IMAGINACIN, CREACIN Y SMBOLO.

LAS XXI REUNIONES FILOSFICAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA

ALICE RAMOS

Durante los das 26, 27 y 28 de marzo, se reuni un grupo internacional de filsofos para participar en las XXI Reuniones Filosficas, organizadas por la Facultad de Filosofa de la Universidad de Navarra. El tema general se prest a diversos enfoques no slo al esttico. La riqueza y tambin las dificultades del tema resultaron ms que evidentes, y recordaban las palabras de Jacques MARITAIN, tan acertadas, a nuestro juicio, en su estudio sobre el signo y el smbolo: No hay problemas ms complejos, ni de ms vasto alcance para la psicologa y la cultura, como los que se refieren al signo. El signo interesa a toda la extensin del conocimiento y de la vida humana; es un instrumento universal en el mundo humano, como el movimiento en el mundo fsico \ Ms adelante, en el mismo estudio, MARITAIN dice que el signo es la clave de bveda de la vida intelectual 2. Tan amplia es la extensin del tema para la vida del hombre que bien puede definirse ste en trminos de un animal simbolizante. Las tres primeras conferencias mostraron efectivamente que el tema poda abordarse de mltiples maneras: desde la metafsica, desde la pedagoga, o desde la teologa natural. La primera conferencia, pronunciada por Claude BRUAIRE, catedrtico de filosofa de la Sorbona, puso de relieve la nocin de creacin como donacin. El hombre, entendido como semejanza, como imagen, quiere saber de quin es imagen. Su vida, en este sentido, bien podra definirse como una bsqueda; esta indagacin, de la parte del hombre, jams se dara si el hombre se hubiera dado a s mismo el ser. El hombre no es
1. Cfr. Signe et symbole, en Revue Thomiste (44, 1938), p. 299. 2. Ibid., p. 304.

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el autor de su propio ser: ha recibido su ser, se le ha sido dado. Segn BRUAIRE, no conocemos al donante divino, es decir, no le reconocemos en su obra, porque a diferencia del artista humano, el Creador no firma su obra, no deja su firma. Por consiguiente, el origen de nuestro ser no puede ser conocido inmediatamente. Este desconocimiento del origen de la parte del hombre provoc una de las preguntas ms interesantes del symposium de la tarde intervencin que destacamos ms adelante. BRUAIRE mantiene tambin que el ser libre y espiritual del hombre reside en el principio de la donacin. El ser que queda excluido de su origen ya no es independiente y libre; slo es libre el ser que se encuentra enraizado en la libertad creadora. El planteamiento de BRUAIRE abre el camino hacia una filosofa de la religin, entendida en su vertiente metafsica y gnoseolgica. La cuestin gnoseolgica en torno al smbolo es de suma importancia; as fue demostrado por Francisco ALTAREJOS, catedrtico de filosofa de la educacin de la Universidad Complutense. En su conferencia, ALTAREJOS hace referencia a planteamientos muy diversos, como pueden ser el platonismo, la filosofa agustiniana, la antropologa, la lingstica y la pedagoga. Se parte de una paradoja: slo se aprende lo que se conoce. El conocimiento queda formulado en trminos de reconocimiento. ALTAREJOS cita a SAN AGUSTN: No hay nada que pueda ensearse sin signos. El signo es as vehculo de enseanza; no obstante, se conocen las cosas antes de los signos; es la experiencia la que hace conocer lo que se ensea. Nada se aprende que no se posee ya. Por consiguiente, el aprender es un reconocer. Y lo reconocido est para ser acogido. Los signos, los smbolos, mediante los cuales reconocemos, dependen de la subjetividad, porque deben ser acogidos por sta. Al conocer, al acoger lo que est, en cierto modo, fuera del sujeto, ste se conoce. Se puede decir que conocemos el mundo desde nosotros mismos, y que desde el mundo, nos conocemos. El aprender como reconocimiento y tambin como auto-conocimiento no se puede, entonces, formular en trminos de un simple retener. Se trata, en ltima instancia, de un perfeccionamiento de la subjetividad. De ah que la dimensin simblica del acto educativo sea, como dice ALTAREJOS, algo irrevocablemente serio. Seria tambin fue la problemtica planteada por Fernando INCIAR130

