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MDULO I: LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA IDENTIDAD DE GNERO

Material elaborado por GORA:

Patrocinado por:

Ciudad Autnoma de Ceuta Consejera de Educacin, Cultura y Mujer

Centro Asesor de la Mujer

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NDICE
MDULO I: LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA IDENTIDAD DE GNERO
1. APROXIMACIN A LA TEORA DEL SEXOGNERO. 2. TEORA SEXO-GNERO 3. EL GNERO COMO CATEGORA DE ANLISIS 4. LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS ROLES DE GNERO: LA CONFIGURACIN DE LA DE LA IDENTIDAD DE GNERO. 5. PARA SABER MS: ACLARAMOS CONCEPTOS SOBRE LAS DIMENSIONES DE GNERO 6. ANLISIS DE LOS FACTORES SOCIOCULTURALES QUE DETERMINAN LA IDENTIDAD DE GNERO. CONSTRUCCIN Y DECOSTRUCCIN DE ROLES Y ESTEREOTIPOS

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MDULO I:

LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA IDENTIDAD DE GNERO

1. APROXIMACIN A LA TEORA SEXO GNERO.

Diferencias entre sexo y gnero

Cuando hablamos de sexo nos referimos a la diferencia biolgica que existe entre un hombre y una mujer.

Somos diferentes. Nuestros genitales son distintos. Todo nuestro cuerpo es distinto. Es una diferencia visible, fcilmente determinable. Los humanos somos seres sexuados, o sea tenemos un sexo definido; somos mujeres u hombres. Es una diferencia con la cual nacemos. Es propia de nuestra naturaleza. Somos machos o hembras. Nada hemos hecho para merecer un sexo u otro. Nuestro cuerpo sexuado constituye nuestra manera ms perfecta de relacionarnos con otros seres. Nuestro cuerpo es un don maravilloso, posibilita nuestra capacidad de ser persona humana, capaz de razonar, amar y ser amadas. El gnero como concepto, existe desde hace muchos aos; sin embargo, a partir de los setentas empez a ser usado en ciencias sociales con un significado nuevo Nacemos machos o hembras, pero poco a poco nos vamos convirtiendo en hombres o mujeres, se puede decir, pues, que desde el nacimiento se nos va condicionando de acuerdo a lo que la sociedad ha determinado que corresponde a nuestro sexo. Si somos nias se nos inculcan actitudes y destrezas de nias, lo mismo se hace con los nios. Se les da todo un entrenamiento que garantice que llegarn a ser hombres.

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Todo esto significa que la sociedad ha establecido qu es lo propio de las mujeres y qu es lo propio de los hombres. Ha establecido sus propios modelos de feminidad y de masculinidad y obliga a todos a ajustarse a esos patrones. Por eso nos moldea para que nos parezcamos cada vez ms a ese modelo, inventado por cada sociedad, segn sus intereses y necesidades.

En resumen se llama gnero al conjunto de caractersticas sociales atribuidas a una persona, segn su sexo. No es lo mismo el sexo biolgico que el gnero, que es la identidad asignada o adquirida por ese sexo.

Aclarando conceptos

Es necesario distinguir entre algunos conceptos que, si bien estn conectados significativamente, no son sinnimos aunque se los use muchas veces como tales: sexualidad, sexo y gnero. As, podemos definir sucintamente estas realidades:

El sexo se refiere a las diferencias biolgicas entre varn y hembra. Esto incluye la diversidad evidente de sus rganos genitales externos e internos, las particularidades endocrinas que las sustentan, y las diferencias relativas a la funcin de la procreacin. El trmino sexo se reserva para la descripcin de la diferencia biolgica y no determina necesariamente los comportamientos.

El gnero es un concepto cultural que alude a la clasificacin social en dos categoras: lo masculino y lo femenino. Es una construccin de significados, donde se agrupan todos los aspectos psicolgicos, sociales y culturales de feminidad/masculinidad. Por lo tanto, la accin de la sociedad es definitiva para su aprendizaje y desarrollo El trmino gnero designa lo que en cada sociedad se atribuye a cada uno de los sexos; Es decir, lo que como construccin social se considera masculino o femenino.
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La sexualidad se refiere a cmo se viven y cules son las conductas y las maneras en que se realizan las prcticas sexuales, la seduccin, los deseos y placeres erticos, siempre influidos por las pautas y reglas sociales que impone cada cultura.

2. TEORA SEXO-GNERO
La teora sexo - gnero introduce estos dos trminos para diferenciar los componentes biolgicos de los sociolgicos, confundidos hasta que investigaciones contemporneas iniciadas por Margaret Mead y otros antroplogos, pusieron de manifiesto que amos hechos son diferentes, as como los conceptos que los definen. A partir de estos estudios han continuado las investigaciones y teoras dentro de las Ciencias Sociales, la Antropologa, la Psicologa y la Sociologa que estn aportando datos sobre el porqu de las diferencias intersexuales en capacidades, aptitudes, actitudes, conductas y personalidad. De esta forma se ha ido configurando el concepto de gnero como distinto del concepto sexo y ambos hechos comienzan a separarse. En la especie humana existen dos sexos, macho - masculino y hembra - femenino y cuando surgen determinadas alteraciones en el proceso de diferenciacin sexual se producen variables sexuales. Hablar del sexo es hacer referencia a las diferencias biolgicas y reproductivas. El sexo va a determinar la identidad sexual de la persona masculina o femenina en tanto no se presenten alteraciones o disfunciones que lo dificulten.

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Ahora bien, estas diferencias sexuales no tienen porqu determinar los comportamientos ni as caractersticas psicolgicas que se han atribuido a lo masculino y a lo femenino. Sin embargo es la base la que se han edificado los modelos sociales de lo masculino y de lo femenino. Es aquello que llamamos gnero social.

El gnero social. El gnero social es un conjunto de normas diferenciadas para cada sexo que son elaboradas por la sociedad segn sus necesidades e impuestas a los individuos desde que nacen como modelo de identificacin. Tienen por tanto un carcter vinculante. El contenido de este cdigo de ser y comportarse no es idntico en todas las culturas y pocas histricas, aunque tiene una caracterstica comn: la organizacin social en funcin del sexo, es decir, a divisin sexual del trabajo. La mujer en todas las sociedades ha desarrollado un gnero social relacionado con su funcin reproductora. La hembra deviene en mujer en tanto n slo que reproduce la vida sino que mantiene el ciclo vital en su sentido ms amplio: crianza de los hijos e hijas, cuidado de personas enfermas, preparacin de alimentos y atencin - proteccin a quienes componen la familia. A partir de esta vinculacin de la mujer con la reproduccin biolgica y produccin domstica se desarrolla el gnero femenino. Del mismo modo el varn desarrolla una identidad de gnero vinculada a la conquista de la naturaleza, las guerras, la organizacin social y poltica, la economa extrafamiliar. Esta asignacin de cada sexo a funciones distintas, determinadas por el cdigo de gnero va a dicotomizar a las personas en dos polos: lo masculino y lo femenino. La adquisicin de la identidad de gnero por parte de los sujetos se inicia desde el nacimiento y se lleva a cabo mediante un complejo proceso de socializacin diferencial en el que aprenden, imitan e interiorizan las normas, que son la expresin de lo que se espera de las personas y marcan

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las expectativas de comportamientos que una sociedad tiene en relacin a lo que es y debe ser lo masculino y lo femenino. Estas normas determinan una categorizacin de los actos en obligados, permitidos y prohibidos y se transmiten a travs de la familia, la escuela, el trabajo, el ocio, en definitiva es la sociedad en su conjunto la que impone el modelo que quiere reproducir. Por ejemplo de un nio se espera que sea fuerte (lo obligado), que sea agresivo o competitivo (lo permitido), que no sea sensible, miedoso (lo prohibido). Tambin las normas categorizan y establecen los estereotipos masculinos y femeninos, dndose siempre una valoracin positiva negativa. En definitiva el gnero social es una construccin cultural que limita, constrie y encorseta, a las personas en unos modelos de lo masculino - femenino, basados en la supuesta complementariedad de los sexos, cada uno completa lo que no tiene el otro. Modelo que actualmente est puesto en entredicho y cuestionado desde varios mbitos del saber. La construccin social del modelo de gnero Es una tarea larga, lenta pero muy efectiva porque se inicia en la familia, sigue en la educacin formal, se acenta constantemente en los medios de comunicacin social: la radio, los peridicos, las revistas, la televisin los anuncios, etc. Es todo un conjunto de situaciones pretendidamente formativas, que logran convencernos de que, para ser felices, tenemos que ser de una manera determinada. A los varones se les exige virilidad y fortaleza, se les inculca la represin de cualquier sentimiento de ternura que es entendido como forma de debilidad, tienen que demostrara constantemente su hombra y estn bien visto que sean rudos e incluso violentos, mientras que a las mujeres se les deja expresar libremente sus sentimientos y se les inculca la delicadeza y la ternura como virtudes esenciales, adems de la sumisin y la belleza como principales cualidades de lo femenino. En el siguiente esquema vemos como el modelo de gnero impone roles bien distinto a hombres y mujeres y como estos generan discriminaciones:

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GNERO Y DISCRIMINACIN EN LA VIDA COTIDIANA

SI UNA PERSONA SE COMPORTA EN FORMA: Activa Insistente Desenvuelta Desinhibida Temperamental Arriesgada Lista Extrovertida Si se defiende Si se somete Si no se somete Si quiere superarse Si cambia de opinin Si lee mucho Sensible Obediente Emotiva Inocente Prudente

SI ES UN HOMBRE, SE DICE QUE ES: Inquieto Tenaz Vivaz, seguro de s mismo Espontneo Exaltado Muy hombre Inteligente

SI ES UNA MUJER SE DICE QUE ES: Nerviosa Terca Fcil Desvergonzada Histrica Marimacho

Comunicativo Firme, muy hombre Arrastrado Fuerte, indoblegable Ambicioso Se supera, reconoce sus errores Tiene porvenir Maricn, sensiblero Dbil Llorn Lelo Cobarde

Preguntona, curiosa Chismosa Agresiva Fiel, se entrega Dominante, altiva Caprichosa, abusiva Veleta, voluble Pierde su tiempo Delicada, femenina Dcil, sumisa Sentimental Ingenua Juiciosa, cauta

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Puede decirse que sexo y gnero son dos caras de una misma realidad que, encarnadas en las personas, dan una amplia gama de patrones de personalidad y comportamiento. En un sentido grupal hombres y mujeres, o seres masculinos y femeninos, tienen unas expectativas, unos derechos y unas obligaciones que los diferencian. Estas disimilitudes muchas veces repercuten en su salud y calidad de vida en general. En las culturas occidentales y especialmente en las latinas, por ejemplo, el hombre est mucho ms expuesto a ciertos peligros innecesarios como los accidentes de trnsito y la adiccin a las drogas, incluyendo el abuso de alcohol. Su rol social no slo le permite tomar ms riesgos, sino que lo alienta a hacerlo. En otras culturas, el status inferior de la mujer la ubica en una situacin ms vulnerable. En definitiva la construccin de un modelo de conducta asignado al sexo biolgico crea una serie de roles y estereotipos que hombres y mujeres deben desempear para ajustarse a unos patrones que la sociedad impone como masculinos y femeninos y a los que los individuos de ambos sexos responden para no ser marginados dentro de su grupo social, ya que el hombre o la mujer que no se comporta como tal , es decir que no es adecuadamente masculino o femenino es repudiado/a y fuertemente criticado/a por el conjunto de la sociedad e incluso por su grupo familiar o de amigos/as El cumplir con uno u otro rol est influido ms que ningn otro aspecto por la constitucin biolgica:

"Desde el momento mismo del nacimiento, la sociedad asigna a la persona un gnero a travs del mdico, la partera, la familia, basndose en la observacin de los rganos sexuales externos. Esto modificar la vida futura de ese individuo, el cual recibir por ello un trato diferencial segn esa asignacin sea masculina o femenina. La familia, la escuela, el entorno social, los medios de comunicacin, sern los encargados de transmitir una serie de valores relacionados a esa diferenciacin."

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Podemos decir que el rol, o papel social, es el conjunto de tareas y funciones derivadas de una situacin o status de una persona en un grupo social. Los roles tradicionalmente femeninos se han derivado de las funciones relativas a la maternidad: cuidado y proteccin de los hijos/as, y mantenimiento del mundo domstico; atender el aspecto afectivo familiar y ser el complemento del hombre (el segundo sexo o el ser para). Los roles tradicionales masculinos se han derivado del mantenimiento o sostn econmico familiar, as como de las relaciones con el trabajo, profesin, o actividades extrafamiliares; es decir, de lo que se llama el mundo pblico.

El estereotipo es un juicio que se fundamenta en una idea preconcebida: es una opinin ya hecha que se impone como un clich a los miembros de la comunidad. Es la traduccin de un juicio, designa lo que uno es para los otros. Vulgarmente se entiende como un molde, una caricatura sobre algo o alguien.

El estereotipo es subjetivo y el papel social objetivo, pero tanto uno como otro dirigen las expectativas de los miembros del grupo social. El papel dirige las acciones del individuo, el estereotipo determina las opiniones. El origen del estereotipo es, ante todo, emocional, por lo que las consideraciones intelectuales valen poco para cambiarlos. Descansa en conductas muchas veces superadas, transmitidas de generacin en generacin ya que evolucionan ms despacio que la sociedad. Normalmente el estereotipo se aplica a aspectos peyorativos de las personas, quitndoles as todo carcter individual. Algunos de los estereotipos actualmente ms extendidos como gitano, moro y mujer definen una actitud de rechazo que empuja al individuo - gitano, moro o mujer a actuar de esa forma negativa que se le ha supuesto.

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Veamos los rasgos que definen estereotipos masculinos y femeninos:

HOMBRES Estabilidad emocional Mecanismos de autocontrol Dinamismo. Agresividad. Tendencia al dominio Afirmacin del yo Cualidades y aptitudes Intelectuales Aspecto afectivo poco Definido Aptitud para las ciencias Objetividad Franqueza. Valenta. Eficiencia Amor al riesgo Racionalidad.

MUJERES Inestabilidad emocional Falta de control Pasividad. Ternura. Sumisin. Dependencia. Poco desarrollo Intelectual Aspecto afectivo muy Marcado Intuicin. Subjetividad. Incoherencia. Miedo. Frivolidad. Debilidad. Irracionalidad.

No slo se dividen las cualidades y defectos en masculinos y femeninos enfrentndolos, sino que automticamente lo que es de mujeres es menos valioso. Lo peor es que las mujeres han asumido e interiorizado esa supuesta inferioridad. El papel social y el estereotipo suponen un punto de partida distinto para nias y nios, ya que se les considera, a priori, poseedores de valores estimados o despreciados socialmente. Adems, mientras en los nios hay una mayor variedad de expectativas dependiendo de la clase social a la que pertenecen, en las nias las expectativas tienen una mayor homogeneidad. En el plano social el gnero es una estructura que puede ser transformada. A pesar de estar reglamentada por el Estado y la sociedad en todas las pocas y culturas, los seres humanos han promovido cambios en
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las conductas y en las polticas de sexo o gnero. Y muchos de esos cambios han repercutido en la calidad de vida general. Tanto hombres como mujeres somos personas humanas con una sola diferencia fundamental, que es nuestro sexo. Toda persona humana tiene la capacidad de razonar, de decidir, de amar. Toda persona humana nace con un destino comn: la felicidad.

Todos los seres humanos, cualquiera sea su sexo, pueden desarrollar valores de diversa ndole y a ellos pueden y deben aspirar para desarrollarse, de acuerdo a su personalidad o a sus deseos y aspiraciones. Sin embargo, modelos sociales que nos imponen, pretenden asignar a la personalidad masculina todos los valores que representan dinamismo, valenta, razonamiento, en fin, capacidad de realizacin plena en el diseo y conquista de un futuro.

Diferencia no es desigualdad La diferencia se vuelve desigualdad, con grave perjuicio para las diferentes. El a an nd dr ro oc ce en nttr riis sm mo o (que veremos ms adelante), que es tomar al hombre como medida de todas las cosas, nos arroja (a las mujeres) a la categora de diferentes y, por tanto, nos ubica en un plano inferior, nos subordina a los hombres. Esa subordinacin abarca todos los momentos y circunstancias de nuestras vidas. En las sociedades en las que esto sucede, como la nuestra, se privilegia el hecho de ser hombre. Todo en la sociedad se piensa para que aquellos que dirigen la poltica, impulsan la economa o definen lo social, lo hagan cada vez con mayor facilidad y eficiencia, utilizando los avances tecnolgicos y, as, proyecten con mayor efectividad el futuro de ellos mismos y de nosotras. Porque, como hemos visto, slo los hombres se desenvuelven en esos mbitos y all se decide gran parte de nuestro destino. Por eso decimos que es un problema poltico. Porque es un grave problema que afecta a todas y a todos.

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Al encasillar a todas las hembras en actividades llamadas femeninas y a todos los machos en actividades llamadas masculinas, adems que se niegan las individualidades (no todas las mujeres somos iguales), se establece una jerarqua de gnero que lleva, indefectiblemente, a establecer relaciones de dominacinsumisin entre el gnero masculino y el femenino, esto es un hecho poltico que va ms all de lo que comnmente llamamos poltica.

Para qu sirve entender el concepto de gnero?

Entender el concepto gnero nos permite incorporar a nuestra vida y a nuestro trabajo una forma nueva de analizar situaciones que hemos vivido por mucho tiempo. Ahora las podemos considerar tomando en cuenta que hombres y mujeres tenemos tratamientos distintos en la sociedad y que los hombres detectan privilegios injustificados. Es algo que siempre hemos padecido las mujeres pero que pasaba desapercibido para nosotras.

Robert Stoller es quien realiz estudios que permitieron establecer la diferencia entre sexo y gnero. l, a partir de casos clnicos, identific que lo que determina la identidad y el comportamiento de gnero no es el sexo biolgico sino el hecho de haber vivido desde el nacimiento las experiencias, los rituales y costumbres atribuidas a cierto gnero.

Cundo y el cmo se articulan los modelos de genero El gnero es una categora en la que se puede articular tres momentos dados: 1. La Asignacin de Gnero

Se realiza en el momento en que nace el beb, a partir de la apariencia externa de sus genitales.
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2. La Identidad de gnero

Se establece alrededor de los dos aos, edad en que el infante adquiere el lenguaje. Es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos. El nio/a comienza a estructurar su experiencia vital alrededor del gnero que se le ha asignado. As tendr actitudes de nio o de nia, comportamientos, juegos, etc. Una vez adquirida la identidad de gnero o sea que el nio se sepa y asuma como perteneciente al grupo de los hombres y la nia al de las mujeres, esta identidad se convierte en un tamiz por el que pasan todas sus experiencias. Los/as nios/as aceptan o rechazan sin cuestionamientos tareas o juguetes porque son propias de su gnero. Una vez asumida la identidad de gnero es difcil cambiarla.

3. El papel (rol) de gnero

El papel de gnero se forma con el conjunto de normas y prescripciones que la sociedad y la cultura dictan acerca del comportamiento femenino y masculino. Aunque hay diferencias propias del status social, la etnia, la edad, etc., es posible hablar de un comn denominador, una diferencia bsica que corresponde a la divisin sexual del trabajo. Se puede establecer, y de hecho se establece, una correlacin errnea que deduce que las mujeres son las que tienen los hijos, por tanto los cuidan, en consecuencia errneamente se define que lo femenino es lo maternal, lo domstico, contrapuesto a lo masculino que es lo pblico.

Se implanta as la dicotoma (la contraposicin) entre lo masculino y lo femenino, se establecen rgidos estereotipos que condicionan roles, limitan potencialidades humanas al reprimir o al potenciar comportamientos, segn sean o no adecuados al gnero.
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Las diferencias sexuales son la base sobre la cual se asienta una determinada distribucin de papeles sociales que constituyen el gnero, pero esta asignacin no es un hecho biolgico sino es un hecho social y como tal puede y debe ser transformado. La estructuracin de gnero llega a convertirse en un hecho social tan fuerte que llegamos a pensarlo como natural. Se cree, por ejemplo, que las mujeres, por parir hijos, nacemos sabiendo coser y planchar. Es importante tener presente que, como especie humana, hay mayor parecido que diferencias entre mujeres y hombres.

3. EL GNERO COMO CATEGORA DE ANLISIS


Esto quiere decir que utilizamos el gnero para estudiar y comprender lo que nos rodea, nuestra realidad. El uso de la categora gnero nos permite, en primer lugar, detectar conductas sexistas, esto es suponer que una persona tiene o no tiene ciertas capacidades o deficiencias por razn de su sexo sin conocerla en su individualidad; sin haber tenido ocasin de comprobar si lo que se toma por regla general es aplicable a ese caso concreto.

La utilizacin del gnero en nuestro estudio, en nuestro trabajo, en la comprensin de nuestra vida cotidiana, nos ayudar a no caer en el error de aceptar los estereotipos (modelos) de hombre y de mujer que nos presentan como vlidos y que nos confunden porque tergiversan la realidad.

Por otra parte, comprenderemos que todas las mujeres y cada una de nosotras, sufrimos la dictadura de gnero (lo impuesto, lo que nos obligan a aceptar como vlido) no importa la clase social a que pertenezcamos, la educacin que hayamos recibido, el cargo que ocupemos en la sociedad. El gnero la variable gnero, como la llaman los analistas, traspasa toda la estructura social y est presente en los lugares ms ntimos y en los ms pblicos. Por eso siempre hay que tomarlo en cuenta.
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As, utilizar el gnero, estudiar sus alcances, nos ayudar a desarrollar nuestra solidaridad con otras mujeres y a comprometernos con su justa exigencia de reivindicaciones.

Resumiendo, la utilizacin de la categora de gnero nos permitir:

En

primer lugar, entender de manera nueva los viejos problemas. Ubicar los problemas en esferas diferentes. Comprendemos que existe una asimetra fundamental entre los gneros, asimetra que se concreta en uso y utilizacin del poder. Entender que esta situacin es un hecho cultural, por tanto puede y debe ser cambiado. Sacar del terreno biolgico lo que determina la diferencia entre los sexos y colocarlo en el terreno simblico. Delimitar con mayor precisin y claridad cmo la diferencia cobra la dimensin de desigualdad, hasta concretar la asimetra fundamental, o sea, que todos los hombres en conjunto son quienes ejercen el poder sobre las mujeres, como grupo social.

Adems el gnero como categora de anlisis est definido por dos caractersticas, a saber:

La bipolaridad. La jerarquizacin.

La bipolaridad El gnero no es un hecho de la naturaleza. Es unja construccin social, variable e histrica que puede ayudar a contextualizar cualquier investigacin y que tipifica la realidad humana en dos polos. El masculino y el femenino.

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Esta dualidad basada en las diferencias sexuales se afirma como de naturaleza complementaria y bipolar. Se nos presenta como otras parejas de opuestos: da - noche, yingyang, fro-caliente, positivo-negativo, necesarios el uno al otro y de carcter universal. Sin embargo la complementariedad humana resalta las diferencias para establecer una polaridad antagnica, una jerarqua y un dominio de un gnero sobre el otro. No es, pues, igual que cualquier pareja de opuestos. Como ya hemos hecho mencin, la adquisicin de la identidad de gnero en nuestra sociedad est reforzada y reconducida a travs del proceso de socializacin por el cual se conforman las personalidades de nios y nias a las expectativas y comportamientos genricos masculinos y femeninos: juegos diferentes desde pequeos, castigos, normas, valores, actitudes... van siendo interiorizados por los nios y las nias a la vez que se identifican con sus progenitores que desempean los roles diferenciados y mediante la imitacin y la identificacin van adquiriendo una identidad de gnero. Puede ocurrir que se produzcan contradicciones entre el sexo y el gnero adoptado si ambos no coinciden, tal es el caso de mujeres con identidad de gnero masculino o viceversa y disfunciones o malformaciones sexuales como los transexuales, travests, hermafroditas, etc., que han puesto en entredicho la identidad sexo gnero. Estamos viviendo un proceso de cambio en la concepcin de los gneros, pues cada vez ms los roles son polivalentes y se desarrollan por ambos sexos y en esa medida los gneros se perfilan con mayor indiferenciacin o ambigedad. El modelo de la semejanza entre los sexos abre perspectivas innovadoras, introduce fisuras en la bipolaridad, apunta hacia una androginia. Es posible trascender el modelo nico y diferenciado para hacer prevalecer las diferencias individuales sobre las sexuales. El gnero como construccin social es definido por la sociedad de un tiempo y un lugar determinado. Es un elemento inestable, cultural, diacrnico y tiene carcter vinculante en la medida que marca y determina pautas de comportamientos que se consideran normales o anormales si se desvan. En nuestra sociedad occidental actual se est produciendo una serie de cambios en la concepcin de gnero aunque todava no son lo suficientemente extensos y profundos como para saber si han modificado
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cualitativamente la concepcin anterior, ya que la bipolaridad y la jerarquizacin todava se quiebran de forma restringida y minoritaria. Diramos que, sobre todo, los cambios se estn llevando por las mujeres en su proceso de emancipacin. La jerarquizacin. En nuestra cultura (tal vez en todas, dado el carcter universal del sistema patriarcal) l masculino tiene unas connotaciones positivas frente a lo femenino que las tiene negativas. Es la segunda caracterstica de la estructura del gnero: el masculino se considera superior al femenino. El pensamiento androcntrico ha mantenido la idea de la superioridad del varn sobre la mujer. Esta idea tiene relacin con la asignacin de la mujer al mbito privado-domstico y del varn al mbito pblico. Es una separacin derivada de la divisin sexual del trabajo. Ambas posiciones definen la jerarqua. Lo femenino, est devaluado porque su mundo, su espacio, sus roles estn econmica y socialmente supeditados al mundo masculino. La organizacin jerrquica de las relaciones entre los sexos se confirma en la institucionalizacin de las relaciones jerrquicas de poder en el mbito pblico y social. El poder absoluto del padre-rey-gobernante desde el inicio del patriarcado, en la Edad de Bronce ha evolucionado hacia formas democrticas en nuestra cultura. Conocemos determinados acontecimientos histricos decisivos en esta transformacin de las manifestaciones del poder como la Revolucin Francesa y la Revolucin feminista. L La a p pr riim me er ra a tuvo su importancia para la abolicin del poder poltico absoluto del Rey sobre sus vasallos y la declaracin universal de los derechos del hombre y el Sufragio Universal. Fue la ciudadana Olimpe de Gouges quien denunci que este sufragio no inclua a las mujeres e hizo su declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana, que le vali la guillotina. Como dicen Mila Belinchn e Isabel Alonso, en el prlogo de los Cuadernos de las Quejas de las mujeres de la Revolucin francesa: La
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negacin de los principios democrticos a las mujeres ser la causa de que stos se transformen en principios feministas. L La as se eg gu un nd da a, la revolucin inacabada, ha posibilitado el proceso emancipatorio y liberador de las mujeres iniciado con el Sufragismo y continuado por el movimiento feminista. La defensa de las ideas de igualdad y semejanza entre los sexos, frente a las viejas y caducas ideas de desigualdad y complementariedad, han supuesto conquistas de poder social. Sin embargo el camino que hemos recorrido en este proceso ya irreversible ha sido unidireccional. Siempre de lo femenino a lo masculino, de la mujer al varn y consecuentemente los cambios de comportamientos del gnero han enriquecido al femenino y ampliado el modelo por la incorporacin al mismo de nuevos roles. No obstante estos cambios no han llegado a transformar la jerarquizacin, dado que las funciones de gnero femenino como el maternaje, las tareas domsticas y los estereotipos sexistas siguen desvalorizados socialmente y permanecen subordinados al modelo masculino.

Sabemos ya que no existe una base cientfica ni ideolgica que justifique el predominio de un sexo - gnero sobre otro. La teora sexo - gnero nos aporta nuevas claves para comprender el porqu de las diferencias. La realidad social y familiar est cambiando. El patriarcado como sistema de organizacin social y el androcentrismo como sistema de representaciones e ideologa en la cultural occidental, presentan tensiones y contradicciones que socavan su validez como paradigma social. Con todo ello la diferencia y la desigualdad entre los sexos perviven.

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4.- LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS ROLES DE GNERO: LA CONFIGURACIN DE LA DE LA IDENTIDAD DE GNERO Cuando se habla de la Igualdad de Oportunidades entre mujeres y hombres es comn escuchar comentarios como los que siguen: Lo de la desigualdad era cosa de antes, ahora todos somos iguales, Pero es qu no hay ya igualdad? Si las nias y los nios estudian juntos. Estas opiniones, fruto de creencias y valores, ponen de manifiesto que si bien a lo largo de los ltimos aos se han producido una serie de cambios positivos en cuanto a la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, todava existen una serie de sesgos -eso s, cada vez ms sutilesque es necesario conocer para erradicar. Debido a que la Constitucin de nuestro pas reconoce la igualdad de derechos, la mayora de las personas piensan que la igualdad formal supone una rpida y contundente igualdad real. Por tanto, todava es necesario debatir la secular discriminacin de las mujeres en relacin con el reparto del poder, la participacin en el mbito pblico o denunciar cmo, a pesar de que un gran nmero de ellas se han incorporado al mundo laboral sin dejar las responsabilidades de lo domstico, no ha ocurrido lo mismo con los varones. Ahora bien, el cuestionarse la desigualdad existente no implica necesariamente una lucha o guerra de los sexos, que solamente conduce al enfrentamiento y al recelo, sino abrir caminos que permitan deconstruir/construir un nuevo modelo de persona que transcienda y vaya ms all de los sesgos y estereotipos de gnero.

Analizar el sistema sexo-gnero permite poner de manifiesto las relaciones asimtricas y jerrquicas que existen entre lo masculino y lo femenino; asimtricas, porque las capacidades asignadas a uno y otro gnero son opuestas; y jerrquicas porque no se valoran de la misma manera, considerndose superiores las atribuidas al sexo masculino (fuerza, competitividad, inteligencia) frente a las femeninas (ternura, intuicin, colaboracin).

Reflexionar sobre un modelo de persona diferente el que hemos sido educadas y avance, no solamente para las mujeres, sino tambin para los varones ya que ayuda a cuestionar toda una serie de supuestas verdades y
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mitos acerca masculinidad versus feminidad que condicionan determinados comportamientos, actitudes y creencias, haciendo que muchas veces nos sintamos atrapadas/os en los rgidos corss de las costumbres y prejuicios sexistas. Analizar como se construyen los roles sexista, nos ayuda a conceptuar el sexismo y a visualizar como opera en la determinacin de unos roles que generan discriminacin.

Los roles sexistas como constructo social Como trmino conceptual, el sexismo se refiere a la discriminacin basada en el sexo, el sexismo alude a la subordinacin de las mujeres. En la base del sexismo se encuentra la forma en que es pensada la existencia social a partir de la diferencia sexual, La diferencia se traduce en desigualdad, tomando como referencia lo masculino.

Desde la construccin de los roles sexistas, quienes no se ajusten al modelo estarn excluidos o reprobados: mujeres con deseos "masculinos" y hombres con aspiraciones "femeninas", quedan fuera del rgido esquema de gnero. Rara vez encontramos representados seres humanos con sexos distintos como sujetos iguales, con idnticas necesidades humanas.

As surgirn a lo largo de los siglos las explicaciones y justificaciones para que las mujeres no hagan ciertas tareas o hagan otras; para que obedezcan al marido; para que no estudien; para que no deseen el poder. Mientras que a los hombres se les dificulta la expresin de los sentimientos y todo signo de debilidad, el sexismo lo padecen ambos sexos, aunque universalmente el lugar social subordinado lo ha ocupado el sexo femenino. El sexismo impone la construccin social de los gneros (masculino y femenino), asociados a los distintos sexos biolgicos (varn y hembra) socializando a los individuos a travs de la educacin y la cultura para que se adapte a los roles que se esperan de ellos/as segn el gnero asignado a su sexo. Simone de Beauvoir explica muy bien "Uno no nace, sino que se convierte en mujer"- plante que las mujeres no son reflejo de

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una realidad "natural", sino, al igual que los hombres, es resultado de una produccin histrica y cultural.

Modificar las prcticas sexistas vigentes requiere transformar los cdigos culturales y los estereotipos de gnero existentes. Deconstruir los roles de gnero es un requisito imprescindible para abolir el sexismo y para ello es necesario analizar como se produce el constructor social de esos roles de gnero, para de esta forma, visualizando su sutil construccin podamos tomar conciencia de gnero para disear herramientas de decostruccin que nos lleven a abordar una nueva forma de ser personas mas all de la dictadura que pone el gnero a hombres y mujeres en el desempeo de sus roles sociales.

Este nuevo modelo global de interpretacin posibilita que descubramos los valores y creencias que transmite el modelo cultural dominante a travs de los libros de texto, la escuela, , la TV, los sistemas de ocio, los modelos polticos y de ciencia, los sistemas econmicos, el consumo, la familia y todo un sistema de ideas que supone nuestra herencia cultural. No podemos olvidar que nuestras creencias y valores vienen condicionados por todo este sistema entrelazado de vida y organizacin que vivimos, creando una interpretacin global de cual es nuestra identidad como personas, ya seamos mujeres u hombres. Y precisamente el gran problema radica en no lograr descubrir ni tan siquiera que somos seres condicionados por la cultura y la ideologa patriarcal si no se es consciente de los valores dominantes y no se organizan estrategias que capaciten a las personas para descubrir su verdadera identidad y as tomar, responsablemente, las riendas de su propia vida. La interiorizacin de estos valores patriarcales en nuestro inconsciente es tan fuerte que nos encontramos con verdaderas dificultades para descubrir las discriminaciones sexistas. Interiorizar los mensajes que desde que nacemos nos enva el sistema de socializacin de nuestra cultura, constituye el marco que va a modelar nuestra identidad de gnero

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La construccin de la identidad de gnero. La personalidad es un fenmeno esencialmente dinmico, cuyo estudio puede decir que est en una etapa precientfica. Lo que tenemos es este momento son muchas teoras. Tomamos algunas ideas que pueden ser tiles para encarar la identidad de gnero. Es lo que tienen diferente unos/as de otro/as. Es lo que tienen en comn unos/as y otros/as. Es expresin de la sujecin a nuestras necesidades fisiolgicas a nuestros propsitos, metas, valores y principios a eventos anteriores a nuestra orientacin hacia el futuro a la expresin gentica al desarrollo fsico-fisiolgico: fetal, infancia pubertad, adultez, senectud. Es expresin de patrones de formacin y cultura. Por otro lado la identidad es un sistema de representaciones de s mismo, elaborado a lo largo de la vida, a travs del cual uno/a se reconoce as mismo/a y es reconocido/a por los/as dems como: Un individuo miembro de una categora social. La nocin del yo se adquiere entre los 12 y 24 meses de vida del lactante Esta nocin es primero corporal.

La identidad bsica del nio/a se construye a partir de ese yo corporal y construye su diferenciacin primaria de los/as dems. Este proceso depender de sus fantasas y del manejo que sus progenitores y el ambiente social, den a la situacin en la que estn inmersos.

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La denominacin: IDENTIDAD DE GNERO se refiere a una construccin cultural correspondiente a los roles o estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos. El saber le asigna significados a las diferencias que los cuerpos tienen entre s y les asigna identidades y define la relacin entre los gneros.

Nuestra cultura tiende a polarizar las identidades de gnero para hacerlas coincidir con las dos formas sexuales biolgicamente frtiles de nuestra especie: macho y hembra. Desde este punto de vista el macho y hembra como gnero, sera la identidad generada por el ejercicio del rol sexual, y sus estereotipos: femenina y masculino. Los mecanismos de configuracin de la identidad de gnero son:
MECANISMO DE TROQUELADO O IMPREGNACIN:

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IDENTIFICACIN: instruye a la persona sobre s misma COMPLEMENTACIN: instruye a la persona acerca del otro y lo que puede esperar de l/ella.

MECANISMOS DE REFUERZO: aprobacin/desaprobacin parental. Lingstico y relaciones humanas impregnado de distinciones de gnero: vestimenta, actitudes, gestos, lenguaje, funciones y roles.

MECANISMO REGULADOR BIDIMENSIONAL:

La construccin de la feminidad/masculinidad no es un fenmeno unidimensional donde ambos son los extremos de un continuo lineal. Son construcciones independientes que entran en grados diversos y en forma aleatoria o emergente en la conformacin del gnero.

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MECANISMO REGULADOR DE AUTODEFINICIN

La neuroplasticidad hace que antes de los 4 aos las personas asocien sus propias definiciones. La neotenia que mantiene en la especie humana, las caractersticas cerebrales juveniles por mucho tiempo, introduce sus propios cambios. Estos mecanismos de auto definicin se manifiestan en forma aleatoria y emergente. En la infancia, la organizacin del cdigo de gnero de hombres y mujeres refleja invariablemente, los estereotipos masculinidad y feminidad de su entorno familiar, as como el rol de gnero que le corresponde. Este dimorfismo de la respuesta humana, sobre la base de los caracteres sexuales externos es uno de los aspectos ms universales del vnculo social. En la especie humana no se han descubierto culturas libres de esta dicotoma que le viene dada a la nueva criatura de la misma manera que recibe el lenguaje. Lenguaje y cdigo de gnero son sistemas simblicos complejos que nos diferencian del resto de los mamferos. Los mecanismos reguladores bidimensionales y de autodefinicin por su caracterstica de aleatoriedad y emergencia (imprevisibles)introducen, durante el proceso de adquisicin de la identidad de gnero un factor que permite, igual que en el lenguaje materno, establecer variantes durante toda la existencia del individuo.

5. PARA SABER MS: ACLARAMOS CONCEPTOS SOBRE LAS


DIMENSIONES DE GNERO

SEXISMO

Se da siempre que no se hace un anlisis de gnero, porque si no se toma en cuenta la variable gnero no se hace visible la realidad de la subordinacin de las mujeres y de la dominacin de los hombres, lo cual es fundamental en la estructura jerarquizada de poder. El sexismo est presente en casi la totalidad del quehacer humano, es tan amplio y extendido que se manifiesta de muy distintas maneras. Veremos las siete formas de sexismo que identifica Margrit Eichler y que
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son referidas por Alda Facio y Rosala Camacho (En Busca de las Mujeres Perdidas, ILANUD, 1993). Presentamos a continuacin tres manifestaciones del sexismo, que se relacionan estrechamente con el proceso de socializacin patriarcal o sea el modo en que somos formadas desde que nacemos.

El doble parmetro Conocido como doble moral. Se da cuando una misma conducta, una situacin idntica y caractersticas humanas similares son evaluadas con distintos parmetros para uno y otro sexo. A modo de ejemplo pensemos cmo la ley y an las comunidades religiosas entienden, explican y, an disculpan el adulterio segn se d en un hombre o en una mujer, aunque sea bajo las mismas circunstancias. El dicotomismo sexual Consiste en tratar a los sexos como diametralmente opuestos y no con caractersticas semejantes. Podra considerarse como una forma extrema del doble patrn. Se trata a las mujeres y a los hombres como si fueran absolutamente diferentes, en lugar de tratarlos como dos grupos que tienen muchas semejanzas y algunas diferencias. Es una peligrosa forma de sexismo que valora ms al sexo masculino ya que asigna a los hombres atributos que son ms valorados en las sociedades patriarcales como la capacidad de abstraccin, el conocimiento lgico, la actividad, entre otras. El deber de cada sexo Parte de la base de que hay caractersticas humanas que son ms apropiadas para un sexo que para otro. En las iglesias, en los partidos polticos, en las crceles, se asignan a las mujeres tareas desvalorizadas en la sociedad, como si fueran propias del sexo femenino; a los hombres, en cambio, se les asignan tareas diferentes mucho ms reconocidas y valoradas socialmente.

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EL FAMILISMO Se identifica a la mujer-persona humana con la mujer-familia. Esto significa que se considera que el papel de la mujer dentro del ncleo familiar determina su existencia y por tanto define sus necesidades y la forma en la que se la toma en cuenta. Este gravsimo error tiene consecuencias muy negativas para las mujeres. Las invisibiliza, las enmarca en el ncleo familiar y no toma en cuenta sus propias necesidades, sus aspiraciones ni sus derechos como miembros de una sociedad determinada. Es importante reconocer que familia y mujer no son sinnimas y que hombre y mujer son igualmente humanos e igualmente diferentes.

LA TEORA SOBRE GENERALIZACIN Y SOBRE ESPECIFICACIN Ocurre cuando en un estudio, en un anlisis se toma solamente la conducta del sexo masculino y los resultados se presentan como vlidos para los dos sexos. Esta prctica se ha llevado a cabo sistemticamente por ramas de la ciencia como la Historia, la Sociologa, la Medicina, la Teologa, etc. La sobre especificidad es otra cara de la misma moneda. Se da cuando se presenta como especfico de un sexo algo que es una necesidad, actitud o inters propio de ambos sexos. Un ejemplo: Se habla de la importancia de la presencia de la madre durante el desarrollo de las/os hijas/os, en vez de hablar de la importancia de la presencia de la madre y del padre en ese desarrollo.

EL ANDROCENTRISMO Se da cuando un estudio, anlisis o investigacin se enfoca desde la perspectiva masculina nicamente, presentando la experiencia y las necesidades de los hombres, como centrales a la experiencia humana (como vlida para ambos sexos) y por tanto la nica relevante, la nica importante. Los estudios que se hacen del sexo femenino son tomados en cuenta si estn en relacin con las necesidades, experiencias y/o preocupaciones del sexo masculino que es el dominante. Por ejemplo la medicina se ha desarrollado principalmente en todo lo relacionado con el
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aparato reproductor femenino o sea con la capacidad de tener hijos, porque, en las sociedades patriarcales algunos piensan que la nica funcin de las mujeres es tener hijos. Pero tambin en la forma de hablar se eleva al hombre a la categora de universal, lo hace una especie de modelo que sirve para ambos sexos. Se habla de los hombres y se pretende que entendamos que all estamos incorporadas las mujeres, pero en realidad no es as. Si ponemos atencin, vemos que cuando se trata de alguna situacin en la que les interesa que nos comprometamos, dicen claramente: los hombres y las mujeres. 0 sea que desde el discurso mismo (la forma de hablar) se eleva al hombre a la categora de universal y a la mujer a la categora de lo particular. Lo relacionado con el hombre se aplica para los dos sexos. Como vemos, hay androcentrismo cuando el hombre se convierte en paradigma de lo humano. Es una de las caractersticas fundamentales de las sociedades patriarcales.

Androcentrismo es tomar al hombre como medida de todas las cosas.

El enfoque androcntrico distorsiona la realidad ya que nos presenta las necesidades de los hombres como vlidas para todos y todas. Deja de lado totalmente las necesidades propias de las mujeres y solo atiende aquellas que el hombre considera que son importantes.

El androcentrismo invisibiliza totalmente a las mujeres, pretende que no existen o, peor an, las toma en cuenta slo para aquellas cosas en las que ellas sirven a los hombres o a sus intereses. Todo lo que se relacione directamente con ellas como personas no cuenta, ni sus sentimientos, ni sus aspiraciones, ni sus cuerpos. Encontramos androcentrismo en toda la estructura social y cultural.

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Dos formas extremas de androcentrismo: a) MISOGINIA: Repudio a lo femenino. b) GINOPIA: Imposibilidad de ver lo femenino o invisibilizacin de la experiencia femenina.

EL PATRIARCADO

Al reflexionar sobre el patriarcado es preciso tener en cuenta que al decir que una sociedad es patriarcal no estamos ms que determinando una serie de caractersticas que la definen. Segn Victoria Sau, feminista catalana que trata con seriedad y acierto temas sobre la mujer:

Patriarcado es una toma de poder histrica por parte de los hombres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biolgico, si bien elevado a la categora poltica y econmica.

Dicha toma de poder pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la maternidad, la represin de la sexualidad femenina y la apropiacin de la fuerza de trabajo total del grupo dominado, del cual su primer pero no nico producto son los hijos

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6.-ANLISIS DE LOS FACTORES SOCIO-CULTURALES QUE DETERMINAN LA IDENTIDAD DE GNERO. CONSTRUCCIN Y DECOSTRUCCIN DE ROLES Y ESTEREOTIPOS Si entendemos la identidad de gnero como una expresin de patrones de formacin, socializacin y cultura, para visualizar como se ha producido la construccin se hace necesario analizar los posibles factores socio-culturales que intervienen en el proceso de construccin de la identidad, de ser y sentirse masculino o femenino dentro de un sistema social que mantiene y perpetua dicha bipolaridad de gnero, en base a los sexos biolgicos de sus componentes Por otra parte, analizar como se ha producido la construccin de los roles sexistas en nuestra cultura, es el pilar bsico para visualizar todo un constructo social y sus mecanismos, tomando as tomar conciencia de gnero. Este anlisis nos permite visualizar, como y cuando se van configurando, a lo largo de nuestro proceso de socializacin los roles de gnero, esta visualizacin posibilita, entre otras cosas, disear estrategia para deconstruir y tomar una postura democrtica ante la dictadura del gnero. A medida que vayamos deconstruyendo podremos desobedecer a los cdigos que se nos impone desde dicha dictadura, para elegir que proyecto de persona queremos enfrentar ser y que roles elegimos desempear, mas all de los dictados del genero

6.1-. - EL APRENDIZAJE DE LOS ROLES SEXISTAS A TRAVS DE LA LENGUA

Desde el momento en que nacemos empezamos ya a recibir la influencia social que condicionar nuestra manera de ver y de estar en el mundo. Con el lenguaje aprendemos la primera forma de dividir nuestro universo en categoras. Las palabras denominan las cosas pero tambin hacen que las agrupemos de una determinada manera en nuestro pensamiento. Al mismo tiempo que aprenden las palabras, las nias y los nios de cada comunidad lingstica aprenden -al principio en forma confusa- la idea que hay detrs de ellas, es decir, la realidad que los dems le atribuyen. El lenguaje refleja, as, el sistema de pensamiento colectivo y
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con l se transmite una gran parte de la forma de pensar, sentir y actuar de cada sociedad. Hay que destacar que este tipo de transmisin es inconsciente, como ocurre con la mayora de las cosas que conforman lo social El beb aprende con las primeras palabras que existe una mam y un pap, pronto aprender que existen nias y nios y esta dicotoma la tendr diferenciada mucho antes de que sepa que existe la palabra persona, que puede aplicarse por un igual a todas ellas. Existen muchas formas de diferenciar a las personas, pero nuestro idioma ha priorizado la caracterstica sexo para subdividirlas, dndoles un nombre particular. Las palabras de un idioma indican las categoras en las que divide el mundo una determinada comunidad lingstica y aquellas imprimen, en la mente de cada uno de sus miembros, una primera forma de clasificar el universo. Al mismo tiempo que aprenden las palabras, las nias y los nios de cada comunidad lingstica aprenden la idea que hay detrs de ellas, es decir, la realidad que los dems le atribuyen. A medida que pase el tiempo y avance su desarrollo intelectual, los significados de las palabras se irn precisando y con ellos su participacin en la forma de concebir el mundo de su colectividad. En este tipo de transmisin es inconsciente ,una madre, al ensear a hablar a su hija, no piensa que, adems de ensearle a comunicarse, le est enseando tambin un sistema para interpretar el mundo, le est mostrando qu cosas son iguales a otras, por qu se llaman igual y cules son diferentes porque reciben otro nombre. La mayora de elementos que en nuestra sociedad reflejan el androcentrismo cultural al que estamos sometidos, nos pasan desapercibidos por la simple razn de que lo hemos visto siempre as y ello hace que nos parezca lo natural y de aqu pasamos a considerarlo como universal y eterno, es decir, no nos sorprende, ni lo vemos modificable. Una cosa as ocurre con el lenguaje.

Al ingresar en la escuela, nias y nios saben ya muy bien cual es su identidad sexual y cual es el papel que como a tales les corresponde, aunque no tengan todava muy claro el alcance y el significado de este concepto, como el de tantos otros. La escuela colaborar eficazmente en la clarificacin conceptual del significado de ser nia y har lo propio con el nio.

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Ya en la escuela, las nias deben aprender su identidad sexolingstica, para renunciar inmediatamente a ella. Si bien existe una palabra para denominar a un individuo de sexo femenino y otra diferente para el de sexo masculino, la balanza de la equidad lingstica se desequilibra escandalosamente cuando hay que utilizar una frmula comn para referirse a individuos de ambos sexos. Las nias permanecern toda su vida frente a esta ambigedad de expresin, a la que terminarn habitundose, con el sentimiento de que ocupan un lugar provisional en el idioma, lugar que debern ceder inmediatamente cuando aparezca en el horizonte del discurso un individuo del sexo masculino, sea cual sea la especie a que pertenezca. No slo las referencias universales a los individuos de ambos sexos se hacen buscando la variante masculina (nios) para aludir a nias/nios, -alumnos -por alumnas/os...), sino que se identifica semnticamente la palabra "hombre" con la de "persona" o "gente". Otros muchos ejemplos corroboran el sexismo en el lenguaje. As, al referirse a ciertas profesiones o cargos, se tiende a decir: la primer ministro, la ingeniero, la arquitecto, imponindose la variante masculina sobre la femenina. En otro orden de ideas, se ha sealado la distinta connotacin de ciertas palabras segn su referencia al gnero masculino o al femenino (soltern/solterona; una profesional/un profesional; gobernante/gobernanta; mujer pblica/hombre pblico...). Igualmente, al referirse a una mujer en el lenguaje coloquial se considera importante significar su relacin con el matrimonio a travs de la alusin a su condicin de seora/seorita, mientras que no se considera resaltable esa condicin en el varn, donde los solteros no son significados con el trmino -seorito-, que en castellano hace referencia al estatus social. Del mismo modo se considera digna de mencin la situacin de viudez cuando el muerto es un hombre pero no a la inversa (la viuda de Juan Gonzlez, pero no el viudo de Mara Rodrguez).

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En definitiva, vemos cmo en primer lugar el lenguaje y su aprendizaje no son imparciales, sino que estn teidos de ideologa androcntrica y contribuyen activamente a la formacin de pautas inconscientes de conducta en las personas que van a estar actuando durante toda la vida, aparecindonos como inmodificables, gracias, precisamente, a la precocidad de su adquisicin. En segundo lugar, debemos resaltar la idea ya expuesta de que los modelos lingsticos son genricamente ambiguos para la mujer y claros y tajantes para el varn. ste slo tiene que aplicar la regla de oro: siempre y en todos los casos hay que usar el masculino. La mujer, en cambio, permanecer continuamente ante la duda de si debe renunciar a su identidad sexolingstica o a seguir las reglas establecidas por academias reales y aceptadas por todos.

Lenguaje y sexismo: detectando estereotipos El sistema sexo/gnero construido socialmente, asigna capacidades y valores diferentes a mujeres y hombres, definiendo as los estereotipos femenino y masculino que se convierten en la norma, a la cual, unas y otros, han de ajustar sus comportamientos para que sean socialmente aceptados. Nos hacemos varones y mujeres respondiendo a la construccin cultural que cada sociedad establece en una poca concreta. Solemos asociar a la mujer con afectividad, pasividad, sensibilidad, dependencia, erotismo, cuidado de los dems, intuicin, volubilidad, etc. Al varn le otorgamos: Fuerza fsica, autoridad, independencia, impulso sexual, actividad, etc... El lenguaje es un vehculo de transmisin de estos modelos, as el tono y las palabras con las que nos dirigimos a las nias, son diferentes a las que utilizamos con los nios:

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A ellas: bonita, cielo, preciosa, buena A ellos: campen, fortachn, travieso Rescatar el valor universal de lo considerado socialmente femenino as como combatir prejuicios y estereotipos es fundamental para evitar las discriminaciones sexistas. Si analizamos con detenimiento el lenguaje podemos detectar como y donde se da el sexismo y la transmisin de roles diferenciados para hombres y mujeres: La representacin del mundo en masculino El mundo se define en masculino y al hombre se le atribuye la representacin de la humanidad entera. As, la definicin de la identidad de las mujeres respecto a su relacin con los valores, ha sido una constante a lo largo de la historia. El tratamiento general utilizado para dirigirse a un varn es seor, sin embargo a las mujeres se las nombra segn su estado civil. Expresiones como seora o seorita?, seora de, viuda de, an estn en pleno uso. Otro ejemplo de esto lo encontramos en el Diccionario de la Real Academia donde una de las acepciones de la palabra maestra es mujer del maestro. Las relaciones familiares, econmicas y sociales y sociales han cambiado y no debemos contribuir con nuestro lenguaje a perpetuar concepciones de dependencia de las mujeres que ya poco tienen que ver con la realidad. La minusvaloracin e infantilizacin En la ideologa patriarcal. La dicotoma bsica mujer-hombre, lo femenino resulta con frecuencia minusvalorado cuando no deteriorado, asignando una clara supremaca a las supuestas cualidades masculinas:

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Sexo dbil/Sexo fuerte. Masculino: varonil, enrgico, fortaleza. Femenino: dbil, endeble. A menudo se alude a las mujeres con trminos o expresiones en las que se transmite cierto sentido de inmadurez o de irresponsabilidad, o bien se las incluye en las definiciones con nios y nias personas de edad. Ejemplo: en ocasiones nos referimos a mujeres adultas con trminos como nena, chavalita, seorita usos que no se aplican cuando nos dirigimos a varones de la misma edad y condicin.

El uso del femenino

genrico masculino

la invisibilizacin de lo

En la lengua espaola existen mltiples recursos y trminos para nombrar a hombres y mujeres. La utilizacin del masculino para referirse a los dos gneros no consigue representarlos, sino que oculta, invisibiliza y esconde a las mujeres, adems de provocar confusin. Ejemplo: Los nios de mi clase participaron en una carrera. Han sido solamente los varones? Han sido los nios y las nias? Propuesta de uso: Existen palabras tanto masculinas como femeninas que son realmente genricas y que incluyen a hombres y mujeres: vecindario, pueblo asturiano, vctima, gente, poblacin. Por otra parte, no es una repeticin nombrar el masculino y el femenino cuando se representa a grupos mixtos. No duplicamos el lenguaje por el hecho de decir los nios y las nias, los padres y las madres, puesto que duplicar es hacer copia idntica y, como vemos, este no es el caso. El salto semntico En muchas ocasiones, palabras que se refieren al conjunto de la poblacin, varones y mujeres, palabras como poblacin, sociedad, gente, pueblo, grupo, se emplean de manera tal que quedan identificadas nicamente con la parte masculina. Es una manifestacin ms del enfoque andocntrico del lenguaje y se evidencia en expresiones como: La gente se deja influir ms por sus mujeres que por las encuestas.

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Los pueblos nmadas se trasladaban con sus enseres, mujeres y nios de un lugar a otro. Los pueblos alumnos pueden acudir con sus novias. La formulacin adecuada en estos casos sera: La gente se deja influir ms por sus parejas que por las encuesta. Los pueblos nmadas se trasladaban con sus enseres de un pueblo a otro. El alumnado puede asistir con sus parejas. Los duales aparentes Existen mltiples trminos y expresiones que, siendo idnticas de forma toman diferente significado al ser aplicados a mujeres y varones. Concretamente, toman una acepcin negativa o de menor valor cuando se refieren a una mujer: Parienta............Pariente Individua..Individuo SuperwomanSuperman Mujer Pblica..............Hombre Pblico Gobernanta..............Gobernante Es importante reflexionar sobre qu idea est detrs de las palabras que utilizamos en situaciones que, siendo correctas, en su uso contribuyen a reforzar la carga negativa o de infravaloracin de las mujeres.

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Qu podemos hacer para que nuestro lenguaje no sea sexista? - Corregir el enfoque andocntrico de nuestra expresin. En la fiesta, los invitados y sus mujeres/ En la fiesta, las personas invitadas - Crear referentes femeninos. (cuidando el estilo). Por un lado el padre y por el otro la madre, ambos pueden contribuir. Todos, nias y nios - Nombrar correctamente a las mujeres y a los varones. El seor Snchez y la seorita Pili/ el seor Snchez y la seora de Gonzlez. - Romper estereotipos. Eso es cosa de nias, la aspiradora de mam, el coche de pap - Utilizar trminos genricos o colectivos para sustituir palabras marcadas sexualmente. Se necesitan seoras de la limpieza/ Se necesita personal de limpieza. - Una observacin al personal docente. Te has dado cuenta de que el 51% de los nios son nias? - Adquirir estrategias para neutralizar la imagen negativa que de la mujer transmite la lengua. Adems de utilizar el masculino y el femenino como corresponda en cada caso, existen mltiples maneras de evitar la ocultacin de las mujeres detrs del masculino o su exclusin de la representacin simblica que pone en funcionamiento el lenguaje.

6. 3.- LA TRANSMISIN DE LOS ROLES SEXISTAS EN LOS CUENTOS DE HADAS Como instrumento social transmisor y perpetrador de las desigualdades, encontramos el lenguaje, que como representacin o forma simblica de las relaciones de poder, les confiere su legitimidad. El lenguaje aparece en ntima unin con el pensamiento, es un vehculo de cultura, acta como reflejo de la sociedad y es un modelo de nuevas formas de presentar la realidad. A travs del lenguaje se ha perpetuado la costumbre de supeditar las mujeres a los hombres. Las formas de manifestarse el lenguaje son preferentemente orales y escritas. Fruto de la transmisin oral se han ido consolidando historias ms o menos veraces, o ms o menos constatadas que han conformado nuestro
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bagaje cultural. A partir de ahora nos vamos a referir a los distintos aspectos de la cultura tradicional en relacin con la literatura; destacando canciones, leyendas, romances, fbulas, trabalenguas, mitologa... etc., entre cuyas historias se ha dado paso a los popularmente conocidos como Cuentos de Hadas. Histricamente el origen de los Cuentos de Hadas se sita en Europa, dentro de los hogares y de los gremios, donde se relataban historias a la luz del hogar, en su mayora contados por las madres y abuelas. Una vez inventada la imprenta, se empiezan a recopilar en textos para conocer las costumbres de la burguesa como forma de transmitir y conservar la cultura de los pueblos. Pasado el tiempo la aristocracia se apodera de tales historias porque son los nicos investidos de autoridad y capacitados para separar el grano de la paja, entendiendo por grano los valores y modales correctos y civilizados frente a la paja que aglutina todo lo vulgar. Como se desprende su origen corresponde a un modo de transmitir modelos correctos y valores correspondientes a la sociedad de esa poca; al estar recogidos por escrito, se garantiza un medio de ensear a las nias y nios esos modelos. Sus variantes folclricas fueron recopiladas, entre otros, por Giambatista Basile, Charles Perrault, Andersen o los hermanos Grimm. En la evolucin posterior se van adaptando para no daar sensibilidades de los ms pequeos y su papel se torna en entretenimiento y distraccin.

Una de las tareas ms importantes y al mismo tiempo ms difciles que debe cumplir la educacin de las nias y nios, es la de ayudarle a encontrar sentido en la vida; y precisamente uno de los medios ms utilizados para este fin son los Cuentos de Hadas, que a base de repeticin han llegado a transmitir sentidos evidentes y ocultos que ayuden a encontrar ese sentido; sin perder de vista que el mensaje no se transmite en su totalidad tanto porque se dirige a nias y nios de poca edad, como tambin por el hecho de que en funcin de la fase de desarrollo personal en la que se encuentra cada uno, las historias son ms o menos interiorizadas y apreciadas por quin las escucha.

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La relevancia de los cuentos y su atractivo para la infancia, radica en que contienen un mensaje fundamental luchar contra las serias dificultades de la vida, siendo esto parte intrnseca de la existencia humana. Slo enfrentndose a estas situaciones inevitables e injustas, llegar a dominar los obstculos. El poeta alemn Schiller escribi, El sentido ms profundo reside en los cuentos de hadas que me contaron en mi infancia, ms que en la realidad que la vida me ha enseado. El Cuento de Hadas ayuda a comprenderse y alienta el desarrollo de la personalidad. Pero tal y como corresponde a la poca en la que surgen y a la que se han ido adaptando, los cuentos de hadas desde la perspectiva de gnero vuelven a plasmar las diferentes actitudes, valores y modelos en los que se presentan a nias o personajes femeninos, frente o ms bien subordinadas a los nios o personajes masculinos; constatando de nuevo el imperio del sistema patriarcal, ayudado por el pensamiento androcntrico, que mantiene la superioridad del varn sobre la mujer. El dualismo, hombre-mujer impregna nuestras estructuras mentales incluso en la literatura destinada a las nias y nios, no olvidemos que los textos estn escritos por adultos y seleccionados por madres, padres o personal docente. Si bien actualmente se afirma que la literatura infantil tiene identidad propia de un gnero masivo, es en 1833, Francia, cuando a partir de la Ley de Educacin Primaria Gratuita, se comienza a visualizar a los nios como pblico, debido al fenmeno de la alfabetizacin y democratizacin de la enseanza.

Los Cuentos de Hadas son instrumentos de transmisin de roles que se dirigen directamente a nias y nios desde muy temprana edad, dejando en ellos una huella indeleble.

Realizando un estudio detallado sobre: personajes femeninos y masculinos, lenguaje utilizado, smbolos, dibujos e imgenes que aparecen formando un conglomerado que acompaan y refuerzan el mensaje de los cuentos, que no es otro que la consagracin de estereotipos sexistas,
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discriminando a las nias y a las mujeres, incluso cuando estas adoptan forma animal, otorgndoles un puesto inferior y atribuyndoles rasgos fsicos, psicolgicos, capacidades especficas (peyorativamente hablando) y los que es peor, inferiores. La jerarquizacin entre los mundos masculino y femenino est servida, todo ello auspiciada por la atribucin de un doble parmetro o doble moral, as como la relegacin de la mujer al mbito privado o domstico frente al mbito pblico ostentado por el hombre.

La dicotoma sexual impuesta no deja otra opcin, a quin se acerca a los cuentos tradicionales, que apreciar que ambos sexos son opuestos y que no existen caractersticas semejantes.

Todo esto se puede apreciar con el anlisis exhaustivo de cualquiera de los cuentos conocidos y ms difundidos actualmente como por ejemplo, Cenicienta

Anlisis del cuento de cenicienta rase una vez, En un pas lejano o Hace mucho tiempo, son comienzos que nos recuerdan sueos felices de la mano de cuentos de hadas. La Cenicienta es un cuento de hadas muy popular, uno de los ms conocidos, con innumerables versiones que han perdurado a lo largo de los aos. Ha sido objeto no slo de cientos de versiones como cuento de hadas, sino tambin objeto de diversas adaptaciones cinematogrficas desde el incansable Walt Disney Ciderella, hasta la ltima ms conocida titulada Por siempre jams de Andy Tennant, en 1998, sin olvidar la versin velada de ste cuento, interpretada por Richard Gere y Julia Robert Pretty Woman. Parece ser que su origen es oriental pero no necesariamente chino; se ha encontrado una primera historia egipcia cuya versin ha sido escrita por Estrella Cardona.
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De esta forma se cuenta como encuentran a la mujer que ha de ser la madre de los hijos del faran. Pero a parte de la sandalia perdida, no se conoce de la muchacha nada ms que es de origen humilde y que no hace nada para encontrar su sandalia o suplir su prdida. La pasividad y la espera aparecen ya en la primera versin como rasgos caractersticos de la protagonista. Si bien el Prncipe va a su encuentro con la finalidad de casarse con la duea de la sandalia, sta se limita a no hacer nada, no parece que tenga inquietudes ni aspiraciones; sin embargo, esta actitud de las mujeres ha sido socialmente generalizada hasta nuestros das.

La consolidacin de este estereotipo obedece al desconocimiento ms absoluto de la naturaleza de la mujer, bien est que se nos haya relegado a una posicin secundaria e inferior; pero lo que es inconcebible es que se nos niegue la iniciativa, la intuicin, la posibilidad de formar nuestra propia identidad, de resolver nuestros conflictos y sobre todo el derecho a elegir que hacer con nuestra vida y con quin compartirla o no.

Frente a la protagonista, se encuentra el prncipe que, aparece en la mayora de las historias como un adolescente que ha llegado a la edad de contraer matrimonio y dar un heredero. Su iniciativa deja mucho que desear porque otros son los que deciden por l que tiene que buscar una esposa; su enamoramiento se debe a un objeto (sandalia, zapatito de cristal, chinela del piel, sortija) y aparte de aparecer en el baile (generalmente celebrado a instancias del padre), vemos como en algunas de las versiones ni siquiera se molesta en ir a probar el zapato a la que ser su esposa; es un personaje que en ste cuento si lo analizamos en profundidad tiene una actuacin pasiva, a diferencia de Cenicienta cuya capacidad de trabajo est por encima de lo normal Sin embargo su valor, arrojo y heroicidad se presupone, l salva a la muchacha de la vida que lleva, y nos cuestionamos, si l le posibilita un cambio de vida o se limita a cambiar el escenario donde ha de seguir cumpliendo las funciones que socialmente le han sido atribuidas: cuidar y hacer feliz a su familia dnde est el resultado de su salvacin? Todo esto corroborado por el papel de la mujeres los cuentos de hadas, que las encierra en el mbito domstico, las nias se convierten en princesas, despus en madres, preparadas para la procreacin, y llegadas a la madurez

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son o abuelas bondadosas o en su defecto madrastras, brujas y, en menor ocasin, hadas. Sin embargo su valor, arrojo y heroicidad se presupone, l salva a la muchacha de la vida que lleva, y nos cuestionamos, si l le posibilita un cambio de vida o se limita a cambiar el escenario donde ha de seguir cumpliendo las funciones que socialmente le han sido atribuidas: cuidar y hacer feliz a su familia dnde est el resultado de su salvacin? Todo esto corroborado por el papel de la mujeres los cuentos de hadas, que las encierra en el mbito domstico, las nias se convierten en princesas, despus en madres, preparadas para la procreacin, y llegadas a la madurez son o abuelas bondadosas o en su defecto madrastras, brujas y, en menor ocasin, hadas. Teniendo en cuenta que la nica finalidad a la que durante siglos aspiraban las mujeres era el matrimonio, y que solo servan para esto, es necesario para conseguir dicha finalidad que se demuestre por medio de determinados sacrificios y actitudes que eres merecedora del amor de un Prncipe. En la mitologa popular, Cenicienta simboliza el fulgurante ascenso social, generalmente por matrimonio, de la joven bella y complaciente, pero pobre; cuya situacin no sera distinta si no fuese por un toque de barita mgica. Cenicienta se presenta como vctima social cuyo porvenir, se reduce al encierro en una casa y a los trabajos domsticos; aderezados con maltrato, tortura y esclavitud.

Este cuento de hadas tiene como tema central la envidia, la rivalidad fraterna y por extensin la rivalidad femenina, ya que como apuntbamos la feroz competicin para encontrar al Prncipe an es actual, de ah que la envidia y falta de solidaridad entre las mujeres, es un clich que intencionadamente se sigue manteniendo. El planteamiento inicial es prcticamente coincidente en la mayora de las versiones analizadas. Los Hermanos Grimm y otras versiones comienzan de la misma forma.
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A un hombre rico se le puso enferma su mujer y, cuando sta sinti que se acercaba su fin, llam a su nica hija y le dijo: Querida hijita, s buena y piadosa; as te ayudar siempre Dios y yo desde el cielo te cuidar y estar contigo La madre de la nia est an viva aunque enferma, pero antes de morir entrega a su hija un animal, objeto o incluso unas pocas palabras de nimo que la alentarn a sobrevivir pase lo que pase y sobre todo que quede latente y palpable el vnculo establecido entre madre e hija no slo biolgicamente, sino a nivel interno, es decir, la transmisin de las tradiciones y valores, con todo lo que ello supone aceptando que el camino a seguir es continuar interiorizando y transmitiendo los valores considerados como aceptables, por va matrilineal, de generacin en generacin. En los cuentos en los que la madre ha muerto, la explicacin histrica a este suceso es clara ya que hasta el siglo XIX, el parto era una de las principales causas de mortalidad y los reiterados embarazos eran un peligro para la vida de la mujer agravado por frecuentes infecciones y enfermedades; los nios quedaban hurfanos de madre antes de poderse valer por si mismos, las nias pasaban a realizar las tareas domsticas se converta en pequeas amitas de casa, aunque tuvieran hermanos mayores; esto explicaba la aparicin de una madrastra en un breve periodo desde la muerte de la madre biolgica, las exigencias de la vida agrcola obligaban a los hombres a casarse rpidamente para que cuidasen de sus hijos y atender al hogar; eran ms bien consideraciones prcticas las que auspiciaban la sustitucin de la madre muerta. Histricamente ms crueles las madrastras fueron madres suplentes que deban consolar a los hijos de sus maridos. Aunque ha pasado en el tiempo y permanecido en un significado peyorativo, no hay evidencias reales de que las madrastras sean tan crueles como aparecen en los cuentos de hadas. Si nos fijamos, madrastra es un trmino cuya traduccin inglesa es stepmother, cuya raz step proceda de la medieval Steif que significa afligido trmino utilizado para describir u un hurfano, se podra traducir como madre del hurfano.

La visin bipolar facilita la asignacin de gnero: Todas las nias jvenes que quieran encontrar a su Prncipe, han de ser buenas, guapas, dolientes, pasivas, virginales, abnegadas, sumisas y dolientes.
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Existe una alternativa, ser activa, agresiva, ambiciosa, egosta, ladina, independiente, fea, intuitiva, amargada y destructiva, nadie te amar, sers la mala.

Los ingredientes de este cuento son en principio comunes a todas las historias: Madrastra diablica con hijas amargadas Nia inocente, hurfana de madre con un padre ausente Baile o un banquete Zapatilla

A partir de este momento, se produce en todas las versiones el matrimonio del padre y la llegada de la madrastra con sus hijas.

La consecucin de un Prncipe ha de llegar desde la sumisin y la pasividad de la mujer, que debe pasar todo un periodo de sacrificio y abnegacin y conseguir su meta, el matrimonio; independientemente de que realmente sienta amor. Esta nia se ve degradada y menospreciada por su madrastra y sus hermanastras. Se trata de una extrema rivalidad fraterna que se muestran en los celos y la hostilidad de las hermanastras y los sufrimientos de Cenicienta a causa de ello.

En todas las versiones la degradacin viene representada por vivir entre cenizas, que significaba inferioridad respecto de los dems miembros de la familia, sobre todo entre hermanos, independientemente de su sexo como se pone de manifiesto por ejemplo en historias recogidas en Alemania en las que un muchacho que se vea obligado a vivir entre cenizas se converta en Rey. En lengua alemana existen numerosos ejemplos que nos demuestran que el hecho de verse obligado a vivir entre

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las cenizas no slo era smbolo de degradacin, sino tambin de rivalidad fraterna; sobre todo del hermano que consigue superar a los otros que lo han relegado a esa posicin despreciable. La relegan a la cocina cuyo principal elemento es el fogn como parte central de la casa que simboliza a la madre. El hecho de estar cerca del hogar llegando incluso a cubrirse de cenizas es una forma de aproximarse a la figura materna cuya posicin a lo largo del tiempo ha sido el trabajo domstico. La cocina es el reino-prisin de las mujeres en los libros. Antes de que existiera la calefaccin el lugar mas caliente era el fogn y los nios recordaban tiempos felices que pasaban al lado de la madre contando historias, cuentos o leyendas.

Los estereotipos ms frecuentes El prncipe es la gran esperanza de toda princesa. En algunas versiones su papel es insignificante, pero se engrandece en el momento en que ejerce de salvador de ella. En todas el prncipe sale airoso aun presentndonoslo como un violador, infiel, mentiroso, usurpador... pero un hombre a fin de cuentas aventurero, osado y responsable ltimo del reino. La figura de los prncipes resulta ser muy relevante, porque se presenta como la solucin y el remedio a los males y vejaciones o desgracias de las heronas de los cuentos de hadas. Si enlazamos esta observacin con la idea de que las fminas no tienen ninguna perspectiva de futuro, sin duda es coherente.

Los prncipes son en definitiva los libertadores. Como ellos son los salvadores, transmiten que son fuertes, valientes, osados, leales, ingeniosos, y por tanto, superiores.

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Pero el tratamiento descompensado entre los personajes masculinos y femeninos, se agrava an ms cuando, siendo la mujer la protagonista, en cambio, el prncipe aparece al final del cuento, asumiendo todo el protagonismo. Hasta en los cuentos de hadas nos INVISIBILIZAN El prncipe de Blancanieves se enamora de ella a simple vista. Confiesa que no puede vivir sin ella, aunque ni siquiera la conoce. En realidad se ha enamorado de su extraordinaria belleza, como smbolo de perfeccin, sin que aparezca ningn otro valor por el cual quiera compartir su vida con ella. Recordemos que l pide llevase el atad, cuando ms bien debera expresar el deseo de llevarse a Blancanieves. De nuevo, Blancanieves se hace invisible. El apuesto prncipe tendr que pasar a la accin y demostrar que es digno de la mujer que ama, frente a la postura de las heronas, que se limitarn a aceptar pasivamente que alguien las ame. En Blancanieves, ofrece todo lo que los enanitos le piden por la muchacha, consiguiendo llevrsela. El prncipe de la Bella Durmiente, pone en peligro su vida, atravesando un muro de espinas. En el cuento de la Cenicienta, tratar un plan ingenioso para conseguir su amor, haciendo todo lo posible por hallarla. En Blancanieves, el prncipe, una vez que ha convencido a los enanitos para llevarse a la princesa al palacio de su padre, donde se propone mantenerla expuesta, como si de un objeto se tratara, uno de los criados tropieza, el atad se cae y el trozo de la manzana envenenada sale de la garganta. Entonces Blancanieves despierta. El prncipe es recompensado con una princesa viva. Qu ms puede pedir!! Se puede comprobar, en cuanto alAMOR se refiere, existen unos patrones muy concretos de manifestacin, que se van repitiendo a lo largo de los cuentos de hadas. Es muy frecuente que nuestros personajes se enamoren por la va del flechazo.

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As le ocurre al prncipe de Blancanieves y a ella misma cuando tiene la oportunidad de verle tras despertar de su profundo sueo. En la versin de Disney, se refleja muy bien como los protagonistas sufren el flechazo desde el principio de la pelcula. Tan slo tendrn que verse para saber que est hecho el uno para el otro. A la sirenita tambin le va a ocurrir algo parecido. Un da se asoma al exterior. En un barco ve a un apuesto muchacho del que queda enamorada hasta el punto de sacrificar su propia vida. En muchas ocasiones las peticiones de mano y la celebracin de la boda es otra de la forma de expresar el amor. A veces es la consecuencia del propio flechazo. En otras se pasa directamente a la peticin y celebracin. En Blancanieves, cuando llegan al palacio del padre del prncipe dice el cuento de los hermanos Grimm, que comenzaron los preparativos de boda, repartieron las invitaciones y se celebr la fiesta. En La Cenicienta de Perrault, ocurre exactamente igual. El enamoramiento surge en el primer baile. Desde entonces, el prncipe no puede parar de pensar en ella. Logran verse en un segundo baile. El tercer encuentro acaba con el anuncio de la boda y celebracin del banquete. En el cuento de Rapunzel, versin de los hermanos Grimm, cuando el prncipe consigue subir la torre y conocer a Rapunzel, le pide que sea su esposa. Ella acepta. Tendrn que superar un par de inconvenientes hasta que puedan vivir juntos felizmente. Muchos cuentos son los que los protagonistas se casan sin experimentar el proceso previo de enamoramiento. Esto suele ocurrir cuando la voluntad de la chica para decidir casarse est prcticamente anulada, porque deciden los padres por ella o porque simplemente se encuentran en tal situacin, que no tienen otra alternativa que aceptar. De esta manera, Juan sin miedo, se casa con la hija del rey ( sin que se conozcan) como recompensa por haber superado las pruebas sin dificultad. En Blanca Nieves y Encarnada Rosa, las dos hermanas se casan con dos prncipes como final de la historia. Uno de los prncipes ni siquiera es protagonista del cuento. La Sirenita no logra casarse con el prncipe, pero s lo consigue una muchacha que parece surgir de la nada.
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Respecto a la Bella Durmiente, el mismo da que la Bella Durmiente se despierta, ella y el prncipe se casan con toda pompa y esplendor, y fueron felices toda su vida, as nos lo relata los hermanos Grimm.

En relacin a los estereotipos de los personajes femeninos, todas las nias jvenes que quieran encontrar a su Prncipe, han de ser buenas, guapas, dolientes, pasivas, virginales, abnegadas, sumisas y dolientes. Existe una alternativa, ser activa, agresiva, ambiciosa, egosta, ladina, independiente, fea, intuitiva, amargada y destructiva, nadie te amar, sers la mala. La sumisin, la pasividad, la belleza y la asignacin a los espacios domsticos son caractersticas comunes a casi todos los personajes femeninos de los cuentos.

La Bella durmiente tiene por tema central la pasividad, y hace que el adolescente no se inquiete durante este periodo de inactividad: se da cuenta de qu no permanecer siempre en un aparente no hacer nadad, aunque en ese instante parezca que ese periodo de calma vaya a durar toda la vida o hasta cien aos. En Rapnchingo (Trenzas de oro en versiones ms modernas), una bella joven espera en una torre a ser rescatada por un prncipe que se enamor de ella, este cortar sus trenzas y los dos escaparan trepando por ellas. A la bella joven no se le poda ocurrir esta brillante idea slo puede ser fruto del ingenio de un apuesto prncipe, y para aadir ms ingredientes aparece una fea bruja que la tiene atrapada en la torre del castillo. La belleza juega en estas historias un papel fundamental, sobre todo porque es un valor atribuido al mundo femenino, como unos de los ms valorados socialmente. La transmisin de esta idea llega a ser tan agresiva, que por ser ms bella que las dems, somos capaces de hacer cualquier cosa, an cuando esto nos lleve a traspasar el lmite de la licitud (como en el caso de la madrastra o en Blancanieves, dejndose convencer por la bruja para estar ms bella, poniendo en peligro su vida.) Adems, es muy importante destacar que para Blancanieves la belleza va a ser el eje principal de toda su vida, porque ella es la causa de todas sus desgracias y sufrimiento.

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Estas heronas adems de ser bellas, son complacientes y sumisas y adoran las tareas del hogar. La llegada de Blancanieves a la casa de los siete enanitos resulta ser una de las partes ms sexista del cuento. Ellos le pedirn a cambio lo siguiente: -Quieres cuidar de nuestra, cocinar, hacer las camas lavar, coser y tejer y temer todo limpio y ordenado? Si lo haces, puedes quedarte con nosotros y no te faltar de nada. -S-dijo Blancanieves-, con mucho gusto. Y se qued con ellos, y mantuvo la casa ordenada. Aunque la hospitalidad de los hombrecillos indica que Blancanieves ha encontrado en efecto una base segura, en cambio debemos considerar que la propuesta de los enanitos tiene una luz algo diferente. En realidad el ofrecimiento de un refugio por parte de los hombrecitos es reflejo de la costumbre y preferencia general de la sociedad a confinar a las mujeres en roles domsticos, relegndolas as a una posicin subordinada. A partir de estos momentos Blancanieves se convierte en la perfecta ama de casa, vinculando el mundo de lo privado y domstico al mundo femenino, provocando en las mentes de las nias un modelo de identificacin como es ser ama de casa donde los nios quedan excluidos. Cabe resaltar que la figura de los siete enanos simboliza los siete das de trabajo domstico. Por tanto, la princesa se convierte en la sirvienta de los hombrecitos. Aprende a trabajar y a disfrutar de sus tareas. Con respecto al personaje de las brujas, en un cuento de hadas tras otro, es muy corriente que la bruja muera. Adems la muerte de este personaje tan tpico y la vez tan tpico en los cuentos, lo hace de manera violenta.

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Las Brujas siempre representan los valores ms negativos de la persona, y no es una casualidad que estos valores se representen en la figura de una mujer. El tratamiento descompensado y discriminatorio entre los personajes femeninos y masculinos de los cuentos es evidente.

La bruja, es maquiavlica, para ella el fin justifica los medios. Se puede representar de muchas maneras As, la encontramos en hechiceras, ogresas, diablicas madrastras, reinas vengativas y vanidosas, como la de Blancanieves, e incluso, se personalizan en esposas, como en el cuento de el Pescador y su mujer, donde encarna la codicia, como valor femenino frente a la mesura, moderacin y compostura del pescador. Por supuesto, no podamos evitar puntualizar las connotaciones peyorativas y despectivas que encierra la palabra mujer, frente a la figura del pescador.

Es evidente que los cuentos de hadas transmiten roles sexistas a lo largo de la historia. En ellos la discriminacin de las mujeres ha sido fuente de envidias y celos que llegan a su culmen cuando hablamos de las relaciones laborales. El mbito domstico sigue apareciendo como el reino de las mujeres, no hay otras posibilidades, si quieres encontrar en un cuento a una secretara, mdica, abogada o leadora, es necesario empezar a tomar partido activo, y demostrar que la realidad debe ser integrada en los libros, cuentos y leyendas. Hay que empezar por despojar todas las historias de descripciones llenas de simbolismos patriarcales.

Existen mujeres emprendedoras, profesionales, intuitivas, independientes, activas, solidarias, comprometidas y as podramos seguir con una larga lista de calificativos, que saben distinguir el mundo laboral y el mundo familiar, y sobre todo que saben, por propia experiencia, compatibilizar ambos mundos sin tener que rechazar ninguno.

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El discurso de la bipolaridad se est quebrando en la realidad, por qu no lo reflejamos en los libros?; la astucia, valenta, seguridad...etc., son cualidades positivas que no pueden extraerse de uno de los sexos por el mero hecho de que as se estableci socialmente en un tiempo determinado. El imaginario del amor, la familia, las relaciones sociales y laborales es uno; no hay verdades ni mentiras, est la razn y el juicio que se necesita para cada momento y situacin.

No todo est perdido, han ido surgiendo muevas tendencias de escritura que ofrecen modelos nuevos ms acordes con la realidad que vivimos actualmente. El amor, la relacin de pareja, la individualidad, la autonoma, el derecho de eleccin, la sexualidad, los roles sociales, entre otros, se han de trabajar de forma simtrica, recproca e igualitaria; es un nuevo patrn social que debemos empezar a practicar; la integracin del dualismo.

No podemos seguir manteniendo una bipolaridad radical, es necesario revisar los modelos arcaicos y obsoletos hasta ahora cimentados por diferencias estructurales de una organizacin patriarcal. El abandono del androcentrismo nos debe dar la pauta de nuestras actuaciones futuras. Se han de reinventar las estructuras de poder, todo miembro de la sociedad, hombre o mujer, ha de reconstruir sus relaciones vitales; los valores han de formularse en abstracto y estar dotados de connotaciones positivas o no con independencia de que se ejerzan por uno u otro sexo.

Es un reto constante encontrar esa formulacin, como queda patente en determinados cuentos. Ha de realizarse una limpieza de todos los smbolos que perpetan las perspectivas unilateralmente formuladas.

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Si queremos hombres y mujeres identificables como tales no se puede privar de las herramientas y de los medios para identificar y expresar lo masculino y lo femenino, despojado de cualquier contaminacin en la prctica discursiva.

Es necesario hacer fracasar la consecucin del gnero correcto, es decir, adquirir comportamientos correctos, leguaje correcto y de la personalidad correcta; dejando que cada uno interprete su propia toma de posicin en el mundo real.

6. 4. EL APRENDIZAJE DE LOS ROLES EN EL MBITO DE LA FAMILIA

La pervivencia de los sesgos y estereotipos sexistas en la vida cotidiana sigue siendo un hecho a pesar de que no podamos olvidar los grandes cambios que se han dado en ese sentido durante los ltimos aos. Antes del nacimiento, las expectativas familiares son diferentes segn nos refiramos a una nia o un nio. La ropa, la habitacin, los juguetes comienzan a ser diferentes. El trato tambin va a ser diferente. Las pautas de socializacin diferenciales hacia las nias y los nios aparecen ya en la familia, incluso antes de nacer, al asignar una serie de roles o papeles en funcin del sexo. Los roles de gnero son expectativas creadas sobre el comportamiento masculino y femenino que van a configurar a lo largo del desarrollo evolutivo lo que socialmente se considera como deseable para una mujer y para un hombre. Estos rasgos distintos se supone que emanan de manera natural y espontnea del sexo biolgico y se van a ir interiorizando poco a poco hasta definir la personalidad adulta. Las marcas de gnero sern elementos decisivos para la formacin de la madurez psicolgica. Existen multitud de trabajos que constatan cmo cuando se peda a personas adultas que interactuasen con bebs de pocos meses sin conocer su sexo, stas dedicaban ms sonrisas y caricias cuando crean que los bebs eran nias (en realidad eran nios), mientras que cuando pensaban que eran nios le movan ms y les daban juguetes "propios de su sexo".
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Este trato diferencial era percibido por las propias criaturas que ya manifestaban su estupor hacia estas formas de trato muy diferente al dado en casa. Durante los tres primeros aos se estimula ms fsicamente a los nios que a las nias, mientras que a las nias se les acaricia y se les habla ms. En cuanto a la actividad, si bien los varones presentan niveles ms altos, tambin son ms hiperactivos durante la infancia con las consecuencias negativas (accidentes domsticos) que ello acompaa; por otro lado las nias adquieren ms rpidamente un mejor nivel madurativo en cuanto al autocontrol. Por lo que respecta a la agresividad ya desde edades tempranas nias y nios perciben la mayor permisividad hacia los nios. Asimismo se ven modelos masculinos ms agresivos (televisin, patios, casa). En muchos casos la propia familia refuerza la conducta violenta de los varones por medio de la prctica de ciertos deportes, juegos y empleos del ocio. Ahora bien, tambin hay que decir que los nios no slo reciben ms refuerzos positivos a su actividad, tambin obtienen ms castigos, con lo que se acrecienta la agresividad y se potencia la espiral de la violencia. La identidad sexual y de gnero se va configurando as, poco a poco, da a da. Pero el problema no esta en pensar que nios y nias son diferentes sino en creer que las nias son inferiores.

Las criaturas, al principio, no distinguen entre los elementos que determinan la identidad sexual, que tienen que ver con las diferencias biolgicas, y los que determinan la identidad de gnero, que son atribuciones sociales que varan en funcin de las diferentes culturas, pocas, y lugares. Pero poco a poco los estereotipos de gnero se irn instalando, fruto del modelaje social.

A pesar de los grandes cambios sociales, la incorporacin de la mujer al mundo laboral no ha supuesto de manera similar la incorporacin del varn a la esfera de lo domstico. Y aunque las actitudes suelen ser cada vez menos estereotipadas en las familias donde ambos cnyuges

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trabajan fuera, las criaturas observan que siempre hay una persona que se dedica ms al mbito familiar con lo que desde muy pequeas intuyen que la figura con mayor poder y autoridad es el padre. Con ello se refuerza la interiorizacin de los roles de gnero.

La etiquetacin o rotulacin mediante las marcas de gnero estn ya muy consolidadas a los cuatro-cinco aos, manifestndose las diferencias en la eleccin de juegos y juguetes, ropas, cuentos, etc., y en el rechazo de aquellas actividades y objetos que socialmente se consideran del sexo contrario. Esta reaccin es ms evidente en los nios que manifiestan estar ms rgidamente tipificados. Nosotras hemos observado que cuando se peda a criaturas de cuatro a cinco aos que intercambien sus juguetes, las nias no tenan reparo en hacerlo, sin embargo los nios se negaban o daban muestras de ansiedad cuando se trataba de cuidar o abrazar a una mueca, comentando que es un juguete de nias. La formacin de la identidad masculina se va, pues, elaborando con el rechazo y desprecio, desde edades tempranas, de todo aquello que se considere femenino.

Por otra parte, las expectativas de xito por parte de las familias son ms altas hacia los nios, por lo que no debe extraarnos que las nias desde muy pequeas manifiesten un nivel de aspiraciones ms bajo que sus compaeros, eviten riesgos y consideren al padre con mayor autoridad en la familia, aunque la madre tambin trabaje fuera. Cuando se ha preguntado a escolares de ambos sexos sobre la profesin de sus progenitores, si la madre permaneca en casa, la respuesta ms comn era: Mi padre trabaja en,...mi madre no trabaja (o no hace nada). En la etapa escolar, adems de la observacin de los modelos familiares, hay que aadir la influencia de los medios de comunicacin de masas, fundamentalmente de la televisin. En este sentido las madres y padres deben plantearse la necesidad de educar a sus hijas e hijos para un ocio sano, constructivo y consumista.

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La bomba de relojera que tenemos en la sala de estar de nuestras casas puede estallarnos un da, si es que no lo esta haciendo ya. El papel de niera de la televisin nos debera hacer pensar acerca del tipo de mensajes que las nias y los nios estn recibiendo cada da. Junto con la televisin habra que analizar el contenido extremadamente violento, xenfobo y racista de los viodejuegos, tambin llamados Games Boy (?). Si a esto aadimos la pasin de nuestros nios por deportes como el ftbol, que la mayora de las veces suelen potenciar el enfrentamiento, la competitividad, el dinero fcil y el coleccionismo sin sentido (cromos, banderines, bufandas, etc.) tendremos una imagen bastante certera de cmo los varones adquieren su identidad sexual y de gnero.

Por lo que respecta a las nias, los juegos y juguetes propuestos tienen que ver con ideas exclusivas de cuidado, sumisin o para deslumbrar al varn. Las Barbies al uso componen un repertorio bastante aproximado del modelo de mujer esperado.

Durante los aos siguientes y sobre todo en la adolescencia las diferencias se van a ir acentuando de manera cada vez ms profunda. La adolescencia supone la entrada en una etapa de cambios de distinta ndole (biolgicos, psicolgicos y sociales). Chicas y chicos sufrirn no solamente la presin de la familia para que aprendan a comportarse como una mujer o como un hombre sino que tendrn tambin que soportar la tirana de los mensajes sociales y del grupo de iguales.

Pero las chicas van recibir un doble mensaje; por una parte se les anima a ser independientes, pero por otro la familia y el medio les exige que sean atractivas y femeninas. Los conflictos entre feminidad y logro van a perseguir a lo largo de varios aos a las adolescentes y a las mujeres

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Es determinante en muchos casos el papel de la familia a la hora de la eleccin profesional, eligiendo las chicas carreras ms estereotipadas y a veces con menos salidas profesionales. Si bien el nmero de universitarias supera al de universitarios, las especialidades elegidas suelen ser principalmente de humanidades, estudios menos reconocidos socialmente y con ms dificultades para su proyeccin laboral. Consideramos que las familias tienen que reflexionar acerca de los valores tericos que por un lado pregonan y los que realmente proyectan en sus hijas e hijos. Quizs ya sea hora de que empiece a cumplirse lo que se dice. Y puede que la mejor manera sea empezando por su propia casa, antes de exigir a la escuela que actu.

Pero la familia actual potencia valores democrticos cuando se asienta, la mayora de las veces, en la obediencia a travs del castigo y/o la prohibicin; cuando el reparto de tareas en la casa no es equitativo; cuando se usan trminos como vete a jugar o ver la televisin porque nuestros hijas/as molestan? Podramos reflexionar un momento sobre: qu modelos de imitacin estamos proporcionando a nuestras hijas e hijos? Cunto tiempo dedicamos a jugar con ellas y ellos?qu programas de televisin ven? y nos extraa que sean consumistas?qu juguetes les regalamos?no les estamos enseando a ser ms violentos, sexistas y agresivos?. Son preguntas de difcil respuesta pero quizs vaya siendo hora de que nos las planteemos.

6.5- COMO APRENDEMOS A SER NIOS Y A SER NIAS EN LA ESCUELA Si nos adentramos en el anlisis del actual sistema educativo podemos observar que el modelo predominante es el denominado modelo compensatorio que supone un avance con relacin al modelo anterior de carcter selectivo que olvidaba sistemticamente los aspectos relacionados con la diversidad, la tolerancia y el derecho a la individualidad. Pero con todo ello, sigue manteniendo la idea de normalidad como referente y por lo que afecta al gnero, aunque propugna un modelo de enseanza mixta, incorpora en el curriculum nicamente los valores tradicionales masculinos como modelo universal para toda la poblacin escolar. Las chicas debern desarrollar por su cuenta, de manera
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paralela, un modelo educativo femenino de carcter implcito, a travs de lo que se denomina el curriculum oculto. Las personas nos desenvolvemos bsicamente en dos mbitos: pblico y privado; el pblico est ms valorado socialmente que el privado-domstico. Es el mbito que otorga poder y status a determinados grupos y en el que se desarrollan los determinados poderes (poltico, econmico, ideolgico, religioso, etc.). El mbito pblico ha sido ocupado por los varones, quedando las mujeres relegadas al privado-domstico. Actualmente, aunque las mujeres estn conquistando parcelas del mbito pblico, son todava escasas aquellas que estn relacionadas con lo centros de poder donde se toman las decisiones.

El modelo educativo que se deriva de la actual escuela mixta est vinculado con el aprendizaje y el desarrollo de las capacidades que tienen relacin con el xito en el mbito pblico, partiendo de las caractersticas que la sociedad y el entorno consideran como propias del gnero masculino. Todo ello se va a ver reflejado en el curriculum escolar que potencia aquellas aptitudes o capacidades que van a ser necesarias en la vida pblica como son la inteligencia, la competitividad, la fuerza, inhibiendo (o asignndolas exclusivamente a las nias) otras consideradas de segundo nivel o de andar por casa (sensibilidad, ternura, cuidados domsticos).

Este modelo, tal como seala acertadamente Begoa Salas, forma individuos parciales, ya que solamente son autnomos en un slo mbito: Los varones tendran que reflexionar sobre esta incapacidad y minusvala para desarrollarse como personas en el mbito de lo privado que ocupa un considerable tiempo de nuestra vida. Al acceder al sistema o modelo educativo masculino directamente proyectado en lo pblico, las mujeres han debido asumir, junto con las responsabilidades propias de su sexo, aquellas referidas a un modelo de persona igual a varn. Se estaba por tanto potenciando y justificando la doble jornada de las mujeres, tanto en el plano social como en el educativo.

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As pues, no es un modelo mixto. Es un modelo masculino puesto que lo relativo a la esfera de lo privado sigue estando adscrito a las nias, aunque eso s, ya no aparezcan contenidos y materias diferentes en el curriculum escolar. Nias y nios estudian las mismas asignaturas pero las mujeres son las encargadas de los saberes no curriculares que les van a ser transmitidos por otras mujeres (sus madres) o la realidad se encargar de ensearles que, aunque desarrollen una actividad laboral fuera de casa, las tareas domsticas se les darn por aadidura.

El modelo masculino generalizado para toda la poblacin escolar se basa en la conceptualizacin del hombre como universal y genrico, lo que se manifiesta en la desaparicin del papel de las mujeres en el desarrollo de la cultura y el conocimiento dentro de los contenidos escolares.

La superacin del modelo compensatorio se conseguira con la implantacin del modelo comprensivo que, en lo que concierne al gnero, eliminara la existencia de un curriculum diferenciado y propondra un modelo de persona que transcienda los rgidos corss de lo masculino y lo femenino. Este nuevo modelo de persona nos llevara a cuestionar ciertas prcticas educativas consideradas correctas y neutras pero que ocultan una concepcin de persona asimtrica y jerarquizada. La escuela concebida desde la ptica masculina generalizada para todo el alumnado es transmisora de roles y estereotipos sexistas que pueden observarse en multitud de aspectos, desde el juego y la distribucin del espacio en los patios (diferenciado por sexos), en los libros de texto, en el lenguaje que se utiliza, en la forma de organizar las fiestas, en el sistema de evaluacin, en los temas que se trabajan, en los temas de conversacin, en la forma de vida. Los patios de recreo son un fiel reflejo de estos valores de dominacin, prepotencia y violencia

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La escuela acta reproduciendo los roles sexuales y los estereotipos de comportamiento de cada gnero. Lo hace, adems, deforma sutil e inconsciente: a travs de la interaccin cotidiana en el aula, de la utilizacin de los libros de texto y de las expectativas que proyecta el profesorado y que eficazmente interiorizan nios y nias. El sexismo es un problema que afecta directamente a la igualdad de oportunidades de los individuos, en la medida en que transmite mensajes que se traducirn despus en posiciones diferentes en la estructura social. Pero es tambin un problema de desigualdad cultural, al imponer como nica una forma de interpretar el mundo y reprimir o ignorar las manifestaciones cotidianas de la cultura femenina.

