Revuedemtaphys 27 Pariuoft

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l*/fcl
Revue
de
Mtaphysique
et
de
Morale
COULOMMIERS
Imprimerie Paul
BRODA RD
Revue
de
Mtaphysique
et
de
Morale
PARAISSANT TOUS LES TROIS MOIS
VINGT-SEPTIEME ANNE
1920
Secrtaire de la Rdaction
M.
XAVIER LEON
Librairie
Armand
Colin
e
103, Boulevard Saint-Michel, Paris, 5
LES FACTEURS KANTIENS
DE LA PHILOSOPHIE ALLEMANDE
DE LA FIN DU XV1P SICLE ET DU COMMENCEMENT DU XIX
e
'
III.
L'ide de
i.a
philosophie comme systme.
Dans une
lettre
Marcus Herz du 20 aot 1777, Kant crivait

l'un de l'autre,
Depuis
le
temps que nous sommes spars

la
mes
recherches, autrefois consacres d'une faon fragmentaire
(stiick/reise)
aux plus divers objets de

matique
et
philosophie, ont pris une forme systl'ide
m'ont conduit graduellement

effet
du Tout, qui a
la valeur et
pour premier
de rendre possible
le
jugement sur
l'influence rciproque des parties.
(d. de V Acadmie de Berlin,
T. X. p. 198.) Cette formule
me
parat trs expressive de la faon

il
dont Kant a constitu sa doctrine. Certes
a t profondment
pntr de l'ide que l'esprit exige et doit essayer de fonder l'unit
systmatique du savoir, que l'uvre suprme de la raison ne peut

s'accomplir,
n'est point
comme
il
disait,
que par un
art arehitectonique.
Mais ce
:
d'emble
qu'il
a procd l'organisation de son systme

et partielles,
c'est la suite
de recherches diverses
portant sur tels
concepts, tels problmes, telles oppositions, qu 'il est arriv conce#

voir les ides matresses de sa philosophie.
lyse de la science
En
particulier c'est l'ana-
mathmatique de
la
nature envisage sous divers

le
aspects qui
l'a
conduit dcouvrir
rapport de cette science,

l'esprit lgislateur a
accepte ds l'abord
priori.
comme un
fait certain,
cet gard, les

la
Critique
Prolgomnes nous dcouvrent mieux que la marche relle de sa pense Comment la science est-elle
:
possible?
On
dirait qu'il n'a
conu
l'esprit
qu'en fonction de la
science qu'il s'agit d'expliquer. D'autre part, cependant, dans la Cri1.
Voir
la
Revue de Mtaphysique
et
de Morale de septembre
l'.iU.
Hev. Meta.
T.
XXVII
1,
1950K
REVI
i.
ni.
METAPHYSIQUE
la
El
ni:
M0RA1
i-..
tique,
il
avail
estim que
dmonstration du rle de
c'est--dire
l'esprit
pouvait
lieu
tre
Bynthtique
la
ou
systmatique,
l'a
que,
au
d'y
prsenter
la
doctrine de
il
priori
comme
requise par la certitude de
Bcience,
la
prsente
comme
implique dans l'exercice de nos

Je pense
facults. Le
Je pense
n'intervient pas pour justifier la possibilit

le
de
la
science; mais c'est parce que

el
est vrai,
avec
le
sens
1,1,.
dans les limites que Kant indique, que la science est possi;
partir de l'tablissement
dfinitif
de sa doctrine, Kant
reste sans doute
proccup de
lui
donner une forme systmatique;

il
nous avons vu
qu'il a
vie,
il
mme
en quel sens
s'efforce de concilier souvent ce
commenc par
a la
distinguer; jusqu'aux derniers
moments de
sa
la
proccupation de prsenter un systme complet de
raison pure. Mais son effort dans ce sens reste prcis et limit par
deux conditions essentielles

tuition intellectuelle;
l'une, c'est
que nous n'avons pas

pure reste
d'in-
l'autre, c'est que, dans

la raison
sa pense, la dterlie
mination
du rle lgislateur de
la justi-
fication de la science;
la
raison dpasse sans doute la science;
mais
la
science lui est immanente, et son premier rle est de com-
La prendre directement ce qu'elle a pour fonction de justifier. tentative s'imposait de librer de ces entraves le systme de la raison,
et de le faire valoir
pour lui-mme.
la
C'est
Reinbold qu'appartient d'abord, pour
transformation du
Son adhsion la manifeste par une sorte d'expos d'abord s'tait Kant philosophie de
Kantisme en ce sens,
l'initiative la plus dcide.
populaire, par ses Lettres sur la philosophie kantienne. Appel pro-
fessera lna en 1787,
il
prouva que comprendre

tait
et
le
Kantisme assez
d'alors
profondment pour l'enseigner

grande que
l'initiation
si le
d'une difficult presque aussi

sa rflexion
lui
fit
il
premire,
tait
dcouvrir que,
Kantisme
bien la vrit, l'unique vrit,

tait
avait cependant un dfaut grave, qui
de manquer du fonde-
ment
rel
dont
il
avait besoin pour s'assurer compltement. D'o le
Versuch einer neuen Thorie des menschlichen Vorstellungsvermgens

i
L789),
il
essayait de remdier pour son

il
compte ce dfaut. Par
celle
ouvre,
prtendait fournir la Mtaphysique laquelle Kant,
avec sa Critique, n'avait donn que des Prolgomnes.

quait avec une nettet particulire sa relation Kant,
il
mardans
c'tait
sou crit
Ueber dus
Verhllniss der
Thorie des
Vorstellungsoerles
mgens nir Kritik der reinen Vernunff, paru dans

Iferichligung
Beitrge zur
(1790,
bisheriger
Misverstndnisse
der
Pfiilosophn
DELBOS.
T.
I.,
FACTEURS KANTIENS DE
Inventas
facile
LA.
PHILOSOPHIE ALLEMANDE.
p.
255-338).
est
addere, mettait-il en
pi-
graphe.
Donc
il
s'agit de trouver la Critique le
fondement qui
le
l'assure,
qui en dmontre d'une faon premptoire
double rsultat,
savoir que les principes de toute connaissance a priori sont en nous,

et
que
les
choses en soi sont inconnaissables. Kant, dans sa Critique,
emploie des termes
comme
ceux de reprsentation, d'objet, de jugejustifier l'emploi, et
ment, de raisonnement, sans en
en les faisant Plus prci-
malgr cela servir des dmonstrations
(Ibid., p. 333).
sment
il
distingue diverses sortes de reprsentations, des formes de
l'intuition,
des concepts,
des ides,
11
sans les ramener aucun

avait cependant indiqu
lui-
principe
universel qui les unifie.

la sensibilit et
il
mme
que
l'entendement pouvaient avoir une racine

concepts
sq.).
commune; mais
n'est pas all plus loin, jusqu' cette facult de

les intuitions sensibles, les
(p.
reprsentation dont
et les ides
ne sont que des dterminations diffrentes

allant jusque-l que
les rsultais
263
Or
c'est
en
l'on peut
:
seulement dmontrer rigoureusement

preuves que donne Kant ne peuvent
faits,
de la Critique
les
convaincre que ceux qui admettent dj certains

alors
tions.
pour lesquels
Kant
Il
tablit qu'ils ne sont possibles
que sous certaines condicertitude apodictique des
montre par exemple dans ['Esthtique transcendanlale qu'avec

la
ses
thses seules peut se concilier
Mathmatiques; mais que vaut cette affirmation pour celui qui pense que les Mathmatiques ne contiennent qu'une ncessit hypothtique? Kant montre dans Y Analytique transcendantale que
les
conla
cepts a priori tels qu'il les entend peuvent seuls rendre compte de
possibilit de l'exprience,
comprise
comme un ensemble
p.
de phno-
mnes soumis
des lois; mais que vaut cette affirmation pour celui
qui nie l'exprience au sens kantien {Ibid.,

traire la philosophie des lments, telle
278-279)?
Au con-
que Reinhold
la constitue,
ne prsuppose rien qui puisse tre
ni, et
par del les distinctions

le
kantiennes qui ne sont que des dfauts de rduction, elle cherche

principe qui tablit l'unit, non seulement entre les divers
la
modes de
connaissance thorique, mais encore entre
la
connaissance tho-
rique et la connaissance pratique (p. 277).
Une philosophie
systmatique, et
la
n'est
rigoureusement dmontre que

la
si
elle est
transformation de
Critique en systme est,
selon Reinhold, ce qu'il faut poursuivre. Reinhold expose particu-
lirement cette exigence dans un crit du
mme
recueil,
Ueber das
REVUE DE MTAPHYSIQUE
Bedrfniss
die Afglichkeit,
Kl
Kl.
MOHAI.K.
und
die
Eigemchaften
I.,
aines aligemeinp.
geltenden ersten Grundsatzes der Philosophie (T*
91-164). A la
philosophie,
selle,
dit-il,
il
faut un premier principe d'une valeur univerle
un principe sur lequel tout
monde
soit d'accord.
Un
prin-
cipe es)
Boni
une proposition par laquelle plusieurs autres propositions

la
dtermines. Le principe ne dtermine que la forme, non
matire de ces autres propositions,
non
les sujets et les prdicats
des autres jugements, mais seulement leur liaison. Driver d'autres
propositions d'un principe, ce n'est donc pas en dduire les reprsentations

ces
d< s
prdicats et des sujets qui constituent
le
contenu de
liaison
propositions,
mais seulement
la
ncessit
de
la
des
Il
reprsentations,
|>;n-
laquelle elles deviennent des propositions.

le
dp s'agit pas de tirer
particulier de l'universel
comme
le
s'il
y tait
enferm, mais de montrer dans quelle mesure
particulier est
contenu dans l'universel. Le principe ne fournit donc la science
immdiatement que
que pour
lS.
sa
forme;
il
n'agit sur la matire de la science
purifier d'lments trangers ou la porter se complter

lui
par des lments qui
manquent. Mais un principe,
et
un premier
principe, est indispensable toute science qui n'est pas historique,
qui procde avant tout par la connaissance de l'universel et du nces-
Non seulement un principe tel doit tre premier, c'est--dire ne dpendre d'aucun autre; mais encore il doit tre unique, c'est-dire fonder, non une partie de la science, mais la science tout
saire.
entire.
Un
tel
principe,
conditionnant toute dmonstration, ne

il
peul
lui-mme tre dmontr;

est
doit tre certain par -lui-mme.

le
Pour ce qui
de
de la philosophie,
la
premier principe doit fonder

le
immdiatement
la
philosophie des lments et mdiatement

le
reste
philosophie;
fondement de sa ncessit doit tre entirement

il
hors du domaine de toute philosophie,
ne,doit pas tre dcouvert

fait,
au moyen du raisonnement;
tible
il
doit
exprimer un
Factura, suscep-
d'apparatre tous les
ne doil tre tir
hommes par la seule rflexion; ce fait d'aucune exprience, mme de l'exprience interne,
il
pane
ni
qu'elle est individuelle; ce fait doit tre en nous, et n'tant
un raisonnement, ni une exprience dtermine,

les
doit accom-
pagner toutes
expriences et
il
toutes les penses dont
nous nous
avmis conscience;
ne peut tre que dans la conscience mme.

qu'il
Aussi, sans chercher plus avant ce
est positivement,
avons marqu pour
la
philosophie
plus
encore que pour toute
science la ncessit d'avoir un premier principe et de revtir une
DELBOS.
FACTEURS KANTIENS DE LA PHILOSOPHIE ALLEMANDE.

cit.
:
forme systmatique {Op.

144).
p.
94; p. 114 sq.
122 sq.;
p.
142-
lui
pour Cette ide de convertir la philosophie critique en un systme complte plus ia donner la l'ois la plus grande extension et
se l'approprie,
et
certitude, Fichte son tour
tend l'exprimer
avec plus de profondeur
la fois et
de rigueur.
Stephani o Fichte raconte comment Vnsidme en lui Reinhold, lui a l'a pendant un temps dconcert, a renvers rendu Kant suspect et dmoli de fond en comble son propre systme,
Dans une
lettre
il
dclare~que ce systme va tre toutefois bientt rebti, et il ajoute l'ensemble de J'ai dcouvert un nouveau fondement sur lequel
:
la philosophie se laisse trs
aisment lever. D'une faon gnrale
mais seulement dans ses rsultats, non dans les principes capables de la fonder. Ce penseur unique m'apparatt toujours plus admirable; il a, ce me semble, un gnie
Kant
possde la philosophie vraie,
sans lui en montrer les raisons. Bref, nous aurons, je crois, dans une coupl d'annes une philosophie qui le cher dispute en vidence la gomtrie. {Fichte s Leben und lit ter aris qui
lui rvle la vrit,
&riefwechsel,Z e dit,
t.
II,
p. 511-512).
Pareillement dans une lettre
Niethammer du
n'a
fait
6 octobre
1793
la
Selon
:
ma
ne
conviction intime,
l'a
Kant
qu'indiquer
vrit
et
il
ni
expose
ni
dmontre. Cet
homme
unique
merveilleux ou bien possde une
facult de divination de la vrit sans avoir conscience des raisons
qui la fondent, ou bien n'a pas estim son sicle assez haut pour les vie la lui communiquer, ou bien a craint d'attirer sur lui pendant sa
vnration surhumaine qui pourtant devait

(Ibid.,
t.
tt
ou tard
lui choir...
II, p.
431).
Le sens dans lequel Fichte poursuit
la
rforme du
donc la recherche de principes susceptibles d'organiser systmatiquement la philosophie. Dans son compte rendu de VEnsidme il avait dclar que c'tait l'immortel mrite de Reinhold d'avoir
Kantisme,
c'est
philosophique de ces commentaires sans fin sur Kant qui ne pouvaient atteindre l'essentiel du Kantisme, et de lui avoir fait comprendre la ncessit de ramener la philosophie un prin-
dtourn
la raison
cipe unique dont l'tablissementdevait prcder l'excution dtaille
du systme ( Werke,
I,
p. 20).
La philosophie
critique, concluait Fichte
dans ce compte rendu, est aprs les objections de Vnsidme aussi solidement debout qu'auparavant; mais elle exige un grand labeur
pour que soient ordonnes dans un tout bien

matriaux qu'elle fournit
(I,
li et
inbranlable les
p. 25).
C'est expliquer
comment
,i
i;i
ai
Dl
Ml
rAPHYSIQUI
esprit
la
m:
MORALE.
qu'est consacr
doil
se
constituer dans cel
philosophie
de Fichle, Ueber den Begriff'der Wissemchaftslehre oder der sogenannten Philosophie, 1794, qui prcda el annona la publication
ril
des Grundlage der
geiammten
II
issenschaflslehre (1794).
Aprs que
du systme
Ausgabe,
oppositions des philosophie? dogmatiques ont t rsolues dans

|
philosophie critique, l'opposition

el
reste
(
rsoudre
dogmatique
I,
du
systme
critique
Vorrede
zur erslen
p.
Il
29
y
;,
un point sur lequel tout
le
monde
l'on
est d'accord
la
philo-
sophie
c es
'
j
esl
une science; mais

la
l
.
se
divise
celte
profondment,
science.
dans
dterminaison
de
l'on
l'objet
de
Cette
division cesserait peut-tre,

le
si
dveloppait tout ce qu'implique

est quelque chose qui forme
concept de science.
elle n'est
Une science
un Tout;
se
possible que par
la liaison
de propositions qui
il
communiquent
toute
leur certitude. Mais pour cela
faut
videmment
la
que dans
science
il
ait
une proposition dont parte
certitude ainsi
communique. Une proposition

soi
scientifique qui n'est
pas certaine par
reoit
sa certitude d'une autre proposition,
laquelle peut-tre reoit la sienne d'une autre; mais cette srie ne
peut
aller
l'infini
car alors
Il
il
n'y
aurait point de certitude.
partant point de science.

les autres reoivent
soit
faut
donc une proposition dont toutes

il
leur certitude, et
faut que cette proposition
unique. Avec plusieurs propositions de ce genre, l'on n'aurait pas affaire un Tout. De plus cette proposition, dont dcoule la car certitude des autres, ne doit pas tenir des autres la sienne
:
alors tout serait incertain;
elle doit tre
certaine avant l'enchacet encha-
nement des autres propositions

nement;
elle est
(I,
et
indpendamment de
ce titre une proposition fondamentale (Grundsatz),

1 Comment est possible comment est possible la
un principe
p. 38-43).
:
Mais l-dessus deux questions se posent

la
certitude du principe en lui-mme;
facult de dduire de la certitude de ce principe, par

dfini, la certitude d'autres
un procd
qu'il
propositions?
doit
possder lui-mme et ce communiquer aux autres propositions qui entrent dans

Ce
que
le
principe doit
la science
la
s'appelle
le
contenu interne [derinnere Gehalt) du principe et de

;
science en gnral
la faon
dont
le
principe doit
la
:
communiquer
la science.
ce
contenu aux autres propositions s'appelle
forme de
la
La question
rsoudre est donc
celle-ci
Comment
s'explique
DELBOS.
possibilit

et de la
du contenu
forme d'une science en gnral,

est-elle possible?
ou
qui
Il
encore
Comment
la science
mme
La solution
science de la
de cette question serait elle-mme

science en gnral,
une science,
la
la
la Wissenschaftslehre, c'est l le
nom
dsigne
faut
le
mieux
la
ta
tche que doit remplir
philosophie.
(I,
dvelopper ce concept de
la Doctrine de la science
p. 43-45).
D'abord
Wissenschaftslehre est une science de la science en
gnral; c'est--dire qu'elle a fonder toutes les sciences, dont chacune forme un systme sous le gouvernement d'un principe
Aucune de ces sciences particulires ne justifie'par elle-mme son principe, ni sa forme systmatique; c'est la Doctrine de la
dfini.
science
que
cette tche jevient.
Ensuite la
Wissenschaftslehre est
elle-mme une science;
c'est---dire qu'elle
possde en elle-mme un
principe qu'elle ne peut dmontrer et qui est pourtant la condition de sa possibilit comme science. Ce principe ne peut pas non plus
recevoir
la
dmonstration
qui
lui
manque dans une

celle
science
suprieure, car ce serait alors cette science suprieure qui serait

la
vritable
Wissenschaftslehre,
la sorte
et
dont
le
il
principe
serait
dmontr de
principe
ne
le
serait plus.
Ds lors
faut dire que ce
n'est
susceptible
absolument
d'aucune dmonstration,
il
mais qu'tant toutefois absolument certain,
est certain
par
et
lui-
mme. Or aucune
une forme.
forme
dehors
proposition n'est possible sans un contenu
sans
Si le principe de la Doctrine de la science est certain par

le
lui-mme, ce ne peut tre que parce que

et
contenu en dtermine
:
la
rciproquement la forme
le
contenu
Si
tel
doit tre le
caractre
du
ce
principe
principe
absolument premier.
absolument
premier,
maintenant, en
est
de
il
cependant
d'autres principes, ceux-ci ne le sont que d'une manire relative et
subordonne, c'est--dire que des deux lments qui les constituent, le contenu et la forme, l'un est certain par lui-mme, et l'autre
reoit sa dtermination
faire
du principe absolument premier.