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TE, catedrtico de filosofa de la Universidad de Mnster, en su conferencia sobre los mundos imaginarios. Problemtica seria porque no se trataba de mundos ficticios, sino de la difcil pregunta: Por qu Dios cre este mundo, y no otros?. Inciarte mostr cmo lo hipottico, en la historia del pensamiento, haba dado lugar a lo asertrico. Desde KANT, en concreto, el mundo se considera como una pura apariencia; tiene una configuracin casual; es uno entre muchos. El hombre, no Dios, es responsable de este mundo. Si en un momento dado de la historia se haba planteado el imaginar la hiptesis de la no-existencia de Dios, pero se haba descartado como imposible, lo hipottico se torna en asertrico con el atesmo. Se da, por consiguiente, un alejamiento de Dios con respecto al mundo. La naturaleza no ensea nada, porque en ltima instancia, no se considera como creada por Dios. Es el hombre el que induce en la naturaleza; por tanto, es posible decir que es l el quien pone sentido. INCIARTE seala que es precisamente la teodicea la que se convierte en el motor del pensamiento moderno; este problema se encuentra ya iniciado en DUNS ESCOTO. La cuestin de mundos posibles es un problema muy difcil porque, en definitiva, se relaciona a la cuestin de ideas infinitas en Dios. El segundo da de las reuniones, las ponencias giraron en torno a temas propiamente estticos. Con su habitual esprit de finesse, Nicols GRIMALDI, catedrtico de filosofa de la Universidad de Burdeos, dio una conferencia que no slo interes, sino que tambin gust. Se daba por supuesto en la exposicin que la obra de arte simboliza; el problema que se planteaba no era entonces si la creacin artstica simboliza, sino ms bien qu es lo que simboliza. Se plantearon varias hiptesis. Primero, cabe suponer que la obra de arte simboliza lo que expresa o representa. De esta manera, una obra artstica simboliza sensiblemente lo que se encuentra contenido inteligiblemente, conceptualmente, en su ttulo. As, los paisajes de RUYSDAEL simbolizan la naturaleza de su pas, y los cuadros de VERMEER la vida burguesa de su poca. Segn GRIMALDI, con tal hiptesis se pierde la esencia misma del arte. La segunda hiptesis plantea la funcin rememorativa del arte: el arte nos rememora la realidad. Si esto es verdad, entonces la expresividad del arte se reduce a lo que el arte expresa. Pero, GRIMALDI deja claro que lo que el arte expresa no es lo que simboliza. La tercera hiptesis se 131

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formula apoyndose en cierta concepcin hegeliana del arte: no se puede saber lo que el arte simboliza si se desconoce su historia; el arte simboliza un momento histrico por su temtica y tambin por su estilo. Esta hiptesis plantea algunos problemas, ya que se puede suponer que el arte, como smbolo de la historia, no tenga inters para los que desconocen la historia ni para los que no se interesan por ella. Existe tambin la posibilidad de que dos artistas de la misma poca hagan surgir mundos totalmente distintos en sus obras: INGRES y DELACROIX, del mismo momento histrico, son un perfecto ejemplo de esto. Si sus obras varan es por el estilo, que es un reflejo, no de la poca, sino de ciertas cualidades morales, en definitiva, de un carcter moral. La obra de arte se convierte as en un smbolo de la moralidad, y pierde, una vez ms, la especificidad que le es propia. Grimaldi termina su conferencia explicitando lo que simboliza realmente una obra artstica: cuando percibimos una obra de arte no la situamos en referencia a otros objetos, en su debido espacio, sino que percibimos ah, en ella, un mundo. El arte simboliza un re-nacer, un llegar de nuevo a un mundo misterioso y cerrado. La experiencia del arte, segn Grimaldi, es as la experiencia de otro mundo. Si la conferencia de GRIMALDI intentaba dilucidar lo que simboliza la creacin esttica, la ponencia de ngel Raimundo FERNNDEZ GONZLEZ, catedrtico de literatura espaola contempornea de la Universidad de Navarra, trataba de precisar lo que es el smbolo dentro de la creacin literaria. Despus de una introduccin histrica en torno al mundo de los smbolos y de las imgenes, se destacan los rasgos ms caractersticos del smbolo. FENNDEZ empieza exponiendo lo que no es el smbolo: no es la alegora, ni el mito, ni estrictamente la imagen. Es ms bien expresin de la existencia humana una expresin que se desarrolla de mltiples maneras, por la multiplicidad de sentidos que caracteriza al smbolo. El sentido del smbolo no es arbitrario, sino que se refiere al ser. Y lo que expresa el smbolo no es algo abstracto, segn FERNNDEZ, sino ms bien la sensibilidad del sujeto, su propia experiencia. El smbolo queda definido como algo material, exterior, que desvela su estado interior. FERNNDEZ quiere poner de relieve que el smbolo es, sobre todo, la expresin de la relacin individual de un determinado sujeto con el mundo. La expresin de la individualidad mediante los smbolos 132