El sexismo en los libros de texto

No slo el lenguaje oral refleja la discriminacin sexista en la educacin. La letra impresa, a la que tanta importancia se le concede desde los primeros cursos en que se aprende a leer, se encargar de reforzar visualmente el modelo lingstico androcntrico, adems los libros de texto estn rebosantes de mensajes sexistas ocultos tras redacciones aparentemente triviales o ilustraciones grficas. Palabra y dibujo se combinan perfectamente para reforzar visualmente el modelo lingstico androcntrico.

Son muchos los estudios que sealan la mayor aparicin de personajes masculinos que femeninos en las narraciones y dibujos de los textos escolares. Adems, los nios suelen ser los hroes de las aventuras narradas, los audaces, los intrpidos, los emprendedores; siempre triunfan. A veces aparece un personaje femenino pero es totalmente marginal. Se limita a esperar, soando el retorno del hroe. La historia importante es una
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historia de hombres, las mujeres slo son, en general, un apndice insignificante. El tipo de familia que aparece en los libros de texto responde a una imagen absolutamente convencional destinada a reproducir los diferentes roles y funciones del hombre y de la mujer. No hay lugar para la madre que trabaja, para el padre que realiza tareas domsticas, ni para los padres separados, ni solteros, Todas estas situaciones quedan reducidas o desplazadas al campo de lo anormal, marginal o no natural. En general, todos los estudios confirman la escasa aparicin de mujeres en actividades laborales. No obstante, cuando tas aparecen con alguna profesin, suele ser en tareas que representan una prolongacin del papel maternal: maestra, enfermera, parvulista; o bien en tareas de poca cualificacin: vendedora, telefonista, auxiliar administrativa; o en tareas derivadas de actividades domsticas: cocinera, modista, planchadora, lavandera, sirvienta. Es importante hacer notar que apenas aparecen en los textos mujeres con ttulos superiores: mdicas, arquitectas, etc. El rol de madre y esposa es especialmente exaltado. A veces se oculta la denigracin tras ciertas adulaciones aparentes: -mam prepara el desayuno. Qu ricas nos saben las tostadas de mam. No hay nada en el mundo como mam-. Se resaltan a travs de la madre los roles relacionados con la pasividad, la afectividad lindante con la sensiblera y actitudes sumisas de servicio. La mujer cuida enfermos y ancianos, lleva el botijo al campo, cuida gatos, lleva a los nios al colegio y los recoge. La madre, y no el padre, estn especializados en la tarea de dar amor y afecto, de consolar. Ya es muy difcil ver aquellas viejas imgenes en que se representa a las madres ejecutando tareas domsticas, ahora simplemente ejercen un rol pasivo de comparsa. El padre suele aparecer en actividades de fuerza y destreza: haciendo bricolaje, levantando maletas, empujando un coche, haciendo deporte, evitando algn peligro para sus hijos, o bien reposando sobre el sof instalado en el centro, de una decoracin pequeo-burguesa. A veces lee. La mujer no suele aparecer leyendo; slo se preocupa de los acontecimientos sociales de la vida exterior a la casa. El padre puede aparecer fuera de casa en alguna actividad, la madre casi siempre est dentro. Si est fuera es para pasear al beb, hacer alguna visita o simplemente para mirar.

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Los hijos y las hijas son las miniaturas de los progenitores del correspondiente sexo. Los nios juegan a hacer travesuras, slo a ellos les est relativamente tolerado realizarlas, slo l aparece a veces por los suelos con sus juguetes, postura "impropia" de una mujercita. Hay siempre reflejada una mayor agresividad motora en los chicos, que frecuentemente corren, saltan, chillan, nadan, pescan, trepan a rboles, montan a caballo, suean con ser cow-boys. o tarzanes de la selva, se pegan entre ellos, montan y desmontan juguetes. Las nias, por el contrario, aparecen en situaciones ms sedentarias y, en ocasiones, incluso ridculas: tienen miedo frente a una cucaracha, de una tormenta, se marean, lloran, se protegen de las bolas de nieve que les lanzan los nios, tienen miedo a los perros, no consiguen levantar una maleta, no se atreven a subir al rbol desde el que el nio suele lanzarle los frutos recogidos. Las nias recogen flores, los varones recogen manzanas. En otras ocasiones, aqullas aparecen en actitudes de aseo o coquetera, pintndose los labios; a escondidas con el lpiz de mam, en alguna actitud de vanidad o chismorreo. La idea de aseo va unida en la nia a la bsqueda de belleza; en el nio, a su condicin higinica y sanitaria. Los nios suelen estar estudiando, las nias casi nunca. Las nias casi siempre sonren; los nios, no es absolutamente necesario. Es constante, en este sentido, la asociacin de belleza, simpata y alegra como proyecto fundamental de la mujer. La mujer es casi siempre la obediente, la receptora del mensaje; el hombre, el emisor. Las nias son las ayudantes u observan la actividad ejecutante del nio. La iniciativa en todos los campos, incluido el amoroso, corresponde al hombre, mientras a la mujer corresponde la espera pasiva. En los libros de ciencias y matemticas los nios observan el sol y la luna con el telescopio, usan el microscopio, manejan la pipeta y la plomada, miden distancias, trazan figuras geomtricas; las nias, por lo general, se limitan a observar cmo ellos ejecutan estas acciones, son las que hacen los juicios de valor o los juicios subjetivos de los hechos objetivos experimentados por los nios. Cuando aparecen grupos escolares no mixtos, son generalmente masculinos. En los libros de gramtica aparecen, a veces, ejemplos de oraciones gramaticales que son en si mismas mensajes sexistas explcitos. En un caso concreto se ilustraba el concepto de oracin coordinada copulativa con este ejemplo: -Carmen hace las camas y Mara barre y Juan escribe novelas y cuentos. En otra ocasin, cierto libro de iniciacin para prvulos peda a los escolares que de entre un conjunto amplio de objetos representados
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grficamente, separaran el lote de los caractersticos de la mujer y los del hombre, En las narraciones infantiles, las pequeas compras domsticas aparecen realizadas generalmente por nias, las grandes transacciones comerciales las realizan los hombres. En los libros de texto: -el hombre en sus rasgos fundamentales aparece sobre todo como representante del SER HUMANO. Los valores que l representa o a los que aspira son valores humanos considerados como modelo por la sociedad mientras que los que representa la mujer son exclusivamente femeninos. Expliquemos esta afirmacin: cuando se ponen ejemplos de situaciones o actividades humanas en principio indistintas para ambos sexos, siempre aparece el hombre llevndolas a cabo: pasear, comer, estar con amigos, trabajar, etc.; a l se les asignan tambin cualidades humanas como la creatividad, el inters por lo desconocido, la curiosidad, entre otras. La mujer, cuando aparece, lo hace siempre en actividades especificas de su funcin y que nunca son realizadas por el hombre.. Al mismo tiempo, sentimientos como amor, amistad o miedo, aparecen claramente estereotipados. As, en uno de los libros analizados, el amor viene ilustrado por una seora que sostiene un beb en sus brazos; el sentimiento de amistad lo ilustra la imagen de dos nios cogidos de la mano, mientras que el miedo lo ilustra una nia subindose a una silla con expresin aterrada ante la presencia de un ratn. Vemos cmo los libros de texto no slo ensean la materia escolar ni es el dominio de ese saber en concreto lo nico que cultivan, sino todo un cdigo de smbolos sociales que comportan una ideologa sexista, no explcita, pero increblemente ms eficaz que si estuviera expresada. Nias y nios tienden de manera irresistible a seguir los modelos propuestos, principalmente cuando se les ofrecen como indiscutibles y tan evidentes que no necesitan ni siquiera ser formulados.

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La interaccin en el aula

El profesorado trata a chicas y chicos de manera diferente proporcionando ms elogios a las realizaciones intelectuales de ellos. Asimismo, el profesorado y las/los orientadores escolares consideran que determinadas materias y carreras profesionales son ms apropiadas para chicos que para chicas, a pesar de que las chicas hayan tenido xito durante la enseanza primaria y secundaria en aquellos contenidos relativos a las mismas. Los preconceptos y las ideas previas de las/los docentes condicionan muchas de sus decisiones en el aula.

Si bien hasta el comienzo de la secundaria no existen diferencias apreciables con relacin a las matemticas y las ciencias en el rendimiento de chicas y chicos, stas comienzan a agrandarse a partir de ese momento en favor de los varones. Las presiones sociales hacen que las chicas eviten las matemticas, no les gusten y las consideren poco interesantes al no aparecer modelos femeninos. Esta evitacin de las matemticas va actuar como filtro crtico para carreras como ingeniera, informtica, fsica, econmicas, etc.. La mayora de los estudios sobre el tema sealan que el profesorado de ciencias infravalora ms el trabajo de las nias que el profesorado de otras materias. A las chicas se les critica menos pero tambin se les da menos atencin. Otro aspecto preocupante es que, a pesar del mayor xito escolar de las chicas en primaria y secundaria, incluso en aquellas reas donde los varones adquieren puntuaciones ms elevadas en los tests de aptitudes mentales, dicho xito no se corresponde con el xito profesional en el futuro. La escuela reproduce los valores de la sociedad en la que se sustenta. A travs del curriculum escolar se transmiten estos valores que en ocasiones incluyen contenidos contrarios a los que socialmente se proclaman adecuados.

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Observar la realidad escolar con otra mirada y desde otras voces nos puede permitir conocer, a travs del anlisis del curriculum oculto, las contradicciones internas en relacin a la transmisin de valores en muchos casos opuestos (educacin para la paz-fomento de la competitividad; lucha contra el racismo y la xenofobia-rechazo de la diversidad; educacin sexual-fomento de la homofobia; etc.).

Las nias y los nios aprenden tambin fuera de la escuela, sobre todo a travs de los modelos de imitacin social (la familia, la televisin, los juegos y juguetes). De ah que la familia deba tener siempre presente su coherencia entre lo que dice y lo que hace. Generalmente desde edades muy tempranas se aprende que el papel relevante en la familia lo tienen el padre, independientemente que la madre trabaje fuera. Por otra parte la mayora de las criaturas desde edades muy tempranas consideran que las tareas del hogar no son trabajo (?), mientras que las realizadas fuera de casa s lo son. Cmo se llega a esta conclusin? La respuesta la podemos encontrar en nuestras acciones cotidianas.

6. 6. EL PAPEL DE LOS JUEGOS Y JUGUETES El juego y el juguete son elementos consustanciales a la infancia y nadie se cuestiona ni pone en duda la importancia de los mismos para el desarrollo psicolgico de las nias y los nios. Pero, todo juego y juguete tiene efectos positivos en el desarrollo? Es posible que en este sentido existan tanto en la familia como en el profesorado una serie de prejuicios e ideas preconcebidas que no estn en consonancia con las actuales teoras psicolgicas sobre los procesos de enseanza/aprendizaje. El concepto de juguete, juego e infancia, as como las caractersticas de stos han ido modificndose a lo largo de la historia conforme va modificndose la sociedad. En la actualidad, la tecnologa nos invade, y atrae fuertemente la atencin del nio@ por lo que los juegos y juguetes tcnicos entran cada vez ms en el terreno de sus actividades y sus conocimientos. El juguete es un producto ms de consumo, hablamos pues de juguetes comerciales, que han sido diseados y asimilados dentro de

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las ciencias de la tecnologa y la economa, siendo gran cantidad de ellos sexistas, ya que son diseados especficamente:

Para nias (juguetes de nia)

Para nios (juguetes de nio)

Estos inculcan y fomentan roles y modos de relacin diferentes, e incluso potencian diferentes aspectos del desarrollo; este es el tema que nos preocupa, y en el que centraremos nuestro trabajo Qu aspectos estamos potenciando con cada uno de estos juguetes? Qu es lo oque realmente aprenden los nios y las nias con ellos a travs de sus juegos? Qu valores, habilidades, actitudes y aptitudes se desarrollan?...a lo largo de estas pginas intentaremos dar respuesta a estas cuestiones, as como aportar sugerencias a tomar en cuenta a la hora de elegir los juguetes mas adecuados a la etapa evolutiva, proporcionar datos, reflexiones y experiencias vitales que den conciencia de gnero a la poblacin, y as se logre que las nias y nios sean crticos a la hora de seleccionar sus juguetes, ya que el juego en la infancia tiene que ser libre y no acotado, y la eleccin del juguete es esencial para orientar su desarrollo y aumentar la calidad del juego. El juego es una actividad agradable y estimulante, pero como hemos visto, es adems, un medio fundamental para impulsar el aprendizaje y reforzar en el nio su recin adquirida autonoma; ya que durante el tiempo que el nio, dedica al juego, est aprendiendo, experimentando, explorando y descubriendo su entorno. Juegos y juguetes forman parte del aprendizaje en los nios, con ellos se pretende alimentar la imaginacin de nios y nias, fomentar sus intereses, actitudes y comportamientos, desarrollar habilidades de la exploracin y relacin con el mundo que los rodea, ayudan a la maduracin
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de su sistema nervioso central, a su desarrollo psicolgico y a la adquisicin de habilidades y destrezas. Por lo anterior, no es de extraar que los juegos y por lo tanto los juguetes sean parte esencial de las actividades cotidianas de los nios/as, por este motivo, es muy importante que la seleccin de estos sea la adecuada, ya que como hemos podido comprobar a lo largo de estas pginas, no siempre los juguetes que nos ofertan para las nias y nios, o que encontramos en los almacenes son los ms apropiados, es mas, algunos de ellos no hacen ms que canalizar una forma de ser impuesta en funcin del sexo ( estudio Nios y Publicidad , presentado en 1996 en la Feria Internacional del Juguete).

Cuando observamos el juego en la infancia, nos damos cuenta de que los nios y las nias eligen diferentes juguetes: Mientras ellos prefieren:

Videojuegos. Construcciones y juegos de montaje. Soldados y los muecos-hroes. Ellas: Los de profesiones. Imitacin al hogar. Muecas y accesorios. Disfraces. Juguetes de belleza y adornos personales.

A travs de estos juguetes, las nias y los nios reducen su universo referencial en funcin del tipo de objetos que se les ha asignado, y acaban imitando patrones y comportamientos observados en su entorno familiar, en la televisin, en el colegio, en la calle, y los reproducen fielmente. Pero... es realmente esto algo biolgico? Nos tiran ms a las mujeres las muecas, y somos coquetas por genes? numerosas investigaciones han comprobado que existen ms similitudes que diferencias entre ambos sexos en cuanto a la eleccin libre de juguetes.

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Cuando los nios y las nias tienen iguales oportunidades de acceso a los diferentes juegos y juguetes, y no existen a su alrededor criterios y acciones de los adultos, prohibiendo o permitiendo uno u otro tipo de juegos, se observa que hembras y varones seleccionan generalmente los mismos juguetes en las edades ms tempranas, y que solo a partir de la edad preescolar, bsicamente por el reforzamiento educativo y social comienzan a observarse mayores diferencias.

La experiencia de un centro infantil respecto a los juegos de roles comprueba que en juegos tan tpicamente denominados como femeninos, como es el de la familia o las casitas, cuando no existe una reprobacin social, tanto los nios como las nias participan de estos juegos, asumiendo sus roles respectivos, y manipulando indistintamente muecas, utensilios de cocina, juguetes y elementos de juego que reflejan las diversas acciones hogareas: limpiar, planchar, lavar, entre otras. Esto no causa, por supuesto, problemas en la identificacin sexual. De igual manera, en un juego habitualmente considerado de varones, como el de los constructores, las nias tambin asumen roles de albailes, carretilleros, chferes, al igual que los nios. Es obvio que la eleccin de los diversos juguetes estar entonces ms relacionada con los propios intereses que determinada por los sexos.

Los problemas de identificacin sexual no estn dados porque el nio o la nia utilicen un tipo especfico de juguetes, esto es un efecto, y no una causa de estos problemas, que la experiencia clnica demuestra est muy en estrecha dependencia de las particularidades de la dinmica hogarea, generalmente muy patolgica en estos casos.

Lo importante entonces no es definir juguetes para nios y nias, sino su relacin con la esfera afectivo-motivacional y las particularidades fsicas y motoras:
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Se observa cmo muchos padres juegan activamente con los nios cuando stos manejan el tren, pero ni los miran cuando cogen la Barbie. As que la conquista de la atencin de pap bien vale tirar la mueca ms sexy del planeta y concentrarse en otro tipo de juegos. Tambin queda patente que cuando nias y nios se enfrentan al mismo juguete le otorgan usos distintos como consecuencia de la educacin que ha recibido, y el mismo kit de escoba y recogedor que a ellas les incita a barrer, se convierte en una estupenda espada para ellos. Por otra parte, los juguetes para pblico femenino suelen estar menos considerados porque casi todos reproducen actividades infravaloradas en nuestra sociedad, las relativas a la reproduccin, las labores del hogar y cuidado de la familia. Con lo cual hemos llegado a la conclusin de que en funcin de la educacin y de los juguetes que se ofertan se ha fomentado distintas caractersticas en los tipos de juego entre nias y nios, as autores como Di Pietro, en Roght and Tumble Play, han realizado investigaciones en las que analizaron y contrastaron el juego de los nios y el de las nias, obteniendo los siguientes resultados.

Tipo de juego de los nios:


Ms brusco. Con mayor contacto fsico. Menos verbalizacin. Con escasas reglas, y en caso de haberlas las infringen con ms frecuencia que las nias. Grupos ms grandes. Desde aproximadamente los tres aos los nios suelen liderar los juegos en los espacios exteriores y los defienden del intrusismo de las nias. Intentan solucionar sus afrentas por s solos. Mayor tendencia a recurrir a la violencia.

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Tipo de juegos de las nias:

Ms centrado en reglas y sugerencias. De mayor contacto verbal. Utilizan espacios mas reducidos en sus juegos que los nios. Grupos que no sobrepasan los cuatro miembros. Se comprometen con mayor intensidad emocional que los nios. Brindan mayor apoyo y calor en el grupo. No suelen defenderse y piden ms ayuda.

Cuando realizan juegos conjuntos, son los varones los que logran el control de las situaciones en ms ocasiones, porque las nias buscan mantener la armona social, mientras ellos establecen una relacin jerrquica de poder. Existen numerosos estudios sobre estas diferencias que separan a nios y nias, hombres y mujeres; estos aportan teoras mltiples y variopintas, difusas y a veces falaces. Se entra en contradiccin con algunos axiomas existentes histricamente en esta problemtica del juego infantil: que los varones gustan ms del juego activo y organizado, que las nias prefieren los de carcter pasivo, de naturaleza generalmente sedentaria, y que estas diferencias son ms notables alrededor de los 8-10 aos de edad. Si bien es cierto, que existen diferencias morfolgicas entre los nios y las nias, estos se relacionan mucho con el tipo de interrelacin que sea habitual en el juego, y con los patrones culturales de cada comunidad educativa.

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En las ltimas investigaciones realizadas, se ha llegado a la conclusin de que dichas diferencias no pueden explicarse a travs de argumentos biolgicos, sino que se deben a:

Factores culturales. Factores educativos. El peso de los convencionalismos. La influencia del distinto trato de la familia. Los modelos estereotipados que se reflejan en: Los medios de comunicacin. Libros de textos, etc.,

En definitiva: Los juguetes son otra forma ms de imponer y perpetuar la desigualdad en el reparto de funciones segn el sexo.

Muchas familias piensan, y una gran parte del profesorado tambin, que la escuela es un lugar de trabajo donde se va aprender algo que supone siempre un esfuerzo y pocas veces un placer, y que el juego es una actividad que debe estar excluida de las actividades escolares; mientras que lo ldico debe representar la mayor parte de los intereses ajenos a la escuela. Esta concepcin dicotmica de escuela como trabajo y la calle como diversin hace que la gran mayora de nuestras/os escolares consideren el perodo escolar como un mal necesario que deben soportar estoicamente con una cierta resignacin. Sin embargo, no toda expresin libre es positiva en si misma ni la escuela tiene la patente del aprendizaje. Como muestra analicemos la situacin en los patios escolares. Qu actividades se realizan durante el recreo? Quienes ocupan la mayora de los espacios? Se permite una
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relacin igualitaria entre las nias y los nios? O el contrario, nos encontramos ante una representacin en miniatura de nuestra sociedad donde afloran los aspectos competitivos, agresivos y sexistas que nuestras chicas y chicos ven reproducir hasta la saciedad todos los das? Proponemos que el juego, ya sea una mera descarga de tensiones o sea un juego dirigido, evite la competitividad exacerbada, no fomente la agresividad y facilite las relaciones entre nias y nios.

6. 7- LOS MODELOS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y EL DISCURSO PUBLICITARIO Los medios de comunicacin Hasta hace slo unas dcadas, se consideraba que los medios de comunicacin eran nicamente un `reflejo' de la sociedad, desde las perspectivas de los intereses sociales dominantes; y en este sentido, el espejo de una sociedad patriarcal que reforzaba una representacin sexista del mundo. Posteriormente se ha analizado a los medios como un agente socializador, que compite con la familia y con la escuela en el proceso de educar a la gente en la formacin de su subjetividad, por un lado, y, por el otro, en la popularizacin de los modelos de humanidad que debe seguir cada persona para convivir en su comunidad y en la sociedad en general. Ms recientemente, pensamos y entendemos que los medios construyen nuestra realidad social, pero siempre partiendo de los paradigmas filosficos e histricos aprendidos en ese cuerpo de ideas. Por ejemplo, formamos nuestras opiniones sobre lo que est aconteciendo de acuerdo a lo que los medios nos informan. Como los alcances de esa informacin son hoy muy vastos a partir de los avances tecnolgicos, muchos especialistas sealan con acierto que resulta difcil incluso establecer diferencias entre la `realidad' y la realidad reconstruida por los medios a travs de su informacin cotidiana. De acuerdo a las caractersticas de los diferentes pblicos, los medios ordenan sistemticamente cules son los eventos o sucesos que deben considerarse importantes y cules deben relegarse. Los medios funcionan a base de los paradigmas existentes en la sociedad sobre el ordenamiento de eventos histricos. Entonces, segn las mujeres han sido invisibilizadas de la historia, as tambin han sido invisibilizadas de los medios. El proceso inconsciente (que podramos llamar "piloto automtico") se da de la
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siguiente manera: las mujeres estn presentes y lo han estado siempre en los eventos histricos; sin embargo, son ignoradas cuando esos eventos son recontados, organizados y analizados en lo que conocemos como historia. De igual manera, las mujeres estn presentes en los eventos cotidianos que son objeto de la cobertura periodstica y meditica, pero estn excluidas de la cobertura y redaccin periodstica que dan cuenta de esos eventos. Por lo tanto, como la noticia no es el suceso en s sino el recuento de ese suceso para un pblico particular, las mujeres son ignoradas en ese recuento. Por lo general, es comn pasar por alto cuando tienen un rol protagnico o deformar los modos de su participacin. Ocurre entonces el fenmeno, bien conocido en la prensa, de desinformacin. La realidad actual presenta una complejidad que no puede ser dejada de lado en estos anlisis. En principio, nos ofrece un panorama cultural vestido con los ropajes halagadores de una cultura `para todos'. Y el papel de los medios de comunicacin de masas es central en ese operativo unificador que disuelve en un lugar comn las oposiciones y los conflictos. Hoy circulan todos los discursos, es decir, aquellos que sostienen una versin tradicional de los hechos y aquellos que los critican. Se admite que no hay una sola verdad sino distintas versiones de la historia y una especie de `todo vale' caracteriza ese borramiento de fronteras entre lo alto y lo bajo, el centro y los mrgenes de la cultura. Una cultura que, vale la pena subrayarlo se caracteriza por la omnipresencia de los medios masivos que tienden a constituirla integralmente: ahora parece imposible la existencia misma de un evento, por enorme o por mnimo que fuera, si no pasa por la escena de los medios de comunicacin.

En ese territorio ambiguo, sin fronteras y aparentemente tan plural, es importante plantearse cmo se consideran, hoy, las reivindicaciones que las mujeres sostenemos, desde hace mucho, respecto a nuestra conflictiva relacin con los medios. Y cmo se ubican nuestras crticas respecto a la representacin del lugar subordinado que han reservado para nosotras, cuando ya no parece haber distancia o separacin entre nuestras posiciones crticas y la absorcin (o traduccin) que la lgica de los medios hace de ella.

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Las mujeres en el discurso publicitario Las mujeres somos el principal objetivo de las campaas publicitarias, dad nuestra doble condicin de compradoras de artculos para nuestro uso y para uso de otros u otras. Asimismo, tenemos tambin un protagonismo especial en el discurso publicitario, puesto que nuestra imagen se utiliza como un objeto asociado a numerosos productos dirigidos al consumo masculino y a menudo recibe un trato vejatorio. La publicidad es un fenmeno transversal que recorre y cohesiona todos los espacios comunicativos, incluido el urbano, a travs de la publicidad esttica. Tener en cuenta la diversidad de soportes que vehiculan el discurso publicitario es imprescindible para comprender no ya el alcance de los medios de comunicacin tradicionales, sino tambin para detectar la interferencia publicitaria en el espacio habitado por las mujeres, incluyendo aqu el espacio del imaginario y el simblico. Hay que considerar, por tanto, que no todo ocurre en el espacio televisivo y que nuestra condicin de transentes nos obliga a fijarnos, sin querer, en esos otros espacios. Las vallas publicitarias, las campaas de impacto que ocupan lugares clave en el transporte pblico o que invaden nuevos territorios de la ciudad, los catlogos de venta o promocin de las grandes superficies tienen un carcter de permanencia invasora sustancialmente diferente a la percepcin ofrecida desde otros medios, como la televisin, la radio o la prensa. La alteracin de la percepcin espacial que supone la presencia de mensajes publicitarios por las calles de la ciudad, ya sean de carcter mvil o fijo, significa, adems, una injerencia contina en nuestra imagen pblica y privada. Por tanto, el anlisis de las diferentes modalidades publicitarias, tanto fijas como dinmicas, resulta esencial. De hecho, el anlisis crtico de la publicidad debera formar parte de nuestras prcticas colectivas, a fin de intervenir para mostrar nuestras discrepancias cuando fuera oportuno. Del conjunto de medios de comunicacin existentes, la publicidad ha resistido francamente bien los cambios sociales que se han ido produciendo en nuestro entorno. Los anacronismos de su discurso se deben a la defensa de unos modelos de organizacin y relacin social que hasta el momento son los que mejor han garantizado unos niveles de consumo satisfactorios a sus intereses. En el mbito publicitario, las personas pasan a ser unidades de consumo y se considera que stas son ms proclives a consumir cuando viven organizadas en torno a modelos familiares convencionales. El papel
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de los personajes femeninos adultos en este esquema destaca por su clasicismo, es decir, por l referencia a unos modelos fijados por la tradicin ms conservadora y que cada vez estn ms desvinculados de la realidad. La publicidad, sin embargo, persiste en su defensa porque tal estrategia responde a las exigencias de un mercado de consumo de escasas miras, en el que se sigue dando prioridad a lo ya conocido antes que a lo que podamos conocer gracias a los nuevos parmetros y frmulas de organizacin social que se estn dando en todos los mbitos. La inexplicable ausencia en las propuestas publicitarias de personajes femeninos con trabajos retribuidos fuera del mbito domstico es un claro ejemplo del anacronismo que se percibe en los discursos publicitarios, as como de su papel de abanderados de un orden antiguo y de una organizacin del mundo que nada tienen que ver con la realidad. Por tanto, los arquetipos, tan profusamente empleados, no reflejan la realidad, sino que constituyen meras propuestas de esquemas o modelos de vida que debemos desear, frmulas mgicas que se evidencian cuando las cosas se solucionan o que, dado el caso, permiten que todo pueda solucionarse. La asignacin rgida de funciones a cada sexo permite construir un mundo en el que los segmentos de consumidoras y consumidores quedan claramente sealados y , as, la referencia de ellos y ellas resulta ms sencilla y operativa. As mismo, este procedimiento ayuda adems a imponer un imaginario social esttico con el que nos propone pactar emocionalmente. Mediante el uso de arquetipos se intenta que nos sintamos reflejadas en los modelos femeninos que la publicidad representa, que nos guiemos por una aparente diferencia que en realidad slo tiende a la uniformizacin. Con esta estrategia, empleando personajes arquetpicos, la publicidad da a entender que quienes aparecen reflejados en ella representan todos los tipos de mujeres. Pero si nos fijamos atentamente, veremos cmo los personajes masculinos, adems de estar representamos en una amplia variedad de situaciones generacionales, tambin aparecen desempeando funciones diversas, combinndose aleatoriamente aquellas derivadas de su condicin de hombres con las profesionales: as: aparecen como padres, directivos, repartidores, vendedores arquitectos, hombres de negocios, amantes, cocineros profesionales, peluqueros, msicos o maridos. Todas las actividades se relacionan y combinan. En cambio, en el caso de los personajes femeninos vemos que esta variedad de funciones slo contempla ocasionalmente la aparicin de variables profesionales cruzadas con las funcionas asociadas al hecho de ser mujer, como sera la de ser madre, abuela, novia, amante, suegra o
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esposa. A diferencia de lo que ocurre con los personajes femeninos resulta muy evidente en la publicidad dirigida a la poblacin infantil, al exhibir de forma descarada, simplista y agresiva unos modelos que dividen el mundo en dos gneros antagnicos.

El femenino se caracteriza por la pasividad y la subalternidad, mientras que al masculino se le atribuyen el poder de intervencin y la accin, con violencia incluida, resultando ya desde el principio una diversidad mucho mayor de intereses y capacidades funcionales para lo nombrado como masculino, a diferencia de lo que ocurre para lo nombrado como femenino.

Otro factor que debe tenerse en cuenta es la influencia expansiva de la publicidad, puesto que es la que garantiza la pervivencia econmica de la mayora de medios de comunicacin. Segn la magnitud de las audiencias, la publicidad estar ms o menos presente, as pues, y dado que el mercado meditico exige competitividad, podemos afirmar que los contenidos y los enunciados comunicativos son regulados precisamente por la publicidad. Analizando as el discurso publicitario, desvelaremos muchas de las claves que organizan la imagen de la mujer ofrecida por otros medios de comunicacin. Esta relacin entre la publicidad y el resto de medios resulta an ms trascendente por otro motivo: la capacidad contaminadora del discurso publicitario. Con su normalizacin prcticamente orgnica en todas las relaciones comunicativas, la publicidad ha creado unos hbitos de lectura y comprensin, ha divulgado unos valores tan poco deseables para el desarrollo humano como la superficialidad, el mnimo esfuerzo intelectual, la preeminencia del impacto y la velocidad sin matices. Si atendemos a la pedagoga negativa ejercida por la publicidad sobre gran parte de la poblacin, inculcando perfectamente las reglas y pautas citadas, las nuevas estrategias comunicativas-publicitarias o no- tienen abonado el terreno para que sus falsas renovaciones o transgresiones sean consentidas mayoritariamente. Ah es donde intervienen recursos de la retrica publicitaria que pretenden aparecer como cmplices de las transgresiones femeninas, stops que pretenden lanzar un guio a la discrepancia general de las mujeres con los roles de gnero y funciones esencialitas presentes en todos los discursos convencionales. Salvo alguna excepcin, normalmente de carcter institucional y no lucrativo, la aparicin de este guio
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transgresor tiene la funcin especfica de crear un espacio de complicidad cuya ltima finalidad no es otra, precisamente, que la de influir el potencial de las verdaderas disidencias. En lo referente a las falsas apariencias progresistas, hay que incluir tambin como ejemplos significativos todas las ancdotas y parodias relacionadas con el nuevo papel social de las mujeres en actividades diversas. Estas incursiones de la publicidad y de otros medios en el terreno de los verdaderos debates acaban trivializando los conflictos, usurpando el lugar que deberan poseer los discursos crticos no oportunistas, aqullos cuyo objetivo es la solucin de los citados conflictos y no su falsa sentimentalizacin e instrumentalizacin comercial, la esterilizacin absoluta de la capacidad comprensora y movilizadota. La publicidad, mecanismo reproductor y apologtico de la cultura consumista, acta como una verdadera arma de persuasin, manteniendo y alimentando falsas necesidades con una presin constante que se extiende a todos los campos de accin social. Esta presin, ejercida sobre la poblacin sin excepcin alguna, tiene como objetivo fundamental a las mujeres, a quienes se dirige con ms insistencia. Por ello, este fenmeno exige, por nuestra parte, una doble tarea de resistencia; en primer lugar, la de divergir de los roles tradicionales impuestos por el patriarcado y, en segundo lugar, la de discrepar con el discurso consumista. En cuanto a las herramientas ideolgicas necesarias para alcanzar este doble posicionamiento subversivo, la podemos encontrar en los trabajos y las experiencias colectivas de todas las mujeres que hasta el momento han disentido y creado medidas alternativas y en los planteamientos ecologistas relacionados con la sostenibilidad. Sin embargo, como el pez que se muerde la cola, la visibilidad y la difusin de estas ideas transformadoras siguen vindose oscurecidas, cuando no contrarrestadas, por los mismos medios de comunicacin, que interfieren constantemente en la posible circulacin del conocimiento de hombres y mujeres con propuestas de cambio y transformacin.

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La publicidad es una va de infiltracin social divulga y perpeta los efectos negativos de la relacin entre las mujeres y la naturaleza. Debido a esta asociacin, la cosificacin de su cuerpo, sus tratamiento como objeto de placer al servicio del deseo masculino, puede ser visto como una consecuencia nefasta ms del trato destructivo y cosificacin que la cultura del dominio y la aprobacin ha ejercido sobre el entorno cultural. Si la cultural patriarcal ha utilizado este binomio a favor del inmovilismo y de la perpetuacin del poder establecido, el discurso publicitario, con su constante y creciente ejercicio de colonizacin visual, apropiacin indebida e instrumentalizacin del cuerpo y de la imagen de las mujeres, sirve de remache.

Tipologas sobre la mujer en los anuncios publicitarios.

Qu es lo que ha cambiado entonces, entre la vieja y la moderna publicidad? Se podra afirmar que la publicidad, en cualquiera de sus vertientes, revaloriza el mbito del hogar y sus tareas, recordndole a la mujer que este es su espacio propio y natural, al que debe volver si se encuentra en el exterior, ms pronto o ms tarde, y cumplir con su obligacin. La publicidad, adems, configura un perfil de la mujer como sujeto secundario en la estructura social y perpetua su desigualdad. Fijndonos en las diferentes tipologas sobre la mujer que aparecen reflejadas en los anuncios publicitarios podramos llegar a la siguiente clasificacin:

La mujer como ama de casa. En su triple vertiente: clsica, moderna y superwoman (trabajo fuera y en el hogar). Eficiente y buena administradora, preocupada por las compras de cada da. Las compras importantes las realizan los hombres, aunque detrs de ellas suele haber una mujer complacida. La mujer como madre de familia: la que cuida sus hijos, del marido. Se le representa feliz, satisfecha, enamorada. Dcil y sumisa, frgil y delicada. Atenta,

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volcada en su familia, y tambin como educadora de los suyos.

La mujer como cuerpo. Preocupada por su belleza, o como objeto sexual, utilizada como reclamo de ventas. El cuerpo femenino al ser convertido en objeto, puede ser fragmentado y descompuesto. Esta parcelacin permite toda gama de simbolizaciones de la feminidad: labios, ojos, nuca, pubis, caderas, cabellos, axilas, piel, y de los objetos que los resaltan, cremas, lpiz de ojos o de labios, champ, medias, etc. La mujer como profesional. Supeditada a un jefe varn y en profesiones tpicamente femeninas. No son las representaciones ms frecuentes de la mujer en la publicidad. Se la suele mostrar en su doble papel de profesional y ama de casa o madre de familia. La mujer como acompaante. En ocasiones aparece como reposo del nuevo guerrero; en otras como trofeo que el hombre exhibe, smbolo de su posicin, de su triunfo profesional. Tambin suele aparecer feliz por haber sido elegida por un hombre - en ocasiones esposo - como partcipe de su ocio, o como compaa en su viaje de negocios. En todos los caos est representada como un ser dependiente. La mujer como smbolo sexual. Bajo el disfraz de la liberacin sexual, la publicidad sigue explotando la imagen tradicional de la mujer como smbolo sexual. Unas veces lejana y misteriosa, irreal, producto de los sueos y fantasmas de posesin de los hombres. Otras, queriendo ser seducida; tambin en pose provocativa y admiradora de las cualidades - y posesiones - del hombre que quiere seducir. Aunque en alguna ocasin se la ha mostrado agresiva, lo habitual es que su apariencia sea frgil, como juego o conquista sexual del hombre, en el que finalmente busca su proteccin. La adolescente. Activa y resuelta, ajena al trabajo de casa. Alegre y despreocupada, se la suele mostrar con aires distintos a la mujer adulta, ms libre e independiente, tomando decisiones por ellas mismas,
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libres elecciones que no suelen ir ms all de cambiar de perfumes convencida de que ser ms fcil atraer la atencin del hico que le gusta. Inicindose ya en la femineidad, es la candidata ideal para anunciar determinados productos que, adems de no notarse nada y proporcionarte total libertad, llegan a hacerte olvidar que ests en esos das del mes.

La nia. Aparece realizando funciones similares a las de la mujer adulta, es la perfecta imagen de lo que ha de hacer cuando crezca. De la misma manera que la mujer no dejar nunca de ser nia, las nias son como las mujeres. La nia es coqueta, presumida, espontnea y tiene un montn de admiradores. Las nias juegan y guardan sus secretos entre ellas y sern los juguetes su base de entretenimiento. Es patente la diferenciacin de roles que se otorgan en la publicidad a las nias y los nios, correspondindose con los estereotipos ms clsicos de los seres adultos.

Son los casos en los que la presencia de la mujer no corresponde al ejercicio de ningn papel femenino determinado, sino que obedece a un simple criterio esttico. La mujer en estos casos es tratada como un puro objeto decorativo... La mujer como objeto decorativo, pudiendo ser perfectamente sustituida - y confundida - por cualquier objeto.

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MDULO II: EL SEXISMO Y LA CONSTRUCCIN DE LAS DESIGUALDADES: LA VIOLENCIA DE GNERO Y OTRAS FORMAS DE DISCRIMINACIN SEXISTA

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Patrocinado por:

Ciudad Autnoma de Ceuta Consejera de Educacin, Cultura y Mujer

Centro Asesor de la Mujer

NDICE
MDULO II EL SEXISMO, Y LA CONSTRUCCIN DE LAS DESIGUALDADES: LA VIOLENCIA DE GNERO Y OTRAS FORMAS DE DISCRIMINACIN SEXISTA
1. PATRIARCADO, ANDROCENTRISMO Y SEXISMO: FORMAS DE DISCRIMINACIN Y VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES. 2. CARACTERSTICAS DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES. 3. VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES COMO UN PROBLEMA SOCIAL. 4. CAUSAS Y ORGENES DE LA VIOLENCIA DE GNERO. 5. CONSECUENCIAS DE LA VIOLENCIA DE GNERO. 6. MODALIDADES Y TIPOS DE VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES. 7. MITOS Y ESTEREOTIPOS SOCIALES EN RELACIN CON EL MALTRATO. 8. EL PROCESO DE LA VIOLENCIA EN LA RELACIN DE PAREJA. 9. PERFILES DEL MALTRATADOR Y LA MALTRATADA. 10. PREVENCION DE LA VIOLENCIA DE GNERO.

MDULO II EL SEXISMO, Y LA CONSTRUCCIN DE LAS DESIGUALDADES: LA VIOLENCIA DE GNERO Y OTRAS FORMAS DE DISCRIMINACIN SEXISTA 1. PATRIARCADO, ANDROCENTRISMO Y SEXISMO : FORMAS DE DISCRIMINACIN Y VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES
- ACLARANDO CONCEPTOS

Androcentrismo
Se da cuando un estudio, anlisis o investigacin se enfoca desde la perspectiva masculina nicamente, presentando la experiencia y las necesidades de los hombres, como centrales a la experiencia humana (como vlida para ambos sexos) y por tanto la nica relevante, la nica importante. Los estudios que se hacen del sexo femenino son tomados en cuenta si estn en relacin con las necesidades, experiencias y/o preocupaciones del sexo masculino que es el dominante. Por ejemplo la medicina se ha desarrollado principalmente en todo lo relacionado con el aparato reproductor femenino o sea con la capacidad de tener hijos, porque, en las sociedades patriarcales algunos piensan que la nica funcin de las mujeres es tener hijos. Pero tambin en la forma de hablar se eleva al hombre a la categora de universal, lo hace una especie de modelo que sirve para ambos sexos. Se habla de los hombres y se pretende que entendamos que all estamos incorporadas las mujeres, pero en realidad no es as. Si ponemos atencin, vemos que cuando se trata de alguna situacin en la que les interesa que nos comprometamos, dicen claramente: los hombres y las mujeres. 0 sea que desde el discurso mismo (la forma de hablar) se eleva al hombre a la categora de universal y a la mujer a la categora de lo particular. Lo relacionado con el hombre se aplica para los dos sexos. Como vemos, hay androcentrismo cuando el hombre se convierte en paradigma de lo humano. Es una de las caractersticas fundamentales de las sociedades patriarcales.

Androcentrismo es tomar al hombre como medida de todas las cosas.

El enfoque androcntrico distorsiona la realidad ya que nos presenta las necesidades de los hombres como vlidas para todos y todas. Deja de lado totalmente las necesidades propias de las mujeres y solo atiende aquellas que el hombre considera que son importantes.

El androcentrismo invisibiliza totalmente a las mujeres, pretende que no existen o, peor an, las toma en cuenta slo para aquellas cosas en las que ellas sirven a los hombres o a sus intereses. Todo lo que se relacione directamente con ellas como personas no cuenta, ni sus sentimientos, ni sus aspiraciones, ni sus cuerpos. Encontramos androcentrismo en toda la estructura social y cultural.

Patriarcado
Segn Victoria Sau, feminista catalana que trata con seriedad y acierto temas sobre la mujer:

Patriarcado es una toma de poder histrica por parte de los hombres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biolgico, si bien elevado a la categora poltica y econmica.

Dicha toma de poder pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la maternidad, la represin de la sexualidad femenina y la apropiacin de la fuerza de trabajo total del grupo dominado, del cual su primer pero no nico producto son los hijos

Adrianne Rich, estudiosa de la vida de las mujeres, lo define as:

El patriarcado consiste en el poder de los padres: un sistema familiar y social, ideolgico y poltico con el que los hombres a travs de la fuerza, la presin directa, los rituales, la tradicin, la ley o el lenguaje, las costumbres, la etiqueta, la educacin y la divisin del trabajo, determina cul es el papel que las mujeres deben interpretar con el fin de estar en toda circunstancia sometidas al varn.

Alda Facio, feminista costarricense, Master en Derecho Comparado, gran estudiosa de todos los temas relacionados con la mujer, adapta la definicin de Rich, la hace ms amplia y precisa:

Patriarcado es el poder de los padres: un sistema familiar, social, ideolgico y poltico mediante el cual los hombres, por la fuerza, usando la presin directa o por medio de smbolos, ritos, tradiciones, leyes, educacin, el imaginario popular o inconsciente colectivo, la maternidad forzada, la heterosexualidad obligatoria, la divisin sexual del trabajo y la historia robada, determinan qu funciones podemos o no desempear las mujeres, siempre est subordinado al grupo, casta o clase compuesto por hombres, aunque pueda ser que una o varias mujeres tengan poder, hasta mucho poder como las reinas o primeras ministras o, que todas las mujeres ejerzan cierto tipo de poder.

Mara Jess Izquierdo, investigadora de la Universidad Autnoma de Barcelona, lo define as:

Orden de relaciones cuyo resultado principal es la reproduccin fsica e ideolgica de los seres humanos, que se establece en funcin del parentesco y en el que se denomina padre al ocupante de la cima de la jerarqua, poseedor de los medios materiales de reproduccin. Jerarqua del padre sobre las no padres.

Actualmente el patriarcado es el nico tipo de sociedad que existe en el mundo conocido. Los patriarcados pueden ser capitalistas, socialistas, tercermundistas o colonialistas. Hay patriarcados donde se respetan ms los derechos de los hombres: los hay en los que no se toleran las diferencias, otros en que los hombres de las minoras viven tranquilos. Pero en todos, las mujeres nos encontramos invisibles de su historia y excluidas del poder.

Sexismo
Se suele llamar sexismo a la discriminacin de las personas segn su sexo en lugar de por sus mritos individuales, si bien el trmino tambin puede aludir a todas las diferenciaciones sistmicas basadas en el sexo de los individuos

El sexismo puede incluir diferentes creencias o actitudes:


La creencia de que un sexo es superior al otro. La actitud de imponer una nocin limitada de masculinidad (gnero) a los hombres (sexo) y una nocin limitada de feminidad (gnero) a las mujeres (sexo).

Las creencias sexistas, como una especie de esencialismo, sostienen que los individuos pueden ser entendidos o juzgados basndose simplemente en las caractersticas del grupo al que pertenecen: en este caso, a su grupo sexual, Tambin asume caractersticas homogneas para todos los hombre del grupo masculino y todas las mujeres del femenino, sin tener cuenta las enormes diferencia que puedan darse dentro de ellos. Sexismo contra las mujeres En su forma extrema, el sexismo contra las mujeres es conocido como misoginia, que significa odio a las mujeres. El trmino sexismo en su uso corriente suele aludir al sexismo contra las mujeres, debido a que ste fue la primera forma de sexismo comnmente identificada. Esta forma de sexismo tambin se llama frecuentemente chovinismo, si bien ste es en realidad un trmino ms amplio para cualquier partidismo extremo y ciego con odio y malicia hacia el grupo rival. Un trmino levemente relacionado es ginofobia, que alude al miedo a las mujeres o a la feminidad.

Histricamente, en las sociedades patriarcales, las mujeres han sido vistas como el sexo dbil y por lo tanto inferior. Otorgndole menos derechos y asignndole un papel social secundario que las ha relegado durante siglos al mbito privado.

1.2 -EL PENSAMIENTO PATRIARCAL Y EL ANDROCENTRISMO COMO CAUSA DE LAS DISCRIMINACIONES SEXISTAS

A lo largo de la historia cambian las ideologas, las filosofas, las religiones, los sistemas polticos y econmicos, las castas o capas en que se jerarquiza la sociedad, la relacin social hombre-mujer permanece invariable o cambia muy poco. El androcentrismo, uno de los prejuicios ms graves y castradores que padece la sociedad, est impregnando el pensamiento cientfico, el filosfico, el religioso y el poltico desde hace milenios. Tantos siglos de estar pensando de una manera pueden llevar a creer que no hay otra manera posible de pensar y a estar tan encasillados en unas ideas que seamos incapaces de reflexionar sobre ellas.

El androcentrismo consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como el centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el nico observador vlido de cuanto sucede en nuestro mundo, como el nico capaz de dictar leyes, de imponer la justicia, de gobernar el mundo. Es precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza (los ejrcitos, la polica), domina los medios de comunicacin de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales medios de produccin y es el dueo y seor de la tcnica y de la ciencia.

El androcentrismo supone, desde el punto de vista social, un cmulo de discriminaciones y de injusticias hacia la mujer que no se toleraran en ningn otro grupo humano.

Si la mujer las tolera es porque ella misma participa del pensamiento androcntrico y tiene inconscientemente aceptados todos sus tpicos, es ms, en multitud de ocasiones es su principal defensora y la inmensa mayora de las veces su ms fiel transmisora. El pensamiento androcntrico es, en realidad, un tipo de pensamiento muy elemental, que, curiosamente, puede coexistir al lado de otro mucho ms elaborado, como es el pensamiento cientfico, al que contamina y en el que introduce graves deformaciones. Encontramos su correlato en las sociedades menos evolucionadas bajo el nombre de etnocentrismo. En todos los grupos humanos del planeta en los que existen explicaciones mitolgicas sobre los orgenes de nuestra especie, encontramos repetitivamente la idea de que los primeros seres humanos aparecieron en el mundo precisamente all, donde ellos habitan. El pensamiento androcntrico, limitado a s mismo, simple y reducido, no se detiene en la mitologa, sino que impregna el pensamiento filosfico y el cientfico que le seguir a lo largo de la historia. El androcentrismo provoca una transmisin de nuestra herencia cultural a travs de los siglos, impregnada de concepciones sexistas que influyen decisivamente en la construccin de los roles de gnero y de nuestra identidad como hombres y mujeres, asignados a una bipolaridad masculino-femenino con papeles sociales muy diferenciados, antagnicos, a veces, y jerrquicos, considerndose todo lo masculino como superior a lo femenino.

La discriminacin de la mujer, las caractersticas negativas que se le han querido atribuir, se han apoyado en concepciones cientficas influidas por prejuicios ideolgicos de los que no est exenta la ciencia actual. La ciencia no slo se puede equivocar sino que se equivoca, enuncia verdades provisionales que se rectifican con el paso del tiempo y si esta rectificacin no se produce es que estamos hablando de creencias dogmticas que estn en las antpodas de la ciencia. La ciencia, como la inteligencia, no es lo que nos conduce a la verdad sino simplemente lo que nos permite elaborar modelos y explicaciones de los fenmenos que ocurren a nuestro alrededor y en nosotros mismos.

Encontramos, a lo largo de la Historia de las Ciencias, muchas teoras y explicaciones de fenmenos, que en su da merecieron la adhesin incondicional de los cientficos y que con el paso del tiempo otras nuevas teoras e interpretaciones se han encargado de invalidar.

La ciencia no slo comete errores, sino que es necesario que los cometa. El error es consustancial a toda construccin intelectual. La falta de neutralidad de la ciencia, influida por prejuicios ideolgicos o por adhesin a ideas preconcebidas que hacen imposible la supuesta objetividad que perpeta concepciones androcentricas.

El androcentrismo cultural se observa en nuestra herencia de las culturas antiguas (Grecia, Roma, el mundo hebreo,...etc) consideraron siempre a la mujer como un ser inferior. El Antiguo Testamento sostena que las mujeres eran por naturaleza dependientes e inferiores a los hombres. Con el paso del tiempo, estas premisas adquirieron el poder de los axiomas: parecan naturales, inevitables y, en algunos casos, expresadas por Dios. Cada una de estas culturas argument que el cuerpo fsico de la mujer (su menstruacin, su tero, su capacidad para dar a luz) la exclua por definicin de la guerra, la ley, el gobierno y buena parte de la religin, para ser confinadas y resguardadas a la esfera del hogar.

El varn es por naturaleza superior y la mujer inferior, y uno domina y el otro es dominado, declara el filsofo griego Aristteles en el siglo IV antes de Cristo. Esta desigualdad era, segn Aristteles, permanente, debido a la dificultad de discernimiento de las mujeres, que carecen de autoridad, como la de un nio. Adaptado por pensadores cristianos posteriores, traducido e interpretado por San Agustn, Aristteles continu siendo una autoridad en Europa hasta el S.XVI. Muchas de sus teoras sobre la naturaleza del hombre, el conocimiento, la verdad, etc... Las ha difundido la iglesia hasta hace muy poco, a travs de los escritos de San Agustn y Sto. Toms de Aquino, y actualmente siguen quedando prendidas en el saber popular.

En el S. I, Filn de Alejandra, un filsofo judo, con gran influencia entre judos y cristianos, comentaba sobre el Gnesis: El alma tiene, por as decirlo, una morada, en para alojamiento de la mujer, en parte alojamiento del hombre. Ahora para el hombre existe un lugar donde habitan propiamente los pensamientos masculinos (stos son) sabios, correctos, justos, prudentes, piadosos, llenos de libertad, audacia y apego a la sabidura... Y el sexo femenino es irracional y afn a brutales pasiones, temores, penas, placer y deseo de los que sobreviven una.

En la misma poca, el historiador judo Flavio Josefo, declaraba que a los ojos de la ley judaica, la mujer es en todo inferior al hombre. En la ley hebrea esta inferioridad implicaba incapacidad. Las mujeres, nios y esclavos eran clasificados juntos y a las mujeres les estaba prohibido testificar porque tienen mentes ligeras, es decir, veleidosas. Hacia el S. I, los hombres judos, en sus plegarias matinales, agradecan a Dios que no me ha hecho mujer. La plegaria femenina equivalente consista en dar gracias a Dios por haberme hecho segn tu voluntad. Textos cientficos y mdicos, griegos y romanos, suelen describir la menstruacin como una impureza peridica que las vuelve contaminantes, debido a un proceso natural que no puede ser controlado. Esto contribuy de modo inevitable a la idea de que las mujeres son inferiores, por naturaleza, a los hombres. Los mdicos varones, cuyos escritos forman el influyente Corpus Hipocrtico (Grecia, S. IV a. C.), describen el menstruo como sangre que poda vagar a travs del cuerpo y causar la tuberculosis si entraba en los pulmones. A la sangre menstrual se le atribua todo tipo de poderes sobrenaturales. Aristteles escribi que una mujer menstruante poda convertir un espejo limpio en sanguinolento como una nube, pues la sangre pasaba a travs de sus ojos hasta la superficie del espejo. Aristteles crea que las mujeres tenan menos dientes que los hombres, y estos flagrantes errores en la obra de un observador, por lo general, riguroso indicaban que los prejuicios de Aristteles hacia las mujeres eran ms poderosos que las evidencias.

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Plinio el viejo, la autoridad romana del S. I en Historia Natural, hizo persistir creencias populares que circularon por Europa durante siglos: su contacto agria el vino nuevo, las cosechas que toca se vuelven estriles, los injertos mueres, las semillas de los jardines se secan, los frutos caen de los rboles, la superficie brillante de los espejos, en los que apenas se refleja, se enturbia, el filo del acero y el brillo del marfil se apagan, los enjambres de abejas mueren, incluso el bronce y el hierro se aherrumbran en el acto y un horrible olor colma el aire. Al probarlo, los perros enloquecen y su mordisco se infecta con un veneno incurable...

Las creencias sobre el tero y la reproduccin eran aun ms despectivas. Los hombres griegos y romanos que escribieron sobre ciencia y medicina tomaron al varn como modelo y consideraron a la mujer como una variante inferior. Deca Aristteles que la mujer es como si fuese un varn deforme y en su tratado sobre la reproduccin afirmaba que la descarga menstrual es semen pero estado impuro, es decir, carente de un constituyente, el principio del alma. Galeno, eminente mdico del S. II, sostena que la mujer era un hombre vuelto al revs. Los ovarios eran testculos ms pequeos y menos perfectos, y la carencia de perfeccin de la mujer, comparada con el hombre, se explicaba por la necesidad de reproducir la especia. Estos escritores antiguos abrigaron la creencia de que el vientre vagaba por el cuerpo como un animal. Platn, filsofo griego del S. IV a. C.

Este es el caso del llamado vientre o matriz de las mujeres. El animal que lleva dentro est deseosos de procrear hijos y cuando no da fruto durante mucho tiempo despus de su momento propicio, se queda insatisfecho y enojado, y vaga por todas direcciones a travs del cuerpo, se aproxima a las vas respiratorias y, al obstruir la respiracin, las conduce a las extremidades, ocasionando todo tipo de enfermedades.

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Esta teora del vientre errante, result ser muy persistente, y fue tenazmente formulaba por Areteo de Capadocia en el S. II, quin escribi que en conjunto, el vientre es como un animal dentro de un animal. Tanto en Grecia como en Roma, el smbolo del rgano masculino erecto, significaba buena suerte, y se sola colocar en los hogares y en los jardines. El smbolo de los genitales femeninos serva para identificar los burdeles. El hecho de considerar el tero como un repulsivo animal dentro de otro animal, contribuy a la denigracin del cometido de las mujeres al concebir, su contribucin se consider menos importante que la del hombre, cuyo esperma fuerte producir un nio, mientras que el esperma dbil, una nia. No obstante, la esterilidad era culpa de la mujer. Platn explicaba que el hombre fue creado primero; la mujer fue el vstago de aquellos hombres que llevaban mala vida o fueron cobardes, y por tanto, eran un smbolo de la degeneracin de la raza humana. La mujer era un hombre deficiente, capaz de proveer solo la materia de un feto, al que el varn, superior, aportaba la forma y el alma. Menos valorada que los hombres, segn estas teoras, las mujeres en la antigedad alcanzaban la madurez en menor nmero que los hombres, existiendo pruebas de que se criaba a menos nias que a nios. Los nios pequeos, rara vez eran asesinados abiertamente, se abandonaban con la esperanza de que alguien los rescatase. Los propietarios de los burdeles recogan a nias pequeas y las educaban para ser prostitutas. La Ley de las Doce Tablas, en Roma, ordenaba a un padre criar a todos sus hijos, pero solo a una hija. Tanto en Grecia como en Roma se supona que las nias necesitaban comer menos y por tanto se les daba menos comida. En roma la subvencin alimentaria se conceda antes a nios que a nias, testimonios escritos del S. II demuestran que fueron ayudados 246 nios, de un pueblo al norte de Roma, pero solo 35 nias. La expectativa de vida de la mujer era de diez a quince aos ms corta que la del hombre. Podemos afirmar que las ideas sobre la subordinacin femenina arrebatan a las mujeres su propia vida.

En la edad media, a partir del siglo XIII, se empez a hacer la amalgama de todos aquellos a quienes la sociedad quera tratar como enemigos, tanto enfermos (especialmente leprosos), como desviados sexuales o herejes, las mujeres recibieron naturalmente su parte de insultos como colectivo. Esta manera de atacar a las mujeres, no ya con un calificativo, sino bajo una marea de insultos, dio nacimiento a lo que podramos llamar un gnero nuevo, los Alfabetos, cuyo inventor fue sin duda Jean Dominici.
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En esta especie de juego satrico, se usaba cada una de las letras que componan el nombre de las mujeres (o el alfabeto entero) para demostrar cuntas, cun diversas y cun inmensas eran sus taras. El dominico Antonino, arzobispo de Florencia de 1446 a 1459, clebre por su Confessionale, el manual de confesin quiz ms difundido, puso as, delante de cada letra, una definicin de la mujer. Formaba un acta de acusacin de este tipo: A: Animal vido (avidum animal). B: Bestial abismo (bestiale baratrum). C: Concupiscencia de la carne (concupiscentia carnis). D: Doloroso combate (dolorosum duellum). E: Espumoso torbellino (estuans aestus).

Un siglo despus el telogo lions Benedicti recuperaba el ejercicio en la Sommedes pchs, jugando con la palabra mujer que en latn se dice MVLIER y que l descompona as: M: el Mal. V: la Vanidad de vanidades. L: la Lujuria. I: la Ira, es decir, la clera tan frecuente en las mujeres. E: las Erinias, diosas de la venganza. R: la Ruina de ruinas, a la cual siempre conducen.

Para la iglesia, la mujer, inferior y lasciva, y por tanto proclive a placeres y venganzas, forzosamente est predispuesta a la brujera. Siempre, en todas las pocas del cristianismo, la mujer ha exhalado un perfume demonaco. San Lugido explicaba por qu nunca se rendira a las seducciones femeninas: No, no ir. Porque all donde est la mujer, se halla el pecado, se halla el demonio; y all donde est el demonio, se halla el infierno.

Se cree que, en total, en la represin de la brujera entre 1450 y 1650 se encaus a unas 200.000 personas, 100.000 de las cuales fueron citadas ante los tribunales, y unas 50.000 ejecutadas.

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Viendo estas cifras, nos resulta adecuado calificar la caza de brujas como la ms terrible represin de todos los tiempos. El 80% de los condenados a muerte fueron presuntas brujas y solamente un 20% presuntos brujos, cuatro de cada cinco ejecuciones eran de mujeres.

No obstante, el furor misgino lleva a creer que las mujeres eran brujas lo cual significa, entre 1570 y 1630 condenarlas a la tortura y bajo tortura cualquiera confesaba lo que fuera necesario para librarse de ella, lo cual condujo a 40.000 mujeres a la hoguera. El punto lgido de las ejecuciones se produjo durante el periodo en que la acusacin principal era el demonismo del segundo tipo, y como ste estaba ms vinculado con las mujeres que con los hombres, fueron ellas las que, durante este tiempo, alimentaron las hogueras con el tributo de sus vidas.

En la Edad Media, las mujeres, excepto las de clase ms favorecida, no reciben mucha ms instruccin, en esa poca las mujeres no estudiaban latn y por eso mismo eran consideradas analfabetas, lo cual serva de pretexto para negarles el derecho a los estudios superiores.

Si las mujeres no entraron en las universidades en el momento en que la educacin estaba por completo en manos de la Iglesia, tampoco hicieron su aparicin en ellas tras su primera laicizacin, hallaremos la prueba en las observaciones de numerosos y muy clebres profesores y escritores de la poca clsica.

Algunos ejemplos. En el siglo XVII, Moliere, que sin embargo era muy inteligente y poco afecto a las conveniencias hipcritas, deja que uno de sus personajes (Chrysale) diga que una mujer siempre sabe ya bastante / cuando la capacidad de su mente se alza / a distinguir un jubn de unas calzas. Durante el liberador siglo XVIII, siguen oyendo las palabras ms sexistas sobre la debilidad mental de las mujeres. Los mismos enciclopedistas piensan que la mujer no est dotada de razn, no puede alcanzar las Ideas y debe limitarse a las cosas prcticas. Para J.J. Rousseau, la mujer vive en una perpetua infancia y debe consagrarse a su nico marido:

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Toda la educacin de las mujeres escribe en el Emilio debe ser relativa a los hombres. Agradarles, serles tiles, hacer que ellos las amen y las honren, criarlos, de pequeos, cuidarlos de mayores, aconsejarles, consolarlos, hacerles la vida agradable y dulce: son los deberes de las mujeres en todos los tiempos, y eso es lo que se les debe ensear desde la infancia. J.J. Rousseau tambin cree que las mujeres no estn hechas para las ciencias y lo que l llama las verdades abstractas y especulativas. Que las mujeres pudieran realizar estudios completos requiri una larga lucha que dur todo el siglo XIX y se prolong, en algunos terrenos, hasta principios del XX. Tambin en estas pocas hubo grandes personalidades que adoptaron unas posturas que sorprenden por su estrechez de miras. Emancipar a las mujeres es corromperlas, decretaba Honor de Balzac en 1831; un poco ms adelante, el escritor catlico Joseph de Maistre declaraba: El gran defecto de una mujer es querer ser un hombre; y querer ser un hombre es querer ser una sabia. Tambin Auguste Comte, el filsofo positivista, aseguraba que las mujeres no alcanzaran nunca el nivel intelectual de los hombres. August Strindberg (1849 1912), dramaturgo y escritor sueco que evolucion del naturalismo al misticismo, quiz fue el ltimo en defender violentamente la inferioridad congnita de la mujer. En 1893, en un artculo de una violencia inaudita. A nuestra poca le estaba reservado el descubrir, entre otras cosas, que la mujer es una forma encogida del hombre. La mujer es inferior al hombre. El huevo de la mujer es una forma de clula inferior, no automotora, mientras que el espermatozoide es susceptible de un desarrollo superior, y fecunda activamente, siendo automotor, yendo al encuentro del huevo femenino que, por su parte, es fecundado pasivamente. El cerebro de la mujer presenta menos circunvoluciones que el del hombre y, en ella, la sustancia gris es ms ligera que en el hombre; por el contrario, los nervios son ms fuertes. De ah su facultad de poder soportar ms fcilmente ciertos dolores fsicos; en ello la mujer se asemeja al salvaje y eso prueba tambin que tiene un sistema nerviosos ms burdo. Algunos antroplogos han hallado que el crneo de la mujer blanca es semejante al de un negro y que el crneo de una negra es inferior al de un negro; la conclusin sera, pues, que le crneo de una mujer blanca se asemeja aun tipo de crneo que recuerda a una raza inferior.
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Si nos situamos en el periodo histrico mas cercano en nuestro pas, nos situamos en el franquismo para analizar la herencia cultural mas directa en la construccin de los roles sexistas en las generaciones que nos preceden y de cuya influencia aun quedan muchos vestigios en las generaciones presentes

Tanto Franco como sus propagandistas, explotaron hasta la saciedad la cantinela de que Espaa era una nacin elegida, excepcional, diferente, aquel pas de donde haba nacido la salvacin del mundo, la reserva espiritual de Occidente. De esta manera el rgimen tuvo un apoyo incondicional en la iglesia. El estado favoreca esta institucin como rgano regulador y controlador de la sociedad y a cambio se inculcaban los preceptos religiosos mas conservadores y tradicionales, en especial los referidos a la mujer, los asesores religiosos incidan constantemente en sus manifestaciones sobre cual era el puesto de la mujer en la sociedad y cuales eran los preceptos que deban cumplir en sus acciones. La mujer ha sido foco de inters por los poderes establecidos debido a las funciones que desempea en la familia (institucin clave para la reproduccin tanto de la especie como de las condiciones sociales). Se utiliza a la mujer para definir los valores y patrones de comportamiento conformados por la sociedad.

En la Espaa Nacional la situacin de la mujer es una vuelta a la situacin patriarcal y un papel de sumisin que pareca olvidado durante la Republica. Las mujeres nunca descubren nada, les falta desde luego el talento creador, reservado por Dios para la inteligencia varoniles, nosotras no podemos hacer nada mas que interpretar mejor o peor lo que los hombres han hecho.

Esta frase de la fundadora de Seccin Femenina, nos indica cuales eran sus pensamientos y las ideas que transmita en sus Escuelas de Hogar, la imagen de una mujer en segundo plano, a la sombra del hombre.

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Cualquier libro de texto junto a la materia objeto de conocimiento transmite parte de una cultura, unos modelos de vida que conforman en el alumnado de forma inconsciente toda una serie de valores. Estos valores androcentricos, estaban configurando en nios y nias una imagen profundamente sexista

Para mentalizar a las nias para que fueran buenas madres, se las entrenaban con muecas a las que consideraban sus hijos, cosan sus vestidos, las peinaban y repetan con ellas el comportamiento de sus madres. La mueca es un invento educativo ejemplar (1). Si la nia tena que ayudar a la madre y no puede ir a la escuela, que no vaya. No hay mejor escuela que las labores de la casa y as aprender a ser una esposa sumisa, madre abnegada y ngel del hogar. Estas doctrinas la impartan notorios pedagogos, puericultores, obispos y sobre todo la Seccin femenina. Se conceba a la mujer como ,reposo del guerrero, niera de todos los hijos que Dios les quiera dar, servidora domestica a jornada continua.

La ley de Educacin prescribe la separacin de sexos a partir de la escuela de prvulos Los educadores no se dejen seducir por teoras como la coeducacin y la llamada educacin sexual, que solo la pasin sectaria puede patrocinar, cuando tan claramente lo rechaza la ciencia, la experiencia y la perenne enseanza de la Iglesia (Normas de Decencia Cristiana, Comisin Episcopal) En primaria permanecern en aulas diferentes y cuando lleguen a bachillerato ya estn en instituto separados ya que los fines de la educacin son distintos para cada uno. En el instituto masculino se forman a los jvenes para el trabajo, en la vida castrense, el estudio, la disciplina, la responsabilidad, Los institutos femeninos han de educar a las jvenes en la disciplina del hogar y de inclinarse hacia profesiones como puericultura, enseanza, msica decoracin.En cuanto al acceso a la cultura media y superior no es que tuviera el camino cerrado, pero tuvo muchas dificultades siendo continuamente ridiculizada y presentada como antimujer. Mi opinin es que debe alejarse a la mujer de la Universidad, el sitio de la mujer es el Hogar (Pemartin 1.942 Director General de enseanzas Medias y Superiores)
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Se crean las condiciones legales, ideolgicas y culturales para que las mujeres sean educadas con esta finalidad. - Reconocer que el papel en la sociedad es de ser esposa y madre ejemplar. adems el vaco de la guerra civil contribua a primar en la mujer su funcin reproductora. - Asumir caractersticas que son consideradas propias de lo femenino: inferioridad intelectual, fragilidad, emotividad, sumisin - Se buscara que la mujer se aleje del trabajo asalariado con el fin de evitar un paro masculino elevado y as dirigirlas hacia aquellos sectores tradicionalmente considerados femeninos A las nias desde pequeas se les inculcaba que el peor mal que le poda pasar era ser una mala ama de casa, no saber organizar el hogar. La mujer se concienciaba en ser la que guiaba el hogar. Son muy frecuentes los textos donde se hablaban del desorden en trminos de enfermedad y se dan consignas para combatirlas, haba que organizar el desorden, no solo el exterior. Sino tambin el interior, o sea, la dominacin de los propios humores y descontentos. Si la mujer no organiza bien la casa, el mal se extiende, se generaliza y termina repercutiendo en la sociedad con lo cual la responsabilidad de la mujer se extiende no solo en su propio hogar sino a toda la sociedad. La mujer no tenia posibilidad de tener una actividad profesional, las propias mujeres pensaban que su meta, sin duda, era encontrar marido y si estudiaban o trabajaban lo hacan de forma provisional. Cuando se casaban lo abandonaban para cuidar a su familia. En estas polticas tenan como aliado otra vez a la iglesia que inculcaba en las mujeres que el anhelo de la maternidad, la procreacin y educacin de los hijos eran la misin que tenan en la vida.

Las mujeres deban de llegar vrgenes al matrimonio, sin embargo el hombre se daba por supuesto que tenia unas necesidades sexuales mas urgentes, se aconsejaba que los hombres hubieran corrido o vivido antes de casarse

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A pesar de que entre las labores propias de su sexo no existan el sexo propiamente dicho, segn las disposiciones vigentes y el catolicismo imperante, este deba ser destinado exclusivamente a la procreacin, y de paso y sin hacer ruido a satisfacer los caprichos del hombre, dale mujer reposo al guerrero, cumple el debito conyugal, de mala gana o contra la voluntad para eso vino la mujer al mundo, para parir y hacer feliz al hombre, tan macho, tan jefe con esa autoridad que le vine de Dios, segn alguna teoras de la poca. Todava quedan arraigadas muchas de las creencias franquistas. Sobre todo el concepto de que sobre la mujer reposa la responsabilidad de la familia de que es ella la que debe sacrificarse en beneficio de la familia ya sea profesionalmente, en la casa o con los hijos. hace que todava muchas mujeres tengan arraigada la idea de aguantar por la familia lo cual lleva en algunos casos hasta los extremos de aguantar malos tratos fsicos y psquicos. Persisten aun ideas de que el trabajo femenino tiene menos valor que el masculino, de que el sueldo principal que entra en la casa es el del marido y es el que no debe faltar. Si por motivos de incompatibilidades horarias o traslado de hogar alguien tiene que renunciar siempre ser la mujer la que renuncia. Otra idea arraigada es que los hombres se ven obligados a trabajar para atender las necesidades de la familia, mientras que las mujeres que trabajan fuera del hogar son acusadas de desatender el hogar para obtener recursos econmicos. El pensamiento sexista a lo largo de los siglos No solo en la antigedad se difamaba a la mujer, podramos citar a grandes hombres desde la antigedad hasta nuestros das, cuyas opiniones nos muestran el concepto existente sobre la mujer a lo largo de la historia. Para ello tienen como muestra las siguientes citas: Hay un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio malo, que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer Pitgoras (Filsofo griego). Lo nico peor en el mundo que una mujer es otra Aristfanes (Dramaturgo griego). La hembra es hembra en virtud de cierta falta de cualidades Aristteles (Filsofo griego).

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Hombre, t eres el dueo, la mujer tu esclava: Dios lo ha querido as San Agustn (Telogo patrstico). El padre debe ser ms amado que la madre, pues l es el principio activo de la procreacin, mientras que la madre es tan slo principio pasivo Toms de Aquino (Telogo italiano). ... di un consejo digno de m: que al lado del hombre se pusiera la mujer, animal loco e inepto si los hay, pero gentil y suave al mismo tiempo, que en la vida domstica atena y endulza con su locura la melancola y aspereza de la ndole varonil (...) Si por ventura alguna mujer quisiera ser juiciosa, nicamente lograra ser dos veces loca Erasmo de Rotterdam (Humanista holands). ... en el varn quiero que haya conocimiento de ms cosas y ms diversas, as para su provecho de l como para bien y utilidad de la repblica, para ensear a los otros. Pero la mujer debe estar puesta en aquella parte de doctrina que le ensea virtuosamente a vivir, y quiero que aprenda por saber, no por mostrar a los otros que sabe, porque es bien que calle, y entonces su virtud hablar por ella... Luis Vives (Pedagogo espaol). ... y pues no las dot Dios ni del ingenio que piden los negocios mayores, ni de las fuerzas que son menester para la guerra y el campo, mdanse como lo que son y contntense con lo que es su parte, y entiendan en su casa y anden en ella, pues las hizo Dios para ella sola... Fray Luis de Len (Prof. de la Universidad de Salamanca). ... oh, qu plaga, qu aburrimiento, qu tedio es tener que tratarse con ellas, mayor tiempo que los breves instantes en que son buenas para el placer Francisco de Quevedo (Escritor espaol) Las mujeres son como las veletas: slo se quedan quietas cuando se oxidan Voltaire (Enciclopedista francs). Por muchas razones, no es bueno que la mujer estudie y sepa tanto Moliere (Dramaturgo francs). Al envejecer el hombre construye su rostro, la mujer lo destruye Goethe (Escritor alemn).
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La mujer fue creada para ceder ante el hombre y tolerar sus injusticias J.Jaques Rousseau (Ilustrado francs). La diferencia fundamental entre las facultades intelectuales de ambos sexos resulta sobradamente probada por los resultados obtenidos, siempre superiores en el hombre que en la mujer Charles Darwin (Bilogo ingls). Apenas han encontrado marido, se convierten en mquinas de fabricar nios, en perpetua adoracin del fabricante Stendhal (Escritor francs). La nica manera de comportarse con una mujer es haciendo el amor con ella si es hermosa, y si no lo es, hacindolo con otra Oscar Wilde (Escritor irlands) Desde la edad de 6 aos, la mujer no crece ms que en dimensiones Severo Catalina (Poltico y escritor espaol). Las mujeres no son ms que rganos genitales articulados y dotados de la facultad de gastar todo el dinero del marido Willian Faulkner (Escritor estadounidense. Si la mujer fuera buena, Dios tendra una Sacha Guitry (Dramaturgo francs). El secreto del alma de las mujeres cosiste en carecer de ella en absoluto Jardiel Poncela (Escritor espaol) Las mujeres estn para ser gustadas. Despus, unas se dejan, otras no... eso ya va por provincias Camilo J. Cela (Escritor espaol La mujer castra al hombre y lo convierte en cordero Jack Nicholson (Actor estadounidense). En conclusin, resaltar que es el sexismo la causa de la situacin de la mujer en la sociedad actual, y sin lugar a dudas, la causa ltima de todas las agresiones y vejaciones que sufren las mujeres en el mundo. Si este sexismo se transmite, principalmente, a travs de la cultura, podemos hacer mucho desde esta, para que esta sociedad sea ms justa e igualitaria
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1.3- LAS DISCRIMINACIONES SEXISTAS EN CIFRAS Las estadsticas que proporcionamos a continuacin subrayan la gravedad y magnitud de las discriminaciones y de la violencia de que son objeto las mujeres por todo el mundo a causa del sexismo, que tiene su raz en una forma de pensamiento generado por la sociedad patriarcal. Lo que no hacen estas estadsticas, sin embargo, es mostrar la verdadera extensin de esta violacin de los derechos humanos. Las cifras no pueden ser globales ni exhaustivas y deben por tanto interpretarse con prudencia. Ni existe una investigacin sistemtica ni se elaboran estadsticas puntuales sobre la violencia contra las mujeres. Muchas mujeres no la denuncian: por sentir vergenza o por miedo a que no las crean o por temor a sufrir an ms violencia. El hecho de que no exista informacin sobre esta cuestin en unos pases mientras que en otros abunde no significa que el problema se circunscriba a determinados pases. Por el contrario, lo que pone en evidencia es cun necesario es que se investigue esta cuestin, para poder estudiarla y hacerle frente. Las mujeres constituyen el 70% de los 1.300 millones de pobres absolutos del mundo (OIT) Entre el 50 y el 80 por ciento de la produccin, la elaboracin y la comercializacin de alimentos corre a cargo de las mujeres (Naciones Unidas) El 70 por ciento de las pequeas empresas son llevadas por mujeres (Naciones Unidas) Las posibilidades de que una mujer al llegar a la ancianidad viva en pobreza son mayores que las de los hombres (OIT).

Cada ao, al menos 2 millones de nias entre 5 y 10 aos son vendidas y compradas en el mundo como esclavas sexuales.

Se estima que 5.000 nias fueron asesinadas en 1999 en nombre de la honra. Cada dos horas, una mujer es apualada, apedreada, estrangulada o quemada viva para salvar el honor de la familia.

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Durante los conflictos armados el ataque a los derechos humanos de la mujer (asesinato, violacin, esclavitud sexual y embarazo forzado) se utiliza como arma de guerra. En el mundo, 135 millones de nias y mujeres han sufrido mutilacin genital. La cifra se incrementa en dos millones cada ao (AI). Segn datos del Banco Mundial, al menos el 20 por ciento de las mujeres del mundo han sufrido malos tratos fsicos o agresiones sexuales. Dos terceras partes de los 876 millones de analfabetos del mundo son mujeres (Naciones Unidas) La alfabetizacin de mujeres jvenes (entre 15 y 24 aos) es del 60% frente al 80% de los hombres (PNUD 2003) Las estadsticas indican que al cumplir los 18 aos las chicas tienen una media de 4,4 aos menos de educacin que los varones de su misma edad (Naciones Unidas). De los 121 millones de nios/as no escolarizados en el mundo, 65 millones son nias. (UNICEF) Los hijos de las mujeres que han recibido educacin tienen ms probabilidades de ir a la escuela (UNICEF) Las mujeres tienen menos acceso que los hombres a la formacin continuada en las empresas (OIT). La tasa de mortalidad materna en pases en desarrollo se sita en uno de cada 48 partos. En Espaa, mueren 3,9 mujeres por cada 100.000 nacimientos. Cada ao mueren en el mundo ms de medio milln de mujeres como consecuencia del embarazo y el parto (PNUD). Habilitar servicios bsicos en salud materno infantil costara tan solo 3 euros per cpita al ao en los pases en desarrollo. Una vez producidas las complicaciones, salvar la vida de una mujer o un nio se acerca a 230 euros. En Espaa la edad media de mujeres para primer hijo es de 30 aos; en los pases con menos recursos uno de cada seis partos corresponde a jvenes de 15 a 19 aos (MSC y OMS).
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En Espaa el 98 por ciento de las mujeres recibe asistencia durante el embarazo y el parto. En los pases en desarrollo no reciben atencin prenatal el 35 por ciento de las mujeres; casi el 50 por ciento da a luz sin asistencia de personal especializado y el 70 por ciento no recibe atencin en las seis semanas posteriores al parto (PNUD 03) En el mundo hay ms mujeres que hombres infectadas de sida (PNUD 2003). En frica Subsahariana, por ejemplo, las mujeres representan el 55 por ciento de los adultos infectados por el VIH (Fondo de la Poblacin de Naciones Unidas 2002) Se estima que la labor no remunerada de la mujer en el hogar representa un tercio de la produccin econmica mundial. (Naciones Unidas) De las mujeres en edad de trabajar tan slo lo hace un 54% frente al 80% de los hombres (OIT) Las mujeres desempean la mayor parte de los trabajos mal pagados y menos protegidos (OIT) En la dcada de los aos 90 en los pases en desarrollo las mujeres que trabajaban fuera del sector agrcola representaban el 40% del empleo masculino (PNUD 2003) Globalmente, las mujeres ganan entre un 20 y un 30% menos que los hombres y desempean tan solo el 1% de los cargos directivos (OIT) Se est incrementando el nmero de mujeres que emigran, tanto legal como ilegalmente, en busca de empleo. Las mujeres emigrantes son ms vulnerables a la explotacin y a los abusos. (OIT) Segn cifras de la Unin Interparlamentaria (UIP), de un total de 41.845 parlamentarios en el mundo, tan slo el 14,6 por ciento son mujeres. En slo siete pases de todo el mundo, las mujeres ocupan ms del 30% de los escaos parlamentarios (PNUD 2003). Tan slo hay seis pases en los que las mujeres ocupen un 30% o ms de los cargos de nivel ministerial.

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La aldea global Si redujramos el mundo a una aldea global de 1.000 personas, cmo se representara la violencia contra las mujeres? (las cifras se basan en estadsticas de la ONU, la OMS y organizaciones gubernamentales y no gubernamentales). En esa aldea global: 500 son mujeres Deberan ser 510, pero 10 nunca llegaron a nacer debido al aborto selectivo en funcin del sexo, o bien murieron en la infancia debido al abandono 300 son mujeres asiticas 105 mujeres son analfabetas 145 mujeres subsisten con menos de un dlar por da 167 mujeres reciben palizas o estn expuestas a sufrir violencia de algn tipo durante su vida 100 mujeres sufren violacin o intento de violacin durante su vida

Las mujeres y la poblacin El 49,7% de la poblacin del mundo son mujeres (3.132.342.000 mujeres; 3.169.122.000 hombres) (ONU, Divisin de Poblacin). Faltan por lo menos 60 millones de nias que era previsible que estuvieran vivas en diversas poblaciones; y ello se debe al aborto selectivo en funcin del sexo, o al cuidado deficiente que reciben al ser consideradas menos importantes que los nios (E, Joni Seager, 2003). La violencia en el mbito familiar La violencia en el mbito familiar adopta distintas formas: desde agresin fsica, como bofetadas, golpes, patadas y palizas, hasta abuso psicolgico, como intimidacin, denigracin y humillacin constantes, y varios comportamientos de control, como aislar a una persona de sus familiares y amistades, someterla a vigilancia, y restringir sus movimientos, el acceso a la informacin o la asistencia.

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Por lo menos una de cada tres mujeres o, dicho de otra forma, hasta mil millones de mujeres, han sido golpeadas, forzadas a una relacin sexual no deseada, o sometidas a abusos durante sus vidas. Por lo general, el que abusa de ellas es un miembro de su propia familia o un conocido suyo (E, L Heise, M Ellsberg, M Gottemoeller, 1999).(1)

El 47% de las mujeres manifiestan que su primera relacin sexual fue forzada (A, OMS, 2002). Hasta un 70% de las mujeres vctimas de asesinato perecen a manos de sus cnyuges o compaeros (A, OMS, 2002). En Kenia, al parecer ms de una mujer mora cada semana a manos de su compaero (E, Joni Seager, 2003). En Zambia, cinco mujeres moran cada semana a manos de su compaero o de un familiar varn (E, Joni Seager, 2003). En Egipto, el 35% de las mujeres reciba palizas del esposo en algn momento durante su matrimonio (A, UNICEF, 2000). En Bolivia, el 17% de todas las mujeres de edad superior a los 20 aos haban padecido violencia fsica en los 12 meses anteriores a la encuesta (A, OMS, 2002). En Canad, el costo de la violencia contra la familia asciende a $1.600 millones al ao, incluyendo tratamiento mdico y prdida de productividad (A, UNICEF, 2000). En Estados Unidos, cada 15 segundos hay una mujer que recibe una paliza, por lo general a manos de su cnyuge o compaero (The World's Women 2000, ONU). En Bangladesh, las mujeres asesinadas por sus compaeros constituyen el 50% de todos los asesinatos (E, Joni Seager, 2003). En Nueva Zelanda, el 20% de las mujeres dijeron haber sido golpeadas o sometidas a abusos fsicos por su compaero (A, UNICEF, 2000). En Pakistn, el 42% de las mujeres acepta la violencia como si fuera parte de su destino; el 33% se sienten impotentes para ofrecer resistencia; el 19% han protestado y el 4% han hecho algo al respecto (Estudio gubernamental realizado en el Punyab, 2001). En la Federacin Rusa, segn informacin de organizaciones no gubernamentales rusas, 36.000 mujeres reciben una paliza diaria a manos de su cnyuge o compaero (D, OMCT, 2003).

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En el Reino Unido, unas dos mujeres por semana mueren a manos de su cnyuge o compaero (E, Joni Seager, 2003). La violencia sexual La violacin es la mayor violencia sexual. La violacin tambin va asociada a los embarazos no deseados y a las enfermedades de transmisin sexual, incluido el VIH/SIDA. Sin embargo, la violacin apenas se denuncia debido al estigma que conlleva. An es ms infrecuente que se castigue. Imgenes del mundo Una de cada cinco mujeres ser violada u objeto de un intento de violacin durante su vida (OMS, 1997). En Sudfrica, 147 mujeres son violadas cada da (Instituto Sudafricano de Relaciones Interraciales, 2003). En Estados Unidos, se viola a una mujer cada 90 segundos (Departamento de Justicia de los Estados Unidos, 2000). En Francia, 25.000 mujeres son violadas cada ao (Lobby Europeo de Mujeres, 2001). En Turqua, el 35,6% de las mujeres sufren violacin conyugal en algunas ocasiones y el 16,3% a menudo (Encuestas publicadas en el ao 2000, Mujeres y sexualidad en las sociedades musulmanas. WWHR Publications: Estambul, 2000). Las mujeres y la guerra La violencia contra las mujeres durante conflictos armados ha alcanzado proporciones epidmicas. La violacin en masa se utiliza con frecuencia de forma sistemtica, como un arma ms de guerra. Adems, durante un conflicto, se fuerza a las mujeres, tanto fsica como econmicamente, a convertirse en prostitutas, a veces para poder cubrir las necesidades bsicas de su familia. La guerra tambin repercute en las mujeres de otras formas: las mujeres y los nios constituyen la mayora de los refugiados y de los desplazados internos.

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Imgenes del mundo El 80% de los refugiados son mujeres y nios (ACNUR, 2001). Millones de mujeres y nios estn atrapados en 34 conflictos comunitarios, tnicos, polticos o internacionales por el mundo (todos ellos casos activos de conflicto armado social a fecha 1 de enero del 2003, Centro para la Paz Sistmica (Center for Systemic Peace)). Se registr trata de mujeres y nias en 85% de las zonas de conflicto armado (Save the Children, 2003). En la Repblica Democrtica del Congo, las asociaciones de mujeres han registrado 5.000 casos de violacin desde octubre del 2002, lo que equivale a una media de 40 al da, en la zona de Uvira (A, ONU, 2003). En Ruanda, entre 250.000 y 500.000 mujeres, es decir, aproximadamente un 20% de las mujeres del pas, fueron violadas durante el genocidio de 1994 (Informe de Cruz Roja Internacional, 2002). En Sierra Leona, el 94% de las familias desplazadas encuestadas haban sufrido agresiones sexuales, incluidas violacin, tortura y esclavitud sexual (C, Mdicos por los Derechos Humanos, 2002). En Irak, desde abril del 2003 por lo menos 400 mujeres y nias, incluso de ocho aos de edad, han sido violadas en Bagdad durante o despus de la guerra (estudio de Human Rights Watch, 2003). Cada dos semanas, una mujer colombiana es objeto de desaparicin segn un informe del ao 2001 publicado por la Mesa de Trabajo Mujer y Conflicto Armado (A, UNIFEM, 2001). Aproximadamente 250.000 mujeres camboyanas fueron forzadas a contraer matrimonio entre 1975 y 1979. Por trmino medio podran haber tenido lugar dos ceremonias de matrimonio en grupo en cada pueblo de Camboya durante el rgimen de los Jemer Rojos (UNIFEM). En Bosnia y Herzegovina, entre 20.000 y 50.000 mujeres fueron violadas en cinco meses de conflicto en 1992 (IWTC. Women's GlobalNet #212, 23 de octubre del 2002).

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En algunos pueblos de Kosovo, entre el 30% y el 50% de todas las mujeres en edad reproductiva fueron violadas por fuerzas serbias (Amnista Internacional, 27 de mayo de 1999). Prcticas nocivas Prcticamente todas las culturas del mundo contienen formas de violencia contra las mujeres que son casi invisibles porque se las considera normales o tradicionales. Imgenes del mundo Ms de 135 millones de nias y mujeres han sido sometidas a mutilacin genital y otros dos millones ms corren peligro de ser sometidas a esta prctica cada ao (6.000 cada da) (A, ONU, 2002). 82 millones de las nias que hoy tienen entre 10 y 17 aos de edad contraern matrimonio antes de cumplir los 18 aos (UNFPA). La mutilacin genital femenina se practica en ms de 28 pases de frica (D, Amnista Internacional, 1997). En Nger, el 76% de las jvenes de las capas sociales ms pobres contraern matrimonio antes de cumplir los 18 aos (A, UNFPA, 2003). En Egipto, el 97% de las mujeres casadas de edades comprendidas entre los 15 y los 49 aos han sido sometidas a mutilacin genital (encuesta de la OMS, 1996). En Irn, 45 mujeres menores de 20 aos fueron asesinadas por familiares cercanos en lo que eufemsticamente se llama homicidios por motivos de honor en la provincia de Khuzestn, de mayora tnica rabe, en un periodo de dos meses del ao 2003 (Middle East Times, 31 de octubre del 2003). Se ha documentado la prctica de la mutilacin genital femenina en pases asiticos como la India, Indonesia, Malaisia y Sri Lanka, as como en el seno de comunidades inmigrantes de Australia (A, ONU, 2002). En la India se estima que los asesinatos por cuestiones de dote se aproximan a los 15.000 anuales. La mayora de ellos se llevan a cabo provocando incendios en la cocina, para que parezcan accidentes (Injustices Studies. Vol. 1, noviembre de 1997).
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La mutilacin genital femenina sigue practicndose en el seno de las comunidades inmigrantes de Dinamarca, Francia, Italia, los Pases Bajos, el Reino Unido, Suecia y Suiza (A, ONU, 2002).

El estado abandona a las vctimas La violencia contra las mujeres apenas se denuncia. Las causas que impiden que las mujeres denuncien los incidentes de violencia son diversas: temor a las represalias, falta de independencia econmica, dependencia afectiva, consideracin a los hijos o falta de acceso a la reparacin. Pocos pases dispensan formacin especial al personal policial, judicial y mdico sobre cmo tratar los casos de violacin. Imgenes del mundo Del 20 al 70% de las mujeres que haban padecido abusos no haban contado a nadie hasta ser entrevistadas por la OMS (estudio de la OMS, Ginebra, 2002). En Sudfrica, el ndice de condenas por violacin sigue siendo muy bajo, de un 7% por trmino medio. Se estima que slo un tercio de los casos de violacin ocurridos en el 2003 fueron denunciados (Informe Anual de la Polica correspondiente al ao finalizado en marzo del 2003). En Egipto, el 47% de las mujeres que han sido vctimas de abusos fsicos no se lo han contado a nadie (Estudio de poblacin, 1999) (A, OMS, 2002). En Chile, slo el 3% de todas las mujeres violadas denuncian el hecho a la polica (A, OMS, 2002). En Estados Unidos, el 16% de las mujeres denuncian violaciones a la polica; el 50% de las que no lo hacen lo haran si tuvieran garantas de que no se divulgaran su identidad y datos personales (Centro Nacional para Vctimas / Centro de Investigacin y Tratamiento para Vctimas de la Delincuencia, 1992). En Australia, el 18% de las mujeres que fueron agredidas fsicamente en un periodo de 12 meses nunca contaron a nadie lo ocurrido (Estudio de poblacin, 1999).

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En Bangladesh, el 68% de las mujeres nunca revelaron que las golpeaban (A, OMS, 2002). En Austria, de los casos de violacin denunciados en la dcada de 1990, slo el 20% concluy con un fallo de culpabilidad (E, Universidad Metropolitana de Londres, 2003). En Irlanda, el 20% de las mujeres sometidas a abusos fsicos se pusieron en contacto con la polica (Estudio de poblacin, 1999.) (A, OMS, 2002). En la Federacin Rusa, el 40% de las mujeres que han sido vctimas de violencia en el mbito familiar no buscan la ayuda de los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley (Federacin Internacional de Helsinki para los Derechos Humanos, Mujeres 2000: Rusia). En el Reino Unido, el 13% de todas las mujeres violadas denuncian la agresin a la polica (E, Joni Seager, 2003). Violencia y discriminacin impunes En gran medida, la violencia contra las mujeres no se combate ni se castiga. Algunos Estados no poseen ninguna ley al respecto, otros slo leyes deficientes que castigan ciertas formas de violencia pero no otras. Incluso cuando disponen de una legislacin apropiada, muchos pases no la aplican plenamente. Imgenes del mundo

En el ao 2003, por lo menos 54 pases posean leyes que discriminaban a las mujeres (segn un informe de la relatora especial de la ONU sobre la violencia contra la mujer). En el informe que pasaba revista al periodo 1994-2003, la relatora especial sobre la violencia contra la mujer seal la existencia de problemas en cuestin de aplicacin de la ley en casi todos los pases estudiados. 79 pases no disponen de legislacin (o no se conoce) contra la violencia domstica (UNIFEM, Ni un minuto ms, 2003). Segn la informacin disponible, la violacin conyugal est reconocida como delito especfico en slo 51 pases (UNIFEM, 2003.) Slo 16 pases poseen leyes que abordan explcitamente la agresin sexual, mientras que slo tres disponen de leyes que
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abordan especficamente la violencia contra las mujeres como un tipo de delincuencia (Bangladesh, Suecia y Estados Unidos) (A, UNIFEM, 2003). En Bolivia, Camern, Costa Rica, Etiopa, el Lbano, Per, Rumania, Uruguay y Venezuela, un violador puede no ir a prisin en virtud del Cdigo Penal si se ofrece a casarse con la vctima y sta acepta (D, Joni Seager, The Atlas of Women, 2003). La defensa basada en lo que eufemsticamente se llama cuestin de honor (parcial o total) figura en los cdigos penales de Per, Bangladesh, Argentina, Ecuador, Egipto, Guatemala, Irn, Israel, Jordania, Siria, el Lbano, Turqua, Cisjordania y Venezuela (A, ONU, 2002).

"La violencia contra las mujeres es un cncer que va consumiendo por dentro la sociedad misma en todos los pases del mundo" En la guerra y en tiempo de paz, las mujeres son vctimas de atrocidades por el simple hecho de ser mujeres. A millones de mujeres se las agrede, se las golpea, se las viola, se las mutila, se las mata, e incluso se les niega el derecho a nacer. En todo el mundo, al menos una de cada tres mujeres sufre violencia grave alguna vez en su vida.

2. CARACTERSTICAS DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

Es violencia de gnero Para entender esta denominacin de violencia de gnero hay que tener en cuenta el carcter social de los rasgos atribuidos a hombres y mujeres. Se utiliza el concepto de gnero para identificar las diferencias sociales y culturales que se producen entre los hombres y las mujeres, distinguindolo del concepto de sexo, con el que nos referimos a las diferentes biolgicas que hay entre los hombres y las mujeres. Con estos dos conceptos es posible entender cmo la mayora de los rasgos de lo femenino y lo masculino son construcciones culturales, son producto de la

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sociedad, no derivados necesariamente de la naturaleza. Tanto los rasgos producidos por la naturaleza como los aprendidos de la cultura tienen un arraigo muy potente en los seres humanos. Incluso hoy en da, debido a los avances de la ciencia, podra considerarse incluso ms fcil cambiar los rasgos sexuales de un individuo que cambiar sus caractersticas psicosociolgicas femeninas o masculinas.

Al definirla como violencia de gnero se ha dado un paso hacia el reconocimiento de la violencia contra las mujeres. Se denomina as por ser aquella violencia ejercida por los hombres contra las mujeres, en la que el gnero del agresor y el de la vctima va ntimamente unido a la explicacin de dicha violencia. Es violencia de gnero porque es aquella que afecta a las mujeres por el mero hecho de serlo. Hay muchas agresiones y formas de violencia que no guardan relacin con el hecho de ser hombre o mujer, mientras que aqu nos referimos a la violencia que se ejerce por los hombres para mantener el control y el dominio sobre las mujeres.

Es un rasgo social a la vez que un fenmeno individual Hay una estrecha relacin entre todas las formas de violencia contra las mujeres. En cada caso de violencia vemos el comportamiento concreto de un hombre que realiza una agresin contra una mujer, pero esto es posible porque las pautas de organizacin de la sociedad lo permiten y las pautas culturales le dan una cierta legitimidad. Hay datos suficientes para entender que la violencia contra las mujeres es una caracterstica estructural de las sociedades patriarcales. La violencia se deriva de la desigualdad entre hombres y mujeres y se hace necesaria para mantener a las mujeres en situacin de inferioridad. La violencia contra las mujeres reduce su participacin en todos los aspectos de la vida social porque crea miedo e inhibe sus capacidades. La violencia trastorna la vida de las mujeres en mltiples campos; socava la confianza de las mujeres en s mismas y reduce su autoestima tanto fsica como psicolgicamente; destruye su salud y niega sus derechos humanos.
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La violencia no slo se debe a rasgos singulares y patolgicos de una serie de individuos, sino que tiene rasgos estructurales de una forma cultural de definir las identidades y las relaciones entre los hombres y las mujeres. Estas caractersticas estructurales son las que producen que muchos individuos ejerzan la violencia contra las mujeres y, lo que es ms significativo, las que permiten que la sociedad la tolere.