la
le
C'est dj
comprendre que dans

absolument
le
Doctrine de la science
il
ne saurait y
avoir que trois principes,
premier d'ailleurs mritant seul ce
nom
premier immdiatement certain pour sa forme

le
et pour son
contenu;
second immdiatement certain pour sa
forme
mdiatement pour son contenu; le troisime immdiatement certain pour son contenu et mdiatement pour sa forme
et
(p.
49
et suiv).
le
Mais
principe absolument premier ne peut tre et n'est qu'un,
m. vi
lui
ni
Mil IPHYSIQ1
II
>'
WORAtE.
et c'el
qu'il revient de
dterminer dans leur ordre rgulier
toutes !-- propositions dont l'ensemble '-'institue la Doctrine de la

fcience.
r.V-t
dire
que
la
Doctrine de la science doit affecter une
forme systmatique, qu'elle n'emprunte pas l'extrieur, qu'elle

tire
'
d'elle-mme. La possibilit d'une Doctrine de la science

ribilit
comme
humain
de
pi
de Bon principe supposent que dans
le
savoir
il
existe
rellement un systme.
Admettons
:
qu'il n'y ait point

il
systme; deux cas se peuvent concevoir

soil
ou bien
n'y a rien qui
immdiatement
certain, et alors notre science l'orme
une srie
indfinie
de termes ne se rattachant rien; ou bien notre science
consiste en une pluralit de sries se
rattachant chacune un
principe, mais indpendantes entre elles, et alors elle est plutt un
labyrinthe
<>ii
notre esprit s'gare qu'une

la ncessit
demeure o
il
s'installe
fermement. videmment alors

Toujours
d'une Wissenschaftsehre
suffire.
ne s'imposerait plus, chaque science particulire pouvant se

est-il
que dans
les
deux cas
la
l'on
n'aurait qu'un savoir
fragmentaire, sans certitude ou sans cohsion, non un savoir rel,

lequel n'est possible
que sous
forme d'un systme

sur son
la
(I,
p. 52-54).
Cependant sur
sur
l'universalit et les limites de la Wissenschaftsehre,

la
son
rapport
Logique,
objet
propre,
diverses
questions se posent. La Doctrine de
science doit tre une science
de toutes les sciences.
Comment
peut-elle tre sre d'avoir complte

la science
ment puis
elle
tout le
domaine de
humaine? A
vrai dire,
la
si
procdait par une sorte d'induction ayant pour base
science
humaine
Si
ralise jusqu' ce jour, elle ne saurait garantir qu'il ne se
produira pas quelque dcouverte qui ne cadre pas avec son systme.
mme
la
elle
prtendait n'puiser de la sorte que
la
science possible
dans
sphre actuelle de l'existence humaine,

;
elle
ne serait pas
plus heureuse dans cette tentative
car
si
sa philosophie ne vaut que
dans ce domaine,
elle
ne connat pas d'autre domaine possible,
puisqu'elle s'enferme dans des limites qui lui sont fixes arbitraire-
ment
et
du dehors. Au fond,
c'est les
dans
la
Doctrine
qui
S'il
mme
de la
science
que
si
sont
le
enfermes
conditions
permettent
de
reconnatre
tout
le
principe est puis ou non.
n'intervient dans
systme aucune proposition qui

le
soit vraie, le principe tant
faux, ou qui soit fausse,
principe tant vrai, c'est l la preuve
ngative qu'aucune proposition ne s'est introduite en trop. Mais o

sera la preuve positive qu'aucune proposition
celles
ne
manque parmi
le
que
le
principe requiert? Elle sera en ceci, que
principe
DELBOS.
FACTEl'KS
KANTIENS DE LA PHILOSOPHIE ALLEMANDE.
9
le
originairement pos apparat finalement
comme
rsultat, et
que
point de. cercle ainsi trac par le systme nous ramne notre qui dpart. En ce sens, la Doctrine de la science est la seule science
puisse
tre
acheve;
l'achvement
est
son caractre
distinctit.
Tandis que les sciences particulires se dveloppent

connaissent pas de terme
Mais quelle est donc
(I, p.
l'infini et
ne
57-02).
la limite
qui spare la Doctrine de
la science
des sciences particulires qu'elle fonde? Tout principe d'une science particulire est une proposition de la Doctrine de la science.
proposition de la Doctrine de la science peut-elle science particulire? C'est en rpondant d'une devenir principe cherche. Or cette question que nous pouvons trouver la limite
Comment donc une
toute proposition de la Doctrine de la science est l'expression d'une action ncessaire de l'intelligence, qui fait paratre au jour une
reprsentation sans laquelle l'intelligence ne saurait tre; tandis que tout principe d'une science particulire dtermine une action que la
Doctrine de la science n'exige pas, qu'elle laisse libre. C'est cette l'intellilibre action dtermine qui s'ajoute l'action ncessaire de
gence, pour convertir une proposition de la Doctrine de la science en

principe d'une science particulire. Par exemple, l'espace est une reprsentation ncessaire de l'intelligence, et que la Doctrine de la
science fait apparatre
dans sa ncessit: mais
la
gomtrie n'est
possible que par une construction des figures d'aprs des rgles; de la cette construction est une action libre, et que la Doctrine
science laisse libre.
De
mme
la
reprsentation d'une nature soumise
des lois est une action ncessaire de l'intelligence et, ce titre, relve de la Doctrine de la science; mais la dtermination et
l'application
des
la
lois
particulires,
c'est--dire
ce
qu'on appelle
d'ordinaire
science
de la nature,
n'est
possible que par des
expriences, c'est--dire par une action que la Wissenschaftslekre laisse libre. Ainsi est marque la limite entre la Wissenschaftslehre
et les sciences particulires (I, p. 62-66).
-
Ainsi peut se marquer

science et la
notamment
la limite entre la
Doctrine de la
Logique. La Logique ne
traite
que de
la
forme du savoir,
Je la forme
spare par rflexion et abstraction, tandis que la
Doctrine de la science traite de la forme et du contenu dans leur intime et indissoluble union. Aussi la Logique n'est-elle pas la
Doctrine de
traite
la
science;
elle n'en est
mme
pas une partie. Si elle
de
la
furme seule, c'est par ui.e action libre, du
mme
genre
|n
REVUE
la la
MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.
que
dans
construction des figure dans la Gomtrie ou l'exprience Physique. Tandis que la Doctrine de l science esl ncessaire,
non pas Bans doute
quement expose,
esl
niais
comme science clairement connue et systmaticomme disposition naturelle, la Logique

de l'esprit
humain dans sa libert. C'est la Doctrine de la science que la Logique emprunte les preuves de sa validit, ainsi que l'indication de ses modes d'application
un produit
artificiel
p.
(I,
66-70
Mais comment
la
Doctrine de la science se comporte-t-elle vis--vis

c'est le
de son propre objet? Cet objet,
systme du savoir humain.
Or
celui-ci
est
indpendant de
le
la
doctrine
mme
qui
doit le
:
comprendre, qui doit
reprsenter dans une forme systmatique
ce sont les actions de l'esprit
humain, galement dtermines dans

qui les constitue ou qui les cre,
leur existence et dans leurs faons de se produire. Ces actions, ce

n'est
pas
la
Doctrine de
il
la science
et d'autre part
s'en faut bien qu'elles se
produisent selon l'ordre
(ordre qui n'est pas historique) o la Doctrine de la science doit les
considrer. Quelle est donc la fonction de la Wissenschaftslehre

C'est d'lever jusqu' la conscience et sous la
les
forme d'un systme

d'action
modes
d'action
de
l'intelligence.
Ces
modes
la
sont
ncessaires, la diffrence des constructions des sciences particulires
qui sont libres. Mais l'acte

se constitue est
mme
par lequel
Wissenschaftslehre
un
acte libre de rflexion et d'abstraction, exclusif

:
de toute aveugle contrainte. Seulement voici la difficult

quelles rgles procde la libert dans cette abstraction?
d'aprs
philosophe connat-il ce
qu'il doit accueillir
ncessaire de l'intelligence et ce qu'il doit
Comment le comme un mode d'action laisser tomber comme un

ce qu'il doit
mode
d'action contingent?
il
Cela,
ne peut pas
le
connatre, du
la
moment que
il
prcisment lever jusqu'
conscience n'est pas encore lev

n'y a donc pas
jusque-l. Pour l'accomplissement de son uvre,
de rgle et
il
n'en peut y avoir. L'esprit
humain
fait
il
des tentatives
arrive
de diverses sortes;
par d'obscurs ttonnements
des
lueurs d'aurore avant de parvenir la pleine et clatante lumire.

C'est ce
que confirme bien
l'histoire de la philosophie; tous les phi-
losophes qui se sont succd ont travaill dgager de ses conditions contingentes le
mode
d'action ncessaire de l'intelligence
ils
y ont plus ou moins compltement russi, tantt plus, tantt moins; dans l'ensemble, le jugement philosophique s'est de plus en plus
DELBOS.
dvelopp
sens de
et
PACTE-ORS KANTIENS DE LA PHILOSOPHIE ALLEMANDE.
11
rapproch de son but.
Gomme
le
pote a besoin du
et le
la beaut, le
philosophe a besoin du sens de la vrit,
o-nie n'est pas moins indispensable dans la philosophie que dans la posie et dans l'art. Il y a l un lment irrductible la rgle qui
pourrait tre pose avec une valeur absolue avant d'tre applique (rapport de la philosophie de Fichte avec le romantisme). En tout
:
cas,
comme
c'est la
lois
mme
rflexion qui se poserait des rgles et qui

il
dgagerait les
tirer
ncessaires de l'action de l'esprit,
n'y a rien
de leur accord plement y voir une condition ngative de la vrit de la doctrine. L'exactitude et la rigueur dans les dductions constituent des prsomptions de plus en plus fortes en faveur de cette vrit, mais non
comme
preuve absolue de certitude, mais sim-
des dmonstrations absolues. Le systme de l'esprit humain, dont

l'exposition est l'objet de la Doctrine de la science, est
absolument
certain et infaillible, et tout ce qui se
produit ncessairement dans

se trompent, ce n'est pas
une me humaine
dans
le
est vrai; si. les
hommes
ncessaire qu'est la cause de 4eur erreur, mais dans leur
rflexion et leur
et fortifier
jugement dont
les
l'exercice
suppose
la libert.
:
Assurer
c'est l
dans tous
sens cette rflexion et ce jugement
ce qu'on peut conseiller de mieux quiconque prtend, non pas commander l'esprit humain, mais en reprsenter exactement
l'action
(I,
p. 71-78).
si l'esprit
Et cela
montre que,
en tant qu'il constitue par

la
la rflexion
la doctrine est
l'esprit
un esprit dont
vertu est dans la reprsentation,
en tant qu'il est l'objet de la doctrine peut tre quelque
chose de plus. La reprsentation,

est bien l'action la plus
et
ici
Fichte vise Reinhold,
haute,
l'action
absolument premire du
philosophe
l'esprit
comme
tel,
mais
l'action
absolument
premire
de
humain peut
tre d'une autre nature et aller bien au del
de
la
la
reprsentation. Aussi une science construite sur le concept de
reprsentation peut-elle tre utile
comme
propdeutique; mais
elle
n'est pas la philosophie fondamentale qu'elle voulait tre. Cette

p. 80-81).
philosophie fondamentale, c'est la Doctrinede la science{\,

Il
fallait insister
sur cette conception que Fichte a soutenue de la

absolu,
philosophie
comme systme
s'est
parce qu'elle est reste

sous des
le
modle d'aprs lequel
constitu
formes diverses
crit
l'idalisme allemand post-kantien.
Dans son premier
propre-
ment
philosophique, Ueber die Mglichkeit ciner
Form
der Philo-
sophie berhaupt, (1794), Schelling, sous l'influence de Fichte et
il
ItKMK DE MTAPHYSIQUE
lui,
Kl
DE
MORALE.
aprs
s'applique montrer que
la
philosophie entendue
comme
science doit tre un systme parfaitement clos, un Tout dont la
Corme consiste dans une unit absolue
et ncessaire; elle doit tre

la
conditionne par an principe absolu qui soit
condition de tout
contenu
jusqu'au
et
de toute forme (Schelling, Werke,

il
I,
p.
89
sq.). D'ailleurs,
moment o
sera en raction contre son idalisme spcu-
latif, qu'il
prtendra alors complter par une autre philosophie posi-
tive
appuye sur d'autres considrations,

donne
et
quelque expression
cet idalisme spcu-
qu'il
latif,
quelque variation
qu'il
impose
le
il
prtendra toujours en dduire

et si plus
contenu d'un principe

fois
premier absolument certain,
d'une
sous
le
dveloppe-
ment systmatique de sa pense

et l'action
l'on sent la virtuosit
romantique
sur
de ce gnie dont Fichte avait proclam

n'en reste pas
la supriorit
la rgle,
il
moins que ce dveloppement systmatique
reprsente ses yeux l'idal de la dmonstration rigoureuse et de

la certitude
philosophique.
est,
lui,
Le hglianisme
l'esprit
en pleine conscience,
le
triomphe de
systmatique. La science de l'absolu, dit Hegel, est essenle vrai,
tiellement systme, parce que
en tant que concret, n'est
tel
qu'en se dveloppant en lui-mme et en gardant dans ces dvelop-
pements son
unit.
Une philosophie sans systme ne peut

le
rien avoir
de scientifique. Elle exprime bien plutt une opinion subjective, et

son conleuu n'est qu'un contenu contingent, sa justification que
leilung,
14.
contenu ne trouve du systme
comme moment
p. 22).
d'un Tout (Encyclopdie, Ein-
Werke, T. VI,
De
le
la constitution
Hegel limine
mme
toute faon de
constituer qui serait vicie
d'apparence irrationnelle, ou qui
d'extriorit vis--vis de la pense.
opposait en quelque mesure

et infaillible,
le
le prsenterait dans une sorte Nous avons vu comment Fichte systme du savoir, en lui-mme rel
la pense philosophique qui en poursuit
la
repr-
sentation intellectuelle,
comment
il
livrait la
pense philosophique
lui,
aux ttonnements
et
l'inspiration du gnie. Hegel,
fait
pr-
cder l'expos systmatique de la vrit absolue et en soi d'une

histoire systmatique
du dveloppement de la conscience jusqu'au
moment o
l'objet
elle
atteint le principe
du savoir absolu,
Il
et c'est l
de
la
Phnomnologie de C esprit (1807).

de
la
montre galement
philosophie qui
dans
l'histoire
philosophie une seule et
mme
a parcouru diffrents degrs avant de se comprendre dans la philo-
sophie vraie. Quant au systme,
il
enferme en lui-mme une
telle
DELBOS.
13
puissance de justification pour tout ce qui entre en lui, que l'on peut indiffremment, dclare volontiers Hegel, le prendre par un
ct ou par l'autre
:
que
l'on se place
l'origine
pour exposer
la
ou que gense progressive de toute ralit ou de toute pense, jusqu'aux lrgression par remonter l'on se place au terme pour
ments premiers,
c'est la
mme
ncessit absolue que la raison
dcouvre. Ainsi la dduction systmatique est une justification du rel, gntique et rationnelle indissolublement.
Telle est donc dans la philosophie spculative allemande la con-
ception de
la
philosophie
comme
systme. Superficiellement inter-
prte, cette conception a paru souvent une prtention insense

refaire ou faire l'uvre de Dieu, crer le inonde, le faire sortir
tout entier de la pense du philosophe.
recherche par ces doctrines
tait
On a cru que la dduction comme une drivation logique,
alors que les procds ordinaires de la drivation logique taient l'on a t scandalis de voir extraire de prcisment rpudis,
et
si
pauvres prmisses de
si
riches consquences. Mais dduction,
ici, si
c'est justification,
l'esprit existe
et justification
il
au
nom
de cette ide que,
a priori,
doit
avoir
ce titre
un contenu,
est
un
ensemble rigoureux de dterminations dveloppables

a priori.
Si l'on
galement
Verbe ou
affirme
qu'au
commencement
la
le
l'esprit, c'est une affirmation qui elle aus doit tre au
commenla
cement, et ne pas dpendre de

raison dans une uvre
ralisation subordonne de
comme
la science.
D'o
la
souverainet en
quelque sorte transcendante sur

culation.
la science
que s'arroge cette sp-
En cela certes elle diffre pour une bonne part des mtaphysiques modernes antrieures qui, sans renoncer la connaissance de l'absolu ou de l'inconditionn, la liaient plus qu'elles ne l'opposaient la mathmatique ou la science exacte de la nature,
et l'on dirait qu'elle
reprend, mais avec une hardiesse rflchie,
la tentative qu'avait fajte la philosophie
grecque du Concept ou de
et
l'Ide,
oprant avec une audace demi inconsciente
en l'absence
les
de science positive largement constitue, sur les essences et
genres suprmes.
Elle diffre
en cela aussi du Kantisme mme,,
qui, nous l'avons dit, tout en proclamant l'autonomie de la raison
pure,
liait
science, et
cependant par une solidarit trs intime la raison et assignait la raison thorique pour son premier but
Et pourtant
elle
la la
justification de la science.
procde de Kant par
l'extension extrme de l'ide qui est au centre du Kantisme, savoir
REVOl
l'esprit,
DE
par ee qu'il a d' priori, rgle, conduit, dtermine la Kant ne plaait l'absolu connasaaue. Dana cel esprit, seulement,
que
que comme
idal
l'idalisme allemand rapproche l'absolu et l'esprit
au point de n'en faire qu'une
mme
vrit,
ou
plutt la vrit.
IV.
Le premier principe comme reprsentation. COMME CONSCIENCE ET COMME MOI.
Les philosophes qui en Allemagne prtendent aprs Kant conti-
nuer positivement
le
Kantisme s'accordent requrir que
la Cri-
tique cesse de revtir un s'organiser en un systme partir d'un principe premier. Mais de
caractre ngatif et limit, qu'elle travaille
quel genre doit tre ce principe, et
comment
se laissera-t-il dter-
miner?
qui est la vraie philosophie, requiert cependant, pour tre pleinement assure, un principe un, qui
principe doit tre l'expression d'un
la convertisse
fait
Nous avons vu comment, pour Reinhold,
la philosophie
de Kant,
en un systme. Ce
(Factum) qui prexiste en

fait
nous tout
le
reste,
la
d'un
fait
qui n'est pas proprement un
empirique particulier, mais qui accompagne et rend possibles toutes les expriences et toutes les penses. Ce fait est la Conscience, et le
premier principe de
dcouvert par
science.
la
Philosophie des lments est

fait,
le
principe,
rflexion sur ce
le
principe de la Conlies.
Or conscience
et reprsentation
sont insparablement
:
Le premier principe s'noncera donc ainsi La reprsentation est dans la conscience distincte du reprsentant et du reprsent, en mme
temps qu'elle
se rapporte
et
aux deux.
Voil une
le
proposition qui a
une valeur universelle,
qu'aucun parmi
les plus raffins sceptiques,
anciens ou modernes, ne trouverait
moyen de mettre en
la
doute.
Pour cela
il
faudrait
nier,
ou mieux, avoir perdu
conscience
mme. On ne
la
peut, en effet, avoir conscience de
soi-mme que par
reprsentation qui d'une part se distingue du sujet, aussi incon-
testable que la reprsentation
science de sa reprsentation
mme, et d'un autre ct on n'a conqu'au moyen de ce qui est reprsent
par
elle,
et qui
ne peut pas tre plus ni qu'elle.
Mme
les
philo-
-"phes gostes, c'est--dire qui se refusent admettre l'existence

d'objets hors de leur moi, sont forcs de distinguer de leurs reprsentations,
non seulement
le
moi reprsentatif, mais encore quelque
DELBOS.

