Reflexiones Polismicas sobre Dimensiones Bio-Psico-Socio-Culturales y Polticas de Control para el Desarrollo

Juan Carlos Castaeda Patio Docente Investigador educativo

Para comenzar, es importante asumir que, se puede observar en las lneas que sirven de soporte a los argumentos que a continuacin sern expuestos, tienen parte de su origen en la reflexin del Doctor Meja M. R., ya que de manera sistmica, organizada y clara, asume una postura que convida a revisar los asuntos complejos de la educacin, en condicin de humanidad, retrotrayendo, dialogizando, concretando, proponiendo y posibilitando miradas que evidencian la dedicacin, la seriedad y el anlisis desde su postura escritural de delicadas lneas, que demandan atencin, trabajo de investigacin y digestin intelectual.

En consecuencia de lo anterior es posible encontrarse y desencontrarse con Meja M.(), ya que en mis reflexiones anteriores a este ejercicio escritural, se han revisado lo

polisemias como el desarrollo, donde desde lo etimolgico, lo semntico y

epistmico, sostengo que el desarrollo, es otra trampa del control, para mantener con la cabeza entre la arena a las aves del corral, es decir, desarrollo de qu, para qu, y de quin; tal vez parafraseando un poco a Galeano E. (1998) y quizs, comprendiendo, el buen vivir de Meja R.

Advirtase que, a pesar de todo, mis argumentos son solo una mirada de las multimillonarias, que pudieran existir, si se comienza por admitir que de manera abierta, los mundos de los seres humanos y sus paradigmas, son una impresin de las formas como su psique los interpreta. Es decir, es una reivindicacin a la subjetividad, la misma que dara cuenta de las comprensiones individuales, que negociadas, pueden convertirse en las intersubjetividades, necesarias para los acuerdos entre pares. Entonces la primera tensin que pretendo provocar es, que se necesita tener el mismo chip, el mismo software y a su vez el ensamble adecuado, para seguir la ruta, lnea o camino, que se le traza a la humanidad para competir hacia la designacin de desarrollo de capitales,

mercados, estrategias para rebaizar, gracias al concierto de la poltica, la religin, la fuerza pblica y la educacin, todas encaminadas a dividir, segregar, dominar y homogenizar.

En el curso de esta bsqueda, es pertinente sealar que, desde comprensiones pluriinterdisciplinares, el fenmeno rebao vs desarrollo, tal como salta a la vista, no puede ser reducido a la visin economicista de las necesidades, soslayo de carencia o falta de algo; como lo menciona Max-Neef (1984), cuando propone un desarrollo basado en las potencialidades de los humanos, es decir A escala Humana, transitando de lo local, hacia lo global, por mencionar solo un rasgo de su propuesta, en una especie de similitud con la glocalidad de Meja R. espectro, En otros trminos, hace falta abrir el para dar cuenta del caleidoscopio

en un ejercicio de visin perifrica,

disciplinar, retomando el juego que se hizo popular en los 70s y sealado por Mejia R. como una aplicacin social del simil, para completar el rompecabezas de las miradas de lo humano, desde las partes que lo constituyen, como una aplicacin de los sistemas en lo complejo de la humanidad. Es decir, se necesita de lo bio, del sujeto vivo, como una unidad que se compone de memorias gentica pluri-celular, que se enfrenta al medio, con su inmunologa y resistencia a las otras formas organizacin biolgica y fsicamente resistentes.

A lo anterior se suma el hecho que desde la composicin cerebralmente hablando, la Psiquis o Psique del individuo, da cuenta de sus comprensiones y de sus locuras, lo que resulta importante para su desempeo entre el grupo, que lo requiere homogenizado o domesticado, tal como lo expresa Torres A. (2004), hecho que ha sido suficientemente ilustrado por Jung C.& otros (2008), cuando describe la sombra que los humanos desconocen y que los conduce a las maneras inconscientes de actuacin. Aadir entonces los comportamientos sociales, como una manera indisoluble de apreciar lo humano, en trminos socrticos de corrupcin, puede dar cuenta de la ligazn para el armotodo que pretende ocultarlo. Adicionalmente, no puede desconocerse el valor que tiene la prctica de comportamientos, que se vuelven hbitos o estilos, aquellos que terminan siendo determinaciones culturales de los individuos. De tal modo que las observaciones y comprensiones de los seres de la especie Sapiens Sapiens, son

multidimensionales, debido a que el todo, es ms que la suma de las partes, sistemas

que le dan sentido a sus interpretaciones bio-psico-socio-culturales y no solo la reduccin a aspectos parciales del mismo.