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ha sido estudiada por JUNG, BACHELARD, DURAND y otros. La problemtica es difcil porque se trata de desentraar, en cierta manera, un sentido oculto de un sentido aparente. Y la comprensin del smbolo lleva a la comprensin del mismo autor. Se plantea as, en trminos de RICOEUR, una relacin entre el texto y el yo. FERNNDEZ termina su conferencia diciendo que los smbolos se tienen que interrogar, una y otra vez, desde el silencio, desde una actitud de meditacin, de ensimismamiento, que vaya de la palabra dada a los mltiples sentidos, que no son del todo aparentes. La lectura de los smbolos da lugar as a una hermenutica, al proceso de descifrar. Del silencio y de su plenitud simblica nos habl el ltimo da de las reuniones Juan CRUZ CRUZ, profesor de historia de la filosofa de la Universidad de Navarra. Empez su conferencia, distinguiendo dos tipos de silencio segn HEGEL: el fsico que no es sino ausencia de ruidos del exterior, y el espiritual, ausencia de un dilogo interior. HEGEL-poeta se da cuenta de que el concepto no puede abarcar la totalidad de la realidad, pero no consigue, sin embargo, resignarse al silencio espiritual, que es tambin silencio conceptual. Su objetivo ser expresar la realidad mediante palabras, hacer que las palabras abarquen toda la realidad. Esa realidad plena que HEGEL, joven poeta, describa mediante la simblica del silencio fsico y que elevaba hasta lo espiritual se encuentra modelada por las palabras. La simblica del silencio queda reemplazada por la palabra. No hay sentido fuera del lenguaje; no hay silencio detrs del lenguaje. De esta manera, queda eliminado el silencio espiritual, y Juan CRUZ muestra cmo la eliminacin de este tipo de silencio enlaza con el pensamiento de uno de los contemporneos de HEGEL, a saber, JACOBI. HEGEL elimina la necesidad del silencio para el saber, ya que segn l, el silencio espiritual no es condicin alguna de inteligibilidad. Esta eliminacin tan drstica del silencio afecta a la metafsica, a las ciencias, y tambin a esas formas de vida que se encuentran sustentadas por el silencio. El estatuto ontolgico del silencio no queda reivindicado hasta 1950, con la conferencia de HEIDEGGER, Die Sprache. HEIDEGGER pone de relieve el carcter convocatorio de la realidad: antes de hablar, es preciso escuchar lo que la realidad nos dice. Toda creacin humana, todo hablar autntico, debe partir de una escucha interior. Se vuelve as al silencio espiritual, ya que el juego que se da entre el hombre y la realidad, entre la escucha y la interpelacin, se llama silencio. 133