No es posible entender el origen de la violencia y su mantenimiento durante siglos si la cultura dominante en una sociedad estuviera en contra de la misma. Por ello entendemos que las estructuras culturales, a las que hay que dedicar ms atencin de la que se les viene dando, son causas fundamentales de la produccin y la reproduccin social de la violencia contra las mujeres.

Sin embargo, tambin podramos, con la ayuda de la abundante literatura psicolgica, entrar a examinar las caractersticas individuales de agresores y de vctimas. Podramos ver, siguiendo los numerosos anlisis psicolgicos que se han elaborado sobre estas cuestiones, la importancia de determinados factores que colaboran la aparicin y el estallido de episodios de violencia y que coadyuvan a hacerla ms grave cuando estn presentes. Estos factores, entre los que podemos sealar diversas psicopatologas como el sadismo, el masoquismo, la irresponsabilidad, la brutalidad o la falta de criterios morales, tienen una gran importancia en la utilizacin de la violencia. Pero a nosotras nos interesa examinar la violencia como hecho social ms que como proceso de relaciones personales en el que cobran mayor importancia los rasgos fsicos y psquicos de cada individuo. Se deriva de la desigualdad de poder entre hombres y mujeres. La violencia est estrechamente relacionada con la desigualdad de gnero. La investigacin feminista ha puesto de manifiesto la relacin que hay entre la violencia y las formas culturales de considerar a las mujeres inferiores a los hombres (Millet, 1970; Saltzman, 1992). La violencia contra las mujeres es resultado de la idea de superioridad masculina y de los valores que se reflejan en el cdigo patriarcal.
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La esencia del cdigo patriarcal es una representacin de la masculinidad a travs del dominio sobre la mujer. La idea de jerarqua sexual y la identificacin de la virilidad con la superioridad masculina sobre la mujer, lo que en el mbito popular se ha llamado machismo, estn intrnsecamente unidas a la idea de que es legtimo imponer la autoridad sobre la mujer, incluso mediante la violencia. A las mujeres se las considera como seres inferiores a los que se puede usar, despreciar incluso maltratar. El machismo, trmino de profundo arraigo hispano, ha pasado a referirse internacionalmente a las ideas de superioridad masculina y al miedo, entre los hombres, de mostrar cualquier rasgo de conducta que tenga connotaciones femeninas. A mayor nivel de desigualdad en el reparto de funciones y de responsabilidades y a mayor desequilibrio en cuanto a participacin en la toma de decisiones entre los gneros, mayor es el poder que se ejerce sobre las mujeres y mayor es el riesgo potencial que stas tienen de sufrir violencia. Hay un sentido circular de la relacin entre violencia e inferioridad femenina: el hecho de que los hombres recurran a la violencia hace que las mujeres se sientan inferiores; y la idea de inferioridad de las mujeres refuerza la posibilidad de recurrir a la violencia contra ellas. El machismo conlleva la idea de superioridad de las cualidades masculinas ms esterotipadas, como la fuerza y la agresividad, y empuja a los hombres a demostrarlas. El despliegue de actitudes machistas viene obligado por la necesidad de demostrarse a s mismo y a los dems que se es un hombre (Morilla, 2001). En la socializacin de los nios se advierte como muchas de estas actitudes se les imponen aun en contra de sus preferencias pacficas o su carcter tranquilo. En la edad adulta, esta demostracin de ser un hombre puede cobrar importancia en la imposicin violenta sobre las mujeres. Muchos de los rasgos que se identifican con la masculinidad son grandes cualidades, siempre que no degeneren en abuso de poder sobre los otros. Segn la explicacin de Morilla, por la ley del ms fuerte los valores que se impusieron como rasgos de masculinidad evolucionaron negativamente. Lo activo se convirti en intervensionismo, lo combativo degener en agresivo, lo que fue seguridad en s mismo se convirti en dominacin, la fuerza se convirti en violencia y abuso; el egocentrismo se convirti en explotacin, la mente unidireccional se convirti en despotismo, el rigor en intransigencia y el anhelo de superacin se convirti en ambicin (Morilla, 2001, pg. 101). La utilizacin de estas
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capacidades como instrumentos de poder y dominacin formaron el sistema extremo de valores machistas con un poder de coercin enorme. La amenaza para los propios varones es dejar de ser hombres si no desarrollan estos atributos.

La constelacin ideolgica del cdigo patriarcal est formada por una seria de rasgos que definen la dicotoma de inferioridad y superioridad entre los sexos. La creencia de tener derecho a utilizar la violencia contra las mujeres es un rasgo patriarcal con una larga historia en la que de hecho y de derecho la violencia se ha considerado legtima por parte de los varones, especialmente para los que tuvieran el papel de maridos o padres.

Tambin es caracterstico del cdigo patriarcal la creencia de tener derecho al acceso carnal a las mujeres sin consideracin a los deseos y preferencias de ellas. Ya sea como realidad o como fantasa, la idea de acceder sexualmente a todas las mujeres forma parte del imaginario masculino patriarcal. Este derecho se siente como totalmente legtimo con respecto a la propia mujer. Un rasgo del cdigo patriarcal es la divisin radical entre pureza y pecado de las mujeres cuya nica superacin es posible mediante la vinculacin matrimonial con un hombre. Esta clasificacin extrema del comportamiento sexual nunca ha existido para los hombres, cuyas actividades sexuales fuera del matrimonio no suponan deshonra para ellos ni para sus familias. La competencia entre varones por el dominio de las mujeres como sea de virilidad ha llevado a una enorme agresividad contra las mujeres y una vigilancia extrema de la mujer propia. Las agresiones a las mujeres no se valoran en s mismas, sino con respecto de los otros hombres. Por ello el adulterio masculino slo es posible cuando se trata de acceder a la mujer de otro. Bajo el prisma patriarcal se hace una conceptualizacin del respeto debido a una mujer solamente en funcin de quien es su amo. Las mujeres sin amo son territorio libre, abierto potencialmente a la agresin sexual. La mujer que no tiene amo, ni es virgen, no se valora, no sirve para entrar en el juego de la dominacin y slo es sujeto de desprecio y agresin.

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La violacin se considera delito dependiendo de a quin se viole. Las agresiones sexuales a mujeres dedicadas a la prostitucin no se consideran como tales, ni tampoco a la esposa, salvo que lleguen a extremos muy graves. No en vano los cdigos penales europeos, hasta fechas recientes, no consideraban la posibilidad de violacin si la mujer no era virgen. Las mujeres tienen una serie de normas de conducta muy estrictas, cuya transgresin muy frecuentemente se invoca para justificar las agresiones de las que son objeto. En estas normas de domesticidad, sumisin, y recato sexual, se apoya la culpabilidad femenina que aflora de forma inmediata en los episodios de violencia. El cdigo patriarcal, como forma de entender las relaciones entre hombres y mujeres, no ha desaparecido y an tiene un vigor considerable entre buena parte de la poblacin mundial. Aunque est perdiendo terreno, todava tiene vigencia en buena parte de las sociedades conocidas y emerge en forma de comportamientos que os parezcan irracionales. Creemos que los comportamientos de violencia son los coletazos del patriarcado que se muestra como un sistema de dominacin que se resiste a desaparecer. Incluso hay quien considera que la violencia se acrecienta por esta resistencia: La violencia interpersonal y el maltrato psicolgico se generalizan debido precisamente a la ira de los hombres, individual y colectiva, por su prdida de poder. Tiene un carcter instrumental

La violencia contra las mujeres es el resultado de las relaciones de dominacin masculina y de subordinacin femenina. El poder de los hombres y la subordinacin de las mujeres, que es un rasgo bsico del patriarcado, requiere de algn mecanismo de sometimiento. En este sentido, la violencia contra las mujeres es el modo de afianzar ese dominio.

La violencia de gnero no es un fin en s mismo sino un instrumento de dominacin y control social. Y en este caso se utiliza como mecanismo de mantenimiento y de reproduccin del sometimiento femenino.

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La violencia de gnero trata de domesticar a la mujer, de hacerla someterse sin que se escape, por eso es un obstculo a la autonoma y libertad de las mujeres. Cuando se recurre a la violencia se acompaa de mecanismos psicolgicos de manipulacin como son el evitar que se pongan de manifiesto los intereses contrapuestos y evitar en lo posible la manifestacin del conflicto. La manipulacin y el mantenimiento de una cultura que silencia la participacin de las mujeres forma parte del cuadro general del patriarcado. Es estructural e institucional

La violencia contra las mujeres no es un fenmeno aislado ni circunstancial en las relaciones entre hombres y mujeres, sino que es un aspecto estructural de la organizacin del sistema social. Es un fenmeno social transversal a todas las clases sociales y que aparee en las diferentes etapas del ciclo vital. No es ms propia de las clases pobres y marginadas, aunque pueda parecerlo porque son estas las que ms frecuentemente acuden a la polica o a los servicios sociales.

El patriarcado es un sistema de adjudicacin de espacios sociales y de normas de conducta y, en ese sentido, se puede interpretar la violencia contra la mujer como un mecanismo para volver a ponerla en su sitio y para someterla institucionalmente. La violencia contra las mujeres tiene que ver con el conjunto de la organizacin social. Afecta a las normas bsicas de la sociedad y a los modelos de comportamiento. Las normas de socializacin de cada gnero la han aceptado y legitimado histricamente. Se utiliza para asegurar el sometimiento de las mujeres y su cumplimiento de los roles de servicio y cuidado personal que se les ha asignado. La reproduccin de la distribucin de funciones dentro de la familia y la adscripcin de posiciones desiguales para los hombres y las mujeres se garantiza manteniendo como posibilidad el recurso a la violencia. An hoy en da la posicin familiar debilita la posicin social de las mujeres y esto ayuda a mantenerlas en situacin de sometimiento. Celia
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Amors habla de la trampa que tienen las mujeres en relacin con la familia: su posicin dentro de la familia debilita su posicin en el mbito laboral y, a la inversa, su posicin dbil en el mbito laboral debilita su posicin dentro de la familia. Este es el crculo vicioso que reproduce la discriminacin laboral femenina: no ganan dinero porque tienen que cuidar de la familia, y tienen que cuidar de la familia porque no ganan dinero. Dado este carcter estructural y estable de la violencia de gnero se concreta en agresiones individuales, pero forma parte de un mecanismo social de dominio de un grupo sobre otro. En este sentido es en el que se entiende que el conjunto de la sociedad se haya resistido tanto tiempo a dar una respuesta eficaz a este tipo de violencia. Otras manifestaciones de violencia, como los crmenes callejeros o el terrorismo obtienen de la sociedad una reaccin mucho ms enrgica. Aunque el nmero de muertos al ao por violencia de pareja sea ms elevado que por otras muchas causas (incluyendo el terrorismo) se le da menor relevancia porque la respuesta social no se gua tanto por los daos causados como por el significado social y, todava, los aspectos privados de la violencia de gnero ayudan a ocultarla. Es ideolgica No entendemos la reaccin de las mujeres y nos preguntamos por qu las mujeres no se resisten ms enrgicamente frente a la violencia masculina. Nos preguntamos por qu una mujer permite la agresin y se resigna al sometimiento en su mundo privado. Es la misma pregunta de por qu no se marcha que se le hace tantas veces a la mujer maltratada. El asombro que reflejan estas preguntas pone de manifiesto el olvido de los aspectos ideolgicos y estructurales de la violencia, la importancia de las dependencias sociales y psicolgicas, adems de las econmicas, que vinculan a las mujeres con sus agresores. Porque lo que hemos llamado cdigo patriarcal no afecta slo a las creencias de los hombres sino tambin a las de las mujeres. Y estas creencias tienen una fuerza enorme sobre sus formas de entender lo que pasa, de explicar por qu se desencadena y de vivir la experiencia de la violencia. Vivir la experiencia de la violencia prepara a las mujeres para la aceptacin del dominio masculino y les hace creer que slo en la dependencia de un hombre se justifica su vida y su existencia social. La buena esposa es la que se resigna. El cdigo patriarcal hace equivalente el
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matrimonio estable y la unin familiar con el xito personal de la mujer. El concebir estos conceptos como indisociables infunde un temor profundo al fracaso matrimonial en las mujeres. Pueden llegar a creer que ser una buena madre y una buena esposa significa soportar todas las agresiones posibles antes de romper la unidad familiar. Por ello el confinamiento de las mujeres en los espacios domsticos va asociado a la sobrevaloracin del matrimonio y la maternidad.

Est por todas partes La idea de la sumisin de la mujer como una forma de asegurar la paz dentro del matrimonio est todava tremendamente arraigada entre nosotros. Incluso entre aquellos hombres que no se sienten inclinados a pegar a su mujer no es infrecuente hacer alusiones a ello como manera de advertir que es una posibilidad que pueden ejercer. No es raro ver el gesto de un marido que amenaza con pegar a su mujer. Se utiliza incluso como broma en parejas en las que no existen los malos tratos fsicos pero en las que hay conciencia de la superioridad del hombre, conciencia interiorizada por ambos. Esto se pone de manifiesto constantemente en las bromas que se gastan y en el lenguaje que se utiliza en la vida cotidiana. No es raro escuchar no me hables as que te doy, no me digas que no, que te ganas un bofetn, no te pongas pesada, que cobras, y tantas otras expresiones coloquiales de amenaza que se escuchan. A travs de estas formas de hablar, el hombre se dirige a la mujer utilizando amenazas potenciales que, en muchas parejas, nunca llegarn a realizarse. El que la violencia no llegue a la agresin fsica no significa que no est presente en las relaciones conyugales cotidianas. Es ms, este tipo de relacin est interiorizada en algunas parejas que no tratan de ocultarla ante terceros y se expresa abiertamente, dndole un mayor carcter de broma a estas expresiones cuando las utilizan en presencia de conocidos, amigos o familiares. No podemos saber si esas amenazas que se escuchan reiteradamente, a veces con acento de broma, llegan a hacerse realidad, pero lo que s sabemos es que estas expresiones lingsticas utilizadas de forma habitual por maridos normales sirven para frenar a las mujeres y les disuaden de expresar sus opiniones, sus deseos o sus discrepancias.

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El ejercicio rgido de los roles tradicionales de esposa y madre ponen a la mujer en situacin de riesgo ante la violencia masculina, porque con ellos renuncia a ejercer su categora de sujeto y se hace ms vulnerable a los abusos del cnyuge en caso de conflicto. Un reparto de roles muy marcado entre el marido y la mujer tambin supone potencialmente un riesgo porque la mujer se siente ms vulnerable ante las presiones masculinas, no solamente por no tener recursos propios de subsistencia sino por su especializacin en el rol domstico que conlleva, si no hay reciprocidad, connotaciones de servidumbre. Marcharse no aparece como una verdadera opcin para muchas mejores tan influidas como sus cnyuges por esta forma patriarcal de entender las relaciones de pareja. A partir de estas ideas, la desigualdad se acrecienta, la inferioridad de las mujeres se da por descontada y, si aparecen otros factores que ayuden, la violencia contra la mujer se convierte en un aspecto crnico de la relacin. Afecta a todas las mujeres La violencia no se reparte equitativamente entre todas las mujeres, sino que incide de manera desigual entre ellas. Esta desigualdad se explica por la mayor o menor aceptacin del cdigo patriarcal y por los factores psicolgicos de la biografa personal de la mujer y del hombre, as como por factores socioeconmicos relacionados con sus recursos personales, de posicin social, de situacin geogrfica, etc. Sin embargo, la violencia de gnero supone una amenaza potencial para todas las mujeres por el hecho de dirigirse contra todo su grupo. Los incidentes concretos y particulares de violencia contra una mujer afectan colectivamente a todas en cuanto influyen, con su ejemplo, en el conjunto de la sociedad y refuerzan el poder simblico de los hombres a la vez que atentan contra la igualdad de las mujeres. La violencia es una amenaza que existe para todas las mujeres y cada nuevo episodio atemoriza colectivamente al grupo de las mujeres y refuerza la superioridad de los hombres. La violencia contra otras mujeres influye en toda la poblacin, y empuja el resto de las mujeres a tolerar conductas masculinas que no toleraran si no tuvieran miedo de los hombres. La violencia de gnero tiene una funcin de refuerzo del dominio masculino pues acta, como las acciones de la mafia o del terrorismo, sobre toda la poblacin, amedrentndola. Slo las mujeres vctimas sufren la violencia en su propia persona, pero todas las mujeres quedan afectadas; la

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violencia refuerza el temor de todas y fomenta la subordinacin a los hombres. El mecanismo tiene mucho en comn con las acciones de la mafia que hacen dao a aquel al que van destinadas pero, a la vez, amedrentan al resto de la poblacin y fomentan el silencio, la sumisin y la expansin del poder de los violentos. La violencia viene a completar un cuadro de limitaciones sociales de todo tipo que sufren las mujeres a diario, como son las peores oportunidades de empleo, el aislamiento social y el hostigamiento sexual.

El que exista la violencia de gnero trastorna la vida de las mujeres y debilita su autoestima en todos los niveles. El acabar con la violencia de gnero supone liberar a todas las mujeres, promover la seguridad de las mujeres en s mismas y ampliar su capacidad de participar en todos los aspectos de la vida social. La violencia se opone a ello porque crea miedo y las inhibe en mltiples actividades.

No es natural, es aprendida La violencia no es un comportamiento natural, es una actitud aprendida mediante la socializacin. El aprendizaje par dominar se legitima con una serie de valores que limitan en los hombres la compasin y la empata. Los valores que sostienen el aprendizaje de la violencia son el sexismo y la misoginia. El sexismo es el desprecio de las mujeres y la creencia de que es conveniente ejercer sobre ellas el dominio y forzarlas a la sumisin, adems de dedicarlas a las tareas serviles y rutinarias. La misoginia es el odio y el miedo a las mujeres, que tambin est estrechamente relacionado con las creencias acerca de la inferioridad de las mujeres y la necesidad de que sean controladas por los hombres. Estas actitudes son ancestrales, ms propias de un sistema social antiguo y patriarcal, pero todava persisten y se transmiten a travs de la socializacin y de la educacin de los jvenes. No slo se transmiten los valores patriarcales a travs de la socializacin, sino que la convivencia con los modos violentos y despreciativos de tratar a las mujeres ensea a tolerarlos y a repetirlos. Si la identidad masculina se identifica con la fuerza y la agresividad y, por alguna razn, esta identidad se ve amenazada, la hombra patriarcal va a recurrir a la violencia porque ese es el

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mecanismo aprendido. En este sentido, cobran una importancia enorme las tcnicas de prevencin de la violencia que ponen su nfasis en la reelaboracin de las identidades masculinas de nios, jvenes y adultos. La socializacin se hace a la vez con palabras y con imgenes. La trascendencia de las imgenes y de las relaciones que se establecen en la infancia es crucial. La socializacin crea las identidades y muy frecuentemente todava los nios ven a su alrededor, desde los primeros momentos de su vida, actitudes de superioridad masculina y respuestas de sumisin femenina. Es muy importante educar a los jvenes de otra forma. Al igual que la socializacin puede servir para ayudar a que estos valores pervivan, tambin se puede usar para combatirlos y hacerlos desaparecer. Por ello es muy importante la educacin de los jvenes, hombres y mujeres, en actitudes alternativas. Como dice Daz Aguado, es posible educarles en valores democrticos, fomentar el equilibrio de poder y responsabilidad de hombres y de mujeres, y combatir los estereotipos masculinos y femeninos que fundamentan la misoginia. La familia es un lugar central en cuanto al aprendizaje de la violencia. Hay un modelo de comportamiento y resolucin de conflictos implcitamente acordados que es desigual y que es caldo de cultivo del aprendizaje de la violencia contra las mujeres. En la mentalidad tradicional y patriarcal, la naturaleza de la vida familiar es compartir un hogar y unas experiencias de convivencia sin que los elementos bsicos del conflicto se hagan explcitos; enfatizar el conflicto de gnero se interpreta como resentimiento y amargura. Esto forma parte del cdigo patriarcal y de la ideologa autoritaria que dan al orden y a la armona un valor superior al proceso de negociacin y bsqueda de consenso. La necesidad de orden y unidad, lo que esconde es una estructura de poder en la que el conflicto no llega a manifestarse porque ya de antemano hay un vencedor: el padre de familia. El ideal de la armona familiar niega la realidad humana de los inestables conflictos cotidianos que no tienen porqu suponer un motivo de violencia. Solventar choques de intereses y opiniones, negociar y dialogar, en lugar de imponer unilateralmente el poder, son elementos que pueden llevar al crecimiento personal de todos los miembros de la familia. Bajo la ideologa de la armona, laten tambin ideas desvalorizadoras de las mujeres que van unidas al reparto rgido de responsabilidades domsticas y productivas entre el marido y la mujer en el matrimonio. La percepcin de que slo l, que desempea un trabajo remunerado, contribuye al bienestar de la familia est en relacin con las ideas que se mantienen acerca de los roles respectivos de hombres y mujeres. Con estas ideas se refuerza la
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desigualdad de la pareja: ella no vale nada porque slo trabaja en casa y l es el amo porque es el que trae el dinero a casa. La dependencia econmica es un factor que ayuda a la violencia en cuanto refuerza estructuralmente la vulnerabilidad de la mujer. El trabajo remunerado mejora la posicin de las mujeres en la familia, les hace menos dependientes social y econmicamente y reduce su situacin de vulnerabilidad ante la violencia. El trabajo remunerado de las mujeres puede ayudar a plantear los conflictos de la pareja en trminos de mayor igualdad y, en este sentido, contribuye a contrarrestar la violencia. El trabajo fuera del hogar da a las mujeres un ingreso econmico que es una forma de independencia con respecto a su marido. Hay un mayor respeto social asociado con aportar ingresos econmicos a la familia que con aportar trabajos domsticos. El trabajo remunerado aumenta el estatus social de la mujer y su posicin dentro de la familia, con el consiguiente cambio de equilibrio de poder y decisin. El trabajo fuera de casa suele llevar aparejado formas de seguridad y proteccin legal, aumentando los derechos de estas mujeres que, adems, son menos vulnerables econmicamente. El trabajo tambin pone a los individuos en contacto con el exterior y les permite una experiencia y unos contactos socialmente valiosos. Es tolerada socialmente La violencia masculina ha sido tolerada tradicionalmente como algo natural y es trasmitida en la educacin de los nios y las nias, as como en los modelos masculinos que presentan los medios de comunicacin. Hay una cierta aceptacin social de la violencia o, al menos, no hay un rechazo cerrado y definitivo.

Decimos esto porque no existen las mismas reacciones a las agresiones de gnero que ante otras, aunque los daos sean similares. Por ejemplo, es muy frecuente que los vecinos o familiares asistan como testigos pasivos de la violencia contra las mujeres. A veces acuden para ayudar y consolar a la vctima, pero muy raramente ponen denuncias ni intervienen, ni declaran en contra el agresor. Slo poco a poco, y muy recientemente, comienza nuestra sociedad a tomarse en serio que esta forma de violencia es asunto de todos. Un reflejo de la aceptacin social de la violencia son las formas de referirse a ella mediante bromas o hiprboles acerca de lo que la violencia
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puede significar de amor pasional. No es infrecuente leer en la prensa artculos pretendidamente irnicos acerca de la violencia de gnero. Un caso muy escandaloso ha sido el de los artculos publicados por Francisco Umbral, en los que hace un guio al resto de los hombres y, de paso, un insulto al conjunto de las mujeres. En sus columnas en un peridico de tirada nacional ha llegado a escribir obscenidades de este tipo: La hembra violada parece que tiene otro sabor, como la liebre del monte, nosotros ya slo gozamos de mujeres de piscifactoras sin producir asombro alguno. El mal gusto, aplicado a hacer apologa de la violencia contra las mujeres, no tiene en ocasiones el rechazo social que debera tener. Tambin las propias vctimas aceptan la violencia en cierta medida en cuanto la consideran como un destino, y la enfrentan con el fatalismo del que cree que no pueden evitarla. Al no ser muy firme el rechazo social a la violencia, no es seguro contar con apoyo cuando se denuncia. Son enormes los costes de todo tipo que tiene para las mujeres denunciar la violencia de la que son vctimas. La sociedad enfrenta los sucesos analizando con demasiada severidad las posibles responsabilidades de la vctima. Cuando se trata de agresiones sexuales no es infrecuente convertir a la vctima e responsable y buscar los posibles motivos que ella haya dado para la agresin; en los casos de violencia domstica se trata muy frecuentemente de investigar las provocaciones de la vctima. En la historia de estos delitos nos encontramos con la complicidad de la tradicin y de la religin, que se han inclinado a ver la violencia como un fenmeno inevitable. Se enfrenta la violencia masculina de una forma fatalista, declarando que siempre ha sido as y se interpreta como una prueba que enva la providencia y que a la mujer le toca sobrellevar. Resignarse y no rebelarse han sido los buenos consejos recibidos por muchas mujeres maltratadas. Si una mujer no se somete con docilidad, pasa a ser responsable de la violencia que pueda sufrir.

Pasa desapercibida y es difcil de advertir Al tratarse de un rasgo estructural de la mayora de las sociedades, la violencia contra las mujeres es muy difcil de advertir. Como el primer paso para enfrentar un problema social es hacerlo visible, esto ha sido uno de los objetivos iniciales de las denuncias feministas, ya que anteriormente pasaba socialmente desapercibida. La violencia contra las mujeres ha tenido que ser denunciada para que empezara a verse. La situacin tiene
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algo de circular, no es posible verla si no se considera un problema, y slo es posible definirla como problema despus de haberla hecho visible.

Tal es el carcter habitual que tiene que, en la mayora de los casos, la violencia pasa desapercibida por una sociedad que mira para otro lado. No se ve pero tampoco se quiere ver. En muchos casos no se advierte por el carcter habitual que presenta pero, a la vez, cuando se hace evidente, todo son excusas para no reconocer que es un problema. Hay numerosos mecanismos para minimizarla y esconderla.

Aunque la violencia contra las mujeres es uno de los crmenes ms expandidos y menos conocidos de la historia de la humanidad, hasta muy recientemente no se ha considerado como tal, sino como uno de los rasgos habituales del comportamiento en la mayora de las sociedades conocidas. Slo comienza a considerarse un crimen a finales del siglo XX. Hasta entonces, apenas se reconoce ni se advierte. En ese aspecto, con la violencia de gnero ocurre lo mismo que con numerosos otros problemas sociales, que no se advierten hasta que se identifican como un problema. Como ha explicado Blumer, el primer paso para solucionar un problema es reconocerlo; y para reconocerlo, hay que identificarlo y definirlo; anteriormente no existe. A partir de su reconocimiento, el rechazo social es la forma ms eficaz de combatir esta violencia. El Consejo de Europa afirma en sus documentos que es necesario un cambio fundamental de actitudes para que se desarrolle en nuestras sociedades la idea de que la violencia es inadmisible. Esta idea la desarrolla bajo el lema de Tolerancia Cero ante la Violencia de Gnero. Se trata de hacer a los hombres agresores responsables de su conducta y de exigirles que abandonen el recurso a la violencia. Para ello es necesario que se refuerce la idea de igualdad entre hombres y mujeres en todas las polticas y en todos los proyectos, dando con ello ms poder y mayor capacidad de negociacin a las mujeres (Consejo de Europa, 1997). Se persigue un cambio de actitudes que lleve a no tolerar la violencia contra las mujeres en ninguna de sus modalidades, un cambio absoluto con respecto a la violencia de gnero, de modo que nos hagamos cada vez ms sensibles a cualquiera de sus aspectos y a cualquier nivel de intensidad.
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Por todo ello uno de los objetivos primeros de la accin ante la violencia de gnero ser hacerla visible y dar a conocer sus caractersticas. Empezar a verla y hacerla inadmisible como comportamiento ancestral que se gua por el cdigo patriarcal. Defender polticamente la igualdad entre los hombres y las mujeres y con ello deslegitimar todas las conductas que buscan el sometimiento de las mujeres y la jerarquizacin de las relaciones de gnero.

3. LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES COMO UN PROBLEMA SOCIAL


La violencia contra las mujeres es, en la actualidad, un tema de preocupacin social. Los medios de comunicacin han comenzado a recoger como noticia los asesinatos de mujeres a manos de sus novios, parejas o ex parejas. Se dice, incluso, que los malos tratos estn de moda, y muchas personas se preguntan si est aumentando la violencia contra las mujeres.

La violencia y los malos tratos han formado parte de la vida cotidiana de las mujeres a lo largo de la historia. Pero esta violencia estaba normalizada y naturalizada, por lo que era invisible, no tena reconocimiento y, por tanto, estaba silenciada y oculta.

Gracias al trabajo del movimiento feminista, a partir de los aos setenta, en Estados Unidos y en algunos pases de Europa, tambin en el nuestro, se inician, de forma colectiva y organizada, acciones contra la violencia que comienzan a tener un impacto social. Realizan campaas que hacen visibles la extensin y gravedad de la violencia contra las mujeres, animan a las mujeres a que denuncien las agresiones sexuales y los malos tratos, crean las primeras casas de acogida y centros de ayuda, consiguen que este problema comience a hacerse pblico. Actualmente en Espaa, las instituciones encargadas de las polticas para las mujeres, tanto estatales (Instituto de la Mujer), como autonmicas y municipales, recogen entre sus objetivos y actividades planes de accin contra la violencia que sufrimos las mujeres. Tambin para las instituciones sanitarias comienza a ser un asunto de salud pblica y se han empezado a realizar cursos de formacin para
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profesionales que trabajan en los equipos de atencin primaria, as como protocolos de atencin.

En la ltima dcada, los organismos internacionales reconocen en sus documentos que la violencia contra las mujeres es una vulneracin de los derechos fundamentales (Conferencia Mundial de la ONU celebrada en Viena en 1993) y un factor esencial en el deterioro de la salud, responsable de uno de cada cinco das de vida perdidos por las mujeres (Organizacin Mundial de la Salud y Banco Mundial). La Plataforma de Accin de la IV Conferencia Mundial sobre las mujeres, celebrada en Pekn en 1995, insta a los gobiernos a tomar medidas conjuntas para prevenir y eliminar la violencia contra las mujeres.

El Informe de Poblacin que realiza anualmente Naciones Unidas, se dedica en el ao 2000 a la violencia contra las mujeres. En este informe se afirma que a pesar de los tremendos cambios del siglo XX, la discriminacin y la violencia contra las mujeres continan firmemente ancladas en culturas de todo el mundo. El estudio de la ONU seala que muchas culturas toleran o perdonan cierto nivel de violencia contra las mujeres.

Entre los hechos que provocan la violencia masculina contra las mujeres, se citan la desobediencia al marido, la negacin a mantener relaciones sexuales, no tener la comida lista a tiempo o salir sin permiso. La violencia contra las mujeres nace de un sistema de relaciones de gnero anclado en la organizacin social y la cultura, que a lo largo de la historia ha postulado que los hombres son superiores a las mujeres, tienen diferentes cualidades y han de ejercer distintos roles. Estos roles estereotipados asignaban la dominacin, el poder y el control a los hombres, y la sumisin, la dependencia y la aceptacin indiscutible de la autoridad masculina, la obediencia, a las mujeres. En este contexto se toleraba socialmente que los hombres utilizasen la violencia en el interior de la familia para afianzar su autoridad. La educacin y socializacin de

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hombres y mujeres tena como objetivo desarrollar las cualidades y potencialidades necesarias para mantener este orden establecido. La educacin de las mujeres iba dirigida a hacer del amor el centro de nuestras vidas. Encontrar el prncipe azul que satisfara nuestras necesidades y llenara nuestra existencia. Fundar una familia, ser esposas y, despus, madres. Por tanto, nuestra educacin se centraba en aprender cmo amar. El modelo cultural del amor para las mujeres es el amor romntico: la renuncia personal, la entrega total, el amor sin reciprocidad. A las mujeres se nos asign el papel y la responsabilidad de mantener la armona en la pareja y en la familia, ser la balsa de aceite. Para ello, es necesario saber estar atenta a las necesidades afectivas de la familia y satisfacerlas, cuidar, agradar, estar siempre disponible, sacrificio y abnegacin, la renuncia personal, el olvido de nosotras mismas. La vala y el xito de una mujer dependa de su capacidad para mantener la familia unida. Para ello, a veces era necesario tolerar y perdonar el maltrato, ocultarlo. Incluso se reprochaba a una mujer que no fuese capaz de lograr que un hombre cambiase. Estos valores y actitudes producen en las mujeres sentimientos de culpa, fracaso, dependencia, inseguridad, as como comportamientos de sumisin. En las relaciones de maltrato nos llevan incluso a justificar la violencia o a quitarle importancia, a sentir pena por el agresor o a darle siempre otra oportunidad. Aunque la vida y la identidad de las mujeres ha cambiado mucho en los ltimos aos, la mayora de las mujeres hemos visto, vivido y crecido en este modelo, y se sigue transmitiendo a travs de los medios de comunicacin, el cine, la televisin, los cmics, cuentos, novelas. Tambin contina presente en muchas familias e instituciones sociales, educativas, laborales, etc. La interiorizacin del ideal femenino tradicional contribuye a que las mujeres se mantengan durante tiempo en una relacin de mal trato. A veces, tambin han crecido en familias violentas, han sufrido ellas mismas maltrato fsico, emocional o sexual o han presenciado el maltrato a sus madres. Han aprendido que quien bien te quiere te har llorar, el caos es normal, las relaciones afectivas son dolorosas y turbulentas, las personas somos vctimas o abusadoras. Estn familiarizadas con los comportamientos agresivos y violentos, las relaciones insanas y destructivas.
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De nias no las hicieron sentirse capaces y valiosas, no les ensearon el derecho a ser respetadas y a satisfacer sus necesidades. No desarrollaron su autoestima, autoconfianza y seguridad en s mismas, sino que aprendieron la dependencia y la sumisin, la obediencia y el conformismo.

Educacin tradicional de las mujeres. Consecuencias.

Educacin tradicional de las mujeres Se nos responsabiliza del bienestar, el cuidado y el mantenimiento de las relaciones Vivir para otros, amor romntico Estar siempre disponibles, renuncia personal, entrega total y apasionada Resignacin, sacrificio y abnegacin Si cumplo mi papel y soy buena los dems cambiaran Tolerancia, comprensin, empata

Consecuencias. Postergacin y olvido de nuestras propias necesidades y proyectos de vida Dependencia Sumisin Victimizacin Sentimientos de culpa y fracaso Pena, justificar la violencia

La violencia contra las mujeres, es ante todo un problema social ya que parte del maltrato a la mujer es un maltrato social y cultural del que participan algunas instituciones( maltrato institucional o violencia estructural del sistema) y las formas culturales e ideolgicas que son comunes al conjunto de la sociedad. Este maltrato social se manifiesta sobre todo en: 1. La Feminizacin de la pobreza La filsofa Victoria Sendn de Len seala: << La economa global constituye, junto al pensamiento nico, la quintaesencia del patriarcado. Un reto que slo afecta a las mujeres, pero s fundamentalmente a las mujeres por el problema de la feminizacin de la pobreza. El 98 por ciento de los
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recursos de la Tierra estn en manos de varones y slo el 2 por ciento en posesin de las mujeres. Y en un mundo en el que el valor supremo es la riqueza, significa que las mujeres, por mucho que nos creamos ms iguales, estamos excluidas.>>

El 5 de Marzo de 2001, el Consejo Econmico y social (CES) hacia pblico un estudio donde denunciaba que los requisitos de acceso para las mujeres a las prestaciones de la Seguridad Social son obsoletos y estn ms vinculados al modelo social de la Espaa de los aos sesenta. En su informe, el CES subrayaba que aunque se ha modificado el patrn de incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo, bsicamente por la mejora de sus niveles formativos, el mundo laboral femenino se caracteriza por las elevadas tasas de temporalidad y de desempleo; el peso de las actividades informales y de economa sumergida; la segregacin ocupacional y profesional, y el mantenimiento de las diferencias sociales respecto a los varones.

Tambin sealaba el CES que a esa deplorable situacin laboral, la mayora de las mujeres suma la necesidad de compatibilizar las esferas familiar y laboral como consecuencia del mantenimiento de los roles tradicionales de hombres y mujeres. El Consejo Econmico y Social haca hincapi en la situacin que bien conocen todas las madres:<<Pese a los avances en las prestaciones por maternidad, las mejoras normativas no siempre pueden ser trasladadas a la vida cotidiana. As, la posibilidad de la reduccin de la jornada implica una merma de salario que se traduce en menor cotizacin, y las excedencias tambin implican una interrupcin de la carrera de cotizacin>>. La mano de obra femenina ha sido manipulada dependiendo de las necesidades del capital. Cuando las guerras se llevaron a los varones al frente de batalla, se necesit que las mujeres trabajaran fuera de sus casas, cuando la economa capitalista gir hacia la bajada de impuestos y recorte en las prestaciones sociales, se necesitaban que las mujeres hicieran gratis, esos trabajos asistenciales b cuidado de los nios, de los ancianos, de los enfermos...b tendran que ser cubiertos con recursos sociales, es entonces cuando l propaganda del estado aconseja la vuelta a casa, para ocuparse de

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la familia y de las carencias afectivas de las nuevas generaciones que estaban creciendo sin la presencia de la madre en el hogar.

2. La Religin Las religiones patriarcales que condicionan la mayora de las culturas del mundo subordinan a las mujeres y nias al hombre. Los movimientos fundamentalistas (ya sean cristianos, judos o islmicos) defienden como parte central de su credo la represin de la sexualidad de las mujeres. Qu ha dicho la Iglesia catlica respecto al maltrato de las mujeres? Cuntos documentos o discursos han salido del Vaticano o de los distintos arzobispados y parroquias condenando la violencia de gnero? Su silencio es demasiado sonoro. Qu dicen an hoy, prrocos y sacerdotes a las mujeres que acuden al confesionario? Resignacin. En uno de los manuales que la Iglesia catlica utiliza como preparacin al matrimonio que analizaremos detenidamente ms adelante , se seala, entre otros epgrafes, como Lo que no cambiar nunca: deseo, por parte del marido de tener para s a la esposa todo el tiempo. La esposa ser siempre mujer, con su psicologa e intereses propios y su presencia femenina ser siempre necesaria a la vida del hogar, an cuando las costumbres familiares difieran mucho de las generaciones anteriores. Es preferible que durante los primeros aos de matrimonio, la esposa no trabaje fuera de casa, por lo menos, que no haga jornada completa . Entre el 29 y el 1 de Julio de 2001, 370 participantes de 26 pases y 6 continentes se reunieron en Dubln (Irlanda) para participar en la I Conferencia Internacional sobre la ordenacin de las mujeres en el mundo bajo el lema lleg el momento y con la intencin de debatir sobre lo que denominaron la celebracin de la llamada de las mujeres a un sacerdocio renovado dentro de la iglesia catlica . La primera de las resoluciones aprobadas en el Congreso apelaba al Papa a que revoque la prohibicin de la discusin sobre la ordenacin de las mujeres . Tambin se aprob mayoritariamente que el Congreso apelara a todos los ministros en todas las iglesias a adaptar el lenguaje utilizado en la liturgia, para que ste sea reflejo de la igual dignidad de toda persona, hijo o hija de Dios. Las imgenes de Dios deben reflejar tanto lo femenino como lo masculino . Al margen del discurso de sus santos varones, el no al sacerdocio femenino supone el no a la autoridad femenina, a su pensamiento, la negativa de la
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jerarqua eclesial a que las mujeres traspasen la frontera de lo privado y se incorporen a la vida pblica. Tambin los poderes religiosos continan agrediendo los derechos y libertades de las mujeres, en especial sobre nuestro propio cuerpo y nuestra sexualidad. El Convenio sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin hacia las mujeres (CEDAW) fue adoptado por las Naciones Unidas en 1979 y entr en vigor en 1981. Este convenio prev la adopcin a escala nacional de disposiciones legislativas que prohban la discriminacin. Al mismo tiempo exige la adopcin de medidas temporales especiales que aceleren la igualdad de hecho entre los hombres y las mujeres, incluyendo la modificacin de los comportamientos socioculturales que perpetan la discriminacin. Los Estados se comprometen a reconocer a las mujeres capacidad jurdica idntica a la de los hombres, y a considerar nulo cualquier contrato o instrumento privado con efecto jurdico que pretenda limitar la capacidad jurdica de las mujeres. A fecha de marzo de 2000, 111 estados haban ratificado la CEDAW sin reserva; 55 lo ratificaron. Entre los 28 que no lo han ratificado se encuentra el Vaticano, a lado de Afganistn, Emiratos rabes Unidos, Arabia Saudita o Somalia. Todas las parejas que quieran celebrar un matrimonio religioso estn obligadas a realizar un curso prematrimonial. Adaptndose a la poca disponibilidad de tiempo libre de la sociedad moderna, la Iglesia acepta que en estos cursos se puedan hacer a distancia . La pareja se lleva un manual que tiene que leer y evaluar en una serie de cuestionarios que posteriormente sern revisados por el prroco. Analizando uno de los manuales que se utiliza actualmente en Madrid editado en 1984 y que va por la duodcima edicin, reimpresa en 1993-, bajo el ttulo de Curso de preparacin para el matrimonio, la Iglesia catlica dice a modo de presentacin: Si la Iglesia da unas normas para los que se van a casar, como las da para los que quieren ser religiosos, o sacerdotes, ser para dignificar esos estados de vida y garantizar la felicidad, el manual seala: Es indispensable que el joven que aspira a casarse porque ya tiene una madurez haya escogido una profesin de acuerdo con sus posibilidades [...]. Una vez decidido por una profesin, el joven debe ponerse enteramente al servicio de la misma [...]. La profesin de las mujeres seguir siendo sus labores, su casa y aunque trabaje fuera ha de saber estar presente en los mil y un detalles de la vida de cada da. Y tambin le queda un campo inmenso abierto hasta llegar a perfeccionarse. Los hombres catlicos quedan por tanto excluidos de las tareas domsticas, que recaern exclusivamente en las mujeres catlicas.
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Las leyes de conciliacin de la vida familiar no tienen sentido ni obligatoriedad para los matrimonios catlicos. Pero por si acaso esta recomendacin se considera antigua por parte de la pareja, el manual deja meridianamente claro su punto de vista: El hombre ha de trabajar casi siempre fuera del hogar y hasta la mujer se siente arrastrada, unas veces por autntica necesidad, por capricho egosta otras, a trabajar fuera. La realidad es que se viven demasiadas horas fuera del hogar. A lo largo de todo el manual se van desgranando perlas de la doctrina de los padres de la Iglesia, pero es en la leccin 5, la titulada Psicologa masculina y femenina, donde an hoy , la Iglesia insiste en su visin sexista del mundo, en la subordinacin de la mujer y en la consideracin de hombres y mujeres como sujetos con un papel predeterminado en la vida en funcin nicamente de su sexo. Estos son algunos rasgos que definen a los hombres, segn el manual: El hombre tiene una constitucin ms robusta. L estructura de su cuerpo es ms angulosa, dispuesta para los trabajos pesados y los juegos duros y violentos. El hombre tiene la energa concentrada. En el trabajo da la medida de lo que es capaz por sacudidas. Esto explica por qu siente la necesidad de arrellanarse en la butaca al volver del trabajo: no obedece necesariamente a pereza o indiferencia el que no se ponga inmediatamente a ayudar a su mujer en los trabajos de la casa. En el amor, la concentracin de su energa influye enormemente en las reacciones de su cuerpo durante la unin sexual; son ms rpidas e intensas. Precisamente porque est ms concentrado, el impulso sexual se despierta rpidamente ante la sola presencia de una mujer atrayente. Es ese un fenmeno biolgico, que no dimana de una bsqueda egosta del placer carnal. El hombre necesita sensaciones fuertes. El hombre tiene movimientos bruscos. Le es ms fcil levantar un saco de patatas que cambiarle los paales al nio. Su voz fuerte aprender a permanecer tranquila para aportar al hogar una autoridad tranquilizadora. El hombre es ms estable. Todo se produce de una manera previsible. Posee un temperamento ms uniforme. El hombre es ms agresivo. Siente necesidad de dirigir el ataque, de dominar lo que le rodea, de imponerse a la naturaleza y tambin a las personas. Busca ocasiones de medir sus fuerzas: es combativo, cazador, guerrero, constructor. Es de una pieza. En el amor es ms audaz que la mujer. Quiere conquistar, poseer. Da s nombre al hogar que han fundado entre los dos. De ah a considerar a su mujer como propiedad suya, como cosa conquistada, no hay, a menudo, ms que un paso. Se siente inclinado a amarla por s mismo, por el sentimiento de
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virilidad y de poder que ello despierta. Fcilmente puede hacerse egosta en el goce carnal, no ocupndose para nada de ella. Con todo, la necesita: necesita su admiracin. En las relaciones ntimas, tratar de proceder con paciencia y desinters para conseguir que se entregue ella misma, en lugar de dejarse tomar a la fuerza. Aunque en ese campo le corresponde a l la iniciativa, sabr amar sin violencias (sin forzarla a marchar deprisa). En el amor, tambin est seccionado. Es capaz de amor carnal sin entrega; capaz de adulterio sin amar a su compaera; porque, en l, el adulterio comienza por el cuerpo. Es ms cuerpo, ms sensual. Su corazn puede permanecer fiel, an cuando el cuerpo sea dbil porque puede disociar amor fsico y amistad. Ella deber ayudarle a vencer las tentaciones carnales estando siempre atractiva y siendo reservada. Aportar a la vida del hogar firmeza y una cierta disciplina. Si ella permanece en el hogar, l se acordar de que necesita ver gente, relacionarse, salir de cuando en cuando. Las autoridades religiosas hacen esta descripcin de la mujer ella: La mujer posee una constitucin ms delicada; su organismo es ms frgil. La mujer posee una energa dispersa por todo su organismo. Gasta menos energa a la vez y pede aguantar mas tiempo. No se la debe apremiar o empujar ni en el trabajo ni en la unin amorosa. En el trabajo gasta sus fuerzas poco a poco, y las recupera al mismo ritmo. Conserva un ritmo pausado en su trabajo. Eso le permite realizar en casa jornadas de trabajo de 12 a 15 horas. Puede dedicarse a mil pequeas ocupaciones que se siguen y entremezclan, sin necesidad de tomar un respiro. De un modo especial cuidar de crear una atmsfera agradable en el hogar para cuando l regrese del trabajo. La mujer tiene movimientos ms graciosos. Posee mayor aptitud para los trabajos que requieren paciencia: costura, adorno de la casa, cuidado de los nios. La dulzura de su voz pondr nota alegre en el hogar. La mujer es ms inestable. Con suma facilidad cambia de humor. No se debe esto solamente al capricho, como a veces est uno tentado de creer, sino que es, ante todo, una consecuencia del fenmeno de la ovulacin. La mujer dicen que es ms impresionable. Eso explica que le sea difcil ocultar su decepcin ante los olvidos o desatenciones y sus alegras ante cada nueva muestra de amor. Se deja guiar fcilmente si se intenta conseguirlo a base de dulzura. La mujer es ms acogedora, ms refinada. Evita los choques y el cortar por lo sano. Trata de rodear, de envolver con su presencia, ms que
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de dominar a bese de autoridad. Tiene conciencia de influjo que ejerce sobre los dems, del mal que les hace y del placer que les procura. Es portadora de la calma, de la belleza, de la gracia. En todo trata de agradar y de mostrarse acogedora. En el trabajo se siente atrada por las personas. Ordinariamente le importa poco lo que ha de hacer, con tal de estar en compaa de alguien a quien ama o de alguien que la necesita. Lo que le hace feliz es ver la satisfaccin que su trabajo produce en los dems. Le atraen de un modo especial las ocupaciones que la ponen en contacto directo con los seres humanos: cuidado de los enfermos, enseanza, labores sociales.... Incluso las tareas del hogar son para ella una ocasin de demostrar el inters que siente por las personas amadas: el marido y los hijos. Ante el sufrimiento conserva la calma. Se dira que el sufrimiento y ella son buenos amigos. En el amor desea ser conquistada. Para ella amar es darse, entregarse a alguien que la ha elegido y estimado. Hasta tal punto experimenta la necesidad de pertenecer a alguien, que a veces siente la tentacin de recurrir a la comedia de las lgrimas, o la tentacin de ceder con demasiada facilidad a los requerimientos del hombre. Su egosmo consiste en querer ser la nica en amarle y en ser amada por l. Por eso trata de agradarle y de despertar en l ardientes deseos. De ah su esfuerzo y sus gastos para estar atrayente. Durante toda su vida tendr que cuidarse de aparecer bella ante sus ojos, de lo contrario, le ser difcil la entrega amorosa, porque no se hara desear. En el amor no separa sentimiento, corazn y sexo. Su lgica de mujer y su corazn estn unidos a su cuerpo, y as, no puede concebir la entrega carnal sin la entrega de si misma. En la conservacin se desquita; porque le es fcil expresar sus sentimientos. Cuando l no diga nada de su trabajo, recordar que est metido en el mundanal ruido durante todo el da y necesita recogerse por la noche en el oasis de calma que debera ser el hogar. La abnegacin es para ella una necesidad tanto como para l el dominio. Hasta el punto de que con facilidad se sentir inclinada a sacrificarse sin medida. Necesita un marco de firmeza y sana autoridad para sentirse segura. El curso de preparacin para el matrimonio de la Iglesia catlica se parece demasiado a los relatos que hacen las mujeres maltratadas de sus vidas. La iglesia catlica no slo ha predicado a sus fieles de forma tan lesiva para los derechos humanos, sino que sus teoras han impregnado a toda la sociedad. Creyentes y no creyentes, todas hemos sufrido y continuamos sufriendo las consecuencias de su desprecio hacia las mujeres.

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3. Los medios de comunicacin Los medios de comunicacin forman parte de la sociedad en la que trabajan y al mismo tiempo la configuran diariamente. Tienen, por tanto, los mismos perjuicios que el resto de los colectivos; en su condicin de empresas, priman la bsqueda del beneficio y como organizaciones humanas, mantienen jerarquas masculinas y la discriminacin de gnero instalada socialmente. Los medios e comunicacin cuentan lo que ocurre, pero tambin tiene muchsima responsabilidad en lo que sucede. Es decir, por un lado se hacen eco de los resultados electorales, por ejemplo, pero tambin influyen en voto de la poblacin. Adems de informar, proponen modelos sociales, formas de pensar y comportarse y son el foro de discusin pblica. En los medios de comunicacin se decide buena parte de las cuestiones que ms afectan a la ciudadana y son decisivos en los cambios sociales. En Espaa, ningn medio de informacin general y mbito estatal resiste un anlisis serio de gnero. Por supuesto, existen importantes excepciones en cuanto a espacios en particular (secciones de algn medio escrito, programas dentro de una cadena de televisin o una emisora de radio) y en el trabajo de determinados periodistas, pero excepciones. Tanto en la informacin como en los programas de entretenimiento y en las series o espacios de ficcin, se mantienen los estereotipos en perjuicio de las mujeres. En general, la presencia masculina es abrumadoramente mayoritaria en todos los informativos. La portadas de los peridicos raramente aparecen con una foto de una mujer- se puede hacer la prueba cualquier da-. Las opiniones de las mujeres, su perspectiva del mundo y los problemas especficos que sufren, en especial en el tema de la violencia, son consideraciones menores o directamente no existen en los medios de comunicacin. La autoridad del discurso femenino contina reservado para dos das del ao : el 8 de Marzo Da Internacional de la Mujer y el 25 de Noviembre - Da Internacional contra la Violencia -. El resto del tiempo, el trabajo, el pensamiento, la problemtica, la accin de las mujeres slo aparecen de forma excepcional. Con el agravante de que los temas considerados tradicionalmente femeninos belleza, moda, cocina, y ltimamente las noticias de la prensa del corazn, tambin adjudicadas al pblico femenino- , cada da tienen ms espacios en los medios de comunicacin, con lo que a primera vista puede parecer que ocurre todo lo contrario, que las mujeres tienen presencia y voz en los medios. Sin embargo, la autoridad femenina en los temas que interesan al conjunto de la
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ciudadana brilla por su ausencia. Rara vez es una catedrtica de derecho constitucional o una experta en relaciones internacionales quien hace el anlisis de los acontecimientos diarios. Habitualmente, las mujeres que aparecen en los medios de comunicacin responden a los ideales masculinos: belleza, fundamentalmente y riqueza (modelos, mises, princesas...). Todos los estudios consultados respecto al tratamiento de las mujeres en los medios coinciden en que esta se refleja como madre, esposa y consumidora es decir, en su relacin con los varones o en las tareas tradicionalmente asignadas al ama de casa - . Tambin se destaca que las que mejor tratamiento reciben, es decir, las que se proponen desde los medios como triunfadoras son las que por su actividad o actitud se acercan a los comportamientos masculinos. Slo hay un apartado en el que las mujeres aparecen muy a menudo, habitualmente sobrerrepresentadas en comparacin con los varones, se trata de los casos en que las mujeres son protagonistas como vctimas, maltratadas, analfabetas o discriminadas. Pero ni siquiera en este ltimo apartado, en el que las mujeres s tienen presencia, aparecen como discurso, slo imagen. En el estudio realizado por Buero Abad en 1996, en el que se analizaban ms de 13.000 noticias referidas o protagonizadas por mujeres, se seala que stas aparecen frecuentemente en las secciones de ocio y espectculos, en segundo lugar, como vctimas de acontecimientos sociales, y en tercer y cuarto lugar, como polticas y profesionales. Las mujeres no son slo superadas en nmero y en sentido general sino que es especialmente difcil que aparezcan como portavoces, expertas o autoridades. Especialmente significativo fue el comienzo del ataque de Estados Unidos y sus aliados contra Afganistn tras el atentado del 11 de septiembre de 2001 al Pentgono y a las Torres Gemelas de Nueva York. Las mujeres llevaban aos denunciando el rgimen talibn en Aafganistn. Prcticamente, desde 1996, cuando los fundamentalistas accedieron al poder, slo las mujeres afganas organizadas en el exilio ejercieron verdadera oposicin no violenta a los fanticos. A travs de las organizaciones de mujeres afganas se cre toda una red de resistencia en el interior del pas y en el exterior, una red internacional de mujeres que continuamente informaba sobre lo que estaba ocurriendo y denunciaba las atrocidades que los talibanes estaban cometiendo. Las mujeres llevaban aos advirtiendo de la barbarie y el atropello a los derechos humanos en Afganistn. Nadie hizo caso. Tuvo mucha ms repercusin en la prensa y en los organismos internacionales la destruccin de las antiqusimas
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estatuas de los Budas de Bamiyn, que el genocidio que se estaba cometiendo contra las mujeres afganas. Sin embargo, cuando la brutalidad atac indiscriminadamente y asesin a miles de personas inocentes en Washington y Nueva York, las alarmas del mundo saltaron. Las mujeres afganas quedaron relegadas y su pas, en manos de lo que decidieran los grandes lderes del mundo. Tampoco las mujeres afganas tuvieron espacio en los medios de comunicacin. Slo aparecan como figuras pasivas, escondidas bajo los burkas y resignadas, cuando eran sus organizaciones las que proponan las soluciones polticas ms realistas e interesantes. Sus voces no slo no se oyeron, se silenciaron. Igual que se contina silenciando el pensamiento feminista. El movimiento social y poltico ms determinante en todo el mundo, especialmente en el ltimo siglo, ha sido y contina siendo vapuleado socialmente y sobre todo, en los medios de comunicacin. Tan feroz ha sido la campaa de desprestigio hacia un movimiento basado en la justicia y la paz, que incluso miles de mujeres hoy da reniegan de l. El ltimo ejemplo se produjo durante el Congreso Feminista Estatal celebrado en Crdoba en diciembre de 2000. En la ciudad andaluza se reunan 4000 mujeres del Estado Espaol, se cumpla el 25 aniversario del primer congreso celebrado en Espaa, haca siete ao que no se celebraba un evento similar y tanto por el nmero de asistentes como por la pluralidad de las cuestiones presentadas y debatidas, constituy uno de los principales acontecimientos poltico del ao. En Crdoba se analiz la realidad mundial desde l perspectivas tan variadas como las que presentaron las mujeres telogas, las mujeres lesbianas, las mujeres okupas o las urbanistas. All se debatieron temas trabajados previamente por comunicadoras, economistas, catedrticas, juristas, expertas en violencia, mdicas o profesoras. Pero el Congreso exceptuando a la prensa local y un peridico de mbito nacional no existi para los medios de comunicacin, no existi por tanto para la sociedad. Las mujeres no somos cuando pensamos y decidimos por nosotras mismas. El anlisis feminista cuestiona demasiado a los pilares de injusticia sobre los que se asienta esta sociedad. Respecto a la violencia de gnero , el momento de quiebra de los medios de comunicacin de dio en 1997 con un hecho concreto: La muerte de Ana Orantes. Su ex marido la roci con gasolina y la quem viva tras haber aparecido en un programa de televisin donde haba denunciado los malos tratos a los que ste la haba sometido durante los aos de matrimonio. Ana haba sufrido malos tratos durante 40 aos, pero la muerte le lleg cuando tras separase decidi denunciar su experiencia. Los medios se volcaron con la noticia y a partir de ah la violencia contra las mujeres est presente de forma cotidiana. Sin embargo, el aumento del
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nmero de noticias sobre violencia contra las mujeres no ha significado un anlisis real de la causa de dicha violencia. De hecho, muchas mujeres maltratadas cuentan cmo sus agresores utilizan una nueva amenaza: Vas a ser la prxima que salga en televisin , sin que ellos, como culpables, sientan miedo sobre las consecuencias de su violencia. Habitualmente, las noticias sobre violencia de gnero aparecen en las pginas de sucesos de los peridicos o presentadas como tales informativos de radio y televisin. Hay algunos medios que ya las incluyen en la seccin de sociedad, pero jams en las pginas de poltica. La violencia contra la mujer no se considera como una cuestin de Estado ni como un problema nacional es ms, nunca estn presentes en las abundantes encuestas que hacen los medios sobre los temas que ms preocupan a los espaoles -. Que aparezcan en las pginas de sucesos no es casual ni irrelevante. Slo se incluye es esa seccin lo que es inslito, extrao, extraordinario, cualidades que desde luego no tiene la violencia de gnero que es habitual, constante y cotidiana. Tampoco se trata con el rigor de los grandes temas polticos. Habitualmente las fuentes son los vecinos, sin identificar, los que opinan sobre la pareja involucrada y que un da y otro repiten el mismo discurso: parecan una pareja normal , se llevaba bien o el discurso alternativo: despus de una fuerte discusin , la pareja que tena problemas desde haca tiempo , como si se tratara de una relacin entre iguales. Es decir, cuando se trata de violencia de gnero, los medios de comunicacin obvian frecuentemente los anlisis, los estudios de los expertos, y las expertas, las fuentes cualificadas y el rigor sobre la realidad de los hechos. Habitualmente se esconde la identificacin del agresor, pero se pone nombre y dos apellidos a la vctima. T, tambin con demasiada frecuencia, se duda de la palabra de la vctima o incluso se la cuestiona. Tampoco ha desaparecido de la cotidianidad de las informaciones sobre violencia contra las mujeres vergonzosas expresiones como: asesinada tras un ataque de celos , problema sentimental , asesinato producto de una separacin , desavenencias conyugales , cuestin de faldas ... Sin embargo, el discurso que relaciona derechos humanos y mujer, que identifica las causas de la violencia en la ideologa, costumbres y cultura dominantes, est clamorosamente ausente en las informaciones, en los anlisis, en las opiniones y especialmente en las series y programas de ficcin con importante excepciones. En lo que se refiere a los programas de entretenimiento, la situacin es an peor. Los cuerpos de las mujeres se continan usando como adornos en cualquier concurso o programa que no sea estrictamente informativo.
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Mencin especial merece el tratamiento del deporte femenino en los medios de comunicacin. En la mayora de las ocasiones, su presencia es escasa, nula en otras, y muy frecuentemente se habla de l minusvalorndolo o prejuicindolo.

4.La publicidad Segn los datos, recogidos por el Observatorio de la Publicidad del Instituto de la Mujer, la publicidad sexista aumenta significativamente cada ao . El estudio indicaba que la utilizacin de las mujeres como reclamo sexual no slo no remite sino que se incrementa. Hasta 157 campaas a lo largo del ao 2000, convertan a las mujeres en objeto de consumo y esto ha ido en aumento. Algunos anuncios traspasan la barrera de lo delictivo, como la campaa de Alitalia fomentando el turismo sexual: <<Tener un rollito en primavera est a 87.000 pesetas>>. En la imagen se podra ver a un hombre europeo sonriendo al lado de una guapa mujer asitica. Durante los juegos olmpicos de Sidney, la marca deportiva de ropa Nike, patrocinadora del evento, tuvo que retirar urgentemente un anuncio emitido en la cadena de televisin norteamericana NBC durante la retrasmisin deportiva, por la cantidad de llamadas de protesta de los telespectadores y las telespectadoras. En le anuncio se mostraba a la atleta Suzy Hamilton en ropa interior dispuesta a ducharse. Al mirarse al espejo, descubre a su espalda a un hombre con una mscara blanca y una sierra en la mano el anuncio se inspiraba en la pelcula viernes 13-. Hamilton escapa de la casa y corre de noche por un bosque perseguida por el personaje de la mscara. Como lleva unas zapatillas Nike, logra escapar de su agresor y el anuncio acaba con la frase << Por qu el deporte? Porque usted vivir ms tiempo>>. Al pblico no le hizo ninguna gracia la <<broma>> en un pas donde cada tres segundos una mujer es agredida por un hombre. Acercndose a la apologa de la violencia contra las mujeres, el anunciante italiano Salvini utilizaba a una mujer dormida, desnuda boca abajo u con marcas de latigazos en su espalda para anunciar joyas. Por si quedara alguna duda de la barbaridad, un texto al lado de la imagen deca: <<Soy indomable>>. << He cambiado de idea>>. No se especificaba si tras los latigazos o tras haberse probado las joyas. Esta campaa publicitaria fue aceptada y publicada por dos revistas espaolas. En el anuncio del Crysler PT Cruiser no haba campo para la imaginacin. La idea era suficientemente explcita. El coche se anunciaba
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con una mujer muerta en su interior. El cadver de la mujer formaba parte de los elementos de la publicidad del vehculo. Tanto el diseo del automvil como el anuncio recordaban el ambiente recreado una y otra vez por el cine de la Norteamrica de los aos treinta, protagonizado por gngsteres y violencia. Al margen del desprecio hacia la vida de las mujeres que demuestra el publicista, quiz lo ms sorprendente es que si el fin de la publicidad es la venta del producto que anuncia, eso quiere decir que tanto el creativo como los directivos que le contrataron, estn convencidos de que el cadver de una mujer resulta atractivo para los futuros compradores, es decir, para el pblico masculino, al que van mayoritariamente dedicados los anuncios de automviles en especial los de gama alta. Mucho ms sutil, la campaa de Farias, que bajo el lema <<todo un seor>> recoge todos los estereotipos de la masculinidad tradicional. Al publicista no se le ha olvidado ni uno. La marca de cigarrillo ha hecho una gran apuesta publicitaria bombardeando con su campaa continuamente, en especial en los programas deportivos, hechos fundamentalmente por hombres y tambin dirigidos mayoritariamente a un pblico masculino. Pero tambin en los peridicos de informacin general y de mbito nacional nos encontrados con anuncios a toda pgina, como el que recoge una pareja de novios arrodillados frente al altar. En la suela de los zapatos de l puede leerse <<socorro>>. Los prejuicios estn enraizados y todo parece apuntar a que continuarn estndolo en las prximas generaciones, ya que, segn la Asociacin de Usuarios de Comunicacin, la publicidad de juguetes, destinada al pblico infantil, sigue siendo igual de sexista que hace treinta aos. Como denuncia Lupe Galera en su especial sobre publicidad sexista para la agencia de noticias Prensa Mujer,<< La mujer en la publicidad, como muchas veces en el cine, es la tonta de la peli. La mujer-madre, la obsesiva de la limpieza, la envidiosa del tinte de la vecina, la incapaz de manejar un ordenador, la preocupada por esos kilos de ms, por ese cutis que envejece la eterna acompaante del hombre importante... la secundaria>>. 5. El lenguaje Tambin el lenguaje es cuestin de poder. Las palabras, lenguaje, son los instrumentos con los que , nuestro pensamiento expresa. La lengua, ms concretamente su uso, ha condicionado historia de las mujeres, su realidad, su forma de relacionarse y el se la la
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valoracin social de lo femenino. Si se da por admitido que la Historia la escriben los vencedores, de igual manera se podra hacer extensiva la reflexin al lenguaje. El androcentrismo -la concepcin del mundo que coloca al varn como medida y referente de todas las cuestiones-, tambin es la mxima con la que se ha utilizado el idioma castellano. Utilizando el masculino como neutro se invisibiliza a las mujeres, no se nombra nuestro ser, estar y hacer. Pero tambin se nos niega nuestra propia realidad. Por ejemplo, las mujeres rara vez articulamos la palabra nosotras. Acostumbradas a hablar con el uso impuesto, con el masculino como un neutro universal que engloba a hombres y mujeres, el femenino ha desaparecido del discurso durante siglos, tambin del hablar de las mujeres. Nosotras indica grupo, colectivo unido, primera persona y plural, sujeto activo, exactamente lo que el poder patriarcal nos ha negado durante siglos: ser parte activa del acontecer de la vida y tener conciencia como grupo social. El patriarcado ha buscado y fomentado la divisin de las mujeres y el lenguaje ha sido un instrumento til.

El uso daino del lenguaje, en cuanto a las mujeres se refiere, no slo se manifiesta en las palabras, en el masculino como englobante de todos y todas, se refleja tambin en 1as expresiones, en los chistes, en los refranes, en el uso de mil y un sinnimos para insultar a las mujeres. Por qu se habla de las mujeres como una minora cuando somos la mayora de la poblacin mundial? Es un uso ideolgico del lenguaje. Pose considera al femenino como el sexo dbil? Otro uso ideolgico que el moderno diccionario de la Real Academia espaola acepta. El nuevo diccionario, editado en octubre de 2001, considerado como un gran esfuerzo para hacer de la lengua espaola el vehculo de comunicacin y unin del colectivo de hispanohablantes, el mismo que se ha modernizado hasta el punto de incluir palabras tan coloquiales como guay, contina sin tratar a las mujeres con igual consideracin que a los hombres. El Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), en su vigsima segunda edicin recoge la expresin de sexo dbil como el conjunto de las mujeres. En su definicin de la palabra mujer utiliza hasta cuatro veces la palabra prostituta para referirla a otras tantas expresiones coloquiales, entre ella la de mujer pblica. Cuando pensbamos que lo pblico ya no era un universo reservado para los hombres, que las mujeres habamos
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conseguido acceder a l, resulta que el DRAE asegura lo contrario. En la definicin que hace de hombre pblico, el diccionario explica: el que tiene presencia e influjo en la vida social. As, todas las mujeres que tienen esa presencia o e s e influjo, para el DRAE, son consideradas prostitutas. Parece que para los acadmicos el universo femenino contina est a n d o en lo privado. Como seala Mercedes Bengoechea, doctora en Filologa Inglesa por la Universidad Complutense de Madrid y profesora titular de Sociolingstica de la Universidad de Alcal de Henares: El alimentar los estereotipos de gnero por parte del DRAE supone reforzar comportamientos a ellos asociados, sancionarlos, mantenerlos y, sobre todo y muy especialmente, mentir. No hace falta hacer una lectura exhaustiva del Diccionario. Como ejercicio prctico, basta detenerse en leer las definiciones que aparecen tras las acepciones de hombre y mujer para tener una idea de cul es la representacin de ambos a juicio de la Real Academia Espaola.

Quiz los acadmicos hubiesen realizado un trabajo ms elogiable si hubieran tenido en cuenta las palabras de Marcela Lagarde: Hay pues que humanizar las hablas, las conciencias, imaginarios, las relaciones y todo lo que la lengua expresa, conocer a las mujeres y a los hombres, a las nias y a los a los viejos y a las viejas, a las humanas y a los humanos, aunque nos tardemos con las frases ms largas. Porque para las mujeres, humana es la ms bella palabra de nuestra lengua. Dice el DRAE: humano, na. Perteneciente o relativo al hombre. Propio de l. Comprensivo, sensible a los infortunios ajenos. Ser humano. Conjunto de todos los hombres.

6. Las nuevas tecnologas Adems del aumento de la pornografa que ha supuesto el desarrollo de Internet, en mayo de 2000 se haca pblico el estudio Tech-Savvy: Educating girls in the New Computer Age>> realizado por The American Association of University W, Educational Foundation. En el estudio se sealaba que las nias y adolescentes se alejan de la informtica porque no
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ofrece un mundo atractivo para ellas. En sus conclusiones la asociacin recomendaba un cambio en la pedagoga informtica porque se corre el riesgo de que las mujeres se descuelguen de las nuevas tecnologas. Como resultado de dos aos de investigacin, el dossier demuestra que las nias son crticas con la cultura informtica y no se ven representadas en el mundo violento y sexista de los videojuegos. El equipo de investigacin afirma que no son las nias las que se tienen que adaptar a la actual cultura informtica sino al revs. Estas conclusiones explican que slo e1 17 por ciento del alumnado de Ciencias de la Informtica en EE.UU. sea femenino y que el sector de nuevas tecnologas cuente con un escaso 20 por ciento mujeres en sus filas. Nada ocurre por casualidad. 7. La justicia, las leyes y la Constitucin Las mujeres que han relatado sus experiencias en los diferentes captulos de este libro ya han subrayado el maltrato judicial que han sufrido. No son casos aislados. Segn las expertas que realizaron el informe sobre los servicios jurdicos que se prestan en la Comunidad de Madrid a las mujeres que sufren violencia domstica, en el 93 por ciento de los casos, las penas impuestas en juicios de faltas por casos de malos tratos consisten en una multa de 3 euros diarios como media. El estudio analiza las denuncias de 358 mujeres durante los aos 1998, 1999 y 2000. En el 40 por ciento de los fallos, se establece una indemnizacin para la vctima y en algo menos del 11 por ciento se condena al maltratador a un arresto de fin de semana. Los jueces y las juezas no aplican masivamente medidas como el alejamiento fsico del agresor cuando existen indicios de riesgo para la vctima. Tampoco se persiguen de oficio las faltas por malos tratos. Las juristas expertas en violencia de gnero denuncian que el discurso judicial es el que posee matices ms reaccionarios. Los juicios se plantean como enfrentamiento entre iguales, sin reconocer la desigualdad entre hombres y mujeres, con lo que provocan una segunda victimizacin de la mujer al hacerle revivir las agresiones como forma indispensable para establecer los hechos. Los jueces y las juezas se aferran a su objetividad, sin aceptar la responsabilidad del margen de interpretacin que ofrecen las leyes.

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Los juicios son una de las peores pesadillas para las mujeres maltratadas. En numerosas ocasiones, supone enfrentarse al agresor por primera vez en la vida y eso, en muchos casos, aterra. Algunas mujeres llegan al juzgado amenazadas. Es la experiencia de Antonia, que recibi a travs de sus hijas la advertencia de que su marido se presentara ante el Tribunal con un bote lleno de cido para tirrselo a la cara. Aquellas que an comparten la vivienda con su agresor, tendrn que volver con l cuando termine la vista. La justicia y sus representantes parecen no tenerlo en cuenta.

Pero las sentencias no dejan de sorprender. Probablemente, la mayora de los agresores se sentiran francamente tranquilos cuando leyeron en el peridico el titular: Un maltratador evita la crcel a cambio de asistir a un curso sobre dignidad de la mujer. El titular del juzgado de lo Penal nmero 2 de Jan conmut la pena de seis fines de semana de arresto en prisin impuesta a un hombre que agreda a su esposa a cambio de que asistiera a un curso relacionado con dignidad y los derechos de la mujer. No hay antecedentes que un carterista haya evitado la crcel tras asistir a un cursillo sobre la propiedad privada. 8. Las fuerzas de seguridad del Estado El comportamiento de los miembros de las fuerzas de seguridad del Estado ha cambiado considerablemente en los ltimos aos. La presencia de mujeres en ellos y la creacin cuerpos especficos para los delitos cometidos contra las mujeres han ayudado a paliar el desprecio haca las mujeres del que histricamente han hecho gala. Sin embargo, las expertas en violencia domstica denuncian que an se encuentran con municipios especialmente en zonas rurales donde la Guardia Civil intenta convencer a las mujeres para que vuelvan a su casa argumentando que las agresiones que ellas denuncian son cosas normales del matrimonio. Precisamente, por la estructura jerarquizada de estos cuerpos y la exaltacin que en ellos se hace de los valores tradicionales masculinos, los miembros de las fuerzas de seguridad son personas de riesgo en su relacin con las mujeres. Quiz no sea casualidad que el violador de la nia a quien el juez rebaj la condena porque la menor no era virgen, fuera un polica. O el caso de Mara, casada con un polica y al que el juez orden que su marido fuese a recoger a la nia de ambos a la casa de acogida donde ella
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y sus hijas estaban escondidas temiendo por su vida. La sentencia obligaba a Mara a revelar la direccin del centro de acogida poniendo as en peligro tanto su seguridad como la del resto de las mujeres que all vivan. El corporativismo es cmplice porque aumenta la impunidad de los agresores, precisamente, entre las personas encargadas de la seguridad, entre quienes tienen el deber de proteger a todos los ciudadanos y todas las ciudadanas. Las letradas expertas en malos tratos tambin relatan otras faltas, mucho ms sutiles, en el trabajo que realizan las fuerzas de seguridad en cuanto a la violencia de gnero. Por ejemplo, aseguran que se encuentran con graves problemas para llevar a buen trmino su trabajo por la falta de atestados policiales sobre los malos tratos cuando s los redactan exhaustivamente, por ejemplo, en cualquier accidente de trfico, puntualizan. 9. La familia y el vecindario Asegura Marie-France Hirigoyen: Con el pretexto de la tolerancia, nos volvemos indulgentes. [...] Una manera actual de entender la tolerancia consiste en abstenerse de intervenir en las acciones y en las opiniones de otras personas aun cuando estas opiniones o acciones nos parezcan desagradables o incluso moralmente reprensibles. [...] La tolerancia pasa necesariamente por la instauracin de unos lmites claramente definidos. La tolerancia, el individualismo, el egosmo y la tradicin sociocultural permiten que colectivos de personas y prximos a la violencia contra las mujeres callen, no intervengan y consientan. En las experiencias de las mujeres que han sufrido maltrato hay demasiadas omisiones. La principal queja se refiere a que prcticamente resulta imposible conseguir que alguien del vecindario, incluso del crculo de amistades, acuda a declarar como testigo a un juicio. Incluso la mayora de las mujeres maltratadas ha sufrido denegacin de auxilio desde el anonimato. No parece tan difcil hacer una llamada de telfono para avisar a la Polica de que en el piso de al lado estn maltratando a una mujer o llamar al timbre para interrumpir, al menos momentneamente, una agresin. Tampoco parece demasiado pedir la comprensin de la familia ante un caso de maltrato. Buscar informacin, no culpabilizar a la vctima, expresarle apoyo, romper su aislamiento, asegurarse de que ella sabe que tiene un hogar adonde acudir el da que lo necesite, acompaarla a hacer los trmites oportunos, a poner una denuncia, ofrecerle compaa y cario,

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seran acciones mentales para las mujeres que estn viviendo una situacin de violencia y aparentemente normales en cualquier relacin afectiva.

Tampoco vendra mal que la tolerancia que se ejerce con los agresores se les negara para ofrecrsela a las vctimas. El respeto ante las decisiones de las mujeres, aunque sean equivocadas, acompaado de la informacin necesaria para que puedan romper relaciones que les estn haciendo dao, y el respaldo para que en el momento en que lo decidan salgan de la espiral de violencia en la que viven, seran los primeros pasos.

DEFINICIN DEL CONCEPTO DE VIOLENCIA DE GNERO

Definiendo la violencia: QU ES VIOLENCIA? Un gesto, un golpe, un insulto, hacer odos sordos, menospreciar, amenazar, ridiculizar, marginar... en una palabra: excluir; todo esto son manifestaciones de la violencia en la escuela que afectan a cada nia y a cada nio: a su cuerpo, a su forma de entender el mundo, a su sexualidad, a la visin que tienen de s, a su dignidad... Pero qu es lo que hay detrs de estas manifestaciones, qu significan, por qu producen tanta inquietud. Detrs de estos ejemplos se encuentran nias y nios, hombres y mujeres que protagonizan diversas situaciones de conflicto y que muestran una actitud diferente para resolverlos.

Cada conflicto muestra que existen diferentes posturas, formas distintas de ver la realidad y diversidad de valores. Quien ejerce violencia ve en el otro o en la otra a alguien que, con sus diferencias, es inquietante, es un estorbo, es inferior o se percibe como una amenaza. Por eso, acta para negar, encasillar y callar lo diferente, para imponer su forma de pensar y ver el mundo, y con ello, dominar, hacerse valer en una jerarqua en la que quien ms vale es quien ms poder ostenta. Cree que de ese modo
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resuelve el conflicto y que con ello logra mantener las cosas aparentemente en "orden". Pero atajar los conflictos anulando las diferencias, encasillndolas, utilizando la fuerza, ejerciendo sobre ellas violencia es, en realidad, negarlos pero no resolverlos, y es tambin estancarlos y no dar posibilidad a la relacin y a la comunicacin. Muchas veces, detrs de esta visin rgida y pobre de la realidad encontramos que quien est haciendo uso de la violencia es alguien que no sabe manejar sus frustraciones y que cree que el poder se impone con violencia es la nica forma de actuar. De todos modos, interpretar las diferencias de forma jerrquica y relacionarse con ellas desde la violencia proviene de un aprendizaje sobre una forma de estar en sociedad, por esto mismo es algo que se puede revisar y volver a aprender de otra manera.

Ejercer violencia es imponer pensamientos o valores con la fuerza, es hacerse valer con el miedo, es no entrar a dialogar, es excluir e infravalorar todo lo que pone en cuestin el poder de quien la pone en marcha y la utiliza.

Definiendo el concepto de la Violencia de Gnero En 1948, la Declaracin Universal de Derechos Humanos sent las bases para la creacin de convenciones internacionales de derechos humanos. De una manera ms especfica, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (1966), junto con el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, prohibi la discriminacin por razn de gnero. La Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (1979) es el instrumento internacional ms extenso que trata los derechos de la mujer y, aunque la violencia no se aborda de modo especfico, muchas de las clusulas anti-discriminacin suponen, de hecho, una proteccin ante esa violencia. En 1992, el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer (CEDAW), que vigila la ejecucin de esta Convencin, incluy formalmente la violencia

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por razn de gnero como discriminacin por razn de gnero. Concretamente, la recomendacin general nmero 19, adoptada en el XI perodo de sesiones (junio de 1992), trata en su totalidad de la violencia contra la mujer y de las medidas a tomar para eliminarla. En diciembre de 1993 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer (Res. A.G. 48/104, ONU, 1994), el primer instrumento internacional de derechos humanos que aborda exclusivamente este tema.

La violencia contra la mujer se define como "todo acto de violencia basado en el gnero que tiene como resultado posible o real un dao fsico, sexual o psicolgico, incluidas las amenazas, la coercin o la privacin arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pblica o en la vida privada. E incluye "la violencia fsica, sexual y psicolgica en la familia, incluidos los golpes, el abuso sexual de las nias en el hogar, la violencia relacionada con la dote, la violacin por el marido, la mutilacin genital y otras prcticas tradicionales que atentan contra la mujer, la violencia ejercida por personas distintas del marido y la violencia relacionada con la explotacin; la violencia fsica, sexual y psicolgica al nivel de la comunidad en general, incluidas las violaciones, los abusos sexuales, el hostigamiento y la intimidacin sexual en el trabajo, en instituciones educacionales y en otros mbitos, el trfico de mujeres y la prostitucin forzada; y la violencia fsica, sexual y psicolgica perpetrada o tolerada por el Estado, dondequiera que ocurra.

Esta definicin se convertir en marco de referencia para posteriores abordajes del tema.

En septiembre de 1995, la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer adopta la Declaracin de Beijing y la Plataforma de Accin que dedica toda una seccin al tema de la violencia contra la mujer, definindola en trminos similares a los empleados por Naciones Unidas y considerando que la eliminacin de la violencia contra la mujer es esencial para la igualdad, el desarrollo y la paz.

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En Europa, en 1986, el Parlamento Europeo propugn una resolucin sobre las agresiones a las mujeres en la que recomendaba a sus estados miembros una serie de medidas legislativas, educativas, de dotacin de recursos, etc. para hacer frente al problema de la violencia domstica. Y en una reciente resolucin sobre el tema (Res. A4-0250/97, recogida por Eriksson, 1997) propone la adopcin de diversas medidas por parte de los estados miembros. Tambin la Organizacin Mundial de la Salud ha dedicado esfuerzos a este tema (OMS, 1998). As, desde 1995 y dentro del programa de desarrollo y salud de la mujer se desarrollan y coordinan los trabajos sobre violencia contra las mujeres que inicialmente se centraron en violencia domstica y luego se han diversificado hacia otros mbitos (conflictos armados,). En este marco, en febrero de 1996 se acord considerar la definicin de violencia contra las mujeres adoptada por Naciones Unidas como un marco til para las actividades de la OMS. A mediados de ese ao se estableci un grupo especial sobre violencia y salud para coordinar las diversas actividades sobre este tema. Y en mayo de ese mismo ao, la 49 Asamblea Mundial de la Salu adopt una resolucin (WHA 49.25) constatando el aumento notable de la incidencia de lesiones intencionales que afectaban a personas de todas las edades y de ambos sexos, pero especialmente a mujeres y nios; reconociendo las graves consecuencias inmediatas y a largo plazo que, para el desarrollo psicolgico y social de los individuos, las familias, las comunidades y los pases, tiene la violencia; declarando la violencia como prioridad de salud pblica; e instando a sus Estados Miembros a evaluar el problema y a tomar medidas para prevenirlo y resolverlo.

As pues, los diversos organismos internacionales han ido reconociendo la importancia de la violencia de gnero como problema social y de salud y la necesidad de estudiarla y buscar soluciones. Para ello parece necesario realizar un profundo anlisis de sus causas y, entre estas, parece haber cierto acuerdo en incluir las desigualdades entre hombres y mujeres existentes en nuestro entorno.

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4. CAUSAS Y ORGENES DE LA VIOLENCIA DE GNERO

La violencia contra las mujeres tiene su origen en el patriarcado que es una forma de dominio y organizacin social que han compartido casi todas las sociedades conocidas histricamente y que slo recientemente empieza a cuestionarse.

Todas las sociedades conocidas participan, en mayor o menor medida, de los rasgos que identificamos como patriarcado, organizacin social en la que los hombres detentan el poder y mantienen sometidas a las mujeres. Sus manifestaciones son muy diversas, y se han atenuado de una forma extraordinaria en los ltimos aos en las sociedades ms desarrolladas, pero an no han desaparecido totalmente en ninguna de ellas. La extensin del patriarcado es universal y abarca todo tipo de sociedades. Las formas de sometimiento femenino aparecen tanto en las sociedades primitivas como en aquellas ms desarrolladas que presentan formas complejas y sofisticadas de organizacin social, y en cada una de ellas adoptan rasgos diferentes. Manuel Castells define el patriarcado como una estructura bsica de todas las sociedades contemporneas. Se caracteriza por la autoridad de los hombres sobre las mujeres y sus hijos, impuesta desde las instituciones. Para que se ejerza esa autoridad, el patriarcado debe dominar toda la organizacin de la sociedad, de la produccin y el consumo a la poltica, el derecho y la cultura. Las relaciones interpersonales estn tambin marcadas por la dominacin y la violencia que se originan en la cultura y en las instituciones del patriarcado. La causa originaria y a la vez perpetuadora de la violencia de gnero es la necesidad de sometimiento de las mujeres, que es para el patriarcado un aspecto estructural de su funcionamiento. La imposicin del poder se sustenta en la cosificacin de las mujeres, en la apropiacin de su cuerpo y de su fuerza de trabajo. Y la violencia es necesaria para mantener estas relaciones desiguales de poder, cuando la socializacin y otras formas de integracin social no son suficientes.
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Las investigaciones antropolgicas que han tratado de conocer las primeras formas de organizacin social nos hablan del patriarcado como de una estructura bsica de familias organizadas en torno al padre o varn de ms edad. La autoridad del hombre en la familia es el punto de partida de la autoridad y del poder en el grupo social. Esta primera forma de organizacin social basada en el poder masculino impone el sometimiento de las mujeres. El sistema de dominacin patriarcal es comn a todas las culturas desde los inicios de la historia conocida hasta el presente. Su universalidad es una de las armas psicolgicas ms potentes porque le permite apoyar su legitimidad en la naturaleza. Aunque se entienda bien el funcionamiento del patriarcado, no est claro cmo pudo comenzar el sometimiento de las mujeres. Las teoras evolutivas sostienen que las diferencias biolgicas entre los hombres y las mujeres, que les hace desempear un papel diferente en la reproduccin humana, estaran en el origen de sus diferente funciones sociales. Inicialmente se produjo un reparto de trabajo segn el cual las mujeres se dedicaron a parir y a criar a los hijos mientras los hombres se dedicaron a buscar el alimento y a proteger al grupo. Y a partir de la especializacin de cada gnero en esas funciones se explica un mayor desarrollo de capacidades sociales y guerreras en los hombres, y un mayor desarrollo de capacidades domsticas en las mujeres. Segn estas teoras, la necesidad de proteccin que tuvieron las mujeres en sus periodos de reproduccin, periodo que abarca su vida entera en las sociedades primitivas, es el origen de la dependencia femenina. A la vez, la evolucin potenci la fuerza fsica de los hombres como caracterstica vinculada a las funciones de proteccin y lucha en el exterior, producindose a favor de stos una ventaja comparativa en cuanto al intercambio social y a sus capacidades de dominio exterior. Fuerza y capacidad que utilizaron paulatinamente para desarrollar el poder masculino y someter a las mujeres. No est demostrando que la genealoga de las diferencias de poder entre los hombres y las mujeres que desarrollara de este modo, pero muy tempranamente, aparecen las mujeres como objeto de los intercambios que realizan los hombre. La teora de Lvi-Strauss acerca de las estructuras elementales del parentesco explica que el intercambio de mujeres es la forma inicial de establecer alianzas entre los grupos sociales ms simples. Los matrimonios, que los hombres pactan entre s entregndose respectivamente a sus hermanas, seran las formas primitivas de pacto poltico. Gerda Lerner retoma las ideas de Lvi- Strauss y viene a decir que
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una de las primeras modalidades del comercio es el intercambio de mujeres. Ahora bien, ya sea para comerciar o para cerrar alianzas, para intercambiar mujeres primero hay que dominarlas, pues tienen stas que someterse a las decisiones tomadas por los hombres. sta sera la explicacin de la aparicin original de la violencia. No puede haber dominio y disposicin sobre las mujeres sin alguna forma de violencia, ya sea usando la fuerza sobre ellas o simplemente la amenaza para lograr su obediencia. La sociologa clsica ratifica los anlisis de la antropologa y Durkheim seala la diferenciacin de tareas entre hombres y mujeres como la primera forma de divisin del trabajo social. La divisin social del trabajo tiene sus primeros antecedentes en la diferenciacin de tareas que se adjudican a cada sexo desde los albores de la humanidad. Se institucionaliza esta diferenciacin, que como ya sealamos, tiene su origen en las diferencias biolgicas y las diferentes formas de participar los hombres y las mujeres en la reproduccin. Y esto lleva a unos estereotipos muy diferenciados del comportamiento femenino y masculino, con asignacin de rasgos psicolgicos para cada sexo y desarrollo de caractersticas adecuadas a ellos. Hay una asignacin de un valor diferente para unos y otros roles, con una sobrevaloracin de los roles asignados a los hombres. Se adjudican unas tareas y luego se justifica el no poder cambiarlas. Poco a poco, la cultura y todos los valores que la sustentan refuerzan esta diferenciacin y jerarquizacin de las posiciones sociales de hombres y de mujeres.

El refuerzo de la cultura

La religin, la filosofa y la literatura ayudan a configurar la ideologa y los valores que la sustentan y sirven como instrumentos de aprendizaje y como modelo de conducta para las sucesivas generaciones. El derecho cristaliza los valores y las costumbres y los convierte en normas de conducta.

Nuestra cultura se ha nutrido de las ideas patriarcales acerca del sometimiento de las mujeres y ha sancionado el derecho de los hombres a utilizar la violencia contra las mujeres para asegurar ese sometimiento.
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En toda nuestra historia cultural aparece de un modo constante y reiterado el binomio sometimiento y violencia en cuanto a las relaciones respectivas de hombres y mujeres. El sometimiento de las mujeres no se ejerce nicamente mediante la imposicin de la fuerza sino tambin mediante el control ideolgico, que se muestra muchas veces incluso ms eficaz. Las formas de pensar, de entender las relaciones de gnero y de comportamiento social de los hombres y de las mujeres, ayudan a respetar un orden social desigual en mayor medida, si cabe, que la mera imposicin de la fuerza. En este sentido se entiende la importancia que la ideologa y la religin tienen en cuanto a configurar las posiciones sociales respectivas de hombres y mujeres. Vamos a ver, a grandes rasgos, algunas de las manifestaciones del cdigo patriarcal tal y como se ha manifestado en la cultura occidental. Las religiones que en ella se han desarrollado, incorporan la idea de la inferioridad de las mujeres y de la aplicacin de la violencia sobre ellas. Tanto en la mitologa griega como en las tradiciones judeocristianas, que van a tener una influencia enorme en nuestra cultura, se insiste en los rasgos de superioridad del hombre, a la vez que se refuerza sistemticamente la idea de inferioridad y dependencia de las mujeres. El derecho en cada poca sirve para apoyar las normas sociales de sumisin femenina, restringiendo enormemente su campo de accin y acotando sus capacidades respecto de los derechos de los hombres. Las leyes han sido el instrumento fundamental para mantener a las mujeres en situacin de dependencia, impidiendo que fueran ciudadanas de pleno derecho, y colocndolas como dependientes de ls hombres en la nica esfera en las que podan actuar, la esfera privada. Las historias de la mitologa empezaron transmitindose como narraciones orales y fueron conocidas de todos antes de que pasaran a la escritura de la pica y el teatro griego. De este modo sirvieron como transmisores de cultura, enseando a las sucesivas generaciones el comportamiento violento de los hombres poderosos. La naturalidad con la que se reflejan en los textos clsicos las violaciones y los malos tratos a las mujeres forma parte del aprendizaje cultural en el que sucesivas generaciones han aprendido como se mantienen las posiciones respectivas de los hombres y las mujeres en nuestra cultura.

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La mitologa griega est sembrada de episodios de dominio de los hombres sobre las mujeres y de la utilizacin de la violencia para ejercerlo. Los dioses griegos son violentos y agresivos. Son constantes sus historias de cmo raptan, violan o intentan forzar a las mujeres. Las violaciones ocurren con mucha frecuencia y pocas son las ninfas o las mortales que pueden escapar a la persecucin de Zeus y a las demandas sexuales de los dems dioses. En pocas ocasiones la suerte o la habilidad libran a las mujeres. Solamente se cuenta algn caso como el de Dafne, una ninfa que, queriendo escapar del dios Apolo, es trasformada en laurel y gracias a ello evita ser violada. Lo ms frecuente es que la violencia tenga xito. Zeus es el ms poderoso de los dioses y el ms violento, que persigue a numerosas diosas o mortales; pero tambin son numerosas las historias de violaciones realizadas por otros dioses menores. Entre los mortales la violacin tambin era un hecho muy frecuente. Las epopeyas griegas nos cuentan cmo se comportan los hroes y los reyes que van a la guerra, apoderndose de las mujeres de sus enemigos y hacindolas sus esclavas. El trfico de mujeres no es algo nuevo de nuestra poca, sino que viene de muy antiguo. Las mujeres eran el botn de la guerra y se repartan segn el estatus de los guerreros que tenan derecho a escoger de acuerdo a su rango. El comienzo de la Ilada narra la clera de Aquiles contra Agamenn porque quiere quitarle la esclava que le haba correspondido y es a partir de este enfrentamiento cuando ocurren toda suerte de desgracias entre las filad del ejrcito griego. Tanto la Odisea como la Ilada narran cmo los guerreros griegos raptan y se apoderan de las mujeres de sus enemigos, las violan y las hacen sus esclavas exigiendo de ellas un comportamiento domstico y servil que sustituye al de las esposas que dejaron para ir a la guerra. Tambin el maltrato a la esposa est narrado con naturalidad en la mitologa griega, donde aparece como un comportamiento habitual. Se lee en el Canto I de la Ilada que Zeus acostumbra a apalear a Hera, su esposa, cuando se irrita contra ella. Lo cuenta Hefesto, el hijo de ambos, que se declara incapaz de defenderla, ya que alguna vez que lo hizo se vio arrojado del Olimpo; su padre Zeus lo agarr por los pies y lo estrell contra la tierra, quedndose cojo para siempre como consecuencia de ello. La combinacin de la ira del dios ms poderoso y del sometimiento a sus rdenes de todo el resto del universo presenta una escala jerrquica de poder y de obediencia. Y en la base de esta escala estn las mujeres, cuyo sometimiento se aseguraba mediante la violencia.