elles,
15
chose qui est reprsent par
mme
si
ce quelque chose
n'tait tenu que pour une simple reprsentation. est ici question de l'objet reprsent,
Au
reste,
quand
il
on ne soutient point par
l qu'il
ait des objets hors de l'me, et l'on n'explique point comment il peut y en avoir; on se borne constater une distinction qui a lieu l'intrieur de la conscience mme. En tout cas le premier principe ne
suppose pas de dfinitions antrieures
lui; c'est
de
lui
au contraire
que
drivent toutes les dfinitions essentielles. C'est ainsi
que
le
sujet ne peut tre dfini
que
comme
l'lment distinct de la repr-
sentation ainsi que de l'objet auquel la reprsentation est rapporte;

c'est ainsi
que du
l'objet
ne peut tre dfini que
comme
ce quoi la
reprsentation se rapporte,
tation et
sujet.
comme
l'lment distinct de la reprsen-
La philosophie des lments doit partir de la seule reprsentation, abstraction faite du sujet et de l'objet, et en
dduire, par la dtermination de ses conditions internes, toute la
facult de connatre.
Or quelles sont
ces conditions internes,
la
ces conditions telles qu'elles nous apprennent,
non pas d'o vient
reprsentation, mais en quoi
elle consiste? Il s'agit
principalement
d'expliquer
se
comment
la
reprsentation, pose d'abord en elle-mme,
rapporte au sujet et l'objet; ce point de vue, elle doit contenir deux lments ou comprendre deux moments. L'un est la matire de la reprsentation et rpond l'objet; l'autre est la forme de la
reprsentation et appartient au sujet.
Il
ne faut pas confondre
la
matire avec l'objet;

reste le
l'objet
auquel
la
la
reprsentation se rapporte
l'objet
mme,
tandis
que
matire change;
est
hors
de nous tandis que la de

la
le
matire est en nous. Cependant la matire

n'est
reprsentation
pas
la
reprsentation
mme
De
elle
ne
devient
que
par
l'application
de
la
forme.
suit
qu'aucune reprsentation n'est ni sans forme, ni sans matire,

encore qu' cette matire ne corresponde aucun objet rel; de
suit
encore qu'aucun objet ne peut tre reprsent avec
la
pro-
prit qui le caractrise

les
comme
sont
objet, c'est--dire
galement que
des
si
reprsentations
ne
sauraient
tre
des
images
choses
l'on
et
que
les
choses en
soi
irreprsentables.
Que
se
demande pourquoi on peut parler mme,

en
soi,
il
ce compte, de choses
faut
la
remarquer que
chose en
soi
c'est
comme
concept, non
et
chose,
que
est
reprsentable,
que
comme comme
par une
chose, aussi vritablement qu'elle existe, elle reste distincte de la

reprsentation.
Toute reprsentation
est
constitue
10
REVUE
el
Di:
MTAPHYSIQUE ET
le
l>E
MORALE.
matire
|
une forme; or
il
Bujet n'est cause

la
que de
la
forme, non de
a mfttire;
la
faut
donc que
<le
matire
la
lui soit
donne. Et
mme
,1,-iiis
reprsentation
Si la
soi-mme
matire est quelque chose
matire n'tait pas quelque chose de donn, le sujet de la reprsentation aurait un pouvoir crateur; de mme que si la forme tait quelque chose de donn, le sujet de la reprsentation
de donn.
serait rduit rien
;
il
faut
donc admettre que des deux facteurs de

reprsentation
la
reprsentation, l'un est produit tandis que l'autre est donn. C'est-dire
au
fond que la facult de
comprend une
une facult de produire la d'tre affect supposant facult or une spontanit; une forme, bref distinct et de divers, il chose de quelque est que l'objet qui affecte en rsulte que la matire est multiplicit, tandis que la forme ou
facult d'tre affect,
une
rceptivit, et
spontanit est essentiellement unit, par suite synthse du divers.
Les reprsentations a priori sont pour Reinhold des reprsentations

de
la
forme
mme
de notre facult de reprsenter
elles ont aussi
une matire,
mais une matire pure; par

dites, et
l elles se
distinguent
des ides innes proprement
pourtant
elles
permettent de
formuler, avant toute exprience, des lois de ce qui est reprsentable.
(V.
chlichen
Vorstellungsvermogens,
en particulier Versuch einer neuen Thorie des mens1789, Zweites Buch, p. 195.;
Berichtigung....
').
Beitrge
zur
Abhandlungen
II,
et
III,
Neue
Darstellung...
Telle est la position, et telle est l'explication gnrale du premier

principe, selon Reinhold, abstraction faite des variations de dtail
el des applications qu'il en a faites
pour retrouver plus ou moins

bien
direction
fidlement les thses gnrales de la Critique.
La
tentative
les
de
Reinhold
ou
marquait
libres
la
dans
laquelle
interprtes
le
continuateurs
le
du
Kantisme
prouvaient
besoin de reconstituer
systme. Cependant ce
signaler
que ceux-ci s'accordaient gnralement

dfaut du
aussi
comme un
Salomon
principe, c'est que celui-ci n'tait
pas aussi primitif,
original qu'il
prtendait
l'tre.
le
C'est ainsi
que
Mamon considre avec Reinhold que
besoin rel de toute philo-
sophie transcendantale, c'est de partir de la fonction suprme de la

facult de connatre et d'en faire le principe d'unit
:
lorsque, avec
Kant, on admet des pouvoirs de connatre divers et irrductibles, on

un double blanc dans rfrences l. Nous reproduisons littralement ces manuscrit indique que l'auteur avait l'intention de les complter.
:
le
DELBOS.
17
s'engage dans des difficults inextricables.

fonction suprme dans la conscience,
l'invoquer
Mamon cherche
il
celte
et
peut d'autant plus

l'avons vu,
C'est
comme
telle
qu'il
a limin,
comme nous
soi.
pour l'explication de
la
la
connaissance, la chose en
donc
conscience seule qu'il faut avoir recours, mais la conscience
entirement indtermine. Toute connaissance objective est une

conscience dtermine; la conscience indtermine est ce qui sert de fondement toute connaissance particulire, c'est
l'a?
qui dans les
formes diffrentes de
la
conscience reoit diffrentes valeurs; ce n'est

la
pas par abstraction qu'on
dgage,
en
c'est
par rflexion sur
le rle
fondamental qu'elle joue

est impossible
elle est,
effet, la
condition sans laquelle
toute
conscience dtermine d'un objet. D'accord

la
donc avec Reinhold pour chercher dans

principe.
conscience
le
premier
Mamon reproche
et
toutefois Reinhold d'avoir identifi la

:
conscience
avec la reprsentation
la
reprsentation,
telle
que
la
Reinhold l'entend,
leur rapport, est
dans laquelle
se distinguent le sujet, l'objet et

et
une dtermination
une drivation spciale de
conscience; elle suppose la synthse du divers de l'intuition
en
con-
une unit, c'est--dire l'accomplissement d'oprations dont

science en
la
gnral est
la
le
principe.
C'est
donc
la
conscience en
gnral qui est
forme
1
la
plus universelle de la facult de connatre,

la
et c'est partir d'elle
que Mamon reconstruit

et
thorie kantienne
de
la sensibilit,
de l'entendement
de
la raison. (V.
;
Versuch ber
die Transcen dentale Philosophie, 1790, p. 63 sq.

reien im Gebiete der Philosophie, 1793,
!p.
p. 349.
198 sq.;
p.
Streife238. Die
le
Kategorien des Aristoteles, 1794, p. 142
sq.).
Sigismond Reck qui,
lui,
comme nous
le
l'avons
dit,
prtend, non
rformer, mais interprter exactement le Kantisme, s'applique
dbarrasser d'un problme qui n'est pas
sien et que lui imposaient,

l'esprit
par une mprise singulire, des Kantiens encore domins par
dogmatique. Ce problme, dont

l'absurdit, est celui-ci
elles
:
ils
auraient d
plutt dcouvrir
Comment
nos reprsentations se rapportent-
des choses en soi?

la
Mme
la
Reinhold, qui a fort heureusement
montr que
matire de
s'est
reprsentation est quelque chose d'autre

la thse inintelligible,
que son objet,

la matire de
perdu dans
selon laquelle
la
reprsentation rpond l'objet. C'est l un retour
au plus complet dogmatisme.
Hume
question tait dpourvue de sens,
cependant avait bien vu que la et Rerkeley aussi, quand ce
dernier affirmait que nos ides ne peuvent tre produites par des
Rkv. Meta-
T.
XXVII
(n
1.
19-.'u).
18
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

El
il
choses.
'--I
parfaitement vrai
la
l'objet
de la reprsentation ne
il
peut tHre donn hors de
reprsentation
il
mme. Or
ne peut tre
si
donn que
la
s'il
est produit, et
ne peut tre produit que
au
fait
reprsentation est substitu Y acte de se reprsenter. Si Reinhold de dduise toute la 8 eu raison de chercher un premier principe d'o se la reprsentation, chercher dans de le raison eu s'il a onnaissance,
i
il
a eu tort de ne pas remonter,
dans
:
la
reprsentation, jusqu' ce
qui en est la condition la plus intime
c'est Yaction
de se reprsenter
qui est vraiment primitive et originelle. Or, prcisment parce que c'est une action, ce n'est pas quelque chose qui doive tre plus ou
moins explicitement tenu pour donn, pour ralis tout seul, c'est une tche accomplir, une uvre oprer. Lorsque le Gomtre
commence
la science,
Il
il
la
commence avec
s'en
le
postulat
se reprtelles
senter l'espace.
ne va pas ds l'abord dterminer de l'espace

il
et telles proprits;
demande qu'on
donne avant tout
la
repr-
sentation.
De mme
le
premier principe, non pas seulement de toute
philosophie, au cas o l'on considrerait la philosophie
comme une
science particulire, mais de tout usage de la raison, est proprement
un postulat
se reprsenter
originairement un objet. Et c'est l l'acte
par lequel notre raison produit Tunit synthtique objective, par lequel elle pose un li divers. A cet acte s'en ajoute un autre par
lequel nous nous opposons
comme un
objet ce qui a t ainsi produit,

:
acte que Beck appelle la reconnaissance originaire
par
le
premier
acte est constitu le systme des catgories; par le second, ce

la Critique appelle
le
que
schmatisme transcendantal des catgories.
En
lout cas le
premier principe est indissolublement une action et
un postulat, non une reprsentation par concepts (V. Einzigmoglicher Standpunkt aus
trerden muss, 1796,
p.
welchem die krilische

III
Philosophie beurtheilt
Tome
de Y Erlaternder Aszug,
p.
120 sq.,
137; p. 139 sq.;
p. 155.)
A ces tendances rechercher

science, Fichte
la
le
premier principe dans
la
conet
donne
:
la
le
forme
la
plus complte, la plus profonde

le
plus universelle
premier principe est
moi absolu. Le moi
pose absolument son propre tre.
Aprs que Fichte avait dj dvelopp, en 1794, dans ses Grundlage der
fut
<i
gesammten Wissenschaflslehre,
la
Doctrine de la science,
il
amen
en expliquer les ides directrices dans deux Introductions

le
la
Doctrine de la science, qui parurent en 1797 dans
Journal
l'Inlosophique. C'est en usant surtout,
non pas exclusivement,
DELBOS.
19
raison de ces deux Introductions que je voudrais moi-mme rendre Principe. Premier son de la faon dont il a formul ou justifi
Dans
la
Prface des Grundlage der gesammtn

:
Wissenschaftslehre,
Fichte avait dclar
dans quelle classe
faut-il faire rentrer
systme?
l'affaire
Est-il
un dveloppement authentique du Criticisme,

appel d'un autre nom, cela ne
p. 89-90).
l'a
mon comme
je le crois, ou
(T.
I,
doit-il tre
fait rien
Sur
le
philosophie, Fichte
selon les
rapport du Kantisme sa propre cas reprsent comme plus favorable

il
sa fidlit de disciple ou son originalit de penseur; mais
l'a
toujours reprsent
comme un rapport
il
de filiation
directe. Nous avons

c'est d'avoir
vu ce qu' maintes reprises

aperu
reproche au Kantisme,
prpar la science plutt que de l'avoir faite; c'est

le
mme, ayant
ira,
fondement sur lequel

les dfauts
la science
pouvait s'lever, de ne pas

il
avoir lev la science architectoniquement. Et plus
plus sans
la
doute
il
marquera
du Kantisme
il
comme
systme. Dans
Wissenschaftslehre
de 1804,
absolus diffrents,
selon chacune des trois Critiques
relvera qu'il y a chez Kant trois l'absolu de

:
l'exprience, l'absolu du monde moral, l'absolu de l'unit du senJacobi sible et de l'intelligible (Werke, II, p. 101-105. Cf. Lettre
e de 1804. Leben und Briefwecluel. 2 d., II, p. 177). Mais presque constamment, avec quelques rserves plus ou moins accuses, il a
mieux aim marquer l'accord essentiel de la Wissenschaftslehre avec mes dit le Kantisme. Sans doute dans la Erste Enleituhg il nous
:
crits ne prtendent ni expliquer Kant, ni tre expliqus par
lui; ils
doivent tre pris en
eux-mmes pour
ce qu'ils valent, et
Kant resfe
hors de cause
(I,
p. -420-421)
il
Mais dans la Zweiie Einleitung, qui est
contemporaine,
soutient nergiquement que c'est l'esprit

s'est
mme
du Kantisme, l'idalisme transcendantal, qui

la
dvelopp dans
Wissenschaftslehre. Certes contre cette
prtention s'lve une

la
autorit solennelle, l'autorit

filiation
mme
de Kant, qui a dsavou

tel
que
lui
imposait Fichte. Mais un
dsaveu s'explique
sans tre pour cela plus dcisif. Kant n'a pas pu reconnatre sa doctrine expose dans une forme qui n'tait pas la sienne; il n'a
pas pu la sparer de la forme qu'il

liltralit l
lui
avait donne.
Mais cette
s'impose-t-elle au
le critre
mme
titre
ceux qui sont venus
aprs lui? Est-elle

l'esprit?
(I,
qui doit dcider de la conformit selon
p.
468
sq.)
Si l'on tudiait la
philosophie de Fichte pour elle-mme,
il
faudrait
rechercher plus scrupuleusement
comment
le
Kantisme a concouru
JO
REVUE DE
i,,
M II M'HVMiil E
El
l>t
MORALE.
avec quels autres facteurs (Sur la formation de la philosophie de Fiente, v. Kabitz : Sludien zur EntwxkeUmgtge*hirhtr der Fichtes Wissemehftslehre. aus der Kantischen Philosoet Fucht : Vom Werden dreier Denker, Fichte, Schilling, phie, 1902,
.,
former,
et
<
Mais L'on peut dire en gros que vers la dtermination du Premier Principe comme Moi absolu ont converg la doctrine de l'unit originaire de l'apertrois doctrines de Kant
Schleiermacher, 1904
.
ption;
la
doctrine du primat de
la raison pratique;
le
la doctrine
de
ri
la facult
le
de juger
comme
mdiatrice entre
monde de
la
nature
monde de
il
la libert.
Et certes
y aurait
lieu aussi
de recbercher ce qu'il a pu devoir
aux autres philosophes qui interprtaient ou critiquaient Kant, ou qui poussaient le Kantisme dans la voie de la systmatisation rigoua certainement beaucoup d Ileinhold. Or quand il a pris conscience de sa propre pense, qu'est-ce qu'il reproche Reinhold? Il lui reproche (d'accord en cela avec Schulze-nsidme),
reuse. Et
il
de s'tre arrt, avec

n'est
le
principe de la conscience, un principe qui

le
11
pas
le
vrai
fait
:
principe,
principe
faut,
dit
premier,
qui n'est
en
somme
qu'un
empirique.
Fichte, remonter un
principe plus haut
toute reprsentation est une action synthtique;
toute synthse suppose une liaison,
une thse
et
une antithse sou-
mises quelque chose de plus haut. Ce doit tre autre chose qu'un hathandlung (I, p. 4 sq.). fait, Thatsache; ce doit tre une action,
"J
La pense de
demi-pense;
la elle
reprsentation, dit Fichte ailleurs, n'est qu"une
rclame
I,
un principe qui
p. 432).
la
complte en
la
fondant (Ersle Einleifung,
Fichte eut galement conscience
de la valeur de Mamon, de son exceptionnel talent, et de l'importance qu'avait cette limination de la chose en soi. Il marque
galement sa position
il
vis--vis de Beck,
:
indpendamment duquel
ce qui est le plus grand
avait dcouvert son propre principe
dfaut de l'idalisme de Beck,
c'est qu'il est
incompltement syst-
matique
et qu'il rouvre,
contre son dsir, la porte au 'dogmatisme.

le
Au
lieu,
en
effet,
de driver de l'essence de l'intelligence tout

les lois
systme de nos reprsentations ncessaires, Beck abstrait

l'intelligence
de
de leur application aux objets,
et c'est
ensuite qu'il
essaie de les dduire

drive, ce ne sont
comme
les
action de l'intelligence. Aussi ce qu'il

et les
que
formes
rapports des objets, non leur

le
matire, et dans cette matire
non dduite
dogmatisme n'aura pas

I,
de peine s'insinuer nouveau (Erste Einhitung,
p.
442 sq.).
DELBOS.
21
Mais voyons
principe.
comment
Fichte explique la position de son propre
Regarde en toi-mme, dit Fichte: dtourne- toi de tout ce qui lre t'entoure pour porter tes yeux l'intrieur de toi. Il ne va toi de uniquement question de rien de ce qui t'est extrieur, mais
seul.
Or en nous nous trouvons, ^t de reprsentations arbitraires,
volontaires, qu'accompagne un sentiment de libert, des reprsentations indpendantes de notre vouloir et qu'accompagne un senti-
ment de
ncessit. C'est l'ensemble de ces dernires reprsentations
qui forme l'exprience, tant interne qu'externe. Quel est le fondement de toute exprience? Voil la question qui s'impose la
philosophie^ et qui implique par suite que son objet propre est hors de l'exprience. Or la philosophie ne peut procder que par abstraction,
en d'autres termes
elle doit,
par la libert de la pense, isoler
ce qui est uni dans l'exprience.
Dans l'exprience sont indissoluble-
ment unies
la
chose, c'est--dire ce quoi notre connaissance se
rapporte, et l'intelligence, c'est--dire ce qui doit connatre. C'est en
dtachant par abstraction l'un de ces deux facteurs insparablement lis, et c'est en le constituant comme principe que le philosophe
s'lve au-dessus de l'exprience et remplit sa tche. S'il abstrait de
l'exprience
l'intelligence,
:
il
en
fait,
:
comme premier
s'il
principe,
l'intelligence en soi
il
tablit l'idalisme
abstrait de l'exprience
:
la chose,
tablit le
il
en
fait,
comme premier
(I,
principe, la chose en soi
il
dogmatisme
il
p. 422-426).
ne peut exister que ces deux systmes, encore qu'on puisse parfois essayer de constituer des doctrines qui prennent aux
En
ralit,
deux,
puisque
et
le
entre
ces
deux
systmes
ils
l'opposition est ncessaire,
principe dont
partent chacun respectivement est
contraire l'autre. Et, qui plus est, aucun des deux systmes ne
peut dtruire l'autre,

rigueur.
car chacun
se
dveloppe avec une pleine
D'aprs
le
conscience est
dogmatisme, tout ce qui survient dans notre produit d'une chose en soi, mme nos apparentes
le
dterminations volontaires,
mme
est
l'opinion que nous
sommes
libres.
il
Tout dogmatique consquent

ne nie pas
le
ncessairement fataliste; certes
fait
de conscience d'aprs lequel nous nous tenons
pour
libre; car cela serait
absurde
mais
il
s'appuie sur son principe

