IMA-UPB

DECLARACIN POR LOS DERECHOS DE LOS SITIOS SAGRADOS

Reunidos el 14 de diciembre de 2012, en la ciudad de Puerto Ass, Putumayo, la comunidad acadmica, docentes y estudiantes de la Licenciatura en Etnoeducacin con nfasis en Ciencias Sociales constituida por representantes de los pueblos Nasa, Embera, Pasto, Ingas, Quiyasingas, Muruy, Yanaconas, Siona, Awa, Cofanes, Pijaos, Kichua, Witoto, Kamentza, Afrodescendientesy Mestizos, en el marco de desarrollo del FORO: EL GRITO DE LA TIERRA POR LA VIDA, LA MEMORIA Y EL TERRITORIO- SITIOS SAGRADOS, MITOS Y RITOS, declaran que: El ser humano no es autosuficiente, depende de una tierra viva y sana (sin ella no podemos vivir, sin la tierra se muere). Una accin que destruye la tierra es una accin suicida suicida. Vivir en la armona con la tierra es igual a no sobreexplotarla, no usarla como simple mercanca.

Vivimos en una red y por nuestra arrogancia hemos tejido una relacin de dominio e instrumentalizacin de la tierra. El respeto del indgena a la MADRE TIERRA es la conciencia de que el ser humano necesita de los otros. Perder el respeto a la madre tierra es perder el respeto as mismo. No estamos condenados a ser slo seres naturales. El ser humano tiene que trascender y por eso tiene religin, cultura, y poltica. Los territorios sagrados fundamentan y sustentan la esencia del pensamiento indgena. El espacio sagrado tiene por objeto destacar un territorio del medio csmico circundante y de hacerlo diferente, se reviste de signos, cdigos y lenguajes que indican la sacralidad del lugar, la orientacin, las formas, las posiciones, las conductas revelando las dinmicas y los procesos de comunicacin que mantienen con otros espacios sagrados. Los espacios sagrados mantienen relaciones que permiten mantener el equilibrio de las energas que regulan las acciones y reacciones de los humanos en el territorio, validado a travs del pensamiento ancestral como principio bsico de una dinmica y de unas lgicas inmersas en la diversidad. El territorio indgena corresponde a la delimitacin ancestral y simblica que representa el territorio sagrado y las dinmicas propias de significar al universo de manera fsica y real. Los smbolos representan los dominios ancestrales, los seres espirituales que permanentemente interactan con el universo y los humanos, que se manifiestan en los espacios geogrficos sagrados (montaas, valles, lagunas, piedras, rboles, pozo de los ros), estos orientan los procesos de supervivencia y de cuya permanencia dependen la existencia los diversos seres.Zapata.Torres,Jair. ESPACIO Y TERRITORIO SAGRADO. Lgica del ordenamiento territorial indgena.

A LA PEGUNTA POR LO SAGRADO SE CONCEPTU:

Es la vida, es lo que permite ser, es la pervivencia de los conocimientos ancestrales y la armonizacin de nuestro existir y la virtud del hombre ya que en ella est la espiritualidad, la ley de origen y la identidad cultural.

Es la creencia en los fenmenos trascendentales que significa respeto, fidelidad, fortaleza y relacin entre el hombre y la naturaleza. Es el pensamiento de los mayores porque dan fortaleza al pueblo siona por medio de su sabidura y del territorio. Es la Gente, el tabaco, la coca, la yuca dulce, KAT MOO. Dios, poder divino infinito. A travs de l llega la inspiracin en la fuerza, el conocimiento, las prcticas culturales, mitos, historias, convivencia social, paz, limpieza espiritual, modos de vida, produccin y medicina tradicional, ley de origen. Memoria ancestral, aprendizaje y respeto a la madre tierra con sus respectivos espritus buenos, regulares y malos. El Curaca es la persona sagrada representa el origen de la comunidad y el patrimonio sagrado, origen de la vida. Es todo aquello que no se puede tocar, destruir, maltratar. Son los espacios significativos que nos identifican como indgenas. Son los lugares de reflexin y de aprendizaje. Tambin son los espacios para la gratitud con la madre tierra. El pensamiento, lengua materna, territorio ancestral, herencia de los antepasados. La ciencia espiritual que viene de los ancestros. Encuentro en la cosmovisin y con en el equilibrio de la naturaleza. Lo sagrado est encerrado en el conocimiento, la energa y el respeto a nuestros antepasados. Es el sentir natural que se lleva en la sangre, participando en los eventos de f donde reconocemos a Dios creador, dador de vida. Por eso, los ros son importantes porque se hacen las valsadas (procesin sagrada) siendo esta la forma de llegada de los afros a estos territorios. Lo sagrado es algo que no se ve, pero se siente. Las oraciones al Nazareno. Contacto con la fuerza mayor que trasmite energa y estado de paz para continuar en la vida.