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A pesar de la enorme difusin del uso de la violencia contra las mujeres, en la sociedad griega las mujeres disfrutaron de mayor estatus y tuvieron mayor importancia que en otras pocas posteriores. Hubo muchas diosas en el Olimpo y a la mayora de ellas se les dedicaban templos y ofrendas. La mitologa politesta permita a las mujeres un lugar entre los dioses. Sin embargo, en el lenguaje griego, a pesar de existir diosas, lo divino slo se enunciaba en masculino. La razn, logos, tambin era un atributo nicamente masculino, y de hecho los albores del pensamiento filosfico y cientfico estuvieron protagonizados por pensadores claramente misginos. Filn de Alejandra distingui el intelecto-masculino de la sensacin-femenina. ste es un aspecto fundamental de la concepcin griega de la diferencia sexual que ha calado hondamente en la cultura occidental. Hipcrates, Platn y Aristteles dividieron los sexos en un sexo fuerte y un sexo dbil e inferior en los planos fisiolgicos, intelectual, sexual y tico. Para todos los grandes pensadores fundadores de la cultura clsica, la mujer era inadecuada e incompleta. Como escribi Aristteles Las hembras son por naturaleza ms dbiles y ms fras, y hay que considerar su naturaleza como defecto natural, La hembra en tanto hembra, es un elemento pasivo, y el macho un elemento activo. Estas frases son una pequea muestra de lo que Aristteles pensaba acerca de las mujeres. En sus textos, Aristteles justificaba la marginacin de lo femenino, ya que tena una visin naturalista acerca de las diferencias sexuales que perdurara incontestada durante siglos. La ciudad romana era un club de hombres, donde los varones libres tenan el derecho de participar en las actividades polticas en pie de igualdad con los dems ciudadanos. Este estatus de ciudadano lo tenan aquellos que posean un patrimonio domstico, es decir, el derecho de imponer su voluntad sobre un dominio de bienes materiales, mujeres y esclavos. Las mujeres estaban excluidas de los oficios civiles como la representacin ante la justicia, la procuracin, etc., que eran por definicin viriles y reservados a aquellos que tenan poder sobre otros. Los que eran ciudadanos disfrutaban de la libertad poltica y de la igualdad ante la ley, participaban en la administracin y en la justicia; eran sujetos activos, con derecho a participar en deliberaciones y tribunales, y estaban sujetos a las normas de las leyes constitutivas o del derecho pblico. Pero slo los hombres podan ser ciudadanos. En Roma, el derecho pblico regulaba todo aquello que concerna a la colectividad, y por tanto protega valores que no estaban sujetos a ningn tipo de negociacin particular. Los juicios se realizaban en condiciones de
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apertura y visibilidad por magistrados asignados para defender el bien pblico. La res publica engloba todo el dominio perteneciente a la colectividad, y que por ello, de derecho, se reputa extra comercium, lo que no debe ser objeto de trueque o de mercado. Mientras que la res privata se encuentra por contraste situada in commercio e in patrimonio, o sea en relacin con un poder diferente, el del pater familias, ejercido principalmente en el mbito cerrado, replegado sobre s mismo el domus, de la casa. En la Roma de la poca de Cicern, lo privado equivala a actuar como simple particular, en la intimidad. Privatum designaba los recursos propios, lo domstico. Privus designaba a la vez lo que era singular y lo que era personal. En este mbito, el derecho civil permita un amplio margen de negociacin entre los ciudadanos propietarios, ya que su patrimonio era un asunto que no concerna al resto de la colectividad. Los menores, las mujeres y los esclavos eran propiedades que el seor de la casa empleaba a su antojo. Poda decidir no reconocer a un hijo suyo y por lo tanto echarlo de su casa nada ms nacer o tirarlo a la basura. Poda ceder sexualmente a su esposa como regalo a sus amigos. Por supuesto, poda pegar, violar e incluso matar a sus esclavos. La violencia por tanto era la norma aceptada de tratar a los subordinados, y de hecho el pater familias tena el derecho de cometer los atropellos que quisiera contra ellos sin arriesgarse a ser acusado ante la justicia. Plutarco teorizaba el matrimonio como una unin simbitica que mezcla a los cnyuges hasta el punto de resultar indiferenciados, debiendo compartir sus bienes y sus hijos sin hacer distinciones. Pero bajo esta apariencia de unin haba una relacin de fuerzas que siempre era favorable al marido. El marido era descrito como rey, maestro, principio activo, mientras que su mujer era espejo y alumno. Segn esta doctrina, la esposa deba atenerse a una pasividad consentidora, a una adecuacin sistemtica al modo de vida de su marido. En suma, la mezcla en que consista la unin conyugal se reduca a la renuncia de la esposa a todo aquello que podra pertenecerle como propio: dioses, amigos, ocupaciones, bienes, con vistas a una adaptacin mimtica a la vida religiosa, econmica y social del marido. El derecho romano convirti la divisin de los sexos heredada de Aristteles, incluyendo la subordinacin natural de las mujeres, en una cuestin jurdica, y reconoca la majestas o poder del marido sobre su mujer. Se imponan entre los sexos funciones legalmente dictadas, lo cual facilitaba la transmisin del orden patriarcal. El pater familias romano era
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todo aquel ciudadano varn que ya no estaba bajo la potestad paterna, y que por tanto aunque no tuviera hijos poda ser el que ejerca la potestad y dispona de la herencia. Las mujeres eran ajenas a este orden sucesorio del poder, aunque pudiesen heredar bienes de su padre. El poder o potestas del padre implicaba que todos sus hijos estuvieran sujetos a su voluntad, y que solo as pudieran heredar. La madre nunca tena patria potestas, por lo tanto no poda adoptar ni elegir a su heredero; no tena descendientes que dependieran de ella jurdicamente y la tutela de sus hijos menores pasaba de su marido al pariente masculino ms prximo. Todo esto implicaba que, si quedaba viuda, era duea de s misma, pero nunca tena poder sobre los dems. Cuando una mujer se casaba, el marido se converta en su padre, en el jefe y amo de ella, al que se tena que someter. Las religiones monotestas

La sociedad europea se hace an ms patriarcal con la extensin de religiones monotestas como son la juda y la cristiana. Con la creencia en un solo dios, masculino y todopoderoso, las mujeres desaparecen de los templos y de los ritos y sacrificios religiosos, espacio en el que haban gozado de cierto protagonismo. Los smbolos asociados a lo femenino se degradan y paulatinamente se van asociando al mal, a la destruccin y al pecado. La mxima encarnacin del pecado es Eva, la mujer que provoca la expulsin del paraso para el resto de los mortales. Eva es la que arrastra a la perdicin, la que se deja seducir por el mal. Por culpa de Eva, Adn y todos sus hijos se ven condenados. En el texto comn de las religiones juda y cristiana, el Antiguo Testamento, se narran numerosas historias de sometimiento e inferioridad femeninas, aunque es, principalmente, a travs de ciertas interpretaciones de los textos sagrados como se va elaborando una doctrina que separa cada vez ms a hombres y mujeres, desvaloriza todo lo femenino y representa a las mujeres como portadoras de peligros y ocasiones de pecado.

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Entre los grupos judos y cristianos ms ortodoxos encontramos hasta hoy, de un modo similar, la segregacin drstica de los espacios y la prohibicin de que las mujeres accedan a numerosos ritos religiosos. Las prcticas exageradas de purificacin femenina y el sentido de contaminacin del encuentro sexual entre el hombre y la mujer alcanzan sus cotas ms elevadas en estas religiones. La doctrina y las normas que la Iglesia Catlica ha dado al matrimonio y a las relaciones entre hombre y mujeres estn en consonancia con esa misoginia inicial de los textos sagrados y la interpretacin de los Padres de la Iglesia. Esposa te doy, que no esclava dice el sacerdote al hombre en el ritual del matrimonio. La sola mencin de la esclavitud en el momento del matrimonio conlleva la imagen de subordinacin para las mujeres, aunque trate explcitamente de atenuar su rigor. Es decir que la esposa no ha de ser esclava implica a la vez dos mensajes: que es necesario negarlo porque muchos de los contrayentes as lo piensan, y que lo ms cercano a la posicin de la mujer en el matrimonio es la esclavitud. La declaracin ritual del matrimonio catlico, con la connotacin de propiedad de la esposa que transmite, establece una relacin de fuerte desigualdad entre los cnyuges, estando ella obligada a obedecer mientras que a l se le invita a no ser muy tirano en su autoridad. Te doy esposa, es decir, una persona obligada a la obediencia, pero no abuses de ella. La recomendacin, que invita a suavizar el comportamiento del esposo implica la capacidad que ste tiene de no seguirla.

El campo semntico en el que se mueven los rituales del matrimonio cristiano es el de la autoridad del marido y la subordinacin de la mujer, el amo y la esclava, el del poder y la sujecin. La epstola de San Pablo, que se lee en la ceremonia del matrimonio, reitera la posicin subordinada de la mujer: Estn las casadas sujetas a sus maridos e insiste, por si acaso alguien no se hubiera apercibido, As como la iglesia est sujeta a Cristo as las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo. A continuacin exhorta a los maridos a amar a sus mujeres, cada uno de vosotros ame a su mujer como as mismo; y la mujer tema y ame su marido. Lo primero y ms necesario es el miedo: que tema al marido en primer lugar, luego que le ame. De modo que el temor de la mujer al marido aparece como pilar fundamental del matrimonio en la concepcin catlica del mismo. Ante estas formas iniciales de pacto matrimonial no es de extraar que los maridos recurran a algo ms fuerte que las amonestaciones para hacerse obedecer. En estas palabras queda implcita la legitimidad de la violencia

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masculina contra la esposa. Desde un punto de vista simblico, estn sentadas las bases del castigo fsico del hombre a la mujer. La subordinacin femenina no se advierte nicamente en los textos de San Pablo, al que se ha considerado el ms misgino de los padres de la Iglesia. Los textos litrgicos ofrecen miles de ocasiones para marcar la jerarqua de los sexos. Por ejemplo, en el tema de la fidelidad, apenas hay exhortaciones a los hombres a respetar y ser fieles a sus mujeres, mientras que esta obligacin se recuerda constantemente a las mujeres, tanto en las misas de matrimonio como en posteriores mandatos y ejemplos. La fidelidad sexual ha sido una obligacin para las mujeres, pero no lo ha sido del mismo modo para los hombres. En la Biblia y en los rituales religiosos aparece claramente la idea de que no es tan fuerte la obligacin de fidelidad conyugal para los hombres como lo es para las mujeres. En los avisos, los castigos posibles, y las formas de responder a las transgresiones, la doctrina ha dejado un amplio margen de libertad a los hombres. Con esto se refuerza la posicin de poder y autoridad del hombre sobre la mujer, tradicin que justifica y legitima el uso del castigo fsico del a esposa al menos como una posibilidad. Qu es lo que deben temer las mujeres de los maridos? Por supuesto, los castigos ante la desobediencia, y quizs algo ms. La semntica de la esclavitud al hablar de la mujer en el matrimonio catlico no es una excepcin a su forma de referirse a las mujeres, sino que entronca con ideas centrales y muy repetidas en otras ocasiones acerca de la posicin femenina. Esta es la idea inicial, incluso con la Virgen Mara, que es la imagen de la mujer ms excelsa y ms elogiada de todas las que nos ofrecen los textos sagrados. En la Virgen Mara encontramos desde un primer momento la actitud de sumisin y sometimiento como rasgo fundamental de su persona. Las primeras palabras que de ella se conocen son: He aqu la esclava del Seor con las que contesta al ngel que se le aparece y le anuncia que ha sido elegida para ser la madre de Dios. Hay pocas mujeres que aparezcan en el Nuevo Testamento, y todas tienen una posicin de subordinacin como corresponde a la sociedad de la poca que retrata pero, sin embargo, es con respecto a la madre de Cristo, a la que se le da un papel central y extraordinario dentro de todas ellas, con la que ms claramente se usa el smbolo de la esclavitud. La influencia de la doctrina de la Iglesia ha sido muy potente en la cultura europea, ya que sta adquiri elevadas cotas de control sobre la vida cotidiana en Europa, a travs de sus censos, escuelas parroquiales, tribunales e inquisidores. La Reforma protestante y la Contrarreforma implicaron un nuevo perodo de guerras religiosas y de aumento de poder ideolgico de las iglesias. Se reforz la institucin matrimonial y la
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castidad. Incluso en casos de crueldad extrema por parte de sus maridos, las mujeres no podan separarse, a no ser que, por imposibilidad de tener hijos, se declarara nulo el matrimonio. La Iglesia, y sobre todo la Iglesia Catlica, tena una doctrina clara: nadie poda separar lo que Dios haba unido. De este modo, la institucin que someta a la mujer se converta en inquebrantable. Puesto que el derecho garantizaba un blindaje adicional al matrimonio e impeda que la mujer tuviese derechos propios, la institucin matrimonial era una crcel para la mujer. La religin ha influido especialmente en la vida cotidiana de las gentes y en las relaciones de los sexos en la vida privada. La mujer no tena control sobre su propiedad, ni potestad sobre sus hijos, ni independencia econmica, no le quedaba ms remedio que aceptar la infidelidad y la violencia, y conformarse al modelo de la esposa sumisa. A las mujeres que se quejaban a su confesor del tratamiento que les daba su marido se les recomendaba aceptarlo como un sufrimiento enviado por Dios, y verlo como su propio ascenso al Calvario. Deban rezar para que su marido cambiara, pero tenan que aceptar la voluntad de Dios.

La conceptualizacin de la mujer como un ser malvado Los pueblos brbaros que acabaron con el Imperio Romano mantuvieron buena parte de los aspectos patriarcales de ste. En la poca medieval, el estatus de propiedad privada de las mujeres respecto de sus maridos continu inalterado. En las glosas medievales se pueden encontrar definiciones de lo privado en las que la oscuridad y el imperio arbitrario de los hombres se mantiene: La vida privada ha de hallarse oculta, no est permitido averiguar o dar a conocer lo que pasa en una casa particular. Lo privado era representado por la cerca o la clausura, que apareca en legislacin como lmite del derecho pblico. Las leyes de los burgundios y de los bvaros, definan el dominio privado como la casa, propiedades y personas cercadas por una valla, y castigaban severamente a todo aquel que intentase sobrepasar este lmite. La Europa medieval hereda los principios de separacin de lo pblico y lo privado, y dentro de esto ltimo el poder absoluto del varn. Si cualquier delito o crimen se cometa por un intruso en el interior de se recinto privado, el castigo era el doble. Sin embargo, si el delito era cometido por alguien del interior del recinto, el magistrado no

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poda entrar ni juzgar nada, a no ser que el jefe de la casa lo autorizase. Las mujeres, los menores y los siervos dependan del amo de la casa. Si salan fuera del recinto domstico y no estaban acompaados por su amo el derecho pblico pasaba a sustituir el poder paterno. La educacin de un joven consista en aprender el manejo de las armas y la utilizacin del caballo. Una vez que tena control sobre las armas reciba la investidura de su padre, un espaldarazo, que significaba que en adelante podra batirse y matar en defensa de su parentela. Los francos establecan un paralelismo entre los hombres y los jabales: mientras que los machos atacaban, las hembras huan. Esta era la condicin de los humanos, agresin y ternura, superioridad e inferioridad. Las leyes de la caza eran las leyes de la vida. La inferioridad de la mujer y del nio se deba a la omnipresencia de la violencia privada. La vida era muy violenta y el asesinato representaba perfectamente la virilidad. El hombre era el jefe de la parentela y era propietario de sus hijas, poder que pasaba a manos de los maridos cuando stas se casaban. Los esposos pagaban una dote por las mujeres. El honor de la familia era un valor sacrosanto que se defenda con sangre. Las mujeres tenan que ser controladas en todo momento para no manchar el honor de su familia. Una mujer violada se consideraba corrompida y ya no vala nada, y ya ni siquiera tena derecho sobre sus propios bienes como precisa el Cdigo Eurico visigodo. Sin embargo, al igual que en el imperio romano, ninguna ley germnica legislaba contra la violencia marital. El rapto era una prctica comn, seguida de la violacin que aseguraba la propiedad de la mujer. A la mujer violada no le quedaba ms remedio que casarse con el raptor y si la joven haba consentido se converta en su esclava. De esta forma, el honor quedaba a salvo. Durante la Edad Media ni en los textos de origen laico ni de origen clerical se empleaba la palabra amor en sentido positivo. Slo hay lugar a hablar de pasin sensual y destructiva. La palabra amor designaba relaciones de carcter extraconyugal durante la Edad Media. La mujer era considerada como un ser csmico, lunar, nocturno, a la que se tema al igual que se teman los eclipses. La mujer era un misterio y un peligro, origen del impulso irracional que poda manchar el nombre de la familia y arruinar mediante sus artes ocultas al hombre. La nocin de impureza golpeaba sobre todo a la mujer, aun cuando el hombre fuera responsable de numerosos delitos sexuales en la realidad cotidiana. A la figura de la mujer como fuente y origen del amor, como locura destructora de los sentidos, haba que arrancarle la naturaleza perversa para que pudiera entrar en la dignidad de una relacin conyugal y maternal, constructora de la sociedad.
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Los archivos de las ciudades de Italia, Francia e Inglaterra hablan de mujeres violadas por todo tipo de hombres. Salir a la calle por la noche siendo mujer era un autntico peligro. En teora, las leyes castigaban a los violadores, pero en la prctica la mujer tena que demostrar que haba sido atacada. Incluso, desde el siglo XII en Inglaterra se estimaba que el embarazo de la mujer demostraba que sta haba consentido la relacin, luego no haba sido violada, y a partir del siglo XIII los cargos de violacin podan ser rechazados si el agresor la acusaba de ser prostituta. La violacin, en la prctica, pasaba a ser culpa de la propia vctima. El adulterio significaba el repudio automtico de la mujer casada, que era estrangulada y arrojada a una cinaga. La muerte era la nica solucin que purificaba el honor de la familia. El hombre adltero no era considerado culpable, sus aventuras sexuales no mancillaban el nombre de la familia, mientras que la mujer era considerada una criminal y, por tanto, era ejecutada en pblico. El arzobispo de Reims describe como los grandes propietarios se desembarazaban de su mujer cuando queran substituirla por otra mujer: las enviaban a inspeccionar las cocinas, y all un esclavo matarife las degollaba. Semejante divorcio a la carolingia permita un segundo matrimonio perfectamente legal tras un pago a la familia de la mujer por el homicidio. A las mujeres se las consideraba propiedad sexual de los hombres, cuyo valor disminua si las usaba alguien que no fuera el propietario legal. Desde este punto de vista, el honor masculino dependa de la castidad femenina. Los castigos contra las mujeres adlteras eran de una gran severidad y los ejercan las autoridades eclesisticas. Las mujeres podan ser ejecutadas, mientras que los varones adlteros pagaban una multa por su conducta. Cuando las autoridades civiles pasaron a compartir la jurisdiccin con la Iglesia por los delitos sexuales (a partir del siglo XVI) la ley secular segua permitiendo a los tribunales condenar a muerte a las mujeres acusadas de adulterio. Los crmenes de honor fueron una parte normal de la vida cotidiana en Europa durante toda la poca medieval y moderna. Puesto que el honor de la familia era un bien sagrado que dependa exclusivamente de la sexualidad de la mujer, se intentaba controlar la castidad de las mujeres. Cuando una mujer se desviaba de la conducta honrosa, era muy frecuente castigarla e incluso asesinarla. Los crmenes de honor se consideraban tan naturales que no eran perseguidos por la justicia.

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Los sermones de las parroquias hablaban de esposas desobedientes ahogadas o envenenadas porque haban hecho lo que sus maridos les haban prohibido. Los curas contribuan a sembrar el miedo y la coaccin a travs de su facilidad para llegar a las mujeres. Los sacerdotes instruan a las esposas sobre cmo, dnde y cundo salir, y cmo comportarse para no llamar la atencin. Deban evitar salir a la calle y, cuando salieran, ir siempre acompaadas, con la mirada baja y distante. Por supuesto que la forma suprema de desobediencia de una mujer era ser infiel a su marido. La esposa ideal era afable y fuerte para tener descendencia numerosa, sumisa y silenciosa. Era un auto sacramental francs, Dios explica a Eva: Ama a Adn, quirelo tanto como a la vida... somtele siempre tu corazn y nunca te alejes de sus enseanzas. El Mnagier de Pars comparaba a la buena esposa con un perro pues aunque su amo le pegue y le arroje piedras, el perro le sigue. Bocaccio tambin daba consejos a la esposa que desee una vida tranquila, feliz y sin problemas con su hombre: que sea humilde, paciente y obediente. La fbula ms ilustrativa de lo que se entenda por una mujer ideal est en el Decameron de Bocaccio, en el que la joven Griselda, una doncella humilde, se casa con un seor y le da hijos, obediencia y bienestar, hasta que l le arrebata los hijos y le anuncia que le va a remplazar por otra esposa. La buena Griselda no protesta, y su sumisin hace que el marido le devuelva sus hijos y se quede con ella. La leccin a aprender era clara: incluso ante las mayores vejaciones, la esposa deba aceptar todo con resignacin, slo as se salvaba. En el siglo XV, naci un nuevo estereotipo de la mujer malvada que toma el relevo de Eva: la bruja. A partir de este siglo, lo demonaco y lo oscuro estaban asociados a la naturaleza femenina, y por tanto toda mujer era en potencia una aliada del diablo. Las brujas participaban en sectas del demonio que se reunan en asambleas nocturnas donde adoraban al diablo y hacan banquetes con orgas. Cuando en un pueblo ocurran desgracias, se sola buscar una bruja culpable. En un principio, fueron los jueces laicos los que se encargaron de la represin de las brujas, y desde finales del siglo XV los inquisidores religiosos pasaron a perseguir a estas mujeres. El papa Inocencio VII nombr directamente a dos inquisidores para el valle del Rhin en 1484. dos frailes dominicos, Jacob Sprenger y Henri Institoris publicaron El martillo de las brujas en 1486, sirvindose de textos misginos del Antiguo Testamento y de la Antigedad. Argumentaban que puesto que Eva fue creada de la costilla de Adn y la costilla es un hueso curvo, la mujer slo poda tener un espritu retorcido y perverso. La cada y la expulsin, del paraso era muestra de ello. En esta obra tambin se dedican captulos a describir como las brujas se confabulan para retirar a los hombres su capacidad sexual.
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La mujer era consideraba especialmente peligrosa por su sexualidad. Juan Crisstomo describa a la mujer como la enemiga de la amistad, el dolor ineluctable, el mal necesario, la tentacin natural, la calamidad deseable, el peligro domstico, el flagelo deleitoso, el mal natural pintado de colores claros. Segn Sallman, las brujas servan como chivos expiatorios con doble utilidad: por una parte, el hombre incapaz de dominar la naturaleza necesitaba explicaciones supranaturales; y, por otra parte, la sociedad necesitaba culpables y los encontr en elementos inconformistas y marginales. De hecho, la mayora de las brujas quemadas eran mujeres solteras o viudas, mujeres rebeldes e independientes que representaban un verdadero peligro al orden patriarcal. No eran esposas obedientes, no estaban controladas y podan ejercer libremente sus poderes ocultos. Una orden de Felipe II en 1595 mencionaba a las ancianas como particularmente sospechosas de crmenes de brujera por su condicin de mujeres solas. La pocas lgidas de la caza de brujas fueron los siglos XVI y XVII. Slo en el sudoeste de Alemania se ejecut a ms de 3.200 personas por brujera entre 1571-1670. el mito demonolgico se ampli apoyndose en los supuestos casos de la histeria femenina y los trastornos mentales. Se pas de la imagen de la mujer hereje a la imagen de la mujer loca. En ambos casos, la mujer marginal estaba fuera de la razn, presa de fuerzas ocultas y destructivas. Bien fuese prostituta, bruja o loca, la sociedad tena que controlar y castigar a la mala mujer. Cabe pensar que miles de mujeres fueron vctimas de estos estereotipos por el simple hecho de estar al margen de la tutela de un marido.

La literatura como referente

La literatura sirve como referente y modelo de conductas. Son muchos los ejemplos que tenemos en la literatura que muestran el ejercicio de la violencia como prerrogativa masculina y la sumisin como conducta esperada de las mujeres.

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No es difcil elegir algunos casos que nos traigan las imgenes de lo que tratamos aqu. Cuando recorremos los textos ms populares de la literatura europea, advertimos la presencia constante del miedo a la violencia sexual en el subconsciente femenino y el ejercicio de la misma como posibilidad real y concreta a manos de los hombres fuertes y poderosos. Tambin son muy frecuentes los ejemplos de malos tratos domsticos, incluyendo las palizas propinadas por los maridos a sus mujeres, as como el encierro y la limitacin de la libertad de las mujeres. Shakespeare, por ejemplo, trata los temas de la violencia contra las mujeres: la violacin en Lucrecia, las relaciones conyugales vistas como un proceso de doma de la mujer rebelde en La fierecilla domada y la cuestin de los celos y el asesinato en Otelo. En la literatura espaola tambin encontramos, desde sus comienzos, mltiples referencias a la situacin desigual del matrimonio y a los mecanismos de ajuste del hombre y de la mujer dentro del mismo. En el siglo XIV, en El conde Lucanor, se narran las relaciones conyugales como un proceso de doma en el que se busca la docilidad y la obediencia de la esposa. Uno de los cuentos que presenta el infante don Juan Manuel, en su libro de ejemplos, cuenta la historia de un marido que desde la primera noche del matrimonio infunde miedo a su mujer matando salvajemente ante ella un perro, un gato y un caballo como muestra de lo que es capaz de hacer si le desobedecen. La historia es corta y brutal, y se presenta, al igual que el resto de los cuentos que integran El conde Lucanor, con ese propsito didctico que tienen todas las historias de este autor. Como ha escrito Moreno Baez, las historias de don Juan Manuel encierran la realidad espaola de la poca en toda su riqueza y su complejidad.

Siglos ms tarde, Cervantes escribe sobre Espaa y se interesa por la vida y costumbres de las gentes de menos rango. Las aventuras de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha nos hacen recorrer una sociedad repleta de pillos, estrafalarios y gentes sencillas deseosas de pasar un buen rato. En este retrato de costumbres que es El Quijote, las alusiones a la posicin de las mujeres son muy frecuentes. A travs de uno u otro de sus personajes se repiten las ideas estereotipadas acerca del inters de las mujeres por los afeites y sobre el descontrol de sus deseos. La natural inclinacin de las mujeres que, por la mayor parte, suele ser desatinada y mal compuesta. Sin embargo, lo que ms nos interesa de la obra de Cervantes es como constata la obligacin de obediencia de la mujer al marido, obligacin que aparece como una idea indiscutible ante la que reflexiona el autor, con una cierta irona, a travs de ejemplos en los que
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los hombres no quedan muy bien parados. En una de las historias que le cuentan al hidalgo, una mujer protesta a su marido porque le ordena que reciba en casa a un amigo mientras l est ausente, y la contestacin del marido es que aquel era su gusto y que no tena ms que hacer que bajar la cabeza y obedecerle. A travs de las aventuras de esta obra se manifiesta reiteradamente como las mujeres tienen que obedecer a sus maridos aun en los casos en que ellas sean ms inteligentes y avispadas que ellos. Como pone en boca de la mujer de Sancho Panza: Que con esa carga nacemos las mujeres, de estar obedientes a los maridos aunque sean unos porros. Irona que no le impide aceptar y repetir el refrn que simboliza la sujecin tradicional de la mujer espaola: Por el siglo de mi madre que no nos hemos de mudar un paso de nuestra aldea: la mujer honrada, la pierna quebrada y en casa. Lo que trasmite la literatura de esta poca, como reflejo de la sociedad de su tiempo, es la obsesin por la honra que domina todos los temas y est presente en todas las obras. Por supuesto que aparece en El Quijote, donde junto con la obligacin de ser obediente, se habla del peligro de que la esposa fuera infiel y deshonrara a su marido como la carne de la esposa sea una misma con la del esposo, las manchas que en ella caen, o los defectos que se procura, redundan en la carne del marido, aunque l no haya dado, como queda dicho, ocasin para aquel dao..., as el marido es principalmente la deshonra de la mujer, por se una misma cosa con ella. Y como las honras y deshonras del mundo sean todas y nazcan de carne y de sangre, y las de la mujer mala sean de este gnero, es forzoso que el marido le quepa parte de ellas y sean tenido por deshonrado sin que l lo sepa. El teatro, la diversin ms popular del siglo, es la principal fuente de ejemplos y moralejas sobre la vida cotidiana de la poca. En la obras del XVII encontramos numerosas situaciones que muestran la importancia del honor y la forma de asegurarlo manteniendo a las mujeres en su lugar. El honor es el gran tema del teatro clsico espaol, especialmente los casos de honor conyugal en los que la mujer culpable es eliminada para que se restablezca del orden simblico del patriarcado. En este gnero trgico, el honor agraviado, o incluso la sospecha del agravio, es vengado con la muerte de la causante de la deshonra. La sujecin de las mujeres y su obediencia al marido es la gran moraleja del teatro de este siglo en cuyas obras, desde la comedia al drama, se muestra que a las mujeres se las puede castigar o incluso matar, si ello es necesario para asegurar su obediencia. Pussteme la mano en el rostro por celos dice la protagonista de La Dorotea en la obra de Lope de Vega. Y en otra obra de este autor se repite
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un terrible refrn sobre la mujer casada: la mujer, como la mesa, siempre sojuzgada y la boca, como la muleta, siempre ensangrentada. Caldern de la Barca es quizs el que mejor retrat la obsesin por la honra como elemento fundamental de la sociedad de su poca, y en buena medida la honra se vincula al control de la esposa. El mdico de su honra y El pintor de su deshonra son ejemplos de comedias en las que la idea del asesinato por celos aparece con toda naturalidad. Otro aspecto que tambin se refleja sin darle la menor importancia es el de castigar y pegar a la esposa. La honra y el honor son cuestiones de hombres, pero residen en las mujeres. La hombra del varn se retrata en la virtud de su mujer. Las mujeres son objetos de esa competencia de prestigio y de poder entre los hombres, su dignidad nunca esta en juego, porque ellas no son ms que instrumentos. La culpa, sin embargo, siempre recae en las mujeres. La literatura del Siglo de Oro est llena de casos de mujeres violadas o engaadas que son las primeras en sentirse avergonzadas. Ellas no se rebelan, no buscan venganza ni publicidad para su afrenta; buscan perdn. El objetivo ms comn es el matrimonio con el agresor como forma de ocultar el deshonor de su familia. Y muchas de ellas tienen tan asumido el sentido de culpa que desean morir. Varias heronas de Caldern son jvenes agraviadas cuya salida es elegir entre el matrimonio o la muerte como forma de salvar el honor del padre. A esta historias que la literatura nos cuenta, se aaden los documentos que aleccionan directamente a las mujeres y trasmite la misma ideologa de diferencia, inferioridad y sometimiento. Encontramos formas directas de aleccionar a las mujeres a travs de libros piadosos y manuales de doctrina cristiana. La perfecta casada, obra de Fray Luis de Len, es un ejemplo de adoctrinamiento a las mujeres casadas en la que se inculca el respeto a la autoridad de los hombres y el sometimiento de las mujeres a sus maridos. As como a la mujer buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias, ni para los negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as les limit el entender, y les tas las palabras y las razones... contntese con lo que es de su suerte, y entiendan en su casa y anden en ella, pues las hizo Dios para ella sola. La filosofa, la psicologa y otros saberes. La Ilustracin se caracteriz por una crtica racional a las tradiciones y a la religin, y pretendi liberar al hombre mediante el conocimiento. La idea de un derecho natural y de la igualdad originaria entre todos los

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individuos es la idea revolucionaria que incorpora la Ilustracin y que desarrollar polticamente la Revolucin Francesa con la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. De ah surgen las ideas bsicas de igualdad entre los sexos que volvern a esgrimir las mujeres que exigen su completo desarrollo a travs de los derechos polticos y del sufragio de las mujeres en los sistemas democrticos de comienzos del siglo XX. Sin embargo, el discurso de la Ilustracin no es unitario, aunque algunos de sus representantes defendieron los derechos de las mujeres, este movimiento liberador no incluy a las mujeres. Entre los igualitarios, Diderot, consideraba necesario cambiar las leyes para terminar con el sometimiento de las mujeres. Tambin Condorcet crea posible mejorar la condicin de las mujeres mediante leyes y lleg a preparar un proyecto de instruccin pblica igualitaria para ambos sexos. Condorcet defendi por escrito y en la accin poltica la inclusin de las mujeres en el derecho de la ciudadana. A la vez, buena parte del pensamiento filosfico que coloca a las mujeres en una posicin apartada y secundaria tiene sus races en la Ilustracin. Una parte del discurso biologicista de la Ilustracin inaugura el moderno discurso antifeminista que intenta mantener a las mujeres en sus roles tradicionales apelando a una naturaleza biolgica que marca el destino de los individuos y, a la vez, sus debates son la poderosa raz del pensamiento feminista. Como ha escrito Cristina Molina, la Ilustracin no cumpli sus promesas en lo que a las mujeres se refiere, pero si ha sido el punto de partida ideolgico de los logros de igualdad alcanzados en el siglo XX.

Uno de los mejores ejemplos en cuanto teoras filosficas y morales ilustradas que pretender ser liberadoras, y no lo son para las mujeres, es el de Jean-Jacques Rousseau. En sus obras, Rousseau se presenta como un adalid de los derechops y libertades de los hombres, un defensor de una nueva sociedad ms libre e ilustrada y, sin embargo, no duda en aleccionar a las mujeres acerca de su sujecin y predicar su sometimiento a la autoridad de los hombres. En Emilio o de la educacin, Rousseau propona un modelo pedaggico por el cual se desarrollase al mximo el criterio intelectual de los nios, mientras que a las nias las presenta como seres pasivos y sentimentales hechos para servir al hombre.

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Como ha sealado Rosa Cobo, Rousseau rompe su propia lgica cuando, a la vez que considera la igualdad entre todos los individuos como el principio esencial del estado de naturaleza, da por sentada la subordinacin de la mujer al hombre dentro de la familia y considera ese sometimiento como natural. Sin embargo, su contradiccin ms grave es la que se presenta entre la sujecin en que naturalmente desarrolla la mujer y la insistencia en que la autoridad y el castigo deban utilizarse para asegurarla. La primaca del hombre va acompaada de la necesidad de que la mujer aprenda a padecer y soportar la injusticia y los agravios del marido. Rousseau fue uno de los precursores de las novelas sentimentales que arrasaron en Europa en el XVIII y buena parte del XIX. En su obra La nueva Elosa, al igual que lo sern luego las protagonistas de muchas de estas novelas, las mujeres eran dulces refugios del sentimiento y precisamente fueron las mujeres de clases altas las que ms se aficionaron a aislarse del mundo para devorar novelas romnticas. En estas novelas se ensalzaba amor como va casi mstica de realizacin personal. En sus sueos, las mujeres podan imaginarse como las heronas que transformaban al hombre gracias al poder de su amor; podan fantasear con grandes pasiones. Sin embargo, dentro de las familias prevaleci durante sta poca la autoridad masculina en la educacin, en el matrimonio y en la organizacin familiar. El control sobre la vida, la mente y la sexualidad de las mujeres no ces de marcar sus vidas, pese a que en las novelas sentimentales se pudieran escapar a mundos de amor y fantasa. La retrica sentimental de Rousseau esconde una lucha soterrada de poder entre los miembros del matrimonio. La sujecin de una parte no se mantiene sin violencia de la otra, pero ello se oculta tras la ideologa del amor romntico. El amor romntico se utiliza como un comodn ideolgico a travs del cual las mujeres se contentan con sus aspiraciones amorosas e ntimas, alejadas de la vida pblica. Junto a este elemento ideolgico del amor romntico se desarroll el nuevo culto a la intimidad. En la literatura romntica, la mujer quedaba en su sitio, en el sitio que el patriarcado le asignaba, que era la esfera de la intimidad, que ahora estaba adornada de poesa. Como dira Balzac la mujer es una esclava a la que hay que saber poner en un trono.

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A pesar de la deriva patriarcal del pensamiento ilustrado, el feminismo utiliz las ideas filosficas de la Ilustracin para hacer sus primeras reivindicaciones tericas en nombre de la universalidad de la razn. La obra de Wollstonecraft Reivindicaciones de los derechos de la mujer, publicada en 1792, se esfuerza en atacar los prejuicios sociales de la poca que hurtaban a la mujer los derechos humanos proclamados por el nuevo orden poltico. Por otra parte, los primeros grupos de mujeres que se organizan en cuanto tales, de cara a una accin poltica liberadora, se producen bajo las banderas de la Revolucin Francesa (Molina, 1990).

Especulaciones filosficas sobre las mujeres El desarrollo de la filosofa racional ilustrada intent cambiar la mirada social sobre las mujeres, pero el romanticismo termin imponindose. Para muchos filsofos del XIX, la autonoma moral y el individualismo suponan un problema a la hora de situar los derechos de la mujer. Entraba en abierta contradiccin defender los derechos del hombre y del ciudadano y seguir tratando a las mujeres con una mirada medieval. Kant introdujo la nocin de que el matrimonio es un contrato libre entre dos sujetos, ante lo cual Hegel se horroriz, defendiendo que el matrimonio era una unin moral por la que las dos personas se convertan en una sola persona jurdica, el jefe de familia. Para Kant, la mujer era un ser libre y racional, y la razn era precisamente la que la destinaba a su nica tarea de reproductora de la especie. Finalmente, Kant justificaba que se sometiera a un hombre a pesar de ser libre. Tambin para Fichte, la mujer afirmaba su dignidad convirtindose en medio de satisfaccin para el varn. Ambos filsofos pensaban que, por motivos sexuales, la mujer es dependiente del hombre, y por eso delega su funcin de ciudadana en su hombre. Hegel tiene un diagnstico muy negativo acerca de las mujeres. Sus opiniones no estaban muy alejadas de las de Aristteles: crea que el varn representa la objetividad y universalidad del conocimiento, mientras que la mujer encarna la subjetividad y la individualidad, dominada por el sentimiento. Por ello, en las relaciones con el mundo exterior, el primero supone la fuerza y la actividad, y la segunda la debilidad y la pasividad. El nico campo de actuacin que se le reconoce a la mujer es la familia. El puesto de la mujer se reduce a la moralidad subjetiva que tiene su sede en la familia. Los hombres han de vivir para el Estado y las mujeres para la familia.

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La filosofa poltica de Hegel propone un discurso descalificador de las mujeres, que las excluye de la ciudadana, afirmando que los varones son superiores y son los nicos detentadores de derechos. Es lo que Valcrcel ha calificado como de misoginia romntica. Lo masculino se identifica con el espritu y con la ley del da, mientras que lo femenino se relaciona con las sombras, con los aspectos cotidianos y la naturaleza. A Hegel le dar continuidad Schopenhauer, con una misoginia ms abierta y sin rodeos: la inferioridad de la mujer es un rasgo natural sobre el que no hay nada que hacer, la mujer necesita un amo y tiene que ser educada en la sumisin. El pensamiento liberal tambin se presenta dividido respecto de la cuestin de las mujeres. Stuart Mill fue uno de los pensadores que ms combati la idea de que la dominacin de un sexo por otro era algo natural. l propuso la educacin y la libertad como las nicas vas posibles para acabar con esas absurdas ideas. Defendi los derechos de las mujeres oponindose tanto al discurso de la inferioridad como al discurso de la excelencia que pretende alejar a las mujeres del mundo real en nombre de los valores supremos de la maternidad y la familia. Fue el primer parlamentario ingls en proponer la reforma legal que diera el voto a las mujeres y fue el gran abogado de la igualdad del hombre y de la mujer en el matrimonio. Muri en 1873 sin ver conseguidos sus objetivos. La naturalizacin de la violencia La desigualdad de los sexos se ha basado desde la antigedad en las diferencias naturales y sexuales de hombres y mujeres. Pese a que en el siglo XX muchas de estas diferencias, por lo menos en cuanto a derechos se refiere, hayan quedado superadas, siguen estando presentes. Un proceso interesante desde un punto de vista filosfico y poltico, que se produce en el siglo XX para explicar la violencia contra las mujeres es el de la naturalizacin de la misma, hacindola aparecer como un impulso masculino natural e incontrolable. Con ello se ocultan y niegan las diferencia de poder entre los hombres y las mujeres, dndoles a las relaciones de gnero el carcter de naturales, en un determinado momento histrico y en una sociedad dada, de modo que se hace muy difcil replantear el conflicto y reivindicar la igualdad. A este proceso han colaborado activamente las nuevas ciencias del siglo XX,

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significativamente la antropologa evolucionista, la psicologa y el psicoanlisis. La naturalizacin que se ha expandido a lo largo del siglo XX es la forma ms reciente de legitimar y excusar la violencia de gnero, dndole carta de naturaleza al convertirla en algo intrnseco de la psicologa masculina. La explicacin de la violencia como rasgo natural y fundamental del ser viril aparece y se expande con una fuerza de conviccin enorme a travs de las ciencias mdicas y psicolgicas del siglo XX. Se explica la conducta de los hombres como derivacin de la agresin natural del gnero masculino y el sometimiento de las mujeres como rasgo tambin natural vinculado a la pasividad de la hembra humana. No importa que estos estereotipos se contradigan frontalmente con algunos mitos o con acontecimientos histricos. Una serie de caractersticas sexuales secundarias se decretan cientficamente como rasgos masculinos y femeninos, aunque en realidad tienen mucho ms que ver con la organizacin social y con la socializacin diferenciada de nios y nias. Posteriormente, se utilizan como excusas y justificaciones a los abusos derivados de estos comportamientos. Es decir, se han naturalizado como caracteres sexuales secundarios lo que no son sino normas aprendidas de comportamiento, resultados de un orden social determinado.

Buena parte del aparato terico del psicoanlisis se puede interpretar en este sentido de refuerzo a las ideas patriarcales. Para Freud, el masoquismo es tanto una condicin relacionada con la excitacin sexual, como una expresin de la naturaleza femenina. Freud, al igual que Aristteles, consideraba que masculino era sinnimo de activo y femenino era sinnimo de pasivo. Los psicoanalistas ms ortodoxos todava hoy atribuyen a la psicologa femenina un carcter masoquista, basado en la constatacin de su debilidad fsica, la posibilidad de ser violada, las experiencias fsicamente dolorosas de la menstruacin y el parto, y su supuesto papel pasivo en el acto sexual. A esta forma de naturalizar la agresividad masculina tambin ha contribuido la antropologa de inspiracin darwinista que, buscando los orgenes de la diferenciacin de gnero, encuentra en la evolucin la explicacin de las diferencias masculinas y femeninas. Darwin estableci un cuadro claro de las diferencias sexuales en su libro El origen del hombre. La mujer parece diferir del hombre en su condicin mental, principalmente en su mayor ternura y menor egosmo... la mujer siguiendo sus instintos maternales, despliega las cualidades con sus hijos e grado
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eminente; por consiguiente, es verosmil que pueda extenderlos a sus semejantes. El hombre es el rival de otros hombres, gusta de la competencia y se inclina a la ambicin, la que con sobrada facilidad se convierte en egosmo. Estas ltimas cualidades parecen constituir la msera herencia natural. Est generalmente admitido que, en la mujer, las facultades de la intuicin, de rpida percepcin y quiz tambin de imitacin son mucho ms vivas que en el hombre; ms algunas de estas facultades, al menos, son propias y caractersticas de las razas inferiores y, por tanto corresponden a un estado de cultura pasado. La principal distincin en las facultades intelectuales de los sexos se manifiesta en que el hombre llega en todo lo que acomete a un punto ms alto que la mujer, as se trate de cosas en que se requiere un pensamiento profundo, o razn, imaginacin o simplemente el uso de los sentidos y de las manos. Siguiendo igualmente el credo darwinista, los sociobilogos explican la conducta en trminos de ajuste evolutivo. La agresin es una tcnica de supervivencia de los pueblos cazadores primitivos en su lucha por el predominio del territorio y las hembras. La violencia se justifica como resultado de la competicin entre machos por imponer sus genes en la prole. En el momento en el que un varn se siente amenazado en su territorio de reproduccin, reacciona violentamente. Los sociobilogos argumentan que los machos son mucho ms propensos a sentir celos sexuales extremos porque su paternidad no est garantizada. Un ejemplo actual del desarrollo de estas teoras es el de Helen Fisher, que explica la agresividad masculina en trminos de evolucin desde las formas ms primitivas de sociedad. Segn este planteamiento, la necesidad de proteger al grupo y satisfacer sus necesidades de alimento les ha llevado a los hombres a utilizar la agresin y la fuerza y aquellos entre los que estas cualidades han tenido mayor desarrollo son los que han destacado y han logrado sobrevivir, con lo que han transmitido esos rasgos a sus descendientes. Tambin la evolucin de las mujeres se realiza, a travs de su adaptacin a las tareas de la maternidad. Las caractersticas femeninas, como la pasividad y la domesticidad, que identifica la psicologa como rasgos propios de las mujeres en las sociedades occidentales modernas son, segn Fisher, resultado de la adaptacin milenaria de las mujeres a las tareas de la reproduccin y la crianza que les han sido tradicionalmente encomendadas. El aparato ideolgico del patriarcado se ve reforzado con la ayuda de estas ciencias que mantienen la bondad del sistema social, tachan de desviadas las conductas que no se someten a la norma patriarcal, y amenazan con el caos y la destruccin del sistema social si hay cambios en
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los aspectos centrales de la relacin entre los hombres y las mujeres. Cuando aparecen mujeres fuertes, valientes, independientes, decididas a no dejarse intimidar, se buscan explicaciones extraas de carencias infantiles y se trata de estigmatizarlas como individuos inadaptados, adems de responsabilizarlas de cualquier problema que aparezca en su entorno personal y familiar. Sobre todo se tiende a responsabilizar a estas mujeres de los problemas que tengan sus hijos. No es extrao encontrar en todo tipo de publicaciones y medios de difusin esta norma tan insidiosa de mantener quietas a las mujeres, relacionando todos los problemas de las sociedades modernas con los cambios recientes en la posicin social de las mujeres. Uno de los ltimos y ms publicitados representantes de estas confusas teoras es Fukuyama, que amenaza que con la llegada de las mujeres al poder poltico desaparecera la agresin de las instancias de poder y terminaran los pases desarrollados por caer vctimas de sus enemigos. Fukuyama esta asustado por el equilibrio de poder entre hombres y mujeres, que cree que se est produciendo en los Estados Unidos, y relaciona la supuesta agresividad masculina con la necesaria firmeza poltica en el mbito de poltica general. Hace una transferencia de la psicologa individual a la forma de ejercer el poder. Y concluye que si ya no van a ser los hombres los que manden, Estados Unidos no va a tener suficiente energa contra sus enemigos. Este autor es un ejemplo fehaciente de ideologa patriarcal y resistencia a los cambios en la relacin de poder de los gneros, en cuanto expresa ntidamente sus temores y amenaza con males graves si acaso se permite un cierto equilibrio entre los hombres y las mujeres. La quiebra de la legitimidad del patriarcado Con el triunfo simblico de las teoras polticas democrticas y con el desarrollo de las ideas feministas acerca de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, desaparece el patriarcado como sistema bsico de organizacin del poder social. Sin embargo, las mentalidades no cambian al mismo ritmo que se producen los cambios polticos, y las ideas y creencias del cdigo patriarcal se mantienen en buena parte de los ciudadanos que, aunque viven en sociedades democrticas en las que polticamente se ha declarado la igualdad de derechos entre ambos gneros, han sido socializados en formas tradicionales y desiguales de entender las relaciones entre los hombres y las mujeres. Aunque el patriarcado ha perdido su legitimidad con la instauracin de la democracia, todava las mentalidades siguen siendo patriarcales.

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Con la quiebra de la legitimidad del patriarcado asistimos al desmoronamiento de todo el aparato ideolgico del mismo. Se empieza a cuestionar el poder de los hombres sobre las mujeres y, por tanto, deja de ser legtima la violencia de gnero como aspecto estructural del orden social. Podemos decir que estamos en plena etapa de transicin en la que aunque el patriarcado ha perdido su legitimidad, sin embargo, no ha dejado de tener vigencia. Es ms, en cierta forma, su resistencia a desaparecer es la que explica la

Es evidente que este proceso de deslegitimacin del patriarcado es el que ha destapado la existencia de la violencia y ha empezado a cuestionarla. La violencia, que ha existido siempre, slo recientemente produce rechazo y oposicin. Al cuestionarse el poder del hombre sobre la mujer como sistema legtimo de dominacin se va tambaleando las instituciones que lo sustentan, y se pone de manifiesto, con mayor crudeza que nunca, la ilegitimidad de esta violencia que se ejerce para mantenerlo. Justamente ahora que comienza a resquebrajarse el patriarcado y justamente en los pases en los que ms deteriorado se encuentra, es donde se advierte con mayor fuerza la existencia de la violencia contra las mujeres y donde se denuncia con mayor vigor. La explicacin de ello es que la denuncia de la violencia de gnero no ocurre en aquellos lugares donde la violencia es ms fuerte, sino en aquellos donde ms ilegtima resulta. Una vez que polticamente se declara la igualdad entre los hombres y las mujeres, la existencia de violencia de gnero deja de tener sentido y legitimidad. Se ha pasado de la tradicin al crimen. Las mujeres dejan de estar confinadas en el silencio del mbito privado. Las agresiones contra las mujeres ya no son vistas como proezas ni como rasgos necesarios del orden social, sino como violaciones de los derechos individuales y como crmenes. Siguen siendo un arma de guerra y un arma contra las mujeres, pero han sido repudiadas ideolgicamente y no pueden ser objeto de vanagloria. Si alguien se jacta de esos crmenes ha de hacerlo con cuidado. Se desmorona el patriarcado, aunque todava sus coletazos son muy potentes y las formas de combatirlos siguen siendo difciles. En su libro sobre las sociedades de la informacin, en el captulo dedicado a El fin del patriarcado, Manuel Castells desarrolla la teora de cmo la incorporacin laboral de las mujeres aumenta su poder de negociacin y debilita la autoridad patriarcal. Primero poco a poco, y luego
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reforzando sus argumentos con las teoras del movimiento feminista, las mujeres trabajadoras transforman el funcionamiento interno de sus familias y cuestionan dentro de ellas la autoridad masculina.

La familia patriarcal, piedra angular del patriarcado, est desapareciendo, pero ello no significa que muchas de sus estructuras sociales, psicolgicas y econmicas desaparezcan de inmediato. Los problemas de discriminacin, opresin, y maltrato de las mujeres no han desaparecido, ni siquiera disminuido en intensidad de forma sustancial. De hecho, aunque se ha reducido algo la discriminacin legal y el mercado de trabajo muestra tendencias igualadoras a medida que aumenta la educacin de las mujeres, la violencia interpersonal y el maltrato psicolgico se generalizan, debido precisamente a la ira de los hombres, individual y colectiva, por su prdida de poder.

5.- CONSECUENCIAS DE LA VIOLENCIA DE GNERO

Segn datos de las Naciones Unidas para el 2004, en el mundo, de cada tres mujeres, una ha sido maltratada o violada u obligada a tener relaciones sexuales o ha sido vctima de malos tratos, a manos, por lo general, de alguien a quien conoca. En las calles, en el centro de trabajo y en el hogar, la violencia que se inflige a la mujer provoca en las de edades comprendidas entre los 15 y los 40 aos igual nmero de fallecimientos y discapacidad que el cncer y priva de salud a ms mujeres que el paludismo y los accidentes reunidos.

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No hay sociedad en la que no cunda la violencia contra la mujer. La violencia en el hogar es una de las formas ms extendidas de la violencia contra la mujer. En los estudios de demografa, de 10% a 15% de las mujeres manifiestan haber sido maltratadas o sometidas a vejaciones por sus compaeros. Las mujeres que son vctimas de maltrato suelen ser tambin vctimas de malos tratos de ndole psicolgica y de abuso sexual. "Faltan" en el mundo hasta 60 millones de nias, es decir, nias que tendran que haber nacido segn los conteos demogrficos pero que se supone asesinadas por familiares que no desean tener hijas. Se calcula que el ndice de masculinidad en China es de 131 varones por cada 100 mujeres. Cada ao son vctimas de la trata y se ven condenadas a la esclavitud sexual por lo menos dos millones de nias de edades comprendidas entre los 5 y los 15 aos en todo el mundo. En ciertos pases de Asia nias de 12 aos de edad se ven obligadas a atender hasta a 40 clientes al da. Se calcula que se ha practicado a 130 millones de mujeres, la mayora de ellas en frica, siendo nias, la mutilacin genital femenina, a veces denominada corte genital femenino. Cada ao corren el mismo peligro dos millones de nias.6 La mutilacin genital femenina es la ablacin parcial o total de los genitales femeninos externos u otra lesin genital. La prctica, que tiene por finalidad reducir el placer sexual, causa dolor intenso y puede provocar infecciones, esterilidad o la muerte. La coaccin sexual y la violacin se hallan sumamente extendidas y quienes las perpetran suelen gozar de impunidad: en 12 pases de Amrica Latina, no se condena a quienes violan a mujeres a pena alguna si consienten en contraer matrimonio con sus vctimas y si ellas acceden a su vez. En el sistema jurdico de algunos pases la violacin por el marido no est tipificada como delito. Los "asesinatos para restaurar la honra" son homicidios cultural y jurdicamente sancionados que cometen con este fin los familiares de una mujer si juzgan que ha tenido relaciones sexuales inaceptables, incluida la violacin. Estos asesinatos, que suelen ser perpetrados por un padre, un cnyuge o un hermano, segaron en 1999 la vida de por lo menos 5.000 mujeres -- cada dos horas muri apualada o lapidada o muri estrangulada o tuvo que arder viva una mujer. Miles de mujeres y nias son explotadas por las multinacionales en lo que se llaman las Maquilas, que nacieron en Centro Amrica. As se denominan las fbricas de multinacionales creadas en zonas francas, sin
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control de ningn tipo, por acuerdos entre las empresas extranjeras y el gobierno local, fabrican zapatos, ropas o aparatos electrnicos para importantes marcas comerciales, actualmente, este tipo de fbricas estn presentes en todo el mundo, y millones de mujeres y nias trabajan en ellas. Cobran menos que un hombre de su pas y doce veces menos que una mujer occidental. Se calculan que en el mundo trabajan 110 millones de nias menores de 15 aos. Son las esclavas de hoy, sin vacaciones y sin tiempo para comer, incluso tienen restringidos los turnos para ir al bao y no pueden hablar entre ellas, adems, muchas sufren maltratos y acosos sexual, y les exigen esterilizarse, para no quedar embarazadas y evitar as que no falten al trabajo. En la India, Bangla Desh y el Pakistn se ha incrementado el nmero de ataques con cido y las vctimas son nias, a veces de 10 aos de edad. Se lanza cido no para matar a la vctima sino para desfigurarla cuando se ha producido una disputa relacionada con la dote o en el caso de rechazo por parte de la nia de un pretendiente al que la familia ha dado su aprobacin. La ONU estima que en Bangla Desh se producen ms de 200 ataques cada ao. En 1998 hubo 174 vctimas, la mitad de ellas, eran nias menores de 10 aos o adolescentes. En Jordania, donde 25 de los 100 asesinatos que ocurren cada ao tienen por fin "restaurar la honra", la familia real intenta que se tipifiquen como delito punible con pena capital sealando que no los justifica la prctica islmica. En un estudio realizado en el Per se encuest a nias de edades comprendidas entre los 12 y los 16 aos que daban a luz. Ascendi al 90% la proporcin de nias que manifestaron que haban quedado encinta tras haber sido violadas, tratndose de incesto en la mayora de los casos, siendo los padres ,los padrastros o familiares masculinos directos los que perpetraban los abusos y violaciones. Refugiadas somales revelaron que preparaban menos comidas para sus hijos porque teman ser violadas cuando recogan lea. En el Canad, se calcula que el monto anual de costos ocasionados por la violencia contra la mujer asciende a 900 millones de dlares USA. Es el costo del mantenimiento del orden, los gastos correccionales, la ayuda a las vctimas y el asesoramiento, la productividad perdida y el incremento en la atencin sanitaria.

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Realizando un vistazo por los diferentes continentes nos damos cuenta que todava la mujer sigue sufriendo discriminaciones abismales por el nico motivo de SER MUJER. frica es uno de los lugares ms inhspitos para el ser humano que le toc ser mujer. La pobreza extrema, marca el ritmo cotidiano con crueldad, las posibilidades de acceder a otro tipo de vida son casi imposibles. Ms del 50% de las mujeres son analfabetas y a muy pocos hombres les interesa que dejen de serlo. Las mujeres son las mayores vctimas en situaciones de guerra. En la antigua Yugoslavia se utiliz la violacin como estrategia contra el honor de los varones enemigos. Fueron violadas unas cincuenta mil mujeres. En Ruanda, en slo un campamento de refugiados se detectaron ms de setecientas mujeres violadas, 500 de ellas embarazadas para sembrar la semilla de la propia etnia en la enemiga, de la misma manera, durante los primeros aos del conflicto de Chiapas se denunciaron 50 casos de indgenas violadas por el ejrcito mexicano constituyendo la violacin un arma de guerra que tiene como vctima principal a las mujeres.

La violencia contra las mujeres fue parte del debate durante el ltimo Foro Mundial realizado en Porto Alegre,. a iniciativa de la Marcha Mundial de Mujeres (MMM) se dieron a conocer las terribles estadsticas sobre las diversas formas que adquiere en el mundo este tipo de violencia: Entre un 20 y 50% de las mujeres del mundo sufre en diversa medida violencia familiar. Cada ao, 5000 mujeres y nias son vctimas de los crmenes del honor. Una de cada diez mujeres en el mundo es objeto de una violacin a lo largo de su vida, segn UNICEF, la mayora a manos de hombres conocidos. Aproximadamente 4 millones de mujeres y nias son compradas y vendidas a futuros esposos, proxenetas o comerciantes de esclavas. Slo en la regin del sudeste asitico, en los ltimos 10 aos han cado en las redes del trfico sexual cerca de 70 millones de mujeres y nias

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Los expertos de la ONU, aseguran que la prostitucin en el sudeste asitico constituye un grave problema, se ha convertido en el paraso del turismo sexual, de hecho, muchas familias pobres venden a sus hijas a mafias que las obligan a prostituirse, incluso algunos responsables de orfanatos participan en este trfico. Una investigacin realizada en los 15 Estados miembros de la Unin Europea en el ao 2000 revela que el 2% de las trabajadoras (3 millones de mujeres) ha sufrido acoso sexual en el trabajo y que el 9% de las trabajadoras del sexo han sido objeto de intimidacin y acoso moral. Otra prctica que sali a la luz en Porto Alegre fue la quema de mujeres en la India por motivos relacionados con su dote (una media de cinco al da, aunque la cifra podra ser superior dado que muchos casos nunca se confiesan). El tema de la violencia contra las mujeres segn la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer incluye el infanticidio femenino, feticidio, el incesto, el maltrato a las esposas, la violacin marital, la violacin y el acoso sexual en la esfera privada y pblica, la dote y las pruebas de virginidad, adems de la violencia psquica, cultural y econmica.

Los ltimos datos recogidos por Naciones Unidas sobre la violencia contra las mujeres son espeluznantes: El apaleamiento es la mayor causa de visitas de urgencia mdica (ms de un milln al ao) entre las mujeres en Estados Unidos. Ms que las de accidente de automvil, atraco y violaciones combinadas. En Nueva Guinea, un 67% de mujeres del campo y un 56% de mujeres urbanas han sido vctimas de violencia de gnero. En Egipto la violencia domstica contabilizaba la causa del 27,9% de las visitas de las mujeres a las unidades de trauma. Una muestra al azar de 150 mujeres en un poblado de Noruega descubri que el 25% haba sufrido abuso fsico o sexuales por parte de su pareja masculina. En un hospital de Lima, Per, el 80% de las madres entre los 12 y 16 aos de edad haban sido violadas por sus padres, padrastros o familiar masculino ms cercanos. Una encuesta en Barbados revel que 1 de cada 3 mujeres haban sufrido abusos durante su infancia o adolescencia.
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Todo esto nos permite ver cmo las agresiones y discriminaciones contra las mujeres an persiste con fuerza en numerosos pases, sobretodo los del tercer mundo. En el siglo XXI la mayora de las mujeres del planeta an carecen de los derechos ms elementales del ser humano y desde esta premisa innegable por los datos que hemos referido, no podemos afirmar que la igualdad es un hecho, en muchos pases no es tan ni siquiera un derecho.

El 51% de la poblacin del mundo es femenina, el 70% de esa poblacin es pobre, y en muchos pases las mujeres no tienen derecho a heredar, el 33% son analfabetas y 100.000 mujeres mueren anualmente vctimas de la violencia de gnero.

Las consecuencias de la violencia de gnero en el mbito domstico

La violencia de gnero en el mbito domestico daa enormemente a las mujeres que la sufren y tiene unas consecuencias devastadoras, no slo por las secuelas fsicas que deja sino, quizs de forma ms insidiosa, por los daos emocionales y psicolgicos que causa. La psiquiatra ha identificado los trastornos derivados de la violencia en la forma de cuadros patolgicos que describen como se alteran los rasgos del comportamiento en las vctimas del fenmeno. Los trastornos ms frecuentes derivados de la violencia domstica se han identificado como el estrs postraumtico, el sndrome de mujer maltratada y la depresin. El estrs postraumtico El trastorno del estrs postraumtico engloba un conjunto de sntomas que se manifiestan en las personas que viven una experiencia traumtica como testigos o como vctimas. Se trata de un dao que se presenta en la forma de miedo o terror incontrolado que se repite cada vez que algo recuerda la experiencia vivida. Cabe destacar que lo ms probable
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es que no slo desarrollar este trauma la mujer vctima, sino tambin los hijos que estn presentes y vean la violencia. El trastorno de estrs postraumtico se caracteriza principalmente por tres sntomas: la reexperimentacin del suceso, el intento de olvidarlo y la intranquilidad. El sntoma ms inmediato es que el acontecimiento que lo ha desencadenado se reexperimenta a travs de sueos, de recuerdos, en la forma de flashback, que hace revivirlo a nivel de malestar fsico. A continuacin, la persona trata de evitar estmulos asociados al trauma; el individuo intenta evitar pensamientos, actividades o personas relacionadas con el trauma; se desentiende de actividades anteriores y se enajena respecto de los dems; le domina una sensacin de futuro desolador. Por ltimo, el individuo tambin experimenta un aumento de la inquietud, en una forma que no exista antes del trauma: insomnio, irritabilidad, incapacidad de concentrarse, hipervigilancia, sobresaltos exagerados. Como resultado de estos sntomas se manifiestan problema sociales y laborales. No se desenvuelve normalmente en la actividad cotidiana. El trastorno de estrs postraumtico no recoge la especificidad de los malos tratos en el mbito familiar pero puede aplicarse a los mismos. Una serie de estudios han utilizado este concepto y han profundizado en los rasgos peculiares que muestran las mujeres vctimas de maltrato. Se ha comprobado el alto nivel de incidencia del trastorno de estrs postraumtico en numerosos estudios sobre mujeres maltratadas. Un estudio realizado en Espaa desvel que el 61,56% de las mujeres en centros de acogida sufran este trastorno. El sndrome de mujer maltratada Otra forma de identificar las consecuencias y trastornos psicolgicos producidos por la violencia de gnero en el mbito domstico se describe como el sndrome de la mujer maltratada, que identifica una serie de rasgos que aparecen con enorme frecuencia en las mujeres que han pasado por esa experiencia. El sndrome de la mujer maltratada aparece a raz de estar expuesta a una relacin de maltrato repetido intermitentemente. La vctima experimenta un complejo primario, caracterizado por sntomas traumticos: ansiedad, hipervigilancia, reexperimentacin del trauma, recuerdos recurrentes e intrusivos, embotamiento emocional. Su autoestima se deteriora tanto que puede desarrollar una indefensin aprendida, es decir, dar una respuesta autodestructiva a la violencia. La vctima tambin suele tener un complejo secundario de sntomas, que se caracterizan por el autoengao de idealizar al maltratador y tener fe
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en que dejar de agredirla. Tambin puede incluirse aqu una reaccin de rechazo o minimizacin del peligro que corre. Incluso puede llegar a suprimir su ira contra el agresor exculpando a ste de sus ataques. Walker establece diferencias entre el sndrome de la mujer maltratada y el estrs postraumtico. Al analizar los efectos traumticos de la violencia, describe cmo la ansiedad de las mujeres maltratadas suele ser ms intensa, llegando a fobias tales como la agorafobia o miedo a salir de casa y a sufrir ataques de pnico. Una de las estrategias ms comunes para evadirse de los sntomas del estrs postraumtico o del sndrome de maltrato es el consumo continuo de sustancias txicas como tranquilizantes, ansiolticos o alcohol, que frecuentemente se convierten en adicciones. Tambin es muy frecuente que desarrollen trastornos obsesivos, obsesivo-compulsivos, obesidad, anorexia y bulimia. Estos sntomas se agravan cuando la mujer sigue conviviendo con el agresor y en esos casos la ansiedad o hipervigilancia que genera el miedo constante son difciles de superar. La depresin La violencia es muy eficaz para conseguir los objetivos que persigue, que son fundamentalmente limitar la libertad y capacidad de actuar de las vctimas mediante el terror. Los mecanismos que pone en marcha reducen paralelamente las defensas psicolgicas de la mujer que, muy frecuentemente, ofrece un cuadro de debilidad psquica y deterioro de toda su personalidad. Se produce una disminucin de los recursos personales por el amedrantamiento que se apodera de ella, resultando frecuentemente que pierda su asertividad y se vuelva sumamente complaciente con los deseos de los dems. La depresin acrecienta la inseguridad y con ella la incapacidad para tomar decisiones. Hay una reduccin del rendimiento laboral y de la capacidad de concentrarse. La violencia domstica acta como inhibidor de las relaciones sociales. Al aislar a la mujer de otras fuentes de refuerzo emocional positivo y apoyo social, un resultado muy frecuente es que sta caiga en una depresin. Lo que en principio ha sido una influencia negativa de su pareja que la desprecia, critica y desvaloriza, acaba convirtindose con el tiempo en una desvalorizacin interior que permite que la relacin se mantenga.
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La mujer empieza a adaptar su autoimagen a lo que el maltratador le dicta y esto contribuye a que ella misma llegue a autoinculparse por las agresiones y compartir el menosprecio del agresor por ella misma. En una explicacin psiquitrica, la aparicin de trastornos depresivos y ansiosos cercenan an ms la autoestima de la mujer y dan razn al agresor en un bucle retroalimentado sin fin, impidiendo u obstaculizando a su vez la toma de decisiones y la eventual salida de la mujer de la relacin abusiva.. La erosin de la autoestima de la mujer se suele presentar unida a un debilitamiento de la capacidad cognitiva mediante mecanismos defensivos que intentan dar un sentido a la violencia o distanciarse de manera ficticia: la negacin y la minimizacin es un mecanismo de adaptacin que tiende a negar la realidad del maltrato, a autoengaarse. Sobre la base de una victimizacin continua, muchas mujeres tienden a disociarse de la experiencia fsica que sufren, a no estar presente durante las agresiones. A la larga esto produce una desconexin entre el sentir y el pensar. La autoinculpacin que realizan muchas mujeres es otra estrategia protectora que les da la sensacin de seguir controlando la situacin, lo que es una forma de autoengao defensivo que les impide salir de ella. Con estos me canis mos de autoprote ccin l as muje res pueden reduci r su nivel de ansiedad y colapso e mo cional, pe ro au me nta su ri esgo vital a medio y l a rgo plazo , puesto que contribu yen a que per ma nez can en esta situacin. Cuando la depresin es profunda se pueden provocar tendencias suicidas que pueden llevar a la muerte. Kurz y Stark observaron en sus estudios que el 29% de las ingresadas en urgencias por suicidio eran mujeres maltratadas y que una de cada seis mujeres maltratadas de los grupos que estudiaron haba intentado suicidarse. La probabilidad de suicido era cinco veces mayor en mujeres maltratadas que en la poblacin general de mujeres. Villavicencio y Sebastin encontraron que un 32,5% de las mujeres maltratadas que entrevistaron haba intentado alguna vez el suicidio. Una cuestin especialmente grave, sealada por muchos investigadores, es el alto porcentaje de mujeres que sufren malos tratos durante el embarazo. Es evidente que las agresiones en un momento tan vulnerable pueden acabar en abortos, malformaciones del feto y riesgos en la salud de la madre. En Espaa existen datos segn los cuales el 32,9% de las mujeres maltratadas entrevistadas afirmaron haber sufrido malos tratos durante sus embarazos y en un estudio de Villavicencio este porcentaje ascenda a un 58%, de las cuales un 17% haban sufrido un aborto o amenaza de aborto como consecuencia de las agresiones producidas. Adems de las secuelas fsicas y psquicas en la propia vctima, se podran tambin evaluar las consecuencias que la violencia domstica tiene sobre todo el entorno
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familiar. Los daos causados sobre los hijos son muy importantes. La violencia domstica puede marcar para toda la vida a los individuos que conviven con padres que son agresores. Adems hay que valorar el dao en cuanto al aprendizaje de la violencia que ello supone. La socializacin en un ambiente de violencia domstica aparece como un factor muy importante de la probabilidad de ser a su vez agresor o vctima en el futuro. Segn diferentes estudios, la socializacin en la violencia prepara tanto a los hombres como a las mujeres para aceptarla con mayor naturalidad. El aprendizaje infantil del desprecio y el maltrato a las mujeres marca el cdigo patriarcal en la mente de nios y nias, con unos ejemplos difciles de contrarrestar en la vida adulta. Segn un estudio en los Estados Unidos, la propensin a recurrir a la violencia fsica era tres veces mayor entre los varones que haban visto violencia en su hogar que en el conjunto de la poblacin masculina. Consecuencias de la violencia sobre la salud de las mujeres.

El maltrato tiene importantes repercusiones en la salud y el bienestar de las mujeres a corto y a largo plazo. Poco a poco va socavando su energa y confianza y afectando la salud fsica y psquica, de ellas y de sus hijas e hijos. Las secuelas en la salud persisten incluso mucho despus de que la relacin de maltrato haya terminado. Mayor vulnerabilidad a la enfermedad La violencia disminuye la propia valoracin e induce a un menor cuidado personal, favoreciendo el descuido hacia una misma y la entrada en conductas perjudiciales para la salud (abuso del alcohol u otras drogas, tranquilizantes, tabaco, abandono en relacin con la alimentacin, ejercicio, etc.) El estrs crnico que implica el maltrato implica una alteracin del sistema inmunolgico y neurohormonal que favorece tanto la aparicin de diferentes enfermedades (infecciosas, cardiovasculares, autoinmunes...) como el empeoramiento de las existentes.

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Consecuencias sobre la salud mental Muchas mujeres consideran que tiene ms importancia para ellas que los efectos fsicos. Hay un deterioro de la autoestima, un cuestionarse y culparse ellas mismas. Y a medio plazo problemas de salud mental que van desde la ansiedad, depresin, trastornos de alimentacin y disfunciones sexuales hasta el desorden por estrs postraumtico, el suicidio y el abuso de tabaco, alcohol y tranquilizantes.

Los sntomas de sufrimiento mental son seis veces ms frecuentes en mujeres maltratadas que en las que no lo han sido y es de cuatro a cinco veces ms probable que estn en tratamiento psiquitrico que las mujeres de la poblacin general.

Influencia en la subjetividad La mujer maltratada desarrolla sentimientos de culpa, vergenza sensacin de no valer nada, confusin y temor. Desconfianza de s misma y de los dems. Sensacin de desamparo e impotencia. Aunque en muchas ocasiones adopta una actitud de aparente pasividad, lo cierto es que la mujer en situacin de maltrato desarrolla diferentes estrategias para intentar controlar la violencia y aumentar su seguridad y la de sus hijas e hijos. Una de ellas es la evitacin, intentando hacer todo lo que l desea para no provocarle. Que aparece ante los dems como pasividad. A veces, la mujer llega a establecer un vnculo de dependencia y unin e identificacin con su agresor similar al llamado sndrome de Estocolmo.

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Las mujeres que sufren malos tratos durante aos, llegan a presentar cambios en la forma de relacionarse, concebir el mundo y a ellas mismas. Se caracteriza por: Actitud de hostilidad y desconfianza hacia el mundo. Aislamiento social. Sentimiento de desesperanza o de vaco. Con incapacidad para expresar sentimientos, pensamientos negativos o agresivos y con humor depresivo prolongado. Sentimiento de estar en peligro o amenazada, con una actitud de vigilancia e irritabilidad. Sentimiento de extraeza hacia s misma, de ser diferente a los dems. A veces, con embotamiento afectivo. Repercusiones sobre la salud fsica La violencia origina asimismo sntomas fsicos variados (cefaleas, dolores lumbares, dolores abdominales, dispepsias, dolores plvicos, fibromialgias, etc. Es decir, los sntomas fsicos aparecen entremezclados con los psquicos y aparentemente desconectados de su origen. En general, la mujer maltratada tiene ms problemas de salud general, su funcionamiento fsico est reducido, tiene sensacin de mala salud y pasa ms das en la cama que otras mujeres.

Impacto sobre la salud reproductiva El maltrato sexual y fsico est detrs de algunos de los grandes y difciles problemas de salud de nuestro tiempo: embarazos no deseados, VIH y otras enfermedades de transmisin sexual (ETS y complicaciones del embarazo).

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La violencia deteriora la salud y bienestar de las hijas e hijos Las nias y nios que son testigos de violencia entre sus padres tienen mayor riesgo de presentar problemas emocionales y de comportamiento tales como ansiedad, depresin, bajo rendimiento escolar, desobediencia, pesadillas y sntomas fsicos vagos. Es ms probable que tengan conductas agresivas durante su infancia y adolescencia (Comisin Europea, 2000). Las nias y nios que son testigos de violencia desarrollan muchos de los problemas psicolgicos y de comportamiento que presentan las nias y los nios que sufren maltrato. En varios estudios se ha encontrado que entre el 30% y el 60% de las familias en las que el marido maltrata a la mujer, los nios son tambin maltratados. Estos nios, que son testigos y a la vez sufren maltrato, son los que presentan trastornos de conducta ms severos. Por otro lado, los nios que han sido testigos de violencia en su familia es ms probable que sean violentos con sus parejas cuando sean adultos.

Tambin habra que evaluar todos los costes que supone para la sociedad este tipo de violencia contra las mujeres, en reduccin de las capacidades y recursos humanos de miles de mujeres disminuidas fsica y psquicamente, y en daos sociales por la reduccin de sus oportunidades, y en costes directos de todos los servicios e instituciones dirigidos a prevenir, castigar y proteger a las vctimas de la violencia. Resumiendo las consecuencias de la violencia domstica, podemos decir que sus efectos son devastadores: las consecuencias directas en las vctimas y su entorno inmediato son muy dainas y de largo efecto, y los costes que como fenmeno global tiene para la sociedad son elevadsimos tanto si los evaluamos directamente como costes econmicos, como si los evaluamos en trminos de sufrimiento y daos emocionales para todos los implicados.

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6.- MODALIDADES Y TIPOS DE VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES


La violencia afecta a las relaciones entre los hombres y las mujeres en todas sus formas y presenta mltiples aspectos segn qu tipo de sometimiento femenino persiga. La violencia abarca todas las esferas de la vida de las mujeres; se desarrolla en la familia, influye en las formas de establecer las relaciones sexuales, afecta al mundo del trabajo, las formas de ocio, la cultura y los estilos de vida. Las distintas formas de violencia de gnero pueden advertirse tanto en las relaciones cotidianas como en la regulacin de la sexualidad del grupo social. Son hombres los que ejercen la violencia, pero los agentes de la misma no son solamente los hombres, porque no hay que olvidar que tambin las mujeres estn inmersas en el sistema social y sujetas a su influencia.

Muy frecuentemente son las mujeres los agentes de esta violencia en cuanto transmisoras de las normas de desigualdad y sometimiento entre los gneros a travs de la socializacin de sus hijos y de sus hijas. De ello tenemos una muestra terrible, que refleja asimismo el carcter estructural de esta violencia, en el caso de las mutilaciones genitales realizadas en las nias en algunas sociedades africanas, una prctica que trasmiten y de la que se encargan las mujeres. La asimilacin cultural que tienen estas mujeres de las normas de su organizacin social les impide advertir la crudeza de la violencia a la que someten a las jvenes. Todas las formas de violencia de gnero guardan relacin entre s, tienen una continuidad entre ellas y todas tienen relacin con el patriarcado. Las agresiones sexuales, el acoso sexual en el trabajo, las agresiones domsticas o las violaciones no se entienden sin la ideologa patriarcal de desprecio e inferioridad de las mujeres. Otras cuestiones a sealar en relacin a la violencia contra las mujeres son las de las circunstancias que pueden ayudar a agravarla, como es el caso de la emigracin, en la que hay varios aspectos que pueden aumentar el riesgo y la vulnerabilidad de las mujeres ante la violencia. Por una parte, el aumento de las tensiones y dificultades de la vida personal y familiar en las circunstancias tan difciles que significa la emigracin, y por
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otra parte la mayor dependencia de la pareja o del marido por carecer de un entorno familiar que las proteja. La situacin de emigrante legal depende en muchos casos del matrimonio y ello agrava la dependencia de las mujeres que no se atreven a denunciar los malos tratos aun cuando residen en sociedades en las que se consideran comportamientos inaceptables e incluso delictivos. Por otra parte, es difcil diferenciar entre unas y otras formas de violencia porque la mayora de las veces se presentan conjuntamente, implicndose unas y otras de forma compleja. Desde esta perspectiva de interconexin, de complejidad y de diversidad que creemos que tiene la violencia contra las mujeres, vamos a hacer una enumeracin de las posibles modalidades de violencia con las que se vulneran la libertad y la dignidad de las mujeres.

1. La violencia sexual La violencia sexual es una de las prcticas ms habituales de la violencia de gnero y de las menos denunciadas a nivel mundial. La violencia sexual masculina se apoya en las condiciones de ventaja que le ofrece el patriarcado y busca el sometimiento de las mujeres a travs de la utilizacin de su cuerpo. No se trata de la expresin agresiva de la sexualidad, sino de la expresin sexual de la agresin masculina. La agresin y la violencia sexual de los hombres no es un fenmeno biolgicamente inevitable, sino un fenmeno socialmente generado por una cultura que asocia masculinidad con agresin y dominio sexual. La agresin sexual se convierte en un mecanismo de refuerzo de las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres. Se considera violencia sexual la que se ejerce contra el cuerpo de la mujer que supone a la vez una agresin fsica y un ultraje psquico que atentan fundamentalmente contra la libertad sexual de la persona.

La violencia sexual incluye todas las formas de agresin que suponen la utilizacin del cuerpo de las mujeres contra su voluntad. Tradicionalmente se han entendido como delitos contra el honor y slo recientemente se han visto como delitos contra la libertad de la mujer.

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2. La violacin

La violacin funciona en nuestra cultura como una amenaza potencial a todas las mujeres y como tal refleja la inferioridad de las mujeres, que son socializadas en el temor. La intimidacin que ejerce sobre las mujeres, la amenaza permanente de una posible violacin las mantiene en un estado de temor que refuerza las relaciones de poder patriarcal. En los casos de violacin es muy frecuente que se produzca la doble victimizacin, al responsabilizar a las mujeres de la agresin sufrida. Por ejemplo, se las hace responsables por haber acudido a determinados lugares o a determinadas horas, por atreverse a ir por parajes solitarios, por llevar un atuendo o ropa determinada; es decir, se utilizan argumentos que tratan de traspasar la responsabilidad de la agresin del hombre que la comete a la mujer que la sufre. Una de las formas ms burdas de reflejar la misoginia se produjo en una sentencia judicial que excusaba la violacin de una joven porque la vctima llevaba una minifalda. Por otra parte, se exige en las mujeres una resistencia heroica a las agresiones que, si no se ha producido, se entiende como aceptacin de los abusos. El impacto psquico de la violacin es muy fuerte en las vctimas y muy frecuentemente tambin se producen otras consecuencias como la transmisin de enfermedades venreas y embarazos indeseados. Las consecuencias psquicas y fsicas dependen enormemente de las circunstancias y de la gravedad de la agresin, de quien fuera el agresor y de los apoyos o ausencia de apoyos que recibiera posteriormente la mujer. 3. El acoso sexual Hablamos de acoso sexual cuando hay una posicin de poder de la que un hombre se vale para obtener favores sexuales de una mujer. Los actos que se consideran acoso incluyen las coacciones y amenazas que van implcitas en la persecucin que ejerce el acosador. El acoso sexual puede darse en el ambiente laboral, en los centros educativos y en mbitos de reclusin, como centros de polica o crceles. Se produce cuando existe un chantaje implcito por parte del hombre en el
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sentido de que negarse a tener relaciones sexuales puede tener consecuencias negativas para la mujer, ya sea la prdida del trabajo o de la posicin que en l se ocupa, la calificacin o la obtencin de otras recompensas acadmicas, la libertad de movimientos o la reclusin en el caso de las instituciones de orden pblico; es un caso de acoso siempre que haya un chantaje por parte del hombre que ocupa una posicin de poder. Hay un enorme margen de discrecionalidad para juzgar estos casos y pocas veces se cuenta con testigos. Y son muchos los argumentos que se levantan contra la mujer acosada, no slo por parte de los hombres sino tambin por parte de otras mujeres, porque la pueden ver como un peligro y como una rival. Por parte de los hombres, porque el cuestionamiento de su poder les ofende. De modo que no hay una discusin de saln en la que, cuando sale el tema a relucir, no aparezca alguien que cuenta un caso en el que una mujer amao las pruebas para denunciar al jefe por acoso y beneficiarse de la indemnizacin. Con estos cuentos los hombres tranquilizan su conciencia y algunas mujeres calman su ansiedad ante la libertad de sus maridos. Si no fuera el acoso un tema tan serio y si no fuera la violencia contra las mujeres algo tan grave, podramos rernos de estos graciosos que lo cuentan sin darle importancia y sin advertir del sesgo ideolgico y machista que manifiestan. Las consecuencias del acoso sexual para la vctima pueden ser muy graves. El acoso vulnera el derecho a la intimidad, a la dignidad, a la seguridad y a la integridad fsica y moral de la mujer. Marie France Hirigoyen lo interpreta como un proceso de destruccin psquica dando mayor importancia a los aspectos psquicos que a los puramente fsicos de la agresin. Para ella el acoso es una forma ms, y de las ms graves, de acoso moral. Las mujeres jvenes son las que tienen mayor riesgo de ser vctimas del acoso sexual, ya sea en sus estudios o en sus primeros empleos, por su situacin de inseguridad y su vulnerabilidad frente a la autoridad y al poder de profesores y empleadores.

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4. La violacin como arma de guerra La violencia contra las mujeres en situaciones de conflicto armado es una de las formas ms terribles de violencia de gnero. Es muy antigua la tradicin de matar a los hombres y raptar a las mujeres como forma de hacer la guerra, se cuenta con detalle en las grandes obras de historiadores y poetas.

El apoderarse de las mujeres de los vencidos y llevrselas como esclavas, con intencin de explotarlas sexualmente y para el trabajo, forma parte de lo que se consideraba en las sociedades antiguas como botn de guerra. La historia temprana de nuestros antepasados europeos nos cuenta cmo al terminar las contiendas los guerreros victoriosos violaban a las mujeres de los vencidos y se las llevaban como esclavas. Las mujeres de las poblaciones sometidas se convertan en despojos de guerra junto con las riquezas objeto de los saqueos. Estas costumbres han desaparecido como forma legtima de hacer la guerra y ofender a los vencidos. Hay limitaciones acordadas internacionalmente acerca de los conflictos blicos y la mayora de los pases que se consideran civilizados reconocen que deben respetarse esos acuerdos. Sin embargo, hemos visto de cerca, en la terrible historia de las guerras del siglo XX, que las violaciones de las mujeres no han desaparecido en gran parte de los enfrentamientos blicos. An en las postrimeras del siglo y en suelo europeo, en los territorios de la antigua Yugoslavia, se han producido formas absolutamente brbaras de violencia de gnero, utilizndose las violaciones de mujeres como arma de guerra contra las poblaciones enemigas. Pero ahora, por primera vez en la historia, el tribunal creado para juzgar los crmenes de guerra en el conflicto de los Balcanes ha aceptado y juzgado este tipo de delitos. 5. El trfico de mujeres El secuestro y compraventa de mujeres para su explotacin en la prostitucin u otros tipos de trabajo sigue siendo una prctica de violencia contra las mujeres no erradicada de las sociedades actuales.

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La prostitucin forzosa de mujeres, que son obligadas y sometidas a ella contra su voluntad, sigue existiendo en la mayora de los pases desarrollados. Las legislaciones de estos pases condenan estas prcticas, pero todava existe una gran tolerancia hacia las mismas. Con mucha frecuencia la polica descubre redes de explotacin sexual, ya sea de adultas o de nias forzadas a la prostitucin. Pero lo ms sorprendente y escandaloso es que esas redes no existiran si no hubiera ciudadanos de estos pases que usan esos servicios sexuales y pagan por ellos, aun a sabiendas de que la mayora de las mujeres ejercen su actividad en forma similar a la de la esclavitud. Cuando conocemos las experiencias de algunas de estas mujeres obligadas a prostituirse y que son mantenidas en formas de semiconfinamiento dentro de nuestras fronteras, no podemos dejar de asombrarnos de que no puedan liberarse cuando tratan cotidianamente con individuos de un pas libre que podran ayudarlas a escapar de su esclavitud. La explotacin y el confinamiento no es slo resultado de las mafias o de funcionarios corruptos, que hacen la vista gorda ante ciertos crmenes para lucrarse personalmente, sino que tambin son resultado de una aceptacin pasiva por parte de los clientes de la explotacin y la violencia contra esas mujeres a quienes se las considera inferiores o despreciables.

6. Violencia en el mbito familiar, domstico y afectivo

La forma ms frecuente de violencia familiar es el maltrato a la esposa, aunque hay muchas otras formas de violencia contra la mujer en el mbito de las relaciones familiares y afectivas. La combinacin de violencia fsica y maltrato psquico del hombre a su esposa o compaera es el caso ms frecuente de violencia domstica y est muy difundido en la mayora de las sociedades actuales. Gracias a la mayor sensibilidad social ante ello y a la detallada delimitacin de las responsabilidades penales en las que puede incurrir el ofensor, se advierte de forma creciente la presencia de este tipo de violencia contra las mujeres en nuestra sociedad.

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La violencia familiar contra las mujeres puede provenir tambin de otros miembros de la familia como el padre, los hermanos y otros parientes; y puede ser fsica o psquica. La violencia fsica tiene muchas formas y muchos grados, pudiendo ir desde los empujones y bofetadas hasta golpes que producen la muerte. En el ambiente familiar tambin se produce una violencia sexual, que se presenta en una amplia gradacin, pues puede ir desde las burlas y comentarios ofensivos hasta la imposicin de actos sexuales que la mujer desea rechazar. La violencia psquica incorpora todas aquellas formas de tratar a las mujeres que limitan su libertad o niegan sus derechos y su dignidad. Pueden considerarse como tal los insultos, los desprecios, la adjudicacin estereotipada de tareas serviles, la limitacin a su capacidad de trabajar, as como las limitaciones para contactar con amigos y familiares. A veces se habla tambin de violencia econmica para referirse a aquellas situaciones en las que las mujeres tienen limitada su capacidad de obrar, de trabajar, de recibir un salario o de administrar sus bienes, por el hecho de ser mujeres, situaciones todas ellas que las sitan en una posicin de inferioridad y desigualdad social. 7. Violencia conyugal o domstica Millones de mujeres en todo el mundo son golpeadas por sus maridos, novios o amantes. Es una forma de realizar, en el mbito individual, el mandato del cdigo patriarcal que decreta la sumisin de las mujeres al poder de los hombres. Esta violencia se considera un asunto privado en la mayora de las sociedades; se lleva en secreto y est visto simblicamente como forma de mantenimiento del orden social. 7.1- El matrimonio forzoso Hay una forma de violencia contra las mujeres que se lleva a cabo en la familia y es la del matrimonio forzoso. El obligar a una joven a casarse contra su voluntad es en todo caso una imposicin violenta, ya se use la fuerza fsica o la persuasin psicolgica para obligarla. El siglo XX ha visto desaparecer buena parte de esta tradicin de matrimonio obligado o venta de esposas acordada por las familias, y se ha legitimado, al menos ideolgicamente, la libertad de los contrayentes como requisito indispensable de la validez del contrato matrimonial. Sin embargo, esto no es todava una regla generalizada en todas las sociedades actuales ni en todas las clases sociales.
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7.2- Incesto y abusos sexuales en la familia El abuso sexual de nias y jvenes es una realidad que ha existido de forma ancestral y sigue repitindose como la forma quizs ms escondida y secreta de violencia de gnero. Sabemos algo de ello a travs de la literatura, ms que a travs de las denuncias, pues esta es la forma de violencia ante laque menos defensa han tenido sus vctimas. La fuerza y la autoridad, el miedo y la dependencia total en la que muchas veces estn las vctimas con respecto del agresor las hace enormemente vulnerables y escasamente autnomas frente a esta forma mxima de maltrato y sometimiento. Los menores tienen an menos recursos que las mujeres adultas para denunciar o enfrentarse a la violencia de que son objeto, y adems hasta muy recientemente la autoridad de los padres era una barrera indiscutible. La sociedad no entraba a investigar qu pasaba dentro de los hogares en los que la nica autoridad reconocida era la del padre. 7.3- Crmenes en defensa del honor Una forma tradicional de violencia de gnero ha sido la costumbre de castigar e incluso de matar a las mujeres en nombre del honor de la familia. Segn el cdigo patriarcal, la castidad de las mujeres se considera garanta del honor de sus padres o maridos y se considera legtimo que estos limpien su honor matando a la joven que pierde su virginidad o a la esposa que comete adulterio. Estas prcticas van cayendo en desuso, pero han tenido una importancia enorme en muchas sociedades. Todas las culturas del Mediterrneo han mantenido estas ideas como forma de ordenar la autoridad y las lealtades familiares. En las sociedades del sur de Europa, hasta muy recientemente, el honor y buen nombre de la familia iban vinculados al comportamiento de sus mujeres, a su virginidad hasta el matrimonio y a su sometimiento al marido dentro de ste. Las leyes y las costumbres justificaban la violencia para obligar a las mujeres a someterse o para castigarlas si haban transgredido esta norma. En las sociedades del norte de frica muchas de estas ideas todava tienen vigencia y afectan a muchas mujeres.
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En la actualidad no son muchos los pases que permiten legalmente dar muerte a las mujeres por cuestin de honor, aunque s son numerosos aquellos en los que se trasmite la norma de que sean los hombres de la familia los que han de velar por el comportamiento sexual de las mujeres. El 21 de enero de 2002 una muchacha de origen kurdo perdi la vida a manos de su padre, en Upsala, que la mat en presencia de su madre y de sus hermanas para proteger el honor de la familia. El drama comenz cuando el padre descubri que la muchacha mantena relaciones con un joven sueco. Estas actitudes no estn muy alejadas de los asesinatos cometidos por hombres que no pueden consentir que su mujer les abandone. La cultura del honor est presente en ellos y es su justificacin ltima frente a la libertad de una mujer que creen que les pertenece. Prez y Paez hablan de la vigencia de la cultura del honor, en nuestra sociedad, para explicar la cantidad de uxoricidios en los que un hombre acaba con su mujer o su amante para evitar que le abandone.

8. la violencia contra las mujeres como consecuencia de las tradiciones culturales

Las creencias tradicionales que consideran a las mujeres como personas subordinadas perpetan una serie de prcticas ancestrales que entraan violencia y coaccin de las mujeres.

Algunas de las tradiciones ancestrales encaminadas a controlar y someter a las mujeres conllevan formas de agresin fsica y se consideran violencia de gnero; por ejemplo, la mutilacin genital de las nias, en sus diversas formas, es una practica ancestral que continua mantenindose en numerosas regiones del mundo, sobre todo en los pases subsaharianos y de frica central y oriental. La mutilacin genital femenina, MGF, es una de las prcticas de violencia de gnero sobre la que hay actualmente gran preocupacin debido a su enorme extensin. Se calcula que unos dos millones de nias son sometidas anualmente a la ablacin del cltoris. Esta prctica no est reconocida como delito en todos los pases donde se practica a pesar de las declaraciones tan enrgicas
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en su contra de las Naciones Unidas y de la Organizacin Mundial de la Salud. Por vez primera se la identifica como delito en algunos pases europeos en los que se ha introducido a travs de la poblacin emigrante, que sigue mantenindola como costumbre. Los mdicos han desvelado las graves secuelas fsicas que deja en las nias y se han extendido las medidas para combatir este tipo de prcticas. En los pases subsaharianos en los que sigue siendo una costumbre, hace ya aos que una serie de organizaciones no gubernamentales tratan de contrarrestar sus efectos, ayudando mdicamente a las mujeres vctimas de dichas prcticas y tratando de concienciar a la poblacin y a las autoridades acerca de los daos de todo tipo que se causan con ellas. En Somalia, por ejemplo, una serie de organizaciones feministas vienen combatiendo estas prcticas desde comienzos de los aos ochenta, y parece que han sensibilizado a buena parte de la poblacin ms educada que la ha abandonado, pero no se ha conseguido que las autoridades tomen medidas enrgicas contra la continuidad de las mismas, a pesar de la definicin alcanzada en la reunin internacional de Beijing condenando la MGF como violencia contra las mujeres. Hace ya aos que una serie de organizaciones no gubernamentales tratan de contrarrestar sus efectos, ayudando mdicamente a las mujeres vctimas de dichas prcticas y tratando de concienciar a la poblacin y a las autoridades acerca de los daos de todo tipo que se causan con ellas. En Somalia, por ejemplo, una serie de organizaciones feministas vienen combatiendo estas prcticas desde comienzos de los aos ochenta, y parece que han sensibilizado a buena parte de la poblacin ms educada que la ha abandonado, pero no se ha conseguido que las autoridades tomen medidas enrgicas contra la continuidad de las mismas, a pesar de la definicin alcanzada en la reunin internacional de Beijing condenando la MGF como violencia contra las mujeres (ONU, 1995). Tambin el sati, la inmolacin de la esposa en la pila funeraria del marido, es una forma extrema de desconocer los derechos de las mujeres porque es una forma de suicidio forzoso que an se practica en algunas regiones de la India. Ha sido prohibido legalmente, pero ello no impide que continen las presiones religiosas en algunas regiones de la India para que se respete esta tradicin. Simblicamente supone la subordinacin total de la mujer al marido porque niega su derecho a la vida una vez que muere el esposo.
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9. Cuidado diferente de nios y nias. Infanticidio Hay una serie de prcticas menos visibles, pero muy graves, de ejercer violencia contra las nias desde el nacimiento, como son la deficiente alimentacin y su menor cuidado, en muchas sociedades en las que se valora ms tener hijos que hijas.

Por ejemplo, en China, en algunas poblaciones costeras en las que las familias viven a bordo de embarcaciones, era costumbre atar a los nios mientras eran pequeos y no atar a las nias. Ello se justificaba en que la vida de las nias no tena valor y que, de todas formas, as slo sobreviviran las ms espabiladas.

Ms recientemente, debido a la poltica de un solo hijo, diseada para controlar el crecimiento demogrfico, las autoridades de la China comunista han fomentado, aunque fuera involuntariamente, el maltrato de las nias de corta edad. Se permite un segundo embarazo y parto a las parejas que han perdido su primer descendiente, y muchas parejas que tienen una hija la descuidan o abandonan para intentar un segundo embarazo con la esperanza de que nazca un varn.

Estas prcticas culturales son una forma de infanticidio selectivo, un infanticidio femenino. Se atiende y protege al bebe segn el sexo y ello implica una enorme cantidad de nias muertas o abandonadas en orfanatos.

En los ltimos aos se han multiplicado las adopciones de nias provenientes de la India y de China, dos pases en los que el valor de hombres y mujeres es muy diferente. Las familias no quieren nias, en el caso de China porque son los varones los responsables del cuidado de los padres en la vejez, y en la India porque las hijas implican un coste
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elevadsimo debido a su escaso valor econmico y la necesidad de pagar una considerable dote por ellas a las familias de sus esposos.

El escaso valor social de las mujeres lleva a no cuidarlas ni gastar recursos en ellas. La razn profunda es el crculo vicioso de la misoginia: como no valen nada no se las cuida, y como no se las cuida no llegan a valer nada. Las familias piensan que no merece la pena gastar recursos en ellas porque cuando llegan a la edad adulta no hay oportunidades para que lleguen a valer socialmente.

10. Formas de violencia simblica

Existen mltiples formas culturales de agresin contra las mujeres que no llegan a presentar la gravedad de las que hemos sealado hasta aqu. Entre ellas podemos sealar el hostigamiento a las mujeres en los lugares pblicos, las imgenes degradantes transmitidas por los medios de comunicacin y los cnones de belleza femenina que atentan contra la salud. Todas ellas presentan formas atenuadas de agresin y se difunden en la forma de violencia simblica.

Usamos el trmino de violencia simblica en el sentido acuado por Bourdieu para referirse al hecho de que las clases sociales dominantes presentan sus saberes, sus valores y sus criterios como los nicos vlidos. Se rechazan y se desdean las formas de entender el mundo que no coinciden con las del grupo dominante. En este sentido la violencia simblica es una agresin contra las aspiraciones, los valores, los modos de entender el mundo y las prcticas cotidianas del grupo que se quiere someter y dominar.

Los instrumentos de la violencia simblica son ideolgicos. Con ellos refuerzan su dominio imponiendo sus criterios en el mundo de la tica, la esttica, la moda, la moral, etc.
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10.1- El hostigamiento en la calle sta no es la ms grave de las formas culturales de violencia contra las mujeres pero si es una de las que pone de manifiesto ms claramente el carcter de gnero que tiene y su implantacin en todas las clases sociales. En las calles de numerosas ciudades del mundo las mujeres se sienten amenazadas por los insultos, los piropos obscenos o las simples interpelaciones ofensivas. No es infrecuente que los hombres interpelen agresivamente a las mujeres que ven pasar, haciendo referencias a las distintas partes de su cuerpo, al margen de la condicin social de estas mujeres. Con estas expresiones pblicas los hombres afirman su superioridad genrica sobre las mujeres por encima de las diferencias de clase y las mujeres aprenden la jerarqua de gnero sea cual sea su posicin social. El insulto o piropo callejero es una forma de agresin a las mujeres muy caracterstica de la violencia patriarcal porque simblicamente es una falta de respeto que se acepta socialmente con naturalidad y con sentido del humor. En el terreno del hostigamiento pblico a las mujeres hay que incluir la publicidad sexista que es ofensiva para las mujeres. Asimismo, la pornografa que utiliza imgenes femeninas con un sentido de cosificacin del cuerpo femenino y que, en muchos sentidos, ofende colectivamente la dignidad de las mujeres. 10.2- El ideal de belleza femenina como agresin Existieron en el pasado, y an se mantienen en ciertas sociedades, prcticas culturales que se sitan a medio camino entre formas de represin de las mujeres y reglas de belleza o arreglo fsico. Son aquellas tradiciones, costumbres o modas que suponen sacrificios y causan daos fsicos a las mujeres. Podramos sealar la prctica, en algunas tribus africanas, de poner numerosos collares a las nias desde muy temprana edad para desarrollar la longitud de su cuello cuando lleguen a ser adultas. Otra prctica terrible ha sido la costumbre china de vendar los pies a las mujeres para asegurar un tamao muy reducido de los mismos cuando fueran mayores.