Il
pour dmontrer
la fausset
il
d'une pareille croyance.
nie l'indpen-
dance du moi;
monde;
le
du moi un produit des choses, un accident du dogmatique consquent, est donc aussi matrialiste.
fait
22
Itl.M
DE
MTPHYSIQ1
l.
il
DE
MORALE.
Ce
n'csl
qu'au
nom
de
la libert
et
de l'indpendance du moi
qu'il
pour rail tre rfut; mais ce sont

nie.
prcisment des postulats

ne
qu'il
Car
soi,
Semblable ment
le
le
dogmatique
il
peut
rfuter
l'idaliste.
principe sur lequel
se fonde
lui-mme,
la
chose en
qu'il doit
n'a, de son propre aveu, d'autre ralit
que
celle
avoir pour rendre compte de l'exprience. Or l'idaliste se
croil
en possession du
moyen
Ds
de
la
d'expliquer l'exprience autrement, et

la
par une vertu propre de l'intelligence qui rduit

n'tre qu'une chimre.
lors tout ce
chose en
soi
que
le
dogmatique prtend
sans valeur contre
:
dduire
logiquement
-
chose en
se pose
soi
est
l'idaliste.
La question
la ralit
donc ainsi
faut-il sacrifier la
ralit
du moi
de la chose,
ou
la ralit
de la chose
la ralit
du moi?
se dcider ne,
le
La raison absolue de
peut tre
tire
de
la
raison
mme,
car la dcision, portant sur
choix du premier principe, ne

le
peut dpendre de quelque motif apport par

principe
dveloppement du
et la condition
mme.
Elle ne peut tre qu'un acte de volont dtermin

et
par une inclination
un
intrt.
Or
l'intrt
suprme,
de tout autre intrt, est dans ce qui se rapporte nous. Et cela

est visible chez le philosophe
mme. Ne pas perdre son moi dans

et l'affirmer,
il
le
raisonnement, mais
le
maintenir
c'est l l'intrt qui
manifestement conduit toute sa pense. Or
ya
comme deux
classes
d'hommes, comme deux degrs d'humanit. Les uns, qui ne sont pas
levs jusqu'au plein sentiment de leur libert et de leur indpen-
dance, ne se reconnaissent eux-mmes qu'autant que leur image leur

est
renvoye par
les
choses;
ils
ne voient dans leurs tats

extrieur
:
et
dans
leurs actions que des effets du

tiques ns.
monde
ce sont les
dogma-
Les autres,
la suffisance
au contraire, sont convaincus de îndpende leur moi, qu'ils sont dcids faire
dance
et
de
valoir tout prix, sans chercher pour elles
un appui dans
ns.
le
monde,
en
les
mettant
mme
l'abri de cette action des choses qui les con:
vertirait
en illusions
ce
sont les idalistes

et
Les premiers
croient d'abord
aux choses,
ensuite eux-mmes; les seconds

et ensuite
croient d'abord
eux-mmes,
aux choses. Eh bienl ce
qu'on choisit
comme
philosophie dpend de ce que l'on est
comme
mort
homme;
que
car un systme philosophique n'est pas
un
ustensile
l'on puisse dposer
ou reprendre volont;
de l'homme qui
le
c'est
quelque chose
d'assum par l'me
mme
possde. C'est pourquoi,

l'insuffisance
mme
si
l'on
dmontrait
au
dogmatique
de son
DELBOS.

il
23
principe, ce serait peine perdue; car

lui
faudrait que cette insuffisance
ft
encore manifeste l'intrieur de lui-mme par une action

(I,
personnelle qu'il n'accomplit point
p. 429-435).
:
car le Et cependant cette insuffisance peut tre dmontre dogmatique doit tre en tat d'expliquer au moyen de la chose en soi
la reprsentation, et
prcisment cette explication
lui est
impossible.
;
pour caractre de s'apercevoir elle-mme qu'elle produise ses tats ou qu'elle les subisse", dans les deux cas, elle a conscience qu'elle produit ou qu'elle subit; en d'autres
En
effet l'intelligence a
termes, l'intelligence est pour elle-mme;

srie, indissoluble,
il
y a en elle une double
de
l'tre et
de
la
perception, du rel et de l'idal.

il
Au
contraire la chose n'est pas pour elle-mme;

la srie
n'y a en elle
le
qu'une srie,
dnit,
du
rel,
de ce qui est pos. Or
dogmatisme
l'intel-
au moyen du
principe de causalit, rendre compte de
ligence par la chose. Mais le principe de causalit ne porte
que sur
ne
une
srie relle,
non sur une

terme
srie double;
l'autre
il
explique
comment une
il
force
passe d'un
de la srie relle; mais
saurait expliquer le passage de l'tre la reprsentation, l'tre tel

qu'il
l'a
pos pouvant tout au plus expliquer

lui,
l'tre,
non
ce qui
s'oppose
savoir l'intelligence. Pour combler la lacune qui

il
subsiste entre les choses et les reprsentations,
use de formules
vides que l'on peut apprendre par
cur
et rpter,
mais qui ne con-
tiennent aucune ide prcfse. Le dogmatisme peut redire sans se

lasser son propre principe;
mais
il
ne peut trouver la transition

Il
rgulire et
lgitime
ce qu'il doit expliquer.
ne reste donc
(I,
comme
Or
de
la
le
unique philosophie possible que l'idalisme

propre de l'idalisme,
c'est
p. 435-438).
d'expliquer les dterminations
conscience par l'action de l'intelligence. L'intelligence est

lui
pour
uniquement
que,
passive
qu'il
parce
non passive; elle active, conformment son postulat,

et ce
n'est
elle
point
est
ce
y a de premier,
rien n'est antrieur,

la
qui
qu'il
y a de suprme,
ce
quoi
puisse en expliquer la passivit. Par

il
mme
de
raison, l'intelligence
subsiste?*,
n'appartient pas originairement

est
le
d'tre,
parce que cela
rsultat d'une
action
rciproque, et qu' l'origine rien n'est suppos avec quoi
l'intelli-
gence pourrait tre en rciprocit d'action. L'intelligence est un agir, ein Thun, et rien de plus; il ne faut mme pas l'appeler un
sujet actif, ein Thtiges, parce
que
cette expression ferait penser
quelque
efeose
de subsistant, dont l'activit serait une proprit.
REVUI
Telle est donc
la
DE
MTAPHYSIQUE
II
DE MORALE.
il
prsupposition de l'idalisme, et
faut y ajouter ceci
1,'intrlligence agit; mais rlle ne peut agir selon sa propre essence
que <l'nne certaine manire;

cette ncessaire faon
iroii
si
l'on se reprsente
par abstraction
d'agir dtache de l'action
les lois
ncessaires de l'intelligence.
mme, on peut y
reprsentations
Par
l aussi s'explique
le
sentiment
de
ncessit
qui
accompagne
les
dtermines; ce n'est point au fond
une impression venue du dehors

dans cet agir
les limites
que
l'intelligence sent l;
mais
elle sent
le
de
sa propre
lehre
essence. En tout cas c'est
propre de la Wissenschafts-
que de dduire de l'intelligence
le
systme de ses faons d'agir
ncessaires et avec lui en

qui en rsultent
(I,
mme
sq.).
temps
les reprsentations objectives
p.
440
Mais dans l'intelligence mme,

fois, idalit et ralit, position
comme nous avons
vu,
il
a,
la
d'elle-mme par l'action
et
apercep-
tion d'elle-mme.
Or comment peut s'accomplir
cet acte originel par
lequel l'intelligence se saisit elle-mme, devient objective pour elle-
mme? Par une

la conscience
Qu'il y
ait
intuition intellectuelle. L'intuition intellectuelle est

j'agis et
immdiate que
de ce que je
fais
en agissant.
une
telle intuition intellectuelle, cela
ne se laisse pas
soi
dmontrer par des concepts; mais chacun peut l'prouver en
au
moment o
conscience.
intuition.
il
agit.
Elle est prsente
chaque
activit
et
moment
de
notre
cette
Quiconque
elle est la
s'attribue
une
se rfre
En
source de la vie,
n'est'
sans
elle est la
mort.
D'ailleurs
l'intuition
si elle
intellectuelle
pas isole du reste de la
conscience;
s'en laisse abstraire, c'est par un procd d'ana-
lyse philosophique aussi lgitime
que celui qui abstrait
l'intuition
sensible,
alors que celle-ci n'est possible que rapporte une
conscience et que toute conscience suppose l'intuition intellectuelle.
Mais n'est-ce pas l une

choses la lettre,
refuser
il
infidlit
Kant? Certes, prendre

par laquelle
les
est indniable
que Kant n'a pas cess de nous

nous
et
une
facult
d'intuition
intellectuelle
saisirions directement la ralit en soi,
l'identit
du possible
du
rel,
du gnral
si
et
du
particulier.
Mais allons plus au fond, et

interdit explicitement sous le
est
demandons-nous
ce que
Kant nous
nous
nom
d'intuition intellectuelle ne
et
si
pas galement interdit par
Fichte,
pour ce que Fichte entend sous ce
nom Kant
ne
fournit pas plutt
des nonciations favorables ou concordantes.
L'intuition intellectuelle
pour objet
la
chose en
soi.
que nous refuse Kant, c'est celle qui avait Mais Fichte en supprimant la chose en
DELBOS.
soi

impossibilit
25
comme une
supprime du
mme
coup radicalement
En revanche, Kant
l'inluilion intellectuelle
n'a-t-il
dont ce serait
l'objet.
pas suppos en maint endroit l'intuition intellectuelle dans

trs semblable, sinon identique celui de Fichte?
la loi
un sens
Ne
l'a-t-il
pas implique notamment dans la conscience de

cette conscience n'est point sensible et ne peut
morale? Car
si
l'tre, qu'est-ele
sinon
une intuition intellectuelle? N'est-ce pas encore

tuelle quel'aperception pure de
l'intuition intellecdit
Kant? Toutes nos reprsentations,
Kant, doivent tre accompagnes du
Je pense
Mais qu'entendre
par
le
Je pense ? Kant le dit lui-mme beaucoup plus exactement

:
que certains Kantiens

considr
c'est
un acte de
la
la
spontanit, qui ne peut tre
comme
appartenant
la sensibilit. C'est
donc un acte du
Moi pur qui ne peut tre donn dans
conscience empirique, puisqu'il
en
est la condition, qui ne peut se saisir

intellectuelle.
par consquent que dans

la
une intuition
soi
Kant a dcouvert que
conscience de
conditionne toute conscience; la Wissenschaftslehre a montr que
la conscience de soi,
non seulement conditionne toute conscience,

le
mais encore en dtermine
contenu
[Ziceite Einleitung,
I,
p.
463
sq.).
Et par
l'ide
l Fichte
a radicalement exclu du Kantisme toute entrave
d'une productivit infinie du Moi. Sa philosophie est l'ennemie
de
la chose,
de
la
ralit
fige,
de la certitude arrte; elle est
l'expression triomphante de l'ide pure, du devoir tre, de l'effort

perptuel, de la tche infinie. Mais
comme
si
une
telle
philosophie
d'un
devait prouver,
s'affirmer ainsi sans
relche, le
manque
objet qui la vaille et la ncessit d'un point d'appui qui l'empche
de vaciller sur cette base

et
mme,
la
elle ira,
aprs avoir t reprise

l'tre,
repense par Schelling,
recherche de
de l'Etre
adquat sa subjectivit.
(A suivre.)
Victor Dlbos.
LE POINT DE
VUE NEURO-BIOLOGIQUE
M.
DANS L'UVRE DE
ET LES
BERGSON
DONNES ACTUELLES DE LA SCIENCE
En
la
1879, Wernicke,
un des plus grands neurologistes contemla
porains, dont l'uvre eut une influence profonde sur l'volution de
pathologie gnrale du systme nerveux, donnait de
conscience
des images
la totalit
la dfinition
suivante
:- J'appelle
conscience
a
la
somme
mnmoniques (Erinnerungsbilder) qui

des circonvolutions crbrales et
laisse
j'ai
pour substratum
obtenu ainsi avec un objet qui

et
se
exactement dfinir un fondement spatial
anatomique.... La
conscience est gale

c'est--dire gale la
somme somme de
la
!
de ses parties ou de son contenu,

toutes les images
mnmoniques
et ce n'est
le
dposes dans
les
circonvolutions crbrales
(124, p. 599)'.
;
On ne
saurait
mieux
dfinir
le
'atomisme .psychologique
article
pas sans raison que dans
mme
dont on ne saurait nier

le
grand intrt historique, nous voyons

besoin se
fait sentir
mme
la
auteur dclarer
philosophie,
le
gravement qu' ct des pures abstractions de

plus hautes fonctions de l'organisme.
de nous faire une reprsentation scientifique des
Ouvrons maintenant
la
Smiologie des affections
du systme
nerveux (1914) du regrett Professeur Djerine, qui fut aussi grand
anatomiste que grand clinicien, nous y lisons propos de

de l'aphasie
:
la
question
la
L'existence des images du langage est une des clefs
de vote de
pathologie mentale.... Envisage
d'une manire
gnrale, la physiologie pathologique des aphasies avec altration
du langage
qui,
intrieur se
le
rsume en une perte des images de mmoire

la
dans
langage intrieur, nous donnent
notion du mot,
l.Au cours de
place la
fin, le
ce travail, le premier chiffre dsignera toujours la bibliographie second chiffre la page ou le chapitre.
-_>K
REVUE
hl.
METAPHYSIQUE
II
DE
MORALE.
c'est--dire 1rs
images motrices d'articulation, auditives, visuelles,
de ce mol
30, p.
H6
el
M9).
L'affirmation des entits psychologiques abstraites, qu'elle prenne

la
forme de
la
thorie des facults ou de celle de l'atomisme,

les
presque Ions
travaux cliniques ou physiologiques de

;i
la
domine fin du
sicle dernier, el c'esl
peine
si
on
assiste aujourd'hui
il
au renverse-
mcnl de
ces anciennes
idoles. Bien
entendu,
h'y a pas de
commen-
cement en Histoire des Sciences, et sur la question qui nous occupe, de montrer que certaines notions nouvelles ont t il serait facile
exprimes
trs
clairement
il
y a'plus de trente ans. Ce serait par

intressante
exemple
le
cas de l'uvre
si
du ncurologiste anglais
faire ici
llughlings Jackson, qui n'a t rvle que tout rcemment au public
un expos historique complet. Nous nous contenterons seulement de remarquer qu'en France du moins, c'est la philosophie universitaire qu'on
scientifique,
mais notre intention n'est pas de
doit
probablement en partie l'orientation vicieuse de beaucoup
d'ali-
nistes et de neurologistes qui se sont rvls par ailleurs
comme
de
remarquables cliniciens.
Comme
la
l'a
montr autrefois M. Boutroux,la
mthode rflexive en psychologie a t introduite en France grce

l'influence
prpondrante de
philosophie cossaise dans notre pays

sicle. C'est
durant
la
premire moiti du xix c

les
Louis Peisse, un des

(la
membres
plus actifs de la Socit mdico-psychologique

les
plus
ancienne socit franaise d'alinistes) qui traduisit
principaux
opuscules d'Hamilton. La doctrine des monomanies n'est d'ailleurs

pas autre chose que
la thorie
des facults applique

la
la
pathologie
mentale. Elle ne rsista pas longtemps l'preuve de
clinique (89),
mais probablement parce
qu'il est
dans
la
nature de l'intelligence
humaine de morceler le rel, on retrouve toujours cette ide d'lments psychiques indpendants localiss, en des points nettement
distincts dsigns
du terme classique de
si
centres.
La mme
thorie
reparait dans l'uvre
importante au point de vue historique du
grand anatomiste Flechsig (1894). Aprs avoir dclar que fcorce crbrale n'est pas une masse homogne, mais un groupement de
centres distincts tant au point de vue de leur situation qu'au point
de vue de leur structure
et
de leur fonction,
il
partage ces centres en
sphres de projection ou de perception et sphres d'association ou

intellectuelles. Flechsig se basait
pour
tablir cette distinction sur
l'ordre
dans lequel s'opre
la
mylinisation plus ou moins prcoce
des cylindraxes (mthode mylogntique). Ses travaux anatomiques
R.
MOURGUE.
1-E
POINT DE VUE NEURO-BIOLOGIQUE.

ils
29
sont d'une grande importance, car

nouvelle
:
ont inaugur une science

les diffrences
l'architctonigue, qui a
pour but d'tudier
de
structure des diverses couches
du cerveau
ou
en
et d'en tablir ainsi
du cortex dans les diffrents points la carte (cyto mylo et glio-architecles cellules,
les fibres
tonique suivant qu'on envisage

les cellules nvrogliquesi.
myliniques
Comme
en
cela s'observe
souvent dans
l'histoire des sciences, les observations de
Flechsig taient justes

partie);
elles-mmes
(du
moins
les
grande
l'interprtation
seule,
en ce qui concerne
centres
les
d'association
parait fausse.
Pour prendre une des expressions

voici ce qu'il crivait
,
plus rcentes de sa pense,
en 1900
Les territoires centraux des zones
d'association sont des centres qui sont en relations plus ou

directes,
moins
chacun, avec plusieurs zones sensorielles, quelques-uns

ils
avec
toutes,
en
combinent vraisemblablement
bilatrale,
les
activits
(association).
Aprs leur destruction
l'intelligence
se
montre
affaiblie, l'association
des ides est particulirement trouble.
Les territoires centraux sont donc, suivant toute apparence, d'une
haute importance pour l'exercice des activits intellectuelles, pour
la
formation des images mentales composes de plusieurs qualits

sensorielles,
pour l'accomplissement d'actes

la
tels
que
la
dnominatroubles
tion
des objets,
lecture, etc., etc. Ces fonctions sont
avec une rgularit particulire dans les affections des centres postrieurs d'association;
l'observation clinique justifie la lgitimit
de
notre division de l'corce crbrale en centres sensoriels (centre de

projection) et centres d'association
(.41,
p. 119).
Quoique
de
la
cette thorie, qui est la traduction
en langage anatomiquc
doctrine philosophique de associationisme ait t combattue
par de nombreux neurologistes et psychologues (Sachs, 0. Vogt,
Wernicke, Nissl, de Monakow, Siemerling, E. Hitzig, Munk,

elle est
etc.),.
toujours vivante
actuellement. De
Monakow
ne
faisait-il
pas remarquer rcemment que deux des plus grands anatomistes de

notre poque,
Ramon
la
y Cajal
et
Edinger,y voient encore un des plus

la
grands progrs de
neurologie et
dfendent chaudement?
# #
On comprend maintenant par la courte esquisse qui prcde combien

les neurologistes taient
peu prpars comprendre en 1896
l'intrt
scientifique d'un livre publi par
un philosophe, nous voulons parler
REVI
i;
DE MBl IPHYSIQI
la
ET
DE MORALE.
de
Matire
et
mmoire, dont
le
thse essentielle se devine claire
menl dj dans
,,
prcdent ouvrage du
ail
mme
auteur (1889). Est ce
dire,
cependant, qu'il
entirement mconnu? Dans un
travail
remarquable (opinion que nous avons trouve exprime dans

de Klpe), intitul
:
un
crit
Les agnosies, laccit psychique en par1
ticulier (1899),
le
du professeur Raphal Lpine (de Lyon) adopt les ides de M. Bergson sur la avait docteur Nodet,
un
.'lev
,
reconnaissance
el
l'identification (97, chap.