Corresponde entonces preguntarse por los momentos en los cuales las ciencias, por medio de su exactitud y rigor, se explican los fenmenos de tipo social, desde el encuentro de las disciplinas, ya que se ha compartimentado o parcelado el conocimiento, el mundo, segmentado lo humano, separado, cuerpo y mente, inclusive el mismo cerebro se encuentra dividido o regionalizado para aprender ideas; es decir, las ciencias duras, han dado cuenta de lo exacto de la medicina, la fsica, incluso, las aristocrticas formas de conocer, explicarse el objeto de conocimiento sin identificarse con l, porque en su infinita sabidura, se obvia lo humano, como una forma de controlar.

En virtud de lo anterior es posible hacer una revisin

que permita el dialogo, los

encuentros y las deconstrucciones de las disciplinas y el conocimiento, para observar el comportamiento de variables dependientes de los cuestionamientos, que conduzcan a comprensiones de los fenmenos, tal como lo propone Gadamer H. citado por Aguilar A. (2004). Es decir, la investigacin abierta y critica, puede hallar insospechadas categoras en las formas como los seres humanos aprenden, reconocen, evidencian o comportan patrones, desde su multi-dimensionalidad o las caractersticas que los

identifican como seres vivos, psicolgicos, sociales y culturales por el momento.

De las anteriores circunstancias, nace la postura del asunto de la polisemia de los significados de las palabras, los signos, las seales y las cosas, ya que son estos los que se instalan como enganches de los signos, los smbolos y los iconos que en otrora, fueron enunciados por Saussure, como representaciones las mentales y que posteriormente se convirtieron epistemolgicamente en objetos de conocimiento, tal como lo ha descrito Wittgenstein, por lo que asume que; Partiendo de los principios del simbolismo y de las relaciones necesarias entre las palabras y las cosas en cualquier lenguaje, aplica el resultado de esta investigacin a las varias ramas de la filosofa tradicional, mostrando en cada caso cmo la filosofa tradicional y las soluciones tradicionales proceden de la ignorancia de los principios del simbolismo y del mal empleo del lenguaje.

Trata en primer lugar de la estructura lgica de las proposiciones y de la naturaleza de la inferencia lgica. De aqu pasamos sucesivamente a la teora del conocimiento, a los principios de la fsica, a la tica y, finalmente, a la mstica (das Mystiche).

En otras palabras, es prudente y demandante, revisar desde el origen, cuales son las posibles interpretaciones que se pueden hacer de un mismo fenmeno, desde el ser poltico, social, cultural, religioso, para que pueda conducirlo hacia su conocimiento; de tal forma que objeto de conocimiento y sujeto cognoscente, sean apreciados desde la unidad, porque comportan, conforman o permiten la emergencia de sistemas de creencias, paradigmas o posturas alternativas, como el resultado de la integracin.

Como quiera los argumentos, sobre una visin desintegradora de hechos, fenmenos, o comportamientos, teniendo en cuenta que el positivismo y sus mtodos de explicarlo todo, requieren de miradas abiertas, porque se ha dividido la condicin humana, con la que se nace, a tal punto que, el discurso de la ciencia se ha cimentado sobre teoras, ests tal como lo menciona Zuleta E. (1990), son ideologas que se les puede

evidenciar su transitoriedad, ya que son comprensiones apcales, determinadas por las realidades o los mundos de quien las identifica, las demuestra y las posiciona, tal como se hace con un producto o servicio y para el caso, el mercado de las teoras de los cientficos, que cambian, casi con la velocidad de la luz, quizs, como ocurre con la tecnologa. De entonces ac, es urgente revisar, como se construyen las

representaciones en la mente y la memoria inconsciente de la humanidad, desde la cancin de cuna de nio y nias, que requiere el mundo laboral, hasta las formas como ha de morirse, heredar, los credos y las oraciones para invocar, porque es la manera como se han de institucionalizar los `paradigmas de la sociedad a domesticar.