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Esta prctica se erradic en los aos cincuenta del siglo XX y tambin fueron terribles los daos y los sufrimientos por los que tuvieron que pasar las generaciones de mujeres a las que se les haban vendado los pies en la infancia y se les desvendaron a edad avanzada. Podramos tambin incluir aqu los enormes daos y sufrimientos infligidos a las mujeres para acomodarse a determinados patrones de belleza, como es actualmente la norma de delgadez extrema en la mayora de las sociedades. Las privaciones que sufren las mujeres para adecuarse a esto son enormes, produciendo tambin innumerables trastornos alimenticios, llegando algunos de ellos a ser enfermedades graves como la anorexia y la bulimia. Las dietas, la ciruga esttica, los ejercicios para conservar el vigor fsico, todo ello est en la frontera de las prcticas culturales que agreden a las mujeres. Se imponen con una fuerza enorme y, a la vez, son las mismas mujeres las que las asumen voluntariamente. Este aspecto de la voluntariedad es el que seala el lmite que separa lo que es y lo que no es violencia contra las mujeres; aunque hay que tener en cuenta lo persuasivas que pueden ser las normas culturales a las que muchas mujeres no pueden resistirse. Ftima Mernisi compara la presin del velo impuesto por la polica social de los pases rabes integristas con la presin de la talla 38, como ella denomina a la obligacin de la delgadez a la que son sometidas las mujeres en Occidente.

Estos patrones culturales imponen el sometimiento a travs de la idea de belleza. La fuerza de los mismos es tal que son las mismas mujeres las que ejercen la violencia y el sacrificio sobre ellas mismas. Se advierte con crudeza la fuerza de estas normas culturales y, sin embargo, es difcil identificar responsabilidades en una agresin que se produce colectivamente contra el cuerpo de las mujeres, pero en la que las mujeres se implican activamente.

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7.- MITOS Y ESTEREOTIPOS SOCIALES EN RELACIN

CON EL MALTRATO
Segn Graciela Ferreira, un mito, un estereotipo es una creencia errnea expresada de forma absoluta y poco flexible, por ejemplo: La violencia contra la mujer slo se da en familias problemticas, los maltratadores son hombres enfermos. A veces asumen formas de sentencia breves que no explican mucho y cuyo significado se sobreentiende: por algo ser. Proponen modelos y marcan pautas de actuacin, ofrecen una gua de conducta, opinin, valores y actitudes: la mujer debe mantener la familia unida, los hombres no lloran, lo ms importante para la mujer es su familia unen y dan cierta seguridad e ilusin de conocimiento a quienes los utilizan. Ahorran el esfuerzo de analizar, reflexionar y evaluar crticamente los hechos. Permiten resolver una situacin de forma rpida, por ejemplo cuando se dice: Es culpa del alcoholismo. Las personas que los comparten se ponen de acuerdo de forma fcil, lo que resulta cmodo y tranquilizador. Quien no est de acuerdo queda excluida o excluido. Son difciles de desmentir por estar generalizados y formar parte de las convicciones sociales. Las personas se aferran a ellos ya que es menos arriesgado que mantener una actitud ms personal e individualizada. Son resistentes al tiempo y al razonamiento, no es fcil dejar de creer en ellos, aun ante la prueba de su falsedad y su absurdo. Contienen gran carga emotiva como el miedo, la culpa, el odio.. Tienden a culpar a la mujer y a justificar al maltratador.

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Influyen en:

o Las y los profesionales que piensan: Son gente extraa o se exagera la realidad. o Amistades , familiares, vecindario: Es un hombre normal, siempre ha mostrado muy correcto. o Los hombres violentos: Las mujeres son as, un toque a tiempo y se calman, es la forma de que se queden en su lugar. o En las propias mujeres en situacin de maltrato, que se juzgan a s mismas de acuerdo a esos mitos y creencias: Acaso le di motivos?, en qu fall?.

Como consecuencia las vctimas se van a ver a s mismas culpables, avergonzadas, con dudas sobre s mismas, lo que va a dificultar que reconozcan lo que sucede y pidan ayuda, y las y los profesionales en vez de brindar apoyo y proteccin, llegan a generar mayor desamparo e indefensin en las afectadas. Es imprescindible cuestionar los mitos, porque son asientos de la violencia, imbricados en nuestra identidad, nos influyen poderosamente mientras no los hagamos conscientes, los razonemos y nos preguntemos sobre ellos.

MITOS Y ESTEREOTIPOS MS FRECUENTES

La violencia contra la mujer

Es una cuestin privada Se trata de gente enferma Es culpa del alcoholismo

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Se debe a una crisis econmica Es gente primitiva e inculta Sucede principalmente en las clases bajas Es gente sin principios ni moral Es porque no estn casados Es un tema de moda Es natural e instintiva No puede ser evitada Disminuye en el embarazo Se exagera la realidad Se da en las tpicas familias o parejas problemticas Son casos raros y aislados Son gente extraa Con el tiempo son problemas que se solucionan Son prdidas puntuales de control Si denuncian todo se acaba Solo el maltrato fsico es peligroso Donde hay amor, hay sufrimiento

Hombres violentos

Son alcohlicos Son violentos porque estn en paro

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Son epilpticos Son psicpatas Son impulsivos Son descontrolados Son sdicos Son locos o enfermos Son hombres de verdad Todos los hombres son as No son del todo responsables

Los nios y nias adolescentes, vctimas de la violencia

Mienten Fantasean Fabulan No se dan cuenta No entienden No sufren Se portan mal Su conducta es seductora Tienen precocidad sexual

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Las mujeres en situacin de maltrato

Provocan la violencia Buscan la violencia Son masoquistas Son de mediana edad Son jvenes Les pasa por aguantar la primera vez Dicen no cuando quieren decir si Si tienen hijos e hijas, es mejor que aguanten Son pasivas Son malas y se lo merecen Son dbiles y tontas Son enfermas Son ignorantes Son histricas Son vagas que se hacen mantener Los abusos sexuales ocurren generalmente en los descampados Los abusos sexuales son realizados generalmente por desconocidos Tienen dependencia econmica No se puede abusar sexualmente de una mujer que no lo desea

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Estereotipos ms frecuentes: 1. Sobre la violencia contra las mujeres Es una cuestin privada, se trata de gente enferma, es culpa del alcoholismo, se debe a una crisis econmica, es de gente primitiva e inculta, principalmente sucede en las clases bajas, es de gente sin principios ni moral, sucede porque no estn casados, es un tema de moda, es natural e instintiva, no puede ser evitada, disminuye con el embarazo, se exagera la realidad, se da en familias problemticas, se da en casos raros y aislados, es gente extraa, con el tiempo se soluciona por s misma, sucede por prdidas de control momentneo. Si denuncian todo se acaba, solo si la pegan es peligroso, donde hay amor hay sufrimiento.

2. Sobre las mujeres en situacin de maltrato Provocan la violencia, buscan la violencia, son masoquistas, son de determinada edad, les pasa por aguantar la primera vez, dicen no cuando quieren decir s, si tienen hijas e hijos es mejor que aguanten, son pasivas, son mala gente y se lo merecen, son dbiles y tontas, son enfermas, son ignorantes, son histricas, son vagas que se hacen mantener, son dependientes econmicamente, si no lo desean no se puede abusar sexualmente de ellas, los abusos sexuales son realizados sobre todo por desconocidos y ocurren generalmente en los descampados.

3. Sobre los hombres violentos Son alcohlicos, son drogadictos, estn sin trabajo, son epilpticos, son impulsivos, son descontrolados, estn locos, estn enfermos, son hombres de verdad, no son del todo responsables, todos los hombres son as.

4. Las nias y adolescentes vctimas de violencia Mienten, fabulan, fantasean, no se dan cuenta, no entienden, no sufren, se portan mal, tienen precocidad sexual, su conducta es seductora.

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Algunos argumentos en contra de mitos y estereotipos

No son prdidas de control Las llamadas prdidas de control son controladas. El hombre violento agrede cuando la mujer es ms vulnerable, cuando no hay nadie que le pueda ayudar, en situaciones de mayor aislamiento. En otros contextos y con otras personas no se descontrolan o lo hacen mucho menos. Las armas que utiliza pueden ser los puos, un arma blanca o de fuego, las palabras, la imposicin del silencio, la seguridad del material de las hijas e hijos, hacer algo que la humille, obligarla a realizar algo que no desea, ignorarla cuando ella le desea atencin, menospreciarla, desautorizarla delante de las hijas e hijos y cualquier cosa que le sirva a su objetivo, que es la utilizacin y el dominio.

La familia no siempre ayuda a la mujer La familia feliz es un mito que aparece en la literatura, pelculas, publicidad... Se muestra solo lo bueno de la familia ocultando el resto, y as muchas personas piensan que es solo en su familia donde las cosas van mal. Pero las familias no siempre fomentan la individualidad, el respeto a las diferencias ni se motiva ni se protege. Todava no es infrecuente el cachete porque se lo estaba buscando, o los castigos porque son malos, por su bien. Esto lo aplica el hombre violento a la mujer sobre la que considera que tiene derecho a educar y corregir. La mayor parte de las violaciones a menores se realizan por el padre, el hermano, el to, el abuelo o por un conocido prximo a la familia. Las mujeres tienen ms peligro en la casa que fuera de ella, tienen ms riesgo con los maridos o parejas actuales o pasadas que con los extraos. Por lo que no es razonable dar por hecho que la familia y allegados ayudan y apoyan a la mujer. En ocasiones, es la familia la que inculca a la mujer que es ella la mxima responsable de mantener la familia unida, que debe cuidar no solo de las hijas e hijos sino tambin del marido y hasta acusan a la propia hija o hermana de no saber complacerlo bastante, de no ser adecuada, de provocar parte o toda la situacin.

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La violencia no es solo el golpe No es solo el golpe, ni el insulto, ni la desvalorizacin, etc. Es toda una estrategia por la que el hombre violento consigue el objetivo de humillar, anular, rebajar a la mujer, y para ello todo sirve el golpe, una mirada, unas palabras desestabilizadoras hechas en el momento propicio. l la conoce bien y sabe aquello que ms la puede daar. La violencia fsica, aunque resulta generalmente ms evidente y hay mayor conciencia sobre ella, no siempre es ms grave que otras formas de violencia: psquica, econmica, sexual..., todas ellas tienen el mismo objetivo que es condicionar, limitar o doblegar la voluntad de la mujer, adems de ser formas de violencia que suelen darse de forma simultnea.

No son parejas que se agreden mutuamente El proceso, la estrategia de maltrato tiene por objeto dominar sistemticamente a una de las partes: la vctima. Esta cada vez es ms dbil, ms deteriorada, se siente ms indefensa. El maltratador, en cambio, cada vez va ms lejos y acta con ms saa, como si la violencia se alimentara a s misma como consecuencia del refuerzo positivo que supone. Con el acto violento consigue cada vez ms fcil su deseo, lo que unido a la escasa penalizacin de su conducta, hace que descubra su impunidad. Aunque tambin existe el caso de la mujer que agrede a su compaero, constituye una mnima parte, y en su mayora son en defensa propia, lo que indica que la mal llamada violencia domstica es en su gran mayora violencia masculina. Si encontramos dudas podemos preguntarnos: Quin anda con cuidado y con miedo? Quin intenta evitar el conflicto? A pesar de todo, las penas impuestas a los hombres son considerablemente menores que aquellas impuestas a las mujeres por los mismos hechos. Muchas de las penas son impuestas a pesar de que la mayora de las mujeres actan en defensa propia.

El maltrato aumenta en el embarazo Y en cualquier circunstancia que haga a la mujer ms vulnerable, como cambios de domicilio, de pas, situacin de enfermedad, prdida de trabajo, problemas laborales, crisis personales, adolescencia, minusvalas... en estos casos el hombre violento no es ms considerado, como tampoco lo
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es cuando la mujer est embarazada. Y, sin embargo, no pocas veces se anima a la mujer cuando hay dificultades de pareja a que tenga una nia, un nio. Y es entonces cuando la violencia se hace ms evidente, comienza o se agrava la situacin, la acusa de haberse embarazado para atraparle, se desresponsabiliza del embarazo, la acusa de no ser l, la obliga a continuar con el embarazo cuando ella no lo desea o, por el contrario, a interrumpirlo.

No son hombres enfermos Parece difcil entender que lleven conductas correctas a excepcin de la relacin de pareja, que si est enfermo y por tanto sin responsabilidad sobre sus actos, pueda controlar y decidir el momento del ataque, el lugar y las partes del cuerpo que elige.

El alcohol ni otras dependencias son la causa Aunque el alcohol y otros txicos producen desinhibicin y la violencia se agrava, no son la causa. El alcohol no hace violento a un hombre que no lo es aunque s hace que la violencia sea ms extrema. De todos los hombres juzgados por violencia hacia la mujer, solo un porcentaje bajo(5% segn la Asociacin de Juristas Themis) se han asociado al diagnstico sndrome de dependencia al alcohol. Adems son violentos tambin cuando no beben. Ya deca Sneca: La embriaguez no crea los vicios; no hace ms que ponerlos en evidencia. Esta creencia, como la de estar sometido a gran tensin psquica, y la mayora de las atribuidas a los hombres violentos, sirven para justificar su conducta y restarle responsabilidad.

El estrs no es causa de violencia Muchos hombres sometidos a gran tensin psquica no son violentos. Sirve para restar responsabilidad al hombre violento.

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No es gente primitiva ni inculta Todos los tipos de violencia se dan en todas las clases sociales. En las clases bajas es evidencia ms fcilmente la violencia fsica y tiene mayor rechazo social, pero parece que no hay rasgo tpico ni perfil del maltratador, salvo el tener o haber mantenido una relacin afectiva con la vctima.

La idea del amor romntico Mitificado por canciones, pelculas, novelas... La mujer lo entiende como una entrega total, hace del amante lo fundamental de su existencia, se adapta a l, le perdona y le justifica, da el mximo valor a la relacin con l, se sacrifica por amor. La atraccin, la pasin, la emocin, todos los sentimientos se intensifican, todo su mundo gira alrededor del otro, perderlo es como perder la vida, todo en ella se centra en cmo agradarle, apoyarle, ayudarle. Mirar por los ojos de l y se juzgar a s misma segn los criterios de l. Confunde los celos y la dominacin de l con una demostracin de amor. Perseguir esto implica relaciones inmaduras, crueles y dolorosas y va unido a manipulacin, presiones, mentiras, venganzas y trampas. Por el contrario una relacin de afecto estimula a crecer, a superarse, da vitalidad y no deseos de anularse por el otro, supone respeto y responsabilidad mutuas, dar y recibir recprocos, no limita, no invade, no manipula, respeta la libertad, est atenta a los deseos, los sentimientos.

Qu se vayan! Desde diferentes mbitos sociales e institucionales se insta a las mujeres a que abandonen su domicilio. Pedirle a una mujer que se vaya, implica pedir a una mujer muy debilitada que haga algo ms, que se vaya de su casa, se separe de sus hijos e hijas mayores, ya que si se va a una casa de acogida, no pueden ir con ella, aunque estos y estas tambin sean maltratados por el padre, aunque tambin estn en situacin de vulnerabilidad, sin medios, tengan miedo. Es pedirle a ella que deje su trabajo, sus proyectos, que se esconda.

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Sera ms adecuado que fuera el maltratador quien deba abandonar el domicilio familiar y a la mujer se le garantizaran medidas de proteccin.

Qu denuncien! A pesar de las denuncias, las mujeres no tienen mucha proteccin, son escasas las rdenes de alejamiento y se incumplen con frecuencia, la mayor parte de los asesinatos se producen despus de la denuncia, pedimos a las mujeres que realicen an ms heroicidades, cuando no hay atencin suficiente, ni seguimiento en el tiempo. No se trata de evitar la denuncia, pero es imprescindible que primero la mujer tenga una estrategia bien elaborada, dnde ir, con qu medios, durante cunto tiempo, cmo se proteger, cmo podr seguir recuperndose. Las mujeres precisan atencin jurdica, apoyo psicolgico, apoyo social para su orientacin, formacin laboral y , en muchas ocasiones, apoyo econmico.

No es un asunto privado Ninguna situacin que dae de este modo a un ser humano puede considerarse privado. Es un delito y est tipificado en el Cdigo Penal. A pesar del compromiso personal que implica y la dificultad diagnstica que en muchos casos supone, lo cierto es que hay obligacin legal y, por supuesto, moral de indagar y manifestar anotando en la historia clnica de su existencia o de la mera sospecha, siempre respetando la decisin de las mujeres. Decir que es un asunto privado implica tambin desestimar el miedo de la mujer, colocndola de igual a igual con su agresor, en su casa, lugar donde ella es ms vulnerable y tiene ms riesgo, pedirla que ah y de esa manera se las arregle con l.

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8. EL PROCESO DE LA VIOLENCIA EN LA RELACIN DE PAREJA


Conocer el proceso de la violencia, cmo se genera y mantiene, y sus efectos y consecuencias, nos ayuda a entender muchos sentimientos y comportamientos de una mujer maltratada y por ello, y sobre todo, a establecer mejores relaciones con las mujeres que demandan ayuda, favorecer la escucha de las que se encuentran en situacin de riesgo, poder detectar si una mujer est sufriendo malos tratos, y ofrecerle el apoyo y los recursos que necesita para iniciar un proceso que le posibilite terminar con la violencia. Los comportamientos de las mujeres maltratadas son, para muchas personas, difciles de entender. Amistades, familiares y tambin profesionales de la salud, la abogaca, la judicatura y la polica suelen preguntarse por qu las mujeres soportan tantos aos de violencia y malos tratos, por qu no piden ayuda antes, por qu no terminan la relacin y se separan, por qu disculpan, justifican u ocultan los malos tratos, por qu denuncian, o incluso llegan a marcharse de casa y despus vuelven. El hecho de que nuestros interrogantes giren en torno a los comportamientos de las mujeres y no nos preguntemos por qu los hombres son capaces de ejercer tanta violencia o qu dificultades impiden a las mujeres salir de la situacin, reflejan el desconocimiento del proceso de los malos tratos, la desvalorizacin social y la naturalizacin y normalizacin de la violencia contra las mujeres en nuestra sociedad. Las mujeres, nicas vctimas de las que se pone en duda su inocencia, atribuida a toda vctima. En situaciones de maltrato, abusos sexuales, incesto, violacin: Las mujeres somos sospechosas de complicidad. Se nos dice que consentimos la violencia. por algo les interesa y siguen en la relacin Se nos considera responsables de la violencia. Se nos culpabiliza y juzga ante el maltrato, se nos pregunta por qu no rompemos la relacin o por qu no hemos sido capaces de mantenerla o cambiarla; o en caso de agresiones sexuales, por qu bamos a esas horas por ese lugar o con esa ropa, o por qu no nos resistimos lo suficiente. Las mujeres somos masoquistas, neurticas y dbiles. ponen denuncias y las retiran, piden ayuda y no la aprovechan. Se duda de lo que cuentan.

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Por qu la violencia contra las mujeres ha sido invisible?

Estaba normalizada y naturalizada, formaba parte de la cultura. No se reconoce socialmente la violencia de gnero y se desconocen los mecanismos mediante los que acta. Se produce, en relaciones interpersonales afectivas y amorosas, en el mbito privado y domstico, es invisible. Se oculta social y personalmente. Vergenza. Educacin de las mujeres en la obediencia, en tapar, guardar y proteger la imagen de los hombres. Educacin en la victimizacin: aguantar. Efectos sndrome maltrato: baja autoestima, dependencia, indefensin, aislamiento.

Los malos tratos tienen unas caractersticas propias que los hacen diferentes de otros tipos de violencia y unas consecuencias en la vida y la salud de las mujeres que difieren cualitativa y cuantitativamente de las que se producen en otras vctimas: Los malos tratos los ejerce un hombre con quien mantenemos o hemos mantenido un vnculo afectivo y amoroso, con el que compartimos nuestra vida y que, a veces, tambin es padre de nuestros hijos e hijas, por lo que los sentimientos hacia l son mucho ms complejos y ambivalentes que los que se producen ante la violencia cometida por una persona extraa y desconocida, y las secuelas mucho ms graves.

Los malos tratos no son hechos aislados, sino que se prolongan durante tiempo, por lo que van debilitando gradualmente las defensas fsicas y psicolgicas, generan miedo, sentimientos de indefensin e impotencia.

Los malos tratos se producen en el mbito domstico, dentro de la casa, de puertas adentro, por lo que muchas veces son invisibles
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para las personas del crculo social que rodean a las mujeres, la familia, compaeras/os, vecinas/os, amigos/as.

Adems, los malos tratos se ocultan ,tanto por los hombres que los ejercen (que aprenden a golpear en lugares que no dejan huella o utilizan una violencia psicolgica encubierta con ataques sarcsticos, observaciones mordaces, ironas, burlas, cinismo, descalificaciones soterradas) como por las mujeres que los sufren. Las mujeres hemos sido socializadas para tapar, guardar y proteger la imagen de los hombres.

En la mayora de las ocasiones, los hombres que maltratan tienen una buena imagen pblica, son incluso seductores y atractivos en los espacios y relaciones sociales (fijmonos en las noticias de la prensa cuando una mujer ha sido asesinada por su marido y preguntan al vecindario sobre l: suelen decir que era un hombre normal, educado, no podan imaginar...). Es en el mbito privado y domstico donde los hombres se sienten legitimados para ejercer la violencia.

Las mujeres maltratadas sienten vergenza de sufrir violencia, de no ser capaces de pararla ni de protegerse a s mismas y, en su caso, a las hijas e hijos. Se sienten culpables por ello y tambin por haber elegido como pareja a un hombre violento o, incluso, por no haber podido cambiarle. Estos sentimientos impiden a las mujeres contar lo que les pasa y pedir ayuda.

Las mujeres hemos sido educadas y socializadas para mantener y cuidar las relaciones, para ser buenas esposas y madres, para lo que se ha potenciado en nosotras valores y actitudes como la empata, la comprensin, tolerar, perdonar. Estas actitudes, a veces, se vuelven contra nosotras mismas, ya que tratamos siempre de entender, llegando incluso a justificar, el ejercicio de la violencia por razones de estrs, problemas en la infancia del agresor, etc. A veces estos sentimientos conducen a minimizar, restar importancia o negar la violencia.
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La infravaloracin de las mujeres y su baja consideracin social tambin se ponen de manifiesto en las ideas y mitos que circulan sobre las mujeres maltratadas: son masoquistas, a las mujeres les gusta que les peguen, las mujeres son neurticas por naturaleza, algo habrn hecho... las mujeres maltratadas son las nicas vctimas de violencia que no son consideradas inocentes, sino dbiles, cmplices, consentidoras o responsables de la violencia que sufren.

La violencia contra las mujeres, hasta hace pocos aos, no ha sido reconocida socialmente como una realidad de extrema gravedad que hay que enfrentar y erradicar. Ha estado naturalizada y tolerada, formando parte de nuestra cultura. Podemos ver la diferencia en el reconocimiento social de otras violencias, como la racista o el terrorismo, a pesar, incluso, de causar menos nmero de muertes que los malos tratos.

Las dificultades para reconocer socialmente que la cultura y la identidad masculinas en la que los varones han sido socializados fomenta los comportamientos violentos y el ejercicio de poder de los hombres sobre las mujeres.

Cmo se produce la violencia en la pareja? Cuando una mujer inicia una relacin de pareja con un hombre violento que tambin ha asumido e interiorizado el rol e identidad masculinos tradicionales, puede sentir e interpretar que el control de su pareja sobre su comportamiento, actividades, relaciones e incluso la manifestacin de celos es amor.

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La violencia puede iniciarse, por tanto, en el noviazgo y aumentar despus del matrimonio. El hombre que ha asumido los valores y la masculinidad tradicional siente que tiene derecho a ser cuidado y atendido, a ser complacido, a que la mujer est a su disposicin. La mujer siente que es su deber, su obligacin, cuidarle, atenderle, estar disponible para l. Incluso al principio lo hace por su propio gusto, refuerza su autoestima y su autovaloracin al sentir que est cumpliendo con el ideal de mujer que ha interiorizado como valioso. Pero a medida que la relacin avanza, un hombre violento aumenta su control y utiliza, si hace falta, la violencia para conseguir ms de ella. Quiere la total sumisin.

El hombre violento utiliza diversas tcticas que tratan de conseguir el control total sobre la mujer al causarle un estado de miedo, pnico, terror, sumisin, dependencia. Aislamiento de toda relacin social, de su entorno social, familiar, amistades, redes de apoyo, etc... para evitar que la mujer pueda tener otros criterios, comparar comportamientos, pedir y recibir ayuda. Para ello, desvaloriza a su familia, amistades o cualquier actividad que la mujer quiera emprender fuera de la casa con otras personas, la asla controlando incluso sus salidas, actividades, relaciones, pudiendo llegar a encerrarla.

La desvalorizacin personal: las humillaciones producen en la mujer baja autoestima, inseguridad, sentimientos de incapacidad, impotencia, el sentimiento de que sin l no podr hacer nada.

Demandas triviales para polarizar su atencin, impidiendo que pueda dedicar su energa a sus propios proyectos o a buscar salidas.

Pequeas concesiones, que crean una gran dependencia emocional, al no tener la mujer otras fuentes de afecto y relacin.

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Mediante los golpes, amenazas, gritos romper cosas, intimida a la vctima, crea un estado de pnico y terror.

Culpa a la mujer, minimizar la violencia, hacerse la vctima, provocar pena, chantajes emocionales que hacen dudar a la mujer de su responsabilidad y paralizan sus intentos de terminar con la relacin.

Tcticas y efectos de la violencia contra las mujeres

Tcticas Efectos Golpes, amenazas Miedo, terror, sumisin Gritos, romper cosas Intimidacin Desvalorizacin personal Baja autoestima, inseguridad Desvalorizacin familia y Aislamiento amistades Demandas triviales Polarizacin de la atencin Pequeas concesiones Dependencia emocional Hacerse la vctima, culpar a la Impedir que haga algo para mujer cambiar

El ciclo de la violencia El ciclo de la violencia, descrito por la investigadora estadounidense Leonore Walker en 1979, explica y nos ayuda a entender cmo se produce y se mantiene la violencia en la pareja. Leonore trabaj en una casa refugio para mujeres maltratadas y observ que muchas mujeres describan un patrn muy parecido en el proceso de maltrato y que este tena una forma cclica, que se desarrollaba en tres fases: la fase de tensin, la fase de agresin y la fase de conciliacin, arrepentimiento o de luna de miel. 1. La fase de tensin se caracteriza por una escalada gradual de tensin que se manifiesta en actos que aumentan la friccin y los conflictos en la pareja. El hombre violento expresa hostilidad, pero no en forma explosiva. La mujer intenta calmar, complacer
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o, al menos, no hacer aquello que le pueda molestar a la pareja, en la creencia irreal de que ella puede controlar la agresin. Pero esta sigue aumentando y se producir la ...

2. Fase de agresin, en la que estalla la violencia psquica, fsica y/o sexual. Es en esta fase cuando la mujer suele denunciar los malos tratos y en la que puede decidirse a contar lo que le est pasando.

3. Fase de remisin, conciliacin o luna de miel, en la que el hombre violento se arrepiente, pide perdn, le hace promesas de cambio o le hace regalos. Este momento supone un refuerzo positivo para que la mujer mantenga la relacin. Tambin le permite ver el lado bueno de su pareja, fomentando la esperanza de que puede llegar a cambiar. TENSIN REMISIN ESQUEMA DEL CICLO DE LA VIOLENCIA AGRESIN

1. Tensin

Agresor Los conflictos se construyen: - Educacin de los/las - Relacin con la familia - Decisiones econmicas - Embarazos Tensin Insatisfaccin Amenazas Frustracin

Vctima Miedo o terror Ansiedad Estado hipervigilante Pena

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2. Agresin Agresor Agresin verbal Agresin psicolgica Agresin sexual Agresin fsica Desesperacin Vctima Clera Humillacin Tristeza Impotencia

Recurso a la violencia

3. Remisin Agresor Se constatan los efectos de la violencia La clera remite y deja lugar a que el maltratador refuerce las emociones positivas: Promesas Regalos Flores Actividades de esparcimiento Vctima

Recobra la esperanza Quiere hacerse en la relacin y en las perdonar su conducta y posibilidades de reforzar la relacin de cambio del agresor pareja Hace esfuerzos por minimizar, excusar o negar los hechos

El ciclo de la violencia explica por qu algunas mujeres retiran su denuncia, que interponen en la fase de agresin, al encontrarse un hombre que se arrepiente, promete cambiar y que est en plena fase de luna de miel. Tambin explica por qu las mujeres, despus de verbalizar que estn sufriendo violencia o de iniciar la toma de decisiones para terminar con la relacin, le disculpan, minimizan su comportamiento violento o lo justifican, volviendo de nuevo a la situacin anterior. Con el tiempo, la fase de agresin se repite ms a menudo o se est todo el tiempo entre la tensin y la agresin, sin apenas fase de reconciliacin. Cuando esto sucede, es cuando muchas mujeres deciden pedir ayuda. A veces, hasta llegar a este momento, han pasado muchos

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aos. Si este ciclo no se rompe a tiempo, las agresiones se repetirn con ms frecuencia y ms intensidad, con mayor gravedad y riesgo para la mujer. La progresin de la violencia

El proceso de maltrato se desarrolla generalmente siguiendo unas pautas. Conocer la escalada de violencia es esencial para los/las profesionales que tengan que intervenir en la prevencin y erradicacin de la violencia de gnero. La escalada de violencia se desarrolla de forma progresiva y se agrava con el paso del tiempo. Comienza generalmente con agresiones psicolgicas y verbales. El agresor emite mensajes negativos sobre la vctima y le merma la confianza en si misma, le ataca a su autoestima. Posteriormente, emprende una autntica y sutil cruzada para conseguir el aislamiento social y familiar de la vctima para despus emprender violencia contra objetos, generalmente de valor sentimental para la vctima. Esta suele ser la etapa anterior a la violencia fsica. El aumento progresivo de la violencia puede extenderse en el tiempo y la vctima puede no ser consciente del peligro que corre. La vctima no suele ser consciente de la escalada progresiva de violencia, a veces tampoco es consciente de que la escalada de violencia puede concluir con su muerte. En este sentido, es conveniente alertar a la mujer del peligro que corre y de la conveniencia de protegerse. El agresor es reincidente y el periodo de cese de la violencia tiene una duracin variable. Ahora bien, cada cese ser ms corto y cada ataque ms brutal.

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Agresiones con resultado de muerte Agresiones fsicas Agresiones verbales Agresiones psicolgicas

9.- PERFILES DEL MALTRATADOR Y LA MALTRATADA


Existe un perfil del maltratador? En general y aunque no hay estudios psicolgicos concluyentes acerca de un perfil definitorio del maltratador, la casustica nos indica que el delito de maltrato est muy extendido y por tanto se encuentran maltratadores en todas las clases sociales, en todas las religiones e ideologas y en todos los pases y culturas. Algunos maltratadores trabajan, otros estn en situacin de desempleo y los que estn empleados lo hacen en distintos sectores y categoras profesionales. Los hay universitarios y analfabetos, algunos son muy inteligentes y otros no lo son. As, el fenmeno del maltrato no obedece a un perfil caracterstico del maltratador, ni siquiera hay parmetros que se aglutinen en torno a una clase social, estilo de vida, capacidad intelectual o de otra ndole. Por tanto, podemos concluir que a priori no existe un perfil claro del maltratador. Ahora bien, s podemos hablar de ciertas caractersticas o rasgos que s se encuentran comnmente en los agresores, entre ellas. Agresividad Clera Celopatas Histrionismo
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Inseguridad Baja autoestima Dependientes Carencias afectivas

Generalmente los maltratadores exhiben una conducta normal en pblico, es decir, en sus relaciones laborales y sociales suelen ser muy correctos y cumplidores, de tal forma que sera casi imposible sospechar una conducta de maltrato en su vida privada. En realidad, son personas selectivas, es decir, eligen bien a las vctimas y ejercen el poder y la violencia contra ellas, a la vez que son sumisos, cobardes y hasta serviles con quienes consideran sus superiores. No obstante, algunos maltratadores ejercen la violencia tambin fuera del mbito privado y necesitan de otras vctimas para ejercer la violencia sobre ellas . Si existe un denominador comn definitorio del maltratador, es el referido a la concepcin de la mujer como posesin y objeto de pertenencia, con derecho absoluto sobre ella. El forense , especialista en violencia de gnero, Miguel Lorente, en su obra El Rompecabezas, radiografia del maltratador, describe algunas tipologas del maltratador como son las siguientes. El quebrantahuesos SU CASA ES UN <<COTO PROVADO DE CAZA>> en el que la mujer es lo ms preciado, tanto en sentido positivo, demostrndoselo con manifestaciones de afecto y cario, en ocasiones desproporcionadas, como en sentido negativo, convirtindola en el destino de toda su rabia y su ira. E En nttr re e llo os s r ra as sg go os s d de e p pe er rs so on na alliid da ad d a ap pa ar re ec ce e u un na a c ciie er rtta a iir r i t a b i l i d a d a l a h o r a d e a f r o n t a r l a s r e l a c i o n e s i n t e r p e r s o n a l e s y rritabilidad a la hora de afrontar las relaciones interpersonales y e en ne ell tte er rr re en no od de e lla aa affe ec cttiiv viid da ad d,, llo oc cu ua all ffa av vo or re ec ce eu un na a iim mp pu ulls siiv viid da ad d m mu uy ym ma ar rc ca ad da a,, s so ob br re ee en n tte em ma as sr re ella ac ciio on na ad do os sc co on ne es stto os sc ca am mp po os s ((r re ella ac ciio on ne es s iin ntte er rp pe er rs so on na alle es s y y a affe ec cttiiv viid da ad d)).. S Se e ttr ra atta a d de e s su ujje etto os s iin se eg ns gu ur ro os sy yc co on nu un na as siig gn niiffiic ca attiiv va a ffa alltta ad de ea au utto oc co on nffiia an nz za a,, llo oc cu ua all h ce e q ha ac qu ue e b bu us sq qu ue en n a a o ottr ra as s p pe er rs so on na as s p pa ar ra a c co on ns se eg gu uiir r c ciie er rtta a e ab es stta biilliid da ad dp po or rm me ed diio od de ell a ap po oy yo o,, lla as se eg gu ur riid da ad dy y lla ac co on nffiia an nz za aq qu ue e e elllla as s lle ep pr ro op po or rc ciio on na an n..
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A pesar de ello siguen esa desconfianza general en las relaciones interpersonales y, sin llegar a situaciones paranoicas, en el fondo piensan que la situacin se puede volver en su contra. Por eso cambian de manera repentina y pasan de tener a una persona idealizada y en la ms estima a considerarla como fuente de sus problemas y causante del conflicto o la frustracin que en ese momento puedan tener. Lo que dan, lo dan a cambio de algo y creen que dan mucho, y luego exigen an ms. Piensan que su vida gira alrededor de las personasen que confan y a las que entregan todo lo que tienen. Y en cierto modo es as, pero no por lo que dan, sino por lo que reciben. Son extraordinariamente dependientes de esa otra persona, pero no reconocen ni aprecian esa debilidad o necesidad de sentirla an ms prxima. Es fcil entender que estas caractersticas generales de su personalidad, al ser trasladadas a la relacin de pareja, favorecen la conducta violenta y la agresin a la mujer en una cultura hecha a imagen y semejanza de los hombres, que siembran todo el terreno de la sociedad de elementos que la posibilitan. La mujer se convierte en esa persona de confianza que le da la estabilidad y seguridad que l busca y necesita. Se establece as una relacin de dependencia por parte del agresor hacia ella que no es reconocida como tal por l ni apreciada por la mujer en toda su dimensin, quin entiende que es una forma especialmente intensa o manifiesta de afectividad hacia ella; todo ello amparado por el contexto sociocultural que ensalza las conductas explcitas de afecto por parte del hombre hacia la mujer, mientras que en sentido contrario las toma como obligacin propia de su debilidad y reconocimiento. No obstante, la inseguridad del hombre y su creencia de que todo lo hace por ella le crea un foco de conflictos internos que con frecuencia tambin llega a exteriorizar frente a ella. El Quebrantahuesos va exigiendo cada vez ms a la mujer como compensacin a lo mucho que l hace por ella, y siempre considera que se merece ms Las frustraciones que pueden presentarse (conflictos o problemas), tanto fuera del hogar como en la propia familia o de pareja, terminan siempre ante la mujer, a la que de un modo u otro considera responsable en alguno de los pasos que se han dado hasta llegar a la situacin actual de conflicto. La labilidad afectiva y la facilidad para modificar su propia opinin y la consideracin sobre las otras personas, aun partiendo de una idea sobrevalorada de ellas, junto con la notable impulsividad que presentan, hacen que de una situacin de relativa normalidad y aparente calma, con ms o menos tensin, segn va
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transcurriendo la discusin o el planteamiento sobre lo ocurrido, se pase de forma repentina, casi explosiva, a una agresin de extraordinaria violencia y dirigida a cualquier parte del cuerpo, especialmente al tronco (trax y abdomen), siendo frecuente que la mujer sea arrojada al suelo y que utilice los miembros inferiores para agredirla por medio de patadas y pisotones. Los dos elementos caractersticos de la agresin son la impulsividad en su inicio y la extraordinaria violencia. Los sentimientos del agresor son fundamentalmente de rabia e ira, ambos totalmente inapropiados, hacia la mujer a la que considera responsable de la situacin, unidos a una sensacin de miedo al abandono o a la prdida de ella. Esta situacin paradjica les crea cierta ansiedad, sensacin de culpabilidad y sentimientos negativos hacia su comportamiento, que en muchos casos parten ms de la interpretacin que pueden hacer sobre las consecuencias de su conducta que de un arrepentimiento o crtica a lo realizado. En cualquier caso, esta reaccin tras la agresin sirve de plataforma para que de nuevo se produzca una modificacin en el terreno de las emociones, y su labilidad afectiva hace que pasen de la ira a la amabilidad y al efecto, a pedir perdn, al <<yo no quiero, pero t me obligas>>, o al <<te pego porque te quiero>>.

L La a ffo or rm ma a d de e a ag gr re ed diir r llo os s c co on nv viie er rtte en n e en n a au utt n nttiic co os s < << <q qu ue eb br ra an ntta ah hu ue es so os s> >> >,, c co om mo og gr r ffiic ca am me en ntte eh he em mo os sd de en no om miin na ad do oa a e es stto os sa ag gr re es so or re es s..

Esa manera explosiva de iniciar el ataque y la extrema violencia producen con frecuencia fracturas seas y lesiones de gravedad. Su objetivo es la agresin fsica, no ejercen tanto la violencia psicolgica, aunque se produce un importante dao psquico como consecuencias de las mltiples y violentas agresiones fsicas y de las relaciones verbales de violencia ante cualquier problema, pero no existe una estrategia de agredir psicolgicamente a la mujer ni tampoco son frecuentes las agresiones sexuales. Ms bien resulta al contrario, durante las fases entre las agresiones la consideracin de la mujer, evidentemente deformada y pasada por el filtro andocntrico, suele estar entre los lmites de lo habitual; de hecho es frecuente, debido a esas caractersticas y a la percepcin que la mujer puede tener de la dependencia de l, que ella le plante cara y se resista ante su actitud agresiva, lo cual favorece el anlisis que hace el Quebrantahuesos de que l entrega todo a cambio de nada, sintindose en

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cierto modo traicionado, y repercutiendo en su dbil autoestima y su consideracin hacia la mujer.

E En ne es stto os sa ag gr re es so or re es se es s ffr re ec cu ue en ntte ee en nc co on nttr ra ar ra an ntte ec ce ed de en ntte es se en n lla a iin nffa an nc ciia ad de em ma allo os s ttr ra atto os s ffs siic co os sy yp ps sq qu uiic co os s,, tta an ntto on ne eg glliig ge en nc ciia ae en ne ell c cu uiid da ad do oy y ffa alltta ad de ea affe ec cttiiv viid da ad dy ya ab ba an nd do on no o,, c co om mo o,, e en na allg gu un no os sc ca as so os s,, a ag gr re es siio on ne es ss se ex xu ua alle es s..

La imagen tpica y cargada de tpicos del maltratador que suele aparecer en los medios de comunicacin se corresponde con la del Quebrantahuesos. Las caractersticas de personalidad que hemos descrito, con esa desconfianza en los dems, la inestabilidad en las relaciones interpersonales y los cambios repentinos e inmediatos en la consideracin hacia otras personas, especialmente hacia aquellas a las que han mostrado una proximidad y confianza excesivas, hacen que tengan frecuentes problemas y conflictos laborales, por lo que raramente progresan de forma adecuada y van cambiando de trabajo, de amistades y de hbitos, lo cual atribuye al deterioro de la imagen que tienen se s mismos y de su valoracin, as como de las relaciones afectivas y familiares. Cuando la escasez de recursos (bien en lo que se refiere a la estructuracin de la personalidad por no haber seguido una educacin adecuada, o bien en lo referente a los aspectos ms materiales o sociales de recursos econmicos) o determinadas circunstancias sociales coinciden con los elementos antes comentados, es relativamente fcil que muchos de los casos sean denunciados por la gravedad de las lesiones, por la escasa planificacin o previsin de una agresin cargada de impulsividad o por la propia actitud de la mujer, que en cierto modo est menos controlada por esta dinmica caracterstica de las agresiones. Y esta inestabilidad lleva, tal y como veamos al principio, a la inexistencia como problema y realidad. El maltratador psicolgico Si hay algo que caracteriza a la violencia contra las mujeres, en cualquiera de sus manifestaciones y formas, es la agresin psicolgica. Siempre ha estado presente y siempre lo estar, pues en todos los casos lo que se pretende es la sumisin por medio de un cambio en la actitud de la mujer que pasa por el dao psicolgico. A pesar de todo ello, este dao psquico
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ha sido y sigue siendo el gran desconsiderado. Entre la mente y el cuerpo, la palabra gnero femenino vuelve a ser la gran ignorada. La violencia psquica es algo consustancial a la agresin; todo maltratador utiliza la violencia psquica en algn momento para hundir ms a la mujer y, sobre todo, para debilitarla, para que sea incapaz de reaccionar adecuadamente ante la violencia sistemtica y para que llegue a pensar que ella es la propia responsable y la que provoca la agresin. Y la violencia del hombre siempre produce lesiones psicolgicas en la mujer, da igual que sea un bofetn o un insulto, cualquiera de las dos agresiones produce un dao psquico por el significado que tiene para la mujer la vivencia del hecho. No se debe confundir violencia psquica con agresin psicolgica. La violencia psquica tambin se produce en las agresiones fsicas, y es el resultado de las agresiones repetidas y de la situacin establecida dentro de la relacin. La agresin psicolgica es la forma de conseguir este resultado sin necesidad de recurrir a los golpes. El maltrato psicolgico es la consecuencia ms grave de la violencia de gnero, porque en realidad es nico objetivo, porque siempre est presente y porque, adems, no se percibe. Va apareciendo de forma gradual, mezclndose y camuflndose entre los conflictos habituales de la pareja, pero se establece en ella de manera tan natural que se considera como algo consustancial a la pareja, tanto para el hombre como para la mujer. En ningn caso existe una situacin que pueda ser reconocida e identificada por la mujer como violencia; todo son criterios enfrentados, discusiones abiertas, diferentes formas de ver las cosas, hostilidad manifiesta e, incluso, algn golpe aislado, pero en ningn caso es interpretado como una agresin, como un intento de hacer dao para conseguir mantener una posicin de superioridad sobre ella, sino como un paso ms all, producto del descontrol y el acaloramiento. Y si ya resulta difcil tomar conciencia de la violencia fsica y verla como algo que escapa de lo aceptado como normal por la sociedad, resulta prcticamente imposible que la mujer pueda interpretar como un maltrato todo lo que le est ocurriendo sin que haya golpes de por medio. La violencia psicolgica necesita ser ms continua y abarcar todos los mbitos de la mujer y de la relacin. Es el control en grado extremo, el sometimiento disfrazado de cario, afecto y compromiso, ybusca-la extensin del agresor en la otra persona a travs de su anulacin dejando slo la suficiente autonoma para quo acte como sierva de su seor. Cuando se alcanza la mxima expresin es el ejemplo ms caracterstico de lo que en su da denominamos personalidad bonsi: el agresor va actuando sobre cualquier iniciativa
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o inquietud de la mujer que vaya dirigida al desarrollo de su personalidad, bien sea en el terreno profesional, en el mbito familiar o en cuestiones personales relacionadas con sus aficiones o relaciones (amistades, compaeros, asociaciones, grupos...), cortando de manera radical sus proyectos despus de convencerla de que es lo mejor que ella puede hacer. De este modo la mujer se ve distanciada de su familia, separada de su trabajo, alejada de las relaciones de apoyo externas dadas por compaeros y amigos o de cualquier satisfaccin personal derivada del desarrollo de sus inquietudes, y queda recluida en la propia relacin violenta, del mismo modo que en el bonsi se podan aquellos brotes que le permitiran crecer en tamao y vitalidad. Y como ste, las mujeres reciben tambin su pequea dosis de agua y abono por el jardinero-cuidador para permitir su supervivencia en ese estado artificial y forzado, pero en su caso en forma de manifestaciones de cario y afecto por parte del agresor.

El hombre que recurre a la violencia psicolgica para anular y someter a su pareja sin necesidad de acudir a las agresiones fsicas; este hombre que ejerce el mando a distancia en la proximidad de la relacin, es una persona rgida en general, aman de la perfeccin y del orden, busca el control en cualquier situacin, pero siempre con grandes dosis de preparacin; no le gusta ,dejar nada a la casualidad ni a la espontaneidad y, cuando ocurre algo bajo estos parmetros, aunque sea positivo, lo suele tomar como un problema, simplemente por no haber formado parte de su estrategia. Esto hace que en realidad su concepcin de la pareja y el diseo establecido no busque tanto la eficacia o el xito, sino el desarrollo de su propio criterio, con lo cual el anlisis que hace del comportamiento de los dems, y en especial de su mujer, es negativo, no merece su aprobacin tanto por menospreciarlo al no ser elaboracin suya, como por considerarlo Espontneo y alocado.

Su personalidad tiene marcados rasgos obsesivos y sus referencias se basan en elementos rgidos que han de seguirse con detalle. Por ello buscan identificarse mediante el sometimiento del otro, lo que les permite recobrar la tranquilidad por un doble mecanismo: por una parte al ver que las pautas que l estable se siguen a rajatabla y se mantiene el orden establecido, que
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su orden y, por otra, porque la relacin se mantiene dentro de una uniformidad que le proporciona la tranquilidad que necesita para no sentirse mal por el descontrol, pues en realidad esa capacidad de mando y de organizacin, que manifiestan en la forma de dar rdenes y de organizar la vida de quienes estn a su alrededor, demuestra una gran dificultad para adaptarse a situaciones o para desenvolverse en ambientes en los que sus parmetros no puedan influir. Cuando estas circunstancias se incorporan a la vida de pareja diseada por una cultura patriarcal, las consecuencias para mujer son especialmente nefastas, pues todo este componen impositivo y rgido lleva a extremos insospechables cuando hablamos de la vida familiar y de la mujer como parte de ella. La inflexibilidad y el formalismo en cada uno de los miles de detalles que caracterizan una vida de familia hacen que los criterios que (establece tengan que ser seguidos hasta las ltimas consecuencias, con independencia de que las circunstancias cambien, pues no le interesa tanto el resultado o la consecuencia de una determinada conducta, sino que se haya realizado segn lo establecido por l. Esa necesidad de percibir el entorno como un orden hace que desde el primer momento y de manera continuada est controlando cualquier aspecto, y que en dicho proceso la mujer sufra las consecuencias de esos ataques sistemticos y repetidos por ser percibida como un elemento de desequilibrio que llevara toda la relacin a la deriva. La necesidad de identificarse a s mismo con el orden y con la figura de autoridad que irradia hace que busque conseguirlo a costa de la mujer; y en una violencia como la de gnero, en la que la agresin y el ataque se caracterizan por la falta de motivos objetivos capaces de desencadenar una respuesta violenta de manera general, y que se manifiesta de forma excesiva para aleccionar a la mujer, no tanto para herirla, las excusas y argumentos que manejar el agresor estarn siempre disponibles para ejercer una violencia an ms invisible de manera sistemtica. Es en cierto modo la representacin ideal de lo que la sociedad andocntrica con su cultura patriarcal pretende hacer con las mujeres: mantenerlas en su papel tradicional de esposas, madres y amas de casa al servicio de sus valores. Y es que nadie necesita someterse al sometido, slo que hay hombres ms impacientes y que necesitan definir su masculinidad en el contraste con la mujer, y a sta con el papel sumiso que la historia les ha dado, de ah que existan otras formas de agredir.

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Desalmados y armados

La representacin ms caracterstica y tpica del agresor Desalmado es el psicpata, pero de nuevo debemos evitar un diagnstico clnico y tcnico de una conducta y sctitud claramente condicionada por elementos culturales. Y del si bebes no conduzcas se quiere pasar a un mensaje directo y sencillo como si bebe, maltratador o si es celoso, maltratador, o cualquier otra combinacin en la que se reflejen los mitos y las creencias que la cultura ha ido construyendo alrededor del problema.

Los rasgos psicopticos de la personalidad y el comportamiento especialmente fro y violento no implican necesariamente que estemos ante un diagnstico de psicopata o de trastorno antisocial de la personalidad, pues la ltima manifestacin de la conducta no puede esconder toda la situacin anterior, que en muchas ocasiones se trata de una representacin, de un modo de actuar, y no est exento de un inters en hacer parecer las cosas de forma diferente a como realmente son. Debemos recordar lo que los psiquiatras clsicos manifestaron: loco es quien padece una enfermedad mental, no quien comete un crimen, a lo que deberamos aadir que psicpata es quien padece el trastorno de la personalidad, no quien se comporta de manera fra, distante y violenta, aunque los psicpatas se puedan comportar de ese modo. No obstante, estos agresores desalmados no pueden ocultar una serie de caractersticas que sirven para entender el comportamiento en general y su conducta violenta contra la mujer en la relacin de pareja en particular; caractersticas que aparecern de manera diferente dependiendo de cmo estn integradas en su personalidad. Suelen ser personas solitarias, que lo mismo buscan la soledad que comparten prolongadas veladas con grupos de personas en los que adems se muestran muy integrados, pero no lo hacen para compartir, sino para beneficiarse de ese momento, despus regresan a su soledad o a su mundo. Son por lo general especialmente agresivos, irritables y violentos, y en muchos casos se ven envueltos en peleas por ese elevado individualismo y desprecio por los dems y sus sentimientos. Todo ello va unido a una impulsividad exaltada y a una

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predileccin por el momento presente, sin apenas planificar o prever nada, ni siquiera las peores consecuencias, lo cual hace que la carga emocional sea liberada sin que se planteen la trascendencia que la conducta violenta puede tener sobre la vctima o las consecuencias sociales que pueden recaer sobre l. Estas conductas estn relacionadas con esos rasgos de personalidad que hacen que dicha forma de comportamiento no sea tan circunstancial o espordica, sino que la propia tendencia a buscar determinados ambientes en busca de beneficios personales, o su actitud general en el trabajo o en las relaciones interpersonales establecidas bajo los mismos criterios, hacen que los episodios de violencia o de ataques a los intereses y derechos de los dems se inicien desde edades muy tempranas. En ocasiones estas manifestaciones violentas se inician maltratando o rompiendo objetos y pertenencias ajenas. Es la imagen tpica del psicpata, ese hombre cruel y malvado que disfruta con el sufrimiento de los dems y que nada teme porque nada le importa, de todo y en cualquier lugar obtiene algn beneficio y placer.

En la mayora de los casos quienes llevan esta forma de ejercer esta violencia son personas integradas en la sociedad y capaces de seguir las normas establecidas y defender los valores que las sustentan. Es ms, su cara habitual no es la de la hostilidad y la frialdad de una persona solitaria, sino la contraria, la actitud afable y la amabilidad que son capaces de desplegar para, precisamente, conseguir sus objetivos egostas de manera ms lenta.

Su relacin con la mujer viene impregnada por estos matices. Su incapacidad para establecer las conexiones emocionales y afectivas propias de la relacin de pareja la convierten en un escenario ms para satisfacer sus necesidades egostas, que en este contexto alcanzan caractersticas propias del hedonismo. La mujer constituye un instrumento para proporcionarle placer, tanto desde el punto de vista ms directo mediante una tormentosa vida sexual, como con todas aquellas situaciones intimidantes y violentas que es capaz de desarrollar con su mujer, sus hijos y los familiares ms cercanos, ya que disfruta al ver sus reacciones de temor.
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No es fcil entender cmo una mujer inicia una relacin con un hombre como el Desalmado. El razonamiento, como toda explicacin de las relaciones afectivas y de las reacciones emocionales, resulta complejo, pero hay una serie de elementos que pueden facilitar su comprensin. El Desalmado es un hombre con un extrao carisma que es apreciado de forma general en todos los ambientes en los que se desenvuelve, lo que se refleja en la capacidad de liderazgo que ejerce en los grupos. Esa combinacin que presenta de superioridad, autosuficiencia, independencia y al mismo tiempo desconexin de todo lo que habitualmente supone una limitacin o restriccin para el resto de las personas, como por ejemplo las normas, las costumbres, el respeto o la consideracin hacia los dems, hace que se presente con una seguridad capaz de crear la sensacin de que est por encima, cuando pone esa otra cara repleta de afabilidad y cargada de mentiras; entonces es un individuo absolutamente encantador, no slo para las mujeres, sino para cualquier otra persona que est en el grupo. La unin de ese atractivo carisma y la perversin del Desalmado cuando coincide con una situacin de vulnerabilidad en la mujer, bien ajena a ese momento o provocada por la estrategia de l, hace que como pez en el agua quede atrapada en la red de las circunstancias o en el anzuelo retorcido de su encanto que ha lanzado previamente. Es el Desalmado quien elige a la mujer vulnerable, no al contrario. A partir de ese momento el Desalmado se arma de recursos para no ceder el espacio conquistado. Se sabe controlador de la relacin y de la mujer, y su superioridad le lleva a adoptar una actitud mucho ms relajada que la de otros maltratadores en cuanto a la libertad y autonoma de ella para entrar y salir o para establecer relaciones fuera de la pareja; es l quien la obliga a tener trabajo y en muchas ocasiones puede llegar, incluso, a incitarla para que tenga relaciones con otros hombres y as sepa valorar adecuadamente lo que tiene. La necesidad de demostrar su superioridad y al mismo tiempo sentir una satisfaccin especial, lo lleva a atemorizar a su mujer, casi de manera continua, como forma de conseguir el control e intimidacin que luego niega explcitamente cuando le grita que se vaya con otros hombres. La irresponsabilidad unida a la necesidad de establecer el temor como referente en la relacin lo lleva a realizar conductas peligrosas ante la mujer y los hijos. Entre esas conductas suelen ser habituales conducir el coche de manera arriesgada (direccin prohibida, sentido contrario, alta velocidad, saltarse semforos en rojo en cruces sin visibilidad, lanzar el coche contra una pared y frenar en el ltimo instante...), generar
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situaciones de peligro para su persona (salirse fuera de la ventana, colgarse de una roca en lo alto de un precipicio y dejar el cuerpo suspendido en al vaco, simular mecanismos suicidas...), todo ello con un cortejo de actos macabros que a l le hacen disfrutar y la mujer y a la familia caer derrumbados ante tal ejercicio de violencia. La violencia psicolgica inicial, ms dirigida hacia el propio divertimento que hacia el control de la mujer, va transformndose progresivamente en agresiones cargadas de violencia que tambin comienzan a superar los lmites de lo psicolgico para convertirse en importantes agresiones fsicas.

La violencia del Desalmado es tremendamente eficaz, adems esos agresores suelen mantener una extraa y sorprendente tranquilidad durante los momentos ms tensos y lgidos de la agresin. Este control de la situacin les permite dirigir los golpes a los lugares precisos para conseguir el mayor dao sin dejar signos importantes, y tambin mantener una actitud perfectamente dosificada en la que el componente verbal de insultos, amenazas, argumentaciones explicaciones de lo que va a suceder a continuacin del golpe, va acompaado de toda una corte de gestos y gesticulaciones para conseguir una efectividad mucho ms marcada en todo este despliegue de violencia. La relacin del Desalmado siempre es violenta y tumultuosa y para la mujer ser como la mazmorra ms profunda, pues aunque toda ella sea un aparente caos de enfrentamiento y rupturas, le dependencia ser muy difcil de romper. El celoso Cada vez son ms los estudios que demuestran que en las celos existe un importante componente cultural amparado por las normas y costumbres sociales. Sorprende que, a pesar de haberse superado hace ya muchos aos la mayora de las teoras biologicistas que destacaban determinadas alteraciones o caractersticas fsicas o funcionales como origen de conductas y comportamientos desviados, ahora, cuando las situaciones generadas por esas conductas se presentan como un problema al ser criticadas por determinados grupos, la sociedad neoconservadora y plegada ante determinados valores tradicionales retoma las teoras de origen biolgico y aparecen con savia nueva y argumentaciones diferentes
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para justificar lo irremediable de determinadas conductas y las situaciones generadas por ellas. De este modo se conjugan dos elementos que tranquilizan muchas conciencias, pues se presentan como alteraciones que en cierto modo son inevitables, pero que slo afecta aun nmero limitado de personas. Entre estas teoras destaca resurgir de los argumentos que avalan la base biolgica de la violencia y, en el mismo sentido, pero con una mayor implicacin social, aquellas que hablan de determinados factores relacionados con la violencia ejercida por los hombres contra las mujeres. No puede ser casualidad que conforme se ha avanzado en la conquista de la igualdad y en la demostracin de una ideologa patriarcal que evita su avance a un ritmo mayor, en lugar de facilitar el camino acabando con muchos de los mitos y creencias que la ha sustentado, se levanten muros y se pongan obstculos para evitar y retrasar dicho avance. En este sentido los celos vuelven a ser presentados como sentimientos estrechamente relacionados con el amor, capaces de alimentar la relacin al igual que lo hace el afecto. En esta lnea destacan los recientes estudios de David M. Buss, profesor de Psicologa Evolutiva en la Universidad de Texas en Austn, quien dice que << los celos son tan necesarios como el amor y el sexo>>, indicando que no siempre los celos con el romanticismo y explica cmo en casos de deterioros de la pareja sta se puede recuperar si se indica al hombre que se muestre celoso, controlador y agresivo con su mujer. Es la asociacin que predomina en la sociedad, celos y amor son una misma cosa, diferentes maneras de manifestar el sentimiento puro que hay detrs y << si no es celoso es porque no te quiere>> y, en consecuencia, cuanto ms celoso, ms amor profesa.

Los celos tiene un doble componente en lo que se refiere a su experimentacin: por una parte, el componente cognoscitivo, que da a entender que determinados elementos, actitudes, signos, conductas..., tienen un significado que implica que la relacin que se mantiene con la pareja puede estar en peligro o ha perdido su calidad; y por otra el componente afectivo dado por la relacin emocional que ese conocimiento o sospecha produce sobre la persona al percibir la amenaza que se cierne sobre la relacin.

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Se aprecia, tal y como recogi Castillo del Pino, que los celos no son igual al amor, ya que al celoso lo nico que le,.importa es el amor propio y nada le preocupa la otra persona, a la que slo considera como parte de su mundo.

Los celos, suelen ser consecuencia de la interaccin entre una predisposicin y un determinado acontecimiento o conjunto de situaciones que actan como desencadenantes de la reaccin sentimental considerada como celos. Los desencadenantes, cuando se analizan, pueden ser cualquier situacin, pues al igual que la violencia que se ejerce contra las mujeres, no va a depender de una situacin ms o menos objetiva, sino de la interpretacin que haga de ella el agresor, por lo tanto, la clave en lo que es la expresin de los celos est en la predisposicin, y sta queda estrechamente condicionada por la cultura en la que nos encontramos inmersos. Los celos no son, pues, una cuestin individual, no es un problema de un individuo en una relacin concreta, sino una forma de responder ante determinadas situaciones y, por tanto, un fenmeno social que influye en todas las personas impregnadas por una cultura que establece las pautas para actuar y las claves para, interpretar determinadas circunstancias y para reaccionar ante ellas tomando como referencia la reaccin emocional propia ante la posibilidad de prdida de algo querido, elementos que se integran en las costumbres, la tradicin, las normas y los valores sociales y la propia moral Es en estos aspectos en los que centramos la. Crtica a los celos: como sentimientos con naturaleza propia desencadenados por una serie de estmulos objetivos y, en consecuencia, como argumento para justificar determinadas actitudes que de manera solapada van ejerciendo un control sobre la persona celada e incluso conductas violentas que limitan los derechos y las libertades de dichas personas, las cuales las aceptan por considerarlas producto del amor. Es cierto que las circunstancias que originan los celos tienen unas caractersticas diferentes y dan lugar a unos sentimientos particulares, pero el mero hecho de haber elaborado toda una construccin a su alrededor indica que el componente cultural ha tenido que aportar muchos ladrillos y mucho cemento para levantar esa creacin capaz de dar cobijo a sentimientos y conductas tan diferentes como las que se producen en la prctica, lo que no se entiende es que si, por ejemplo, la persona querida fallece en un hospital se prenda fuego al edificio o se agreda al equipo
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mdico encargado de controlar su enfermedad, o como en la india cuando fallece el marido que la .viuda tenga que ser incinerada junto a l. La reaccin de dolor y tristeza es propia de la condicin humana y de su rico mundo afectivo, pero la construccin que se hace sobre su base no deja de ser artificial y tiene un significado propio entre los parmetros culturales. De este modo, los celos se convierten en una realidad que hoy ha llegado a ser una necesidad, de manera que la relacin de pareja se establece sobre la certeza de los celos y stos se consideran un indicador de calidad, pues se presentan como un barmetro del amor. Se puede comprobar, fcilmente, al argumento lineal que se esgrime: pareja es igual a amor, el amor a los celos, los celos a la sospecha, la inseguridad y al miedo, por lo que el terico mundo de coherencia y sentido, y la constatacin de que la relacin afectiva funciona .dentro de los parmetros establecidos, en lugar de retroalimentarla y afianzar los sentimientos, lo que hacen es generar una desconfianza que lleva a las personas a actuar para romper el ciclo basado en el afecto y en los celos, reaccionando contra el primero para evitar los segundos, con lo cual el equilibrio de la relacin se torna en desequilibrio. En lugar de imperar el .respeto, ,la confianza, la libertad, la complicidad, el compromiso, el afecto..., se trata de conseguir el control, la imposicin, la limitacin, la sumisin... al otro, con lo cual la pareja en lugar de ser dos se convierte en uno y la reproduccin de si mismo en el otro. De nuevo la cultura, el elemento predisponente que dicta las claves para interpretar y actuar, matiza por completo el desequilibrio de la relacin basada en el binomio de los celos y el amor. La construccin masculina de la sociedad y la asignacin de roles diferentes a hombres y mujeres hace que las relaciones de pareja nazcan con un desequilibrio intrnseco que lleva al hombre a ocupar una posicin de referencia y autoridad. El h o m b r e llega a la relacin con una clara orientacin hacia la vida pblica, mientras que la mujer lo hace hacia el mundo privado de la relacin, todo ello como premisa y condicin, con independencia de que se lleguen a pactos o modificaciones prcticas en sentido que sea, pero la primera opcin ser el referente ante el problema o la crisis, si sta surge.

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El controlador de lo normal

El controlador parte de esa posicin de superioridad que le da el ser hombre en una cultura que le otorga la responsabilidad de guiar la relacin por el buen camino de las normas establecidas. Es la representacin tpica de la figura de autoridad que desde el Derecho Romano con el pater familias hasta el buen padre de nuestro Cdigo Civil ha sido recogida y ensalzada a todos los niveles, hasta en las propias leyes.

De este modo, el Controlador se presenta como todo lo contrario a un maltratador, es una persona considerada con la mujer, respetuoso con sus gustos y decisiones, amante de sus inquietudes, deseoso de que lleven a cabo iniciativas que le valgan el reconocimiento, que triunfe incluso en la vida pblica..., pero siempre que lo haga segn sus criterios y nunca enfrentndose a l o a sus decisiones. La mujer es considerada un apndice ms que necesita para su propia estima como buen hombre, y para alcanzar la satisfaccin personal que da tener una buena esposa y una buena familia adems del xito profesional. Habitualmente desarrollan un papel de hipermasculinidad cargado de smbolos y gestos visibles hacia las mujeres, en especial en pblico y en los primeros momentos de la relacin; ceden el paso despus de abrirles la puerta, le aproximan la silla al sentarse a la mesa en un restaurante, se encuentran llamativamente preocupados por cmo se encuentra o si desea algo y aprovechan cualquier circunstancia para hacer algn comentario positivo de ella. Recurre a todas las posibilidades que las normas sociales le ofrecen para controlar a la mujer en la relacin, pero al contrario que en otras formas de violencia, el control se ejerce en esta representacin de los papeles sobre el escenario del hogar. No parte de la duda ni de la desconfianza en la conducta de ella, no hay celos ni sospechas, aunque existan situaciones en las que otras personas los tendran; el Controlador se siente tan por encima de la mujer en su propia consideracin que ni siquiera la cree capaz y, por tanto, no otorga la ms mnima posibilidad a esa situacin. En consecuencia no desarrolla estrategias especficas para llevar a cabo el control y el sometimiento , tan slo ejerce ese control formal basado en la distribucin desigual de las funciones y papeles en la relacin y en la exigencia de que se reproduzcan de manera fidedigna los criterios que ellos establecen.

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El Controlador es una persona adaptada socialmente y embutido en lo que son las normas sociales tradicionales basadas en el buen orden y en la concepcin clsica de la familia. Es significativo que, cuando la mujer es de su mismo status o de un nivel ms elevado que el suyo, la actitud del hombre suele ser ms considerada y flexible, aunque siempre bajo el mismo patrn de referencia centrado en l; pero cuando la mujer es de un nivel social considerado inferior, a medida que la relacin se va consolidando, no es infrecuente que l le recuerde sus orgenes y se presente ante ella como su salvador, la relacin con el nivel sociocultural es bidireccional; los agresores controladores suelen pertenecer a estas clases ms elevadas y suelen reproducir esta forma de sometimiento basada en el control al amparo de las normas socioculturales. Todo ello es producto del sentimiento de superioridad que tienen sobre la mujer, que en la prctica se traduce en sensacin de poder; interpretan que la independencia de la mujer , aunque slo sea en el mero hecho de no preguntarle o de no seguir sus consejos-rdenes, es una prdida de control que puede significar un desprestigio o una crtica pblica a su figura de hombre, marido y padre.

En la mayora de estos hombres tambin hay un marcado componente narcisista, aunque pueda estar presente en su personalidad, tambin constituye una manifestacin del comportamiento masculino en una sociedad androcntrica irrigada por la cultura patriarcal de valores occidentales, donde la competitividad, los smbolos, la imagen pblica, la reputacin..., llevan ms a la representacin fatua de las apariencias que a la construccin de la esencia. El componente narcisista en esta cultura hace que cada uno de sus miembros necesite ser admirado y que se presente con cierto componente de grandiosidad, tanto ms cuanto ms se aproxime al patrn de referencia, entre cuyos rasgos ms destacados se hallan el ser varn, heterosexual, de raza blanca, casado, con hijos, econmicamente slido. A ello hay que aadir un egocentrismo que busca la exaltacin de la propia personalidad hasta llegar a considerarla como centro de atencin y de actividad de los dems.
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La consideracin inicial basada en ese patrn de hipermasculinidad, destinado a la consolidacin de la relacin desigual, se va modificando con el tiempo, sobre todo en el mbito privad, pues en el pblico necesita seguir con la imagen ideal y la admiracin. Esto lleva a la continua imposicin de normas y pautas a la mujer e hijos, en parte para conseguir su objetivo y en parte para combatir la frustracin generada por un sistema que establece el xito y el valor en criterios absolutos que como tales son inalcanzables. Esa necesidad de demostrar que son superiores y de recabar la admiracin de los dems los lleva a adoptar una visin instrumental de su conducta y de su actitud. Como suele suceder en cualquier relacin, pero de forma muy especial en las relaciones de pareja basadas en la desigualdad, en las que dichos signos aparecen frente al contraste de la imposicin y la exigencia habituales, cuando afloran claros rompiendo las nubes de una afectividad amenazante, siempre son ms valorados como manifestacin de afecto y amor aunque de hecho no se produce un verdadero intercambio afectivo, sino una especie de estado reconfortante por estar mejor a como estaban momentos antes.

El Controlador no necesita recurrir a la violencia fsica ni desarrolla una violencia psquica en forma de ataques puntuales ms o menos repetidos; se basa en ese control absoluto que a su vez necesita que la mujer asuma el papel de esposa fiel y dependiente emocionalmente.

Una persona que persigue la admiracin y ser un referente, que basa el xito en los smbolos materiales, que instrumentaliza su conducta para alcanzar esos objetivos y que parte de la idea de que la mujer necesita ser controlada, puede llegar a ser especialmente violenta; en cualquier caso l utiliza la violencia como una necesidad para alcanzar un bien mayor, que pasa por el propio bien de la familia. Es la situacin tpica de agredir para corregir algo desviado y, por tanto, de hacerlo sobre la mala mujer, no sobre su querida esposa, que es a quien quiere recuperar. Despus vendr la negacin como mecanismo de defensa o la justificacin por el objetivo a conseguir o mediante la responsabilizacin de la mujer. Todo menos reconocer su propia responsabilidad.

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Las normas y valores sociales como control de lo normal se convierten as en el control como norma para mantener ese estado de normalidad desigual entre el hombre y la mujer. El Controlador ejerce un sobrecontrol basado en esa interpretacin incorrecta de la partitura social de la mujer, y todas las inseguridades, miedos y dudas ocultadas bajo la tarima creada para que los hombres puedan desenvolverse desde esa posicin de superioridad empiezan a salir entre las rendijas de las tablas.

La forma de comportarse en esas circunstancias va a depender de varios factores, desde los individuales relacionados con su personalidad y psicobiografa hasta las circunstancias que rodean la pareja y su situacin. Pero en general se produce un distanciamiento progresivo de los sentimientos y la relacin empieza a ser armnica con esa luz fra de fluorescente que ilumina el semistano. En estas circunstancias la agresividad, la evitacin, y la agresin pasiva suelen estar presentes, y los episodios de ira, rabia y hostilidad son ms frecuentes, tanto por cuestiones familiares como por asuntos ajenos a la familia.

En estas circunstancias suele desarrollarse otra de las estrategias caractersticas de la agresin a la mujer: la negacin de las fuentes de afectividad y el ataque a las fuentes de apoyo emocional, lo cual unido a los ataques puntuales (fundamentalmente verbales) conduce de manera indefectible a la sumisin.

En la estrategia del abuso emocional el agresor dirige su ataque hacia el apoyo social actual tratando de romper con la familia, amistades, trabajo... posteriormente el ataque se lleva contra las conexiones de identidad del pasado, cortando con todo lo que la une a sus recuerdos y con el tiempo anterior a la relacin y, finalmente, se produce un ataque hacia la identidad actual, criticando y recriminando, tanto en pblico como en privado, su conducta, aficiones, defectos, iniciativas, modos de hacer las cosas, forma de pensar... la situacin resultante ha hecho que en ocasiones sean denominadas grficamente como esclavas psicolgicas, y al proceso como identificacin con el agresor, por lo cual el control se

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ejerce por s mismo, pues ella trata de reproducir al mximo las imposiciones del agresor para evitar los episodios agudos de violencia. El distanciamiento afectivo, la frialdad emocional y la instrumentalizacin de su conducta en pos de un bien comn hacen que en alguno de los episodios de rabia e ira puedan producirse agresiones fsicas que, en determinadas circunstancias coincidentes con una prdida o disminucin de su imagen pblica, pueden ser especialmente violentas, sobre todo si ha pasado mucho tiempo entre el deterioro pblico y un episodio de ira o agresividad manifiesta. En estos casos la agresin fsica surge de manera repentina ante situaciones y enfrentamientos mnimos, y de manera inesperada precipitada toda una descarga de golpes e insultos en los que apenas existe un mecanismo de inhibicin, pues a pesar de lo explosivo de la conducta suele haber una premeditacin en este tipo de comportamiento violento. De nuevo el hombre no arremete para hacer dao, sino para conseguir su objetivo de control con el que mantener su status individual y la imagen social. El Controlador se convierte en un descontrolado que hay que controlar. La trascendencia pblica de las agresiones, bien porque alguien denuncia (la mujer suele tener todas las dificultades para hacerlo por las consecuencias de esta violencia y por su propio concepto de la relacin de pareja que la presin social le ha hecho interiorizar), o bien porque la gravedad de las lesiones obligan a dar un parte mdico judicial, aunque la mujer se oponga, pueden llevar a que el agresor ejerza el ltimo grado de control, y en cierto modo de venganza, sobre ella por medio del homicidio. En estos casos es muy caracterstica la figura del homicidio-suicidio, pues se trata de agresores que buscan acabar con la vida de las mujeres, pero tampoco quieren afrontar el desprestigio social y el final de su imagen pblica como consecuencia del asesinato. Por dicha razn, con plena conciencia de sus actos y conocedores de la trascendencia de su conducta, planifican el homicidio de la mujer y su propia muerte.

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El rompecabezas

El agresor Rompecabezas es quizs el prototipo de maltratador, por lo menos en la forma de llevar a cabo la agresin y en los objetivos y motivaciones de los que parte. No se inicia tanto en una creencia de superioridad suya como de una consideracin de inferioridad de la mujer. La considera necesaria para realizarse en la sociedad como una persona formal y normal, es decir, busca una esposa, madre y ama de casa, y si es posible alguien con quien presentarse en pblico en ocasiones y a quien dejar en casa la mayora de las veces; pero al mismo tiempo la considera un obstculo para poder llevar a cabo su potencial profesional o personal.

La mujer se convierte en su mujer, y pasa a ser responsable de todo lo que le ocurre con el argumento de que si no llega a ser por ella l podra haber llegado ms lejos o, simplemente, podra haber encontrado a otra mujer mejor. l se presenta como un rescatador que le sac del crculo en el que se encontraba, y como el libertador que cort cada uno de los lazos que la retenan y que le impedan desenvolverse y moverse sin la pertinente autorizacin de padres, familiares o de la reputacin social. Y siempre se lo estar recordando y echndoselo en cara. Va crecindose ante esa situacin porque va consiguiendo que la mujer se sienta responsable de todo lo que le ocurre. La situacin de desigualdad inicial con la que parta la relacin de repente se dispara y, conforme el hombre sube en su consideracin y ejercicio de autoridad, la mujer se hunde. La percepcin del hombre y de la mujer es totalmente distinta, mientras que l pierde definitivamente cualquier tipo de respeto hacia ella, la mujer percibe la desconsideracin, se siente fracasada y sin escapatoria ni salida de la situacin, pues al sentirse en parte responsable cree que all donde vaya volver a ocurrir lo mismo. La agresin fsica o la agresin psicolgica no tardarn en aparecer como conductas violentas especficas.

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Slo falta un ingrediente para que la agresin del rompecabezas sea efectiva, cortar una posible retirada de la mujer para que ante cualquier intento de huida no tenga ms remedio que permanecer en la relacin o volver a ella si consigue superar los primeros obstculos. Para ello el agresor, que en todo momento demuestra tener un control suficiente de la situacin, espera el momento oportuno para llevar a cabo la agresin fsica con garantas, es decir, sin que se vuelva contra l, si la dependencia emocional que se establece a travs de acoso moral y psquico fuera insuficiente, espera a que exista una situacin en la que la relacin se haya reforzado para que sea ms difcil romperla e interpretar la violencia aplicada como una fra agresin. As, se espera al noviazgo, al matrimonio, a la convivencia, al embarazo, al nacimiento del hijo, una hipoteca, la enfermedad de uno de los hijos...,cualquier situacin que sirva al agresor para interpretar que tiene un mayor control sobre la mujer facilitar la agresin. La justificacin moral tambin le servir para no sentirse responsable de su conducta violenta, pues l siempre la argumenta como necesaria para conseguir un bien mayor que ni si quiera establece en su condicin personal, sino en la de la familia o los hijos. La propia dinmica de la agresin, con la fase de luna de miel como rbrica del ataque, y la actitud del agresor oscilando entre la justificacin, el perdn y la responsabilizacin de los hechos a la mujer, contribuyen a que la mujer no haga nada, sino aceptar su destino y esperar, de nuevo esperar, a que la situacin cambie. Por eso el rompecabezas busca fundamentalmente el control de la mujer, pero un control efectivo y prctico, necesita que sea objetivo, tiene que percibirlo y se tiene que dejar ver para que se reconozca el poder que mantiene en la relacin de pareja. El agresor busca aleccionar a la mujer en un determinado tipo de relacin y que interiorice los valores que se desprenden de su papel de hombre y autoridad en la pareja, y que no son otros que la reproduccin y adaptacin de la particular situacin de ambos a las normas sociales y culturales imperantes. El rompecabezas no puede arriesgarse a golpear continuamente a la mujer. l busca esa destruccin psicolgica, esa quiebra fsica y, sobre todo, psquica de la mujer como persona hasta llegar a la sumisin. Quiere convertirla en un objeto polivalente al que utilizar y recurrir de distintas formas segn las ocasiones. La necesita, pero la necesita aleccionada, de
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manera que junto a la violencia fsica tiene que aplicar violencia psquica por medio de las amenazas, de la coaccin, de la intimidacin y del chantaje, pero tambin por el insulto, la ridiculizacin y el menosprecio. Las agresiones se producen por motivos insignificantes que l recubre de valor e importancia; suelen ser agresiones desproporcionadas y excesivas, aplicando una violencia desmesurada ante la escasa resistencia y capacidad de defensa que la mujer presenta, y para ello no duda en ayudarse de objetos que aumenten la capacidad de producir un dao mayor, siempre con la posibilidad de extenderla a los hijos y a las hijas. La estrategia no puede fallar, esa combinacin de violencia psquica que hunde a la mujer, de violencia fsica con su dinmica propia que la destruye. El agresor rompecabezas ha logrado su objetivo y mantiene una relacin sustentada en la violencia, pero en una violencia perfectamente dosificada que le permite ejercerla con mando a distancia a travs de amenazas, de miradas cruzadas o de una voz.

Este tipo de agresor aparece en todas las clases sociales con independencia de su nivel econmico y de la educacin recibida, del consumo de bebidas alcohlicas o de otro tipo de sustancias txicas ya que no son determinantes en la conducta violenta ni en la precipitacin de las agresiones puntuales .Se trata de personas completamente normales que han ido derivando la relacin con la mujer hacia esa situacin de violencia de la cual son perfectamente conscientes.

An siendo conscientes, cuando obtienen la aceptacin debido al difcil entramado psicolgico que se precipita con la violencia, no sienten ningn tipo de remordimiento, ya que lo que han hecho ha sido por el bien de la mujer, de la relacin o de la familia y, adems, provocado por la propia actitud de la mujer.

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En el maltratador rompecabezas pueden aparecer una serie de rasgos de personalidad con una frecuencia ms elevada que el resto de tipos y que en la poblacin general pero, como venimos insistiendo, ninguno de esos rasgos ser el condicionante ni el detonante de la violencia, tan slo matizan la forma de llevarla a cabo y de reaccionar ante las diferentes situaciones que se producen. Entre esos rasgos de personalidad destaca el narcisismo. Este componente provoca que busquen la admiracin y el reconocimiento por parte de los dems sin que ellos correspondan con sentimientos o un trato similar. En general los rasgos narcisistas con esa sobrevaloracin que presentan de s mismos conllevan una infravaloracin de los dems, situacin especialmente delicada en el caso de las relaciones de pareja. Cuando se inicia la relacin de pareja el hombre asume su rol masculino, pero en el hombre con marcados rasgos narcisistas la situacin se potencia y las circunstancias se agravan. Sus continuas ideas de magnificencia hacia s y de desconsideracin hacia la mujer, unido a la baja tolerancia a la frustracin, a una autoestima elevada, pero dbil, y a la necesidad continua de atencin y admiracin, hacen que la discusin sea interpretada como un ataque , y el conflicto puntual termine con frecuencia en una agresin. Una agresin que puede ser especialmente violenta por manifestar tanto la desconsideracin generalizada hacia los dems. La actitud del agresor tras el episodio violento es caracterstica. La extrema necesidad de admiracin y su elevada autoestima le harn reaccionar para que considere el suceso como algo que no le afecta ni en su conciencia ni, sobre todo, de cara a los dems. Bajo este planteamiento procurar justificar su conducta ante s y ante ella, y si fuera necesario tambin ante los dems. Las denuncias por parte de la mujer normalmente agravan la relacin, puesto que su imagen pblica se ve afectada. Habitualmente consideran un verdadero ultraje esa conducta de la mujer, y su reaccin en los primeros momentos puede confundir y hacer creer que el hecho de presentar la denuncia ha servido para modificar su actitud y cambiar la conducta del agresor. Esto se debe a que en una primera fase, debido fundamentalmente a la debilidad de la autoestima, pueden presentarse como hundidos, vacos, tristes, casi deprimidos. En esta primera fase tambin puede haber desdn o una agresividad ms marcada hacia la mujer; depender del tiempo que lleve la relacin y de cundo se instaur la violencia, pero en cualquier caso siempre
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sopesarn las consecuencias sobre su imagen y las posibles repercusiones sobre la alta consideracin de los dems hacia l.

Esta fase inicial, en caso de presentarse delimitada por la siguiente, va seguida de un aumento de la ira, la rabia y la agresin contra la mujer, que se manifestarn poco a poco conforme el agresor vaya interpretando que la situacin ha vuelto a la normalidad, una normalidad caracterizada precisamente por lo contrario, por la anormalidad en la conducta del agresor hacia la mujer. Conforme se repiten las agresiones y se reproducen las denuncias, l aprende a interpretar esta conducta de la mujer como consecuencia del deterioro que ha sufrido o por la influencia de terceras personas, lo cual facilita el menosprecio y la agresin psicolgica como preludio de un nuevo ataque al que cada vez es menos sensible. Se siente traicionado y la venganza es el sentimiento que embarga su mente. Ella lo tiene que pagar, y si ya desde el principio las agresiones se disparaban por cualquier motivo que l considerara suficiente para merecer ser corregido por medio de la violencia, a partir de estos momentos la agresin se producir an por razones menores y de forma ms intensa. La mujer sigue cambiando para evitar las agresiones, pero stas continan apareciendo, de manera que ella an se hunde ms y el agresor crece como autoridad y seor de la relacin. Jekyll y hide: El agresor cclico Nunca coinciden, cuando est uno falta el otro, y cuando ste aparece el primero ya se ha ido; sin embargo, en cierto modo, siempre estn presentes los dos, pues cada uno se levanta sobre el otro y se esconde tras l.

Cuando la ira brota y la violencia inunda su conducta, la mujer no puede entender cmo su tranquilo y paciente marido puede llegar a perder el control de ese modo, y cuando anda en la fase tranquila y sosegada, no puede evitar mirar de reojo y no da crdito a esa especie de increble Hulk que aparece entre los desgarros de su apariencia tranquila provocados por la ira.
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El Jekyll y Hide de Robert Louis Stevenson capaces de llevar a cabo mutaciones tan sorprendentes como la del pequeo salvaje, que despus de haber sobrevivido durante doce aos en los bosques de Aveyron fue reconvertido a las normas sociales de la sociedad francesa del siglo XVIII. Todo en l aparece duplicado y alternativo, nunca es el mismo y siempre parece ser el otro aunque deje de serlo, porque en cualquier momento puede producirse el cambio. Una de las caractersticas que presentan estos agresores, que llevan una especie de doble vida, es la denominada duplicacin del ego. Esta duplicacin permite llevar a cabo conductas completamente opuestas con pleno funcionamiento y coherencia en cada uno de los contextos dominados por determinados valores y referencias, y al mismo tiempo comportarse y actuar de manera totalmente contraria con otras referencias contextuales distintas. Este complejo mecanismo no es un proceso patolgico ni se trata de una enfermedad, no es una escisin del ego o una quiebra, como puede pasar en la esquizofrenia o en otros procesos psicticos; en la duplicacin del ego hay una autonoma de cada uno de los mundos, de manera que son relativamente independientes, pero al mismo tiempo estn conectados y en todo momento el hombre es conocedor y consciente de esta doble dimensin de su conducta. El profesional o trabajador que cumple con sus obligaciones y responsabilidades sabe que horas antes ha maltratado a su mujer y, como ella le provoque, volver a hacerlo, y el agresor que acaba de dar el ltimo golpe a la mujer regresa tranquilamente al dormitorio a cambiarse de camisa antes de ir a trabajar, al ver que unas gotas de sangre han salpicado la que llevaba, todo ello con la ms absoluta normalidad. Es un mundo multiplicado por dos con plena coherencia en cada uno y con una funcin complementaria, pues el objetivo fundamental de la duplicacin del ego es evitar la culpa al relegar el trabajo sucio, las conductas ms reprobables, al contexto donde se desenvuelve el segundo ego, se que fuera de la mirada pblica permite mediante el control y la violencia hacia la mujer y hacia los hijos que el primer ego, el ego del valor y con valores, se desarrolle al mximo. Ese universo duplicado en el que se desenvuelven las dos formas de actuar no es tajante en cuanto a su presencia, es decir, no se trata de un cambio propiciado por el ambiente que transforma a la persona conforme se va adentrando en l tras cruzar el umbral de la puerta. Cada uno de los ambientes aporta los elementos necesarios (reconocimiento en la vida
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pblica, intimidad en el hogar, prestigio profesional, impunidad en la familia...) para que el doble pueda desenvolverse con comodidad. As, a la duplicacin hogar-vida pblica se le une la duplicacin afabilidad-violencia de la conducta, y dentro de cada una de ellas la individual-familiar dentro de la afable, o la agresin fsico-psquica en la forma de ejercer la violencia. En definitiva, una serie de actitudes cambiantes y cclicas que se van sucediendo sin un orden predeterminado y sin una lgica que las pueda predecir, como si de una nica burbuja salieran mltiples burbujas ms pequeas que despus volvieran a juntarse para formar de nuevo la de mayor tamao, y seguidamente estallase otra vez, pero en este caso en un nmero diferente de burbujas de otras dimensiones. Una de las diferencias principales del agresor cclico respecto a otros agresores que tambin manifiestan conductas muy diferentes y de manera alternativa, como por ejemplo ocurre con el agresor Quebrantahuesos, pues mientras que ste monta en clera de manera relativamente repentina como parte de una estrategia de violencia para conseguir intimidar y amedrentar ms y ms rpido a la mujer, y, en consecuencia, mantiene mayor control sobre la situacin, el Cclico s requiere la presencia de algn elemento que acte como iniciador del cambio hacia el otro ego violento y agresivo. Entre los detonantes externos destaca la frustracin. Todas aquellas situaciones en las que el agresor no consiga el objetivo deseado, o porque se interponga un obstculo que se lo impida o porque tenga que desviarse de su camino, cualquier suceso, generalmente nimio, d lugar a una explosin desproporcionada de ira y agresividad dirigida a la mujer o a los hijos, pues es en este terreno de lo privado en el que el segundo ego, el doble para las escenas ms duras de su vida en pareja, sale a escena para implantar el orden que no ha conseguido en el exterior y que tanta frustracin le ha causado. Entre los rasgos ms caractersticos de este tipo de agresores cclicos, no tanto por su personalidad como por la forma de llevar a cabo las agresiones, aparece cierta tendencia a la inestabilidad en las relaciones interpersonales y en la afectividad, lo cual hace de sus relaciones de pareja un medio idneo para expresar los cambios emocionales que suele presentar. Pero al mismo tiempo, como suele ocurrir en la mayora de las relaciones de pareja caracterizadas por la violencia del hombre, es l quien realmente es ms independiente de la mujer, quien se convierte en el elemento principal de su sustento emocional y material, por eso se sienten y comportan de manera totalmente opuesta, unas veces completamente sumergidos en lo que es la relacin y la familia, y otras completamente abandonados y al margen de ella.
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Tanto viaje entre mundos tan diferentes y opuestos, y a una velocidad tan rpida como consecuencia de su impulsividad, no deja de producir importantes consecuencias. El Cclico salta desde lo alto de un acantilado para sumergirse en la ms profunda violencia y desde all vuelve a subir a toda velocidad a lo ms alto de las rocas, para intentar hacer ver que nada ha ocurrido entre ambos momentos; cuando en realidad estas subidas y bajadas cada vez van liberando ms elementos que, como los gases en la sangre con la descompresin, andan disueltos por las venas y arterias de sus argumentaciones. De manera que se van cerrando ms sobre s mismos y pierden la posibilidad de describir sus sentimientos y expresar sus ideas sobre lo que les rodea. En estas circunstancias cada vez, incluso en las fases de bondad y afecto, se muestra ms malhumorado, irritable y voluble, circunstancias que preparan el terreno para saltar a la ms mnima oportunidad y emprenderla a golpes con la mujer y los hijos. A diferencia de otras formas de agresin, en estos casos no tiene por qu existir toda una estrategia de control o sometimiento paralelo de la mujer, salvo los propios condicionantes de la desigualdad cultural, de manera que la toma de conciencia de la necesidad de la mujer y los hijos lo lleva a sentirse culpable y a intentar recuperar el afecto perdido por medio de una conducta de aproximacin a travs del siempre complejo laberinto de las emociones. Todo ello tambin repercute en ella, pues realmente percibe esa especie de vulnerabilidad que presenta el hombre tras los episodios violentos y, como siempre, es fcil justificarlos al haber un detonante del cambio de actitud y de la consecuente agresin. La desconfianza, la inestabilidad y un cierto aislamiento desarrollan una actitud sarcstica e hiriente que demuestra de manera muy eficaz en las agresiones verbales, atacando aquellos puntos en que la mujer se muestra vulnerable, especialmente los que se refieren a su intimidad o a su familia, y haciendo de sus confidencias la mejor fuente de sus ataques psicolgicos. Anula las respuestas de la mujer y contraataca en los puntos ms vulnerables y donde ms dao hace. Ese control se manifiesta tambin en la agresin fsica, que con el transcurso del tiempo suele ser habitual y sigue a la violencia psquica. El Cclico controla sus golpes y su dosis de violencia, y aunque pueda parecer muy descontrolado, realmente es ms apariencia por ese contraste que se produce entre la situacin anterior y la actual a raz del cambio sufrido.
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Al final, el agresor est muy desorientado e inseguro, pues nunca termina de controlar y dominar nada por sus continuos cambios, y la mujer tambin finaliza con un importante deterioro psicolgico, tanto por la violencia fsica y psquica que sufre, como por la frecuencia con la que se producen los cambios de actitud y comportamiento en el hombre, y tambin por la eterna esperanza a la que se agarran las mujeres maltratadas: la confianza en el cambio definitivo. Esta relacin de contrastes es completamente armnica con una sociedad conservadora en la que una de las condiciones que se le imponen a la relacin de pareja es que perdure. Todo lo que no perdure en ella es superado por la propia relacin y por tanto secundario al objeto de la misma, por lo que una situacin de violencia cclica, que aparece y desaparece, como las nubes en el clido cielo otoal, no es tal, pues sobre ella vence el amor que define a la pareja. De manera que, una vez ms, la violencia, con sus manifestaciones en forma de agresiones, se confunde con situaciones provocadas por hechos puntuales y ajenos a la relacin, y se hace invisible mediante la normalizacin y la integracin.

El agresor 10. El agresor perfecto Al hablar de violencia contra las mujeres y presentarla como una forma ms de violencia interpersonal, los parmetros que rigen la valoracin de los casos conocidos se mueven dentro de los mismos lmites que en el resto de las agresiones. En cierto modo se cree que existen hombres especialmente sofisticados en la forma de ejercer la violencia sobre las mujeres, que evitan la repercusin negativa y la trascendencia social que se producira si se conocieran los hechos. Para muchos los agresores perfectos, los agresores 10, y sin duda muchos hombres procuran alcanzar ese grado de excelencia en la forma de ejercer la violencia sobre las mujeres para evitar las consecuencias negativas y garantizar as su impunidad, elemento que nunca falta en la mochila de avituallamiento para continuar por el sendero de la violencia. Y a tenor de las estadsticas seguro que no son tan pocos los que lo consiguen pues, por ms campaas y por ms informacin que se da, el porcentaje de casos denunciados sigue siendo muy reducido respecto al total, y las actitudes que entienden que los denunciados pegan lo normal, o lo hacen
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por el alcohol o los celos, esa especie de diablillos que usurpan sus cuerpos el tiempo suficiente para llevar a cabo la agresin y despus los abandonan para que recuperen la normalidad de lo normal, son cada vez ms frecuentes, y no digamos el porcentaje de mujeres que piensan que un bofetn o determinadas formas de violencia psquica no son violencia, que violencia es cuando le dan una paliza. Una sociedad, y una cultura patriarcal en la que lo normal es lo anormal, que presume de lo que carece, en la que lo visible es lo invisible, lo importante lo anecdtico, que manda mensajes equvocos para no equivocarse y que da bofetadas cuando no hay que darlas, para luego decir que hay que poner la otra mejilla, debe mostrar unas referencias errneas, como muchos de esos mensajes; de este modo evita el conflicto con la esencia y slo permite las disputas entre las apariencias, fcilmente sustituibles cuando son derribadas, de manera que los valores y el orden construido sobre ellos sigan intactos.

Por ese motivo para la sociedad androcntrica y la cultura patriarcal el agresor perfecto, ese agresor 10, es el agresor ms imperfecto, el ms bruto, el ms torpe, a veces tambin el ms violento, aquel que se deja en evidencia a s mismo, que no es capaz de seguir el guin ni de jugar su partido dentro de los lmites del terreno de juego que se ha diseado para ello. Es el agresor necesario, ese que se cree tanto su papel que lo desempea en nombre de todos para redimir las culpas de los dems en un torpe afn de protagonismo y un estpido sentido de la camaradera, por otra parte muy propio de la masculinidad.

Son esos mismos hombres que presuman de sus hazaas hogareas sobre la mujer los que se sorprendern al sentirse abandonados y ver que mediante su expulsin se refuerza la cohesin del grupo, para conseguir as su liberacin, disipar las sospechas generales por medio de las culpas particulares y obtener la redencin de sus pecados, pues las personas siempre han necesitado redimir sus culpas, aunque sea por medio de otros. Hombres que recurren a un extrao cdigo moral: son incapaces de arrojar la primera piedra en pblico pero no paran de dar golpes en privado; presumen de haber cometido una violacin y despus dan muerte al

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violador encarcelado, capaces de justificar de la manera ms simple y en nombre de no s qu que es mejor violar a una mujer, que violarla y matarla, como si la esclavitud a las palabras slo fuera para las pronunciadas. Es un cdigo moral que necesita a los chivos expiatorios, a los culpables para pasearlos en pblico desnudos de justificaciones y sobre los lomos del rechazo y el escarnio, para que todos los contemplen desde sus ventanas y entiendan que el problema slo son ellos.

Este agresor 10 es el que es llevado ante los tribunales, es juzgado y condenado para tranquilizar conciencias y reclamar la atencin sobre la propia actuacin del sistema. Sin embargo no se es conciente que el porcentaje de maltratadores condenados difcilmente llega al 1 por 100 de quienes habitualmente ejercen la violencia sistemtica sobre sus parejas, por lo cual en ningn caso se podr hacer la lectura anterior y presentar las condenas a este tipo de actuaciones como la solucin al problema y la demostracin de su rechazo desde el punto de vista del significado que tiene para la sociedad, sino ms bien al contrario. Qu pesaramos de unas Fuerzas de Seguridad que slo resolvieran el 1 por 100 de los homicidios o de los casos de trfico de droga, dejando el 99 por 100 restante en la impunidad? Probablemente habra unanimidad en de una manera u otra, de forma ms generalizada o sectorial, existira una convivencia con los delincuentes.