Il
i)
et interprt
leur
lumire quelques cas d'agnosie.bien document

et
est regrettable
le
que
ce travail, trs
la
qui est, avec
mmoire de Clparde,
la
seule
la
revue
mut
raie
en langue franaise sur

Il
question n'ait pas eu
publicit qu'il mritait.
s'agissait,
en
effet,
d'une thse de mdecine
soutenue devant une Facult de province, double condition des plus favorables ce qu'elle restt inconnue. Peu aprs (900), parut
l'excellente
ides de AI.
le rle
Revue gnrale sur l'agnosie de M. Clparde, qui fit aux Bergson une large place, en particulier en ce qui concerne
le
des attitudes dans
mais
il
ne nous semble pas

le
sentiment du dj vu, du dj prouv, qu'il ait aperu ce qu'il y avait de plus

:
intressant pour
neuro-psychiatre dans
Matire
et
Mmoire.
Les
En
1903,
dans son beau
livre si plein d'exprience clinique,
obsessions et la psijchasthnie,
l'importance fondamentale, pour
M. Pierre Janet attire l'attention sur la comprhension de ce syndrome,

:
de ce qu'il appelle
la
fonction du rel
Elle constitue, dit-il, cette

livre
attention la vie prsente
dont parle M. Bergson dans un
de Mtaphysique qui semble souvent prvoir ces observations psy-
chologiques
{loc. cit.,
t.
I,
p. 487).
les rsultats
En
1906,
M. P. Marie publia
des longues et patientes
purement anatomo-cliniques, qui devaient aboutir la revision de l'aphasie, mais il est certain qu'il n'avait pas connaissance des critiques pntrantes que M. Bergson avait faites, dix ans auparavant, des observations alors existantes. Dans la Revue Gnrecherches,
ra h:
si
complte que M. Moutier a publie en 1908 sous
le titre
L'aphasie de Broca, et qui est en

tique des ides de M. P. Marie,
tique intgral des ides de
mme temps un expos systmaon ne trouve pas non plus l'expos criqui, cependant, n'est pas omis.
M. Bergson,
en 1897 un cas de ccit psychique des 1. M. Raphal Lpine avait publi choses (06) qui s'accorde remarquablement avec les ides de M. Bergson. Notons qu'il s'agit de la simple relation d'un cas, sans considrations thorique-.
R MOURGUE.
plus
l'attention
LE POINT DE VUE INEUKO-lilOLOGIQUE.

et
31
Ce sont des neurologistes trangers

le
non des moindres qui ont

scientifique
attir
1
.
sur
l'intrt
de l'uvre de
M. Bergson
ddie la
Dans une monographie extrmement remarquable mmoire d'Hughlings Jackson, Arnold Pick (de Prague)
direction exclusivement intellectualiste
et,
dnonce
logie
la
de
la
psycho-
des neuro-psychiatres,
logicisme,
et
protestant nergiquement contre
leur
rend
hommage
p. 6) la
2
.
l'importance
historique
de
Matire
Mmoire (101,
Son
travail qui est essentiellement

la
un
essai d'application
pathologie de
Denk-psychologie de
l'cole de Wurzburg, est tout fait d'accord avec les ides de M. Bergson, et la remarque suivante ne s'adresse videmment pas
ce dernier auteur
Le
fait d'carter
l'approfondissement psycholo-
gique de
la
doctrine de l'aphasie
le
surtout tonner parce que
Moutier, identifie langage et
du ct des chercheurs franais, doit commentateur de la doctrine de Marie, pense; si on voulait accepter cette vue
errone, on n'examinerait pas justement

tirer
comment on ne peut
la ccit
s'en
sans une psychologie de
la
pense
(ibidem, p. 29).
C'est ensuite
dans
le
mmoire de Staufenberg sur

original sur
le
physique
(aphasie optique), que nous trouvons utilises les vues de M. Bergson

(114),
dans
le livre si
systme nerveux du biologiste

Gi/ford lectures de l'embryolo-
tchco-slovaque Rdl (102), dans

giste H. Driesch,
les
il
dclare
que
c'est
dans Matire
et
Mmoire que
le
se trouve la thorie la
plus profonde qu'il connaisse sur
problme
des rapports du corps et de l'esprit, et enfin dans le du neurologiste De Monakow (Zurich) La localisation dans le cerveau (1914), sur lequel nous allons nous tendre longuement, car il con:
grand ouvrage
stitue la
mise au point
1
.
la
plus complte et la plus originale notre

la
point de vue, qui existe actuellement sur
pathologie du systme
nerveux de l'homme
Appliquant maintenant
ses
propres ides
la
mthode que
M. Bergson a appliqu maintes thories philosophiques, demandons-nous, du point de vue neurologique o nous nous plaons, quelle est non la notion fondamentale, mais Yattitude princeps si on
peut s'exprimer ainsi, qui en est
le
fondement. C'est
le
point de vue
1. Inutile d'ajouter qu'il s'agit en la circonstance d'un tat de choses d l'organisation dtestable de l'Universit et l'isolement complet dans lequel on travaille l'heure actuelle, en France. 2. L'auteur fait une erreur en donnant 1898 comme la date de sa publication. 3. Voir aussi le mmoire de Davidenkof, cit dans notre bibliographie. Il
tmoigne d'une connaissance approndie de Matire
et
Mmoire.
32
RI VI
Mi
U>HYSIQI
i.
il
DE
MORALE.
biologique^ rpondrona dous -mus hsitation;

la
terminologie scientifique actuelle, la prsents d'exposer les phnomnes physiologiques ou pathologiques

par
les
on entend par l, dans mthode qui a pour but
tres vivants
pourvus d'un systme nerveux, en un langage
la au89 j objectif que possible et applicable par consquent toute btes sur des oprant physiologistes certains srie animale. C'est
qu'on
redevable de ce point de vue, car les mdecins observant l'homme malade ont eu et ont encore aujourd'hui pour la plupart l'habitude de dcrire les phnomnes observs dans le langage de la
est
psychologie de tous
les jours, c'est--dire
en un langage anthropo-
morphique.
C'est, en effet,
en termes* de mouvements que nous trouvons dfinie

signification biologique de la perception. L'exemple
fait caractristique.
chez Bergson
la
suivant est tout
Sectionnez
le
nerf optique
d'un animal,
dit-il,
l'branlement parti du point lumineux ne se

et
transmet plus au cerveau

1'objel
de
aux nerfs moteurs
le
fil
qui
reliait
aux mcanismes moteurs de l'animal en englobant rompu la perception visuelle est donc devenue est optique le nerf impuissante et dans cette impuissance consiste prcisment l'inconscience.... On se reprsente le corps vivant comme un empire dans un
extrieur
:
empire,
le
systme nerveux
comme un
tre part,
dont
la
fonction
serait d'laborer des perceptions, ensuite de crer des
mouvements.
La
vrit est
que
qui branlent
rle d'un
mon systme nerveux, interpos entre les objets mon corps et ceux que je pourrais influencer, joue le
il
simple conducteur, qui transmet, rpartit ou inhibe du
mouvement.... Autant
centre, autant
a de
fils
allant de la priphrie vers le
il y a de points de l'espace capables de solliciter ma volont et de poser, pour ainsi dire, une question lmentaire mon chaque question pose est justement ce qu'on appelle activit motrice
:
une perception*
sion, d'une
(8,
p. 33-34).
M. Bergson en
tire
cette concluet
audace considrable pour l'poque (1896;
qui n'a t
tablie sur des bases
anatomo-cliniques que par de tout rcents

savoir qu'il est absurde de parler de la
travaux de M. De
localisa/ 'mu
Monakow,
:
de perception
Je perds
brusquement
la
la
vue. Sans
qualit
doute
le
je
dispose encore de la
l'espace,
mme
mais
quantit et de
mme
mouvement dans
coordonns
ces
mouvements ne peuvent
ils
plus
tre
des
impressions visuelles,
devront dsormais
1.
Soulign par nous.
R.
MOURGUE.
cerv.eau
LE POINT
DK VUE NEURO-BIOLOGIQUE.
il
33
suivre des impressions tactiles, par exemple, et
se dessinera
sans
un nouvel arrangement; les expansions protoplasmiques des lments nerveux moteurs, dans 1 ecorce, seront en rapport avec un nombre beaucoup moins grand, cette fois, de ces
doute dans
le
lments nerveux qu'on appelle sensoriels.

bien rellement diminue, en ce sens que
Mon
si
je
donc peux produire les

activit est
mmes mouvements,
pour
effet essentiel,
les objets
m'en fournissent moins l'occasion.

la
Et par suite, l'interruption brusque de
conduction optique a eu
solli-
profond, de supprimer toute une partie des

:
citations de
mon
activit
or cette sollicitation,
ici
comme nous lavons

du doigt
l'erreur de
vue, est la perception
mme. Nous touchons
ceux qui font natre
la
perception de l'branlement sensoriel propre notre activit
ment
et
dit,
et
non d'une espce de question pose
motrice.
Ils
dtachent cette activit motrice du processus perceptif,

parat survivre l'abolition de la perception,
la
ils
comme
elle
en
concluent que
dits sensoriels.
perception est localise dans

la vrit est qu'elle n'est
les
lments nerveux
les
Mais
pas plus dans
centres
sensoriels que dans
tes
centres moteurs
1
;
elle
mesure
la
complexit de
leurs rapports et existe l o elle apparat (8, p. 35-36).
Ouvrons
maintenant
allusion
:
grand ouvrage de De Monakow auquel nous avons fait nous y voyons qu'en ce qui concerne le mme problme de
le
la vision,
la
conception biologique permet de poser la question au

la
point de vue morphologique de

quelles
faon suivante
Comment
et
en
composantes
les
se rsolvent les centres primaires optiques et
avant tout
diffrentes
la
couches du cortex
rtine?
pour l'laboration
Gela signifie qu'il
des excitations venant de
(83, p. 318).
n'y a pas plus de centre visuel

visuel existant en soi,
autonome
le
qu'il n'existe de
la
phnomne
par
comme
suppose
mtaphysique latente du
langage. La vision au sens biologique du
mot
est constitue
une somme norme de processus centraux en connexion intime avec les rsidus d'excitation (engrammes de Semon) d'autres sens. La
ccit corticale, lorsqu'elle est le rsultat de la destruction totale des
deux rgions calcarines homologues de chaque lobe
occipital, entrane un trouble plus ou moins considrable (normment plus rgulirement
considrable que dans la ccit d'origine priphrique

1.
'')
de l'orientation
2.
Soulign par nous. Allusion l'architectonique de cette partie du cortex occipital dsigne du
trs confuse,
les
terme 'area striata. vision 3. Quoique gardant une aveugles . si on peut dire, que
Rev. Meta.
ces sujets sont en fait, plus aveugles par lsions des nerfs optiques.
3
T.
XXVII
(n-
1.
L920).
34
REVI
l.
DE
ncessairement une gnrale dans l'espace, mais ne conditionne pas optiques ou des dites reprsentations dite des perte proprement
imnp's mnmoniques d'objets. Dans tous les cas, De Monakow consihumaine bien tabli et de la dre comme un rsultat de la pathologie plus liante importance, que des images mnmoniques visuelles ne
sont en aucune faon en relation exclusive avec les circonvolutions et qu'il y a des formes de la vision (reprsentation des
et
occipitales
formes
reconnaissance des objets) dont
la
reprsentation corticale
s'tend bien au del des circonvolutions dites visuelles, sans locali-
sation prcise d'ailleurs (83, p. 332).
Il
est intressant,
croyons-nous,
de voir
celui
le
neurologiste arriver un point de vue trs rapproch de
du philosophe, alors que les mthodes utilises par l'un et par l'autre, quoique se rapprochant d'un ct par l'tude critique des cas
publis, diffrent
du tout au tout quant au point de dpart.
Nous ajouterons que l'uvre de M. de Monakow, entirement consacre l'tude synthtique du cerveau (que les Allemands
dsignent du terme trs comprhensif de Himforschung ), ne doit rien dans son dveloppement celle de M. Bergson qu'il n'ignore cepenx
dant pas
Il
(83, p. 880).
est
maintenant un autre aspect de
la
conception biologique des
phnomnes psychiques, qu'il est particulirement important de prendre en considration pour la comprhension des phnomnes
pathologiques. Alors que
leur langage
les
psychologues
et les
sociologues (dans
anthropomorphique) avaient montr depuis longtemps,
de faon,
il
est vrai, plus
ou moins
vicieuse,
il
que
l'esprit
humain
est
l'aboutissant d'une longue volution,

la
est curieux
de constater que
neuro-psychiatrie tait reste dans l'ensemble absolument tran-
gre ce point de vue-. Aujourd'hui encore, dans notre pays du
moins,
la
neurologie qui s'occuperait, dit-on, des troubles presque
uniquement moteurs, et la psychiatrie qui s'occuperait presque uniquement des troubles mentaux, constituent deux disciplines parfaitement distinctes, cultives par des mdecins ayant en gnral une
Winckler
est arriv la
selon lui que,
mme conclusion aprs De Monakow, On peut affirmer quand des foyers postrieurs des deux cts viennent toucher
l'corce, il n'y a jamais de demi-ccit double sans trouble de l'orientation et jamais trouble de l'orientation sans altration de la vision (126, p. 554). 1. Ce terme dsigne l'tude synthtique du systme nerveux central l'aide de toutes les mthodes de recherches actuellement connues (anatomie normale, psychologie, pathologique, surtout compare, embryologie, physiologie,
clinique, etc.).
2.
Exception doit tre
faite
pour l'uvre d'IIughlings Jackson.
R.
MOURGUE.
LK POINT DE VUE NEURO-BIOLOGIQUE.

les ides
35
formation intellectuelle assez diffrente. D'aprs

France,
il
reues en
semblerait que dans

soit
les
cliniques neurologiques, on admette
que l'homme
dpourvu
d'activit
psychique suprieure
les asiles d'alins, qu'il soit
un pur
et
esprit
et, dans ou tout au moins un tre

1
.
pourvu uniquement de viscres

les
d'un cortex crbral
Les uns
et
autres considrent, en gnral, les fonctions motrices sensorielles
ou psychiques
comme
des units simples, immuables au cours du

et des
temps. Sans doute quelques physiologistes (Pfliiger)

(les
psychiatres
psycho-analystes) ont bien envisag
le
point de vue de l'volu-
tion,
mais avec
les
mthodes de
la
psychologie anthropomorphique.
Pfliiger,
par exemple, avait parl d'une me mdullaire, voulant dire

l'activit
par
que
physiologique de
.
la
moelle rvle dj certains
du cerveau'2 Ce fut certainement un grand progrs lorsque, renversant les termes, on eut l'ide de comparer l'activit
caractres de celle
crbrale celle de la moelle, on verra tout l'heure pourquoi. Or,
en 1896, M. Bergson crivait

et
Il
n'y a qu'une diffrence de degr,
non pas de nature, entre

de
les
les facults dites
perceptives du cerveau
la
et les facults rflexes
la
moelle pinire. Tandis que
moelle
transforme
branlements reus en mouvement plus ou moins

le
ncessairement excut,
cerveau
les
met en rapport avec des mcamais ce qui
nismes moteurs plus

s'explique par
le
ou moins librement choisis,
cerveau dans nos perceptions, ce sont nos actions

ce ne sont pas nos percep-
commences ou prpares ou suggres,

tions
mme
(8, p. 251).
Plus tard (1907), reprenant d'ailleurs des

il
ides dj exprimes par lui (7),
crivait
et
La dure
est le progrs
continu du pass qui ronge l'avenir
qui gonfle en avanant.

il
Du
se
moment que
n'est pas
le
pass s'accrot sans cesse, indfiniment aussi,
conserve. La mmoire,
comme nous avons

Il
essay de
le
prouver,
une facult de classer des souvenirs dans un

sur un registre. pas
ici,
tiroir
ou de
il
les inscrire
n'y a pas de registre, pas de tiroir,
n'y a
mme
proprement parler, une facult, car une facult
s'exerce par intermittences,
tandis que l'amoncellement

trve.
quand elle veut ou quand elle peut du pass sur le pass se poursuit sans
nous
suit tout instant; ce
En
ralit le
pass se conserve de lui-mme, automatiquement.

il
Tout
avons
entier, sans doute,

senti,
que nous
l,
pens,
voulu depuis notre premire enfance est
1. Nous faisons allusion la grande vogue qu'a eue en France et l'tranger la thorie de l'origine toxique des psychoses. 2 .L'exactitude de cette ide a t confirme par les travaux de Sherringlon
36
Kl
DE
Ml
^PHYSIQUE
El
DE
M0RA1
E.
pench sur
de
[a
le
prsent qui
va s'y
le
joindre, pressant contre la porte
conscience qui voudrall

qu'est-ce
< |
laisser dehors....
Que sommes nous,

considration de
effet,
uo notre
caractre*? sinon
la
l'histoire
que nous avons vcu depuis notre naissance, avant notre
naissance
pr natales?
mme, puisque nous apportons avec nous des dispositions !'. p. 5-6). Nous allons montrer que la conception
les
gnrale nonce dans

d'accord,
deux citations prcdentes

donnes
est
entirement
mme dans
ses dtails, avec les
les
plus rcentes
de
cl
la
science, telles qu'elles rsultent des travaux de
MM. De Monakow
Sherrington.
Nous avons dj
par
le
fait
allusion
au premier point, lorsque nous

qu'il fallait
avons essay de dvelopper succinctement ce

psychique, .nous avons
entendre
la
point de vue biologique en neurologie. Prenant l'exemple de
ccit
montr qu'un phnomne que

le
les
auteurs ont l'hahitude de raconter dans

vulgaire,
langage de
la
psychologie
pouvait tre traduit en
termes de
mouvements. Nous
allons voir
logie,
maintenant
qu'il s'agit, sous cette question de terminol'activit crhrale tout fait diffrente
d'une conception de
des
dogmes mdico-philosophiques qui ont encore cours

sait, ainsi
l'heure
actuelle.
On
que nous l'avons rappel au dbut de ce

le
travail,
la
en citant deux des auteurs qui ont eu
plus d'influence sur

alnmi.stique
neurologie contemporaine, que

la
le
mode de penser
domine
fait la
physiologie des fonctions crbrales suprieures. Par une confu-
sion de langage qui,
comme
Ta montr Bergson, tient en
nature de notre esprit, on
parle d'images localises en tels
ou
tels
points du cortex, de rentres de perception et de centres de

(R. Cajal) 1
.
mmoire
Or
la
conception biologique du systme nerveux doit

:
ncessairement se passer de ce langage

en termes de
tout doit pouvoir se raconter
mouvements. Sans doute bien des auteurs (Griesinger.

etc.)
Maudsley, Fr, Mnsterberg, Ribot, Stricker,

l'attention sur l'importance des
avaient attir
mouvements dans
est
la vie
psychique.
la
En
sait
1879,
Ribot crivait
Le mouvement
la sensation
un lment de
vie
psychique tout aussi bien que
ou Vide
(406, p. 371), et
on
que son dernier
livre a t
consacr montrer que l'inconscient
n'est pas autre chose

