmente familiar. Tampoco tiene un lugar preponderante dentro de las estructuras andinas, que como hemos visto inciden en la reciprocidad, la produccin, la redistribucin, la ocupacin vertical de los espacios o pisos ecolgicos y donde el parentesco juega un decisivo papel de socializacin, de participacin en el trabajo, incluso de pertenencia e identificacin. Diremos ms, que como sociedades avanzadas la preocupacin est focalizada en las concepciones religiosas, marcada por el dualismo y el trabajo de la tierra, en su sentido de tenencia y desarrollo vertical, al que aludamos lneas antes. De este modo la reciprocidad y la distribucin ocupan todo el pensamiento del hombre andino que se expresa en manifestaciones artsticas, de folklore, costumbres, tradiciones, y donde la educacin no es un elemento decisivo, y en el que las autoridades manifiesten abiertamente su preocupacin. Y esto es as, por la lnea de dominacin que se plasma en el Incario, donde el soberano es el eje de la vida social, econmica y poltica; secundado en menor escala por el curaca y el sacerdote. Queremos postular que la educacin en cuanto tal no form parte en el desarrollo y el engranaje de la sociedad andina como elemento de formacin, de preparacin. En la sociedad andina los valores prevalentes, lo decisivo se refiere a la tenencia de tierra, la autoridad, la conquista y la dominacin impregnados de esa dualidad que se manifiesta de modo especial en la actividad religiosa. Lo anteriormente dicho, de ningn modo significa negar la existencia de la educacin. Existi, como lo veremos, pero a nivel de masa o pueblo se dio con ahnco la educogenia, especialmente la familiar. La educacin, incluso la que proporciona la familia en el Ayllu no aada ni quitaba nada en el mbito andino. En una palabra no tena un rol preponderante y decisivo, vital e importante en la formacin de la persona, en este caso del nio, adolescente y joven. Todo lo contrario, la educacin tal como se proporcionaba en el Tahuantinsuyo estaba al servicio de la clase elite, por ende la educacin y ms la educacin del pueblo amparaba el sistema de dominacin, serva para mantener el statu quo incsico ya en sus actividades sociales, econmicas y polticas. Incluso es dable plantear una hiptesis: la educacin en el mundo andino, y en el desarrollo o gnesis histrico de los horizontes culturales y el Tahuantinsuyu, no era un elemento clave, sino que funcionaba como un "apndice" en la estructura del poder. Y, si observamos con ojos previsores, auscultaremos que la educacin incsica no implicaba ni movilidad ni ascenso social, ya que la educacin slo se daba, como tarea formadora, en la clase elite. Y los espaoles verificaron esta situacin, y como tambin le convena a sus intereses, tanto en la Colonia como en el Virreinato mantuvo y ampar esta educacin apndice, donde slo los hijos de los curacas estudiaban en un centro especial creado por la Corona Espaola. Ahora, y como fue en la poca de los gobernadores incas, la educacin sigui funcionando al margen de las grandes mayoras, y se ajustaba slo a los intereses de la clase dominante o del poder de turno. Es a partir de la Repblica donde se despierta ya la conciencia de la importancia de la educacin, se quiere enfrentar a tanta humillacin de parte de los mistis o seores. El horizonte educativo no se presenta ni se visualiza como un apndice, sino como algo esencial y del que es posible apoderarse. Y la ESCUELA es el pivote para salir del