El hecho de que los maltratadores denunciados y condenados, o los que matan a sus mujeres, tengan unas determinadas caractersticas segn un estudio estadstico basado en una muestra de ellos; no significa que el problema general resida en las circunstancias que dan lugar a esas caractersticas encontradas en el anlisis, ni que el resto de los hombres que recurren a la violencia de gnero las posean. La pregunta est mal planteada; no se trata de cuestionar cules son las caractersticas del maltratador (ya hemos comentado que el perfil que los define es el de hombre, varn, de sexo masculino), sino por qu estos hombres han terminado en un juzgado o por qu han asesinado a sus mujeres. Ah s encontraremos los elementos y rasgos que, a diferencia del resto de los
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hombres que tambin maltratan a sus mujeres recurriendo a formas muy distintas, nos explicarn por qu ha fallado el control que buscan y han terminado siendo denunciados y asesinando a sus mujeres. Una ojeada a los elementos y factores que destacan algunos de los estudios realizados sobre los agresores puede ilustrar lo anteriormente indicado. El informe sobre La violencia domstica contra las mujeres, realizado por el Defensor del Pueblo en 1998, habla directamente del agresor como el hombre violento, como si se tratara de una condicin y, por tanto, contrastndolo con el hombre no violento. A partir de las denuncias presentadas en las distintas comunidades autnomas, establece un perfil con las siguientes caractersticas: entre treinta y cuarenta aos, trabajador no cualificado o parado, que consume bebidas alcohlicas en exceso(alcoholismo), celoso, que pretende ejercer un poder absoluto, con baja autoestima, aislado emocionalmente, que ha vivido en ambientes violentos, con problemas para el control de impulsos..., y sigue con otras caractersticas similares. Es decir, un autntico desastre como persona, un producto de la sociedad con todos los defectos que podan aparecer en su manufacturacin, pero no por haberle imbuido los valores patriarcales, sino por su procedencia de ambientes abandonados que, en las circunstancias actuales, lo han convertido en un hombre violento. Es el agresor perfecto, el que tropezar dos, tres y las veces que hagan falta en la piedra de los malos tratos; de este modo despejar el camino a quienes, con los mismos planteamientos y los mismos objetivos, llevar a cabo agresiones de forma que no resulten denunciados, y si lo son, para que los argumentos terminen evitando la condena. Algo similar ocurre con otros estudios, como por ejemplo el recogido en el informe de la Direccin General de Instituciones Penitenciarias, en el que se refleja que el perfil del maltratador es el de un hombre casado, entre cuarenta y sesenta aos, en paro o sin un trabajo estable, con pocos ingresos econmicos y con problemas de drogas o alcohol. Tambin presentan carencias educativas, problemas de socializacin y conflictos familiares. De nuevo las caractersticas perfectas para ocultar y encubrir al resto de los hombres que no presentan estos rasgos, y que, en consecuencia, no son maltratadores, sino hombres perfectamente integrados y adaptados a la sociedad, aunque tambin maltraten a sus mujeres. Sin embargo, el estudio no destaca lo suficiente que se ha basado en agresores condenados por agresiones graves, aquellos que presentan esos problemas aadidos por no poder controlar la ira y por no desarrollar el resto de las estrategias que habitualmente los mantiene en la impunidad.

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De este modo todas la piezas encajan a la perfeccin: la sociedad y la cultura no tienen nada que ver con el origen de la violencia contra las mujeres, la desigualdad slo es testimonial, y los casos de mujeres maltratadas se deben a hombres violentos y con problemas. No es slo que la biopsia social se realice en el lugar equivocado(juzgados y prisiones) y que, por tanto, lleve un diagnstico errneo, sino que se trata de la propia concepcin que tiene la sociedad sobre lo normal, sobre la salud social. En el barmetro anual que hace el Centro de Estudios Sociolgicos (CIS) sobre la violencia domstica, las caractersticas sealadas por los espaoles y por las espaolas como causa de violencia contra las mujeres reflejan ese perfil arquetpico y ficticio, pero al mismo tiempo ansioltico y reparador, como el mejor de los sueos, aunque en realidad sea una pesadilla. As, el porcentaje de poblacin que piensa que en la violencia domstica influye de manera significativa el abuso de bebidas alcohlicas es el 94 por 100, las drogas el 93 por 100, la pobreza el 65 por 100, el paro tambin el 65 por 100, el bajo nivel cultural el 61 por 100, y los problemas psicolgicos y mentales el 86 por 100. es decir, aparece el tpico perfil que ms que dibujado est tallado en lo ms profundo de los pilares que sustentan las creencias y los valores del orden establecido. Si a esta situacin aadimos la participacin activa de la mujer maltratada en el origen de la violencia o como desencadenante de las agresiones (no por casualidad el Eurobarmetro sobre violencia de gnero arroj el dato de que para el 46,1 por 100 de los hombres y las mujeres de la Unin Europea la mujer provoca el maltrato), obtenemos la combinacin ideal; de modo que si detrs de un gran hombre hay una gran mujer, detrs de un hombre perfecto (ese maltratador alcohlico, parado, de bajo nivel sociocultural) habr una mujer perfecta. Y como la valoracin tiene un claro componente instrumental (como la propia violencia), si el hombre perfecto lo es por su imperfeccin derivada de su simpleza y escasez de recursos, la mujer perfecta tambin lo ser por su imperfecta adaptacin a las normas culturales establecidas, frente a las que se rebelar para intentar mantener su dignidad y libertad, aunque para los dems slo sea una huida de sus obligaciones y el inicio de toda la estrategia cargada de permisividad que provocar las iras del hombre. As las mujeres maltratadas son consideradas las malas mujeres que se apartan de su papel tradicional de madres, esposas y amas de casa, al que, de alguna manera, hay que tratar de devolver.

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En un mundo de contrastes la inexistencia se configura sobre lo existente, de manera que la violencia contra las mujeres necesita de casos y agresores que puedan demostrar su inexistencia como tal, y presentarla como una fra estadstica ms o menos calentada por la gravedad del ltimo caso que aparece en los medios de comunicacin. Y esta sociedad que dice que la mejor bofetada es la que no se da, al final termina por hacer creer que, efectivamente, no existe como problema social, que tan slo ha existido como hecho puntual y aislado, ocasionado por un hombre primitivo, bruto, rudo, torpe y violento que ha desarrollado a la perfeccin su papel, y que ya ha sido detenido y condenado en un juicio rpido para que no vuelva a ocurrir un hecho similar.

Todo ello gracias al agresor 10, a ese agresor perfecto que grita lo de eres ma o de nadie para despus entregarse a la Polica o a la Guardia Civil en su ltimo gesto de reafirmacin en sus principios, y que no est dispuesto a aceptar que su mujer no siga los criterios que l ha establecido. Y mientras que l y otros como l son encadenados delante del espejo pblico, muchos se sienten liberados y un poco ms seguros.

Caractersticas de los hombres violentos Aunque partimos de la base de que no existe un perfil social ni psicolgico para definir a los maltratadores, quizs si podramos hablar de unas caractersticas comunes para la mayora de los hombres que cometen actos de violencia de gnero.

1. Mantienen un sistema de creencias basado en los mitos culturales acerca de la masculinidad y de la inferioridad de la mujer. 2. Tienen dificultades para expresar sus sentimientos por considerarlo signo de debilidad, lo cual lleva a que los conflictos sean resueltos violentamente por no saber hacerlo de otra manera.

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3. Se encuentran emocionalmente aislados, ya que no cuentan con quin hablar de sus problemas o de sus sentimientos. 4. Recurren frecuentemente al uso de racionalizaciones para explicar su conducta violenta, sosteniendo que es la mujer quien los provoca, que no pueden controlarse o que no saben lo que hacen. 5. Perciben que su autoestima y su poder se encuentran permanentemente amenazados y, ante la sospecha de la prdida de control, intentan retomarlo a travs de la fuerza. 6. Muestran una actitud externa autoritaria que oculta u debilidad interior. 7. al no reconocer la responsabilidad por sus actos, difcilmente piden ayuda para resolver sus problemas. 8. Discrepancias entre el comportamiento en pblico y el comportamiento en privado: tienen una imagen de persona amistosa y correcta y esto lleva a que los familiares y vecinos consideren a la mujer exagerada e histrica. Esta imagen de hombre respetable se acenta ms si este tiene una profesin como abogado, mdico, juez, ministro, etc. 9. Minimizar y negar: consideran de poca importancia las agresiones a la mujer e incluso las niegan. 10.Culpar a los/lsas dems: segn ellos, es la mujer quien les provoca y quien merece ese trato. 11.Manipulacin de los hijos e hijas apareciendo ante ellos como vctima de los caprichos de la mujer.

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Existe un perfil de mujer maltratada? Al igual que en el caso del hombre maltratador, no podemos decir que las mujeres que soportan malos tratos se caractericen por una o varias cualidades sociolgicas: ni el nivel econmico o cultural ni la religin o nacionalidad nos permiten establecer alguna distincin en cuanto al fenmeno que nos ocupa, y ni siquiera parece influir en el nmero de aos que la mujer soporta esta situacin o el tipo de ruptura que va a plantear. Cualquier mujer pude convertirse en vctima de los malos tratos domsticos. Por otra parte, y a diferencia de los maltratadores, nada parece indicar la existencia de un perfil psicolgico de mujer maltratada. En efecto, los estudios realizados en mltiples pases de la Comunidad Europea indican que no existe una personalidad previa tpica de las mujeres maltratadas. De hecho, as como el maltratador siempre establecer relaciones violentas con sus sucesivas parejas, las mujeres maltratadas pueden perfectamente recuperarse de tan traumtica experiencia y entablar nuevas relaciones sanas y estables. S es cierto que se ha constatado la relacin entre el nivel de autoestima de la mujer y el tipo de reaccin que manifiesta ante la violencia, como se ha visto en el apartado dedicado a los tipos de ruptura. Esto significa que una mujer que se valora y es consciente de sus derechos reaccionar ante la violencia rpidamente y movilizar todo sus recursos para escapar de ella. As, las actitudes rgidas respecto al rol sexual o actitudes que condonan la violencia hacia las mujeres pueden contribuir a generar en ellas una menor capacidad para responder efectivamente a la violencia y aumentar el riesgo de mayores efectos negativos debidos al abuso. Cuanto ms convencional haya sido la educacin de una mujer mayor probabilidad tiene de llegar a ser vctima en sus relaciones de pareja. Por eso, intentar modificar esas apreciaciones en una mujer maltratada resulta a menudo prioritario en el tratamiento. En este sentido, conviene sealar que es difcil para las vctimas cumplir su objetivo de autonoma si no existe en la sociedad un cambio de mentalidad tendente a condenar con ms claridad las agresiones. El hecho de que muchas de las mujeres que soportan malos tratos declaren una edad de matrimonio relativamente joven puede estar relacionado con la carencia de recursos personales: bien porque buscaban
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escapar de un hogar violento a su vez(no olvidemos que provenir de una familia violenta o haber padecido abusos en la infancia aumenta la tolerancia hacia el delito en la mayora de los casos), bien porque al casarse tan pronto con un agresor no han tenido tiempo de adquirir suficiente seguridad en s mismas para afrontar la situacin. Sin embargo, es evidente que no se puede establecer una relacin de causa-efecto entre un matrimonio a temprana edad y el fenmeno de los malos tratos. Para ser congruentes con un anlisis feminista en la terapia con una mujer maltratada que se culpa a s misma de la violencia es prioritario ayudarla a entender que ella no es responsable ni de la clera ni de la violencia que se ejercen sobre ella. Del mismo modo, cuando la vctima enfoca su situacin como ejemplo de impotencia personal (por ejemplo: yo sola no s resolver mis problemas cuando otras s podran) importa enfatizar una perspectiva universal en la cual ninguna mujer podra controlar la violencia de un maltratador. As pues, todo parece indicar que no hay una tipologa especfica de vctima previa a los malos tratos. Los malos tratos no son el resultado de una personalidad inherente en la mujer, sino que stos dan lugar a cambios importantes en su personalidad. Falta sealar que el estrs que padece la mujer que sufre malos tratos puede llegar a ser tan grande que de lugar a una transformacin persistente de la personalidad (Sndrome por Estrs Postraumtico), al igual que ocurre con otras situaciones extremas: experiencias en campos de concentracin, torturas, desastres y exposicin prolongada a situaciones amenazantes para la vida.

Caractersticas ms comunes de la mujer maltratada o Actitud permanente de desconfianza u hostilidad hacia el mundo o Aislamiento social o Sentimientos de vaco o desesperanza o Sentimiento permanente de estar al lmite, como si se estuviera constantemente amenazada

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No es de extraar, pues, que un alto porcentaje de mujeres atendidas en los servicios de salud mental declaren sufrir o haber sufrido malos tratos de su pareja.

No existe claramente un perfil exacto de la mujer maltratada puesto que cualquier mujer puede ser vctima de la violencia, independientemente de su clase social lugar en que vive, nivel de instruccin, ingresos, procedencia familiar, etc., sin embargo, s se puede establecer en general cules son las caractersticas psicosociales de la mujer maltratada que acude a los Servicios Sociales, a la Polica etc.

Edad: entre 26 y 40 aos. Estado Civil: casada. Nmero de hijos/as: de dos a cuatro. Formacin: estudios primarios. Ocupacin: parada y/o ama de casa. Tiempo de maltrato: de 5 a 10 aos (la frecuencia del maltrato es diaria o semanal). Los malos tratos comenzaron al inicio de la convivencia o al nacer el primer hijo o hija.

1) Las situaciones de maltrato prolongadas van minando la autoestima de la mujer. 2) Los sentimientos de la mujer hacia el agresor son ambivalentes, ya que siente hacia l rabia (en los periodos de violencia) y afecto (en los periodos de remisin de la violencia). 3) La mujer debe enfrentarse a la ansiedad que te provoca la marcha, ya que esta conlleva aceptar el fracaso familiar y hacerse cargo de los hijos/as. 4) En numerosas ocasiones, el medio la culpabiliza por el fracaso conyugal. 5) Tiene que hacer frente a las consecuencias econmicas de la marcha. 6) Tendr que afrontar la soledad, para la que pocas mujeres han sido preparadas, ya que no se las educa para vivir

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autnomamente y slo se conciben funcionando ligadas a un hombre. 7) Tambin aparece un sentimiento de indefensin, se siente desprotegida y asustada ante el temor de ser agredida de nuevo por la pareja que en numerosas ocasiones sigue acosndola.

10.- LA PREVENCIN DE LA VIOLENCIA DE GNERO


Toda medida tendente a reducir o evitar la aparicin de un problema, atendiendo tambin a todos los factores asociados a esta cuestin, como una problemtica social, familiar, cultural,..... o Primaria: Son aquellas intervenciones o programas destinadas a evitar la aparicin de un problema en sujetos, grupos o a retrasar las causas del mismo. o Secundaria: Aquellas intervenciones que se realizan cuando se detecta un problema prematuramente para detenerlo. o Terciaria: Las intervenciones que se llevan a cabo cuando ya el problema se da de forma continua y se intenta remediar las consecuencias psicolgicas, fisiolgicas, sociales, etc... o Especfica: Todas aquellas intervenciones hechas por un equipo para atacar directamente un problema ya sea primario, secundario o terciario. o Inespecfica: Las intervenciones destinadas a atacar el problema de forma indirecta, es decir, abarcando factores causales de ese problema. o Intervenciones de prevencin comunitaria, como por ejemplo la prevencin publicitaria o Intervenciones preventivas familiares o Intervenciones preventivas escolares (Cualquiera de las tres pueden ser especficas o inespecficas)

CONCEPTO

NIVELES

TIPOS

ESTRATEGIAS (mbitos locales donde se dirigen las acciones de prevencin)

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NIVELES DE GRUPOS ACCIONES PREVENCIN DESTINATARIOS Prevencin Infancia Autoconocimiento corporal Primaria Educacin en igualdad de oportunidades Educacin en valores Educacin no sexista Sensibilizacin y Concienciacin Introducir en el itinerario educativo el referente femenino Introducir la perspectiva de gnero en las distintas formaciones Coeducacin Trabajar a travs de rompecuentos Trabajar la asertividad Educacin afectiva Adolescentes Educacin afectivo-sexual Educacin no sexista Prevencin de la violencia de gnero Educacin en igualdad Formacin Profesional no sexista Sensibilizacin y Concienciacin Eliminacin de mitos amorosos y sexuales Eliminacin de tabes Adultos/as Sensibilizacin en gnero Educacin afectivo- sexual desde la perspectiva de gnero Conocimiento de la Mujer en la Historia Romper Mitos y Estereotipos Sexistas Formacin Profesional no sexista Formacin sobre Violencia de Gnero a Profesionales Empoderamiento Trabajar los micromachismos Introducir la perspectiva de gnero Valorizacin de la figura femenina Eliminacin del concepto: mujerobjeto Eliminacin de imgenes violentas Entrenamiento en habilidades sociales Trabajo sobre las tcnicas de autocontrol Educacin para la paz y para el - 1 respeto de los derechos humanos Sensibilizacin en gnero

Medios de Comunicacin

Agresores

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MDULO III: EL PROCESO HACIA LA IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES. LAS POLTICAS DE IGUALDAD Y LA LEGISLACIN EN MATERIA DE IGUALDAD

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Ciudad Autnoma de Ceuta Consejera de Educacin, Cultura y Mujer

Centro Asesor de la Mujer

NDICE
MODULO III: EL PROCESO HACIA LA IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES. LAS POLTICAS DE IGUALDAD Y LA LEGISLACIN EN DICHA MATERIA.
1. HISTORIA DE L MOVIMIENTO FEMINISTA 2. FEMINISMO Y POLTICAS CONFERENCIAS MUNDIALES. 3. LAS POLTICAS DESARROLLO. 4. LOS DISTINTOS IGUALDAD. DE DE IGUALDAD: CONCEPTO POLTICAS LAS Y DE

IGUALDAD: DE LAS

MBITOS

5. DESARROLLO DE LA LEGISLACIN Y LAS POLITICAS DE IGUALDAD. 6. LEGISLACIN Y PRINCIPIO DE IGUALDAD A PARTIR DE LA CONSTITUCIN ESPAOLA. 7. EL EMPODERAMIENTO COMO ESTRATEGIA.

MODULO III: EL PROCESO HACIA LA IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES. LAS POLTICAS DE IGUALDAD Y LA LEGISLACIN EN DICHA MATERIA.

1. HISTORIA DEL MOVIMIENTO FEMINISTA


LAS PRECURSORAS Suele aceptarse que la primera etapa del feminismo, como fenmeno social organizado, se inici con la accin de las sufragistas, en un perodo que abarca desde mediados del siglo XIX hasta el final de la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, pueden encontrarse antecedentes en perodos histricos anteriores y muy especialmente en el ambiente creado por la Revolucin Francesa y sus declaraciones a favor de la igualdad de todos los ciudadanos. Ya en aquel momento algunas autoras, y tambin algunos autores, con toda coherencia trataron de aplicar aquella igualdad tambin a las mujeres. El propio CONDORCET defendi este principio en su documento sobre La admisin de las mujeres en la ciudadana. Olimpia DE GOUGES insiste en su Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana, replica al texto base de la revolucin de ttulo similar. En Inglaterra Mary WOLLSTONECRAFT aborda la cuestin desde otro ngulo en Reivindicaciones de los derechos de la mujer. La cuestin queda planteada pero los frutos no se recogen todava. Muy al contrario, a Olimpia DE GOUGES, que haba afirmado en el artculo X de su Declaracin que si la mujer tiene derecho a subir al cadalso tambin debe tener el derecho de subir a la tribuna, se le aplic el primero sin llegar a conseguir el segundo, puesto que, como es bien sabido, muri guillotinada bajo el rgimen de terror impuesto por Robespierre. El advenimiento del rgimen napolenico y la promulgacin en 1804 del nuevo Cdigo ahog la esperanza que la Revolucin haba despertado en las mujeres y consagr una minora d edad civil, social y econmica y su exclusin de los derechos polticos. El cdigo de Bonaparte empeor la situacin de las mujeres en toda Europa legislacin.

Sin embargo, la semilla de la aspiracin a la igualdad estaba ya sembrada y slo esperaba el momento oportuno para dar sus frutos. EL SUFRAGISMO Los vientos de libertad levantados por la Revolucin encontraron un buen campo de cultivo en los Estados Unidos. A favor de estos vientos las mujeres lucharon por la independencia de su pas junto a los varones y posteriormente se unieron a la causa de los esclavos. Ello les llev a ocuparse cada vez en mayor medida de las cuestiones polticas y sociales. Las mujeres aprendieron a hablar en pblico defendiendo sus derechos al tiempo que los de los esclavos porque comprendieron que eran cuestiones inseparables. Con ello existan ya las bases para un real y verdadero movimiento femenino; lo que haca falta era un impulso que le diese vida, una cabeza y un programa. La ocasin fue el Congreso Antiesclavista Mundial celebrado en Londres en 1840. La delegacin norteamericana inclua cuatro mujeres, pero el Congreso, escandalizado por su presencia, rehus reconocerlas como delegadas e incluso ocult su presencia tras, unas cortinas. Lucrecia Mott y Elisabeth Cady Stanton, dos de las delegadas norteamericanas, volvieron de Londres indignadas, humilladas y decididas a intensificar su campaa por el reconocimiento de los derechos. En 1848 convocaron una convencin en la que Elisabeth Stanton pronunci un memorable discurso y pidi el voto para las mujeres. En esta convencin se aprob la Declaracin de Sneca Falls, uno de los textos bsicos del sufragismo americano. A partir de esta fecha las mujeres de Estados Unidos empezaron a luchar de forma organizada en favor de sus derechos, tratando de conseguir una enmienda a la Constitucin que les diera acceso al voto, la enmienda Anthony (llamada as por el nombre de su redactora), que fue presentada a la Cmara en todos los perodos legislativos, desde 1878 hasta 1896. En este ao decidieron cambiar de tctica para tratar de conseguir su propsito Estado por Estado, ya que algunos se haban mostrado ms receptivos. En 1869 Wyoming haba concedido el voto a las mujeres sin apenas lucha; le sigui Colorado en 1893, despus Utah (1895) e Idaho (1896), y finalmente el Estado de Washington (1910). En 1918 la enmienda Anthony volvi a figurar en la agenda del Congreso y esta vez dos tercios de los representantes votaron afirmativamente. Se cuenta que Charlotte Woodward, firmante de la Declaracin de Sneca Falls, fue la nica mujer que vivi lo bastante para votar en las elecciones presidenciales de 1920.

Fue una lucha larga y penosa, en la que muchas mujeres se pusieron a prueba, pero no lleg al radicalismo de Gran Bretaa. SUFRAGISMO EN INGLATERRA En Europa, el movimiento sufragista ms potente y radical fue el ingls. Surgi en 1951, solo tres aos despus de la Declaracin de Sneca Falls, cuando un grupo de mujeres inglesas celebraron en Sheffield un acto pblico en el que pidieron el voto para la mujer. Decididas a seguir procedimientos democrticos en la consecucin de sus objetivos buscaron el apoyo de los parlamentarios. El da 13 de febrero de 1861, el conde de Carlisle present su peticin en la Cmara de los Lores. Fue el inicio de un largo camino. Posteriormente las sufragistas inglesas consiguieron tener como aliado a John Stuart, que se cas con una feminista, Harriet Ard Taylor, y en 1869 escribi un libro que se hizo famoso, La sumisin de las mujeres. Stuart Mill present a la Cmara de los Comunes en 1866 la primera peticin oficial del Comit por el Sufragio Femenino. Pero el verdadero paladn de las mujeres en la Cmara baja inglesa fue Jacob Brigt, que incansablemente una y otra vez insista en presentar propuestas para obtener el derecho poltico de las mujeres. En 1867 Jacob Brigt profetiz: Si los mtines carecen de efecto, si la expresin precisa y casi universal de la opinin no tiene influencia ni en las Administracin ni en el Parlamento, inevitablemente las mujeres buscarn otros sistemas para asegurarse estos derechos que les son constantemente rehusados. Sin embargo, las sufragistas inglesas siguieron todava casi cuarenta aos ms defendiendo la causa feminista por medios legales. En 1903, cansadas de no ser tomadas en cuenta, cambiaron de estrategia y pasaron a la lucha directa. La tctica que adoptaron fue interrumpir los discursos de los ministros y presentarse en todas las reuniones del partido liberal para plantear sus demandas. La polica las expulsaba de los actos y les impona multas que no pagaban, tras lo cual iban a la crcel. All eran consideradas como presas comunes y no polticas como ellas hubieran deseado. Para atraer la atencin pblica sobre su situacin recurrieron a la huelga de hambre; Gladstone, que era entonces primer ministro, orden que las alimentaron por la fuerza, pero las feministas no desistieron, poniendo en prctica lo que una de ellas haba escrito: Para todas las conquistas en el campo de la libertad muchos hombres y mujeres han debido padecer. Esta regla es tambin vlida para nuestro caso.

Las feministas y la polica inglesa entraron en una espiral de violencia. En julio de 1903, lady Pankhurst, presidenta de la National Union of Women Suffrage, fue condenada a tres aos de trabajos forzados pero las sufragistas lograron su evasin. El presidente Wilson la invit a los EE.UU. Se haba convertido en una figura casi legendaria, pero eso no la libr de volver a ser encarcelada en cuanto regres a Inglaterra. Mientras tanto, las sufragistas iniciaron una serie de actos terroristas contra diversos edificios pblicos, sin cometer ningn atentado personal. La nica vctima mortal fue la militante Emily Davidson, que en junio de 1913, en el hipdromo de Epson, se arroj a las patas del caballo del Rey que corra en l en la carrera del Derby. El funeral de Emily Davidson fue un grandioso acto feminista. Entre las numerosas carrozas que seguan al fretro iba una vaca con las cortinas bajas: era la que hubiera correspondido a lady Pankhurst, que no pudo asistir por estar de nuevo arrestada. Este terrible acontecimiento, aunque fue un paso ms en el proceso, no puso fina a la lucha. Fue preciso llegar al estallido de la Primera Guerra Mundial. Con este motivo, el Rey Jorge V amnisti a todas las sufragistas y encarg a lady Pankhurst el reclutamiento y la organizacin de las mujeres para sustituir a los varones que deban alistarse; un buen ejemplo del pragmatismo ingls.

Por fin, el 28 de mayo de 1917 fue aprobada la ley de sufragio femenino, por 364 votos a favor y 22 en contra, despus de cincuenta aos de lucha y 2.584 peticiones presentadas al Parlamento.

LA SEGUNDA OLA DEL FEMINISMO Durante muchos aos se ha pensado que los aos veinte marcaron el final de una poca y que el feminismo qued en suspenso durante dcadas hasta la eclosin en los aos sesenta. Actualmente se estn llevando a cabo estudios que aconsejan matizar un juicio tan radical; ahora se habla ms bien de crisis de transicin entre dos feminismos. Algo se mova sin duda cuando en 1959 Simone DE BEAUVOIR da el grito de alarma en El segundo sexo y algo estaba adormecido cuando un libro tan importante no empieza a ser estudiado y comentado hasta despus de una dcada larga.

De cualquier forma, los que hemos vivido el movimiento feminista de los ltimos cincuenta aos recordamos bien cmo surgi la llamada segunda ola y el inters que despert en el mundo entero, lo mismo entre los que se situaron a su favor como entre los que lo hicieron en contra. El detonante fue la publicacin del libro de Betty FRIEDAN, La mstica de la feminidad que apareci en Norteamrica en el ao 1963 y enseguida se difundi por todo el mundo occidental. La primera edicin espaola, de 1965, lleva un prlogo de Lily lvarez. Poco tiempo despus, la propia autora viaj por diversos pases explicando sus planteamientos a travs de conferencias, mesas redondas, entrevistas... Su presencia en Madrid, en los momentos que se iniciaba la transicin poltica, dio ocasin a una de las primeras manifestaciones pblicas de grupos de feministas despus de la Guerra Civil. Segn Betty FRIEDAN, las hijas de las mujeres que realizaron aquel viaje apasionado que supuso la lucha por el derecho al voto fueron rapadas por la mstica de la feminidad, que les hizo cifrar su felicidad en la dedicacin exclusiva al servicio de las personas que aman, ya que lo contrario sera violentar su propia naturaleza femenina. Para salir de esta trampa, de este confortable campo de concentracin, las mujeres deben romper las invisibles cadenas que les atan, tratar de desarrollar todas sus potencialidades y lograr su propia autonoma incorporndose al mundo del trabajo. Una vez planteado el problema, Betty FRIEDAN pas a la accin creando, en 1966, la NOW (Organizacin Nacional de Mujeres), que consigui afiliar en poco tiempo un elevado nmero de mujeres en todos los Estados de la Unin, llegando a ser la asociacin feminista ms influyente. Hubo una gran movilizacin de mujeres, unas veces en forma de manifestaciones masivas con aspectos provocativos y humoristas y otras en forma de trabajo paciente y concienzudo, que contribuy a conseguir importantes reformas legislativas en el campo matrimonial y familiar. Slo en la dcada de los setenta el Congreso de los Estados Unidos aprob 71 disposiciones relativas al problema de la mujer.

El mensaje central de Betty FRIEDAN fue que algo estaba pasando entre las mujeres norteamericanas, algo todava indefinido, que ella denomin el problema que no tiene nombre, casadas, sin problemas econmicos y con hijos sanos, experimentaban una asfixia interior tan misteriosa como intolerable. Era una sensacin de vaco que Betty FRIEDAN achac a no sentir la propia identidad, a saberse definida no por lo que se es sino por las funciones que se ejercen: esposa, madres, ama de casa

Esta movilizacin general no fue exclusiva de los Estados Unidos sino que se produjo en casi todas las naciones, favorecidas desde 1975, Ao Internacional de la Mujer, por la actuacin de los Organismo Internacionales. Como veremos ms adelante, las mujeres espaolas se incorporaron a esta movilizacin feminista con gran entusiasmo y menos retraso que en el caso del sufragismo. MOVIMIENTO DE LIBERACION DE LA MUJER Poco a poco, incluso dentro de la misma NOW, fueron surgiendo mujeres ms jvenes con objetivos ms revolucionarios que aspiraban a cambiar el sistema. Abandonando las ideas liberales adoptan el planteamiento marxista. Las mujeres son consideradas como el sexo oprimido. El culpable final de la opresin de la mujer no son los varones sino el capitalismo. La liberacin de la mujer no poda darse sin la liberacin general de otros trabajadores oprimidos y explotados bajo el capitalismo. La liberacin de la mujer no poda darse sin la liberacin general de otros trabajadores oprimidos y explotados bajo el capitalismo. El capitalismo era concebido como responsable de la organizacin injusta del trabajo que oprime al obrero y oprime a la mujer con la doble jornada. La escritora inglesa Sheila ROWBOTHAM expone estas ideas en sus dos obras principales

La NOW, formada en su mayora por mujeres blancas, de clase acomodada, con estudios superiores, conectaba con el espritu liberal del primer feminismo. Consideraba que si las mujeres ejercan los derechos adquiridos, los ampliaban y se incorporaban activamente a la vida

Los grupos se sentan solidarios de la Nueva Izquierda y se unieron a todas las causas que promova: movimiento de protesta juvenil, defensa de los Derechos Civiles, pacifismo. Enseguida se encontraron con la misma dificultad que sus hermanas del primer feminismo socialista: por un lado sus propios compaeros de partido les relegaban a los trabajos subordinados y por otra parte sus reivindicaciones siempre tenan que supeditarse a los objetivos ms importantes de la lucha global. En consecuencia, decidieron separarse y de esta decisin naci el Movimiento de Liberacin de la Mujer. En cualquier caso, no tiene duda que en un momento histrico el MLM tuvo un gran protagonismo y colabor al logro de diferentes metas feministas

FEMIINISMO DE LA DIFERENCIA Algunos grupos de feminista fueron evolucionando hacia el feminismo de la diferencia, que aboga por identificar y defender la identidad propia de la mujer y marcar bien sus seas diferenciales. Consideran que los varones, debido a su psicologa, son agresivos, guerreros, depredadores. Las mujeres no deben entrar en ese juego ni intentar imitarlos. Una de sus tericas, la italiana Carla Louzi, afirma que la meta de la toma del poder es totalmente vana. Y la francesa Luce Irigaray considera intil o incluso nocivo empearse en obtener la igualdad. En Francia y en Italia existen notables partidarias del feminismo de la diferencia. Sus crticos dudan de que puedan construir la identidad femenina y a un tiempo destruir el mito mujer.

Las tericas de cada una de las tendencias sealadas debaten entre ellas y en ocasiones se niegan mutuamente el ttulo de feministas. Mientras tanto, los grupos feministas de base siguen su trabajo a menudo utilizando los diferentes lenguajes de forma alternativa y a veces hasta simultnea la vida pblica de los diferentes pueblos. DNDE VA EL FEMINISMO? Segn, Victoria Sau principios en su obra: Reflexiones feministas para de siglo

Los estudios de las mujeres, la investigacin feminista en todas las disciplinas, son una realidad que se ha consolidado en el seno de las universidades. Los cambios en las costumbres se van sucediendo: distribucin del trabajo domstico, aumento en puestos de trabajo de responsabilidad y presencia en los estudios superiores, son algunos ejemplos en el rea occidental. Pero, eso es todo? El feminismo es un movimiento social y poltico que tiene un proyecto de sociedad diferente de la patriarcal. La gestin unilateral del mundo por parte de uno solo de los dos representantes de la especie humana toca a su fin. Este es un proceso que se articula en tres fases: primera, la descripcin sistematizada de todos aquellos fenmenos econmicos, socioculturales, polticos, religiosos- que son objeto de inters en este sentido. Segunda, la denuncia del sexismo puro y duro, as como la legtima reclamacin de derechos inalienables de la persona, tales como la educacin, el trabajo, la interrupcin voluntaria del embarazo y otros semejantes. Tercera, el cambio o transformacin de las reglas del juego en aquellos aspectos en que el colectivo de las mujeres est, de una manera o de otra, segn el lugar y la circunstancia, dominada, discriminada y/o explotada en base a su condicin de gnero femenino (trabajos feminizados para poder ser mal pagados; acoso sexual en el trabajo; textos escolares que perpetan mentiras y difamaciones ancestrales; publicidad tendenciosa o abiertamente ofensiva, etc.). El objetivo ltimo es transformar hasta lograr un sistema tal de relaciones humanas, en todos los sentidos, que la jerarquizacin de los grupos, sanlo en razn del sexo, clase social, la etnia, la orientacin sexual, etc., desaparezca de la estructura social. El error o taln de Aquiles de la organizacin patriarcal es que no slo jerarquiz las relaciones de sexo-gnero, sino que las hizo adems vinculantes. As pues, la supuesta superioridad masculina es real mientras

tanto las mujeres acepten considerarse a s mismas inferiores a los hombres. Para mantener ese vnculo, ellos contaron con el dominio, por la fuerza, de los contenidos culturales -sistema de representaciones- y la educacin. Pero si se abandona el rol vinculante, ellos quedan reducidos a su tamao natural, y la superioridad se vuelve normalidad. Es decir, desaparece como sea de identidad de un sexo-gnero por comparacin con el otro, en un sistema de valores no legitimado por toda la poblacin sino slo por aquella mitad que busca y encuentra en ello su propio beneficio. La celebrada independencia viril, rasgo patriarcal de personalidad donde los haya, se desvanece cuando la dependencia econmica y emocional que las mujeres han hecho del hombre como proveedor de todas las cosas buenas y/o significativas, diseada culturalmente para ellas, se reconvierte en autonoma. Les ha sido muy fcil, adems, a los independientes varones irse a las Cruzadas, montar expediciones para subir a las cumbres ms altas del mundo, o alistarse voluntarios a las guerras ms o menos prximas, mientras tenan constancia de dejar a sus espaldas una retaguardia de mujeres que aguardaban su regreso, que les criaban la prole, que cuidaban los parientes enfermos y enterraban a los muertos. Qu fcil llamarse independiente cuando una legin de prostitutas acompaa los ejrcitos, cuando las mujeres de los vencidos son parte del botn de guerra, cuando un cuerpo de enfermeras cuida de sus heridas, cuando las novias y las esposas se avendrn al reencuentro a pesar de los deterioros que traigan en el cuerpo y en la mente. Qu fcil es alejarse cuando no es desvincularse, cuando el linaje contina, cuando la propiedad permanece, cuando alguien -la madre, la hermana, la compaera- mantiene encendido el fuego del hogar; cuando sus noticias, su carta, su retrato siguen siendo importantes para alguien. Esta vinculacin, que durante siglos ha perjudicado al sexo femenino y ha dejado en zona de penumbra las dependencias de los hombres, puede resultar un boomerang para ellos si las mujeres se salen de su lugar convencional, de su puesto de caritides que sostienen el edificio pero no tienen parte decisoria en l. Por su condicin de grupo mayoritario -aunque el patriarcado le d trato de minora al someterlo a vejaciones semejantes a las de otros grupos minoritarios-, es obvio que la consecucin de los fines propuestos por el ideario feminista supone el desmantelamiento de las estructuras patriarcales de la sociedad. Un edificio slidamente construido -y el patriarcado lo esno se transforma porque se cambien unos tornillos o haya que poner unas

vigas, valga la metfora. Pero si la mitad de las piezas deja de cumplir las funciones para las que fueron puestas all o les cambia el significado, la estructura en cuestin pegar un salto cualitativo ms que notable. Ms an si se tiene en cuenta que esa mitad no est simplemente adosada a la otra sino interpenetrada con ella como acabamos de ver. Las tres frases del proceso mencionadas al principio son correlativas, en la realidad se simultanean, se superponen. El estado actual de la cuestin en cada tiempo y lugar, desde una visin global del fenmeno, as lo exige. Los estudios de las mujeres, la investigacin feminista en todas las disciplinas -hay incluso "telogas feministas"- son una realidad que se ha consolidado en el seno de las universidades. La batalla por los derechos no ceja, y ah est la participacin en las cuatro Conferencias Internacionales. Los cambios en las costumbres se van sucediendo: distribucin del trabajo domstico, aumento en puestos de trabajo de responsabilidad y presencia en los estudios superiores, son algunos ejemplos en el rea occidental. Pero, eso es todo? En cualquiera de estas reas se van dejando abiertas lneas de trabajo para el futuro, para varias generaciones de mujeres. Y no obstante da la impresin de que alguien haya puesto un stop a los propsitos del feminismo. Es como si estudiando, reivindicando y modificando lo que de forma ms directa e inmediata afecta a esta mitad de la humanidad, se olvidara que la otra mitad sigue gestionando el mundo en solitario y tomando a cada momento millares de decisiones que afectan a la totalidad del gnero humano as como al planeta Tierra en el que habita. Y decisiones patriarcales, por supuesto, adems de por abuso de poder. Las mujeres han realizado auditoras -valga la expresin- a instituciones tales como la familia, la educacin, el trabajo, las religiones, la sexualidad. Lneas de trabajo abiertas, insisto, pero que si no van ms all podran quedar en reformas de lo dado. Porque hay otras auditoras pendientes que no se mencionan: al Fondo Monetario Internacional, a la Organizacin Internacional del Trabajo, a la Trilateral, a la gran Banca, a las altas Finanzas, a la Industria, a la Ciencia, a la Economa de mercado, a la Guerra, a los Medios de Comunicacin -y no por un qutame all ese anuncio- , a las Leyes Internacionales de Extranjera, a la

Conferencia Iberoamericana, al sistema penitenciario mundial, a la Comunidad (Econmica) Europea, a la propiedad privada... Mientras una parte del feminismo se pregunta, individual y cmodamente recostada en el divn, "quin soy yo?", y otra parte busca afanosamente la referencia necesaria para una nota a pie de pgina que acredite como fiable su trabajo, y otra se lanza a la diversidad sexual para demostrar -todava hay que demostrar- que se es libre (pero sigue sufriendo de mal de amor, porque cambian ellas pero no ellos), y otra an "se moja" apuntndose a la poltica activa, he aqu que el mundo revienta de pobreza: millones de criaturas, nacidas de mujer, se asoman a un modelo de sociedad que les reserva una cuna de espinas; las pruebas nucleares dejan su huella de muerte en la tierra para dos mil quinientos aos; las guerras siembran el odio que garantiza su continuacin una generacin ms adelante; hay que mendigar el trabajo; la inteligencia se frena con la falta de oportunidades... Tiene el feminismo al menos el borrador preparado para esto y ms, ms all de grupos, corrientes e individualidades? Aumenta lo suficiente el nmero de mujeres concienciadas? Hay sucesoras bastantes para la continuidad del proceso en marcha? Se ha pensado en las estrategias necesarias para hacer frente a la esperada reaccin? Conclusin: desvincularse del modelo de sociedad patriarcal en todos y cada uno de los puntos necesarios y presentar al mismo tiempo una alternativa de futuro. Las mujeres pueden hacerlo. Hace falta que tambin lo quieran.

2. FEMINISMO Y POLTICAS CONFERENCIAS MUNDIALES

DE

IGUALDAD:

LAS

El feminismo, en el primer tercio del siglo XX sufri una aceleracin, tanto en Estados Unidos como en Europa, ya que era reconocido como un movimiento social que variaba segn los cambios experimentados por la situacin de las Mujeres, pero el voto se convirti en aglutinante y objetivo clave de la lucha por la emancipacin femenina, otros objetivos, como ya hemos reseado, eran la mejora en la educacin, la libertad religiosa y la capacitacin laboral, para abrir nuevos horizontes en el mundo del trabajo, la erradicacin de la doble moral sexual, la equiparacin de los sexos en las familias, aunque la realidad es que las

demandas feministas eran ms la supresin de las discriminaciones que la bsqueda de ideas de proyectos alternativos para la igualdad. Muchos pases occidentales se negaban a aceptar estas reivindicaciones, baste el ejemplo de Suiza, que hasta 1979 no reconoci el voto de las Mujeres a nivel federal y en 1989 en las elecciones cantonales, estos obstculos de los gobiernos y de las fuerzas polticas en conceder el voto a las Mujeres, consiguieron una radicalizacin de posturas en el movimiento feminista, pues los argumentos esgrimidos para esta obstinada negacin eran muchos y variopintos, como que ello significara el abandono del hogar y como consecuencia se rompera el modelo tradicional de madre, esposa y cuidadora del hogar. El movimiento sufragista cont con un movimiento antisufragista que participaba de la idea de que el sufragio femenino supondra subvertir de forma desastrosa el poder patriarcal establecido y una trasgresin grave de los roles sexuales en la familia y en la sociedad; este movimiento utiliza la caricatura como arma arrojadiza, haciendo de la fealdad y la masculinidad el hilo conductor, y su mxima expresin se produjo a principios del siglo XX llegando a denigrar a las feministas. Por supuesto, las sufragistas manifestaban sus argumentos para dar significado a su movimiento que era el principio de igualdad de derechos, apoyndose en los filsofos del derecho natural, desde el siglo XVII y en la lgica poltica del liberalismo poltico del siglo XIX, que aseguraban que no slo era una igualdad legal sino tambin, que era un hecho comnmente aceptado, de que fueran los individuos (hombres y mujeres) de mayor talento los que representaban al conjunto de los ciudadanos, esto se trasform, en que el sufragio universal era la base de los principios democrticos de la igualdad entre personas, estas Mujeres se radicalizaron y comenzaron tcticas directas y violentas, lo que les llevo a la crcel, reivindicaron ser prisioneras polticas y empezaron huelgas de hambre donde se impuso la ms cruel brutalidad con la alimentacin forzosa de las presas. La Universidad era un espacio de discriminacin en muchos pases de Europa, por ejemplo, Cambridge admiti alumnas en 1871, pero no permiti el acceso al grado de licenciatura hasta 1948, y en Oxford en 1879. Pero la discriminacin de gnero impidi el acceso generalizado de las Mujeres en igualdad con los hombres, hasta los movimientos de derechos civiles que se produjeron a partir de 1968. En Espaa, el acceso fue lento y muy dificultoso, pero tanto aqu como en Europa la entrada de las Mujeres en la Universidad no signific que se convirtieran en objeto y

sujeto del conocimiento cientfico, ni supuso una modificacin de los parmetros cientficos androcentricos de las materias universitarias, esto se produjo, a raz de los estudios de las Mujeres en la Universidad de los aos setenta, por el impulso internacional de la segunda ola del feminismo as como del propio desarrollo de las ciencias.

La segunda oleada del feminismo cont con Mujeres ms radicales en sus presupuestos, ya que eran mas crticas, e impulsaron el Movimiento de la Liberacin de las Mujeres, el movimiento Womens Liberation Movement (WLM) surgi en Estados Unidos y despus se impuso principalmente en el mundo occidental, Kate Miller, en su obra Poltica Sexual, denuncia la misoginia de los escritores acerca de las pretensiones de verdad del conocimiento, puesto que ste no es neutral ni objetivo, ni el orden social es sexualmente ordenado y as se detecta la existencia de un patriarcado y la situacin de opresin y de exclusin de las

Por lo tanto, en esta segunda ola de feminismo de la poca contempornea, surge un momento distinto con la bsqueda de nuevas seas de identidad, ya es un gran movimiento social de carcter internacional, su objetivo dej de ser la lucha por el derecho del voto, conseguido en la gran mayora de los pases occidentales, sino que el gran objetivo era alcanzar la liberacin de las Mujeres; pues en los aos 60 y 70 aparentemente las Mujeres tenan conseguido el derecho de ciudadana, aparecen obras y conceptos tan significativos como La Mstica de la Feminidad de Betty Friedan, y El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, que denuncia el dominio del sistema patriarcal, de aqu que en esta segunda oleada de feminismo la idea clave fue la de luchar contra la subordinacin y opresin domstica de las Mujeres. Este momento hay que enmarcarlo en el contexto histrico de las luchas por los derechos, civiles y los movimientos de descolonizacin, que nutri en un primer estadio la nocin universal de la opresin femenina, con el lema de lo privado es poltico. El activismo feminista dio voz a las Mujeres principalmente en los medios de comunicacin y se crearon centros y espacios de Mujeres, y se logr por primera vez el reconocimiento pblico del problema contra las Mujeres (este feminismo consigui un gran activismo, con unas ciertas dosis de utopa, una extensa movilizacin colectiva y una mayor presencia publica. Adems del

movimiento de Mujeres que se produjo de una forma ms clara en otros pases y en otros continentes, en Asia, Latinoamrica y frica florecieron centros y espacios de Mujeres, se han realizado publicaciones y estudios que han ido consolidando a estos movimientos, desafiando los presupuestos del feminismo occidental y desarrollando una visin propia de su feminismo, puesto que el feminismo es plural y no nico, pero tiene un denominador comn, denunciar una situacin de opresin hacia las Mujeres.

En los finales del siglo XX, los espacios y las actuaciones de las feministas han cambiado, adems de que el mundo poltico ha ido asumiendo las necesidades de las Mujeres y sus derechos y tambin ha significado un cierto desplazamiento de algunas feministas por trabajadores sociales, debido principalmente a la institucionalizacin de estos problemas, que ha dado lugar a la tercera ola de feminismo,,,al producirse una creciente eliminacin de las legislaciones que discriminaba a las Mujeres, redujo a su vez los aspectos reivindicativos ms inmediatos.

El feminismo histrico, tuvo como eje central el voto y la consecucin de los derechos polticos, la sociedad de los aos 80 y 90 se asent cada vez ms en un rgimen jurdico igualitario, que no discriminaba a las Mujeres, pero se comprob que la igualdad de derechos no significaba la igualdad de hecho.

Por lo tanto, el feminismo de la tercera ola, supuso un cambio importante, las Conferencias Internacionales auspiciadas por las Naciones Unidas, supusieron un cambio radical en la forma de realizarse los espacios, estrategias, redes informales, principios antijerrquicos y de autogestin de tiempos anteriores. Todo ello ha sido sustituido por expresiones ms formales de organizacin mediante el desarrollo de las ONGS y de redes formales, para poder acceder sobre todo a las exigencias econmicas y polticas de los Estados y las instituciones supranacionales, son nuevos mbitos de actuacin en un proceso dinmico de redefinicin de valores, programas y prioridades; aunque este feminismo institucional choca frontalmente con grupos de feministas, puesto que, los organismos oficiales de igualdad pueden vaciar de contenido los principios fundacionales del feminismo o debilitar el propio movimiento al institucionalizarlo.

De lo que no hay ninguna duda, es que es un movimiento que no tiene vuelta atrs y que a nivel mundial las Mujeres aspiramos a que los derechos de las Mujeres representen derechos humanos para el desarrollo sostenible y la democracia. En todas las Conferencias Mundiales sobre las Mujeres, se haba subrayado la importancia de que las Mujeres participaran plenamente en la adopcin de decisiones, y que los puntos de vista de las Mujeres se incorporaron en las deliberaciones y los documentos que fueran aprobados. Sin embargo, no fue sino en relacin con la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing en 1995, que se puede hablar verdaderamente del inicio de un nuevo captulo en la lucha por la igualdad entre los gneros. La transformacin fundamental que se produjo en Beijing fue el reconocimiento de la necesidad de trasladar el centro de la atencin de las Mujeres al concepto de gnero, reconociendo que toda la estructura de la sociedad, y todas las relaciones entre los hombres y las Mujeres en el interior de esa estructura, tenan que ser reevaluadas, y nicamente mediante esa reestructuracin fundamental de la sociedad y sus instituciones seria posible potenciar plenamente el papel de las mujeres para que ocuparan el lugar que les corresponda como participantes en pie de igualdad con los hombres en todos los aspectos de la vida. Este cambio

represent una reafirmacin de que los derechos de las Mujeres eran derechos humanos, de que la igualdad entre los gneros era una cuestin de inters universal y en beneficio de todas y todos. Las luchas en favor de la igualdad entre los gneros estaban presentes en las primeras etapas de las Naciones Unidas en 1945. Tenemos que saber que, de los 51 Estados Miembros del inicio, slo 30 permitan que las Mujeres tuvieran los mismos derechos de voto que los hombres o les permitan ocupar cargos pblicos. Sin embargo, los redactores de la Carta de las Naciones Unidas tuvieron la previsin de referirse deliberadamente a la igualdad de derechos de hombres y Mujeres, debido principalmente, y sin querer excluir a nadie, fueron principalmente los movimientos feministas los que pusieron sobre el tapete la desigualdad de gnero que exista en el planeta, es verdad, sin embargo que, con anterioridad ningn documento jurdico haba afirmado con tanta energa la igualdad de todos los seres humanos, ni se haba referido al sexo como motivo de discriminacin. Desde ese momento qued en claro que los derechos de las Mujeres constituiran una parte central de la labor que se tena por delante. Durante los tres primeros decenios, la labor de las Naciones Unidas en beneficio de las Mujeres se centr ante todo en la codificacin de los derechos jurdicos y civiles de las Mujeres, y la reunin de datos sobre la condicin jurdica y social de las Mujeres en todo el mundo, aunque era cada vez ms evidente que las leyes, en s y por s mismas, no bastaban para garantizar la igualdad de derechos de las Mujeres. Las conferencias mundiales sobre los derechos de la mujer, entre 1975 y 1995 supusieron tambin un notable avance en nuestras luchas sociopolticas, estas conferencias fueron:

1. Primera Conferencia Mundial celebrada en Mjico. 1975, Igualdad, Desarrollo y Paz. Esta Conferencia fue el comienzo de un dilogo del mundo para saber qu estaba pasando con las Mujeres. La Primera Conferencia Mundial sobre la condicin jurdica y social de las Mujeres se convoc en Mjico, para que coincidiera con el Ao Internacional de la Mujer, es decir, en 1975, observado para recordar a la comunidad internacional que la discriminacin contra las Mujeres segua siendo un problema en buena parte del mundo. La Conferencia,

conjuntamente con el Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer (1976-1985) proclamado por la Asamblea General cinco meses despus a instancias de la Conferencia, inici un nuevo momento de esfuerzos a escala mundial para promover la igualdad de las Mujeres y abrir un dilogo de alcance mundial sobre la igualdad entre los gneros. Se comenz las deliberaciones, la negociacin, el establecimiento de objetivos, la identificacin de obstculos y el examen del progreso alcanzado. La Conferencia de Mjico fue convocada por la Asamblea General de las Naciones Unidas para concentrar la atencin internacional en la necesidad de elaborar objetivos orientados hacia el futuro, estrategias y planes de accin eficaces para la igualdad de las Mujeres. Con ese fin, la Asamblea General identific tres objetivos que se convertiran en la base de la labor de las Naciones Unidas en beneficio de la Mujeres: la eliminacin de la discriminacin por motivos de gnero. a integracin y plena participacin de las Mujeres en el desarrollo. Una contribucin cada vez mayor de las Mujeres al fortalecimiento de la paz mundial. En esta conferencia se aprob un plan de accin mundial, documento en que se presentaban directrices que deban seguir los gobiernos y la comunidad internacional en los diez aos siguientes para alcanzar los objetivos fundamentales establecidos por la Asamblea General. En el plan de accin se estableci un mnimo de metas, y poder alcanzarlas en 1980, y que se centraban en garantizar el acceso equitativo de las Mujeres a los recursos, como la educacin, las oportunidades de empleo, la participacin poltica, los servicios de salud, la vivienda, la nutricin y la planificacin familiar. Ello signific un punto importante y que se haba comenzado a perfilar a principios del decenio de 1970. Anteriormente, se haba considerado que las Mujeres eran receptoras pasivas de apoyo y asistencia, y ahora se las vea como asociadas plenas y en pie de igualdad del hombre, es decir, poseedora de los mismos derechos a los recursos y las oportunidades. Una transformacin anloga se estaba produciendo en la manera de enfocar el desarrollo, pues si en un inicio se crea que el desarrollo servira para dar un empuje a las causas de las Mujeres, ahora exista el consenso de que el desarrollo no era posible sin su plena participacin. La Conferencia exhort a los gobiernos a que formularan estrategias nacionales y establecieran metas y prioridades en sus esfuerzos por

fomentar la participacin equitativa de las Mujeres, 127 Estados Miembros haban establecido alguna forma de mecanismo nacional, es decir, instituciones encargadas de la promocin de polticas, investigaciones y programas orientados a la igualdad de las Mujeres y su participacin en el desarrollo. La Conferencia de Mjico dio lugar al establecimiento del Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitacin para la Promocin de la Mujer (INSTRAW) y el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM) con el objetivo de proporcionar el marco institucional para la investigacin, la capacitacin y las actividades operacionales en la esfera de las Mujeres y el desarrollo. Una faceta importante de la reunin de Mjico, fue el hecho de que las propias Mujeres desempearan un papel fundamental en la orientacin de los debates. De las 133 delegaciones de Estados Miembros reunidas all, 113 estaban encabezadas por Mujeres. Las Mujeres tambin organizaron paralelamente un Foro de Organizaciones No Gubernamentales, la Tribuna del Ao Internacional de la Mujer, que atrajo aproximadamente a 4.000 participantes. El Foro desempe una funcin importante al reunir a hombres y Mujeres de diferentes culturas y antecedentes en un intercambio de informacin y opiniones, y se inici un proceso que contribuira a unir al movimiento de las Mujeres para llegar a alcanzar una proyeccin verdaderamente internacional. Las Organizaciones No Gubernamentales permitieron que las voces de las Mujeres 2. Segunda Conferencia Mundial celebrada en Copenhague, 1980, Educacin, Empleo y Salud. Los representantes de 145 Estados Miembros se reunieron en Copenhague en 1980, en el marco de la Segunda Conferencia Mundial sobre la Mujer para examinar y evaluar el plan de accin mundial de 1975. Los gobiernos y la comunidad internacional haban logrado avanzar hacia la consecucin de las metas establecidas en Mjico cinco aos antes. Un acontecimiento importante haba sido la aprobacin por la Asamblea General en diciembre de 1979 de la

Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra las Mujeres, uno de los instrumentos ms poderosos en la lucha por la igualdad de las Mujeres, ha logrado que actualmente vincule jurdicamente a 165 Estados, pues se haba producido un acontecimiento importante, en 1979, cuando las Naciones Unidas aprob por la Asamblea General, la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra las Mujeres, fue llamada la Convencin, La Carta de los Derechos Humanos de la Mujer.

Fueron tres las esferas que eran indispensables para tomar medidas claras y con objetivos precisos para alcanzar las metas de igualdad, desarrollo y paz, estas tres esferas eran: o La igualdad de acceso a la educacin. o Las oportunidades de empleo. o Servicios adecuados de atencin a la salud

La Conferencia de Copenhague se clausur con la aprobacin de un programa de accin, aunque no por consenso, que citaba una variedad de factores para explicar la discrepancia entre los derechos jurdicos y la habilidad de las Mujeres para ejercer esos derechos, podramos destacar, los siguientes: La falta de participacin adecuada de los hombres para mejorar el papel de las Mujeres en la sociedad, una voluntad poltica insuficiente. No reconocer el valor de las contribuciones de las Mujeres a la sociedad, un nmero insignificante de Mujeres en la adopcin de decisiones. Pocos servicios para apoyar el papel de las Mujeres en la vida nacional, desde guarderas infantiles a facilidades en el acceso a los crditos bancarios. Falta de sensibilizacin entre las propias Mujeres respecto de las oportunidades que existen disponibles para ellas, etc.

Estas preocupaciones se pusieron de manifiesto en el Programa de Accin de Copenhague y se pidi que se adoptaran posturas ms enrgicas para de una vez por todas garantizar a las Mujeres, el derecho a la propiedad y al control de los bienes, la herencia, la patria potestad o la prdida de nacionalidad, as como que se erradicaran todas las actitudes estereotipadas en relacin con las Mujeres.

3. Tercera Conferencia Mundial, celebrada en Nairobi, Kenia, 1985, Medidas Jurdicas, Participacin Social y Participacin poltica. Todas las acciones llevadas a cabo en favor de la igualdad entre los gneros haban alcanzado un reconocimiento verdaderamente mundial cuando se convoc en Nairobi la Tercera Conferencia Mundial sobre la Mujer, que supone el nacimiento del feminismo a escala mundial, la Conferencia Mundial se realiz para examinar y evaluar los logros del decenio de las Naciones Unidas para la Mujer, Igualdad, Desarrollo y Paz, en 1985. Asistieron 15.000 representantes de Organizaciones No Gubernamentales al Foro que se celebr paralelamente, muchas de las personas implicadas dijeron que esta Conferencia era "el nacimiento del feminismo a escala mundial". Las realidades econmicas en la Conferencia de Mjico, haban llegado a convertirse en una fuerza internacional unificada bajo la bandera de la igualdad, el desarrollo y la paz, tenan por delante muchos debates, negociaciones y revisin de todo lo que se haba reunido, mucha informacin, conocimientos y experiencia. Los datos reunidos por las Naciones Unidas revelaban que la igualdad de las Mujeres en la situacin jurdica y social y los esfuerzos para reducir la discriminacin haban beneficiado nicamente a una pequea minora de Mujeres. Las mejoras en la situacin de las Mujeres del mundo en desarrollo haban sido, en el mejor de los casos, marginales. En resumen, los objetivos de la segunda mitad del Decenio de las Naciones Unidas para las Mujeres no se haban alcanzado. La Conferencia de Nairobi, busc nuevas formas de superar los obstculos para alcanzar los objetivos propuestos. Las Estrategias de Nairobi orientadas hacia el futuro para la igualdad de las Mujeres hasta el ao 2000, la estrategia elaborada y aprobada por consenso por los 157 gobiernos participantes, constituyeron un programa

actualizado para el futuro de las Mujeres hasta fines del siglo. Se reconoci que la participacin de las Mujeres en la adopcin de decisiones y la gestin de los asuntos humanos no slo constitua su derecho legtimo, sino que se trataba de una necesidad social y poltica que tendra que incorporarse en todas las instituciones de la sociedad. En el centro del documento haba una serie de medidas encaminadas a lograr la igualdad a escala nacional y por ende tendra repercusiones a niveles supranacionales.

Los gobiernos deban establecer sus propias prioridades, sobre la base de sus polticas de desarrollo y su potencial de recursos. Se propusieron tres categoras bsicas de medidas: o o o Medidas constitucionales y jurdicas. Igualdad en la participacin social. Igualdad en la participacin poltica y en la adopcin de decisiones.

Las medidas recomendadas en las Estrategias de Nairobi que estaban orientadas hacia el futuro abarcaban una amplia gama de temas, desde el empleo, la salud, la educacin y los servicios sociales hasta la industria, y la ciencia. Por lo tanto, la Conferencia de Nairobi inst a los gobiernos a que delegaran responsabilidades en relacin con las cuestiones relativas a las Mujeres en todos los programas y oficinas institucionales. Con posterioridad a la Conferencia, la Asamblea General pidi a las Naciones Unidas que establecieran, lugares y espacios, hasta ahora inexistentes, centros de coordinacin de las cuestiones relativas a las Mujeres, en todos los sectores comprendidos en el marco de la labor de la Organizacin.

La Conferencia de Nairobi haba introducido un enfoque ms amplio para la igualdad de las Mujeres. Se reconoca ahora que la igualdad de las Mujeres, no era una cuestin aislada sino que abarcaba a toda la actividad humana.

4. Cuarta Conferencia celebrada en Beijing, China, 1995, Las Doce Esferas de especial preocupacin. La Conferencia de Mjico de 1975 y las posteriores, haban contribuido a mejorar la situacin de las Mujeres y su acceso a los recursos, sin embargo no haban podido cambiar las estructuras bsicas de desigualdad en las relaciones entre los hombres y las Mujeres, puesto que los hombres seguan tomando las decisiones que afectaban a la vida de todas las personas y se haca necesario, encontrar los medios de fortalecer el papel de las Mujeres de manera que pudieran hacer valer sus propias prioridades y valores, como participantes en pie de igualdad con el hombre en los procesos de adopcin de decisiones a todos los niveles. El legado de la Conferencia de Beijing fue, haber suscitado la renovacin de un compromiso a escala mundial en relacin con la potenciacin del papel de las Mujeres en todas partes y haber atrado una atencin internacional sin precedentes.

La Conferencia aprob por unanimidad la Declaracin y la Plataforma de Accin de Beijing, que era en esencia un programa para la potenciacin del papel de las Mujeres y representa un momento decisivo para la igualdad de las Mujeres en el siglo XXI. En la Plataforma de Accin se identificaban doce esferas de especial preocupacin, que se consideraba que representaban los principales obstculos en la igualdad de las Mujeres y que exigan la adopcin de medidas concretas por parte de los gobiernos y la sociedad civil, me parece importante recordar estas doce esferas: La Mujer y la pobreza. La educacin y la capacitacin de la Mujer. la Mujer y la salud. La violencia contra la Mujer. La Mujer y los conflictos armados. La Mujer y la economa.

La participacin de la Mujer en el poder y la adopcin de decisiones. Los mecanismos institucionales para el adelanto de la Mujer. Los derechos humanos y Mujer. La Mujer y los medios de comunicacin. La Mujer y el medio ambiente. Las nias.

La Plataforma de Accin de Beijing, hizo que los gobiernos se comprometieran a incluir de manera efectiva una dimensin de gnero en todas sus instituciones, polticas, procesos de planificacin y de adopcin de decisiones. Esto significaba que antes de que se adoptaran las decisiones o se ejecutaran los planes, se debera hacer un anlisis de sus efectos sobre los hombres y las Mujeres, y de las necesidades de stos. La introduccin de la incorporacin de una perspectiva de gnero exiga que se examinara nuevamente la sociedad en su totalidad y su estructura bsica de desigualdad. Por consiguiente, la atencin no se centraba nicamente en las Mujeres y su condicin jurdica y social, sino que se diriga a reestructurar las instituciones y la adopcin de decisiones polticas y econmicas en la sociedad en su conjunto. Al respaldar la Plataforma de Accin, la Asamblea General de las Naciones Unidas exhort a todos los Estados, a las organizaciones internacionales, as como a las Organizaciones No Gubernamentales y al sector privado, a que adoptaran medidas para aplicar sus recomendaciones. En el interior del sistema de las Naciones Unidas, por ejemplo, el Secretario General design a un funcionario de categora superior para que fuera su Asesor Especial en Cuestiones de Gnero, cuya funcin consista en velar por la incorporacin en todo el sistema una perspectiva de gnero en todos los aspectos de la labor de las Naciones Unidas. Tambin se asign un papel fundamental a la Organizacin en la supervisin de la Plataforma. La Conferencia de Beijing constituy un gran xito, se trataba de la mayor reunin de representantes gubernamentales y de Organizaciones No Gubernamentales que se hubiera celebrado nunca, pues haban participado 17.000 personas, entre ellas los representantes de 189 gobiernos. El Foro de Organizaciones No Gubernamentales que se celebr paralelamente a la Conferencia tambin cont con una asistencia sin precedente de

35.000 personas, por lo que el nmero total de participantes ascendi a ms de 47.000. La presencia y la influencia de las Organizaciones No Gubernamentales, una de las fuerzas ms activas en la campaa a favor de la igualdad entre los gneros, haban aumentado considerablemente desde la Conferencia de Mjico. En Beijing, las organizaciones no gubernamentales haban influido directamente en el contenido de la Plataforma de Accin y desempearan un papel importante al pedir cuentas a los lderes nacionales por el cumplimiento de los compromisos contrados para aplicar la Plataforma. Beijing. La Asamblea General convoc un perodo extraordinario de sesiones para examinar el progreso alcanzado en los cinco aos transcurridos desde la aprobacin de la Plataforma de Accin de Beijing. El perodo de sesiones se celebr en Nueva York, del 5 al 9 de junio de 2000, (Beijin + 5) bajo el tema "La mujer en el ao 2000, igualdad entre los gneros, desarrollo y paz en el siglo XXI. Permitir dar un nuevo impulso a los compromisos polticos contrados para lograr la potenciacin de papel de las Mujeres y la igualdad entre los gneros. Se haban producido desde Beijing algunos progresos, destacaba tambin el Secretario General, los pases haban legislado contra la violencia de gnero, los Tribunales Internacionales perseguan la violencia sexual en los conflictos armados, como crmenes de guerra, cada vez hay ms Mujeres y nias que tienen acceso a la educacin, a la salud y a la planificacin familiar, sin embargo todava queda mucho por hacer y realizar, de los nios sin escolarizar en el mundo las dos terceras partes son Nias, todas las ONGS coincidieron en sealar que ningn gobierno cumple los acuerdos de Beijing. En la Cumbre, la Secretaria General adjunta a la ONU, ngela E.V. King, record a Mary Robinson, alta comisionada para los refugiados, cuando dijo, Habremos conseguido la Igualdad cuando haya tantas mujeres mediocres como hombres mediocres en puestos de responsabilidad. Las ONGS, protestaron en Nueva York por la falta de avances en temas como el aborto y los derechos sexuales y la falta de voluntad de algunos pases en estos temas.

La revisin y evaluacin de la Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing (PAM) se desarrolla en Nueva York, en marzo de 2005. El objetivo de este proceso global y regional es revisar la implementacin de la Plataforma que fuera firmada en la IV Conferencia Mundial en Beijing, 1995. Desde el 28 de febrero al 11 de Marzo del 2005, la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer de la ONU (CSW por sus siglas en ingls), conduce la revisin y evaluacin de los 10 aos de la Plataforma de Accin de Beijing (Beijing +10) y conmemorara el trigsimo aniversario de la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer. Durante el ao 2004 se realizaron reuniones regionales con el fin de preparar esta Revisin; en las etapas previas de Beijing +10 se promovi un proceso de debate sobre su oportunidad. Varias ONG y redes expresaron su preocupacin acerca de los riesgos que existiran -ante las circunstancias polticas globales- de perder conquistas logradas en las plataformas de las Conferencias de las Naciones Unidas en los aos '90. En el progreso poltico observado en las conferencias de los aos '90 tuvo un rol importante la capacidad de las redes feministas internacionales de mantener un equilibrio entre posiciones fuertemente conservadoras y la agenda econmica de los pases desarrollados. La misma dinmica estuvo en juego en los procesos de revisin cinco aos despus. Tanto Cairo +5 como Beijing +5 dejaron al descubierto los riesgos a los que est enfrentada la agenda contempornea de las mujeres. Los riesgos siguen presentes hoy, segn lo expresaron diversas redes y ONG en el debate que rode la realizacin del proceso preparatorio de revisin de Beijing +10 y en la propia 49 Sesin de la CSW. El aporte de comisiones regionales de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales incluy reuniones para definir perspectivas regionales en la implementacin de acciones e iniciativas. A pesar de sus reservas, las organizaciones de mujeres discutieron cmo participar en las reuniones sub-regionales y al mismo tiempo revisaron la estrategia a llevar a cabo a nivel global en 2005.

Otras Conferencias Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena (1993) se declar que los derechos de las mujeres constituan derechos humanos. Qued reafirmada, en virtud de esta iniciativa, la declaracin de 1948 segn la cual los derechos humanos son universales e inseparables, y qued asimismo rechazado el razonamiento que propugna que los derechos humanos no se aplican a esferas "privadas" como la vida en familia o las prcticas tradicionales o religiosas. Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo, realizada en El Cairo (1994), propuso eliminar todas las formas discriminatorias contra las mujeres ayudndolas a establecer y realizar sus derechos, incluidos los relativos a la salud reproductiva y sexual y a eliminar la violencia contra las mujeres. Adems recomienda a los pases "hacer mayores esfuerzos por promulgar, reglamentar y hacer cumplir las leyes nacionales y las convenciones internacionales en que sean partes, tales como la Convencin sobre Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer y que protegen a la mujer de todo tipo de discriminacin econmica y del acoso sexual y por aplicar plenamente la Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer y la Declaracin y el Programa de Accin de Viena aprobados en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos de 1993". Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, de Belm do Par Brasil (1994) se refiri expresamente al acoso sexual como una forma de violencia en contra de las mujeres en el mbito laboral. La Segunda Conferencia de las Naciones Unidas sobre Asentamientos Humanos, Hbitat II, Estambul (1996), incidi sobre el hecho de que las mujeres tienen a menudo un acceso desigual a recursos como propiedad, crdito, capacitacin y tecnologa, situacin que dificulta an ms sus condiciones de vida y las de sus hijos. Para cambiar esta situacin, los gobiernos se comprometieron a integrar una perspectiva de gnero en la legislacin, las polticas y

los programas relativos a los asentamientos humanos y a fortalecer polticas y prcticas que fomenten la participacin plena de las mujeres en trminos de igualdad en la planificacin y las decisiones relativas a los asentamientos humanos. El Debate sobre Mujer, Paz y Seguridad celebrado en octubre de 2000 en el seno del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas fue la primera ocasin en la Historia de la ONU en que el Consejo de Seguridad ha dedicado una sesin entera a debatir las experiencias vividas por las mujeres en situaciones de conflicto y posteriores al conflicto y su contribucin a la paz. En la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia celebrada en Durban (2001) se inst a los Estados a encarar la discriminacin basada tanto en la raza como en el gnero al planificar e implementar polticas y a revisar los mecanismos nacionales legales pertinentes con los que las mujeres pueden obtener proteccin y soluciones contra la discriminacin basada en la raza y el gnero. Bajo el lema "Mujeres Lderes y Ambiente", el Consejo de Mujeres Lderes del Mundo, la UICN y el Ministerio del Ambiente de Finlandia convoc una reunin en marzo de 2002 a fin establecer una posicin comn para la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (Johannesburgo, septiembre 2002) en torno a dos grandes temas: globalizacin y ambiente, y pobreza, equidad y ambiente. Dentro del primero se vio el rol de la mujer como productora y como consumidora y su derecho a la seguridad alimentaria y al acceso equitativo a los beneficios derivados de los recursos genticos. En cuanto a la pobreza, la equidad y el ambiente, se analiz la importancia de empoderar a las mujeres pobres para que participen en el proceso de desarrollo humano sostenible, la necesidad de establecer polticas de equidad de gnero en el sector ambiental y la obligacin de asegurar los derechos de las mujeres al uso sostenible de los recursos naturales. Tras la Conferencia Internacional sobre la Financiacin para el Desarrollo, Monterrey (2002), se logra que los Estados asuman de manera efectiva el compromiso de incorporar la perspectiva de gnero en el diseo e implementacin de los presupuestos pblicos.

La Conferencia Mundial sobre la Mujer y el Deporte, celebrada en Canad en mayo de 2002, enfatiza los condicionamientos sociales, econmicos y polticos que operan en el marco de los desafos plantados a las mujeres deportistas. Se constituye en plataforma de denuncia sobre la invisibilidad y la persistencia de la discriminacin que sufren las mujeres y las nias en los deportes. El Plan de Accin aprobado por la II Asamblea Mundial sobre Envejecimiento (Madrid, 2000) proclama la necesidad de incorporar la perspectiva de gnero en la legislacin y los programas y polticas que se desarrollen. Presenta el impacto diferenciado del envejecimiento en mujeres y en hombres, y situaciones especficas de las mujeres mayores en relacin con la participacin en la sociedad, la educacin, el mercado de trabajo, el desarrollo rural, la pobreza, los sistemas de seguridad social, y las situaciones de emergencia, entre otras 3. LAS POLTICAS DESARROLLO DE IGUALDAD: CONCEPTO Y

EL PRINCIPIO DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES. Tradicionalmente se ha venido considerando el principio de igualdad de oportunidades como una cuestin relativa exclusivamente a las mujeres. Sin embargo, a lo largo de los ltimos aos, esta orientacin tradicional ha cambiado sensiblemente, pasando el principio de igualdad de oportunidades a ser considerado como un elemento vital de la construccin poltica, social y econmica, especialmente dentro del mbito de las sociedades ms modernas.

La igualdad de oportunidades significa una participacin equilibrada de ambos sexos en todas las esferas de la vida pblica y privada.

Actualmente vivimos una situacin en el que esta igualdad est reconocida a nivel jurdico, de tal forma, que las leyes ofrecen un igual tratamiento a hombres y mujeres. La Igualdad de derechos entre mujeres y

hombres forma parte de la tradicin constitucional de la Europa Occidental. Casi todos los pases de este mbito reconocen en sus constituciones el principio de igualdad que incluye la no discriminacin por razn de sexo. No obstante, para su consecucin, se debe mantener una vigilancia constante y debe ser promocionado de forma activa por parte de las instituciones.

Lograr una igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres es un proceso continuo que debe pensarse y definirse constantemente.

Este proceso est relacionado con las siguientes consideraciones: La igualdad de oportunidades es una cuestin de justicia social. Es necesario lograr un reconocimiento de los derechos de las mujeres como parte de los derechos humanos, de tal forma que hombres y mujeres puedan disfrutar plenamente de los mismos. Evidentemente esto pasa por intervenir par evitar las interferencias sociales que dificultan la libertad, integridad y dignidad de las mujeres a nivel social. Es necesario erradicar las situaciones de violencia contra las mujeres, eliminar las barreras que dificultan su incorporacin a la actividad laboral, facilitar la libre eleccin en asuntos de reproduccin y estilos de vida y prestar especial atencin a los grupos con ms dificultades. La igualdad de oportunidades contribuye a un desarrollo democrtico de sociedades. La falta de representacin que supone la ausencia o infrarepresentacin de las mujeres, que son ms de la mitad de la poblacin, de los centros de decisin poltica y adopcin de medidas, es un dficit democrtico que una sociedad moderna no puede permitirse. Adems, la presencia equilibrada de mujeres y hombres en los procesos de toma de decisiones forma parte de la garanta de un desarrollo social que tenga en cuenta los diferentes estilos de vida

y las diferentes necesidades de ambos y, de esta manera, se acelere una autentica posibilidad de cambio La igualdad de oportunidades debe considerarse como un criterio de eficacia econmica de la sociedad en su conjunto. La participacin de hombres y mujeres de igual forma en los recursos econmicos y en la riqueza de los territorios, no slo es una cuestin que va a mejorar la posicin de ambas partes en el concepto de independencia econmica, sino que es una cuestin de eficacia econmica para la sociedad en su conjunto. La aportacin al desarrollo del potencial productivo de las mujeres, integrndolas en los planes de desarrollo de los territorios, es un elemento del que no se puede prescindir en el actual panorama econmico y social. Tambin hay que pensar que la exclusin de las mujeres de estos recursos, provocan situaciones de feminizacin de la pobreza que perjudican no slo a las mujeres sino a toda la sociedad y, especialmente a los y las menores a su cargo. La igualdad de oportunidades no persigue como objetivo beneficiar exclusivamente a las mujeres sino a la sociedad en su conjunto. Este beneficio social slo ser posible a travs de un cambio estructural que supone un esfuerzo por parte de las instituciones pblicas o privadas para la adaptacin de las formas y estructuras de organizacin social, as como un reconocimiento mutuo de hombres y mujeres sobre sus respectivas realidades y su responsabilidad compartida en este cambio social, de tal forma que sea posible el aprovechamiento de todos los recursos sociales disponibles para el desarrollo econmico y el desarrollo personal tanto de los hombres como de las mujeres. La igualdad de oportunidades es una cuestin de justicia social. Es necesario lograr un reconocimiento de los derechos de las mujeres como parte de los derechos humanos, de tal forma que hombres y mujeres puedan disfrutar plenamente de los mismos. Evidentemente esto pasa por intervenir par evitar las interferencias sociales

que dificultan la libertad, integridad y dignidad de las mujeres a nivel social. Es necesario erradicar las situaciones de violencia contra las mujeres, eliminar las barreras que dificultan su incorporacin a la actividad laboral, facilitar la libre eleccin en asuntos de reproduccin y estilos de vida y prestar especial atencin a los grupos con ms dificultades. LAS FORMAS DE ACTUACIN. A medida que han ido evolucionando el desarrollo y la implantacin de las polticas se han ido aplicando diferentes formas de actuacin complementarias, formando parte de una estrategia global de intervencin en el mbito de las polticas de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres. LA ELIMINACIN DE LA DISCRIMINACIN LEGISLATIVA. El primer paso del proceso para la consecucin de la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, siempre ha sido la eliminacin de las discriminaciones legislativas existentes. En Espaa, hace poco ms de 20 aos, todava encontrbamos dentro de nuestras leyes discriminaciones directas de tanto peso que impedan el pleno desarrollo de los derechos individuales de las mujeres. No es necesario recordar la necesidad de tutela por parte del marido para las mujeres casadas a la hora de administrar su patrimonio, o prohibiciones para el ejercicio de determinadas profesiones. Este primer paso, la eliminacin de las discriminaciones legislativas, est prcticamente superado en la mayor parte de las legislaciones europeas y por supuesto en nuestro pas, no obstante en los ltimos aos, a travs de las sentencias del tribunal de justicia europeo se realiz una distincin entre tipos de discriminacin legislativa que conviene tener presente.

As surge el concepto de la discriminacin indirecta, que aparece claramente definida en una Directiva Comunitaria: 1. A efectos de la presente Directiva se entender por principio de igualdad de trato la ausencia de toda discriminacin por razn de sexo, bien sea directa e indirecta. A los efectos del principio de igualdad de trato contemplado en el apartado 1, existir discriminacin indirecta cuando una disposicin, criterio o prctica prcticamente neutro afecte a una proporcin substancialmente mayor de miembros de un mismo sexo salvo que dicha disposicin, criterio o prctica resulte adecuado y necesario y pueda justificarse con criterios objetivos que no estn relacionados con el sexo, (Artculo 2 Directiva 97/80/CEE, 15-12-1997).

LAS ACCIONES POSITIVAS. En la actualidad se ha generalizado el trmino de accin positiva frente a otras denominaciones, algunas desafortunadas, como discriminacin positiva. Fundamento comunitario de este concepto: "Con el objeto de garantizar en la prctica la plena igualdad entre hombres y mujeres en la vida laboral, el principio de igualdad de trato no impedir a ningn Estado miembro mantener o adoptar medidas que ofrezcan ventajas concretas destinadas a facilitar al sexo menos representado el ejercicio de actividades profesionales o a evitar compensar desventajas en sus carreras profesionales" (Artculo 141.4 del Tratado de la Unin Europea, segn su nueva formulacin, as como de los constitutivos y actos conexos del Tratado de Amsterdam).

Las acciones positivas se dirigen a eliminar los obstculos sociales que persisten a pesar de los avances legislativos realizados. Cuando un colectivo parte de una situacin de desventaja, es necesario el desarrollo de determinadas acciones que garanticen su igualdad de oportunidades. Mientras persistan diferencias apreciables en la participacin social, laboral, poltica, etc., entre hombres y mujeres, las acciones positivas, es decir las medidas especficas a favor de las mujeres continuarn siendo necesarias en diferentes mbitos de actuacin.

EL MAINSTREAMING O TRANSVERSALIDAD. Es un concepto de reciente aparicin en el marco de las polticas de igualdad de oportunidades dentro del contexto europeo. Viene a ampliar y sustituir una idea que ya se barajaba desde haca algunos aos y que no es otra que la necesidad de que las polticas de igualdad de oportunidades se desarrollen de una forma transversal a diferentes campos competenciales.

Podemos traducir el concepto de mainstreaming como la integracin de las polticas especficas en las polticas generales. En principio se ha utilizado este concepto en el marco de las polticas de empleo y formacin, pero es vlido para todos los aspectos de la poltica.

El objetivo es que, desde el mismo momento de la planificacin poltica se tenga en cuenta el principio de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, aplicando para ello la perspectiva de gnero en este

momento de la planificacin, pero tambin en la gestin y evaluacin de las actuaciones pblicas. Por ejemplo, cmo es posible realizar planificaciones dirigidas a personas de la tercera edad ignorando que este colectivo se encuentra hoy por hoy compuesto mayoritariamente por mujeres? Otro ejemplo, las polticas de insercin profesional o dirigidas a la eliminacin del desempleo son realmente eficaces si ignoran que la tasa de desempleo de las mujeres es muy superior a la de los hombres? En definitiva, la propuesta que se realiza desde este nuevo concepto es la presencia de elementos que garanticen la igualdad de oportunidades desde todas los campos competenciales posibles de tal forma que se est contribuyendo a la construccin del principio de igualdad de oportunidades entre los sexos y, por tanto, a ala construccin de una sociedad ms justa y ms igualitaria.

Las formas de actuacin que se han desarrollado a lo largo de los ltimos aos para la consecucin de la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres han ido evolucionando. Actualmente podemos identificar y definir al menos tras formas de actuacin: evitar las discriminaciones directas e indirectas, aplicar y desarrollar acciones positivas y el mainstreaming. Estas formas de actuacin no son excluyentes sino complementarias.

EL ENFOQUE DE GNERO. Las mujeres y los hombres viven situaciones sociales que son diferentes. Las diferencias tienen su origen en el papel social que tradicionalmente se ha asignado a mujeres y hombres. Esta construccin social sobre lo que son y deben hacer hombres y mujeres es lo que denominamos gnero. Aplicar un enfoque de gnero sobre la intervencin social pasa por tener un amplio conocimiento de esta asignacin de roles en funcin del sexo de as personas y sobre las relaciones sociales que se establecen entre hombres y mujeres. El enfoque de gnero debe permitirnos analizar diferentes cuestiones del desarrollo, la riqueza, el empleo, la salud, la cultura, etc., considerando cul ser el efecto sobre hombres y mujeres en funcin de los roles asignados.

Es necesario entender que el gnero es una diferencia estructural que afecta a toda la poblacin, que nos permite estudiar los grupos de poblacin en su conjunto sin necesidad de hacer un tratamiento separado de los grupos de mujeres y de hombres.

Para ello ser necesario incluir la variable sexo en todos los niveles de estudio que se planeen, as como introducir indicadores de recogida de datos y criterios de anlisis que reflejen las relaciones sociales de gnero que se establecen entre mujeres y hombres. Por otra parte, hay que tener en cuenta que el gnero opera en prcticamente todas las situaciones sociales posibles de tal forma que en el estudio de otras diferencias estructurales como la edad, la raza, la discapacidad, la pertenencia tnica, etc., es necesario integrar el enfoque de gnero, ya que en el seno de estos grupos tambin se producen diferencias entre mujeres y hombres.

La igualdad entre mujeres y hombres significa una ruptura con la asignacin de roles tradicionales entre los gneros y una valoracin por igual de cada uno de ellos. El concepto de igualdad de gnero incluye el derecho de todos los seres humanos a poder ser diferentes, sin que ello signifique un tratamiento desigual a nivel social, poltico, econmico, etc.

EVOLUCIN DE LAS POLTICAS DE IGUALDAD: DE LA ACCIN POSITIVA AL MAINSTREAMING Pese a la tendencia a creer lo contrario, la ausencia de discriminacin no comporta, necesariamente, la igualdad entre hombres y mujeres, ya que stas continan soportando el peso de siglos de desigualdad. Algunas personas creern que una vez modificado el ordenamiento jurdico, no existen obstculos para disfrutar de una efectiva igualdad de oportunidades. Es cierto que muchos de los impedimentos ya han desaparecido. Las dificultades, en incluso, prohibiciones para, por ejemplo, acceder a una formacin acadmica, pueden considerarse ya un problema

superado, pues la universalizacin de la escolaridad obligatoria ha acabado con las barreras en el acceso a la educacin con que se pudieron encontrar las mujeres en el pasado. Con todo, las desigualdades persisten. A pesar del esfuerzo de las instituciones por diversificar las opciones profesionales de las mujeres, se observa una mayor concentracin de las mujeres en un nmero limitado de actividades y de profesiones. Por otra parte, el nmero de mujeres en posiciones de mando o ejerciendo cargos de responsabilidad, es todava muy reducido, quedando stas, por regla general, en los niveles jerrquicos inferiores de las organizaciones en las que trabajan. La razn de que estas desigualdades se produzcan en la prctica es que la situacin de partida de hombres y mujeres no es la misma. Como se ha dicho antes, las mujeres arrastran un lastre histrico y cultural que las sita en una posicin de desventaja.

Obviamente, si se proporcionan las mismas oportunidades a quienes de antemano tienen situaciones desiguales, el resultado seguir siendo oportunidades desiguales

Las medidas de accin positiva son el conjunto de medidas temporales con vocacin compensatoria que tiene como objetivo corregir esta situacin de desigualdad, demoliendo los obstculos que se oponen a que las mujeres disfruten las mismas oportunidades y derechos de ciudadana que le colectivo alternativo, es decir, que el integrado por los ciudadanos del sexo masculino. La accin positiva ha sido definida por El Comit para la Igualdad entre hombre y mujer del Consejo de Europa, como una estrategia destinada a establecer la igualdad de oportunidades por medio de unas medidas que permitan contrarrestar o corregir aquellas discriminaciones que son el resultado de prcticas o sistemas sociales. Las acciones positivas nacieron en los aos 70, en el seno de otras estrategias articuladas por las democracias avanzadas, para combatir las discriminaciones padecidas por determinados colectivos en base a su etnia, religin, sexo o condicin social.

El ordenamiento jurdico de cada pas miembro de la Unin Europea rechaza abiertamente la discriminacin entre las personas. No obstante, este rechazo manifiesto no impide que por uno u otro motivo, determinados/as ciudadanos/as padezcan discriminaciones en su vida cotidiana. Es por ello que las acciones positivas pretenden corregir la prctica social, introduciendo en sta reajustes tendentes a equilibrar los derechos reales de los ciudadanos y ciudadana. Ciertamente, el ejercicio del derecho a la igualdad exige en la prctica determinadas garantas. As pues, en tanto y en cuanto en dicha prctica no se den las condiciones ideales para hacer efectivo su ejercicio, los gobiernos estn obligados a establecer tales garantas, demoliendo, con ellas, los obstculos que dificultan o impiden que las mujeres gocen de las mismas oportunidades que los hombres. Las garantas de los que venimos hablando, consisten en desequilibrar temporalmente la balanza de las oportunidades a favor de las mujeres, de forma que stas logren, en determinados mbitos en los que la ideologa y la prctica social es reticente, equipararse con sus conciudadanos. La duracin de estas medidas correctoras puede ser ms o menos larga, en funcin del tiempo que lleve corregir las desigualdades. Ahora bien, no son slo las mujeres las nicas destinatarias de las medidas de accin positiva que tienen como fin equiparar la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. La sociedad entera es la destinataria final de los resultados de tales acciones, ya que es ella en su conjunto la que precisa ser corregida y, la que por tanto, se beneficiar, por una lado, de la participacin y contribucin de ms de la mitad de sus miembros y, por otro, de aproximacin en el tiempo a las transformacin de la utopa en realidad: la igualdad efectiva entre todas las personas.

Ins Alberdi, Catedrtica de Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid, define las acciones positivas como estrategias que pretenden incorporar una dinmica activa al principio abstracto de la igualdad de derechos, es decir, unir a la nocin abstracta de igualdad, las dimensiones materiales que la traduzcan en oportunidades concretas y abiertas a la gran mayora de las mujeres. Segn Alberdi, una accin positiva es un sistema temporal de ventaja o descompensacin que viene a cubrir un dficit individual y colectivo sufrido por las mujeres en cualquier mbito de la vida social: trabajo, familia, poltica o cultura. Asimismo, la filosofa sobre la que se apoyan las acciones positivas tiene en cuanta una serie de realidades contrastadas por las mujeres, an despus de alcanzar el reconocimiento de derechos en cualquiera de estos campos: La conquista de un derecho no implica su realizacin automtica. La igualdad formal favorece a los hombres. La aplicacin de iguales derechos e iguales condiciones a los /las que tienen condiciones desiguales no modifica las desigualdades de partida. La atribucin de las responsabilidades familiares a las mujeres sita a los hombres y mujeres en una posicin desigual en cuanto a participacin laboral, cultural y poltica. Las mujeres tienen derecho a rebelarse y a actuar contra la situacin de dependencia y de desigualdad que se les adscribe. Las discriminaciones evidentes son ms fciles de contrarrestar que las discriminaciones sutiles y ocultas que se presentan como hbitos y costumbres naturales.

Por otra parte, resulta fundamental para la comprensin del concepto de accin positiva, establecer una clara diferenciacin respecto del concepto de accin protectora, a fin de evitar el lamentable error de confundir uno con otro. As, mientras la accin positiva tiene por objetivo eliminar los obstculos que se oponen a la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, la accin protectora responde a una concepcin tradicional del papel social de la mujer, a la que concibe como un sujeto ms dbil y al que intenta proteger. El mbito en el que ms han proliferado las acciones protectoras (y tambin las acciones positivas, aunque dentro de los parmetros de necesidad y justicia) es el laboral. En l, las mujeres han sido a veces objeto de proteccin frente a los riesgos de trabajo. Segn el Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas, el principio de que, frente a riesgos iguales, hombres y mujeres deben ser protegidos de la misma forma, declara incompatible la denominada accin protectora con la prohibicin de discriminacin por razn de sexo, aceptando y regulando tratamientos especficamente protectores de las mujeres, slo en los supuestos de la excepcin contenida en el prrafo 3 del artculo 2 de la Directiva 76/207, es decir en el supuesto de embarazo y maternidad (Directiva 92/85).

Tipo accin Accin positiva

de Ideologa subyace

que Intervencin Compensatoria, reequilibradora

Resultado Reequilibrio, avance, progreso

Accin protectora

Igualdad entre hombres y mujeres Inferioridad de la mujer respecto del hombre

Protectora, Perpetuacin de la perpetuadora de la desigualdad, desigualdad retroceso

Finalmente, existe un tercer concepto ligado a la accin positiva, que es la discriminacin positiva o discriminacin inversa, conocida en EE.UU. como reverse discrimination. As pues, si la discriminacin adversa es el trato desfavorable que algunas personas reciben en funcin de su ideologa, sexo, raza, etc., la

discriminacin inversa consiste, por el contrario, en proporcionar un trato privilegiado a personas desfavorecidas o discriminadas. La discriminacin positiva o discriminacin inversa es una herramienta especialmente eficaz en la lucha contra las desigualdades. Su naturaleza incisiva hace de ella una medida diferenciadora, cuyo objetivo es privilegiar a quienes pertenecen a un grupo desfavorecido. Ahora bien. Los beneficios que estas medidas producen a sus destinatarios, van acompaados de perjuicios a otros/as ciudadanos/as, que ven limitados sus derechos.

Afirma Teresa Prez del Ro, mientras que la accin positiva afecta generalmente a las condiciones de acceso a los derechos, en lo que podra denominarse punto de partida, la discriminacin positiva suele actuar en el que denominaramos punto de llegada. Es decir, se propone la consecucin de un resultado concreto y adems lo garantiza. Ambas medidas, la accin positiva y discriminacin positiva, tiene en comn su carcter temporal. Tanto una como otra, tienen como misin reequilibrar la sociedad, por lo que una vez que este objetivo sea alcanzado, su existencia resultar innecesaria.

Un ejemplo de accin positiva son las medidas relacionadas con el fomento de la presencia de mujeres en aquellos sectores en los que se encuentra subrepresentada (por ejemplo: cursos de formacin especficos para mujeres, orientacin profesional en estos sectores, etc.). Estas medidas pueden concluir o no en la contratacin, pero lo cierto es que son medidas que intentan garantizar la igualdad en el punto de partida. A su vez, un ejemplo de discriminacin positiva podra ser, en una seleccin de personal, optar por la mujer, entre candidatos/as en igualdad de condiciones, para cubrir un puesto de trabajo en un sector tradicionalmente masculino (garantizando, as, el punto de llegada, los resultados).

Concepto

Ideologa que subyace Igualdad

Se aplica a

Incide sobre

Eficacia

Vigencia

Resultado

Accin positiva

Situaciones de Condiciones A desigualdad de acceso a medio/largo generalizada los derechos plazo Situaciones El ejercicio A concretas de de los plazo desigualdad derechos

Temporal

Avance

Discriminacin Igualdad positiva

corto Temporal

Avance

HACIA LA ACCIN POSITIVA COMO TRMINO INTEGRADOR Una desigualdad de trato que sea razonable, que est objetivamente justificada en relacin con la finalidad y los efectos de la medida considerada y siempre que exista una relacin razonable entre los medios establecidos y la finalidad perseguida, no es discriminatoria conforme a la doctrina de nuestro Tribunal. La accin positiva produce una desigualdad de trato entre hombres y mujeres, sin embargo, existe un motivo objetivo y razonable que justifica esta desigualdad. Este motivo es la necesidad de alcanzar la igualdad real de oportunidades entre hombres y mujeres.

Las medidas de accin positiva no slo no renen los requisitos comunes a los supuestos de discriminacin, sealados por ambos autores sino que de tales requisitos comunes a los supuestos de discriminacin, sealados por ambos autores, s que justifican la utilizacin de las medidas de accin positiva.

Estas razones son las que han hecho desaconsejable el uso del trmino discriminacin para la mayor parte de la literatura, a pesar de que se

presentaba suavizado por los calificativos: positiva, favorable o inversa, ya que no estamos ante una discriminacin en sentido jurdico. Por tanto, parece ms oportuno referirse a estas medidas apelativos que resalten la finalidad que persiguen o el efecto que producen, o debieran producir, en los sujetos a los que van destinadas: accin positiva o accin afirmativa. ORIGEN DE LAS MEDIDAS DE ACCIN POSITIVA Las medidas previstas con el objetivo de paliar la discriminacin de las mujeres en el mbito laboral han ido evolucionando a lo largo del tiempo, tanto en la intensidad con que han sido aplicadas como en su carcter. Desde un primer momento en el que la discriminacin de las mujeres estaba jurdicamente justificada, se pas a legislaciones protectoras, que trataban de garantizar la seguridad de la mujer, sobre todo con relacin a la maternidad. Con la introduccin del principio de igualdad en los ordenamientos jurdicos, que se generaliz tras la segunda guerra mundial, las mujeres trabajadoras aparecieron como titulares de los derechos laborales en igual medida que los hombres, sin embargo, esta desigualdad formal no produjo los efectos deseamos, ya que las mujeres continan siendo discriminadas en la prctica diaria. A partir de la dcada de los setenta, y ante la evidencia de que la igualdad formal no garantizaba la igualdad entre los sexos, la mayor parte de Estados occidentales empezaron a introducir polticas de igualdad de oportunidades para las mujeres como parte de sus polticas de bienestar. Esta evolucin en las condiciones laborales femeninas no es fortuita sino el fruto del esfuerzo de los movimientos de mujeres y de las propias trabajadoras individuales. Los Estados, por su parte, adoptan las polticas de igualdad ms bien como una exigencia derivada de sus propias necesidades econmicas que por su conviccin poltica y afn de justicia social. De tal manera que no le prestan una atencin especial ni un presupuesto apropiado.