Para los chocoanos lo sagrado es el respeto, cuidar, proteger, conservar la cultura. Es cuidar algo que est hace tiempo, no dejar que nadie lo destruya. Es conservar rituales y creencias religiosa donde se expresa la alegra y el sentir por s mismo. Lo sagrado es invaluable, no se puede tocar, ni maltratar, ni acabar, sagrado es la familia. Algo apartado, lugar donde se rene la comunidad en momentos especiales para adorar, venerar, hacer rituales. Determinamos sagrado aquello que guarda historia ancestral e identidad donde se adora algo superior. Lo sagrado para nuestra comunidad significa, lo que merece respeto por nuestra cultura y la tradicin. Todo lo que nos relaciona con Dios, lo espiritual, es el cuidado de si mismo, el cuidado del otro, el cuidado de las cosas. La familia es un espacio sagrado porque es tu hogar donde te forman con unos principios, valores y costumbres, como aquello que compartimos, una oracin, reunirnos en el comedor a degustar alimentos, visitar nuestro templo. Lo sagrado es algo inquebrantable, donde se respetan nuestros valores y principios que son nuestraexistencia. Cuando nos comunicamos con Dios donde hay respeto y amor. Restauramos nuestra fe hacia nuestro creador. Para el pueblo Inga y la Nacin Nasa es fundamental los recursos naturales y las tradiciones ya que permiten la vida, es decir, la permanencia y existencia de las comunidades, se establece una relacin recproca entre los miembros de esta como una fuerza espiritual que los conecta con el entorno; por tanto, les permite su funcionamiento con el cosmos. La lgica de nuestro pensamiento es diferente y no corresponde al pensamiento occidental que no respeta la diversidad y est en un afn desmedido por destruir todo aquello que sea diferente. Seriedad, vida, memoria, unidad, fortaleza, fe, parte de la tierra, lo sobrenatural, lo pulcro, la perpetuidad, lo intocable, seguir el bien, la investigacin, la lealtad, la entrega, la humildad, lo superior, lo fraterno , la identidad, la creencia, lo divino, lo santo, lo extraordinario.

LOS LUGARES SAGRADOS DE LAS COMUNIDADES SON: La madre de tierra, el bastn de mando, lagunas, salado, ros, cascadas, arcoris, rayos, las minas, chagras, plantas medicinales, vientos, el sol, la luna, el da , la noche, el fuego, la flora y la fauna. Las tres tulpas, la laguna de Cumbal, la chagra, la casa cabildo, la PACHA MAMA, los templos con sus patronos San Bartolom, las creencias en los diferentes pueblos, las montaas, el sol y la luna. Bastn de mando ovaras de justicia. Los cementerio, los salados, la flora y la fauna, las cochas, el santuario de la Virgen en Santa Ana, el bastn de mando, las plantas medicinales, la casa de remedio, quebradas, cocinaderos de remedios, plantas para hacer las artesanas. El Komimulo: la caverna en donde se origin la vida. Ananeko: maloka Choro Sidima: Chorro del pescado Dormiln. Kener:Camanuchales. Lyente: ros. Joraintto:lagos. Kudtmani: Ro Amazonas. Kamani: Ro Caquet. Ayllu uasi.La casa de las familias, Wnkarinauasi:la casa cabildo, kikinmukuykuna:comidas tpicas, mamakurimay:la lengua materna. Nukanchillalkaykuna: usos y costumbres, Kinkinllachapakuna: los trajes tpicos.KuPirunatawna: bastn de mando. Tushuykuna:: los bailes, Takykuna: los cantos, Raymikuna: las fiestas tradicionales, Talmikuna: las medicinas, Ayachuca: cementerio Wiwakuna: lugar de animales. Kuchaluna: lagunas, Hampikuna: medicinas, Yakauma: nacederos de agua, Wayame: allak: cavernas Yuraancku: bambas, Es el camino de las huellas que dejaron los ancestros. El territorio, los nacimientos de agua, la sabidura ancestral y la vara de justicia. La tulpa, la chagra, las lagunas. Cerros como: Patascoy, Cascabel, el Paraso, Paramillo, La Piedra del Bombo, el Salado.