1. Bien entendu ce en rien l'admiration Madrid.
que l'ensemble des mcanismes moteurs tout
fait
que nous considrons comme une erreur ne diminue que nous avons pour l'uvre du gnial histologiste de
R.
MOURGUE.
I-K
POINT DE VUE NEUIUMMOLOGIQUK.
monts dans notre systne nerveux. Mais M. Bergson a eu le mrite de montrer, d'une part, que le physiologiste ne devait voir dans qu'il s'agissait l'activit crbrale que des mouvements; d'autre part d'une espce toute particulire de mouvements, les mouvements
naissants.
Reprenons
sentations.
le
premier point
Il
(le
systme nerveux) n'a rien
d'un appareil qui servirait fabriquer

Il
ou
mme prparer des reprmonter

possible
a pour fonction de recevoir des excitations, de
des appareils moteurs et de prsenter le de ces appareils une excitation donne. Plus il se dveloppe, plus nombreux et plus loigns deviennent les points de l'espace qu'il
plus grand nombre
met en rapport avec des mcanismes moteurs toujours plus complexes

:
ainsi grandit la latitude qu'il laisse notre action, et en
cela consiste justement sa perfection croissante (8, p. 17). Ailleurs,

il
a dit
Le cerveau
est
organe de choix
(8, p. 9). C'est
au grand
physiologiste anglais, Sherrington, que nous deyons la conception, accepte aujourd'hui presque universellement, d'une terminologie
qui admet
comme
unit
le
rflexe, unit d'ailleurs
idale
comme
celle des sciences
physiques. C'est ainsi que

les
l'on parle
du systme
extro-eeptif,
pour dsigner
arcs rflexes qui ont pour points de
dpart
la
surface cutane, y compris les terminaisons priphriques

les distances-ceptors (il, oreille)
des sens spciaux, parmi lesquels
jouent
le
rle prpondrant chez
les vertbrs,
du systme proprio-
ceptif\ pour dsigner ceux qui ont leur point de dpart dans jes
terminaisons centriptes
des
muscles (fuseaux de
etc.),
Khn, organes
du systme intro-ceptif, pour dsigner ceux qui ont leur point de dpart dans les viscres. Les voies
musculo-tendineux de Golgi,
affrentes
spciales
sont toutes spcifiques;
il
y a, par exemple, des voies
pour
la
conduction des sensations de pression, de temp-
rature, etc. Ce sont les chemins privs
du systme nerveux, nous
dit
Sherrington, qui aime
les
comparaisons images. Les voies

peuvent servir
trs diffrentes.
ef-
rentes, c'est--dire motrices, sont, au contraire, des
chemins publics
la
{commons
paths),
parce
qu'elles
conduction
la
d'influx nerveux de provenances
Les muscles de
main, par exemple, peuvent tres actionns par des excitations

d'origine visuelle, auditive, tactile, etc. C'est pourquoi, au point de
vue anatomique,
tues) sont en
dit
:
le nombre des fibres motrices (Sherrington dit effecnombre moindre que les fibres affrentes (Sherrington
:
rceptrices).
On comprend,
par suite,
la
mtaphore ingnieuse
38
RI VI
l>l
Ml
ANIYSloi
II
DE
le
MORALE.
du
physiologiste d'Oxford, qui compar

1rs
systme nerveux
plus
un
les
entonnoir, une
extrmits de cet
instrument symbolisant
extrmit,
la
innombrables voies
rceptrices; l'autre
efTectrices
effile,
reprsentant les voies quantit. Le problme capital du systme nerveux est ce qu'il appelle
la
(chemins publics) en moindre
fonction d'intgration [the integrative funciion), c'est--dire l'tude

le
des processus d'une extrme complexit qui rglent

voies rceptrices aux
voies efTectrices;
passage des
l'acti-
en ce qui concerne
un haut nous passage que le de voir par Il est facile perfection. degr de du le rle sur Bergson de M. citons plus haut, que le point de vue systme nerveux ne diffre pas essentiellement de celui du physiovit mdullaire, Sherrington a pouss cette tude jusqu'
logiste.
Ce rapprochement peut mme, croyons-nous, tre pouss jusque
Pour des raisons qui ne sont pas videmment d'ordre exprimental, M. Bergson remarque que plus on examine des complexes moteurs d'ordre lev (et il a en vue ceux qui ont le cortex de l'homme pour sige), plus le dterminisme troitement mcanique
dans
le dtail.
diminue.
et
Il
est assez
piquant de remarquer que

la
c'est
Sherrington
Grlinbaum que nous devons

la
dtermination trs prcise des
points dits moteurs de
frontale ascendante chez les singes anthroF.
pomorphes. Le chirurgien
Krause avait
tabli
la
mme
topo-
graphie chez l'homme. L'excitation unipolaire donnait ou plutt

semblait donner invariablement
ici
un mouvement de
et
flexion, l
un
mouvement
il
d'extension, "parfois trs troitement localis. Or, des
travaux tout rcents de Sherrington

ressort nettement
de son lve
Graham Brown,
le
que
le
mme
point cortical dont l'excitation a
donn un mouvement de
vant
la
les
flexion,
donne frquemment
jour sui-
la
raction contraire. Cette instabilit ne parat d'ailleurs pas
mme pour
tous les points corticaux.
Il
n'en reste pas moins que
deux auteurs prcits se croient autoriss, par leurs expriences,
conclure que la rversibilit serait
circonvolutions crbrales. Voici d'ailleurs

ces recherches
;
une proprit spcifique des comment Bayliss rsume

n'est pas
le
la
manire dont
le
il
s'exprime fera mieux comprendre,
croyons-nous, que
rapprochement esquiss ci-dessus

:
moins du monde
cord,
artificiel
The reaction
of the highest part, the
cortex cerebri, show, in contradistinction to the rflexes of the spinal-
much
greater possibilits of modification by events elsewhere

activity.
and by previous
Inhibitory
phenomena and
especially
R.
notceable
MOURGUE.
and the power
LE POINT DE VUE NEURO-BIOLOGIQUE. of
39
changing excitation into inhibition,

f
and
vice-versa, is a characteristic
miction of the cortex
(5, p.
487).
Remarquons en passant que

nouvelle de
la
ces recherches caractrisent
une re
physiologie (dont M. De
Monakow
est le plus
minent
reprsentant au point de vue neuro-pathologique) dans laquelle, abandonnant la vaine tude de la dlimitation topographique des
dynamique du systme nerveux (Problme de la neural-balance de Graham Brown) Il nous reste maintenant nous demander en quel sens l'activit
centres )>,on s'efforce de pntrer la
crbrale suprieure est reprsente, ou plutt traduite dans
le
sysil
tme nerveux. M. Bergson

revenu maintes
esquisse
le
s'est arrt cette ide

le
sur laquelle
est
il
fois,
que
cerveau est un organe de pantomime;
schma moteur,
c'est--dire les
les diverses
mouvements naissants qui

la
indiquent symboliquement
ide, qui a eu la plus
les
phases de
pense. Cette
grande vogue durant ces dernires annes parmi

tend de plus en plus faire de
la fin
psycho-physiologistes amricains (tentative movements de Bent
Russell,
Washburn, Judd,
etc.),
grands progrs l'tranger. En France^ Binet, vers
de sa vie,
attachait de plus en plus d'importance la notion d'attitude,

laquelle
nous a paru
se rattacher
en dernier
lieu
et
Parmi
les
mdecins, Bonnier, Bechterew, Anile

la'
M. G. Bohn (20). surtout Jakob se
sont montrs partisans de
thorie dite motrice des

le fait
phnomnes
psychiques. Bechterew insiste sur
que
la
zone corticale dite
motrice ne se limite nullement
la frontale
ascendante; dans toutes

il
les rgions qu'on appelait autrefois sensorielles,
moteurs.
certains
la
surface
externe du
lobe occipital,
la
y a des points on obtient en
points,
par l'excitation lectrique,
dviation latrale
des globes oculaires, en certains autres, des mouvements en haut
ou en bas, comme aussi l'largissement ou la constriction des pupilles et la contraction du muscle accomodateur. Prs du bout
postrieur de la scissure de Sylvius, on obtient des
l'oreille,
mouvements de
du lobe temporal et du lobe occipital mergent les fibres du faisceau de Turck qui servent de voies abductrices pour le sens statique. Prs du sommet de la corne d'Ammon, o commencent les fibres de la vote et du lobe limbique, on obtient des rflexes olfactifs (6, p. 451). De mme Jakob
des yeux et de la tte. Des parties neutres
conclut, de ses tudes anatomiques, que tous les processus corticaux,
1.
Les recherches de l'cole de Pavlov se rattachent au
mme
point de vue.
|(1
Itl-.VI
I.
Ml.
Ml
U'IlYMi.H
I.
Il
l)i:
MUItAI.E.
sans exception
appelle
la loi
sont de nature mixte, saison*, -motrice, c'est ce qu'il
biologique fondamentale du cortex (biologisches Rindende vue moh-urapeu pntr dans

dite;
si
Grundgesetz).
En
la
ralit, le point
le
domaine de
pathologie
mentale proprement
cite
on excepte toutefois
de quelques autres,
l'uvre de Maudsley, que

les psychiatres ont
M. Bergson,
et
surtout t occups, de rares exceptions prs,

le
par des discussions scolastiques sur la nosographie, ou par
point
de vue exclusif de Vanalomie pathologique.
Il
y a cela deux raisons,
croyons-nous; d'une part, en effet, il est trs malais de mettre en vidence de faon directe les mouvements naissants, d'autant que certains physiologistes admettent qu'ils pourraient se rduire
une
faits
fla-
pure cnesthsie nerveuse (Morat). D'autre part, beaucoup de

pathologiques paraissent, au premier abord, en contradiction
grante avec
la
thorie motrice des
phnomnes mentaux. On
que
le
object l'existence de maladies telles
ttanos, l'intoxication
par
le
curare, certains cas de sclroses en plaque, certains cas de

etc.,
chore chronique,
dans lesquels
la
motricit tait profondment

la
touche sans que

atteinte.
la sensibilit
ou l'intelligence subisse
et
moindre
ont
De mme, MM. Dupr

le
Merklen insistent, au point de vue
clinique, sur
paralllisme des troubles moteurs et

dbilit
mentaux
ils
montr, que
la
mentale s'accompagnait trs frquemment

n'y a pas besoin d'tre psychiatre de pro-
de dbilit motrice (par insuffisance de dveloppement du faisceau
pyramidal)
et
cependant
il
fession pour savoir qu'il y a des sujets d'un niveau intellectuel bien
au-dessus de
quable.
la
moyenne, qui sont d'une inhabilet motrice remarremarquer Claude Bernard,

n'y a pas d'exceptions
Comme
dans
le
l'a fait
il
monde
des faits biologiques. Les recherches rcentes du neu-
rologiste
amricain
les
Bamsay Hunt vont nous permettre
de com-
prendre en partie
contradictions apparentes rapportes ci-dessus.
la suite
de recherches anatomo-pathologiques qu'il est inutile de

',
rappeler
ici
cet auteur
admet
l'existence de
les
deux systmes pour
la
transmission du courant affrent dans

systme palo-Inn tique
(
nerfs priphriques, un
paleo-kinetic sysiem) pour les
mouvements
{no-kinetic
automatiques
I.
et
associs et
un systme no-kintique
Voir notre mmoire La fonction psycho-motrice d'inhibition tudie dans cas de chore de Huntington, in Archives suisses de neurologie et de psychiatrie, octobre 1919 l" partie). Vol. V, fasc. I et 11.
:
un
R.
MOURGUE.
LE
41
System) pour les
mouvements synergiques
isols d'origine corticale.
Nous verrons
rologie
tout l'heure quelles tendances rcentes de la neu-
contemporaine correspondent ces dnominations; remarle
quons pour
et le sujet faire
moment que le systme no-kintique peut tre indemne preuve dune grande maladresse motrice; celle-ci
le
tant due l'insuffisance de l'automatisme moteur. Or, ainsi que
nous avons essay de

coordinateur
et
montrer
ailleurs
c'est
'
par l'tude exprimentale
d'un cas de chore deHuntington,
au systme no-kintique,
inhibiteur (coordinating and inhibiting) que doivent
tre rattachs les
mouvements naissants de M. Bergson.

qu'il
A
dant
vrai dire,
la
nous croyons
y aurait avantage, tout en gar-
conception de cet auteur, se servir du terme d'attitude

Sherrington, pour qui
motrice.
un des problmes
essentiels
du
systme nerveux
semble bien, en
est l'tude de la coordination des rflexes, a beau-
coup tudi, durant

systme nerveux
nagure.
rielle
Il
ces dernires annes,
les rflexes d'attitude. Il
effet,
que l'inter-dpendances des diverses parties du

intime qu'on ne
le
soit encore plus
souponnait
semble, par exemple, que, lorsqu'une excitation sensola
vient se produire,
rponse intresse, non pas

entier.
telle
ou
telle
partie,
mais l'organisme tout
Un exemple
courant fera mieux
comprendre ces complexes moteurs, dont
l'tude est peine
com-
mence. Chewes West Perky a montr, l'aide d'un dispositif exprimental des plus ingnieux, que toute image de souvenir visuel tait
accompagne de mouvements des globes oculaires. Le sujet regardait fixement un point brillant, or, une certaine distance de ce point, sur un cran, il y en avait d'autres qu'il ne pouvait pas voir quand
il
laissait
son il immobile, car
les
autres points avaient t placs

la
de
telle sorte qu'ils
tombaient sur
tache aveugle de sa rtine, de

:
sorte
que toutes
,
les fois
que
le
sujet disait
J'ai
vu
les
points bril-
lants
on pouvait
tre sr
que son il avait remu
(99).
Clark soutient galement qu'il existe une certaine relation entre

l'espce
d'images que nous donne une perception visuelle

l'il
et la
nature des mouvements raliss par
pour obtenir. 7a mise au ou
oint de l'image ncessaire la perception que nous tendons avoir.
Suivant que cette image doit se prsenter avec

tristiques, le sujet
telles
telles carac-
prend
l'gard de la perception
l'il.
une
attitude qui
dtermine
tels
ou
tels
mouvements de
Clark attache une trs
1.
Cf. toc. cit.
42
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MOKALE.
grande importance ments;

il
l'lude et
les
la
mesure prcise de
ces
mouvel'image
lui
semble que
diffrences de prcision
de
visuelle tiennent justement au dveloppement que prennent certains
mouvements de
l'il
la
rsultante de ces
mouvements
et leur carac-
tristique influenf
notablement, d'une part, sur l'attitude de celui

et,
qui labore l'image,

cette
d'autre part, sur les caractres que prsente
image une
le
fois
forme. Nous ajouterons que Clark a pu mettre
en vidence
paralllisme de ces
.
phnomnes
l'aide de la
mthode
graphique (28
Or
il
n'y a pas de
le
mouvements
des globes oculaires sans
mouveet
les
ments
de
la
tte, et
deux physiologistes hollandais, R. -Magnus
Kleyn,
auxquels nous devons de fort beaux travaux sur
rflexes d'attitude (stellrellexe),
ont montr que tout mouvement de
rotation de la tte entraine (par l'intermdiaire
du labyrinthe
et des
muscles du cou) une modification gnrale du tonus des muscles de

tout l'organisme.
stituent ce
ainsi
Il
est problable
que M. Bergson
le
a appel les
que des variations du tonus conmouvements naissants mais

1
:
qu'on
voit,
c'est
de combinaisons de variations de
tonus
qu'il s'agit en ralit.
Le progrs de nos connaissances sur ce point

la
est attendre
effet,
du perfectionnement de
technique. Jusqu'ici, en
tats
on
considr surtout l'accompagnement viscral des

les
motionnels, tude renouvele rcemment par
travaux sortis du
laboratoire de physiologie de l'Universit Harvard- (Cannon, Crile).
La pathologie nous
offre
d'ailleurs,
comme
toujours,
des
disso-
ciations de fonctions impossibles raliser par l'exprience, mais
comme
la
psychologie associationiste
la
et intellectualiste
les
pse encore
progrs, les
lourdement sur
neuro-psychiatrie et en entrave
tudes entreprises du point de vue moteur sont fort rares. Celles de
Monakow
qui attribue essentiellement l'corce une fonction d'orien-
tation spatiale, font seules exception.
Nous avons essay nous-mmes,

la
propos d'une maladie du cerveau dont

a
t
systmatisation anatO-
mique
tablie
rcemment
1914)
-ce
par
MM.
Pierre Marie et
le
Lhermitt>(93), de montrer que
qu'on appelle, dans
langage
psychiatrique classique Y tat dmentiel, pouvait tre considr non

1. Il ne faut pas prendre ncessairement le terme de mouvement dans le sens de dplacement dans l'espace perceptible nos sens ou nos appareils grossiers. Ainsi s'expliquent peut-tre les rsultats contraires ceux exposs cidessus et rapportes rcemment par Liddell (6S). C'est Sherrington que nous devons la distinction, au point de vue moteur, de l'activit phasique et de V activit posturale ou d'attitude) du muscle.
R.
MOURGUE.
LE POINT DE VUE NEURO-BIOLOGIQUi:.
43
comme une
perte de tels ou tels groupes d'images, niais

si
comme d
nous pouvons nous exprimer ainsi, del fonction psycho-motrice d'inhibition'. C'est un fait que nous avons pu mettre
un relchement,
en vidence
l'aide
de
la
mthode graphique.
#
Il
n'est pas jusqu' l'anatomie
compare qui ne vienne confirmer

retenir
le
point de vue des attitudes motrices. Les travaux rcents de Elliotici
Smith, de Manchester, doivent
notre attention.
Il
fait
fait
remarquer qu'on a toujours considr
comme une nigme
le
que
les
oiseaux, en dpit du trs faible dveloppement de leur corce
crbrale apparente, prsentent dans leur pouvoir de discrimination

tactile, visuelle et
acoustique, dans leur mmoire associative et dans
leurs aptitudes apprendre par exprience individuelle, la preuve
vidente de fonctions
telles
que
celles qui,
chez
les
mammifres,
et
sont intimement associes avec
les activits
la
de l'corce. L'explication
de cette discordance apparente entre
morphologie du cerveau
le pouvoir de l'oiseau de profiter de l'exprience, rside
dans
cette
constatation qu'une grande partie de appele corps

stri, laquelle
la
structure
communment
forme
la
masse principale du cerveau

nopallium d'Edinger ou
des oiseaux, est corticale par son origine. Ce qui est caractristique
du cerveau des vertbrs suprieurs,

stri
le
corce crbrale vraie, a ses origines dans une partie de ce corps
appel neo-striaturn (Ariens Kappers) en anatomie compare

et
(putamen
lui a
noyau coud de
le
le
la
terminologie classique). Elliot-Smith

plus caractristique d'hypopallium.
donn
nom beaucoup
le
Cette partie est
substratum morphologique de ce que Ramsay
Hunt
ls
a appel
la
systme no-kin tique; hypopallium, lectivement
dans
chore de Huntington, a chez l'homme des fonctions
motrices d'un ordre plus lev que archistriatum (systme palokintique), parce
que reprsentant une acquisition plus rcente au

le
cours de
la
la
phylognse. Lorsque est apparu sa suite
no-pallium,
fonction d'intgration des
mouvements
et
de contrle spatial,
s'est
encore imparfaite au niveau de l'corce primitive,
remarqua-
blement perfectionne, mais n'a pas chang de nature. C'est pourquoi nous comprenons parfaitement l'observation d'Elliot-Smith,
1.
Cf. toc. c'a
phylogntique ou biologique et en non. plaant au point de vue lorsqu'il dit qu'il est aussi futile de discuter
II1)M
anthropomorphique.
la
lectuelles,
se
considrant ses fonctions intelsignification du cortex crbral en structure d'un aroplane, %am la interprter vouloir que de
fait qu'il sert
proccuper du
voler (38).
corrlation qu'un autre anatomiste, C'esl aussi une fonction de comJohnston, auquel nous devons de belles tudes sur l'anatomie
ramne la signification du cortex. Comme Bergson, il admet que les phnomnes psychiques ont. arrt pour condition d'apparition un phnomne de tension d un
pare du cerveau des vertbrs,
1
du courant nerveux (56, p. 91). Comme le philosophe franais, l'anatomiste ne voit dans le cerveau que la reprsentation du corps, et somaticpallium, le no-pallium, pour lequel il dsigne du terme de
Edinger
a eu le tort, selon nous, de conserver les concepts de la
thorie pseudo-scientifique de Flechsig (57, p. 164).