EL CONTENIDO Y LA FINALIDAD DE LA ACCIN POSITIVA Se considera que la accin positiva tiene por objeto, eliminar la discriminacin y alcanzar, facilitar y acelerar la igualdad sustancial entre ambos sexos. Se distinguen, por tanto, dos tipos de funciones, una compensatoria y otra promocional. Numerosas definiciones sostiene que la accin positiva es una estrategia destinada a eliminar la desigualdad real que sufre un colectivo determinado o a hacer el principio de igualdad de oportunidades. El problema aparece cuando las medidas de accin positiva encierran un trato preferente. Para algunos autores, las medidas de accin positiva comportan, en todo caso, un trato preferente, ya que el simple hecho de plantear una normativa diferenciada es considerado un ejemplo de trato preferente. Para otros depende de la naturaleza de la medida que se adopte. En general se justifica el trato dentro de unos lmites determinados. En el caso de las sentencias del Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas se justifica la utilizacin del trato preferente si ambos candidatos renen los mismos mritos y se produce una situacin de infrarrepresentacin, siempre que la preferencia no sea automtica, absoluta e incondicional en favor de las mujeres. En otros ejemplos se establecen limitaciones diferentes, como en la definicin de la Convencin de Naciones Unidas y en la que se hace especial hincapi en el carcter temporal y dependiente de la accin positiva. Judith Astelarra, con un criterio similar al del Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas, considera que la accin positiva debe otorgar preferencia a la mujer cuando ambos candidatos estn en igualdad de condiciones, ya sean mritos, experiencia profesional, formacin, etc. Estas concepciones de la accin positiva estn basadas en el principio de mrito. Se reduce la aplicacin de las medidas de accin positiva que encierran un trato preferente, y por tanto su eficacia, exclusivamente a un grupo de mujeres, que son la mayora, que estn en igualdad de condiciones con los hombres. Tradicionalmente, las polticas de gnero, y en particular las medidas de accin positiva, se adoptan inspiradas por una finalidad de justicia social: la necesidad de eliminar la discriminacin contra las mujeres y/o de hacer efectivas la igualdad de oportunidades.

QU ES UN PLAN DE ACCIN POSITIVA Y CMO SE ARTICULA? Como ya se ha podido constatar a travs de la Unidad anterior, la igualdad entre hombres y mujeres, por mucho que sea una exigencia de la razn humana, no es un hecho, ni siquiera en las sociedades que proclaman ideales democrticos. Es preciso emprender acciones para inducir los cambios de ndole psicolgica, sociolgica e institucional, que permitirn que las dos partes que componen la Humanidad se sientan iguales y se reconozcan como tales.

Un programa de accin positiva es un conjunto de medidas de impulsin que tienen por objeto establecer la igualdad entre los hombres y las mujeres en materia de igualdad de oportunidades. Su objetivo, por tanto, es fomentar la participacin de la mujer en la sociedad a travs de acciones encaminadas al apoyo efectivo de la mujer, individual y colectivamente.

Con frecuencia, se asocia la accin positiva al mundo del trabajo. La funcin de un programa de accin positiva no tiene por que limitarse exclusivamente al campo laboral, aunque es cierto que ste es el mbito que ms urgentemente necesita la supresin de todo tipo de segregacin femenina en determinadas actividades, en los niveles dentro de la empresa, en las escasas posibilidades de promocin y en los tipos de contratos. Tambin pueden llevarse a cabo acciones positivas en el campo de la informacin, de la formacin profesional y de la participacin femenina en la vida poltica. Cules son los objetivos de un programa de accin positiva? Obviamente, un programa de accin positiva persigue compensar una situacin de desigualdad en un mbito concreto, para lo cual, se establecen distintas acciones que incidan sobre una parcela de la realidad. A modo de ejemplo, los objetivos de un programa de accin positiva en el mbito laboral podran ser:

EJEMPLO 1 ELIMINAR La segregacin femenina por la que las mujeres se ven obligadas a ocupar puestos de baja categora, con salarios bajos y escasos prestigio social. FAVORECER El Aumento de la presencia femenina en el mundo del trabajo ACTIVAR Las condiciones para el logro de una efectiva promocin profesional. EJEMPLO 2 Efectos de un programa de accin positiva en el mbito laboral EFECTOS DE TIPO ECONMICO-SOCIAL

Eliminacin de las formas actuales de discriminacin. Reduccin progresiva de la elevada tasa actual de paro femenino. Alcance de una efectiva igualdad entre hombre y mujer en el trabajo. Reduccin progresiva de la elevada tasa actual de paro femenino. EFECTOS DE TIPO FINANCIERO Mejora del ambiente de trabajo. Eficacia en la gestin planificacin de los recursos humanos. Ahora bien, la elaboracin de un programa de accin positiva, en cualquier parcela de la realidad, exige la articulacin y desarrollo de cuatro fases que consisten en:

Fase I: Determinacin de la zona de actuacin: Breve descripcin de la zona geogrfica donde se va a actuar y justificacin de las razones que han movido a realizar dicha eleccin. Fase II: Anlisis del entorno: Tratamiento (estadstico) de la informacin recogida a travs de las fuentes de informacin informantes clave escogidos. Fase III: Interpretacin del anlisis del entorno: Diagnstico y conclusiones sobre la zona elegida. Fase IV: Elaboracin de las acciones positivas oportunas. Indicando: 1) 2) 3) 4) Contenido de la accin positiva a desarrollar: objetivo especfico que persigue y colectivo concreto al que se dirige. Tiempo de ejecucin, fases, recursos necesarios. Personas u organismos implicados. Formas de evaluar el resultado de la accin: durante y a la finalizacin de la misma.

Finalmente, el diseo, desarrollo y ejecucin de un programa de accin positiva exige la determinacin previa de los recursos materiales y humanos necesarios y adecuados para supuesta en marcha.

PRESUPUESTOS DE LAS MEDIDAS DE ACCIN POSITIVA La accin positiva se aplica bajo determinados presupuestos, no en todo caso, si dichos requisitos no se cumplen, la accin positiva queda sin justificacin y su utilizacin se convierte en ilegtima. Tales presupuestos varan dependiendo del sistema jurdico y poltico en el que se establezcan las medidas.

Las medidas de accin positiva tienen un carcter temporal, una vez que desaparezcan los efectos presentes de las discriminaciones pasadas, las medidas de accin positiva sern eliminadas.

Capitolina Daz seala las caractersticas que a necesarias para que las medidas de accin positiva sean legitimadas:

su juicio son vlidas y estn

1. Talante dinmico y progresivo: Las propuestas de accin positiva van cambiando a medida que alcanzan sus objetivos. 2. Validez temporal: Esas propuestas dejan de promoverse una vez que se han corregido las discriminaciones contra las que actan. 3. Espectro global: Las propuestas en cuestin afectan a todos los mbitos de la actividad humana. 4. Carcter paradjico: Con la consecucin de sus propios objetivos desaparecera la razn de ser de la accin positiva. Elisa Sierra Hernaiz insiste en las notas de temporalidad y flexibilidad, considerndolas caractersticas que integran el contenido esencial de la accin positiva. Tratando de sistematizar lo planteado hasta ahora, podran diferenciarse los siguientes elementos. Por un lado, se exige la existencia de un colectivo discriminado, entendiendo que la discriminacin puede manifestarse en cualquiera de sus formas, directa e indirecta, discriminacin anterior con efectos presentes \ que provoca una desigualdad de partida\ o desigualdad actual/presente. La accin positiva consiste en una desigualdad de trato no discriminatoria. Las medidas que encierran desigualdades de trato no discriminatorias son muy frecuentes en las sociedades contemporneas, por ejemplo, las exenciones tributarias hasta un nivel de renta determinado, las cargas fiscales por ramo de renta, la correccin del sistema electoral proporcional.

La finalidad de la accin positiva es igualatoria. Estas medidas tienen por objeto acabar con los efectos perjudiciales que sufre un colectivo determinado, sin pretender en absoluto en atentar contra los derechos del colectivo privilegiado, salvo en lo que se refiere a la eliminacin de los privilegios adquiridos sobre la base de la discriminacin del grupo desfavorecido. Asimismo. Las medidas de accin positiva tienen una capacidad compensatoria, distributiva y/o favorecedora de la diversidad.

La finalidad de la accin positiva es igualatoria. Estas medidas tienen por objeto acabar con los efectos perjudiciales que sufre un colectivo determinado, sin pretender en absoluto en atentar contra los derechos del colectivo privilegiado, salvo en lo que se refiere a la eliminacin de los privilegios adquiridos sobre la base de la discriminacin del grupo desfavorecido. Asimismo. Las medidas de accin positiva tienen una capacidad compensatoria, distributiva y/o favorecedora de la diversidad.

LOS LMITES DE LA ACCIN POSITIVA En relacin con las limitaciones de la accin positiva ocurre como en los presupuestos previamente analizados. A la hora de examinarlos, lo primero que hay que tener en cuenta es que stos van a ser variables, ya que dependen de la construccin jurdica y poltica de la accin positiva en cada momento concreto. Si a esto aadimos que la regulacin de la accin positiva existente, tanto en el Derecho espaol como en el comunitario, es dispersa y confusa, las limitaciones que aparezcan expresamente sealadas en la normativa y en la jurisprudencia, as como los lmites que puedan existir de forma implcita, consecuencia directa de la propia definicin de accin positiva, presentan problemas y en algunos casos contradicciones. A pesar de estos inconvenientes, tambin en este caso pueden sealarse algunos lmites comunes, reiterados tanto por la jurisprudencia como por la doctrina jurdica. Las medidas de accin positiva son una estrategia introducida en las polticas pblicas cuyo objetivo se concreta en eliminar los efectos de la

discriminacin por razn de sexo a travs de una medida desigual. La primera limitacin que se deriva de la naturaleza de la accin positiva, se refiere a su carcter discriminatorio. La accin positiva produce efectos diferenciados en el colectivo de hombres y en el de mujeres; sin embargo, estos efectos no pueden ser discriminatorios. De la misma forma, la accin positiva no debe reproducir o mantener situaciones protectoras, puesto que tales situaciones son discriminatorias para las mujeres, en tanto que parten de presupuestos sociales en torno al rol de la mujer e histricamente han servido para perpetuar la inferioridad de la mujer en el mercado de trabajo. El Tribunal Constitucional espaol, por su parte, al analizar la normativa sobre igualdad, y en concreto de las desigualdades de trato, entiende que el principio de igualdad se respeta si la desigualdad es razonable, est objetivamente justificada en relacin con la finalidad y los efectos de la medida considerada y si se da una relacin razonable de proporcionalidad entre los medios empleados y la finalidad perseguida. TIPOLOGA DE LA ACCIN POSITIVA Generalmente, cuando la normativa intenta clasificar las acciones positivas, se limita a ofrecer listados de las mismas. Los criterios de clasificacin utilizados son: el sujeto/institucin que adopta las medidas, la categora normativa y su jerarqua, el contenido, el mbito de aplicacin, el sujeto al que van destinadas, su naturaleza, su finalidad, su objetivo, los resultados que producen, su obligatoriedad y su eficacia. Las medidas de accin positiva pueden ser: si las contemplamos desde el punto de vista del sujeto que las adopta, medidas procedentes de los entes polticos, en este sentido cabra diferenciar medidas de accin positiva internacionales, adoptadas en el marco de la comunidad internacional, estatales, procedentes de la administracin estatal, infraestatales\ procedentes de la autoridad administrativa competente en el mbito infraestatal: comunidades autnomas, provincias, municipios. Adems de las medidas jurisprudenciales contenidas en las sentencias y privadas. Por su categora, se podra diferenciar medidas normativas y medidas no normativas. Dentro de las normativas, si tenemos en cuenta su rango jerrquico, podemos encontrar medidas de accin positiva que tienen categora de leyes, reglamentos, convenios colectivos, jurisprudencia. Las

medidas no normativas, se caracterizan por carecer de valor jurdico obligatorio, entre ellas estn las decisiones polticas, las decisiones empresariales, o bien aqullas clusulas establecidas en contratos privados. Si analizamos el contenido de la accin positiva, podemos encontrar medidas con un componente poltico, como son las cuotas de representacin femenina en los partidos polticos, en las listas electorales, o las cuotas establecidas en las instituciones polticas. \ Parlamento, Gobierno, Ayuntamiento, etc. Existen medidas con contenido econmico, por ejemplo, las subvenciones que favorecen la contratacin de mujeres. Otras medidas se caracterizan por su contenido social, o bien por su contenido cultural o educativo \ acciones formativas. Asimismo, habra que destacar las medidas procesales \ inversin de la carga de la prueba, procedimientos especiales, abreviados para los casos de discriminacin. Por su mbito de aplicacin pueden ser medidas pblicas o privadas. En el primer caso las medidas de accin positiva se desarrollan en el mbito pblico y ven dirigidas a corregir la discriminacin especfica que sufren las mujeres en el mundo laboral, educativo, poltico, etc. En el segundo caso las medidas de accin positiva tratan de solucionar las decisiones de desigualdades en el mbito de la familia. Por el sujeto al que van destinadas podramos encontrar medidas directas, dirigidas exclusivamente al colectivo de mujeres, o indirectas, dirigidas al conjunto de la poblacin, pero que al final benefician especialmente al colectivo discriminado. Por su naturaleza podramos diferenciar entre medidas promocionales, que son aquellas que se limitan a impulsar a un colectivo determinado para que alcance igualdad de oportunidades y medidas preferentes, que son las que otorgan un trato preferente a los miembros del colectivo discriminado. Por su finalidad podemos encontrar medidas que tengan un carcter compensatorio, distributivo y favorecedor de la diversidad. Las medidas compensatorias son aquellas que tratan de reparar un perjuicio causado, las medidas distributivas se refieren a la capacidad de la accin positiva como mecanismo de retribucin de los bienes escasos. Asimismo, la accin positiva puede favorecer la diversidad al permitir la aparicin de modelos diferentes a los tradicionales. Rosenfeld teniendo en cuenta la finalidad de la accin positiva, distingue entre medidas retrospectivas back- looking, que tratan de reparar el

perjuicio causado por la discriminacin y medidas prospectivas forwardlooking, dirigidas a evitar un perjuicio que se prev Louis Charpetier hace una diferenciacin entre las medidas de accin positiva que l denomina directas e indirectas, a partir de su definicin de accin positiva. Las medidas directas e indirectas tendran unos objetivos y provocaran unos resultados diferentes. Por el resultado que produce la accin positiva existe medidas sancionadoras\ multas, prohibiciones\, medidas compensatorias\ acceso a puestos donde las mujeres estn infrarrepresentadas\, medidas promocionales\programas educativos para favorecer la contratacin de mujeres. Las medidas de accin positiva pueden ser activas, exigen del sujeto obligado a ponerlas en prctica una obligacin de hacer, o pasivas, le impiden un determinado comportamiento. Por su obligatoriedad puede haber medidas obligatorias cuyo establecimiento sea forzoso y exigible por los/as interesados/as o voluntarias para el sujeto que las adopta. Por ltimo, en Estados Unidos se acu una clasificacin utilizada frecuentemente incluso en Europa, que considera que las medidas de accin positiva pueden tener el carcter de quotas cuotas, goaals, metas u objetivos y plazos. Cuotas y metas estn en relacin con el nmero de miembros de grupos diferentes que existen en un determinado programa educativo o en una categora laboral. Las cuotas se refieren a la asignacin de bienes escasos, trabajos o plazas universitarias, por ejemplo. Una determinada cantidad o una proporcin fija de bienes se distribuyen en funcin de otro tipo de criterios o cualificaciones. La cuota consiste en destinar un nmero o un porcentaje determinado de bienes a los miembros de un grupo determinado. Las cuotas tambin pueden ser rgidas o flexibles. La cuota rgida supone el establecimiento de un mnimo o de un mximo, o de un mnimo y de un mximo de un determinado bien en favor de un grupo determinado La cuota flexible consiste, igual que la cuota rgida, en el establecimiento de un determinado nmero o porcentaje, a favor de un grupo discriminado, sin embargo, se prev que dicho nmero o porcentaje pueda

ser reducido, en el supuesto de que no existan tantos miembros del grupo dispuestos a ocupar el puesto que se ofrece o minimamente cualificados para el mismo. Finalmente, los plazos consisten en adecuar la proporcin de mujeres y de minoras tnicas en todos los mbitos en los que se establezca la accin positiva, hasta que dicha proporcin concuerde con la diversidad existente en la poblacin en la que se apliquen tales medidas. Que una medida de accin positiva pertenezca a un tipo o a otro no es relevante. De hecho, conocer el tipo de medidas de accin positiva que desarrollan los diferentes pases y el porcentaje de mujeres beneficiarias de las mismas nos lleva a tener una idea precisa sobre la importancia que los pases dan al principio de igualdad, el contenido de dicho principio, el nivel de desarrollo de sus polticas de igualdad y la eficacia de las mismas, entre otras cuestiones. La escasez de evaluaciones de las polticas de igualdad nos impide4e disponer de informacin suficiente para llevar a cabo ahora mismo esta anlisis. EL CONCEPTO DE MAINSTREAMING. Como ya se ha Expuesto, el mainstreaming es una forma de actuacin que ha surgido recientemente como estrategia para la consecucin de la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres a travs de la integracin de las polticas especficas en las polticas generales. Teniendo en cuenta dos cuestiones claves como: 1. En primer lugar, apuntar que la implantacin del mainstreaming supone un esfuerzo institucional que afecta a todos los niveles implicados en la planificacin, desarrollo y evaluacin de las polticas. Se trata de un compromiso institucional que, a escala local, afecta no slo a todos los departamentos de los ayuntamientos o mancomunidades de municipios, sino tambin a todos los agentes sociales que se relacionan con la poltica municipal. 2. En segundo lugar, sealar que en ningn caso podrn llegar a eliminarse completamente las acciones positivas de la actuacin en materia de igualdad de oportunidades, ya que

el propio mainstreaming, propone este procedimiento como una de las estrategias de atajar las situaciones de desigualdad que se detecten. La implantacin del Mainstreaming supone: de la igualdad de oportunidades en las polticas generales. Se constituye como el eje vertebrador de una nueva forma de hacer poltica. Se trata de una estrategia a largo plazo, cuya implantacin debe ser progresiva. Su aplicacin debe ser flexible y adaptada a la realidad del mbito donde se desarrolle.

Este nuevo enfoque parte de dos ejes de actuacin en los que se basa todo el desarrollo de la estrategia del mainstreaming: 1. Analizar si la aplicacin de las polticas tiene un impacto diferente sobre la vida de los hombres y mujeres. Replanificar las distintas lneas de actuacin partiendo de las diferentes necesidades y situaciones de hombres y mujeres.

2.

Estos dos ejes de actuacin garantizarn el enfoque de gnero en la planificacin y desarrollo de las polticas generales. En este punto es posible que pueda plantearse la siguiente duda por parte de personas que no estn directamente relacionadas con el desarrollo de las polticas de igualdad de oportunidades:

Realmente es necesario pensar de forma separada en hombres y mujeres para la planificacin y desarrollo de polticas o actuaciones que en principio podramos calificar de neutras?

La respuesta a este interrogante hemos de buscarla en la realidad social, sobre todo en los datos y encuestas que nos muestran cul es la situacin de hombres y mujeres del municipio frente a aspectos tales como el empleo, la participacin en la riqueza, las diferentes necesidades sociales derivadas del tradicional reparto de roles, la eleccin de opciones profesionales, la participacin social y poltica, etc. Una vez comprobadas las diferencias existentes entre las situaciones de hombres y mujeres en nuestro territorio, tal vez podamos plantear la cuestin desde un nuevo punto de vista:

Si las diferencias entre las situaciones sociales de hombres y mujeres son evidentes, por qu hemos de ignorar este dato tan importante sobre la poblacin a la hora de legislar o promover actuaciones a favor del desarrollo social y econmico? La consideracin de la igualdad de oportunidades como uno de los parmetros para la planificacin y el desarrollo de las polticas generales, va a mejorar el impacto de nuestras actuaciones y en definitiva la calidad de vida de las personas.

4. LOS DISTINTOS MBITOS DE LAS POLTICAS DE IGUALDAD:


LAS POLTICAS DE IGUALDAD EN EUROPA. La Comunidad Europea ha diseado cuatro programas de accin para la igualdad entre hombres y mujeres. Tres de ellos ya han sido ejecutados. En la actualidad, se est desarrollando el cuarto programa de accin comunitario. Ofrecemos, a continuacin, una sntesis de cada uno de ellos: Primer Programa de Accin La funcin de la Comunidad Europea ha sido esencial para promover la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. A partir de 1975, la

Comunidad, a travs de sus actos legislativos, fue especificando y ampliando progresivamente el mbito de aplicacin del principio de igualdad. En esta lnea, la Comisin puso a punto un programa de accin comunitario sobre la promocin de la igualdad de oportunidades para 19821985. El programa de accin comprenda dos grandes series de acciones. Se establecan las bases de una poltica global en materia de empleo para las mujeres sobre la base del fortalecimiento de los derechos individuales por medio de la extensin de la legislacin comunitaria, por una parte, y la promocin de la igualdad de oportunidades en la prctica, esencialmente por medio de programas de accin positiva. I. PROGRAMA DE ACCIN 1982-1985. Este programa comunitario constaba de las acciones que se enumeran a continuacin: Accin 1: Accin 2: Accin 3: Accin 4: Accin 5: Accin 6: Accin 7: Accin 8: Accin 9: Accin 10: Accin 11: Accin 12: Accin 13: Accin 14: Fortalecimiento y control de la aplicacin de las directivas. Recursos sobre la igualdad de trato. Revisin de las legislaciones protectoras nacionales y comunitarias. Igualdad de trato en materia de Seguridad Social. Aplicacin del principio de igualdad de trato a las trabajadoras autnomas y a las agricultoras, especialmente en las empresas familiares. Rgimen fiscal y trabajo de las mujeres. Excedencias por maternidad, paternidad y relaciones familiares. Proteccin del embarazo y de la maternidad. Desarrollo de la accin positiva. Insercin en la vida activa (especialmente en relacin con las nuevas tecnologas) Opciones profesionales. Supresin de la segregacin en el empleo. Anlisis de las tendencias del empleo femenino. Aplicacin del principio de igualdad de trato a las mujeres emigrantes.

Accin 15: Accin 16:

Compartimiento de las responsabilidades profesionales, familiares y sociales. Evolucin de las mentalidades.

Continuando la labor emprendida con este primer programa para la igualdad entre los hombres y las mujeres, se puso en marcha el Programa comunitario a medio plazo 1986-1990. II. PROGRAMA COMUNITARIO A MEDIO PLAZO 1986-1990. El programa 1982-85 puso en marcha una serie de acciones y cre una dinmica que la Comisin consider necesario continuar. La experiencia adquirida aconsej la realizacin de un nuevo programa que sirva de marco a las iniciativas de la Comisin para la promocin de la igualdad entre los sexos. Los objetivos de este programa a medio plazo han sido definidos por la Comisin como: o Consolidar el acervo comunitario, especialmente promoviendo una mejor aplicacin de las disposiciones existentes y adoptando las propuestas que actualmente se estn elaborando o Continuar y desarrollar las acciones emprendidas en el marco del programa de accin 1982-1985. especialmente los grupos de contacto y de intercambio que son una nueva de dilogo social en este sector y cuyo trabajo es muy positivo. o Intensificar los esfuerzos para implicar al conjunto de los sujetos concernidos por dilogo ms amplio y una sensibilizacin destinada a colectivos prioritarios ms amplios o Desarrollar e intensificar el apoyo a acciones concretas, sobre todo aquellas encaminadas a desarrollar el empleo de las mujeres. o Desarrollar y modular estas acciones y especialmente a favor de las categoras ms vulnerables y/o ms desfavorecidas. o Examinar la situacin en los nuevos Estados miembros de la Comunidad. o Proseguir y reforzar las acciones de promocin para la igualdad de oportunidades del personal de la Comisin. La Comisin pretende alcanzar estos objetivos concentrando sus esfuerzos, y esperando que los Estados miembros colaboren en siete

acciones marco: mejora en la aplicacin de las disposiciones existentes; la educacin y la formacin; el empleo; Las Nuevas tecnologas; la proteccin social y la seguridad social; el compartimiento de las responsabilidades familiares y profesionales; y la sensibilizacin-evolucin de las mentalidades.

III. PROGRAMA DE ACCIN COMUNITARIO 1991-1995. El III plan de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres nace en un contexto en el que las polticas de igualdad han dejado de considerarse como una poltica de carcter especfico y sectorial, para ser parte integrante y dimensin plena de las polticas econmicas y sociales, as como de las polticas estructurales de la Comunidad. Desde esta perspectiva los esfuerzos de este tercer Programa de Accin fueron: o Consolidar los avances comunitarios y valorizar y capitalizar la experiencia adquirida hasta la fecha o Desarrollar nuevas iniciativas en beneficio de las mujeres en el mbito de la formacin profesional y del empleo, integrndolas en el marco de las polticas y de los marcos comunitarios. o Reforzar la colaboracin y la complementariedad de las acciones conducidas por los agentes sociales

IV. PROGRAMA DE ACCIN COMUNITARIA 1996-2000. El Consejo de Trabajo y Asuntos Sociales de la Unin Europea aprob, durante la presidencia Espaola el 5 de Diciembre de 1995, el IV programa de accin comunitaria a medio plazo para la igualdad de oportunidades entre las mujeres y los hombres (19962000). Los quince pases del mundo ms avanzados en la igualdad de oportunidades para las mujeres acordaron, mediante este programa, las lneas comunes de accin poltica en materia de igualdad de

oportunidades para las mujeres hasta el prximo siglo. Su valor aadido, con respecto a las polticas que realiza cada uno de los Estados Miembros, consiste en que los quince han logrado poner en comn estas lneas de actuacin y se han comprometido a desarrollar las acciones necesarias para cumplir los objetivos marcados. El programa parte de la realidad actual, de una situacin econmica y social cambiante en Europa, donde aparecen nuevas formas de participacin en el mbito laboral, social y poltico. Una sociedad en la que est teniendo lugar un cambio estructural, una nueva forma de entender las relaciones y los papeles de las mujeres y los hombres en la sociedad. Las mujeres estn tomando parte, cada vez con un protagonismo mayor, en todos loa mbitos de la vida pblica, y los hombres, paralelamente, participan cada vez ms de las responsabilidades de la vida domstica y familiar. Esta nueva realidad plantea nuevos e importantes desafos a los responsables pblicos y a los distintos actores sociales. Para dar respuesta a ellos ha sido diseado este Programa de Accin Comunitario, con una serie de objetivos y acciones, de propuestas que tengan en cuenta la contribucin especfica de las mujeres, mediante su participacin activa y responsable en los distintos mbitos sociales. El nuevo programa, se inscribe en las perspectivas y conclusiones de la reciente IV Conferencia Mundial sobre la Mujeres y ha sido diseado de acuerdo con las prioridades establecidas en el Libro blanco sobre la poltica social europea y el Libro Blanco sobre crecimiento, competitividad y empleo. El Programa considera que las seis directivas, dos recomendaciones y diez resoluciones aprobadas por el Consejo en materia de igualdad de trato y de oportunidades entre mujeres y nombres han desempeado un papel fundamental en la mejora de la situacin de las mujeres europeas. Lo mismo puede decirse de los tres programas precedentes. Tambin recuerda que la igualdad de trato y de oportunidades es un principio fundamental del derecho comunitario y una tarea prioritaria de la Unin Europea (aspecto subrayado en la cumbre de Essen, 1994, y Cannes, 1995). Como agrega, a pesar de los avances logrados y de los esfuerzos nacionales y comunitarios, las desigualdades persisten, en particular en lo relativo al empleo. El desarrollo de la educacin y la formacin profesional, la diversificacin de opciones profesionales y

el incremento de la actividad de las mujeres son factores determinantes de una mayor competitividad de la economa europea y de una mejor integracin en el mercado de trabajo. Por ello, es preciso elaborar medidas que tengan en cuenta la evolucin econmica y social y que respondan a los cambios en las estructuras familiares, en los papeles de las mujeres y los hombres en la sociedad, en la organizacin de la vida profesional y en la organizacin de la vida profesional y en la composicin demogrfica de Europa. Por otra parte, la cuestin de la igualdad de oportunidades de hombres y mujeres se considera cada vez ms una cuestin de ciudadana, que refuerza el valor fundamental de la democracia. Un Comit de Gestin -novedad del IV programa- asesorar a la Comisin europea en la aplicacin del mismo. La Comisin estableci en 1992 un Comit Consultivo para la igualdad de oportunidades, ampliado en 1995. La creacin de dicho Comit de Gestin har que los Estados tengan una mayor implicacin en la ejecucin de las medidas. Los objetivos que persigue el programa: o Promover la integracin de la dimensin de igualdad de oportunidades en todas las polticas y acciones (mainstreaning). o Movilizar a todos los responsables de la vida econmica y social a favor de la igualdad de oportunidades. o Promover la igualdad de oportunidades en una economa cambiante, sobre todo en materia de educacin, formacin profesional y en el mercado de trabajo. o Conciliar la vida familiar y profesional para las mujeres y loshombres. o Favorecer una participacin equilibrada de las mujeres y los hombres en la toma de decisiones. o Reforzar las condiciones que permitan el pleno ejercicio del derecho a la igualdad. Del conjunto de las medidas propuestas, destacan: 1. Financiacin de entre treinta y cuarenta proyectos integrados en materia de igualdad de oportunidades, para crear un marco de apoyo a os cambios en la

2. 3.

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8.

cultura de las empresas y organizaciones (pblicas, privadas, ONG). Apoyo a los medios de comunicacin que promuevan una imagen positiva del papel de las mujeres y de los hombres en la sociedad. Diversificacin de opciones profesionales para los y las jvenes, mediante los programas Scrates, Leonardo, Media, y a travs del futuro Libro Blanco de la educacin. Creacin de redes que renan los proyectos innovadores en cuanto a igualdad de oportunidades dentro de la iniciativa Empleo-Now. Organizacin de debates, seminarios, etc., sobre las polticas de conciliacin de la vida familiar y profesional, y sobre la relacin entre empleo y proteccin social. Recogida de datos sobre los progresos en la participacin de las mujeres en la toma de decisiones, campaas de sensibilizacin y desarrollo de nuevas estrategias. Difusin de la legislacin comunitaria y posibilidad de apoyar la creacin de centros especializados en la divulgacin de informacin sobre igualdad de oportunidades a escala europea. Desarrollo de una estructura de coordinacin comn -Anima-, para, entre otros objetivos, prestar orientacin en todo lo que se refiera a accin positiva.

Primer programa De Accin 1982-1985

Segundo Programa Tercer Programa Comunitario de Accin 1986-90 Comunitario 1991-95 Consolidacin del acervo normativo comunitario en materia de Igualdad. Continuacin de las acciones emprendidas en el programa anterior. Desarrollo de acciones encaminadas a desarrollar el empleo de las mujeres.

IV Programa de Accin Comunitario 1996-2000 Integracin de la dimensin de gnero en todas las polticas y acciones. Movilizacin , a favor de la Igualdad de oportunidade s de los agentes responsables de la vida econmica. Conciliacin de la vida familiar y profesional para hombres y mujeres. Potenciacin de una participacin equilibrada de las mujeres y los hombres en la toma de decisiones.

O B J E T I V O S

Promocionar la Igualdad de oportunidades mediante acciones positivas. Completar la Igualdad de trato mediante el fortalecimiento de los derechos individuales.

Consolidaci n de los avances comunitarios . Desarrollo de nuevas iniciativas en beneficio de las mujeres en el mbito de la formacin profesional y el empleo (nace la iniciativa NOW)

V. PROGRAMA COMUNITARIO 2001-2006.

El objetivo de este programa es promover la igualdad entre hombres y mujeres, en particular mediante la asistencia y el apoyo a la estrategia marco comunitario. Para ello, el programa coordina, apoya y financia la aplicacin de proyectos transnacionales. ACTO Decisin 2001/51/CE del Consejo, de 20 de diciembre de 2000, por la que se establece un programa de accin comunitaria sobre la estrategia comunitaria en materia de igualdad entre mujeres y hombres (20012006) SNTESIS 1. Este quinto programa de accin comunitaria es uno de los instrumentos necesarios para la puesta en prctica de la estrategia marco global comunitaria en materia de igualdad entre mujeres y hombres, adoptada por la Comisin en junio de 2000. Este programa es la continuacin de los programas tercero y cuarto para la igualdad de oportunidades que abarcaban respectivamente los periodos 1991-1995 y 1996-2000. Objetivos 2. Los objetivos del programa son los siguientes:

promover y difundir los valores y prcticas en los que se basa la igualdad entre mujeres y hombres; mejorar la comprensin de las cuestiones relacionadas con la igualdad entre mujeres y hombres, incluida la discriminacin directa e indirecta basada en el sexo as como la discriminacin mltiple contra las mujeres; potenciar la capacidad de los agentes sociales para promover eficazmente la igualdad entre mujeres y hombres, en particular fomentando el intercambio de informacin y buenas prcticas y el establecimiento de redes a nivel comunitario.

Acciones comunitarias 3. A fin de lograr los objetivos mencionados, el programa apoyar la realizacin de las siguientes acciones:

la sensibilizacin ante la problemtica de la igualdad de oportunidades, dando publicidad a los resultados del programa mediante publicaciones, campaas y actos varios; el anlisis de los factores y polticas relacionados con la igualdad entre mujeres y hombres, mediante la recopilacin de estadsticas, la realizacin de estudios, la evaluacin del impacto en funcin del sexo, el empleo de instrumentos y mecanismos, la elaboracin de indicadores y la difusin real de los resultados; tambin se incluir la supervisin de la aplicacin y ejecucin de la legislacin comunitaria en materia de igualdad entre hombres y mujeres, con el fin de evaluar su impacto y eficacia; la cooperacin transnacional entre los diversos agentes sociales, mediante la promocin del trabajo en redes y del intercambio de experiencias a escala comunitaria.

Coherencia y complementariedad 4. La Comisin y los Estados miembros deben velar por la coherencia y la complementariedad entre las acciones emprendidas en virtud del programa y otras acciones pertinentes de la Unin Europea (UE) y la Comunidad, tales como las financiadas por los programas Daphne , STOP , Phare y MEDA , el Sexto programa marco de investigacin , el programa para luchar contra la exclusin social y el programa de accin para luchar contra la discriminacin (2001-2006). 5. Adems, el programa debe tener en cuenta las acciones especficas en favor de la igualdad de trato entre mujeres y hombres en materia de empleo y de trabajo que pueda desarrollar la Comunidad en el marco de los Fondos Estructurales, de la iniciativa comunitaria EQUAL o de las medidas de fomento de la cooperacin para reforzar la estrategia de empleo. Financiacin 6. El importe de referencia financiera para la ejecucin del programa, para el perodo 2001-2006, es de 61.5 millones de euros. Los organismos participantes (Estados miembros, autoridades locales y regionales, interlocutores sociales, organizaciones no gubernamentales, organismos de promocin de la igualdad entre hombres y mujeres) deben cofinanciar al menos un 20 % del presupuesto de los proyectos que se emprendan. Condiciones 7. Para poder optar a financiacin al amparo del programa, los proyectos deben cumplir obligatoriamente las siguientes condiciones:

tener carcter transnacional, es decir, ser promovidos por al menos tres socios de sendos Estados miembros; promover la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres; acreditar una cofinanciacin por sus promotores de al menos el 20 % del presupuesto; presentar valor aadido dentro de la UE y carcter innovador; disponer de un sistema de evaluacin; permitir intercambios internacionales, la difusin de los resultados y la posibilidad de transferencia dentro de la UE.

Seguimiento y evaluacin 7. En cooperacin con el comit de seguimiento del programa, formado por representantes de los Estados miembros, la Comisin debe efectuar un seguimiento peridico del programa. Este ser evaluado a la mitad y al final de su perodo de aplicacin con la asistencia de expertos independientes. La evaluacin versar sobre la idoneidad, la eficacia y la relacin coste-eficacia de las acciones realizadas. Tambin contemplar la repercusin del programa en conjunto.

VI PLAN EUROPEO PARA LA IGUALDAD ENTRE LAS MUJERES Y LOS HOMBRES (2006-2010) El Plan de trabajo tiene por objetivo hacer avanzar el programa para la igualdad entre hombres y mujeres. Es la continuacin de la estrategia marco sobre la igualdad entre hombres y mujeres (20012005), de la cual hace balance, incrementando las actividades existentes y proponiendo otras nuevas. En el Plan de trabajo se definen seis reas prioritarias (y objetivos y acciones clave para cada una de ellas) que puedan contribuir a facilitar su realizacin. Ir seguido de un informe sobre el estado de aplicacin en 2008 y de una evaluacin acompaada de una propuesta de seguimiento en 2010. ACTO Comunicacin de la Comisin al Consejo, al Parlamento Europeo, al Comit Econmico y Social Europeo y al Comit de las Regiones - Plan de trabajo para la igualdad entre las mujeres y los hombres 2006-2010

SNTESIS En el Plan de trabajo se definen algunas reas existentes y se proponen otras reas de actuacin totalmente nuevas. En total, se han establecido seis reas prioritarias de actuacin: la misma independencia econmica para las mujeres y los hombres; la conciliacin de la vida privada y la actividad profesional; la misma representacin en la toma de decisiones; la erradicacin de todas las formas de violencia de gnero; la eliminacin de los estereotipos sexistas, y la promocin de la igualdad de gnero en la poltica exterior y de desarrollo. Conseguir la misma independencia econmica para las mujeres y los hombres A pesar de los progresos significativos alcanzados gracias a la legislacin sobre la igualdad de trato y al dilogo social, Europa sigue teniendo ante s retos considerables. La Comisin establece unos objetivos en torno a seis puntos clave:

Algunos de los objetivos de Lisboa se centran en la perspectiva de gnero, aunque ser preciso redoblar los esfuerzos para alcanzarlos, en particular en lo que respecta a la tasa de empleo y de desempleo de las mujeres. A pesar de la legislacin comunitaria existente, sigue habiendo una diferencia salarial de un 15 % entre los hombres y las mujeres, como consecuencia de desigualdades estructurales, como la segregacin en los sectores laborales. Las mujeres constituyen, como media, un 30 % del empresariado de la Unin Europea (UE). A menudo tienen que enfrentarse a mayores dificultades para acceder a la financiacin y a la formacin. El riesgo de pobreza es mayor para las mujeres que para los hombres, ya que pueden tener una actividad laboral interrumpida y, en consecuencia, acumular menos derechos. Los regmenes de proteccin social deberan permitir a las mujeres acumular derechos individuales de pensin apropiados. Los hombres y las mujeres se enfrentan a riesgos sanitarios diferentes. La investigacin mdica y muchas normas de seguridad y sanidad se centran ms en los hombres y en los sectores predominantemente masculinos. Combatir la discriminacin mltiple, sobre todo contra las mujeres inmigrantes o de minoras tnicas.

Conciliacin de la vida privada y la actividad profesional

Los acuerdos laborales flexibles presentan muchas ventajas. No obstante, el hecho de que muchas ms mujeres utilicen esas disposiciones tiene consecuencias negativas para la posicin de stas en su puesto de trabajo y en su independencia econmica. Como consecuencia del declive demogrfico, la UE no puede permitirse ningn derroche de capital humano. Mejores guarderas permiten hallar un nuevo equilibrio entre el trabajo y la vida privada. Pocos hombres disfrutan de un permiso parental o de un trabajo a tiempo parcial. Deberan adoptarse medidas para animarlos a que asuman responsabilidades familiares.

Misma representacin en la toma de decisiones

La subrepresentacin persistente de las mujeres en la sociedad civil, en la vida poltica y en el alto funcionariado de la administracin pblica constituye un dficit democrtico. Una participacin equilibrada puede contribuir a crear una cultura de trabajo ms productiva e innovadora. La transparencia en los procedimientos de promocin es un elemento clave. Alcanzar el objetivo, fijado por los Estados miembros, de que haya un 25 % de mujeres en puestos directivos en el rea de investigacin realizada por el sector pblico, puede contribuir a aumentar la innovacin, la calidad y la competitividad de la investigacin.

Erradicacin de todas las formas de violencia de gnero

Determinadas prcticas, como la mutilacin genital femenina, o los matrimonios precoces o forzados son violaciones del derecho fundamental a la vida, a la seguridad, a la libertad, a la dignidad y a la integridad fsica y emocional. Para luchar contra la trata de mujeres, la Comisin propone que se penalice el trfico mediante una legislacin adecuada y, al mismo tiempo, que se reduzca la demanda de seres humanos con fines de explotacin sexual. La nueva Directiva relativa a los permisos de residencia a las vctimas de la trata constituir un instrumento para su reintegracin en el mercado laboral.

Eliminacin de los estereotipos sexistas

En la educacin y la cultura. Debera animarse a las jvenes a orientarse hacia estudios no tradicionales, lo cual evita que las mujeres se hallen en las profesiones menos valoradas y remuneradas. En el mercado laboral. Las mujeres todava deben enfrentarse a la segregacin horizontal y vertical. Siguen empleadas en sectores menos valorados, y por lo general ocupan los escalones ms bajos de la jerarqua. En los medios de comunicacin.

Promocin de la igualdad en la poltica exterior y de desarrollo Para la promocin de la igualdad en la poltica exterior y de desarrollo, cabe distinguir entre, por una parte, los pases adherentes, los candidatos y los candidatos potenciales, y, por otra, los dems pases, que en su caso participen en la poltica europea de vecindad. Los primeros deben transponer el acervo comunitario. Sin embargo, en lo que respecta a los segundos, la UE trata de promover principios reconocidos internacionalmente, como la Declaracin del Milenio para el Desarrollo y la Plataforma de Accin de Beijing (PAB) ( DE ) ( EN ) ( FR ). Adems, en el Consenso Europeo sobre el Desarrollo la UE ha ratificado que la igualdad de gnero es uno de los cinco principios fundamentales de la poltica de desarrollo. La nueva estrategia de la UE para frica tambin incluye este aspecto. ACCIONES CLAVE Revisar la legislacin La Comisin examinar la legislacin vigente de la UE sobre la igualdad de gnero no incluida en el ejercicio de refundicin de 2005 con miras a modernizarla. Velar, con el apoyo del grupo interservicios de la Comisin, por integrar lo ms posible el aspecto de la igualdad de gnero en todas las polticas, por ejemplo en las directrices integradas para el crecimiento y el empleo , y en el nuevo mtodo de coordinacin simplificado , sobre las pensiones, la inclusin social, la salud y los cuidados de larga duracin.

Sensibilizacin El elemento principal para eliminar los estereotipos sexistas es la sensibilizacin. La Comisin tiene previsto, entre otras cosas, incrementar el dilogo con los ciudadanos de la UE a travs del Plan D de democracia, dilogo y debate , y el portal Tu Europa . Mejores estadsticas y ms investigacin Se ha observado que en la mayora de las reas se necesitan mejores estadsticas. Nuevos indicadores y un nuevo ndice compuesto sobre la igualdad de gnero deberan permitir comparar ms fcilmente los datos a escala de la UE. Tambin es importante desglosar las estadsticas por sexos. Es preciso investigar ms en lo que respecta a la dimensin de gnero en el mbito de la salud y para los sectores sanitario y social. La base de datos europea de mujeres y hombres en puestos de responsabilidad se mantendr. El sptimo programa marco para acciones de investigacin y desarrollo tecnolgico puede servir de instrumento para la financiacin de investigaciones concretas. A escala internacional, la Plataforma de Accin de Beijing, con el apoyo de la Comisin, prev mejores estructuras de recogida de datos sobre la dimensin de gnero en los pases en desarrollo. Otras medidas La Comisin tendr en cuenta la dimensin de gnero en varias futuras comunicaciones, en particular sobre demografa, sobre la creacin de un sistema de estadsticas comparables de delitos, vctimas y justicia penal, y sobre la visin europea de la igualdad de gnero en la cooperacin para el desarrollo. Asimismo, elaborar una gua europea de mejores prcticas en cuestiones de gnero relacionadas con las TIC y, en 2006, unas directrices sobre la inclusin de la perspectiva de gnero en la formacin relativa a la gestin de crisis internacionales, as como guas de la igualdad de gnero dirigidas a los implicados en los procesos de las directrices integradas para el crecimiento y el empleo y en el nuevo mtodo abierto de coordinacin simplificado sobre las pensiones, la inclusin social, la salud y los cuidados de larga duracin. En 2007 la Comisin presentar una Comunicacin sobre la diferencia salarial entre las mujeres y los hombres.

Con motivo de varios acontecimientos se podr hacer avanzar la causa de la igualdad de gnero: en 2007, el Ao europeo de la igualdad de oportunidades para todos; en 2010, el Ao europeo de lucha contra la exclusin y la pobreza, y en 2006, una conferencia ministerial de Euromed sobre la igualdad de gnero. La Comisin crear una red de mujeres de la UE en los puestos de responsabilidad econmica y poltica, y una red de organismos de la UE responsables de la igualdad de gnero. Trabajar en estrecha cooperacin con las ONG y los interlocutores sociales. Financiacin Un nuevo Instituto Europeo de la Igualdad de Gnero, que tendr un presupuesto de 50 millones de euros, desempear un papel decisivo en el seguimiento de la mayora de las acciones anteriormente expuestas. La financiacin de las medidas fundamentales provendr de diversas fuentes, incluido el futuro programa Progress, ya que la dimensin de la igualdad de gnero es un aspecto comn a varias polticas. Por ello, la Comisin explorar las posibilidades de desarrollar la elaboracin del presupuesto comunitario teniendo en cuenta la dimensin de gnero y evaluando su impacto. Los Fondos Estructurales, como el FEP y el FEADER (2007-2013), son una importante fuente de financiacin. Los Fondos Estructurales tambin harn posible realizar los objetivos de Barcelona relativos a las guarderas y al desarrollo de otras instalaciones de atencin sanitaria. El FSE desempea un papel en la insercin de las mujeres en el mercado laboral, pero tambin en la integracin de las mujeres de terceros pases en la Unin Europea, as como en la eliminacin de los estereotipos.

LAS POLTICAS DE IGUALDAD EN ESPAA. El reconocimiento de que las mujeres deben tener los mismos derechos y oportunidades que los varones para educarse, trabajar, formar una familia y participar en las decisiones polticas, es un hechos social reciente, que se ha ido conquistando a lo largo del siglo XX, gracias al

desarrollo de los principios democrticos de justicia, libertad e igualdad y a la lucha de las propias mujeres. Espaa ha adaptado su ordenamiento jurdico al principio de igualdad o de no discriminacin por razn de sexo, recogido en la Constitucin de 1978 y en los Estatutos de Autonoma de las diferentes Comunidades. En Octubre de 1983 fue creado el Instituto de la Mujer. El nacimiento de este organismo supuso el reconocimiento oficial de la necesidad de introducir medidas para acabar con la discriminacin, y fue el comienzo en nuestro pas de una poltica activa para la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. I PLAN DE ACCIN PARA LA IGUALDAD OPORTUNIDADES DE LAS MUJERES (1988-1990). OBJETIVOS: a) Perfeccionar el desarrollo normativo del principio constitucional de Igualdad. b) Conseguir el acceso de todas las mujeres a mayores niveles de informacin, formacin y cultura. c) Crear las condiciones necesarias para fomentar un reparto ms equilibrado de las responsabilidades en el mbito de lo pblico y de lo privado, entre los hombres y las mujeres. d) Hacer posible el ejercicio libre y responsable de la maternidad/paternidad, no slo como derecho individual, sino como funcin social que debe contar con la suficiente proteccin para hacerla compatible con el derecho de las personas (mujeres y varones) al libre desarrollo de su personalidad. e) Mejorar la proteccin de la salud de toda la poblacin femenina y, especialmente, de los grupos de mujeres expuestos a mayores riesgos. f) Diversificar las opciones escolares profesionales de las jvenes y ampliar su participacin en las actividades culturales. g) Reducir las tasas de desempleo femenino y la segregacin laboral por razn de sexo, y mejorar las condiciones de trabajo de las mujeres ocupadas. DE

h) Mejorar y completar el conocimiento de la situacin social de las mujeres espaolas y de la incidencia en dicha situacin de las medidas de poltica social y econmica, a travs del perfeccionamiento de las estadsticas, la realizacin de encuestas e investigaciones, el anlisis de la variable sexo en cualquier estudio que se lleve a cabo, y el diseo de i) los indicadores sociales apropiados. II PLAN DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES DE LAS MUJERES (1993-1995). OBJETIVOS: a) Aplicar y desarrollar la legislacin igualitaria. b) Promover la participacin equitativa de las mujeres en el mundo laboral. c) Equiparar cualitativa y cuantitativamente la participacin de las mujeres en el mundo laboral. d) Difundir una imagen social de las mujeres ajustada a su realidad actual. e) Promover un reparto equitativo de las responsabilidades domsticas. f) Incrementar la participacin social y poltica de las mujeres. g) Propiciar el acceso de las mujeres a puestos de decisin. h) Mejorar los aspectos socio-sanitarios que afectan especficamente a las mujeres. i) Insertar socialmente los colectivos de mujeres afectados por procesos de marginacin. j) Integrar las polticas de igualdad en el marco internacional. III PLAN PARA LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES ENTRE MUJERES Y HOMBRES (1997-2000). OBJETIVOS: Promover la igualdad de acceso de las mujeres a todos los procesos educativos.

Desarrollar modelos educativos que favorezcan la igualdad. Promover la investigacin relacionada con los estudios de las mujeres y del gnero. Promover la participacin femenina en el ejercicio fsico y la actividad deportiva. Mejorar la salud de las mujeres a lo largo del ciclo biolgico. Contribuir a la mejora de la salud sexual y reproductora. Contribuir al bienestar fsico y psquico de las mujeres. Mejorar los problemas de salud relacionados con la actividad laboral y domstica de las mujeres. Promover el pleno acceso de las mujeres a los derechos sociales y econmicos. Facilitar la incorporacin de las mujeres al mundo laboral. Promover la actividad empresarial de las mujeres. Impulsar cambios y transformaciones estructurales que favorezcan la incorporacin, permanencia y promocin de las mujeres en el mercado laboral. Conciliar la vida familiar y laboral de hombres y mujeres. Favorecer una participacin equilibrada de las mujeres y los hombres en la toma de decisiones. Favorecer una imagen equilibrada y no estereotipada de las mujeres en los medios de comunicacin. Fomentar la participacin activa de las mujeres en los programas de medio ambiente. Promover mediadas integradas para prevenir y eliminar la violencia contra las mujeres. Erradicar el acoso sexual en los centros de trabajo. Promover medidas tendentes a eliminar el trfico de mujeres y nias y la explotacin de la prostitucin. Combatir la feminizacin de la pobreza. Promover el desarrollo de las mujeres en el mbito rural. Promover la integracin de la dimensin de igualdad de oportunidades en las polticas de las administraciones pblicas e instituciones.

Fomentar la cooperacin con las Organizaciones No Gubernamentales que trabajan a favor de la igualdad de oportunidades. Incrementar la participacin espaola en los organismos comunitarios e internacionales. Fomentar la cooperacin al desarrollo, prioritariamente con los pases de Amrica Latina y Caribe y con otros pases en vas de desarrollo, como los de la regin del Magreb.

IV PLAN DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES (2003-2006) Este plan con 168 medidas, pone el nfasis especialmente en la consecucin de la igualdad real y efectiva, y sobre todo, en las medidas de carcter laboral que fomenten la incorporacin equitativa e igualitaria de las mujeres al mercado de trabajo. El IV Plan para la Igualdad de Oportunidades tiene en cuenta en la redaccin los compromisos adquiridos por Espaa en la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres, celebrada en Pekn en 1995. Tambin est basado en las directrices marcadas por la Estrategia Marco Comunitaria sobre la Igualdad entre hombres y mujeres (2001-2005), que tiene como objetivo fundamental introducir la dimensin de la igualdad de oportunidades en todas las polticas y acciones realizadas en el mbito comunitario y en los Estados miembros, lo que se denomina "mainstreaming". El Plan contempla un total de 168 lneas de accin, agrupadas en ocho reas estratgicas, a travs de las cuales se desarrollan y definen una serie de medidas especficas dirigidas a combatir las discriminaciones todava existentes, as como a aumentar la presencia de las mujeres en aquellos mbitos de la vida social en los que, todava, estn insuficientemente representadas. El desarrollo de este Plan se inspira en dos principios fundamentales: - El de "mainstreaming", que consiste en promover la defensa y garanta del principio de igualdad entre hombres y mujeres en todas las actividades y polticas, a todos los niveles, y evaluando sus posibles efectos. - El de cooperacin, lo ms estrecha posible, entre todos los agentes implicados en la defensa y garanta de la igualdad de oportunidades:

Administraciones Pblicas, agentes sociales, ONG y sociedad, en general. Las medidas especficas que se contemplan en el Plan de Igualdad debern ser asumidas por los diversos Ministerios por sus Presupuestos propios y dentro de los escenarios presupuestarios plurianuales. Estas medidas se articulan en ocho reas prioritarias: 1. Introduccin de la perspectiva de gnero en las polticas pblicas: se proponen actuaciones destinadas a intensificar la cooperacin con las Administraciones Pblicas e Instrucciones de carcter privado, con el fin de introducir el principio de "mainstreaming" en todas las polticas, planes y estrategias que se diseen. 2. Igualdad entre mujeres y hombres en la vida econmica: contiene iniciativas para seguir fomentando la participacin de las mujeres en el mercado laboral, la promocin de la mujer como empresaria y la eliminacin de las barreras que dificultan las mismas condiciones laborales para mujeres y hombres. 3. Participacin en la toma de decisiones: comprende medidas para impulsar la presencia de las mujeres en la toma de decisiones en la poltica, la economa y la sociedad, as como fomentar la promocin profesional de las mujeres en las Administraciones Pblicas. 4. Promocin de la calidad de vida de las mujeres: incluye iniciativas dentro del mbito de la salud, la educacin y de la cultura, as como medidas para la prevencin y erradicacin de la pobreza y la exclusin social de las mujeres. 5. Fomento de la igualdad en la vida civil: incluye las polticas relativas a la lucha contra la violencia de gnero, as como el fomento de la participacin con las ONG para desarrollar programas de igualdad de gnero. 6. Transmisin de valores y actitudes igualitarias: comprende medidas que inciden en el desarrollo de valores y prcticas que fundamenten la igualdad, y que eliminen estereotipos en medios de comunicacin y publicidad. 7. Conciliacin de la vida familiar y laboral: con importantes iniciativas para continuar logrando un mayor equilibrio entre hombres y mujeres a la hora de compatibilizar las actividades que desarrollan en los dos mbitos. 8. Cooperacin: se recogen los objetivos de fomentar la cooperacin con las administraciones pblicas e instituciones pblicas y privadas,

as como de reforzar la participacin espaola en organismos internacionales y de impulsar la cooperacin al desarrollo con las ONG y otras instituciones, como la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional. V PLAN ESTRATGICO DEIGUALDAD OPORTUNIDADES (2008-2011) PRINCIPIOS RECTORES El Plan Estratgico desarrolla, asimismo, cuatro principios rectores: Ciudadana, Empoderamiento, Transversalidad e Innovacin, que estn, adems, relacionados entre s. 1. La redefinicin del modelo de ciudadana en concordancia con la igualdad de gnero, que entiende la igualdad ms all de la equiparacin de lo femenino con lo masculino y considera lo femenino como riqueza; que afirma la libertad femenina y atiende a la singularidad y pluralidad de las mujeres, de modo que no se las contemple como lo colectivo femenino. Ya son bien visibles, en todas partes, las mujeres como seres completos que no quieren ser ni ms ni menos que los hombres, sino simplemente mujeres, es decir, diferentes. De ah que lo masculino deba ya dejar de ser considerado como referencia universal y medida de la experiencia humana. El concepto de ciudadana no se limita, por tanto, a la participacin en el poder poltico, sino que se extiende al disfrute de los derechos civiles y sociales. La violencia de gnero, la discriminacin salarial o la escasa representacin en el poder poltico o econmico demuestran que las mujeres estn, en muchos casos, limitadas en el disfrute de estos derechos. Esto significa que el mero reconocimiento de los derechos no es suficiente. Es necesario un claro compromiso para erradicar la discriminacin indirecta. Lo anterior implica, a su vez, trabajar por la representacin y elegibilidad de las mujeres, para que puedan optar a ser elegidas en todas las estructuras y a todos los niveles, en igualdad de condiciones. 2. El empoderamiento de las mujeres, en el sentido de valorar y fortalecer sus formas de hacer, de ejercer el poder y de relacionarse. El concepto de empoderamiento posee una doble vertiente. Por una parte, se refiere a la capacidad de las mujeres para acceder a aquellos puestos donde se toman decisiones. Por otra, a la revalorizacin de la aportacin de las mujeres.

Este concepto, al igual que el de ciudadana, se vincula directamente con el de autonoma, es decir, con la capacidad de las mujeres para adoptar sus propias decisiones. La autonoma va ms all de la mera independencia (entendida como sentimiento subjetivo), ya que precisa de un pacto: no basta con que sea asumido por las propias mujeres, sino que tiene que ser reconocido por la sociedad en su conjunto. La estrategia de empoderamiento de las mujeres abarca actuaciones en las reas de educacin, empleo, participacin econmica y poltica, y fortalecimiento personal y asociacionismo, de manera simultnea e interrelacionada. Requiere, asimismo, desarrollar el concepto de corresponsabilidad ms all de la conciliacin. Si la conciliacin se entiende como la posibilidad de que las mujeres compatibilicen la esfera privada y la pblica (laboral, poltica y social), el concepto de corresponsabilidad se refiere a la necesidad de que hombres y mujeres, titulares de los mismos derechos, se erijan, al tiempo, en responsables de similares deberes y obligaciones en los escenarios pblico y privado, en el mercado laboral, en las responsabilidades familiares y en la toma de decisiones. 3. La transversalidad de la perspectiva de gnero, como herramienta que busca modificar las formas actuales de la poltica, de modo que se tomen como referencia las experiencias, las aportaciones de las mujeres, su modo de estar en el mundo y su conocimiento. La transversalidad, trmino acuado en la Conferencia Mundial de la Mujer de Pekn de 1995, alude a la necesidad de que los poderes pblicos se impliquen de forma integral para incorporar la dimensin de gnero en todas sus actuaciones. Esta implicacin tiene dos sentidos: Por una parte, modificar su funcionamiento cotidiano, ya que la adopcin de toda decisin, sea normativa o ejecutiva, necesitar de un estudio previo sobre su impacto diferencial en mujeres y hombres, por si fuera contraria a la igualdad de oportunidades. Por otra, requiere modificaciones estructurales, al obligar a los poderes pblicos a actuar coordinadamente entre s y con los sujetos privados. Al situar el objetivo de la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres en el centro de todas las discusiones, actuaciones y presupuestos polticos, no slo hay que integrar los temas de gnero en las agendas existentes, sino reestructurar los sistemas de toma de decisiones para que acepten la perspectiva de las diferencias de gnero. Es preciso definir nuevos procedimientos polticos y tcnicos en las instituciones.

El principio de transversalidad no es, por tanto, exclusivo de los organismos de igualdad, sino que reparte esta competencia entre todos los agentes. No obstante, la transversalidad de gnero debe estar coordinada por organismos de igualdad, como el Instituto de la Mujer, cuyo papel es esencial para hacer efectiva la transversalidad. 4. La innovacin cientfica y tecnolgica, como una de las principales fuerzas de cambio social. Aunque su dominio confiere un enorme poder, ya que quien controla la tecnologa controla el futuro, las mujeres han estado excluidas de dichos mbitos por medio de barreras formales e informales. Para superar el dominio masculino del sistema ciencia-tecnologa, del diseo y funciones de sus productos (teoras, interpretaciones, datos estadsticos, objetos o relaciones), es esencial el acceso de las mujeres al ncleo duro de la prctica cientfica, tecnolgica y de usuaria, para que la remodelen, introduciendo la perspectiva y las necesidades de las mujeres. No es posible renunciar a herramientas tan poderosas. Por el contrario, hay que conocerlas, dominarlas y enriquecerlas con las aportaciones de las mujeres. Por ello es esencial alcanzar la paridad de gnero a cualquier nivel de la actividad cientfica y tecnolgica, desde la educacin y la investigacin, a las academias y los comits de becas, en las empresas fabricantes, en el diseo de los productos, la elaboracin de software y juegos o la creacin de contenidos en Internet. El ciberespacio, que ofrece un mbito de libertad no imaginado hasta ahora, est tambin dominado, numrica y culturalmente, por los hombres. Aunque todava encuentran ms barreras de acceso a la Sociedad de la Informacin que los hombres, el uso de Internet se est convirtiendo en fuente de fortaleza para las mujeres y en herramienta para la defensa de sus derechos. EJES DE ACTUACIN Los cuatro principios inspiradores van a ordenar y articular el contenido del Plan Estratgico de Igualdad de Oportunidades a lo largo de los doce Ejes 1 que componen el contenido del Plan. Estos doce Ejes son: 1. Participacin Poltica y Social 2. Participacin Econmica 3. Corresponsabilidad 4. Educacin

5. Innovacin 6. Conocimiento 7. Salud 8. Imagen 9. Atencin a la Diversidad e Inclusin Social 10. Violencia 11. Poltica exterior y de cooperacin para el desarrollo 12. Tutela del derecho a la igualdad Para cada uno de estos Ejes, se establece un marco terico explicativo, un diagnstico sobre la situacin actual en Espaa, los objetivos estratgicos y las propuestas de actuacin. Dadas las peculiaridades del medio rural consideradas especficamente en la LOIEMH, as como en las previsiones del Anteproyecto de Ley de Desarrollo sostenible del medio rural y en el futuro Programa de Desarrollo rural sostenible, el presente Plan se complementa con el Plan para favorecer la igualdad entre mujeres y hombres en el medio rural. Los Planes Anteriores El III Plan fue diseado bajo el propsito de adaptar a la realidad espaola las reas definidas en la IV Conferencia de Beijing. Si el I Plan supuso el impulso a las reformas legislativas para la consecucin de la igualdad legal y el II Plan la iniciacin y puesta en prctica de medidas concretas de Igualdad de Oportunidades, en el III Plan se alcanza la conclusin de que hay que tomar medidas orientadas a reformar estructuras que actualmente dificultan la incorporacin, permanencia y promocin de las mujeres dentro del mercado laboral (Instituto de la Mujer, 1997), considerando imprescindible para ello un reparto paritario, entre hombres y mujeres, de la vida familiar y laboral (Instituto de la Mujer, 1997). Se hace as un reconocimiento expreso, por primera vez, de la existencia de estructuras y formas de comportamiento que, bajo la apariencia de igualdad formal, perpetan la desigualdad real entre los sexos, abriendo la puerta a las medidas de accin positiva. Otras Normativas Igualitarias Planes de Accin para el Empleo del Reino de Espaa Por otra parte, junto a las polticas de Igualdad diseadas desde el Instituto de la Mujer, los Planes de Accin para el Empleo del Reino de

Espaa (a partir de aqu, PNAE), integrados en las Estrategias Europeas de Empleo, constituyen, desde 1998, un instrumento primordial en el diseo de las directrices de la poltica de empleo en nuestro pas y de la poltica de igualdad de gnero. Bajo el objetivo explcito de avanzar hacia una participacin paritaria de las mujeres en el mercado laboral, se contemplan medidas de discriminacin positiva, fomentando un acceso prioritario de las mujeres a la mayora de los programas de fomento del empleo. En el Pilar IV, dedicado a reforzar la poltica de igualdad de oportunidades, se incluyen cuatro directrices: la integracin de la igualdad de oportunidades de hombres y mujeres en todas las polticas, la lucha contra la discriminacin entre hombres y mujeres, la conciliacin la vida laboral y familiar, y la facilitacin de la reincorporacin al trabajo de las mujeres. Plan nacional contra la Discriminacin Laboral de la Mujer La discriminacin salarial ha sido una de las violaciones y discriminaciones contra las mujeres que ms se lleva denunciando por todos los movimientos feministas, sindicatos y colectivos sociales amparndose en estudios estadsticos que as lo demuestran desde la OIT, Sindicatos o la propia Comisin de la UE. De esta premisa parte el Plan Nacional contra la Discriminacin Laboral de la Mujer, aprobado en julio de 2003. Ley de Conciliacin de la Vida Laboral y Familiar La poltica de conciliacin de la vida familiar y laboral a travs de la Ley 39/99 de 5 de noviembre, supone el reconocimiento implcito de que no es posible el desarrollo personal pleno sin conseguir un equilibrio entre los roles productivo y reproductivo. Aplicado al mbito femenino, implica reconocer que no es posible la integracin socio-laboral plena de las mujeres sin un reparto de responsabilidades real dentro del mbito domstico. Estas polticas son de desarrollo muy reciente en Espaa, con una incidencia todava bastante limitada, lo cual ha supuesto una frustracin ante la Ley y su falta de desarrollo.

5. DESARROLLO DE LA LEGISLACIN Y LAS POLTICAS DE IGUALDAD LAS POLTICAS DE GNERO EN LA UNIN EUROPEA Normativa Comunitaria sobre Igualdad de Oportunidades: La Comunidad Europea, desde su creacin, se ha centrado en implementar polticas de orden econmico, dejando en un segundo plano las cuestiones relacionadas con poltica social. Los objetivos de la Comunidad en un primer momento eran exclusivamente econmicos, de hecho, en los Tratados Constitutivos de las Comunidades Europeas no aparece la poltica social como uno de los objetivos fundamentales a desarrollar, salvando invocaciones tan generales como la contenida en el prembulo del Tratado de Roma referida al >>progreso econmico y social>>. En el Tratado Constitutivo de la Comunidad Econmico Europea de 1957, el nico artculo que se refiere a la igualdad es el artculo 119, que en su primera redaccin, estableca la igualdad de retribucin entre hombres y mujeres por un mismo trabajo. Este artculo ha sido objeto de numerosas interpretaciones, a raz de las controversias suscitadas ante el Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas, as como a travs de sucesivas modificaciones legislativas. En la reforma ms reciente del Tratado Constitutivo, introducida por el nuevo Tratado de Amsterdam, elaborado el 17 de Junio de 1997, se modifica el artculo 119 para adaptarlo a las nuevas circunstancias sociales. El artculo 119 del Tratado de Roma, \141 en la numeracin establecida por el Tratado de Amsterdam \ en su apartado 1 recoge la igualdad de retribucin por trabajo de igual valor y en su apartado 4 recoge medidas de accin positiva entendidas como derogacin del principio de igualdad. El Tratado de Amsterdam se refiere a la igualdad entre hombres y mujeres en algunos otros artculos, sin embargo, estas menciones son dbiles y dispersa. Una de las crticas ms importantes realizadas al Tratado de Amsterdam est fundada precisamente en la no inclusin del principio de igualdad entre los principios rectores del ordenamiento comunitario. En ningn momento se plante la posibilidad de establecer un principio de igualdad general en el mbito comunitario. Esta carencia

podra ser explicada conforme a los propsitos iniciales de la Comunidad Europea, que responda a la idea se establecer una comunidad exclusivamente econmica de pases, en la que cada Estado miembro pudiera conservar su autonoma poltica intacta. Sin embargo, actualmente se dan una serie de circunstancias que no estaban presentes en el momento de elaboracin del Tratado de Roma y que podran haber contribuido a modificar el nuevo Tratado de forma favorable a los intereses se las mujeres. Hoy en da, uno de los objetivos de los Estados miembros es establecer no slo una estructura econmica sino tambin una Europa para los/as ciudadanos/as, la igualdad entre hombres y mujeres est consagrada en las legislaciones de todos los Estados miembros y nos encontramos en un momento en el que la Unin Europea adquiere cada vez ms competencias polticas. Desde esta perspectiva, cabra preguntarse hasta qu punto el Tratado de Amsterdam cumple con su objetivo central de equiparar los aspectos sociales con los aspectos econmicos y financieros. Tomando como punto de partida un marco jurdico tan limitado en materia de igualdad entre hombres y mujeres como era el Tratado constitutivo de las Comunidades Europeas, se observa que se ha producido un desarrollo muy importante desde el momento de su redaccin hasta ahora, tanto ene la normativa como en la prctica comunitaria. Se ha superado el enfoque restringido de igual salario por igual trabajo, para incorporar una normativa y una poltica de igualdad de oportunidades, que cada vez abarca un mayor nmero de manifestaciones de la actividad laboral de las mujeres y hombres. A pesar de la notable evolucin producida en los textos normativos as como en las polticas comunitarias en materia social, Hoskyns apunta que lo que los criterios de convergencia impuestos a los Estados miembros con el objetivo de alanzar la unidad econmica y monetaria estn impidiendo que se cumpla la promesa de mejorar las condiciones de vida y trabajo de los/as ciudadanos/as europeos/as. El Consejo de Ministros de la Unin Europea ha adoptado hasta el momento actual ocho directivas, dos recomendaciones y diez resoluciones en el mbito de la igualdad de oportunidades. Aunque las decisiones que puede adoptar el consejo varan tanto en su obligatoriedad como en su mbito de aplicacin, cualquier iniciativa en este sentido supone una referencia inmediata para los Estados Miembros. El Consejo no es el nico rgano comunitario que se ha ocupado de la igualdad, merecen una mencin especial la accin del Parlamento y fundamentalmente la actividad de la omisin en materia de igualdad. La

omisin es, sin duda alguna, la institucin comunitaria que ms ha tratado este asunto. Este marco jurdico ha sido completado mediante una serie de Programas de Accin que son la base de la poltica comunitaria en materia de igualdad.

ESTRATEGIA MARCO COMUNITARIA SOBRE LA IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES (2001-2005) 1) OBJETIVO Establecer un marco de actuacin que permita integrar la cuestin de la igualdad en todas las actividades comunitarias, de manera que stas ayuden a alcanzar el objetivo de eliminar las desigualdades y promover la igualdad entre mujeres y hombres. 2) ACTO Comunicacin de la Comisin al Consejo, al Parlamento Europeo, al Comit Econmico y Social y al Comit de las Regiones - Hacia una estrategia marco comunitaria sobre la igualdad entre hombres y mujeres (2001-2005) [COM (2000) 335 final - no publicada en el Diario Oficial]. 3) SNTESIS El objetivo de la presente Comunicacin es contribuir a combatir las desigualdades entre hombres y mujeres en la vida econmica, poltica, civil y social. La estrategia marco se basa en un doble planteamiento. Por un lado, la finalidad es integrar la perspectiva de gnero en todas las polticas comunitarias que influyen directa o indirectamente en el objetivo de igualdad entre mujeres y hombres (principio de intervencin proactiva o mainstreaming, integracin de la perspectiva de gnero). Paralelamente a este planteamiento global, la estrategia marco propone, por otro lado, la puesta en marcha de acciones especficas en favor de las mujeres que siguen siendo necesarias para eliminar las desigualdades persistentes. Este planteamiento integrado supone, pues, un cambio importante con respecto a

la anterior actuacin comunitaria en la materia, que se basaba, en gran parte, en actividades y programas compartimentados. A fin de desarrollar las acciones horizontales y de coordinacin, la Comisin propone, por otra parte, dotar a la estrategia marco de un programa de apoyo que ayude a organizar campaas de concienciacin, a mejorar la recogida de datos y a poner en marcha proyectos transnacionales. La estrategia marco propuesta se articula en torno a cinco mbitos de intervencin interdependientes, cada uno de ellos con diferentes objetivos operativos: la vida econmica, la igualdad de participacin y representacin, los derechos sociales, la vida civil y los roles y estereotipos masculinos y femeninos. Promover la igualdad de las mujeres y los hombres en la vida econmica El Consejo Europeo de Lisboa de marzo de 2000 invit a la Comisin y a los Estados miembros a promover todos los aspectos de la igualdad de oportunidades en las polticas de empleo, entre otras cosas reduciendo la segregacin profesional y haciendo ms fcil conciliar la vida laboral con la vida familiar. En este contexto, la Comisin propone en su estrategia tres objetivos operativos: Reforzar la dimensin de la igualdad entre mujeres y hombres en la estrategia europea de empleo. Se tratar, concretamente, de fomentar el aprendizaje permanente de las mujeres y de promover su empleabilidad y su acceso a puestos de trabajo en el mbito de las tecnologas de la informacin. Mejorar la utilizacin de los Fondos Estructurales para promover la igualdad entre mujeres y hombres, concretamente a travs de los Fondos EQUAL , INTERREG , URBAN y LEADER . Elaborar estrategias para fomentar la integracin de la perspectiva de gnero en todas las polticas que afecten al papel de las mujeres en la economa. En este contexto, ser necesario potenciar el dilogo con los directivos de las empresas que operan en Europa en torno a su contribucin a la igualdad de las mujeres y de los hombres en la vida econmica. Tambin se propone crear un distintivo europeo (un premio o un certificado) que se adjudique cada ao a las empresas que hayan desarrollado buenas prcticas en materia de promocin de la igualdad entre mujeres y hombres.

Promover la igualdad de participacin y representacin Las mujeres estn permanentemente infrarrepresentadas en los distintos mbitos de la toma de decisiones polticas; esto favorece la existencia de un dficit democrtico que exige diferentes acciones para responder a las objetivos siguientes: Mejorar el equilibrio de la participacin de mujeres y hombres en la toma de decisiones polticas. Las acciones irn encaminadas, entre otras cosas, a evaluar la influencia de los sistemas electorales, de las legislaciones, de las cuotas y de otras medidas relativas a la participacin equilibrada de mujeres y hombres en los rganos polticos electos. Asimismo, las acciones se dirigirn a concienciar a los ciudadanos europeos sobre la necesidad de una representacin equilibrada tanto en los rganos pblicos electos como en las estructuras de los partidos polticos.

Mejorar el equilibrio de la participacin de mujeres y hombres en la toma de decisiones econmicas y sociales. Para ello, la Comisin recomienda hacer un seguimiento y una evaluacin de la transicin entre la educacin y la formacin y la vida profesional, as como de la contratacin y la carrera profesional de potenciales cuadros superiores femeninos. Propone tambin establecer y mantener un conjunto completo de estadsticas regularmente actualizadas sobre la presencia de mujeres en los puestos decisorios.

Mejorar el equilibrio de la participacin de mujeres y hombres en el seno de la Comisin Europea.

Promover la igualdad de acceso y el pleno disfrute de los derechos sociales para las mujeres y los hombres La igualdad de acceso de las mujeres y el pleno disfrute de los derechos sociales forman parte de los fundamentos de toda sociedad democrtica. A

pesar de todo, muchas mujeres no gozan de esa igualdad de acceso a los derechos sociales porque algunos de sus derechos siguen estando basados en el modelo masculino del sustento familiar, sin tener en cuenta que las mujeres soportan una parte preponderante de la carga que supone conciliar la vida familiar y la profesional. Muchos sistemas de proteccin social reflejan la persistencia de este modelo obsoleto, lo que explica tambin, en parte, la feminizacin de la pobreza en la Comunidad Europea. As pues, las acciones comunitarias debern tener como objetivos: Mejorar la aplicacin de la legislacin europea, concretamente en materia de proteccin social, permiso parental, maternidad y tiempo de trabajo. Para ello habr que hacer un seguimiento y una evaluacin de la puesta en prctica de esta legislacin en los Estados miembros y sensibilizar a las organizaciones no gubernamentales (ONG), los interlocutores sociales, los inspectores de trabajo y los profesionales del Derecho con respecto a la legislacin y la jurisprudencia de la Unin Europea (UE) en el mbito social. Adems, la Comisin tiene intencin de proponer una directiva fundamentada en el artculo 13 del Tratado para garantizar la igualdad de trato entre mujeres y hombres en mbitos distintos al del empleo.

Apoyar las actividades de informacin y difusin acerca de la legislacin social de la UE dirigidas a los ciudadanos europeos.

Velar por que la perspectiva de gnero est presente en la concepcin, la puesta en prctica y la evaluacin de las polticas comunitarias que afectan a la vida cotidiana de las mujeres y de los hombres, como son los transportes, la salud pblica o las relaciones exteriores, incluidos el programa comunitario de lucha contra la discriminacin, fundamentado en el artculo 13 del Tratado CE, y las polticas relativas a los derechos humanos.

Promover la igualdad de mujeres y hombres en la vida civil El objetivo de esta temtica es reforzar y desarrollar los mecanismos de aplicacin de la legislacin relativa a la igualdad de trato, garantizando al mismo tiempo una mayor sensibilizacin a este respecto y una formacin

relacionada con los derechos de igualdad y los derechos humanos de las mujeres. Las acciones se orientarn a la formacin de los profesionales del Derecho en torno a la legislacin sobre igualdad, as como a la informacin de las ONG sobre este tema. Deber prestarse una atencin especial a las mujeres vctimas de discriminaciones mltiples (por ejemplo, las mujeres migrantes o con discapacidad), o enfrentadas a la violencia o la explotacin sexual. A nivel de la UE se ha puesto en marcha una poltica comunitaria para combatir la violencia contra las mujeres y la trata de mujeres, concretamente a travs del programa STOP y, posteriormente, de la iniciativa Daphne y del nuevo programa Daphne (2002-2003). No obstante, la accin en este mbito debe continuar. Por lo tanto, habr que perseguir los siguientes objetivos: Hacer un seguimiento de la legislacin y la jurisprudencia comunitarias en materia de igualdad de trato entre mujeres y hombres y, si es necesario, presentar nuevas propuestas legislativas. Concretamente, est previsto analizar la Directiva 75/117/CEE relativa a la igualdad de remuneracin, a fin de examinar las posibilidades de mejora. La Comisin tiene previsto, asimismo, reforzar el papel y las competencias de las inspecciones de trabajo por lo que respecta a la legislacin sobre este tema. Por otro lado, se llevarn a cabo acciones en apoyo de la informacin y la formacin sobre legislacin en materia de igualdad y derechos humanos de las mujeres, dirigidas especficamente a los profesionales del Derecho, las inspecciones de trabajo y los interlocutores sociales.

Promover los derechos humanos de las mujeres apoyando acciones y campaas de sensibilizacin dentro de la UE y de los pases candidatos. Asimismo, es necesario apoyar el trabajo en red a fin de reunir datos comparativos sobre las violaciones de los derechos humanos por razn de sexo y sobre los casos de discriminacin sexual. El objetivo es tambin velar por que las necesidades especficas o las situaciones particulares de las mujeres sean tenidas debidamente en cuenta y, en su caso, sean tomadas en consideracin en las iniciativas relacionadas con el derecho de asilo y de estancia de los nacionales de terceros pases en el territorio de los Estados miembros.

Luchar contra la violencia de gnero y la trata de seres humanos con fines de explotacin sexual. Para ello est previsto, concretamente,

promover la formacin y la concienciacin de la polica y el poder judicial, as como apoyar su cooperacin fronteriza y el intercambio de informacin y buenas prcticas en la UE y, en particular, entre la UE y los pases candidatos.

Promover el cambio de los roles y los estereotipos masculinos y femeninos Este mbito de intervencin tiene como objetivo responder a la necesidad de modificar los comportamientos, las actitudes, las normas y los valores que definen y determinan los roles masculinos y femeninos en la sociedad a travs de la educacin, los medios de comunicacin, la cultura y la ciencia. Para hacer realidad la igualdad entre mujeres y hombres es fundamental acabar con los prejuicios y los estereotipos existentes. Por lo tanto, la Comisin se propone emprender acciones con los siguientes objetivos:

Concienciar respecto de la igualdad entre mujeres y hombres. Se propone, concretamente, incrementar los esfuerzos para suprimir las discriminaciones basadas en estereotipos sexistas en la educacin (por ejemplo, en los libros de texto) y para concebir buenas prcticas en este mbito.

Eliminar los estereotipos sexistas existentes en las polticas afectadas, o generados por ellas. Concretamente, se recomienda idear, en colaboracin con los comits nacionales de tica existentes, la manera de integrar en su mandato la dimensin de la igualdad entre mujeres y hombres, y de apoyar redes de comits nacionales de tica. Tambin se fomentar el intercambio de puntos de vista y de buenas prcticas en los medios de comunicacin, y se crear un grupo de representantes de los mismos que ayude a la Comisin a iniciar los debates en el marco de este objetivo.

LEGISLACIN SOBRE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES Y CONCILIACIN DE LA VIDA PROFESINAL Y FAMILIAR: En el marco de la Unin Europea LAS DIRECTIVAS DE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES ADOPTADAS EN EL MARCO DE LA UNIN EUROPEA.

Directiva Consejo 92/85/CEE Mejora de la seguridad y salud de las trabajadoras embarazadas, que hayan dado a luz o en periodo de lactancia. Directiva 2002/34/CE Reforma la 76/207/CEE sobre igualdad de trato entre hombres y mujeres en el acceso al empleo y condiciones de trabajo. Directiva 96/34/CE sobre permisos parentales. Directiva 97/81/CE sobre trabajo a tiempo parcial. Directiva 99/70/CE sobre trabajo de duracin determinada.

Otras disposiciones en materia de conciliacin:

Recomendacin Consejo 92/241/CEE sobre cuidado de nios y nias. Resolucin Consejo (junio 2000) relativa a la participacin equilibrada de hombres y mujeres en el mbito laboral y familiar. Carta comunitaria de los Derechos Fundamentales de los Trabajadores (1989) segn la cual deben elaborarse medidas para conciliar. V Programa Europeo de Igualdad de Oportunidades. En el Consejo Europeo de noviembre de 2000 se aprob la aplicacin de nueve nuevos indicadores para el seguimiento de los avances en materia de conciliacin de vida laboral y familiar fijados en el Programa Europeo de Igualdad de Oportunidades.

6. LEGISLACIN Y PRINCIPIO DE IGUALDAD A PARTIR DE LA CONSTITUCIN ESPAOLA


Tras la aprobacin de la Constitucin de 1978 se ha producido un notable desarrollo de la normativa espaola en materia de igualdad. A este desarrollo ha contribuido especialmente la jurisprudencia del Tribunal Constitucional, as como la normativa y la prctica comunitaria.

La Constitucin Espaola se refiere al principio de igualdad en el artculo 14, reconociendo en el apartado 1 del artculo 1 que dicho principio es un valor superior del ordenamiento jurdico.

Una primera aproximacin al artculo 14 de la Constitucin nos permite observar, por un lado, una mencin a la igualdad formal de derechos: <<los espaoles son iguales ante la ley>> y por otro, una formulacin del principio de igualdad en sentido negativo: << sin que pueda prevalecer discriminacin alguna...>>asimilndose la igualdad a la prohibicin de discriminacin.

El artculo 14 ha sido interpretado en relacin con otros artculos de la Constitucin, como el 9.2 deducindose que existe un deber de actuacin por parte de los poderes pblicos en un doble sentido, por un lado, el Estado debe promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas, y por otro lado, el Estado est obligado a remover los obstculos que dificulten o impidan su plenitud

Si bien, la Constitucin no se refiere a la accin positiva en ninguno de sus artculos, el Tribunal Constitucional al interpretar los preceptos sealados han encontrado jurdicamente justificado el establecimiento de medidas de accin positiva que ayuden a combatir de forma efectiva las situaciones de discriminacin que sufren las mujeres en los diferentes mbitos sociales. Se entiende, por tanto, que el mandato constitucional que se dirige a los poderes pblicos, comprende no solo la garanta jurdica o

igualdad formal de derechos, sino tambin la consecucin de una igualdad real o sustancial entre hombres y mujeres. De la regulacin jurdica no slo espaola sino tambin europea se deriva la tolerancia de las medidas de accin positiva. Sin embargo, algunos autores, como Fernando Rey Martnez, se entienden que el concepto de igualdad establecido en la Constitucin resulta no slo la tolerancia de dichas medidas sino tambin la obligacin o exigencia de su adopcin. Un ejemplo de ordenamiento jurdico que se exige la adopcin de medidas de accin positiva es el estadounidense, que ha establecido un sistema obligatorio de adopcin de medidas que favorecen la contratacin de mujeres y de minoras tnicas. El sistema consiste en que aquellas empresas que contraten con el gobierno por una cifra superior a 10.000 dlares estn obligadas a poner en marcha un plan de accin positiva. Regulaciones de este tipo estn lejos de las existentes en los pases miembros de la Unin Europea, a excepcin del modelo italiano, que ha sido inspirado en la normativa estadounidense. En la ley 125/1991, de 20 de marzo, sobre accin positiva, no se recoge la exigencia de adoptar planes de accin positiva de forma tan precisa como en la normativa de Estados Unidos. Segn M Vittoria Ballestero, estaramos ante un sistema mixto voluntario/obligatorio. Del hecho, aunque las medidas de accin positiva estn constitucionalmente legitimadas en el ordenamiento jurdico espaol, su aceptacin en la teora no significa que hayan sido incorporadas en la prctica. En Espaa apenas existen ejemplos de polticas de accin positiva. Uno de los factores, aunque no el nico, que sin duda ha influido en la escasa implementacin de las mismas es la falta de desarrollo normativo adecuado de la materia. Basta sealar como ejemplo, que todos los Estados miembros de la Unin Europea, salvo Espaa y Alemania, cuenta con leyes en materia de igualdad de trato que incluyen disposiciones relativas a las acciones positivas. DERECHOS CONSTITUCIONALES DE LAS MUJERES Podemos hablar de Leyes y Derechos de las mujeres como el CONJUNTO DE REFORMAS LEGALES RELATIVAMENTE RECIENTES EN LOS PASES DE NUESTRO ENTORNO CULTURAL

QUE HAN HECHO POSIBLE QUE HOY SE PUEDA HABLAR DE IGUALDAD DE DERECHO FORMAL ENTRE HOMBRES Y MUJERES.

En Espaa estas reformas son muy recientes. Como todas conocemos, de 1939 a 1975 Espaa estuvo sometida a un rgimen dictatorial. Las Libertades pblicas y todos los derechos propios de los ciudadanos en una sociedad democrtica estaban suspendidos. Esta situacin afectaba especialmente a las mujeres pues la dictadura impuso por va social, jurdica y administrativa una concepcin tradicional de la sociedad, en la que la familia patriarcal se eriga en uno de sus pilares fundamentales. Las conquistas conseguidas durante la II Repblica, tales como el derecho al voto en 1931, la Ley del divorcio en1933 y otras desaparecieron en 1939. Las mujeres nos vimos reducidas al papel de madres, esposas y amas de casa. En el ltimo periodo de la dictadura se inici una tmida apertura poltico-administrativa, forzada por la evolucin social y el desarrollo econmico de los aos 60, y fueron apareciendo algunos cambios. Por ejemplo, La Ley de Asociaciones de 1964 hizo que empezaran a aparecer diversos colectivos, tales como las AA.VV. o las AA. De Amas de Casa, entre otras, formadas mayoritariamente por mujeres quienes comenzaron a adquirir experiencia de PARTICIPACIN CIUDADANA. La Ley General de Educacin de 1970 proclam la igualdad de ambos sexos en el sistema escolar e impuso la escolarizacin obligatoria, con lo que se facilit el acceso a la escuela a todas las nias espaolas. En el ao 1975, con la excusa de celebrar el Ao Internacional de la Mujer de la ONU y coincidiendo con el auge del feminismo en Espaa se llev a cabo por primera vez una reforma sustancial de Cdigo Civil que afectaba fundamentalmente a la SITUACIN JURDICA DE LA MUJER. Las mujeres ramos equiparadas a los menores y a los incapaces y entre otras prohibiciones no podamos abrir una cuenta corriente en el banco sin el consentimiento de nuestros maridos. A partir de ese ao comienza una ingente labor legislativa sin precedente alguno, por ejemplo se promulg la LEY SOBRE LA SITUACIN DE LA MUJER CASADA Y DERECHOS Y DEBERES DE

LOS CNYUGES que modific el trato vejatorio que desde el punto de vista jurdico padecan las mujeres casadas. Ya poda disponer de bienes, celebrar contratos, comparecer en juicios sin la autorizacin expresa del marido, es decir se suprimi la licencia marital. Por fin se suprimi la discriminacin que estableca la obediencia como deber de la esposa y se declara que el matrimonio no restringe la capacidad de obrar de ninguno de los cnyuges, pudiendo la mujer conservar el dominio de sus bienes privativos Unos meses antes de la proclamacin de la Constitucin se despenalizaron los mtodos anticonceptivos, permitiendo su venta y difusin y se promulga tambin la Ley de despenalizacin del adulterio. Pero la verdadera transformacin en el tratamiento legal de los derechos de las mujeres en nuestro pas, se produce a raz de la promulgacin de la CONSTITUCIN ESPAOLA DE 1978, que profundizando en la tendencia iniciada con la reforma de 1975, establece de manera expresa en su Art. 14 EL DERECHO A LA IGUALDAD Y A LA NO-DISCRIMINACIN POR RAZN DE SEXO. Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna por razn de nacionalidad, raza, SEXO, religin, opinin o cualquier otra condicin o circunstancia personal o social.

El principio de igualdad no obstante refleja su importancia en el texto constitucional al ser mencionado en el Art. 1 al ser definido como uno de los valores supremos de nuestro ordenamiento jurdico junto con la libertad, la justicia y el pluralismo poltico. La igualdad que propugna el Art. 14 de la CE es la IGUALDAD ANTE LA LEY, una ficcin jurdica que equipara a los sujetos, considerndoles iguales ante el Derecho con independencia de sus desigualdades reales. Se trata del llamado principio de IGUALDAD COMPENSATORIA, principio que propugna la propia constitucin cuando establece en su Art. 9.2 los poderes pblicos tendrn que promover las condiciones para que la igualdad y la libertad del individuo y de los grupos sea reales y efectivas. El Art. 35 CE tambin establece EL DERECHO AL TRABAJO DE TODAS LAS PERSONAS y dice expresamente: En ningn caso puede

hacerse discriminacin por razn de sexo. Desgraciadamente este mandato constitucional, como otros, es sistemticamente vulnerado en la realidad sociolaboral de nuestro pas. El Art. 23 establece el derecho de todos los ciudadanos a ACCEDER A LAS FUNCIONES Y CARGOS PBLICOS EN CONDICIONES DE IGUALDAD. Igualmente, el Art. 103.3 determina que la Ley regular el acceso a la funcin pblica en base, nicamente, a los principios de mrito y capacidad. Cualidades que a la vista de los resultados de las oposiciones vienen demostrando sobradamente las mujeres en nuestro pas. Pero, analicemos ese principio fundamental que consagra nuestra Constitucin: LA NO-DISCRIMINACIN POR RAZN DE SEXO. La discriminacin sufrida por las mujeres es la ms antigua y persistente en el tiempo, la ms extendida en el espacio y la que ms formas ha revestido (desde la violencia brutal hasta los ms sutiles comportamientos falsamente protectores) y adems es la ms PRIMARIA porque siempre se aade a todas las dems. La necesidad de acabar con esta arraigada situacin histrica es el origen de la prohibicin contenida en el Art. 14 CE. Que tiene una doble vertiente: A- SUBJETIVA.- (Prohbe discriminaciones directas e indirectas). B- OBJETIVA.- (Promueve acciones positivas para la igualdad real).

El Art. 14 dice que en ningn caso debe prevalecer discriminacin alguna. Las discriminaciones pueden ser directas o indirectas. Sern directas cuando la norma (pblica o privada) de un TRATO DIFERENTE Y PERJUDICIAL EN FUNCIN DE QUE SE PERTENEZCA A UNO Y OTRO SEXO. Desde esta prohibicin hay que enjuiciar rigurosamente la normativa que tradicionalmente ha protegido a las mujeres, reducindola a proteccin del embarazo y la maternidad. Por ejemplo, la prohibicin de la entrada de mujeres en las minas o en los ejrcitos.

La regla seria: es discriminatorio aquel trato que hubiera sido diferente de haber sido un hombre el que se encontrara en la misma situacin. Sern indirectas cuando la norma en principio no discrimina, pero por las diferentes condiciones existentes entre hombres y mujeres, su aplicacin produce consecuencias perjudiciales desiguales sobre uno y otro sexo. En Espaa, a diferencia de pases como Italia, Holanda, Inglaterra, el concepto de Discriminacin Indirecta se debe a la jurisprudencia del Tribunal Constitucional. Sin embargo la Unin Europea si la define como Aquella prctica aparentemente neutral que perjudica de un modo desproporcionado a las personas de uno y otro sexo. A- VERTIENTE OBJETIVA: Art. 14 CE conectado con el Art. 9.2 CE. La prohibicin del Art. 14 de la CE tiene un plano positivo que es que deben adoptarse las medidas necesarias para que se alcance la igualdad real entre los sexos (paridad de los sexos) removiendo los poderes pblicos los obstculos que lo impidan. Es decir, la prohibicin de discriminacin que consagra el Art. 14 de la CE no nos lleva si ms a la igualdad real o igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, sino que es necesario que se adopten medidas de nivelacin de las condiciones fcticas y jurdicas de hombres y mujeres y a esas medidas las vamos a llamar: ACCIONES POSITIVAS. Estas acciones positivas en favor de la igualdad de las mujeres no constituiran en este sentido una quiebra de la prohibicin de Discriminacin ya que la prohibicin no slo exige un trato diferenciado sino tambin un trato PERJUDICIAL, y las acciones positivas intentan favorecer a las mujeres sin que ello simultneamente suponga un perjuicio para los hombres en situacin similar. De la misma manera que el Art. 48 CE promueve medidas para la participacin de la juventud en los mbitos, poltica, social, econmica y cultural sin que ello implique un perjuicio para las personas de otras edades.

Basta ver algunos de los objetivos que recogen los Planes de Igualdad, por ejemplo, con su promocin no se trata perjudicialmente a los hombres. Cuestin distinta es la llamada DISCRIMINACIN INVERSA ya que aqu la medida diferenciadora correctora si va a provocar un perjuicio en la esfera individual de los hombres en situacin similar. Actualmente, en nuestro ordenamiento jurdico existe alguna medida de Discriminacin Inversa en favor de la igualdad de las mujeres, (antes slo exista en relacin con los minusvlidos). SE trata de aquellos casos en que las listas de los partidos polticos obligan a presentarse alternativamente hombres y mujeres para ser candidatos. Ahora bien, esto no significa que sean Discriminaciones Directas. Reservar puestos de trabajo o lugares en las listas electorales conlleva un trato diferente con los hombres pero slo implicara un perjuicio para los directamente afectados. Es decir, para los directamente afectados s se producira una discriminacin directa. Lo que ocurre es que hay razones convincentes para sostener que las Discriminaciones Inversas son una ventaja para toda la sociedad, de todos modos su LEGITIMIDAD CONSTITUCIONAL se encuentra sometida a condiciones muy estrictas y de aplicacin restrictiva.

El Derecho fundamental a no ser discriminado por razn del sexo del Art. 14 CE supone: 1.- Que la igualdad que propugna el Art. 14 es la propia de un Estado Social y Democrtico de Derecho y por tanto, desarrolla una funcin de libertad (de prohibicin de arbitrio como forma ms extrema de la injusticia), una funcin democrtica (impidiendo la marginacin de las minoras), y una funcin social (al posibilitar la igualdad de hecho o de oportunidades). 2.- Persigue la paridad de los sexos, manifestada en un intercambio potencial de papeles (la igualdad perfecta de S. Mill).

3.- La existencia de dos vertientes:

Una SUBJETIVA TRATAR IGUAL A LOS IGUALES. Regla de la prohibicin de discriminaciones directas o indirectas. Una OBJETIVA TRATAR DESIGUAL A LOS DESIGUALES. Principio de acciones positivas en general y licitud constitucional, bajo criterios restrictivos, de las discriminaciones inversas en particular.

4.- Su estructura se articula sobre tres escalones: A.- Prohibicin de Discriminaciones Directas. B.- Prohibicin de Discriminaciones Indirectas. C.- Mandato de las acciones positivas y licitud de las discriminaciones inversas para el fomento de la igualdad de oportunidades de las mujeres. En definitiva, este es el principio de igualdad que consagra nuestra Constitucin. Ni ms ni menos. ULTIMOS AVANCES EN LA LEGISLACIN IGUALITARIA EN ESPAA 2003-2009

LEGISLACION ESPAOLA EN MATERIA DE IGUALDAD AO 2003-2006

Ley 27/2003, de 31 de Julio (B.O.E. 1 de Agosto) reguladora de la orden de Proteccin de las Vctimas de Violencia Domstica Con posterioridad a esta Ley se ha modificado esta materia en el Cdigo Penal por la Ley Orgnica 11/2003, de 29 de Septiembre, (B.O.E. 30 de Octubre) de medidas concretas en materia de seguridad ciudadana, violencia domstica e integracin social de los extranjeros 2003.