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Cabe el deseo de querer callar, de no admitir sino el silencio, ante lo misterioso, lo inefable. Nunzio INCARDONA, filsofo y telogo de Palermo, mostr que se puede llevar a cabo un discurso lgico, racional, incluso de temas que exceden la razn (pero que no la contradicen en absoluto). Incardona mostr claramente cmo se puede ir a ms en una investigacin sobre el smbolo, cuando, en definitiva, esta investigacin se convierte en una bsqueda de su fundamento. INCARDONA plante el simbolismo desde lo que podra llamarse el smbolo absoluto que es Cristo. Se plante el ente creado como un smbolo, y lo propio de este smbolo, segn INCARDONA, es vivir del Principio al Principio, en otras palabras, vivir del Origen al Origen. Se trata de tener conciencia del Origen, de vivir el simbolismo respecto al arche. El hombre es un smbolo que se convierte en signo cuando reconce su origen. Se postula as un ser originario lo no-creado y un ser simblico, es decir, lo creado, y de esta manera, se seala la diferencia que es el hombre con respecto al Origen. El ser simblico dice relacin al Origen. Como signo dinmico, el hombre puede, en cierto modo, instaurar el Principio, instaurar as la vida, a travs de su propia vida, o puede, por el pecado, instaurar la muerte. Segn Incardona, el pecado es no comprender que puedo traer el Principio; es, por el contrario, traer la muerte, regalar la muerte al Principio, dar al Principio la muerte, en otras palabras, es hacer mortal a Dios; el pecado constituye, en definitiva, la muerte de Dios. La muerte ms radical depende, por consiguiente, de m, de mi libertad. Vivir como smbolo, como signo, es entonces vivir el reconocimiento de mi relacin al Origen: vivir del Principio al Principio. A travs de un estudio sobre la visin plotiniana de la creacin, Vittorio MATHIEU, catedrtico de filosofa de Turn, nos habl tambin de la relacin relacin de lo creado a su origen. Segn PLOTINO, todo lo que se encuentra en el mundo est reunido en lo Uno, en el Intelecto. Lo Infinito encierra lo finito. Y la totalidad se encuentra, en cierto modo, encerrado en un punto. Se puede decir que el punto contiene todas las determinaciones. Y la creacin consiste precisamente en conferir determinacin, a partir de la fuente unitaria de todas las determinaciones, es decir, a partir de la fuente de las formas. Con estas ideas fundamentales de PLOTINO, MATHIEU explica no slo la creacin por parte de Dios, sino tambin la crea134

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cin esttica. Hay un paso de lo implcito, de lo que es plenamente, de lo que est totalmente reunido en un punto, a un objeto que se despliega en el espacio y en el tiempo, compuesto de partes y en relacin con otras partes, disperso en comparacin con el punto de partida. Lo creado es una contraccin de su origen. Bella conferencia la de MATHIEU, que desarrolla magistralmente la problemtica plotiniana de la creacin, y recuerda tambin la visin del mundo sostenida por tan grandes pensadores como Nicols DE CUSA y
LEIBNIZ.

Las sesiones de discusin y lectura de comunicaciones ocuparon las tardes de estas jornadas. Las comunicaciones eran variadas en enfoques: se plantearon temas de lgica, de analtica, de metafsica, de antropologa, de esttica, de hermenutica. Es de destacar la intervencin de Leonardo POLO, profesor de Teora del Conocimiento de la Universidad de Navarra: una pregunta que no obtuvo una respuesta completa por la densidad de su formulacin. Planteaba el problema de la identidad o no-identidad de la criatura. Segn POLO, el problema no reside en que el espritu del hombre no vea la marca de su Autor, sino ms bien en que cuando intenta encontrarse a s mismo, experimenta su no-identidad, su diferencia. POLO explica esto de la siguiente manera: en el hombre, el yo pensado no piensa; por esta razn, el hombre se encuentra en una disconformidad tajante consigo mismo. En Dios, sin embargo, el yo pensado s que piensa, mientras que cuando una persona trata de conocerse a s misma, no se encuentra. Cuando se pone, es en forma de diferencia, jams en forma de plenitud. La persona humana carece de rplica; no hay contra-imagen en el hombre. Que el objeto sea sujeto, esto es irrealizable para el hombre. Intercal POLO: Aucune idee, aucun objet ne pense. Por consiguiente, la soledad del espritu humano es an mayor. Ignora a su Autor y se ignora a s mismo. Termin POLO planteando la famosa pregunta agustiniana: Quin soy yo?. En resumen, cabe decir que las Reuniones de este ao han abierto nuevos horizontes de investigacin para los que ya tenan algn inters por el smbolo, y para los que nunca se haban planteado el tema en serio, es muy probable que se hayan dado cuenta de que hay ah mucho por reflexionar.

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