El cabildo indgena, la Cruz de la Lamentacin para el rito del perdn. Las montaas, los ros, nacederos, cementerios, malokas, casas ceremoniales. Maloka, cementerio ancestral, chorreras donde viven los espritus y medicina tradicional. Son las montaas, el espacio, el aire y las medicinas tradicionales. Para la comunidad de Tad-Choc estos sitios sagrados son: El cerro de Chacuant; es importante porque all se apareci la virgen de Santa Rita-Patrona de Tad. El roIr, porque ah se apareci el Seor de Ir La cueva del Salto, porque ah se apareci San Antonio. En Raspadura est el Santuario Santo Ecce Homo. Adems ah se ordenan a los sacerdotes. La caseta comunal las Brisas por ser un sitio de reunin y espacio de dilogo. Los nacimientos de agua, lugar de reflexin y de solucin de problemas personales. La casa minera construida como lugar de reunin de los mineros. Tambin, es sagrado el Seor de los Milagros. El cementerio de Santa Luca. El cementerio de Bututo en donde se hace oracin. Las azoteas construidas detrs de las casas donde se cultivan principalmente las plantas sagradas utilizadas para la medicina tradicional como el yanten, el gallinazo, flor amarilla, achote, albahaca, yerba buena, ruda, poleo, jengibre prontoalivio, siempreviva, entre otras. Los ros por ser el medio utilizado por nuestros ancestros buscando la libertad. El cabello de la mujer afro porque fue el medio para tejer los caminos de escape, en las trenzas se escondan las semillas que seran sembradas por nuestros ancestros al lugar donde llegarn asegurando as su supervivencia.

Dependiendo del estado de nimo es el trenzado del cabello; existe la creencia que a los nios pequeos no se les debe cortar el cabello hasta que hablen. La Nueva Apaya Leguzamo- en el Parque natural. Laguna del Chair en Caquet. Salto o Piedra del Indio Putumayo.Laguna de la Cocha Nario. La Montaa Sagrada enla Vereda Buenavista. Nia Esmeraldas- Paujil, Caquet. La Pegotera- El Azul, Putumayo. Los volcanes: Galeras, Chiles, Cumbal, Azufral, Doa Juana. Lugares Sagrados construidos: Santuario de las Lajas. Virgen de la Visitacin. Santuario de Piendam. Santuario Virgen del Trnsito- Putumayo. Santuario Seora de los Milagros-Caquet. Santuario Virgen de las Mercedes-Caquet. El templo donde nos comunicamos con Dios, lugar donde agradecemos por nuestra existencia y de quienes nos rodean. El Puente Guamuez, la Virgen, el Divino Nio y Jess, el trampoln de la muerte, los Santuarios, La lengua, los saberes ancestrales, por lo tanto la palabra es sagrada y permite la permanencia de las culturas. Los cultivos, la agricultura. Son el sustento de la alimentacin. El trabajo en el campo. Ya que crea desarrollo comunitario y se trabaja para su beneficio. El rio Putumayo por ser el lugar de encuentro de las celebraciones, la laguna del Chair, llas imgenes religiosas, las Fiestas patronales.,la familia es sagrada: es el respeto y los valores, la tradicin oral, mitos y leyendas. La selva, da el sustento de vida. El cuerpo: como me cuido as cuido el entorno. La mingas: all se realiza el trabajo comunitario. Las reservas naturales son sagradas.