Ley Orgnica 1/2004, de 28 de diciembre: Medidas de Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero. Ley integral contra la violencia de gnero, aprobada el 24 de enero del 2005 cuyo texto ntegro se encuentra en el anexo de legislacin adjunto a este manual didctico. Real Decreto 205/2005, de 25 de febrero: programa para 2005 de renta activa de insercin para desempleadas con especiales necesidades econmicas y dificultad para encontrar empleo. Real Decreto 233/2005, de 4 de marzo: creacin y constitucin de juzgados de violencia sobre la mujer para 2005. Real Decreto 237/2005, de 4 de marzo: Delegacin Especial del Gobierno contra la Violencia sobre la Mujer. Orden PRE/525/2005, de 7 de marzo: medidas para favorecer la igualdad entre mujeres y hombres. Orden APU/526/2005, de 7 de marzo: Plan para la igualdad de gnero en la Administracin General del Estado. Orden JUS/1.037/2005, de 19 de abril: entrada en funcionamiento de los nuevos juzgados de violencia sobre la mujer. Acuerdo Reglamentario 1/2005, de 27 de abril: aspectos accesorios de las actuaciones judiciales. Real Decreto 481/2005, de 4 de mayo: dotacin de plazas de magistrado y creacin y constitucin de juzgados para 2005. Real Decreto 513/2005, de 9 de mayo: sobre Registro Central para la proteccin de las vctimas de la violencia domstica. Cdigo Penal (Seleccin).

LEY DE PROMOCIN DE LA AUTONOMA PERSONAL Y ATENCIN A LAS PERSONAS EN SITUACIN DE DEPENDENCIA (14 de Diciembre del 2006) La Ley establece un nivel mnimo de proteccin, definido y garantizado financieramente por la Administracin General del Estado. Asimismo,

como un segundo nivel de proteccin, la Ley contempla un rgimen de cooperacin y financiacin entre la Administracin General del Estado y las Comunidades Autnomas mediante convenios para el desarrollo y aplicacin de las dems prestaciones y servicios que se contemplan en la Ley. Finalmente, las Comunidades Autnomas podrn desarrollar, si as lo estiman oportuno, un tercer nivel adicional de proteccin a los ciudadanos. LEY ORGANICA 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres. La Ley de Igualdad entre Hombres y Mujeres tiene como cometido el de erradicar las situaciones de desigualdad en todos los mbitos, econmico, social, cultural y poltico. Tendr una especial incidencia en el mundo laboral y en la poltica. En el primero, los indicadores de discriminacin de gnero muestran una realidad obcecada en el desigual reparto del empleo, la desigualdad salarial y la segregacin laboral (horizontal y vertical) todava existente, por lo que resolver las situaciones de desigualdad requiere de una accin conjunta dirigida hacia las empresas y organizaciones sindicales. En el mbito poltico, la paridad en las listas electorales abrir uno de los debates pendientes sobre los sistemas de representacin poltica y la Ley electoral. ASPECTOS MS SIGNIFICATIVOS QUE CONTEMPLA LA LEY DE GARANTA DE LA IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES - Discriminacin en los convenios laborales. "Mediante los convenios colectivos se podrn establecer medidas de accin positiva para favorecer el acceso de las mujeres al empleo y para favorecer la aplicacin efectiva del principio de igualdad de trato y no discriminacin en las condiciones de trabajo entre mujeres y hombres", establece el texto. Permite que se puedan dirigir con prioridad programas de insercin laboral activa a colectivos de mujeres o establecer una proporcin para ellas. Se especifica tambin que los convenios colectivos podrn establecer medidas de accin positiva para favorecer el acceso de las mujeres a todas las profesiones, pudiendo establecer exclusiones, reservas y preferencias en las condiciones de contratacin de modo que, en igualdad de condiciones de

idoneidad, tengan preferencia para ser contratadas las personas del sexo menos representado en el grupo o categora profesional de que se trate". Esta accin positiva podr aplicarse tambin en las decisiones de clasificacin profesional y formacin. - Inversin de la carga de la prueba. Toda conducta discriminatoria por razn de sexo ser nula de pleno derecho y dar lugar a "una indemnizacin disuasoria y proporcional al perjuicio sufrido". Cuando en un proceso del orden civil, contencioso-administrativo o social se deduzca la existencia de "indicios fundados" de discriminacin, "corresponder al demandado la aportacin de una justificacin objetiva y razonable, suficientemente probada, de las medidas adoptadas". - Igualdad de trato y acoso sexual. El texto, que tambin traspone una directiva comunitaria, establece que el objeto de la ley es "la efectividad del principio de igualdad de trato y de oportunidades entre mujeres y hombres y la eliminacin de la discriminacin contra la mujer en cualesquiera mbitos de la vida y, en particular, en las esferas poltica, civil, econmica, social y cultural (...) para alcanzar una sociedad ms democrtica, ms justa y ms solidaria". Define la igualdad de trato como "la ausencia de toda discriminacin por razn de sexo, bien sea directa o indirectamente, y en particular en lo referido a la maternidad, a la asuncin de obligaciones familiares y al estado matrimonial o familiar". Tambin se considerar discriminacin "el acoso sexual y el acoso relacionado con el sexo". - Proteccin a la maternidad. En su artculo 6, el borrador del anteproyecto establece el derecho de las mujeres "a la proteccin a la maternidad como un mecanismo de consecucin de la igualdad de oportunidades". Aade que "todo trato desfavorable a las mujeres relacionado con el embarazo o la maternidad constituye discriminacin directa por razn de sexo.

- Igualdad retributiva. En el ttulo sexto, "el derecho al trabajo en igualdad de oportunidades", se establece que el principio de igualdad, aplicable tanto en el empleo privado como en el pblico, se garantizar tanto en el acceso a un trabajo como en las condiciones retributivas. La brecha salarial entre hombres y mujeres ronda ahora el 30%. - Planes de igualdad en las empresas. "Las empresas elaborarn y aplicarn un plan de igualdad cuando as se establezca por convenio colectivo y en los trminos en que se acuerde". Slo las compaas con ms de 250 empleados estarn obligadas a negociar un plan de igualdad en el marco del convenio, pero si no logran acordarlo, podrn carecer de l. Adems, los convenios colectivos podrn establecer "exclusiones, reservas y preferencias en la contratacin que favorezcan a las mujeres" Los planes de igualdad representarn un claro avance en la integracin de la dimensin de la igualdad en la organizacin del trabajo y en la gestin empresarial, y tras su desarrollo, aportarn una recopilacin de buenas prcticas que puedan servir para que otras empresas incorporen tambin la dimensin de la igualdad. El contenido de los planes de igualdad abarca desde medidas para el acceso al empleo (incluidos los procesos de seleccin de personal y las condiciones de contratacin), condiciones de promocin econmica y profesional, poltica salarial y otros incentivos. Quizs con la intencin de complementar el carcter voluntario de los Planes de Igualdad en las empresas de menos de 250 emplead@s, el borrador de la Ley propone tambin crear una marca de excelencia en igualdad para que as empresas que la cumplan puedan rentabilizar este comportamiento tico y compromiso real con la igualdad en su proyeccin y comercializacin.

LEGISLACIN SOBRE IGUALDAD DE OPORTUNIDADES CONCILIACIN DE LA VIDA PROFESINAL Y FAMILIAR:

En Espaa: 1. Ley 30/1984, de 2 de agosto, de Medidas para la Reforma de la Funcin Pblica. 2. Real decreto 180/2004, de 30 de Enero, por el que se adoptan Medidas para la conciliacin laboral y familiar en relacin con el disfrute a tiempo parcial de los permisos incluidos en el apartado 3 del artculo 30 de la ley 30/1984, de 2 de Agosto, de Medidas para la Reforma de la Funcin pblica. 3. Ley 39/1999, de 5 de Noviembre, para promover la conciliacin de la vida laboral y familiar de las personas trabajadoras. 4. IV PLAN PARA LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES ENTRE MUJERES Y HOMBRES 2003-2006 (Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales Marzo 2003) 5. Acuerdo de Consejo de ministros de 4 de Marzo de 2005, por el que se aprueba el PLAN PARA LA IGUALDAD DE GNERO EN LA ADMINISTRACIN GENERAL DEL ESTADO (BOE 8-32005) 6. Proposicin de ley: Boletn oficial de las Cortes Generales : 122/000146 Medidas para mejorar la conciliacin de la vida laboral, familiar y personal, presentada por el Grupo Parlamentario Popular en el Congreso

OTRAS APORTACIONES Destacar nuevos avances legislativos que suponen un paso adelante en el logro de la eliminacin de desigualdades existentes entre hombres y mujeres, entre ellas: LEY 15/2005 del 8 de Julio por la que se modifica el Cdigo Civil y la Ley de enjuiciamiento Civil en materia de Separacin y Divorcio Plan de igualdad en la educacin, aprobado por la Junta de Andaluca ( Noviembre del 2005) LEY 15/2005 del 8 de Julio por la que se modifica el Cdigo Civil y la Ley de enjuiciamiento Civil en materia de Separacin y Divorcio Plan De Igualdad En La Educacin, aprobado por la Junta de Andaluca ( Noviembre del 2005) Resolucin de 13 de junio de 2008, del Instituto de a Mujer, por la que se convocan subvenciones destinadas al establecimiento de planes de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el mbito empresarial en el periodo 2008-2009. -Resolucin de 19 de diciembre de 2008, del Instituto de la Mujer, por la que se conceden subvenciones destinadas al establecimiento de planes de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el mbito empresarial en el periodo 2008-2009.

7ESTRATEGIAS PARA EL EMPODERAMIENTO Definiendo el concepto de Empoderamiento. Es la Conferencia de Beijing la que defini como el empoderamiento de las mujeres , su plena participacin en condiciones de igualdad en todas las esferas de la sociedad, incluyendo la participacin en los procesos de toma de decisiones y el acceso al poder, son fundamentales para el logro de la igualdad, el desarrollo y la paz, es decir, es una tarea de conciencia del poder tanto individual como de grupo que tienen las Mujeres, para buscar, sobre todo, la modificacin de las imgenes que tienen de s mismas y las creencias sobre sus derechos y capacidades y desafen sus sentimientos de inferioridad.

El trmino empoderamiento, tiene distintos significados, de aqu, que algunas personas o grupos no se sientan demasiado identificados con l. Aqu el sustantivo empowerment, incluye el liderazgo femenino como estrategia para producir cambio social necesario para que las Mujeres alcancen el equilibrio en su desarrollo, econmico y social, y entiende que el poder no es algo que se da, aunque s se puede dar el poder de decisin, a travs de un contexto legal favorable, una educacin til, unas condiciones laborables justas, informacin veraz y oportunas sobre mercados y espacios de influencia sobre polticas pblicas, es decir, asegurar que los que no tienen poder, tengan las condiciones bsicas para poder empezar a empoderarse y asegurar la existencia de espacios de empoderamiento, pero hay que luchar contra la exclusin, la represin y el sometimiento de muchas Mujeres, hay que demandar formas de poder que desarticulen los poderes enajenantes, destructivos y opresivos vigentes en nuestras sociedades, de ah la urgencia de instaurar un podero femenino que elimine el poder autoritario, el poder con abuso, el poder de no hacer dao a otras, el poder de expropiar las posibilidades de vida de las personas, pues sern los pilares que sostendrn una verdadera democracia, dice Marcela Lagarde, las sociedades donde las mujeres tienen mejores condiciones de vida, mayores oportunidades y ms derechos coinciden con las sociedades en las que se han desarrollado procesos democratizadores profundos que han abarcado a las mujeres.

Entendiendo el empoderamiento como una estrategia de avance hacia la igualdad y hacia un reparto equitativo de poder, se utiliza el empoderamiento como una herramienta para prevenir la violencia de gnero , en tanto que tiende a eliminar las causas de desigualdad que sustentan la violencia de gnero

Los objetivos estratgicos que se definen en la plataforma de Beijing como claves para el avance de las Mujeres son cuatro y cada uno de ellos importantsimos para el empoderamiento: a.- Promover los derechos econmicos y la independencia de las Mujeres, incluyendo su acceso al empleo, a unas condiciones de trabajo adecuadas y al control sobre los recursos econmicos.

b.- Facilitar el acceso igualitario de las Mujeres a los recursos, al empleo, los mercados y el comercio. c.- Facilitar servicios, formacin y acceso a los mercados, informacin y tecnologa, particularmente para las Mujeres con bajos ingresos. d.- Incrementar la capacidad econmica de las Mujeres y ampliar las redes comerciales, reclutando (me suena a vocabulario de cuarteles, pero) a Mujeres para puestos directivos y programas de formacin. Pautas para el empoderamiento de las mujeres y su mayor participacin social Diversas corrientes de pensamiento feminista, han articulado tambin pautas para aumentar el potencial de empoderamiento como herramienta de anlisis y como instrumento de cambio, desde lo material, lo psicolgico y lo emocional, que har avanzar a las mujeres y que constituyan una forma de avance hacia mayores condiciones de igualdad, y a su vez una manera de prevenir la violencia de gnero basada en condiciones de desigualdad y reparto de poder.

As pues, vamos a hacer una pequea relacin de acciones para conseguir que las Mujeres se empoderen: 1. Planificacin familiar: La salud reproductiva, es un estado de bienestar fsico, psquico y social, es decir, disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos para procrear en libertad. La salud sexual, que debe ser el desarrollo de la vida en las relaciones personales, para ejercer la sexualidad libremente, as como el asesoramiento y prevencin de enfermedades de transmisin sexual y de la propia Mujer.

Un elemento importantsimo para todo ello es conseguir que en el ao 2010 todas las nias del mundo estn escolarizadas, tal como propona La Carta de Derechos Sexuales y Reproductivos de 1995. Tambin la salud es importante para impedir la violencia de gnero, por lo tanto no se entiende el empoderamiento sin que las mujeres, tengan, ante todo y en primer lugar el control sobre sus cuerpos y sus derechos reproductivos

2. Progresiva eliminacin de la feminizacin de la pobreza: Verdaderamente no es viable el empoderamiento que slo nace de la persona, como hemos visto, siendo sta importante, es necesaria la participacin de la sociedad organizada y de los estados, son las tres patas del trpode que configura el empoderamiento, pues si una persona adquiere los elementos suficientes para que, la autoestima y la autonoma se realicen, no se consigue nada si la sociedad, fundamentalmente los grupos y los estados no se implican, difcilmente puede conseguirse el empoderamiento, puesto que no es un proceso ni automtico ni individual. El acceso a los mercados, a la poltica, a los servicios pblicos, a la economa, a los rganos de decisin, a una educacin eficaz, al acceso a la informacin (informacin es poder) etc..,difcilmente lo puede conseguir un sujeto individual, pero s puede adquirirse mediante el sujeto colectivo, es ms fcil para que se puedan or sus voces, puesto que la capacidad de organizarse es fundamental para avanzar en el desarrollo de las Mujeres y erradicar lafeminizacin de la pobreza. Es decir, disear e implementar polticas efectivas para reducir la pobreza de las Mujeres No basta pues, ayudar materialmente a las Mujeres pobres, es necesario que se empoderen para que modifiquen la percepcin que tienen de s mismas, como personas ineficaces en un mundo indiferente

3. Diseo de polticas activas para el empleo: En el mercado laboral las mujeres se incorporan en condiciones inferiores a los hombres, diferencias que se hacen todava ms evidentes en los ncleos de poder y de toma de decisiones. Esta situacin de discriminacin de gnero, adems de atentar contra los derechos humanos y la justicia social, invisibiliza el potencial de las mujeres y desaprovecha el talento que pueden ofrecer al mbito de la direccin. Las organizaciones tradicionales, altamente jerarquizadas, burocratizadas y con elevada especializacin funcional no responden a las necesidades y demandas actuales. Se reclaman empresas menos jerarquizadas, con adaptacin al cambio, y nuevos estilos directivos. La diversidad en los estilos de direccin aporta nuevos valores que contribuyen al desarrollo empresarial y mejora la competitividad laboral. Entre las habilidades directivas para afrontar los nuevos retos empresariales destacan la capacidad de liderazgo, el trabajo en equipo, la creatividad o la gestin del cambio. Los lderes deben ser flexibles para adaptarse al constante cambio, buscar el desarrollo continuo de la empresa y de sus recursos humanos y fomentar la creatividad y la innovacin. Aunque existe cierta controversia acerca de si existen diferentes estilos de direccin entre hombres y mujeres, podemos decir que el estilo femenino se caracteriza por la consecucin de los objetivos a travs de la cooperacin de todo el personal implicado, es un estilo centrado en la persona, abierto y flexible, que fomenta la comunicacin y la relacin interpersonal, y que se basa en la direccin participativa. Finalmente para el empoderamiento de las mujeres, es necesario superar el llamado techo de cristal, que se define como una barrera en el ascenso de la carrera de las mujeres como lideres, tanto en el mundo laboral como en el poltico. Por ejemplo, hoy en da sigue habiendo una marcada segregacin de gnero de tipo horizontal en el mbito laboral, de manera que cabe hablar de trabajos estereotipadamente masculinos (ser ingeniero o jefe de obra) o femeninos (ser maestra o empleada de hogar). La consideracin de un trabajo como masculino o femenino no obedece a razones inherentes a la naturaleza de la tarea a realizar, ni tampoco a capacidades

privativas de los hombres o de las mujeres. Se corresponde, por el contrario, a la proporcin cuantitativa de unos y otras en distintas profesiones u ocupaciones. El trabajo de empleada de hogar se considera femenino porque la inmensa mayora de personas que lo realizan son mujeres, lo que no implica, en principio, que los hombres sean menos aptos para poder ejecutarlos. Sin embargo, a partir de ah, se produce una tendencia a naturalizar el fenmeno y a justificar la generizacin del trabajo, construyndose simbolismos de gnero, que van ms all de la tipificacin sexual del trabajo. Los smbolos influyen sobre la conceptuacin del trabajo su adecuacin a determinadas normas sociales, sobre la creencia en la eficacia de las personas para realizarlo y sobre la construccin de la identidad laboral. Por ejemplo, en la actualidad, el trabajo de camarero tiene distintos significados y genera distintas expectativas sociales en funcin de que sean varones o mujeres quienes lo desempeen. En general, para contratar a un camarero, se valoran cualidades como la rapidez, la correccin de trato o la seguridad y confianza que infunden, mientras que a las mujeres se les exige que sean atractivas, coquetas y que sonran mucho. De una manera implcita esto se sabe, de modo que las chicas y chicos que optan a este puesto laboral tratan de ajustarse a estas prioridades especficas que son etiquetadas, a su vez, de femeninas o masculinas.

Erradicar los estereotipos que frenan la plena insercin de las mujeres en el mundo laboral, en condiciones de igualdad, supone una dificultad para su empoderamiento como colectivo social que participa en los procesos de produccin, por tanto las polticas activas de empleo deben potenciar, como estrategia para el empoderamiento, acciones positivas destinadas a erradicar toda discriminacin de tipo laboral hacia las mujeres.

4. Acceso al poder poltico Tiene que ir hacia la visibilizacin de las Mujeres como ciudadanas, por lo tanto es un concepto mas all de la militancia en partidos polticos y de la representacin parlamentaria, es decir, adquirir el control de nuestras vidas, lograr hacer cosas para reafirmar la identidad emancipada y la genealoga, poder reordenarlos tiempos y los espacios pblicos. Es verdad, que vamos accediendo a los puestos de decisin, pero muy lentamente, sobre todo por las resistencias de algunas o de muchas personas que hacen que el poder sea monopolizado por los hombres, es necesario empoderarse, pues no se ha logrado a pesar de la tendencia mundial hacia la democratizacin que no se ha conseguido en condiciones de igualdad, puesto que su participacin no est en los centros de poder donde se toman decisiones que afectan a la convivencia.

Mientras persista la divisin sexual del trabajo, donde designa a las relaciones sociales de los hombres para trabajar en la esfera pblica y a las Mujeres en el mbito de lo privado domstico, hacen que sean pocas las Mujeres con posibilidades de tiempo y recursos para empoderarse, hay que adoptar una perspectiva de gnero que tenga en cuenta las preocupaciones, necesidades e intereses de las Mujeres. Hay que hacer un esfuerzo para redistribuir ms equitativamente los recursos, los espacios y el poder para que las Mujeres puedan ser partcipes de l. En la participacin poltica de las mujeres acta como mecanismo de freno el ya referenciado techo de cristal durante la dcada de los ochenta se acua el concepto de techo de cristal (Segerman-Peck, 1991) en alusin metafrica a un conjunto de mecanismos discriminatorios, invisibles aparentemente, que marcan un lmite difcil de sobrepasar para la mayora de las mujeres respecto de su participacin en la multiplicidad de esferas que presenta la vida pblica Entre los pilares que apuntalan el techo de cristal, algunas explicaciones han centrado el anlisis en las caractersticas personales que pueden actuar como barreras obstaculizadoras internas. La psicologa experimental ha comparado y medido las capacidades. Los comportamientos y las actitudes diferenciales de las mujeres con respecto a los varones. Resultan obsoletas hoy en da, las explicaciones

relativas a la falta de capacidad intelectual de las mujeres. Como ya se ha comentado, su acceso generalizado a los niveles educativos superiores, incluso en carreras estereotipadamente masculinas, y los buenos rendimientos obtenidos, invalidan este tipo de argumentos. No obstante, siguen teniendo plena vigencia las explicaciones que inciden en la importancia del aprendizaje y la educacin a travs del curriculum oculto, entendiendo por tal las creencias, normas y valores sociales que aunque no figuran entre los objetivos y fines acadmicos, se transmiten eficazmente a travs de complejos mecanismos de imitacin e interiorizacin Otras explicaciones, por el contrario, consideran que las barreras no dependen de las potencialidades individuales (capacidad, motivacin o rasgos de personalidad), sino de la estructura organizacional jerarquizada, que sigue siendo discriminatoria para las mujeres, de la falta de ayuda social con respecto a lo domstico y de los prejuicios y estereotipos de gnero dominantes todava en las organizaciones (cultura organizacional). Las barreras, que apuntalan el "techo de cristal", no son tanto internas como externas. Otro ejemplo representativo de las estrechas interacciones entre las barreras externas y las internas en el mantenimiento del techo de cristal es el referido a la asuncin mayoritaria, por parte de las mujeres, de las responsabilidades familiares. La falta de reciprocidad de tareas entre los miembros de la familia y la carencia de ayudas sociales y laborales favorecen en muchas mujeres su exclusin del mundo organizacional o, al menos, sus dedicaciones ocupacionales a tiempo parcial, compatibles con su posicin de gnero, ya que el papel de madre se vive con frecuencia como un deber prioritario. Anlisis recientes sobre este tema presentan como conclusin rotunda la existencia de una enorme barrera (muralla) para que las mujeres accedan y se consoliden en posiciones de poder, referida a las dificultades que les genera el combinar la ocupacin de estas posiciones con su vida familiar. Las asimetras de gnero se detectan, de modo inmediato, en los perfiles biogrficos de las mujeres que ocupan posiciones de poder, as como en los distintos significados que tiene la vida familiar en su desarrollo profesional en comparacin con el que tiene para los hombres. Las asimetras de gnero se detectan tambin, en los distintos significados que tiene la familia para el desarrollo profesional de directivas y directivos. Las diferencias se pueden resumir diciendo que,

mientras para una proporcin elevada de directivos el ncleo familiar se representa como un lugar de descanso y distraccin que los aleja temporalmente de las preocupaciones laborales, una inmensa mayora de mujeres lo percibe como una fuente de estrs y una traba en su carrera profesional. Muchas directivas que han alcanzado xito en su carrera comentan que, antes o despus una mujer siempre tiene que enfrentarse al dilema de tener que elegir entre responsabilidades familiares o desarrollo profesional La conclusin general derivada de las explicaciones precedentes es que, aunque, a finales del siglo XX, se registran bastantes sntomas indicativos de un cierto resquebrajamiento en el techo de cristal, ste an no se ha hecho aicos. En el ascenso de las mujeres europeas a las posiciones de poder, la barrera invisible se apoya en dos consistentes patas referidas a: 1) La cultura organizacional dominante, caracterizada por la persistencia de los estereotipos de gnero y los prejuicios sociales contra las mujeres con poder pblico. 2) Las responsabilidades mayoritariamente por las mujeres. familiares asumidas

Una reflexin sobre las conquistas conseguidas en la condicin social de las mujeres establece como dictamen globalizador que ni la generalizacin de la formacin acadmica femenina de nivel superior ni tampoco el incremento vertiginoso de su profesionalizacin, han conseguido hacerlas ms visibles en las posiciones de poder, ni poltico ni econmico. Es por ello que, desde hace algunos aos, la meta propuesta para dinamizar el principio de igualdad de oportunidades entre los sexos sea conseguir una mayor visibilidad de las mujeres en la vida pblica. Para asegurar la presencia y visibilidad femenina en partidos polticos, sindicatos y otras organizaciones, los poderes pblicos han promovido dos medidas fundamentales: el sistema de cuotas y la discriminacin positiva. Como dice A. Valcrcel, son instrumentos ambos al servicio del principio de imparcialidad, que se aplican para que los grupos discriminados puedan alcanzar, de facto, un trato igualitario. La diferencia entre ellos estriba en que las cuotas intentan la

imparcialidad en el punto de llegada, mientras que la discriminacin positiva lo hace en el inicio de la competicin.

5. Proceso de visibilizacin del protagonismo de la mujer, en la cultura, en la ciencia, en el desarrollo econmico y social, etc.. Debido a la desigualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, todava persisten numerosos indicadores que reflejan la situacin de discriminacin que sufren las mujeres.

Es necesario romper el silencio con el que se oculta a la mujer de su paso por la historia, de su aportacin a la cultura, a la ciencia, al arte, y el feminismo. Excluidas de los tratados de historia y de todo contenido de la enseanza, apareceremos como una gran mayora silenciosa que ha caminado de puntillas por los siglos sin dejar ninguna huella. En este sentido necesitaramos vindicar, es decir, restituir el nombre de aquellas mujeres ignoradas por los contenidos culturales de la enseanza y estamos obligad@s a investigar y a recuperar el nombre de estas mujeres, conociendo que la historia de la humanidad, la historia de nuestra cultura no ha sido protagonizada por un solo gnero, sino que es un devenir de los siglos en el que los hombres y las mujeres han dejado su huella por igual, y que si la produccin de las mujeres ha sido menor, se debe, a que en vez de un lpiz y un libro se les dio siempre una aguja y un dedal, impidindoles acceder al conocimiento y a la cultura.

Conocer la historia de las Mujeres, su educacin, los movimientos en los que ha participado, etc., es completamente necesario pues, como dice la escritora extremea Dulce Chacn, lo peor de la tirana del silencio es que se haga costumbre, y el silencio hacia las Mujeres ha sido demasiado largo, son siglos y siglos de exclusin lo que tenemos en nuestras vidas; adems debemos, aunque slo sean unas pinceladas, conocer y reconocer a las Mujeres que nos precedieron Celia Amors plantea que el primer pacto entre los hombres fue la exclusin de las Mujeres, mantenerlas fuera o al

margen, para que no se encuentren, es decir, limitar roles y no saber unas de otras para evitar la complicidad entre ellas. Dice Carmen Alborch, cuando nos habla de que hay que estar unidas por los saberes, si queremos liderazgos femeninos, necesitamos conocer la historia de las mujeres...tenemos que volver el foco hacia ellas, nombrarlas y enorgullecernos de nuestra genealoga. De otra manera, seramos como hurfanas: Somos herederas de las mujeres comunes, tenemos que recuperar su memoria para nosotras. Por lo tanto, se hace necesario hablar un poco de las Mujeres que vivieron antes que nosotras, hay que recuperar la genealoga de las mujeres. La presencia de las mujeres, en la ciencia, o en cualquier otro espacio que represente cierto nivel intelectual o tcnico, suscita siempre la sensacin de vaco. Es necesario buscar, investigar si estamos o no y que hemos hecho. Las mujeres no tenemos modelos en los que mirarnos, estamos construyendo el simblico femenino, ese espacio donde mirar y reconocernos, del que alimentarnos y saber que disponemos de un patrimonio que otras mujeres antes que nosotras en cada campo o tarea que deseamos realizar, ya hicieron su construccin social , cultural o cientfica, generando modelos y visiones, que pasan a ser ya patrimonio de todas. Reconstruir la participacin de las mujeres significa recuperar, comprender y aprender de las experiencias, del conocimiento y del saber de las mujeres. Dejar hablar a las mujeres para decir quines somos, para romper el silencio que nos oculta y porque la construccin del gnero es al mismo tiempo el resultado de un proceso de representacin y autorepresentacin. Existe un paradigma falso, que se basa en el desconocimiento o ausencia intencionada de la presencia de las mujeres y sus obras en los mbitos cientficos y tecnolgicos, no estamos dentro de la historia cientfica oficial. Desde las sociedades recolectoras, en nuestra cultura, desde esos das hasta hoy, el espacio relativo al mantenimiento y cuidado de las personas ha sido ocupado, casi en exclusiva por las mujeres. Por tanto ha estado en sus manos la elaboracin y perfeccionamiento de los utensilios e instrumentos del mbito domstico Hemos desarrollado Qumica, Fsica, Ciencias de la Salud. Es necesario nombrar la ciencia del conocimiento de

las hierbas, la sabidura de las sanadoras alquimistas, la habilidad de las parteras. En la Edad Media se inicia la desvalorizacin de estas tareas socialmente asignadas a las mujeres, se les llama brujas y se les elimina y persigue. Desde este momento la ciencia se vincula a los objetos, asignados socialmente a los hombres, y pasa a llamarse medicina. Como se puede ver, el desarrollo tecnolgico ha estado desde siempre en nuestras manos, las razones de la tecnofobia estn en el secuestro que hace la ciencia de la cotidianidad de las mujeres. Convirtiendo las mquinas en algo ajeno a nuestras vidas, al relegarnos al mbito domstico, se nos apartaba de la ciencia pero nos convertamos en las creadoras, participantes y usuarias en primer grado de la tecnologa del mbito familiar. Tambin es necesario conocer la importancia de nuestro valor social, la importancia de nuestro trabajo en la economa mundial, y no hablo del trabajo asalariado, que desempeamos tanto hombres como mujeres, sino del trabajo domstico que es de nuestra nica incumbencia y sobre el que se asienta una de las mayores injusticias sociales.

En el Foro Internacional Joven de Rio de Janerio en 1994, un colectivo de mujeres peruanas , analiz en un curioso ejercicio de sencillas matemticas caseras la aportacin del trabajo domstico de las mujeres a la economa de su pas , extrapolando sus resultados a nivel mundial podramos concluir que las mujeres aportan al producto Interior Bruto de la economa mundial, con escasos matices diferenciadores entre los pases, el 74% del mismo, poseyendo tan slo el 1% de la riqueza , contndose como las mas pobres entre los pobres del planeta. Sustentamos con nuestro trabajo, (no reconocido como tal y no renumerado, sin jubilacin y sin compensaciones de ningn tipo), la economa mundial, con slo que las mujeres se negaran un slo da a realizar sus labores domsticas el caos mundial sera total y la economa del planeta se tambaleara. Vemos en las siguientes grficas la distribucin de la riqueza y el trabajo asalariado, visualizando tambin nuestra aportacin al desarrollo y a la economa como una aportacin vital, asentada en

diferencias generadoras de injusticias y repartos nada equitativos del trabajo, los bienes y los salarios entre hombres y mujeres:

DISTRIBUCIN DE LA RIQUEZA, POR SEXOS, A NIVEL MUNDIAL

MUJER 1%

HOMBRE 99%

DISTRIBUCIN DE LOS SALARIOS, POR SEXOS, A NIVEL MUNDIAL

APORTACIN DE LAS MUJERES CON SU TRABAJO DOMSTICO AL PRODUCTO INTERIOR BRUTO A NIVEL DE ECONOMA MUNDIAL

MUJER 10%

HOMBRE 90%

26% TRABAJO DOMSTICO RESTO 74%

Estos ejemplos nos dan una visin de nuestro poder de nuestra importancia social ,de nuestro valor a lo largo de la historia y en la actualidad, conocer y visualizar ese valor, otorga seguridad, confianza, autoestima como colectivo social, base necesaria para adquirir una concienciacin de nuestro verdadero poder, con la recuperacin de esa dignidad que nos lleva a adquirir una nueva identidad como sujetos femeninos que nos confiere poder, en cuanto a conocimiento de nuestro pasado y de nuestro presente y en cuanto a nuestra importancia como mujeres en la sociedad, los que nos impulsa, ya libre de prejuicios sexistas, a sentirnos ms seguras la reivindicacin de nuestro merecido espacio en la vida pblica.

MDULO IV: LOS ROLES DE GNERO Y SU JERARQUIZACIN EN LA SOCIEDAD ACTUAL. LAS DESIGUALDADES SOCIALES ENTRE HOMBRES Y MUJERES

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Ciudad Autnoma de Ceuta Consejera de Educacin, Cultura y Mujer

Centro Asesor de la Mujer

NDICE
MDULO IV: LOS ROLES DE GNERO Y SU JERARQUIZACIN EN LA SOCIEDAD ACTUAL. LAS DESIGUALDADES SOCIALES ENTRE HOMBRES Y MUJERES 1. CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS ROLES TRADICIONALES. PAPELES SOCIALES ASIGNADOS A LAS MUJERES. 2. LA SITUACIN DE LAS MUJERES EN EL MUNDO LABORAL 2.1. EL TRABAJO FEMENINO. PRODUCCIN Y REPRODUCCIN. 2.2. CONCILIACIN DE LA VIDA FAMILIAR Y LABORAL: ACABAR CON LA DOBLE JORNADA Y EL INJUSTO REPARTO DE LOS TIEMPOS. 2.3. LA DISCRIMINACIN SALARIAL. 2.4. EL TECHO DE CRISTAL. 2.5. EL DESEMPLEO AFECTA MAYORITARIAMENTE A LAS MUJERES. 2.6. LA SEGREGACIN OCUPACIONAL. 2.7. EL ACOSO SEXUAL Y MORAL EN EL MBITO LABORAL. 3. LA SALUD DE LAS MUJERES 4. FEMINIZACIN DE LA POBREZA

MDULO IV: LOS ROLES DE GNERO Y SU JERARQUIZACIN EN LA SOCIEDAD ACTUAL

1. CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS ROLES TRADICIONALES. PAPELES SOCIALES ASIGNADOS A LAS MUJERES.
La feminidad tradicional se asocia a la contradiccin maternidad-sexualidad. Para la mujer el sexo como placer, visto como algo masivamente asequible, constituye una novedad de las ltimas dcadas. Mientras, la maternidad contina vinculada a la proteccin, tranquilidad, sacrificio, dolor, a la anulacin de la identidad personal para integrarse a la identidad de otros. La maternidad se convierte en la exigencia social que da sentido a la vida de la mujer, el eje de la subjetividad femenina, de su identidad genrica y personal. A partir de aqu se le atribuyen caractersticas como la sensibilidad, expresividad, docilidad, generosidad, dulzura, prudencia, nobleza, receptividad, acentundose ms en su caso, la orientacin hacia los dems. Es como si su identidad se encontrara ms conectada a la relacin con los otros. Asimismo, se le considera ms influenciable, excitable, susceptible y menos agresiva. Su comportamiento es menos competitivo, expresando su poder en el plano afectivo y en la vida domstica. En la actualidad, "es mucho ms fcil modificar los hechos de la naturaleza que los de la cultura". Es ms fcil librar a la mujer de la necesidad "natural" de amamantar, que conseguir que el marido se encargue de dar el bibern. La transformacin de los hechos socioculturales resulta frecuentemente mucho ms ardua que la de los hechos naturales; sin embargo, la ideologa asimila lo biolgico a lo inmutable y lo sociocultural a lo transformable. Ambos somos seres humanos, igualmente animales, o igualmente seres de cultura. El problema de asociar a las mujeres con lo "natural" y a los hombres con lo cultural es que cuando una mujer no quiere ser madre ni ocuparse de la casa, o cuando quiere ingresar al mundo pblico, se la tacha de "antinatural" porque "se quiere salir de la esfera de lo natural". A nadie le parece raro que el hombre viva en el mbito pblico, sin asumir responsabilidades cotidianas en el mbito domstico. En cambio, la valoracin cultural de las mujeres radica en una supuesta "esencia", vinculada a la capacidad reproductiva. As, la vida privada es asociada al afecto, al amor, la
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pareja, la familia, la maternidad, al cuidado, a lo emocional, a la reproduccin de la vida cotidiana, al trabajo "no productivo" y, por tanto, no remunerado, no visible, no tangible. Relacionado ms bien con el tedio, lo repetitivo, lo rutinario. Tambin incluye todo lo concerniente a una parte importante de la socializacin humana, el contacto ntimo y la contencin emocional. Esta arista de la vida es protagonizada por las mujeres, quienes por su "propia naturaleza" emocional, afectiva, sensible, articulada a su "esencia maternal" deben entonces ser del hogar, fundar y amar a su pareja y su familia. A las mujeres siempre se les ha exigido llevar las riendas de la educacin de los hijos, la atencin a enfermos, ancianos, al esposo, brindar afecto, desde su condicin de madres - esposas, protectoras, sacrificadas, orientadas a los dems a la vez que dejando de ser. Es impresionante que a principios del siglo XXI, cuando los adelantos cientficos en materia de reproduccin asistida estn desligando cada vez ms a las personas de la funcin biolgica, siga vigente un discurso que intenta circunscribir la participacin de las mujeres a cuestiones reproductivas. Ese discurso "naturalista" tiene tal fuerza porque reafirma las diferencias de hombres y mujeres y, al hacerlo, reafirma la situacin de desigualdad y discriminacin. Justo en la segunda mitad del siglo xx, las mujeres comienzan a acceder a espacios antes vedados para ellas, son cada vez ms las que trabajan fuera del hogar, que se convierten en proveedoras contribuyentes o absolutas de sus familias, se independizan econmicamente, ocupan responsabilidades y encuentran legtimos espacios de realizacin en la vida laboral. La creciente participacin pblica de la mujer ha trado consigo la ampliacin de sus intereses, conocimientos y cultura as como la asimilacin de pautas y exigencias de la vida pblica. Todo ello ha generado como consecuencia, que lo domstico y privado vaya abandonando el centro y el monopolio de la vida de la mujer. Cada vez son ms las que acceden al poder en espacios pblicos Se trata de mujeres que trabajan no solo por razones econmicas, sino de mujeres que buscan y encuentran, justamente all en el espacio pblico, una fuente importante, novedosa y atractiva de realizacin en la cual comprometen sus proyectos vitales. A su vez estas mujeres continan su desempeo en el mbito privado con las mismas autoexigencias que la cultura tradicional les haba planteado hasta entonces. Son muchas ya las mujeres que sienten en s mismas la necesidad de realizacin social, incluso, con tanta o mucha ms fuerza que la asuncin de la gestin de un grupo familiar. Ahora el centro de su autoestima se desplaza del recato, la pasividad y habilidades domsticas a su preparacin, destreza e iniciativa ante la vida, al aumento de su autoconfianza, seguridad, independencia y juicios propios.

En el mercado de trabajo hay una demanda real para muchos puestos tipificados como "femeninos", que son una prolongacin del trabajo domstico y de la atencin y cuidado que las mujeres dan a nios y varones. Tambin hay caractersticas consideradas "femeninas" que se valoran laboralmente, como la minuciosidad y la sumisin. Aunque en algunos pases muy desarrollados esa tipificacin "masculino/femenino" se est borrando, y ya son muchas las mujeres que realizan trabajos no tradicionales de carpinteras, electricistas, mecnicas, etc., en estos pases todava no existe una oferta masiva y sostenida de mujeres que deseen puestos masculinos. Sin embargo, la tendencia va en aumento, ya que es ms fcil que las mujeres traten de ingresar a trabajos "masculinos" a que los hombres busquen desempearse en trabajos "femeninos", fundamentalmente por razones econmicas (suelen estar peor pagados), aunque tambin pesan las razones culturales de gnero. La desigualdad tiene su correlato tambin en lo salarial: las mujeres ganan mucho menos que los hombres. La divisin existente entre los trabajos "femeninos" y "masculinos" no permite defender el principio de "igual salario por igual trabajo"; siendo la segregacin de la fuerza de trabajo, excluyente con respecto a empleos mejor pagos y prestigiosos. En todo tipo de organizaciones, las mujeres estn en una situacin de inequidad, y rara vez se encuentran en las posiciones de alta gerencia y de direccin. El hostigamiento y el chantaje sexual son una lamentable realidad laboral. Aunque cada vez ms mujeres ocupan altos puestos tcnicos y cientficos, e importantes cargos polticos y de la administracin pblica, todava representan un porcentaje pequeo de stos. No siendo reconocida la sutil discriminacin en altos niveles y tampoco se comprenden las barreras invisibles del fenmeno llamado "techo de vidrio", que consiste en que las propias mujeres se fijan internamente un lmite, un "techo", a sus aspiraciones. La desvalorizacin del trabajo asalariado femenino est vinculada con la invisibilidad del trabajo domstico y de la atencin y cuidado humanos. El trabajo no asalariado de las mujeres est estrechamente entretejido con su trabajo asalariado. Las condiciones en que las mujeres entran al mercado formal e informal de trabajo estn ligadas a las condiciones en que realizan o resuelven su trabajo domstico. Las consecuencias del entrecruzamiento que se da entre el trabajo domstico y el trabajo remunerado van desde la carga fsica y emocional de la doble jornada, pasando por una restriccin brutal de sus posibilidades de desarrollo personal, de sus vidas afectivas y sociales, y de su participacin poltica como ciudadanas, hasta llegar a la vulnerabilidad laboral; as, son ellas, y no ellos, quienes faltarn al trabajo para resolver cualquier problema domstico o familiar.

Histricamente, el trabajo domstico no ha sido reconocido como un verdadero trabajo, bsicamente por las concepciones de gnero, que adjudican las labores de atencin y cuidado humano en la esfera privada a las mujeres como su funcin "natural" y como "expresiones de amor". Tambin por el gnero el trabajo se define tradicionalmente como una actividad masculina y econmica. El trabajo domstico de las mujeres en la familia y el confinamiento de las mujeres trabajadoras a un ghetto femenino de bajos salarios son aspectos complementarios del mismo problema, tal como lo son el hostigamiento sexual, los bajos salarios femeninos y la desvalorizacin de las habilidades de las mujeres. De hecho, todos los aspectos de la situacin laboral de las mujeres estn interrelacionados: la segregacin ocupacional, la discriminacin salarial, el hostigamiento sexual, la sobrecarga por las exigencias de las necesidades familiares -slo a ellas- y por la ausencia de apoyos sociales no slo para ellas. No es de extraar que muchas mujeres trabajadoras acaben expresando que aoran el papel tradicional idealizado de ama de casa protegida y mantenida, aunque dicho papel tambin tenga sus costos; en estas mujeres, an permanecen estereotipos patriarcales con respecto al rol de la mujer, en especial en su condicin de madre -esposa, lo cual se contina viviendo desde lo tradicional. Encontramos aqu, conservacin y perpetuidad. Todo ello da lugar a un proceso de progreso en la asuncin de los roles de gnero que es a su vez vivido desde cierto grado de conflicto y contradiccin subjetiva de importantes costos psicolgicos. Si algo caracteriza la vida contempornea es que ampla el marco de accin de la mujer, sacndola del estrecho espacio de la familia y forzndola, a veces, a ingresar al mundo del trabajo o de la actividad poltica. Esto es la consecuencia inevitable de la modernizacin y pone en cuestin la divisin del trabajo en la familia y en la sociedad. Justamente si algo implica la verdadera "incorporacin" de las mujeres a la sociedad, y eso se comprueba en las sociedades modernas, es el rompimiento de la identificacin mujer/familia, que obliga a impulsar la participacin masculina en las tareas domsticas y a desarrollar una amplia infraestructura de servicios sociales. . La perspectiva de gnero implica una transformacin, una participacin poltica, una construccin ideolgica y cultural de un nuevo sistema de relaciones. "El gnero es una construccin sociocultural". Los individuos no asimilan pasivamente los roles tradicionales, si no que los interpretan, modifican y les imprimen su estilo personal al manifestarlos; por eso existen diferencias en el grado en que los aceptan y expresan. Hay momentos en los que tiene sentido para las madres pedir consideracin por su papel social, y contextos donde la maternidad es irrelevante para valorar la conducta de las mujeres; hay situaciones en las que tiene sentido pedir una
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reevaluacin del estatus de lo que ha sido socialmente construido como "trabajo de mujer" y contextos en los que es ms importante preparar a las mujeres para que ingresen a trabajos "no tradicionales". Lo que resulta inaceptable es sostener que la feminidad predispone a las mujeres para realizar ciertos trabajos (de cuidado) o a ciertos estilos de trabajo (colaborativos) pues eso es plantear como "natural", lo que en realidad es un conjunto de complejos procesos econmicos y sociales y, peor an, oscurecer las diferencias que han caracterizado las historias laborales de las mujeres. Una perspectiva de gnero reparte las responsabilidades familiares, introduciendo un cambio en el sistema de prioridades ciudadanas. La perspectiva de gnero requiere de un proceso comunicativo que la sostenga, y la haga llegar al corazn de la discriminacin: "la familia"; de ah que la accin antidiscriminatoria se apoye en la educacin, en la comunicacin social y en la formulacin de polticas masivas siendo stos instrumentos eficaces para el cambio de costumbres e ideas estereotipadas de gnero.

La delimitacin y diferenciacin de los roles de gnero y sus funciones van tendiendo hoy cada vez ms a su flexibilizacin producindose cambios en la nocin de lo masculino y lo femenino, de la vida sexual y de pareja, de la familia tradicional y la procreacin como su proyecto esencial y se promueve un pensamiento y actuacin que relativiza lo que pacientemente haba sido entendido hasta entonces como "lo privado" y "lo pblico". Se genera as un impacto transformador en las normas sociales, en los cdigos del patriarcado. "Algo se ha quebrado del equilibrio anterior, donde rega un orden entre los gneros por el cual las mujeres `naturalmente` ocupaban un lugar postergado. Los organizadores de sentido que organizaban lo masculino y lo femenino trastabillan, las demarcaciones de lo pblico y lo privado vuelven borroso o por lo menos confuso sus lmites. En suma, diversas fisuras amenazan con el quiebre del paradigma que legitim durante siglos las desigualdades de gnero". (Fernndez, A.M. 1992, pag.12) La esencia de la justicia es tratar igual a los iguales o equivalentes (que no es decir a los idnticos). Por eso, a partir de la forma en que se conceptualice la igualdad entre los seres humanos, se establecern los pasos que conduzcan a un cambio en el estatuto de las mujeres. Cuando se alcance la igualdad de oportunidades, cuando se elimine la ceguera del gnero, cuando la educacin no sexista sea una realidad, cuando las pautas culturales sean ms igualitarias, la perspectiva de gnero desaparecer.
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2. LA SITUACIN DE LAS MUJERES EN EL MUNDO LABORAL


2.1- EL TRABAJO FEMENINO: PRODUCCIN Y REPRODUCCIN La visin androcntrica del trabajo ha sido fuertemente criticada desde posiciones feministas que denuncian la asimilacin del concepto de trabajo con el de empleo, la sistemtica invisibilizacin del trabajo domstico, el desprecio de su contribucin en trminos econmicos y sociales, y la falta de reconocimiento de su importancia como apuntalador del propio mercado laboral. Esta perspectiva sesgada tiene su origen en la estricta divisin sexual del trabajo que se consolida sobre todo a partir del desarrollo del capitalismo industrial. La separacin espacial y temporal entre produccin y reproduccin permite el funcionamiento cuasi-autnomo de dos esferas claramente diferenciadas: una pblica, asimilada a la produccin mercantil, y otra privada, ligada fundamentalmente a la produccin para el consumo directo en el mbito familiar. El resultado de esta rgida separacin es el reforzamiento de una divisin sexual del trabajo preexistente que reserva para los hombres la esfera pblica y relega a las mujeres a la esfera privada. Ajeno a la lgica del intercambio mercantil y la monetarizacin, el trabajo de la reproduccin, realizado de forma individual, en el mbito privado, y totalmente feminizado, se torna invisible y se desvaloriza, ocultndose as su importantsima aportacin a la produccin social. La segregacin de estas dos esferas de trabajo, y de relacin social y, especialmente, el reforzamiento de la divisin sexual del trabajo tienen graves consecuencias para las mujeres. La divisin sexual del trabajo y la invisibilizacin y desvalorizacin social del trabajo domstico permite definir a las mujeres no ocupadas laboralmente como no productivas o inactivas. Esta definicin oculta el hecho de que las mujeres que no estn activas en el mercado de trabajo estn, sin embargo, muy ocupadas. A pesar, de avances innegables en la situacin laboral de las mujeres en las ltimas dcadas, el mercado de trabajo contina mostrando una clara predisposicin en su contra, penalizando sus especificidades, infravalorando sus capacidades y perpetuando situaciones de segregacin ocupacional, vulnerabilidad, dependencia y desigualdad.

En la mayora de las sociedades industriales avanzadas, la incorporacin masiva de las mujeres al mercado laboral, a partir de los aos 60, se ha realizado en condiciones muy desventajosas. La participacin de las mujeres en el mercado de trabajo no ha ido acompaado de una redistribucin significativa, equivalente, familiar del trabajo reproductivo, que sigue descansando fundamentalmente en manos de las mujeres. Esto hace que, a diferencia de los hombres, las mujeres se siten en el mercado de trabajo no como sujetos individuales sino como sujetos colectivos con responsabilidades y obligaciones que limitan su disponibilidad. Esta diferencia clave condiciona profundamente su insercin y explica, en parte, la elevada concentracin de mujeres en los empleos a tiempo parcial. El resultado es una insercin laboral desventajosa y subordinada para las mujeres, mediatizada por los condicionantes de la doble presencia y la desigualdad de oportunidades. La otra pieza clave de esta situacin es la peculiar configuracin del mercado laboral. La exclusin relativa de las mujeres del trabajo asalariado ha permitido histricamente consolidar un mercado laboral estructurado sobre la referencia nica del cabeza de familia hombre, exento, de hecho, de las tareas domsticas diarias que realiza por y para l una mujer ama de casa. El salario derivado por este cabeza de familia incorpora una nocin de salario familiar capaz de garantizar la reproduccin de esta persona y de sus dependientes. Tres dcadas de aumento sistemtico de la presencia de las mujeres en el mercado laboral y la lenta pero progresiva desaparicin de la figura del ama de casa y, por tanto, del cabeza de familia, en los pases ms industrializados, no han modificado significativamente esta estructura.

La contribucin ms importante de la perspectiva de gnero es que resita su componente transformador de las relaciones sociales y personales en el centro del debate sobre reorganizacin y reparto del trabajo. Porque al considerar el gnero trascendemos el limitado marco de la capacidad de estas iniciativas para generar empleo y nos obliga a plantear la necesidad de nuevos esquemas organizativos tanto en el mbito pblico como en el privado capaz de responder a los cambios estructurales de la economa y de la sociedad.

De este modo es posible hacer emerger el trabajo invisible de las mujeres y promover una concepcin de la solidaridad basada en el derecho de la ciudadana social reconocida a todas las personas. Se trata de universalizar, de promover la comprensin y ejecucin por parte de todas las personas de las actividades que consideremos humanamente necesarias para nuestra reproduccin como especie en condiciones de bienestar y seguridad. Para ello es necesario abogar por la generalizacin de la tica del cuidado, una tica que inserta a la persona en una red de relaciones, que reconoce las responsabilidades hacia los dems y que es proclive a la intervencin de los sentimientos. Esta tica del cuidado se contrapone a la tica dominante de la justicia regida desde los principios de la imparcialidad, libertad individual y reciprocidad. La oposicin entre tica de la justicia y tica del cuidado est en el origen mismo de la teora moral moderna y est ligada a la separacin de esferas y la construccin de los gneros masculino y femenino. Se dice: la tica de la justicia es adecuada para lo pblico y para los hombres y la del cuidado para lo privado y para las mujeres. Desde el feminismo se intenta desmantelar este discurso normativo denunciando la falsa universalidad de la tica de la justicia y planteando la necesidad de desplazar la frontera entre lo pblico y lo privado. Si compartimos el concepto de que una tica debe ser comn para todos los miembros de una comunidad independientemente de su sexo, raza o estatus hay que hacer un esfuerzo por ampliar el dominio moral desde todos los puntos de vista existentes socialmente, y el de la tica del cuidado es uno de ellos. Este nfasis en la responsabilidad y el cuidado no debe suponer ms cargas para las mujeres; se tratara de disminuir las responsabilidades en lo privado para lo cual la corresponsabilidad de los hombres y el Estado es un cambio prioritario a incentivar. Despus de tres dcadas de progresiva integracin en el mundo laboral se ha mostrado que si bien la independencia econmica es un factor irrenunciable, necesario, para la emancipacin de todo ser humano, el acceso al empleo y a la renta no es suficiente para garantizar la igualdad entre hombres y mujeres. Despus de aos de lucha por la autonoma y una mayor presencia en el mercado de trabajo y en la esfera pblica, las mujeres hacen balance de los logros de la emancipacin y ste, qu duda cabe, es positivo. Pero, lo cierto es que la nueva divisin sexual del trabajo estructura un marco de relaciones poco favorable a la igualdad; en l, no hay igualdad posible para las mujeres como no sea la de igualarse siguiendo mimticamente el modelo masculino, es decir, liberndose de las responsabilidades familiares y abandonando todo intento de conciliar la permanencia en el mercado laboral con el mantenimiento de esas responsabilidades.

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El modelo propio de las sociedades patriarcales donde la divisin sexual y econmica es diferente para hombres y mujeres divide el trabajo en dos esferas, los hombres seran los encargados de las tareas productivas, mercantiles y con alto reconocimiento social, valoracin econmica, prestigio y poder; todas las que se desarrollan en el espacio pblico. Las mujeres por el contrario se haran cargo de las tareas reproductivas (en sentido amplio, cuidado de las personas y las cosas necesarias para la vida privada), fuera del juego econmico, desprovistas de reconocimiento social, valor mercantil y poder decisorio; se ejercen en el mbito privado, de puertas adentro, aunque tienen algunas prolongaciones en el espacio social en forma de voluntariados y profesiones tradicionalmente femeninas, relacionadas con el rol materno. Esta divisin del trabajo y los espacios est cambiando ampliamente desde hace unos aos, con la incorporacin de las mujeres al mundo laboral, sin que esto haya supuesto en la misma medida, la incorporacin de los hombres al mbito domstico. Fruto de este desequilibrio es la doble jornada de las mujeres. Y la nica forma legtima de evitarla es la corresponsabilidad domstica. La divisin sexual del trabajo reduca el trabajo de la mujer al espacio domstico, al incorporarse la mujer al trabajo asalariado y no abandonar las tareas domesticas se produce lo que se ha venido a llamar la doble jornada

Entendemos por doble jornada el conjunto de tareas que las mujeres trabajadoras asalariadas tienen que desarrollar en el mbito domstico al finalizar su jornada laboral.

Este fenmeno se da en todo tipo se profesiones y status, aunque lgicamente el tipo y cantidad de las tareas sean diferentes. Esta transversalidad supone que podamos hablar de doble jornada tanto en el caso de una alta ejecutiva que organiza la vida de su casa y su familia, como en el caso de una obrera del textil que, adems de organizar, ejerce estas tareas.

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La doble jornada no slo supone un plus de cansancio y trabajo, a costa del remunerado, mediante estrategias de horario flexible, media jornada, etc., que permita a las mujeres atender lo domstico con menos esfuerzo no es ms que ms de lo mismo.

La nica solucin equitativa es la corresponsabilidad domstica, que supone compartir espacios, posibilidades y tareas por parte de hombres y mujeres, sin que nadie se prive de las ventajas de uno y otro mbito y se compartan las cargas de ambos.

As pues, las mujeres empiezan a acusar el efecto de lo que algunas feministas llaman el malestar de la emancipacin; un malestar que se deriva de los conflictos que a las mujeres se les plantean al incorporarse al mercado de trabajo y los dilemas de tener que elegir entre carrera profesional u ocupacin laboral y maternidad, entre trabajo (remunerado) y afectos, entre disponibilidad profesional y familiar. Sin querer renunciar a los logros de la independencia econmica, las mujeres, cada vez ms, se resisten a pagar el precio personal de un tipo de emancipacin que les exige subordinar, cuando no renunciar a toda una serie de valores relacionados con su identidad personal y su experiencia cultural, con el deseo de la maternidad y la familia, con las relaciones personales, con una forma de vivir los tiempos y las actividades menos utilitaria y productivista, para poder mantenerse y competir en un mercado laboral cuyo modo de funcionamiento se establece a partir de las necesidades masculinas y del modelo industrial; un modelo que segrega el tiempo de la vida del tiempo laboral anteponiendo este ltimo a aqul; un modelo que, adems, penaliza a las mujeres por valorar positivamente el tiempo dedicado a las ocupaciones domsticas o, en su caso, por estar obligadas a hacerlo.

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La situacin de doble presencia genera en las mujeres un sentimiento de escisin de la propia vida y mltiples contradicciones de difcil solucin. La resolucin de este conflicto supone la puesta en cuestin abierta y definitiva de la dicotoma entre reproduccin y produccin, entre lo pblico y lo privado. La estricta reivindicacin de la igualdad conducira, en el mejor de los casos, a la generalizacin del trabajo asalariado para las mujeres. Pero este logro, aunque bsico en s mismo, no sera suficiente. Quedaran sin cuestionarse la mstica masculina de la produccin que, muy al contrario, se ofrecera a las mujeres como liberacin, y la mstica tradicional de la feminidad que seguira otorgando exclusivamente a las mujeres el privilegio de las relaciones personales y de lo privado. Para intervenir sobre la conciliacin familia/profesin- durante los ltimos aos se han ido desarrollando en algunos pases europeos un conjunto de iniciativas promovidas por instituciones pblicas y tambin por parte de algunas empresas privadas. La mayor parte de estas iniciativas se agrupan en dos tipos bsicos, referidos a incorporar mayor flexibilidad en el trabajo y a proporcionar ayuda familiar. A) Prcticas de trabajo flexible Las medidas propuestas para flexibilizar el trabajo se han centrado en la posibilidad de que un mismo trabajo sea compartido por dos o ms personas o bien en aumentar la flexibilidad horaria, llegando incluso a combinar actividad presencial y trabajo no presencial. Este tipo de prcticas ha tenido una cierta implantacin empresarial en algunos pases, como Gran Bretaa. Bastantes compaas han sido sensibles a algunas de estas innovaciones, como por ejemplo al trabajo compartido y las han acogido de muy buen grado por el ahorro considerable de costes y el aumento de beneficios que tales iniciativas conllevan. As, la cadena britnica de supermercados ASDA ha cuantificado en un milln de libras anuales el ahorro derivado de ofrecer medidas de trabajo flexible, incluyendo el trabajo compartido. Desde el punto de vista de los trabajadores/as, la principal ventaja es la posibilidad de un mejor aprovechamiento de tiempo y una mayor racionalizacin para equilibrar lo pblico con lo privado. El peligro, sin embargo, de estas prcticas es la posible percepcin social de que las personas que las asumen tienen un nivel inferior de compromiso y capacidad, sobre todo si se difunden como medidas femeninas, de las que slo se benefician las
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mujeres. En este caso, se favorece el que sigan siendo las mujeres quienes asuman todas las responsabilidades domsticas. B) Medidas de apoyo familiar El servicio de guardera en las empresas o la ayuda monetaria para el cuidado extra-escolar de los hijos son algunas de las medidas de ayuda familiar propuestas. Un balance general sobre la implantacin social de este tipo de acciones muestra una clara desventaja en comparacin con las medidas tendentes a flexibilizar el tiempo y modo de trabajo. Es evidente que, al menos de forma inmediata, estas opciones conllevan un gasto empresarial considerable y se perciben como medidas que bsicamente benefician a los empleados. Es importante sensibilizar a las empresas acerca de las ventajas que a medio plazo puede suponer este tipo de acciones, en la medida en que redundan en beneficio del bienestar fsico y psquico de sus empleados y, por tanto, del clima organizativo general, lo que, en ltimo trmino, se podr traducir en beneficios econmicos. En Espaa, tanto las prcticas de trabajo flexible como las opciones de ayuda familiar dentro de la empresa estn muy poco extendidas. La mayor flexibilidad laboral existe en relacin con la gestin del tiempo de trabajo, en particular en lo que hace referencia a los horarios de entrada y de salida. Por el contrario, estn poco difundidas la flexibilidad en el nmero de horas trabajadas (tiempo parcial, trabajo compartido, tiempo reducido voluntario), en el espacio de trabajo (teletrabajo, trabajo a distancia) e incluso en las interrupciones (pausas de carrera, licencias familiares). Como prueba de la falta de sensibilizacin empresarial hacia estas prcticas, , se ha recabado la opinin empresarial acerca de la valoracin que les merecen las polticas de igualdad de oportunidades y las medidas de accin positiva propuestas desde las instituciones polticas y los organismos pblicos. Los resultados obtenidos expresan con claridad la falta de concienciacin que todava existe en la pequea y mediana empresa espaola acerca de los posibles beneficios derivados de estas opciones. Si bien un elevado porcentaje (75%) considera conveniente la presencia de mujeres en los equipos directivos y dice estar a favor de la realizacin de acciones de sensibilizacin, la proporcin se reduce cuando se trata de implicarse personalmente en la aplicacin de planes flexibles (50%) y grupos de apoyo (54%) o mentorizacin, hasta llegar a ser casi nula cuando se requiere por su parte un compromiso real para tomar medidas en la propia empresa.

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El objetivo de la economa feminista es hacer visible lo que tradicionalmente la Economa ha mantenido oculto: el trabajo familiar domstico y sus relaciones, con lo que ha constituido su objeto de estudio, la produccin y el intercambio mercantil.

2.2- CONCILIACIN DE LA VIDA LABORAL Y FAMILIAR: ACABAR CON LA DOBLE JORNADA Y EL INJUSTO REPARTO DE LOS TIEMPOS Las labores domsticas constituyen la mayor parte del trabajo invisible desarrollado por las mujeres. El Instituto de la Mujer realiza, desde 1993, encuestas sobre los usos del tiempo. Tanto en 1993 como en 2001, las mujeres dedicaban ms tiempo que los hombres al trabajo en casa, mientras que stos consagraban ms horas al estudio, a sus empleos y al tiempo libre. En 1993, las mujeres destinaban 5 horas y 28 minutos diarios ms que los hombres a las tareas domsticas; en 2001, las mujeres an trabajaban en casa 4 horas y 12 minutos diariamente ms que los varones. Ellos, entre 1993 y 2001 haba aumentado en 40 minutos el tiempo que empleaban en las labores domsticas. As, en el ao 200, ms de la mitad de las mujeres que trabajaban fuera de casa manifestaban realizar prcticamente ellas solas tareas como cocinar, lavar o planchar y ms del 40% aseguraban que eran las responsables en exclusiva de la compra o la limpieza.

Segn estos datos, se hace evidente que la carga recae casi exclusivamente sobre el sexo femenino. Adems, cuando los hombres realizan alguna tarea domstica se produce una especializacin que resulta generalmente desfavorable para las mujeres, tanto en cantidad como en calidad. La permanencia de los roles de sexo en el seno de la familia provoca . desigualdades Las mujeres accedan al mercado laboral pero los varones no compartan las tareas domsticas. Ellas seguan asumiendo las cargas y, adems el estado del bienestar no era tal an hoy no existen ni suficientes guarderas ni residencias de mayores ni otros servicios necesarios-. Las mujeres vivan con tensin la doble jornada trabajar en la casa y fuera de ella-, y tambin la doble presencia estar y no estar simultneamente en ambos espacios-. Surgan entonces dos preguntas:
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por qu las mujeres no imitaban a los varones en su forma de incorporarse al trabajo asalariado?, por qu continuaban asumiendo el trabajo domstico? Fue cuando el feminismo diferenci entre las uvas y las fresas: las actividades realizadas en el hogar tienen un valor que la sociedad capitalista patriarcal desde siempre haba ignorado. Las personas tenemos necesidades objetivas y subjetivas. Humanos y humanas demandamos necesidades materiales pero tambin afectivas y de relaciones. En buena parte de las actividades que se realizan en el hogar resulta imposible separar la relacin personal de la actividad, por el componente afectivo que implican. Por tanto, estas actividades no tienen sustituto de mercado ni sustituto pblico. No todo se puede reducir

A partir de ah, en vez de renegar del trabajo domstico, la economa feminista lo valor por s mismo en cuanto que es proveedor de relaciones afectivas, de cuidados y de calidad de vida. Los estudios sobre usos del tiempo fueron determinantes para hacer visible su dimensin cuantitativa. Tanto en su contenido, el cuidado de la vida humana, como en cuanta, el trabajo no remunerado realizado fundamentalmente por las mujeres se presentaba como ms importante que el trabajo remunerado. Ms an, esta actividad no reconocida es de hecho la que permite que funciones el mercado y el resto de las actividades. El tiempo que se dedica a los nios y las nias, a los hombres y las mujeres desde el hogar es determinante para que crezcan y se desarrollen como seres sociales, con capacidad de relacin, con seguridades afectivas....todas aquellas caractersticas que nos convierten en personas. Las mujeres al asumir los dos trabajos viven desplazndose de un espacio a otro, interiorizando la tensin significa la doble presencia. Los varones, en cambio, con su dedicacin nica al mercado de trabajo pueden entregase a esta actividad sin vivir los problemas de combinar tiempos de caractersticas tan diferentes. Esa forma masculina de participacin, con libre disposicin de tiempos y espacios, slo existe porque los varones han delegado en las mujeres su deber de cuidar. Otra de las mximas econmicas del patriarcado ha sido: Hay que superar el reino de la necesidad para conquistar el reino de la libertad. Pero tampoco es cierta. La necesidad no se supera. Las diferentes necesidades son parte de la naturaleza humana y hay que satisfacerlas continuamente. Por tanto, slo es posible delegarlas, no eliminarlas. La libertad que conquistan los varones esa cuenta de que las mujeres se responsabilicen de atender esas necesidades. En la actualidad ocurre lo mismo con las mujeres que adoptan la forma masculina tradicional de participar en la economa de mercado. Sloo0 puede hacerlo
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delegado los cuidados. Cuando las tareas domsticas no se comparten, recaen fundamentalmente en mano de obra inmigrante es tremendamente doloroso escuchar a miles de madres que han tenido que dejar a sus hijos en sus pases de origen para venir a Europa a criar a los hijos de otras familia-. Tambin les toca parte de ese trabajo a las abuelas. Mujeres que vuelven a asumir una gran carga de trabajo y que, en muchos casos, se encuentran divididas entre el cuidado de sus propios padres y madres y el de sus nietos y nietas. En su mayora, son las mujeres que en Espaa, por edad, nunca se llegaron a liberar de las tareas caseras en su juventud. Llevndolo a polticas concretas, la economa feminista insiste en que el modelo masculino de uso del tiempo y de incorporacin al mercado de trabajo no es generalizable, no responde a las necesidades de la vida humana. Si las mujeres, todas las mujeres, adoptaran dicho modelo quin realizara las tareas de cuidados?, qu sucedera con las personas dependientes por razones de edad o salud? De aqu que las polticas que slo se desarrollan para que las mujeres asuman el modelo masculino tradicional de comportamiento, al margen de que interese a las mujeres o no imitar dicho modelo, no son viables. Parece ms sensato tener como modelo la experiencia femenina de trabajo pero modificando un aspecto esencial: los cuidados, el bienestar humano, no son un problema ni una obligacin de las mujeres, sino un problema y una cuestin social. El aspecto esencial es la corresponsabilidad entre hombres y mujeres. . Las polticas pblicas inciden actualmente en la conciliacin de la vida familiar y laboral y tambin se propone reivindicar este trabajo, y sobre todo las tareas de cuidados, como una actividad social necesaria, proveedora de bienestar, que no puede ser eliminada. Darle su verdadero valor, conseguir su distribucin entre mujeres y hombres y exigir una mayor implicacin de la institucin es el eje de la cuestin. Frente a esto no sirve ya utilizar el sentimiento de culpabilidad para que las mujeres cumplan este papel. Tampoco la famosa ayuda masculina que no slo no es suficiente en cuanto al tiempo y la responsabilidad empleadas, sino que adems elude el requerimiento emocionales propios del trabajo domstico y de los cuidados. Repartir responsabilidades no consiste en que los hombres realicen tareas parciales, dirigidas y complementadas por las verdaderas especialistas en el cuidado: las mujeres. Proporcionar desde el mercado servicios de atencin domstica y de cuidados a quien pueda pagarlos aparece como una nueva fuente de beneficios. Incluso llega a plantearse como un nuevo yacimiento de empleo. Eso si, de empleo muy precario, desempeado fundamentalmente por mujeres, de las que no se dice cmo solucionarn estas tareas en su propia familia.
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La conciliacin de la vida familiar y laboral no puede ser una poltica para mujeres que en la prctica se reduzca a que ellas compaginen: precarizando el empleo femenino con jornadas ms cortas que suponen salarios ms bajos para que se pueda trabajar gratis en casa. Las polticas de conciliacin tienen que ser diseadas para hombres y para mujeres.

Las diferencias en las tasas de actividad y ocupacin por sexo se acentan a partir de los 24 aos y es mxima en el grupo de edad 25-54 aos. Tener hijos es un factor que condiciona la presencia de las mujeres en el mercado de trabajo. Los ndices de actividad femenina descienden en todos los pases de la Unin Europa a medida que aumenta el nmero de hijos, especialmente en Espaa, Italia y Grecia. El 12% de las mujeres que trabajan a tiempo parcial manifiestan hacerlo por obligaciones familiares, frente a un 0,3% de los hombres. Las mujeres que tienen empleos fuera de casa dedican sustancialmente ms horas al trabajo domstico que los hombres desempleados, 5,46 horas ellas y 2,35 horas ellos. El trabajo remunerado no es la razn que explique la falta de corresponsabilidad entre los sexos. En el ultimo estudio realizado por el Instituto de la mujer (2006) La conciliacin de la vida familiar y la vida laboral: situacin actual, necesidades y demandas nos muestra que: Los datos ponen de manifiesto que para el 46% de la poblacin entrevistada la compatibilidad de la vida familiar y laboral es algo muy complicado. Esta apreciacin de dificultad es mayor entre las mujeres, donde supera el 51%, que entre los hombres (40,6%). Para las mujeres ocupadas el porcentaje asciende al 55%.

La tradicional asignacin de roles sexuales contina operando cuando la mujer se incorpora al mercado laboral. Bsicamente se trata de una barrera que nace del conflicto que puede darse cuando roles diferentes, y hasta ahora separados (el rol de cuidador y el de proveedor), convergen de forma persistente y desigual en un mismo actor social, las mujeres.

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Segn el estudio mencionado casi una tercera parte de las personas entrevistadas considera que la mujer debe trabajar menos horas que el hombre, con el fin de que pueda ocuparse con mayor intensidad de las responsabilidades familiares. Es a las mujeres a quienes las personas entrevistadas atribuyen, con mayor frecuencia, el deber de dejar de lado su ocupacin para cuidar de la familia: Ms de un 45% considera, por ejemplo, que estas son quienes deben abandonar la actividad laboral tras tener su primer hijo/a. El anlisis muestra un conflicto de intereses entre empresas y trabajadores/as en relacin con la conciliacin de la vida familiar y laboral. Desde las empresas, las cargas familiares se perciben, con frecuencia, como una amenaza para el rendimiento laboral. En ms del 60% de las empresas de la muestra se opina que la compaginacin debe solucionarse por las familias de forma privada, a la vez que casi un 70% considera que la empresa debe tener una orientacin exclusiva hacia el logro de la mayor productividad. Por otro lado, es destacable que, en casi un 43% de las mismas, se cree que las responsabilidades familiares limitan el rendimiento laboral de las mujeres y, a su vez, casi un 15% de las mujeres entrevistadas se han sentido alguna vez discriminadas en un proceso de seleccin. Ms de un 70% de los/as responsables de personal considera que la implantacin de medidas favorecedoras de la conciliacin supone incrementos en las cargas de trabajo del resto de la plantilla, cuando el trabajador/a se encuentra en situacin de excedencia o permiso, y ms de un 60% considera que existen dificultades para adaptar y formar al personal de sustitucin. La apreciacin de estas dificultades e inconvenientes es mayor en las empresas ms pequeas. Igualmente, el 41,3% de los responsables considera que la aplicacin de estas medidas es una limitacin de su competitividad. Casi el 64% de los hombres opina que las dificultades para compatibilizar la vida familiar y laboral deterioran la educacin de los/as hijos/as; en las mujeres el porcentaje, aunque tambin es elevado, desciende 6 puntos. Asimismo, los hombres reconocen en un 51% que el uso de medidas de conciliacin da lugar a conflictos en el centro de trabajo, mientras que solo el 44% de mujeres comparten este criterio.

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Es interesante constatar que ms del 65% de las amas de casa podra estar viviendo en disonancia con su situacin de inactividad laboral, ya que manifiestan su deseo de tener una ocupacin remunerada fuera del hogar.

El reconocimiento de estas medidas en los convenios colectivos se muestra aun ms dbil, slo se da en un 20% de las empresas. Casi un 30% de las mujeres con experiencia laboral previa abandonaron el mercado de trabajo durante un perodo prolongado, mientras que en los hombres esta circunstancia se dio en un 12%. En los hombres, las razones del abandono se relacionan sobre todo con problemas de salud o directamente con la prdida del puesto de trabajo. Por el contrario, en las mujeres, las motivaciones son bien distintas: ms de un 40% lo hizo debido al nacimiento de un hijo. Esta circunstancia se dio tan slo en poco ms de un 2% de los hombres. Las dificultades de reincorporacin tambin se encuentran social y sexualmente segmentadas. Se identifican ms dificultades de reincorporacin en las rentas ms bajas y en las mujeres. Para stas, las dificultades estn relacionadas con la compatibilidad del trabajo y las responsabilidades familiares (22%), as como con la edad (27%).

Las mujeres ocupadas dedican un 111% ms de tiempo que los hombres a las tareas domsticas, tres horas y 10 minutos diarios, frente a una hora y media. Con respecto a las actividades de cuidado y atencin a menores, se observa que las mujeres dedican un 56% ms de tiempo que los hombres, tres horas y treinta y ocho minutos diarios, frente a dos horas y veinte minutos. Ello supone que las mujeres dedican algo ms del 60% del tiempo global dedicado por ambos sexos a estas tareas.

En el caso de la atencin a mayores dependientes, se observa una mayor desigualdad en la dedicacin de tiempo segn sexo que en el caso del cuidado a
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menores. Las mujeres dedican un 81% ms de tiempo que los hombres a esta actividad, una hora y treinta y seis minutos diarios, frente a cincuenta y tres minutos, desempeando el 64% del tiempo global destinado al mismo por ambos sexos. En relacin a las actividades consideradas como puntos clave del cuidado de hijos/as, un 80% de las personas entrevistadas con menores a su cargo reconoce que es la madre la responsable principal del acompaamiento al mdico, un 76% en las reuniones escolares, y un 72% en la atencin en situaciones de enfermedad y en el cuidado de los menores de tres aos que no van a la guardera. La participacin del padre en estas actividades adquiere un cierto peso nicamente en las que podramos calificar como menos intensas: en el acompaamiento al colegio -en un 59% de los casos- y al mdico -en un 7%-.

La importancia de las abuelas maternas se observa de forma especialmente notable en el caso de las mujeres ocupadas: las madres de estas mujeres asumen el rol de responsable principal de la atencin de menores durante las vacaciones escolares en un 20% de los casos, asimismo atienden a los menores de tres aos cuando no van a la guardera en un 22% y se hacen cargo de las situaciones de enfermedad de los menores en un 15% de los casos. En resumen, todos estos datos no hacen sino confirmar el arraigo de la divisin sexual del trabajo. La posicin del varn y su concentracin prioritaria en el rol de proveedor, no parece haber variado estructuralmente. La cuestin de la dependencia contina resolvindose fundamentalmente por las mujeres y son stas quienes siguen siendo el soporte de la reproduccin social y, por tanto, quienes soportan los costes de la conciliacin de la vida familiar y laboral.

El tiempo de las mujeres Las mutaciones en curso en relacin con la igualdad profesional o con las configuraciones que permiten a las mujeres la articulacin de la actividad laboral y el trabajo familiar o domstico estn dando lugar a una transformacin de los marcos espacio-temporales que caracterizan la vida urbana: comienzan a
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perfilarse nuevas fronteras entre el tiempo de trabajo y los dems tiempos sociales. Mientras que el derecho al tiempo libre se ha configurado histricamente para los hombres como un derecho de ciudadana -con la reduccin de la jornada de trabajo y de las vacaciones pagadas, los asalariados reivindicaban una libertad de existir tambin fuera del trabajo-, no ha ocurrido lo mismo en el caso de las mujeres. Sus reivindicaciones han tenido inicialmente como objetivo la igualdad de acceso a la ciudadana a travs del derecho a ejercer un empleo. Para ellas, el derecho al trabajo asalariado significaba la libertad de existir fuera de una posicin de subordinacin domstica. Esta reivindicacin sigue estando en el orden del da. El hecho de que el derecho al empleo est ahora en entredicho para todos -con lo cual vuelve a estar en tela de juicio la ciudadana econmica y social de quienes no tienen o ya no tienen acceso a ese recurso ahora escaso: el trabajo remunerado- no debe encubrir la mayor tolerancia social ante dicha situacin cuando sta afecta a las mujeres (Torns> 1995; Maruani, 1997). En consecuencia, para todos, el reconocimiento del derecho al tiempo como un derecho de ciudadana pasa por el derecho a1 empleo como fundamento de la ciudadana econmica y social. Desde este punto de vista, el tiempo libre slo puede adquirir sentido a partir de su relacin con el tiempo trabajado. A1 mismo tiempo estamos presenciando, no obstante, la aparicin, bajo la presin de la evolucin del paro, de propuestas que tienen por objeto la disminucin general del tiempo de trabajo y el reparto del trabajo; lo cual lleva a resaltar el valor del tiempo de no trabajo, esto es, a poner en tela de juicio la centralidad del trabajo para la organizacin de la vida social, en beneficio de un objetivo de reequilibrio entre el tiempo de trabajo y los dems tiempos sociales. En dicho contexto, la posicin de las mujeres se ve afectada por la conjuncin de dos movimientos contradictorios: uno que considera el trabajo asalariado como el medio privilegiado de acceso a la plena ciudadana y otro que tiende a recordar el posible inters, tambin en lo que respecta a la ciudadana, de disponer de tiempo libre, o sea, tambin de tiempo liberado de la esfera domstica. A esto se suman las consecuencias de la creciente diversidad de las formas de organizacin del tiempo de trabajo. Inducida en primera instancia por los requisitos de flexibilidad de las empresas, la diversificacin de los tiempos de trabajo tambin puede responder, como lo resaltan Carmen Belloni, Jean-Yves
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Boulin yAnnie Junter Loiseau, a una aspiracin creciente de los asalariados a un compromiso ms adecuado entre sus diferentes tiempos: laboral, familiar, ciudadano. En el centro de esta reconfiguracin del tiempo de trabajo y de los dems tiempos sociales se encuentra asimismo el tema del reparto: reparto del trabajo asalariado entre los ciudadanos y reparto del trabajo no asalariado entre los hombres y las mujeres. La gestin del tiempo En esta nueva situacin, expuesta anteriormente todos los actores sociales se enfrentan con el tema de la gestin de su tiempo, y muy especialmente las mujeres, que se ven cada vez ms expuestas a la tensin entre esta pluralidad de tiempos. Cada entidad ciudad, empresa, familia se convierte, en un lugar de negociacin sobre el tiempo, particularmente desde la ptica de una reduccin de la estanqueidad entre el tiempo de trabajo y los dems tiempos sociales. Las mujeres pueden desempear entonces un papel impulsor si consiguen negociar una organizacin del tiempo de las ciudades o del tiempo de trabajo que permita una integracin ms igualitaria de la pluralidad de los tiempos. Ese lugar que pueden ocupar las mujeres en calidad de actrices de lo social y de negociadoras aparece vinculado a su capacidad de reivindicar y afirmar su poder y su igualdad. As, en el caso italiano, las experiencias en relacin con el tiempo de las ciudades han estado vinculadas a una capacidad de las mujeres para acceder a la esfera poltica local. Su intervencin ha contribuido de este modo a redefinir las relaciones de poder entre los gneros y a revelar la necesidad de repensar la organizacin de la vida cotidiana y la articulacin del tiempo de trabajo y de los tiempos sociales considerados en su globalidad. En la ciudad de Rennes, una iniciativa de igualdad profesional emprendida en el mbito de la administracin municipal contribuy a hacer surgir una reflexin sobre los tiempos y una nueva cultura del tiempo dentro de la organizacin. Para salir de este impasse, algunas feministas han mostrado la necesidad de reconsiderar el modo de organizar y concebir el trabajo, el tiempo y la convivencia social incorporando la experiencia colectiva de las mujeres. Una propuesta de reorganizacin de los tiempos presentada en 1993 por las mujeres del Partido Democrtico de la Izquierda al Parlamento italiano plantea dos cuestiones centrales: una, la necesidad de superar el marco de conciliacin de papeles slo para las mujeres y de la concepcin de la familia como el espacio de la

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reproduccin basada en el trabajo gratuito de stas: y dos, el reconocimiento del valor social de la reproduccin y de las tareas de cuidado. Desde este punto de vista, la Ley de Tiempos de las italianas consiste en exigir: Una mayor responsabilidad de la sociedad para con el trabajo reproductivo, incluyendo la creacin de una amplia red de servicios colectivos: ms guarderas, escuelas de infancia a tiempo completo, lugares de reunin para jvenes fuera del horario escolar. Una redistribucin entre hombres y mujeres de toda la parte del trabajo que no puede ser socializado y que se mantiene en el mbito privado: la organizacin y planificacin de la vida domstica, la atencin y la seguridad afectiva de las criaturas, etc. Por otra parte, la propuesta de la Ley de Tiempos incluye la reivindicacin del derecho a realizar tareas de cuidado y a recibir cuidados, validando esta actividad como algo no mente complementaria sino central a la experiencia vital de las personas. Administracin del tiempo de trabajo domstico no remunerado

Comprar Cocinar Cuidado nios/as

60% mujeres 75% mujeres 70% mujeres

40% ombres 25% hombres 30% hombres

Australia, Canad, Dinamarca, Lituania, Pases Bajos, Rusia, Suecia, Reino Unido, EE.UU. Australia, Canad, Dinamarca, Pases Bajos, Rusia Reino Unido Canad, Pases Bajos, Noruega, EE.UU.

Fuente: ATLAS Akal. Estado de la mujer en el mundo (1997) (2001)

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La doble jornada tiene varios significados para la vida de las mujeres: 1. Produce el llamado malestar de la emancipacin, por tener que combinar trabajo asalariado con trabajo domestico. 2. Es la principal causa de la existencia del techo de cristal que impide a las mujeres, debido a las cargas familiares, ascender en puestos de liderazgo social. 3. Mantiene a las mujeres en puestos de trabajo a tiempo parcial y media jornada, para poder compatibilizar tareas, impidiendo su acceso en igualdad de condiciones al mercado laboral. 4. Sita a la mujer en trabajos precarios y en la economa sumergida de al no poderse incorporar plenamente al mercado de trabajo debido a las responsabilidades domsticas. 5. Impide y frena su acceso al autoempleo

Son los estereotipos de gnero y la educacin sexista recibida la que asigna a las mujeres la nica y exclusiva responsabilidad de las tareas domsticas, dividiendo los espacios entre publico y privado , para dejar de sentirnos responsables de lo domestico es necesario decosntruir en parte los mensajes sexistas y empezar a aprender a delegar para ello es necesario construir nuestra autonoma como mujeres y empezar a tener un tiempo propio, descodificando mensajes de gnero que nos hacen sentir responsables y sujetas al cuidado de los dems sin tiempo para nosotras.

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Los conflictos vitales, existenciales de las mujeres estn marcados internamente por esa lucha de contradicciones que a veces nos devasta. Ser para otros y ser para m. Estar en igualdad con los otros y estar en inferioridad con los otros. Tener funciones de cuidados vitales de los otros y legtimamente cuidar de nosotras. Hacer uso de bienes, trabajo, capacidades, destrezas para los otros o hacer uso de esos bienes, capacidades, destrezas para una misma.

Si no enunciamos estas contradicciones como un problema de la condicin de gnero, y si creemos que slo es un problema externo a las mujeres, del orden social en el Estado, no lo podremos resolver. Necesitamos enunciarlo como un problema existencial de las mujeres y ubicarlo como parte de la problemtica social construida que reclama en las mujeres actividades, trabajos, funciones para otros y al mismo tiempo, actividades, funciones y destrezas de desempeo individual, para s. Hay un fenmeno clave de las relaciones de poder patriarcales: las personas para las que vivimos deben ser ms importantes que nosotras. Se trata de una escala de valoracin humana donde las mujeres siempre deben ocupar un segundo plano y asumir esto como un hecho positivo. Se trata de la centralidad de los otros en la vida de las mujeres. Quin est en el centro de la vida de las mujeres? En el centro estn los otros: la familia, el hijo, la hija, la madre, el padre, la vecina, el jefe, el colega, etc. . No se trata slo de un vnculo de dependencia sino que los otros nos constituyen y adems, ocupan el centro de nuestras vidas; el centro de nuestra afectividad, pensamientos, actividades, sentido del trabajo, del poder. Ocupan el centro y lo ocupan en una posicin de superioridad. La tica tradicional del cuidado de los otros en las mujeres, se sostiene por un hecho que es invisible y que est a la par y es el autodescuido. La tica del cuidado a los otros se basa, requiere, reclama que las mujeres se descuiden a s mismas. En cambio, lo moderno reclama y requiere como fundamento el autocuidado de las mujeres.

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La mayor parte de las mujeres vivimos con tal carga de vida, con tanta determinacin de invisibilidad, que si nos preguntan quienes somos, contestaremos con estereotipos diciendo que somos una mujer trabajadora, bien portada, magnfica, eficiente, politizada, etc. Ese es el modelo para las mujeres modernas. Vivir con holgura y felicidad, sin enojo y rabia esa enorme contradiccin entre ser y no ser. Debemos tener familias integradas, hijos e hijas magnficos, excelentes relaciones en las amistades y una pareja gozosa. Debemos tener una sexualidad de lujo y adems, la sociedad nos cobra ser feministas y nos exige que si queremos ser iguales hay que ser perfectas. Se nos pide manejarnos con los valores de la tica de la subordinacin en la obediencia y en el uso extralimitado de los recursos para cumplir. En todas las relaciones las mujeres participamos con una gran dependencia y en unos casos a la dependencia se le llama lealtad, amor filial, pero es dependencia. Se le llama amor, amor apasionado y no se devela cuanta dependencia hay en el amor, cunta dependencia hay en el amor materno. Tampoco se devela cunta dependencia hay de parte de las mujeres, no de su trabajo sino en las redes laborales. Todos stos son aspectos y mecanismos a travs de los cuales se formula la imposibilidad de la autonoma. Para dejar de sentirnos atadas a los mandatos de gnero que nos configuran como nicas responsables de lo domstico y del cuidado de las personas , para aprender a delegar unas tareas que deben ser compartidas tenemos que construirnos como sujetos autnomos y romper lazos de interdependencia , en la que los otros dependen de mi , por que yo genero una dependencia en cuanto considero que si no respondo a sus demandas nadie lo har por m y me siento responsable de la vida y el bienestar de otras personas que debieran ser autnomas y responsables de sus propias vidas. La autonoma no es una creencia sino un estado de la persona, es un estado alcanzable, en proceso y nunca resuelto del todo a lo largo de la vida. La autonoma es un proceso personal interno y siempre es un proceso social y externo. Es un proceso

Las creencias estereotipadas que afectan a la asuncin por parte de una inmensa mayora de mujeres de las responsabilidades familiares, como un deber prioritario asociado a su identidad de gnero.A largo plazo, la medida prioritaria sigue siendo el fomento de la coeducacin, entendiendo por tal el diseo de un curriculum explcito, pero tambin el desarrollo de otro implcito, en el que nias y nios, chicas y chicos, mujeres y hombres deben aprender a compartir
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tanto las actividades productivas como las funciones reproductivas. Todos debemos aprender a valorar que tan importante como producir riqueza o beneficios econmicos es saber disfrutar de los bienes producidos, compartiendo con los dems afectos y sinsabores como modo de hacer frente a los sentimientos de enajenacin y soledad. Es necesario coeducar a la sociedad desde las aulas, desde los medios de comunicacin y desde el propio contexto familiar para que mujeres y varones puedan escoger y desarrollar en libertad su propia identidad psico-social. La sociedad no es un ente abstracto, est compuesta por individuos concretos, por los hombres y mujeres que la forman y la transforman. As, las mujeres concretas, en los esfuerzos para compartir el trabajo de cuidados, se encuentran con hombres concretos, situados en cualquier nivel de la estructura social y con cualquier ideologa, que no comprenden ni la importancia ni la necesidad de este trabajo y, sobre todo, no se sienten en absoluto responsables de su realizacin. Al profundizar en ese desapego y falta de responsabilidad masculina ante las necesidades vitales, en la dcada de los ochenta surgi el debate sobre dos ticas distintas. Los primeros trabajos fueron desarrollados por Carol Gilligan. Gilligan se planteaba si existen distintas formas de razonamiento moral entre hombres y mujeres como consecuencia de las construcciones de gnero, ya que a los hombres se les exige individualidad e independencia y a las mujeres se les impone el cuidado de los dems y rara vez son vistas como individuas solas. As, pona de manifiesto que la tica de la justicia se caracteriza por el respeto a los derechos formales de los dems, la importancia de la imparcialidad y juzgar al otro sin tener en cuenta sus particularidades. En esta tica, la responsabilidad hacia los dems se entiende como una limitacin de la accin, un freno a la agresin puesto que se ocupa de consensuar unas reglas mnimas de convivencia y nunca se pronuncia sobre si algo es bueno o malo en general, slo si la decisin se ha tomado siguiendo las normas. Frente a ella, la tica del cuidado, seguida por las mujeres consiste en juzgar teniendo en cuenta las circunstancias personales de cada caso. Est basada en la responsabilidad por los dems. Ni siquiera se concibe la omisin. No actuar cuando alguien lo necesita se considera una falta. Esta tica entiende el mundo como una red de relaciones y lo importante no es el formalismo, sino el fondo de las cuestiones sobre las que hay que decidir.

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La tica del cuidado cuestiona la base de las sociedades capitalistas en las que el intercambio es de valores idnticos: <<tanto me das, tanto te doy>>. Si se aplica la responsabilidad, el intercambio no es exacto, depende de lo que cada uno necesite. La corresponsabilidad ha de existir entre hombres y mujeres y en todos los mbitos: la familia, la amistad, el amor, la poltica y las relaciones sociales. El feminismo defiende la tica del cuidado, pero no slo para las mujeres. La tica del cuidado, pero no slo para las mujeres. La tica del cuidado debe ser universal

La responsabilidad y la solidaridad han de ser un deber tico para el conjunto de la sociedad. Como propone Carol Gilligan, justicia y responsabilidad para unas y otros. Adems, es un antdoto para la violencia: es difcil destruir lo que uno mismo ha cuidado. A modo de conclusin: El anlisis de los usos del tiempo nos permite poner de manifiesto la desigualdad entre hombres y mujeres en todo el mundo. Las biografas temporales se construyen a partir de la experiencia vivida y muestran las radicales diferencias de experiencias y horizonte diferencias de experiencias y horizontes temporales entre hombres y mujeres. El tiempo de lo domstico est supeditado al tiempo pblico que es el normativizador de la sociedad. Hombres y mujeres ven limitadas sus biografas a los tiempos que les son asignados segn su sexo. EL tiempo no slo una medicin de horas y minutos dedicada a distintas actividades sino que comprende dimensiones subjetivas que determinan las distintas formas de experimentar y valorar la vida. El proceso de transformacin de la sociedad y de cambio en el que estamos inmersos supone la superacin de la divisin sexual del trabajo y por extensin de los tiempos orientados hacia la produccin y hacia la reproduccin.

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El reparto de responsabilidades familiares es uno de los pilares bsicos para avanzar en una distribucin igualitaria del tiempo y desarrollar un nuevo marco de relaciones en el mbito privado-domstico. El concepto de conciliacin, pone de manifiesto la aceptacin, por parte de las instituciones europeas y nacionales, de la interrelacin entre espacios domsticos-privado y pblico y exige de todas las organizaciones y personas para avanzar en un proceso de cambio igualitario. Las sociedades democrticas tienen un compromiso y una responsabilidad que no pueden eludir, de forma que deben consolidar estrategias en el mbito de la conciliacin que les permita profundizar en su desarrollo.

2.3- LA DISCRIMINACIN SALARIAL La lgica patriarcal consigue que aunque las mujeres se hayan incorporado al mercado laboral masivamente, con preparacin y dedicacin, ni en salario ni en los ndices de empleo sean equivalentes a los hombres. El salario y el paro llevan un apellido, <<femenino>>, que los diferencia claramente de la situacin salarial y de los ndices de desempleo masculinos. En este caso, las desigualdades estn denunciadas y son bien visibles, pero no se modifican. <<En la economa estn los retos del poder>>, afirma Viviane Forrester, en su libro El horror econmico: Las mujeres perciben un salario medio por hora que representa el 7,5% del que reciben los hombres por el mismo trabajo. . El cobro de un 25% menos entre el colectivo femenino demuestra que hay una diferencia salarial entre ocupaciones o categoras que no tiene su origen en un nivel distinto de productividad, sino en la discriminacin de sexo. Las Cmaras de Comercio informan de que slo el 8,9% de las empresas que se crean en Espaa son constituidas exclusivamente por mujeres mientras que el 45,9% lo son por hombres. Y slo el 6,3% de las empresas mixtas tienen mayora de socios femeninos

Una de las instituciones que estudia y analiza la situacin econmica de las mujeres en el planeta es la Globe Women. En la reunin celebrada en Barcelona en julio de 2002, en un mundo en el que se dice que la igualdad es real, para desenmascararla nada mejor que las cifras y si se trata de economa, ms an. En la
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cumbre de Barcelona se reunieron mujeres de 76 pases distintos que compartan un discurso: los problemas son los mismos infravaloracin social, diferencias de salarios, carga doble de trabajo, falta de corresponsabilidad de los varones...-, lo que vara es la intensidad. Los datos presentados sobre Europa fueron los siguientes: las mujeres representan el 52% de la poblacin total, toman un 85% de las decisiones sobre la compra de productos de consumo y slo ocupan un 2,5% de los puestos ms elevados en las grandes corporaciones, lo que supone un 0,5% ms que en Japn y cinco veces menos que en Estados Unidos. En un 28% de los hogares de la UE hay un nicos cabeza de familia que en el 80% de los casos es una mujer sobre la que descansan hijos, tareas domsticas y carrera profesional. Tambin se expuso que las europeas cobran de media un 30% menos que los hombres, arrancan una de cada tres nuevas empresas y dos de cada tres franquicias. Por un lado que la poblacin femenina participa en un porcentaje de ingresos inferior al que perciben los hombre. En trminos globales los varones son receptores del 70,6% de la renta que se retribuye a los asalariados. El porcentaje que les corresponde alas mujeres no llega al30 %. En particular las mujeres con edades comprendidas superiores a los 45 aos son las que peor paradas salen. Estos datos encajan perfectamente con el hecho de que es colectivo de mujeres que tuvieron menores posibilidades de acceder a niveles de educacin superior. Como ocurre en el caso del paro, la desigualdad salarial es mucho ms acusada en niveles de educacin bajos que en altos. 2.4- EL TECHO DE CRISTAL Se denomina as a una superficie superior invisible en la carrera laboral de las mujeres, difcil de traspasar, que nos impid