estado de postracin y dominacin, del letargo, del racismo soterrado y cansino. Y es en la Repblica, especialmente entre 1940 a 1960 donde el hombre andino toma conciencia de que al educacin es parte fundamental en la formacin de sus hijos, y en el desarrollo mismo de la comunidad andina o campesina; claro que una consecuencia lgica es la movilidad social inevitable, las migraciones de los andinos a las ciudades costeas y a las ciudades importantes de su regin. 2.1 La educacin incaica como antecedente La educacin en el incanato fue clasista, porque privilegiaba y discriminaba las clases sociales. De ah que se distingui dos tipos de educacin la formal y la no formal o espontneas. 2.1.1 La Educacin Formal Incaica. Era la educacin destinada a las clases superiores constituidas por el Inca, el Auqui, las Panacas y la Nobleza. El Dr. Juan Jos Vega plasma su concepcin de la educacin formal incaica: Diremos en primer lugar que el objetivo esencial: de aquel sistema educativo fue el fortalecimiento de la organizacin estatal incsica y de la estirpes cusqueas que la construyeron11. Las clases superiores bsicamente constituidas por los hijos del Inca y la Nobleza, se educaban para ser funcionarios y administradores en el YACHAYHUASI. La enseanza estaba a cargo de los AMAUTAS o sabios, o tambin denominados los YACHACHIC o maestros, a decir de Juan Jos Vega. La educacin en el Yachayhuasi (casa del saber) duraba cuatro aos a saber: a) En el primer ao se estudia la lengua QUECHUA cusquea. b) En el segundo ao, la religin y sus relaciones con la divinidad, con la finalidad de reforzar el poder poltico. c) En el tercer ao, los QUIPUS , las leyes que regan la vida del imperio y los deberes y derechos del gobernante. d)En el cuarto ao, la Historia Incaica. En el Yachayhuasi enseaban tambin los Quipucamayoc, al respecto indicamos: que el quipu tena algo de escritura. Los quipus trabajo especializado por antonomasia, que nos hacen postular y afirmar la existencia de sistemas de enseanza. Resulta obvio que las complejas tcnicas de anudar y desanudar usando hilos de diversos colores, as como de utilizar piedras y granos diferentes, requeran de una enseanza sistematizada ...12. 2.1.2 La Educacin no formal Incaica. Era la educacin destinada al pueblo denominado RUNA que constitua la base del sistema social del pueblo. Los hijos del pueblo eran preparados en los trabajos de agricultura, pastoreo, artesana, tcnica hidrulica, minera, obras pblicas, funcin de soldado. El pueblo organizado a base del AYLLU , que dicho sea de paso , sobrevivi a la Colonia. La educacin era espontnea,
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VEGA E., JUAN JOS, Educacin en el Tahuantinsuyo, en Hacia una Nueva Historia de la Educacin Peruana, Magisterial, Lima 1992, 2. 12 Ibidem., 27.

los hijos del pueblo no asistan a los Yachayhuasi y los Acllahuasis; se educaba en los ayllus bajo la orientacin informal de las personas mayores. Los nios aprendan la ocupacin de los mayores y la moral incaica para que fueran buenos artesanos y comuneros basados en los valores de la verdad, honradez y trabajo. El aprendizaje de la poblacin infantil y juvenil era, pues, espontnea y se plasmaba: a) La educacin a travs de la familia, de padres a hijos. b) La educacin por intermedio de todo el grupo social de nominado AYLLU. En ambos casos los habitantes del pueblo transmitan de generacin en generacin los valores en forma de saludo, en el dilogo o en el proceso del trabajo: ama sua, ama quella y ama llulla (no seas ladrn, no seas mentiroso y no seas ocioso), la respuesta era significativa cuando se escuchaba este saludo: jinallatac kcampas (tambin t no lo seas). En resumen, la educacin incaica fue elitista, represent los intereses de la clase gobernante. La nobleza institucionaliz la educacin con el objetivo de transmitir una imagen cultural de acuerdo a sus intereses polticos y econmicos En la Nobleza, la educacin que se imparta estaba destinada a la formacin de funcionarios y administradores. El pueblo no pudo acceder a las instituciones educativas; por eso en el pueblo se dio la educogenia mediante los mecanismos de socializacin o endoculturacin en sus ayllus, cuyo fenmeno paradigmtico(de lo comunitario) permiti transmitir a las generaciones la herencia cultural. La cultura oficial llegaba al pueblo por boca de sus gobernantes y funcionarios. Ciertamente, los espaoles arrasaron y destruyeron las prcticas educativas formal o informal del mundo andino; amautas y quipucamayoc fueron perseguidos y ejecutados. Pero a pesar de ello el hombre andino continu acumulando conocimientos, creando su propio mundo, conservando sus valores, tradiciones culturales y su identidad13. 2.2 Lenguaje y educacin (el bilingismo en ciernes) El trauma de la conquista, es tambin, un trauma lingstico. Desde el encuentro de Atahualpa y el padre Valverde en la plaza de Cajamarca, desde ese instante primigenio de nuestra historia, la lengua castellana, la lectura y la escritura fueron percibidos por las poblaciones andinas como instrumento privilegiado de la dominacin y de engao. Frente a la impunidad de los mistis"( seores), y con su dominio de la lectura de la que hacan gala y que les permite un dominio arbitrario, la actitud que toma el habitante del ande es la rebelda que ha fluctuado a su vez entre dos polos ideales: El repliegue de la cultura andina sobre s misma, rechazando a Occidente; o la apropiacin de los instrumentos de dominacin de los vencedores. As lo establece Carlos Ivn Degregori en Educacin y Mundo Andino. La primera rebelda se dio (el rechazo a Occidente) y el ejemplo claro es el levantamiento de Tupac Amaru II; pero lo que es la nota dominante en este siglo es la segunda rebelda, aquella que busca apropiarse de los instrumentos del poder de los dominantes y entre ellos, de uno clave, LA EDUCACION:

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REAL CALVO, TOMS, Historia de la Educacin, Nueva Educacin, Lima 1993, 60-64.

Arrancarles a los mistis el monopolio de sus conocimientos, es el equivalente al gesto de Prometeo arrebatndole el fuego a los dioses14. 2.2.1 El Problema de lengua y el sistema educativo. La educacin escolarizada fue instaurada en Amrica por los espaoles. Los QUIPUS de los incas corresponden a una fase previa a la escritura. Durante cinco siglos los colonizadores espaoles y sus herederos impusieron el castellano como nica lengua oficial. Ciertamente se ha dado pasos decisivos desde 1946 para la implantacin y la implementacin del sistema de educacin bilinge, y que como bien lo definen, MATOS MAR y ALBERTI: el concepto que se manej en el Per por muchos aos circunscribi su mbito a la accin escolar, y, a lo sumo, se expandi, en un clsico desarrollo rural15. De esta manera, predominaba el carcter escolarizado en: la actividad educativa y sta reposaba por entero sobre el concepto de la educacin como una variable independiente, quizs demasiado independiente, y por ende intil. 2.2.2 El Bilingismo dentro del contexto educativo. En la educacin bilinge, el esfuerzo del docente se diriga a priorizar el proceso de enseanza aprendizaje e intentaban motivar en beneficio de ste tanto del maestro como del educando, en base al aprovechamiento de la lengua verncula. Por eso, la educacin bilinge acentuaba la importancia del aprendizaje individual del castellano como una va de ascenso social, y evaluaba el mrito del quehacer escolar a la luz de los resultados promedio de rendimiento escolar; se propenda al establecimiento de un sistema educativo marginal, diferente del regular en la mayora de las zonas de la sierra. 2.3 La Escuela: ingreso y apropiacin por el hombre andino 2.3.1 El ingreso de la Escuela. Veamos el contexto especial: la resignacin ante los hechos consumados de la invasin espaola se empez a mezclar con otros sentimientos contrapuestos. En el mundo andino no saber leer y escribir equivale a no tener ojos o estar con los ojos cerrados. Al respecto Rodrigo Montoya nos dice: ...escuch numerosas veces la referencia directa a los analfabetos como personas manaawiyup sin ojos-. Los padres envan a sus hijos e hijas a la escuela para que despierten ikchanankupac - y para que abran los ojos -awinkunata kichanankupac-16. La importancia de saber leer y escribir fue percibida por los vencidos desde el comienzo mismo de la conquista, cuyo ejemplo paradigmtico es el encuentro de Atahualpa con Pizarro. Sin embargo el mito de la escuela tard mucho en gestarse y convertirse en un elemento decisivo contra los grupos tnicos de nuestro pas. En el perodo del dominio espaol la escolarizacin fue un privilegio de casta y slo unos pocos "indios aristcratas" pudieron llegar a un colegio reservado para ellos (COLEGIO DE LOS CURACAS) y dirigido por los jesuitas la corona espaola necesitaba instruir a los futuros curacas, de tal forma que internalicen los patrones de conducta europea y sean dependientes de la ayuda espaola17.

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DEGREGORI, CARLOS, Educacin y Mundo Andino, en Educacin Bilinge Intercultural, Fomciencias, Lima 1991, 16. 15 ESCOBAR, ALBERTO Y OTROS, Per pas bilinge?, IEP, Lima 1975, 112. 16 MONTOYA, RODRIGO, Por Una Educacin Bilinge en el Per, Cerpes, Mosca Azul, Lima 1990, 92. 17 REAL CALVO, TOMS. Op Cit., 7-74.