A LOS LUGARES SAGRADOS LOS AFECTAN LOS MEGAPROYECTOS PORQUE

Entorpecen, transforman y aplacan el pensamiento del hombre Pasto. Esas msticas y sagradas creencias se ven amenazadas y reemplazadas por una vida material carente de identidad. Contamina el medio ambiente, las quebradas y ros, se extinguen las aves y animales, se secan las plantas medicinales y artesanales. Desestabilizan la armona espiritual y el orden de la naturaleza como lo orden MooBuinaima Dios. Se destruye el ecosistema del PARQUE NACIONAL EN LA SERRANA DEL CHIRIBIQUETE. La construccin de la variante San Francisco- Mocoa afecta los resguardos indgenas y genera desequilibrio ecolgico y ambiental La llegada de los megaproyectos es como si nos quitaran parte de nuestra vida, nuestra identidad y nuestra cultura. Atropella la cosmologa y el respeto a lo natural. La explotacin minera inadecuada y a gran escala, provocala contaminacin de las aguas y el desequilibrio ambiental; del barequeo que es la extraccin de oro en forma artesanal se pas a la minera a gran escala, utilizando maquinaria como las retroexcavadoras y dragas. Daan los recursos naturales, Destruyen las races y la identidad, se Invadenlos territorios y seviola la ancestralidad. La extraccin del petrleo afecta nuestras aguas, aire, flora y fauna, tambin desestabiliza los sitios de vivienda por los hundimientos. La militarizacin de los territorios ha generado una descomposicin del tejido social, aumentando el riesgo de los pobladores al quedar en medio de un conflicto armado. Las multinacionales han ocasiona en nuestras comunidades, conflictos, desunin, presencia de paramilitares y daos socio ambientales. Porque en Puerto Vega Tetey se est contaminando el aire, y las fuentes hdricas acabando con los peces y con los humedales.

Existen 18 megaproyectos que afectan a los pueblos indgenas, afros y mestizos ya que van en contraposicin del respeto de los territorios sagrados, porque afecta lo cultural y su desarrollo autnomo. La extraccin de material de arrastre seca las cuencas de los ros, La explotacin petrolera que destruye el bosque y todo el entorno, porque genera desplazamiento individual y masivo destruyendo las comunidades, por eso, los jvenes y los mayores no quieren trabajar ms la tierra. Se pierde la unidad cultural de las personas.Tienden a desaparecer los resguardos, ya que no se pueden utilizar los lugares que nos permiten el desarrollo de la vida. No hay consulta previa y esto crea polmicas y resentimientos. EN ACUERDO CON LO ANTERIOR SE PROPONE: No admitir la presencia de las multinacionales en los territorios indgenas amparados las leyes que los favorecen como el CONVENIO 169 de la OIT junto la ley 21, y EL PLAN SALVAGUARDA DEL ACTO LEGISLATIVO OO4 Realizar las MINGAS DE PENSAMIENTO para la organizacin de las Chagras. Estrategias creativas para la conservacin de la naturaleza. Programas culturales para rendir homenaje a la Naturaleza. cartillas para fortalecer el concepto de identidad en el marco de los planes de vida. Fortalecer los PROYECTOS PRODUCTIVOS apoyados por la UNIVERSIDAD IMA-UPB.: artesanas, usos y costumbres y folclor. Estrategias con la espiritualidad de los mayores, colocando placas por los linderos del territorio con la presencia de cada espritu del sitio sagrado con el CONVENIO 169 DE LA OIT Y CON EL AUTO LEGISLATIVO 004. Crear, sanear, ampliar los RESGUARDOS INDGENAS, Formular y crear CURRCULOS PROPIOS con el reconocimiento de las AUTORIDADES TRADICIONALES. Formular y valorar los PLANES DE VIDA. Construir e implementar los PLANES DE SALVAGUARDA, en especial en el Captulo Araracuara, resguardo Puerto Sbalo y los Monos en Solano Caquet.

Capacitaciones en LEGISLACIN Y JURISDICCIN ESPECIAL INDGENA. Consulta Previa en los pueblos indgenas. Dilogar con el estado y los entes gubernamentales y la reuniones con los mayores para unificar y defender con sabidura el territorio. Proteger los sitios sagrados con la organizacin de las MINGAS DE RESISTENCIA, el fortalecimiento a la GUARDIA INDGENA. Capacitacin y fortalecimiento en las leyes como el AUTO legislativo 004. Formar lderes. Hacer valer la autoridad de los pueblos indgenas para preservar los sitios sagrados. Que tengan ubicacin dentro del PLAN DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL. Acudir a las vas de hecho, protestas pacficas, en caso de no entendimiento con el gobierno. Controlar la explotacin minera inadecuada en el marco de la ley treinta aprobado en el 2009. Rescatar, vivir y sentir la cultura de raz llevando a frica en la sangre transmitiendo saberes y tradiciones de generacin en generacin para pervivir en el tiempo y el espacio. Organizar las comunidades campesinas orientadas por lderes comunitarios que buscan el beneficio de nuestros territorios. SOAMOS CON UN PAIS JUSTO Y RESPETUOSO DE LA DIVERSIDAD ETNICA,CULTURAL Y NATURAL, EN EL QUE ENCONTREMOS POSIBILIDADES DE SOBREVIVENCIA EQUITATIVA.