reste maintenant montrer que la manire dont M. Bergson dans le temps l'entre en fonction des mouvements naisa situ sants, est galement d'accord avec les donnes actuelles de la physiologie. On sait qu'il a beaucoup insist sur cette ide que la perception
Il
nous
est
il
apparat en
quelque chose d'actif; en prsence d'un objet du monde extrieur, nous un schme moteur qui peut tre caractris
comme un complexe moteur pr-adaptatif (8, p. 105 et suiv.). 11 s'tablit comme un circuit ferm entre l'objet et le cerveau, l'un
dterminant dans^ l'autre des mouvements naissants de mieux en mieux intgrs. Nous avons retrouv la mme ide dans Sherrington
:
Le cerveau
et
point de vue biologique
spcialement l'corce crbrale nous apparaissent du comme l'expression la plus haute et la plus
avance d'un mcanisme qui peut tre dcrit comme l'organe de et pour l'adaptation des ractions nerveuses. Le cerveau construit
sur
les
rcepteurs
distance-
et
qui
est
charg des ractions

pouvoirs
tombant dans un
arrive,
intervalle anticipateur, de faon tre prcurrent,

la
par
son pouvoir de projeter
sensation
et
les
psychiques en germe dans cet avantage, tre l'organe par excellence
pour
la
radaptation
et
le
perfectionnement des ractions
nerveuses de l'animal, considr

liorer et
comme un
tout, de faon
am
tendre son adaptation et sa prminence sur l'ambiance
(112, p. 392).
1.
Washbum
2. Cf.
a repris cctle ide dans un ouvrage rcent (123) plus haut, l'explication de ce terme.
R.
MOURGUE.
l-E
45
le
Dans
ces dernires annes,
Von
Uexkiill
pour qui galement
systme nerveux centrai n'a pas d'autre pouvoir que d'ordonner des
excitations (121, p. 97), a mis l'hypothse des schmas. Cet auteur qui
a surtout tudi
le
systme nerveux des invertbrs (animaux aquapression du
tiques), rejette la thorie classique de l'adaptation d'aprs laquelle

les tres
vivants sont forcs de s'adapter sous

;
la
monde
extrieur. C'est le contraire qui serait la vrit
ce sont les tres vivants
qui se crent eux-mmes leur propre monde extrieur,
grce aux
schmas (schemata) qui sont l'uvre du cerveau, mais qui sont

subordonns au plan morphologique de structure de chaque
Les schmas ne sont donc en aucune faon, pour celui qui
rass
s'est tre.
dbar-
du dogme volutionniste,
le
le
produit
du monde extrieur.
il
Comme
le
plan de structure (Bauplan)

extrieur n'est pas
le
est trs divers,
s'ensuit
que
monde
mme
pour tous
les tres
vivants
(121, p. 195).
Les schmas de Von l'exkll semblent bien devoir tre considrs
comme une
attitude motrice de pr-a>/aptation
l
,
nullement passive,
lui,
par consquent, tout objet tant avant tout caractris, selon
par son tendue spatiale. Cette caractristique n'existerait d'ailleurs pas pour
les
animaux
infrieurs. L'association d'une excitation

suffit,
mca-
nique avec une excitation chimique
par exemple, l'oursin,
pour distinguer srement

objets
l'toile
de mer, son ennemie, des autres
du monde extrieur
le
(121, p. 193).
Un
trs
point de vue analogue 2 a t dvelopp avec un sens critique

biologiste tchco-slovaque
pntrant par
Rdl (de Prague),
auquel on doit de
trs belles tudes sur le
systme nerveux des inver.
tbrs, en particulier sur le
systme optique 3 Se dbarrassant aussi
des vieilles idoles de la psychologie associationiste et de la thorie

classique de l'volution, qu'il qualifie trs justement de no-scolastique (au sens banal du mot),
la
il
admet que
les
organes des sens sont

se dveloppe pas de
Il
cration de l'organisme. L'tre vivant ne
dehors en dedans, mais de dedans en dehors.

notre sujet de rapporter
n'entre pas dans
comment Rdl
tablit cette conclusion sur
1. La perception pr-adaptative est galement pour Lloyd Morgan une proprit tout fait spcifique du systme nerveux (67). s'agit simplement du point de vue de la ngation de la passivit de 2. Il l'tre vivant, Rdl admettant, par ailleurs, l'unit de plan. Avec IL Driesch, c'est un des rares auteurs notre connaissance qui ait 3. une connaissance trs approfondie des problmes techniques, historiques et
philosophiques du champ entier de
la biologie.
t6
REV1
i:
DE MTAPHYSIQUE ET
DE MOItAI.K.
le
et
l'tude
du systme optique. Qu'il nous suffise de rappeler que

biologiste
savanl
de
i
Prague",
qui
cite
frquemment Matire
la
Mmoire (Hi^, ch.

considre
celle
en partie), donne une analyse de processus

actif,
Il
perception
comme
un
en tous points semblable
de M.
Bergson (ibidem,
5).
ne
manque
d'ailleurs pas, en
laissant, de
remarquer que
l'on
voit encore les neurologistes et les
physiologistes parler du centre du langage alors que depuis long-
temps Driesch
prime
1
el
surtout Bergson (1890) tiennent

i).
la
doctrine pour
102, chap.
# #
Nous sommes
ainsi
amens
nous poser
la
question
si
dbattue
par les neurologistes de toutes les poques,- nous voulons parler du
problme des localisations crbrales

celles des fonctions
et
tout
particulirement de
psycbiques.
Il
n'entre
videmment pas dans nos
vues d'esquisser, ne fut-ce que de faon succincte, l'historique de ce

dbat, qui n'est rien
logie tout entire,
moins que
celui de la neurologie et de la psycho-
mais qui est surtout celui d'une question mal
pose.
tialiste
Il
nous
qui a
des
thories.
mtaphysique substandomine domin encore malheureusement la plupart Pour cela adressons-nous M. de La Peyronnie,
suffira de rappeler le postulat
et
clbre chirurgien, qui fut mdecin

e de Chirurgie au xvin
du
roi et
il
fondateur de l'Acadmie
sicle.
En
1741,
publia dans les Mmoires de
l'Acadmie royale des Sciences, des Observations par lesquelles on tche

de dcouvrir la partie du cerveau
Voici d'aprs lui
le
ou
VAme
exerce
ses
fonctions.
ce
seul
moyen que nous avons pour rsoudre

dit-il,
problme
Supposons,
que toutes
les
parties
du cerveau
si,
aient t dtruites, et qu'il n'en soit reste qu'une seule;

la
aprs
destruction de ces parties
la
raison subsiste,
il
si
les facults
de
l'Ame ne sont nullement altres,
est vident
et
il
que
le
sige de
l'Ame
n'tait point
le
dans ces parties dtruites,
faut ncessaire-
ment
le
placer dans la partie qui reste. Ce sera donc par la voie
d'exclusion que nous
commencerons
la
connatre cette partie qui est

la
premier instrument de
chose,
le
substance pensante, ou, ce qui est
mme
sige qu'elle occupe. Cette voie deviendra encore

si,
plus lumineuse
assurs que
la
par des observations constantes, nous
sommes
partie qui reste aprs la destruction des autres n'est
jamais altre
que
les facults
de l'Ame ne soient troubles ou
R.
abolies.
MOURGUE.
c'est
LE POINT DE VUE NEUKO-BIOLOGIQUE.
47
Or
ce
que nous prouverons par un grand nombre

275) 1 .
d'observations
(63, p.
Une
de ces observations est particulirement intressante, parce
que que tout neurologste en donnerait aujourd'hui ne saurait prter discussion. Il s'agit d'un traumatisme ancien ayant
l'interprtation
qu'elle est certainement fort exacte en ses dtails cliniques et
intress la partie antro-suprieure du parital

et
gauche
(table externe
table interne).
La
ccit progressive
la
de
l'il
droit, et
un
tat
le
d'obnubilation absolu de
conscience 2 dcidrent fort justement
chirurgien pratiquer
blessure,
il
la
trpanation de son sujet au niveau de

crbral,
la
s'agissait d'un abcs
tant vu malheureusement survenir dans les

les soldats
comme nous en avons mmes conditions, chez
porteurs de fractures du crne par clat d'obus.... La quantit de matire que fournit l'abcs, remarque La Peyronnie, nous fit penser qu'il devait avoir environ le volume d'un
uf de
poule, et
le
on jugea par
la
la direction
d'une sonde aplatie
et
arrondie par
bout en forme de champignon qu'on
nomme mnin g o-
phylax, aussi bien que par
profondeur de l'endroit o cette sonde pntrait, que lorsqu'on l'abandonnait lgrement, elle tait soutenue
le
par
le
corps calleux, ct de
la
faux. Ds que le pus qui pesait sur

la
corps caileux fut vid, l'assoupissement cessa,
vue
et la libert
des sens revinrent (63, p. 291). L'auteur remarque justement que

tout
phnomne de compression
naturelle ou
la
provoque, limite
d'aprs lui au corps calleux, provoquait
rapparition des accidents
nerveux.
Au bout
:
de deux mois
le
sujet fut parfaitement guri,
malgr sa perte considrable de substance crbrale. La Peyronnie

en conclut
Cette
observation confirme
le
les
prcdentes
(63,
et elle
p.
tablit le sige
du sentiment dans
corps calleux
292).
Ne sourions pas de
cette conclusion, qui n'appartient pas autant

le croire.
au
pass qu'on serait tent de
lire les
travaux de certains
a fait
le
auteurs allemands sur Yapraxie, dont M. De

critique approfondie, c'est
se
Monakow
une
demander
3
.
si,
pour eux,
corps
calleux n'est pas aussi le sige de l'me
Winckler a
1.
fait
remarquer que
la
localisation des fonctions crtexte
Nous n'avons conserv de l'orthographe du

-Il
que
la
Ame.
2.
majuscule du mot
il
perdit en
mme
tomba dans un assoupissement

(63, p. 290).
3. Cf. le
temps l'usage presque entier de tous les sens, et et un affaiblissement absolu de tout le corps
chapitre sur l'apraxie, in
Monakow.
is
Itl.
Di
MTAPHYSIQUE
El
DE
MORALE.
les
'.
braies suprieures avail t trs diverse suivant
poques (ventril'heure actuelle,
cules latraux, corps stri,

a
el
surtout lobe frontal
pic
Le
dveloppement prodigieux de l'anatomie microscopique topo-
graphique du cerveau, ou ne pouvail s'attendre moins qu' voir l'me se rfugier an niveau de certaines couches cellulaires du cortex
rvles par les coupes en sries,
la
suite de dgnrations expri-
mentales ou
pathologiques.
<>n
sait
qu'
la suite
des
a
travaux de
Bol ton, Campbell- Vogt et surtout cortex n'avait pas tout

tait la
Brodmann, on
tabli
que
le
mme
composition en ses diffrents

a tabli, par exemple, que la
le
points (architectonique).
partie voisine de
la
Schaw Bolton
profonde scissure calcarine, dsigne sous
nom
tfarea-striata,
comprend
huit couches cellulaires, et qu'elle se dis-
tingue nettement de la zone six couches du reste de l'corce occipitale.
Or Winckler
et d'autres
il
auteurs ont montr que, dans
l'idiotie
les
amaurotique
lules des
familiale,
y a disparition complte de toutes

les
cel-
couches infrieures, alors que dans
couches suprieures
on ne reconnaissait jamais de changements notables. Mais c'est

Nissl
que revient
le
mrite d'avoir montr, l'aide d'une technique

les
des plus ingnieuses, que
couches infrieures sont

les
relies
aux
systmes de projection, tandis que
couches suprieures ont peu
ou point de rapport avec ces systmes.

cial,
l'aide
d'un instrument sp-
Nissl ht, chez des lapins
venant de
natre,
une section de toute
la
corona radiata (substance blanche sous-corticale) d'un hmisphre.

Ils
Les animaux restaient parfois en vie.

corticale qui tait
sorielle, et
possdaient alors une moiti
absolument dpourvue de toute voie d'accs senles
dans laquelle tous
systmes centrifuges taient coups.

le
Celte corce n'tait
donc plus en contact avec

mais
c'est
monde
si
extrieur.
Les cellules des trois couches infrieures disparaissent complte-
ment dans
l'corce ainsi isole,

les
peine
Il
l'on observe des
changements dans
cher d'ajouter
a
couches suprieures.
faits
est curieux de voir
que
rle
Winek 1er, auquel nous empruntons les

:
prcdents, ne peut s'empide
On
ne se
fait
pour
le
moment aucune
si
du
que
celte
est
couche externe doit remplir, surtout
rellement
la per-
ception
localiseetestlielacoucheprincipaleinterne(127,p.488).
il,
Or Winckler qui accepte, semble-t

le
intgralement,
dire
le
point de vue
la
M. De
Monakow, n'a certainement pas voulu

prendre garde d'accepter
que
perception
sai/ l'a
l'ide courante que Descartes localiglande pinale; rien n'est plus inexact. D'aprs les textes, il parait Indubitable qu'il s'agit d'une fonction d'aigui41age de l'influx nerveux.
I. Il
faut bien
me dans
la
R.
MOURGUE.
dans
Il
LE POINT IW
ME
NJEURQ-BOLOG.IQUE.
la
49
fiche
tait localise
cette partie de l'corce
manire d'une
dans un
que probable, ainsi qu'il ressort d'autres passages de son uvre (126, p. 554-555), que ce sont les composai/tes
casier.
est plus
motrices (rflexes d'adaptation) de la perception,
phnomne
extra-
ordinairement complexe, qu'il y

pas hsit accommoder
porter
la
localise.
Mais d'autres auteurs n'ont
les
faits rcents
que nous venons de rap-
thorie de
Flechsig,
s'est
de sorte que L'me, aprs s'tre

rfugie en dernier lieu dans les
promene un peu partout,

couches
les
le
plus superficielles de l'corce!
Ce fut
question des localisations souleve par
grand mrite de Bergson de montrer, ds 189G, que la le problme de l'aphasie tait

1
une question mal pose.

Ce
qu'il y a
d'admirable dans
la
manire dont
AI.
Bergson a renou-
vel le problme, ce n'est pas tant,
comme on
l'a dit, et
comme
:
lui-
mme
abord
semble
le
e croire (8, prface de la 7 dit., p. X), le fait ngatif
d'avoir battu en brche la conception courante de l'aphasie

le
c'est
d'avoir
problme du point de vue biologique. L est
le
grand pro-
grs que nous ne trouvons dvelopp ultrieurement dans toute son
ampleur que dans l'uvre de. M. de Afonakow. AI. Bergson a considr le problme exactement comme un biologiste moderne. (Joli liston, par exemple) dgag de tous les postulats mtaphysiques qui
ont cours en matire scientifique, aurait pu
le faire
:
Qu'on
jette.,
telle
un coup
que
d'il, dit-il,
sur
la fine
structure du systme nerveux,
l'ont rvle des dcouvertes rcentes.
On
croira apercevoir parfils
tout des conducteurs, nulle part des centres. Des
placs bout
le
bout
et
dont
les
extrmits
se
rapprochent sans doute quand

voit.
courant passe, voil tout ce qu'on

qu'il
Et voil peut-tre tout ce
a, s'il est vrai
que
le
corps ne soit qu'un lieu de rendez-vous
entre
fils
les
excitations reues et les
mouvements
accomplis.... Alais ces

et
qui reoivent du milieu extrieur des branlements
qui
les lui
renvoient sous forme de ractions appropries, ces
fils si
savamment
tendus de
solidit
la
priphrie la priphrie, assurent justement par la

et la
de leur connexion
prcision de leurs entrecroisements

la
l'quilibre sensori-moteur du corps, c'est--dire son adaptation
situation prsente
(8, p.
190).
Il
n'y a, d'autre part, qu'une diff-
1. Dans la littrature mdicale, il y avait bien l'uvre de H. Jackson, mais, nous le rptons, il lui est arriv ce qui est arriv Gregor Mendel, ses travaux n'ont t apprcis leur juste valeur que longtemps aprs leur publication (Voir ses articles rimprims par Head in Br&in, l'Jlo).
Rev. Mta.
T.
XXVII
(n"
1,
19-20).
50
ET
DE
MORALE.
rence de complexit entre l'anatomie de
du point de vue biologique,

de fonctions.
et celle du cerveau non plus dedifrences Qu'on nous permette de rappeler ici un passage que
la
moelle
il
ne sauraityavoir
nous avons dj
cerveau et
cit
Il
n'y a qu'une diffrence de degr,

la
il
ne peut
y avoir une diffrence de nature entre

les
les
facult dite perceptive du
fonctions rflexes de
excitations subies en
la
moelle pinire. La moelle

;
transforme
les
mouvements excuts
le
cerveau
prolonge en ractions simplement naissantes; mais, dans un cas comme dans l'autre, le rle de la matire nerveuse est de conduire^
de composer entre eux. ou d'inhiber des
mouvements
(8, p. 9).
systmes classiques
De ce point de vue surgit aussitt la critique essentielle des et des schmas artificiels de l'aphasie. Si, objectile
vement considr,
rle d'un appareil
systme nerveux n'offre l'observation que

il
le
moteur,
n'y a nulle place pour
les
soi-disant
la
centres d'images visuelles, auditives, graphiques, etc.
lumire
du principe biologique ci-dessus nonc,
il
n'y avait qu' examiner
comment pouvaient
s'interprter les observations d'aphasie publies.
Le second point de xlpart de M. Bergson a t la substitution d'une psychologie rellement vivante aux'mthodes del psychologie
rfiexive des mdecins, issue, en partie chez nous,
comme nous
l'avons
rappel au dbut de ce travail, de
la
philosophie cossaise. Nous ne
pouvons nous empcher de remarquer qu'on parle beaucoup, l'heure actuelle, en particulier en Allemagne, de l'application del psychologie de la pense (Denkpsychologie) la neuro-psychiatrie.
Or
si la
mthode d'introspection provoque employe par

est
l'cole
de
Wurzburg
nota-
due en
ralit Binet, ce qui
en
fait l'essentiel, c'est--dire la
tion aussi exacte, aussi nave que possible des donnes immdiates
de la conscience est l'uvre incontestable de M. Bergson. C'est
lui
que nous devons de nous avoir dbarrasss de la conception absurde de l'importance des images pour la comprhension de l'aphasie, de ce
nomiualisme scolastique qui

contemporaine.
vicie encore toute la neuro-psychiatrie
Essentiellement discontinue, puisqu'elle procde

la
par mots juxtaposs,

les
parole ne fait que jalonner de loin en loin

la
principales tapes
du mouvement de
si je
pense. C'est pourquoi je

la
comprendrai votre parole

pour en suivre
les
pars d'une pense analogue
vtre
sinuosits l'aide d'images verbales destines,
comme" autant
chemin. Mais
d'criteawx.
je
me montrer
de temps en temps
si
le
ne
la
comprendrai jamais
je
pars des images
verbales elles-mmes, parce que, entre deux images verbales cons-
R.
cutives,
il
MOURGUE.
LE
POINT
DE
VI
I.
NBUUO-BIOLOGQUIS.
51
y a un intervalle que toutes les reprsentations concrtes n'arriveraient pas combler. Les images ne seront jamais en effet
et la
que des choses,
pense est un
mouvement
la la
(8, p. 133).
la
lumire des donnes prcdentes
critique des observations
publies devenait aise. Quelle que soit
varit de troubles apha-
siques que
l'on tudie, jamais les faits observs ne sont d'accord
avec l'hypothse
des
centres
d'images.
Il
s'agit
toujours
d'une
atteinte primitive de la fonction motrice d'actualisation des souvenirs.