El resto de la poblacin no tuvo acceso a la escuela y tampoco pugn por tenerlo. Es recin en los aos cuarenta (1940) donde empez la masificacin de la escolarizacin, proceso que contina hasta nuestros das con sus avatares y sus desencuentros. Para los grupos tnicos y los campesinos, y comuneros, aprender el castellano y saber leer y escribir fue convirtindose en una necesidad. Y as entre 1900 y 1986, cinco de los 83 reivindicaciones de los movimientos campesinos tuvieron directa relacin con la educacin entendida como esperanza de transformacin y de movilidad social: exigir libertad y el derecho de construir escuelas; buscar garantas para construir escuelas pedir y exigir al gobierno la creacin y construccin de escuelas. Aqu empieza, pues, a germinar la escuela como fuente de ascenso e igualdad; aceptada la escuela por indios y no por los hacendados, porque los indios ledos son indios perdidos, decan ellos. Esto se traduce en una afirmacin contundente: los runa-quechuas u hombres andinos dejan de ser pasivos, sumisos, obedientes y resignados hombres de hacienda de la historia colonial del Per, que lo haba marcado y dejado atnico desde la primera irrupcin del invasor espaol. La resignacin ante el efecto del invasor, empez a cambiar, y esto lo demuestra el estudio de JULIO COTLER: el 75% de los campesinos entrevistados consideraba que si los indios tuvieran la misma educacin que los mestizos, estaran en igualdad de condiciones para desempear cualquier ocupacin y el 91% declar que por medio de la educacin un hombre puede llegar a ser lo que quiere18. Qu posibilit este cambio de actitud? Entre otras cosas la expansin de la escuela en las zonas rurales andinas, fruto a su vez, de la expansin del mercado y del estado hacia el campo. En este contexto se entiende cmo recientemente se favorece a la construccin de escuelas, precisamente en el perodo de gobierno de Fujimori (a quin muchas comunidades lo recuerdan como el impulsor de calidad en las escuelas: hizo las mejores escuelas que los otros presidentes, dicen) y se tiene la inmensa osada de colaborar con la apropiacin de la escuela por medio del hombre del Ande. As, pues, las poblaciones andinas dejan de mirar el pasado, ya no esperan ms al INKA , son el nuevo INKA en movimiento. El campesino, el indgena se lanza entonces con una vitalidad insospechada a la conquista del futuro. Y en ese horizonte se ubica la escuela, que representa la educacin, o el sistema educativo. Ciertamente este ingreso de la escuela dentro del marco o mundo andino no es considerado per se, y muchos consideran que es una alienacin; Rodrigo Montoya tiene ms bien una posicin matizada, sin embargo considera que dentro de la lgica del pensamiento quechua (que aparece inmutable) la escuela es vista como un elemento extrao, ajeno, pero inevitable y necesario. Rodrigo Montoya incluso afirma que este ingreso de la escuela al mundo andino es una tctica defensiva para tratar de sufrir lo menos posible. Pero, junto con Carlos I. Degregori expresamos que la epopeya de la lucha andina por la educacin, y los efectos que ha producido en el pas, son demasiado grandes para definirlos simplemente como una tctica para sufrir lo menos posible. Es indispensable ubicar esa lucha por la educacin como parte de un conjunto de luchas (tierra, migracin, trabajo) a partir de las cuales por primera vez en siglos las poblaciones andinas pasan ms bien a la ofensiva, al menos parcialmente y en ciertos aspectos, y ms recientemente frente al incontenible avance de las comunicaciones, y dentro de ellos al proceso de globalizacin que ha hecho ms dramticos los anhelos de una educacin de calidad, las
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COTLER, JULIO, La mecnica de la dominacin interna y del cambio social en la sociedad rural, en Per Problema, N 1, IEP, Lima 1969, 164.