De tal modo que el problema, deja de ser un asunto de miradas parciales, para convertirse en relatos de humanidad en cuanto a su roll poltico, social, cultural,

biolgico, fsico corprea, psicolgico, extracorprea, metafsico, porque incluso posibilita la sospecha de formas de control de dentro y de fuera. Entre tanto se puede afirmar, desde dos posturas, que ya se han esbozado; primero que la reflexin sobre lo polismico, tiene su origen en las interpretaciones de realidad que posee cada individuo y de otro lado los mundos que se le han sido construido en la psique que dan significado a cada individuo, incluso en las gestacin y posteriormente como los

paradigmas o formas de observar, comportar y permanecer, de lo que actualmente se est dando cuenta en como aprende el cerebro, segn Blackemore S. & Frith U. (2005), donde a partir de las conexiones neuronales, se puede apreciar los significados que cada suceso produce en el individuo, sin distinguir si se trata de aprendizaje de ideas o la utilizacin de las diferentes zonas cerebrales, o donde se puedan producir la

sinaptogenesis, bien sea para alternativas autnomas de beneficio en el comportamiento o guiadas a travs del control del rebao, por mecanismos de hipnosis colectiva, como instituciones, credos, aparatos, para guiar el inconsciente hacia el consumo incomprensivo de mercados, doctrinas, estilos de vivir y de morir.

Es oportuno ahora, retomar elementos que contribuyen con la claridad en las posturas asumidas hasta el momento, para el posible cierre apertura de alternativas-reflexiones, sobre las formas o significaciones, simbolismos que adquieren las palabras, aquellas que nombran los fenmenos, es decir las polisemias, tal vez como la belleza, la fealdad, o para este caso, la poltica para el desarrollo, involucrando miradas desde el Regionalizacin

caleidoscopio de Meja M. (2010), en lo pluri-trans disciplinar, ya que insistir en la segmentacin desde el cerebro como ya se ha manifestado, en cerebral y rebaos Castaeda J. (2012), entre otros, los mundos, las realidades, las impresiones de los mismos, solo pueden existir en la psique del ser humano que los significa, cree, re-significa o descrea, cada quien cree en lo que quiere creer o ve lo que desea. En otras palabras, retomando expresiones de Baudrillar (1977); Disimular es fingir no tener lo que se tiene. Simular es fingir tener lo que no se tiene. Lo uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia. Pero la cuestin es ms complicada, puesto que simular no es fingir: Aquel que finge una enfermedad puede sencillamente meterse en cama y hacer aparenta

creer que est enfermo. Aquel que simula una

enfermedad

tener algunos snto- mas de ella (Littr). As, pues, fingir, o disimular, dejan intacto el principio de realidad: hay una diferencia clara, slo que enmascarada. Por su parte la simulacin diferencia de lo verdadero vuelve a cuestionar la

y de lo falso, de lo real y de lo

imaginario. El que simula, est o no est enfermo contando con que ostenta verdaderos sntomas? Objetivamente, no se le puede tratar ni La psicologa y la medicina se

como enfermo ni como no enfermo.

detienen ah, frente a una verdad de la enfermedad inencontrable en lo sucesivo. Los smbolos que cada quien tiene en sus comprensiones e incomprensiones, son traducidos a las formas como comporta en la realidad, hiper-realiadad; es decir a los seres bio-psico-socio-culturales, los adiestran para ver la pobreza, la enfermedad, la falta de oportunidad, la tragedia, la suciedad de la poltica, a travs de las formas de adoctrinamiento, como lo son en su orden, la familia, la educacin, la religin y las polticas, la que se evidencia en el hbitat de la piara, contraviniendo los principios de control ticos y morales de humanos no polticos.

Esta revisin tan somera e inevitablemente personal, tiene la intencin de sealar que, es necesario en comprensiones investigativas seguir los grafos, rastrear las andaduras, para visibilizar los ocultamientos que hacen que lo humano, aparezca o emerja de su propia naturaleza, quizs como alternativa para su evolucin, su buen vivirpara comprender la muerte y si el lector prefiere, Para su propio desarrollo, porque eso ser, lo que obtendr.

Bibliografa Baudrillard Jean. (1978) La precession des simulacres, Traverses, n 10, fevrier 1978 Cultura y simulacro Traducido por Pedro Rovira. Barcelona. Editorial Kairs,

Web-grafia http://tejedoresdelsaber.blogspot.com/2012/03/signo-icono-ferdinand-de-saussure.html