poblaciones andinas emergen como necesitadas de progreso y con derechos propios para acceder a una educacin equitativa.. 2.3.2 Apropiacin de la Escuela. La escuela es presentada dentro de la sociedad occidental como el templo del saber, territorio de luz. y ciertamente en el Per multicultural y con tasas de analfabetismo altas, el simple hecho de hablar castellano y saber leer y escribir es de por s una fuente de poder, al menos desde el punto de vista del mundo andino. El trabajo de Juan Ansin en La Escuela en la Comunidad Campesina, editada por la FAO y publicada en 1989, nos permite ubicar en una perspectiva histrica la relacin entre lo andino y la escuela. As para Juan Ansin, la escuela en un principio es un asustanios, aliada del aupa machu. Pero luego est la historia de Juan Sabio monopolizador del saber, al cual, un nio andino se atreve a expropiarle subrepticiamente todo el conocimiento que acumulaba. De otro lado, la Escuela es tambin concebida como un paquete tecnolgico que sirve de inversin a largo plazo, y como mecanismo de acumulacin inexplorable por el tipo de bienes que se acumulan y por el lugar donde ellos se atesoran; es gratificante y explicativa la expresin que pone Juan Ansin en los labios de los campesinos: acaso el ratero va a llevar tu cabeza? para las poblaciones andinas el paquete educativo que ingresa en su ambiente andino es ya familiar, ya no asusta, y ni siquiera se cuestiona su contenido. Es una confianza casi mgica. Esta apropiacin se halla en el estadio que sealbamos lneas antes y as es aceptado, pero junto con Juan Ansin y Carlos Degregori podemos avizorar que el poblador andino aprender los mecanismos de la educacin y, por ende, podr utilizarlos creativamente y convenientemente. 2.3.3 Permanencia del mito de la Escuela, a modo de conclusin. Puede persistir el MITO DE LA ESCUELA en medio de la crisis estresante, tanto econmica y social que vivimos hoy, crisis que expulsa a los nios de la escuela y empobrece an ms la educacin a los nios que se quedan?. El mito permanecer por los siguientes argumentos: UNO que los campesinos saben muy bien que el castellano es un arma contra ellos y para defenderse tratan de aprender de todos los modos posibles (y esto alude al punto que tratamos en lenguaje y educacin). Por eso, ir a la escuela significa la posibilidad de defenderse de la dominacin de los mistis, los mestizos y criollos con o sin dinero pero s escolarizados y con un dominio pleno del castellano. OTRO, que la escuela significa la esperanza de capacitarse para conseguir trabajo y dejar de ser un campesino pobre o de escasas posibilidades en la vida. Este es el sueo de los padres andinos: que sus hijos progresen para dejar de ser como ellos. FINALMENTE uno TESTIMONIAL, que permite advertir la capacidad de resistencia del mito. En Acos Vinchos (Ayacucho) luego de siete largos aos de violencia terrorista, un comunero dice: EDUCACION ES PUES PROGRESO, POR EJEMPLO USTEDES ESTAN EN PROGRESO, TRABAJAN, TIENEN PLATITA, AQUI TODO ATRASADO, TODOS ANALFABETOS, NO PODEMOS PROGRESAR.

Creemos, pues que el sistema educativo actual no volver a ser un asustanios, no habr repliegue al pasado, habr siempre una estrategia por mantener la escuela y forjar su calidad. Ese es, precisamente , el reto y el desafo .

2.4 Educacin Indgena y Rural En la primera mitad del siglo XX, la poblacin rural era mayoritaria. Por eso se asocia la educacin indgena con la educacin rural en el Per. Y con esta educacin se pretenda arrancar a los indgenas del abatimiento secular y que dentro del contexto de la unidad nacional era necesario educar al indgena para integrarlo a la nacionalidad. Frente a estos impulsos educativos se levanta Luis E. VALCARCEL, y en 1945 sostiene: que el indio no debe ser incorporado a la vida civilizada, sino que es la civilizacin occidental la que debe incorporarse a la vida de este grupo humano que ha contribuido con brillo a la cultura universal. No se trataba de aculturacin sino de interculturalidad. Volvamos al impulso educativo de lo rural, que tena la pregunta: Cmo debera ser la educacin para el indgena? El puneo JOSE ANTONIO ENCINAS sostuvo entre otras cosas que: La escuela antes de organizarse pedaggicamente, estableciendo planes de estudio, programas, horarios, etc. debe organizarse socialmente, creando en la aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura ,la crianza de animales domsticos, la arquitectura, la higiene pblica, el deporte, la danza, la msica, las sociedades cooperativas de produccin y consumo, las de auxilio mutuo Ni uno solo de estos elementos debe dejar la escuela sin accin . A medida: que funcione...y con ocasin de ellas, es que el indio insensiblemente, sin gran esfuerzo lograr aprender a leer, escribir y contar, como la ms sencilla de las tareas.... Encinas concibe la escuela rural como la escuela del hacer y no del or decir, y como una escuela de cobertura total que abarca a todas las edades. Sin embargo, la escuela rural no fue -y desgraciadamente se mantiene as en muchas zonas- ms que la transferencia de la escuela urbana, con sus mismos programas y organizacin; parece ser que es el sino perverso y malvolo en todos los gobiernos de turno En definitiva lo rural ha significado casi siempre slo la ubicacin de las escuelas y del profesor, fuera de una mayor pobreza de medios, y ciertamente esa situacin no ha cambiado gran cosa en esta etapa de modernidad ni del decantado desarrollo del Per, que no se ve ni se siente en las poblaciones de menores recursos. Entre 1945 y 1959 los ncleos escolares campesinos fueron ensayo de educacin rural concebido cualitativamente igual a la educacin dirigida a la poblacin no aborigen. Estos ncleos y la concepcin de Encinas tienen coincidencias: De un lado, es educacin prctica, destinada a cubrir las necesidades del campesinado y de sus organizaciones. De otro lado tienen cobertura dirigida a todas las edades. En tercer lugar, sobrepasa lo estrictamente pedaggico para abarcar servicios mltiples. El Gobierno de Velasco, de ese lejano 1968, y la Ley General de Educacin indica que el objetivo principal de la educacin en las reas rurales es conseguir la liberacin del campesinado peruano, lo cual implica una profunda transformacin estructural que le permita convertirse en sujeto participante. A estas alturas es bueno considerar el aspecto de la movilidad social, y es que la educacin y la escuela han actuado como

mecanismos de movilizacin colectiva. GIORGIO ALBERTI nos presenta tres comunidades diferentes19. Hagamos con l un breve sumario: (a) en el caso de la COMUNIDAD DE LAMPIAN, el grupo educado y urbanizado promueve un cambio econmico que al aprovecharlo en forma casi exclusiva, le permite el control de los recursos y de las decisiones pblicas. Proceso que desemboca en una estratificacin que mantiene en sus elementos esenciales, la dominacin interna bajo nuevas formas. (b)En el caso de la HACIENDA TRADICIONAL DE YANAMARCA, debido al control monoplico del hacendado sobre todas las actividades de sus subordinados, el grupo educativo se orienta u orienta sus esfuerzos especialmente hacia la movilizacin colectiva, a fin de eliminar la jerarqua existente. Aqu las actividades organizativas, desarrolladas alrededor de la escuela, tuvieron mayor importancia . Estas actividades propiciaron la organizacin sindical. (c)En el caso de HUAYOPAMPA plantea otra alternativa. La educacin y los contactos urbanos acompaados por cambios econmicos y tecnolgicos locales de envergadura y aprovechados por amplios sectores de la comunidad promovieron un ascenso colectivo determinado por una mayor produccin agrcola, asociada a la distribucin equitativa de los beneficios generados. En este sentido debemos destacar el papel crucial que jug la nueva orientacin ideolgica y metodolgica del proceso educativo. En consecuencia el contexto social, caracterizado por su diferenciacin social y la distribucin del poder, tiene mayor peso que el nivel de escolaridad en la determinacin de patrones de comportamiento individual. Es necesario considerar las caractersticas del mtodo de instruccin y los patrones de interaccin social en la escuela, veamos: a) La relacin maestro alumno se basa en relaciones de tipo didico. El maestro orienta hacia sus alumnos su saber y los considera como individuos aislados, no integra el grupo escolar. b) La relacin maestro alumno es sumamente autoritaria .No se discute con el maestro lo que se debe hacer; la disciplina y el principio de autoridad son el elemento fundamental del proceso del aprendizaje. c) La enseanza se basa principalmente en la memorizacin, esto fortalece una relacin autoritaria. Por otra parte, Alberti y Cotler consideran que la participacin de la poblacin rural en la gestin educacional, acompaada por una efectiva redistribucin nacional de los recursos polticos y econmicos traera consigo una revalorizacin del mundo rural no slo en la percepcin de los mismos campesinos, sino de los otros sectores sociales, favoreciendo la eliminacin del papel subordinado que se le asigna al hombre rural, casi como ciudadano de segundo orden. 2.5 Pragmatismo: Escuela y Cultura Andina como sobrevivencia Hemos indicado que el mito de la escuela pervivir dentro del contexto andino, en su avance en, por y con la Escuela; uno de los rasgos distintivos ha sido el pragmatismo
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ALBERTI, GIORGIO Y COTLER, JULIO, Aspectos sociales de la educacin rural en el Per, en Per Problema, N 8, IEP, Lima 1972, 101-129. En su artculo Educacin y Movilizacin colectiva.

que posiblemente facilit la supervivencia de las poblaciones andinas (por eso la admiracin que tiene los antroplogos); pero por otra parte perfil una relacin ms bien instrumental con la cultura y la lengua, tal como ya anotbamos anteriormente. Este pragmatismo que se ejemplificara en dejar que el quechua y el aymar estn relegados aun segundo plano, y esto para alcanzar determinados objetivos, es consecuente con todo el avance del hombre andino hacia la ciudad. Estos objetivos a los que Degregori denomina: OBJETIVOS DEMOCRATICOS, buscan afanosamente la igualdad de condiciones, la ciudadana plena y no la del segundo orden. La idea o hiptesis del pragmatismo, de ese ser el andino un hombre prctico, es considerado asimismo por Alejandro Ortiz R. cuando expresa a propsito del componente cultural en los programas de educacin bilinge: El hombre andino es un hombre prctico. Me parece que no percibe con claridad cul es la ventaja palpable, para que sus hijos cultiven y escriban una lengua que tan solo se habla, y en la comarca La resistencia de los campesinos al aprendizaje escolar de la lengua materna y sus aspiraciones por el castellano, contrastan con el avance relativamente lento del castellano y su adquisicin defectuosa y elemental (En EDUCACION BILINGUE INTERCULTURALIDAD, Pg. 76-77).

CONCLUSIONES 1. El hombre andino, pese a las desventajas de formacin y desarrollo ha sabido conservar su espritu que hace propicia su identificacin con los suyos, dentro de un contexto diferente, de por lo menos 500 aos. Gracias a ese su espritu prctico de ver las cosas convierte esa practicidad , en una forma certera, para hacer valer sus derechos como personas. 2. Existe un hilo conductor que viene desde la misma formacin del hombre andino, de sus horizontes culturales. Este hilo conductor ha permitido la permanencia y la persistencia de unas normas bsicas que rigen la organizacin social, el Ayllu o comunidad andina, donde la reciprocidad, el intercambio de produccin, las relaciones de produccin, la redistribucin, el parentesco, el uso vertical de los pisos ecolgicos, son los indicadores precisos de su permanencia y estrategia de desarrollo. 3. Existe una educacin formal y no formal como contexto para entender la educacin andina; pero es importante incidir en que la educacin actual y para el hombre andino ya no es ms el estar ciegos y como consecuencia replegarse, arrinconarse. En cambio, en un proceso de transformacin , el hombre andino se apropia de la escuela occidental y ajena para hacerla suya y convertirla en agente de un cambio y liberacin. La Escuela ya no es ms el asusta nios, ya no es alienacin, sino ms bien referente para conquistas mayores y para un desarrollo sostenido. 4. La educacin no formal del hombre andino no puede estar separada de la educacin formal y oficial, y como se dice que la educacin ha de enraizarse en la propia cultura, ha de propender a la interculturalidad y al respeto de los acentos propios de la cultura. Adems, el currculo, ha de adecuarse a la vivencia de los ciclos naturales , a su realidad, sin que por ello se desconecte del avance cientfico y tecnolgico que le ofrece la modernidad, la era del conocimiento y

de la informacin. Se debe realizar una verdadera reforma educativa, creando un sistema de educacin bilinge que realmente se preocupe por preparar al alumno andino para labores tcnicas, labores agrcolas y personalizarlo de manera integral

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FR. MIGUEL VELSQUEZ MERCADO, O. DE M.


Superior Mayor de los Mercedarios del Per. Bachiller en Sagrada Teologa Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Licenciado en Filosofa y Ciencias Sociales Universidad San Martn de Porres Lima.