Soit, par
exemple,
le fait,
schmatique,
il
est vrai,
mais qui s'observe
quelquefois dans certains cas de snilit crbrale, d'une amnsie
marche
lective,
commenant par
ne
serait-il
le
les
noms
propres pour s'achever
par les verbes. Si les images verbales taient dposes dans les
cellules de l'corce
pas trange que
la lsion
le fait
entamt tous'claircira si
jours ces cellules dans

l'on
mme
ordre?
Mais
admet que
les
souvenirs, pour
s'actualiser, ont
besoin d'un
adjuvant moteur,
Alors
les verbes,
et qu'ils
exigent pour tre rappels, une espce
d'attitude mentale insre elle-mme dans
une attitude corporelle,

nous permettra de
:
dont l'essence est d'exprimer des actions imitables,

les
sont prcisment
ressaisir
mots qu'un
effort corporel
quand
la
fonction du langage sera prs de nous chapper
au contraire,
les
noms
propres, tant de tous
les
mots
les
plus
loigns de ces actions impersonnelles que notre corps peut esquisser,
sont ceux qu'un affaiblissement de

(8, p. 126).
Il
la
fonction atteindrait d'abord
arrive parfois qu'un aphasique ne
pouvant retrouver
un substantif en apparence irrmdiablement perdu emploie sa place une priphrase, o parfois entrera justement le substantif en question. Ne pouvant penser le mot juste, remarque M. Bergson, il
a pens
l'action correspondante,
et
cette attitude a
dtermin
la
direction gnrale d'un
mouvement
les
d'o la phrase est sortie.

surdit verbale avec survivance
Ici
Prenons maintenant
cas de
intgrale des souvenirs acoustiques.
encore rien ne permet de
parler de perte d'images; c'est toujours
le
mcanisme moteur crbral
qui est seul
ls.
Mais encore
faut-il rappeler
comment
ce
mcanisme
intervient dans la perception auditive. Lorsque nous entendons une
phrase nous dcoupons

culation
(d'autres
celle-ci
par des mouvements naissants d'arti-
mouvements musculaires, moins bien connus, d'ailleurs ces derniers). Une lsion de ces mcanismes, accompagnant
en empchant
la
dcomposition de se
faire, arrterait net,
nous
dit
les
M. Bergson,
l'essor des
souvenirs qui tendent se poser sur
52
REVUE DE MTAPHYS1Q1
El
DE MORALE.
perceptions correspondantes. La lsion porterait exclusivement sur le schme moteur. M. Bergson rite la remarque d'Adler d'aprs laquelle
dans
la
Burdit verbale les malades ne ragissent plus aux bruits,

;
alors que l'oue a conserv chez eux la plus grande perdu chez eux son cho moteur. Il cite aussi le cas finesse, le son a du malade de Charcot qui entendait bien le timbre de sa pendule
mme intenses
mais
u 'aurait
la
pu compter
les
coups sonns.
Il
s'agirait aussi
dans ce
cas de
perte
en faveur de cette hypothse
du schme moteur. M. Bergson prsente galement le fait que le sujet qui a perdu l'intellila
gence de
la
parole entendue
rcupre
le
si
on
lui rpte le
le
mot
plusieurs reprises et-surtoutsi
on
prononce en
il
scandant, syllabe
par syllabe
(8, p. 120).
En aucun
cas,
n'est ncessaire,
pour rendre
-compte des
d'images.
faits,
de faire appel
la
lsion de
prtendus centres
C'est
M.
P.
Marie,
une conclusion laquelle est parvenu galement la suite de travaux ayant, bien entendu, un tout
le
autre point de dpart. Pour M. P. Marie, qui a eu
grand mrite de
auxquels nous
remettre en question tout
le
problme de l'aphasie au point de vue

il
de
la
localisation
anatomique,
d'un
s'agirait
dans
les cas
:
venons de
faire allusion,
dficit intellectuel
Il existe,
nous
dit
intellectuel spcialis
Moutier, chez l'aphasique, un dficit intellectuel gnral, et un dficit pour le langage. Gnral, le dficit porte sur la
mmoire,
la
mimique
la
descriptive et parfois la
le
mimique motionnelle,
pour le langage,
la
sur l'association des ides,

le
jugement,
etc. Spcialis
la
dficit
porte sur
lecture,
:
l'criture,
comprhension de
voluent,
langue orale ou crite rgressent conformment aux

intellectuels en gnral
les altrations de
lois
ers
facults 'surviennent.
ordinaires des dsordres

le
(94, p.
205-206). C'est pourquoi

.
mme
auteur parle de
la
prtendue surdit verbale
En dehors des
y a
ici
rsultats anatomo-pathologiques, sur lesquels

insister,
nous n'avons pas

il
rsultats d'ailleurs contests
par
Djerine,
:
un'
grand progrs au point de vue mthodologique

d'un
point de vue
c'est la
substitution
dynamique
et
fonctionnel un point de
vue
cite
statique et substantialiste. Malheureusement,
M. Moutier, qui
M. Bergson
(foc. cit.,
chap. VII), n'a certainement pas aperu chez ce

:
dernier ce qui en
le point de vue biologique. Il n'a naissants, des schmes moteurs, mouvements pas vu l'importance des
fait l'originalit
et, fidle
la vieille tradition mdicale franaise issue des idologues

il
et
de l'cole cossaise,
la
a crit
On ne
peut,
moins
d'tre
mta-
physicien, abstraire
pense du langage
(94, p. 239).
l'tranger,
R.'MOURGUE.
A. Pick n'a pas
LE POINT
DE VUE NEURO-BIOLOGIQUE.
53
manqu
de relever cette affirmation dans son livre
sur
Vagrammatme.
Ce n'est gure que chez de Monakow, qui a soumis le concept de localisation crbrale la critique la plus pntrante que nous
connaissions, que nous trouvons un point de vue se rapprochant de
celui de
M. Bergson
Ce qui est en premier

ce
lieu
dtruit dans
les
l'aphasie sensorielle, crit-il,
sont
mon
avis,
processus
physiologiques relativement lmentaires servant
l'veil
de
la
comprhension des mots

verbal.
Il
1
,
et
facilitant
la
comprhension du son
la
s'agit l d'appareils
nerveux sigeant dans
rgion de
l'aphasie
essentiellement de voies d'association. Ce ne sont pas les
images mnmoniques des sons
qui ont disparu, mais seulement la

les
possibilit de les faire apparatre
ou de
rveiller partir des pre-
mires voies d'entres corticales des radiations acoustiques centrales

(83, p. 857).
Utilisant
le
langage objectif de Semon, de
Monakow
admet que
tion) des
ce qui est atteint
dans
l'aphasie, c'est i'ecphorie (vocatre
engrammes. Ceux-ci doivent

sont rpartis sur toute
entendus au sens tymolod'aprs
gique,
sans prjuger
de leur nature;
la
de
Monakow
les
il
engrammes
surface de l'corce. Mais
semble bien qu'il ne s'agisse, l aussi, que de sckmes moteurs plus
ou moins compliqus.
De Monakow n'admet, en
ayant
trait l'orientation
effet,
comme
localisation corticale en
foyer (inselfrmige) que certains rflexes tout fait
lmentaires
dans l'espace dans un but de dfense. Les

fait natre,
faite juste, la les
complexes-moteurs correspondant aux mouvements trs diffrencis,

tels
que
la vie sociale
en a
ne sauraient tre localiss.

il
Suivant une expression tout

kintiques
parle alors de mlodies
qui
reprsenteraient
charpente
appelle. Les
dynamique des
accords isols,
mouvement de
forms par
Tes
dextrit,
comme
il
contractions musculaires combines synchroniques

les foyers
sont seuls localiss dans
de la circonvolution rolandique
et
les
antrieure (centres moteurs de la

C'est,
main
le
des doigts). plus originaux de l'uvre
en
effet,
un des points de vue

d'avoir introduit
de De
la
Monakow,
point de vue de l'volution dans

la thorie
question de l'aphasie. C'est ce qu'il appelle
chronogrne
de la fonction. Primitivement, en effet, les organes utiliss pour la
phonation servent presque exclusivement
la
nutrition et la
Djerine 1. Il s'agit de l'ensemble des territoires envisags par P. Marie et (zone de Broca et de Wernicke).
64
REVUH DE
Ml
M'inMi.ni:
i;i
DE
MOItALE.
respiration.
Peu
peu
au
cours de l'volution
phylognique
et
ontognique, ces mmes organes, pour pouvoir servir l'expression

de
la
parole, onl acquis de uouvelles formes de
mouvements
infini-
ment plus diffrencies. Ceux-ci sont reprsents dans le cerveau sous Forme de ailodies kintiques, et non pas exclusivement au niveau
de
l'operculum rolandique
et
de I'opcrculum frontal. C'esLen ce
sens seulement que, d'aprs De
Monakow, on peut
En un mot
parler de centres
phylogntiquement plus jeunes, dont l'organisation physiologique

esl
encore aujourd'hui
1res
obscure.
il
bien dans
fcorce une certaine localisation du langage, mais en un sens tout

autre que celle admise jusqu' maintenant par les cliniciens. Ce
n'est
nullement une localisation en foyer;
elle
ne diffre en rien
stade du dvelop-
de ce qui se passe pour les

sions sensorielles.
Il
mouvements de
dextrit et les impresle
faut toujours avoir en vue
pement auquel
l>e
est arrte la fonction considre.
Le grand mrite de
Monakow
a t de ne pas oublier
que
le
cerveau,
comme
tous les
autres organes et
la loi
a
le
mme beaucoup
plus que ceux-ci, tait soumis

le
du temps. La localisation dans
cerveau est un devenir;
il
n'y
localisation troite, sous-corticale,
que pour
les
fonctions en
relation directe avec la dfense et la conservation de l'tre vivant.
Puis vient l'acquisition de
la
langue maternelle,
celle
de langues
trangres et au
sommet de
la
pyramide
celle
des langues scientifiprincipe de la locali-
ques, esthtiques, philosophiques,

sation chronogne,
etc. C'est le
nous ajouterions de schmes moteurs de plus en

et,
plus
compliqus,
les
par
suite,
de
plus
en plus instables. Les
couches
plus jeunes participant de l'activit totale du cerveau ne

p. 87:2).
sauraient tre localises anatomiquement (83,

tous
les cas,
Jamais, dans
ne se trouve
vrifie l'hypothse des centres d'images.
Toujours
c'est le
mcanisme moteur de
libration, d'veil de celles-ci
qui est atteint.
Dlaissant un
moment
le
domaine de
la
spculation, nous vou-
drions citer quelques passages d'une observation,

genre, croyons-nous, qui a t publie
Naville, de Genve.
Il
unique en son
le
rcemment par
docteur
s'agit de C auto-observation et. noies psycholo-
giques d'un mdecin atteint d'aphasie totale suivie de gurison (96).

Voici ce qu'il crit propos du souvenir de son propre
force de
nom
me
le
rappeler trs souvent,

ai
j'ai fini
par
le
possder compl-
tement, j'en
dduit plus tard que

la parole,
les traces
de mes souvenirs
n'taient pas
symboliques de
de l'criture et de
la lecture,
R.
MOURGUE.
LE
POINT
55
dtruites effectivement, mais annihiles par
un simple effacement Dans mes

exercices
temporaire, et pouvaient disparatre et rapparatre tour tour,

l'instar
d'une plaque photographique non
txe.
psychologiques, je
(96, p. 12)
'.
me
sentais
la
fois
acteur et spectateur
Le
rle
du schme moteur
est trs
frquemment exprim
mais n'en
:
par
le
sujet qui croit certainement
aux
centres d'images,
donne pas moins une notation
trs objective
de ce qu'il ressent
si je
Je ne suis jamais dans

c'est
le
cas de savoir au pralable

trs curieux.
peux
alors
C'est
m'exprimer ou non,
avoir
un sentiment
que
Ce n'est qu'aprs
constat
pratiquement
j'ai
pu
parler,
que
j'ai
l'impression d'un effort avantageux et satisfaisant
(96, p. 13).
qu'en
effet l'auteur
de ces mmoires
si
curieux avait not l'entre en

d'articu-
jeu pralable
du schme moteur sous forme de mouvements

chuchotements destins dcouper
m'a
lation esquisss, de
les articulafait le trs
tions motrices de la phrase. Le professeur Prvost
grand
plaisir de venir
Il
me
voir hier soir et de
me demander
de
mes
nouvelles.
m'a demand d'crire sous sa dicte quelques phrases
d'un ouvrage imprim de mdecine. Je ne m'en suis pas trop mal

tir, je le crois
du moins.
Il
pu observer par lui-mme

lire et crire
le
procd
que j'emploie instinctivement pour
voix basse en
mme
les
temps, c'est--dire que je

la
commence par
les syllabes,
puis par
mots,
chose se faisant
le
plus souvent en chuchotant. Je peux

difficile,
aussi
le faire
mentalement, mais cela m'est beaucoup plus

j'ai
attendu que
(96, p. 15).
besoin d'un effort de volont plus considrable
Un
fait
extrmement intressant
et
qui n'a pas attir suffisam-
ment, notre
constat,
avis, l'attention des neurologistes est l'observation

:
suivante de notre aphasique

j'ai
Immdiatement aprs mon attaque,

dans
de tout
comme
je l'ai dj dit
trs
prononce de
la sensibilit
mon journal, une parsie mon ct droit, de la tte aux
pieds. Ce
symptme
trs pnible a
diminu progressivement, mais

mais dans lesquelles
avec des fluctuations journalires provenant d'une foule de circonstances, souvent capricieuses en apparence,
j'ai
toujours constat une concordance remarquable de
mes sensations
pathologiques somatiques avec

1.
celles
de
:
mes impressions psycho-
Cf.
aussi le passage suivant {ibidem, p. 24)
diffrentiel a t de
Le clou de mon diagnostic comprendre que mes lments crbraux avaient t sim-
plement annihils momentanment par la compression exerce par mon anvrysme dissquant mais non dtruits dfinitivement par un autre processus pathologique crbral quelconque .
56
m.M
m:
mf.i \i-ii\mi.>i
i;
et
be
m<u;\i
logiques, sinioiil
difficultaeuee
<lc-
au
point de vue de l'laboration plus ou
moins
le
lments de
au plus
fort
sentiment,
mme
le
ma de ma
parole
l'ai
eu constamment
maladie, que
mon
aphasie avec
amnsie de
tapln
si.pi.-s.
parole et de rcriture avec tous ses drivs psychomparsie nmia toujours t en w>rrlation avec ma
que les circonvolucoton (96, p. 22 de pient. bourres gauche tions de mon hmisphre fait de la thorie avons nous que l'expos aprs ri 23). 11 est inutile, combien ce cas montrer de es schma moteurs de M. Bergson,
aestnsique associe
cette impression ritre
point clinique, l'une valeur exceptionnelle, vient l'appui de son le vue. Nous croyons galement que cette observation, ainsi
que d'autres qui nous sont personnelles, tendrait faire l'vocation des images non seulement des schma pour admettre moteurs d'articulations, mais des attitudes moUrues intressant des
d'ailleurs
dpartements musculaires trs diffrents
1
.
11
y a
un immense
domaine
presque entirement inexplor. C'est cette atteinte des

peut exister isolment)
intellectuel
qu'il
attitudes motrices plutt qu' l'atteinte isole des schmes moteurs

d'articulation
(si
toutefois
semble-t-il,
celle-ci
faut
rapporter,
l'affaiblissement
auquel
M.
P.
Marie attache tant d'importance. Bien des obscurits, croyons-
nous, auraient t dissipes et des discussions oiseuses vites si on avait tudi de plus prs cette diminution gnrale de l'intelligence,
et si
on avait adopt
le
point de vue de
la localisation
chronogne
de
la fonction.
En ma
qualit d'ex-aphasique ayant eu la chance
de pouvoir rcuprer une partie des lments de
mon entendement
antrieur, je pose en fait et sans risquer d'tre contredit, par tout, neurologue, un peu expriment en cette matire, que, par le fait
maladie qui a produit l'aphmie, l'aphasique est entach, d'une manire gnrale, d'une diminution plus ou moins forte de son intelligence, mais que cette diminution n'est que relative son
mme
de
la
tat antrieur et
nullement
celle
d'un
homme normal
dire
dou d'une
que l'apprciation de intelligence banale ordinaire. C'est et adquate comparative cette diminution ne peut tre que purement seulement la somme des facults dont l'aphasique reste encore priv ce moment-l. .le fais remarquer ce propos que je ne parle
donc
que d'intelligence,
(96,
p.
et
nullement d'instinct
dit,
il
et
surtout d'intuition
l'effacement,
le
24-25).
Autrement
s'agit de
plus
i.
Cf.
su|
R.
MOURGUE.
LE POINT
les
17
souvent momentan, des acquisitions
plus rcentes; les fonctions
phylogntiquement plus anciennes (instinct et intuition) restent intactes. Remarquons, en passant, combien cette dernire observation du docteur Saloz est en contradiction avec l'affirmation de M. Mou1
tier,
qui identifie pense et langage.
Ainsi jusque
dans
les
dtails
nous voyons que
la
pense de
M. Bergson est d'accord avec les donnes de l'exprience envisages de faon objective; et il n'y a rien d'tonnant cela puisque c'est de ces donnes mmes qu'il est parti. Sans doute il n'a pas pass sa vie
dans
les
hpitaux
et les laboratoires; et
le lui
superficiels
pour
reprocher
2
.
ne manquera pas d'esprits Sans vouloir faire du paradoxe,

il
nous avons tout
lieu,
tout naturel que ce
au contraire, de nous en rjouir, car il tait fut un philosophe qui dnona la mtaphysique
11
inconsciente des neurologistes.
s'est produit,
de nos jours, tout
particulirement dans notre pays, une confusion regrettable entre est, science et technique, qui se rclame du positivisme (ce qui
une erreur historique grossire). A. Comte avait dj dit, le rle du savant la il y a bien longtemps, que vouloir borner Qu'on rcolte des faits c'est prendre une carrire pour un difice . des Leben und Baue Vom. Burdach, T. de K. ouvre le grand ouvrage sommeille qui et (1819-1826) xix sicle Gehirns publi au dbut du
d'ailleurs,
(
aujourd'hui dans
poussire des bibliothques. Le clbre auteur allemand avait rassembl 1 117 observations suivies d'autopsies, mais il avait omis de passer au crible de la critique la dtestable
la
doetrine de l'organologie de Gall, dont l'influence historique a t de nfaste; de sorte que, comme l'a crit J. Sou'ry, ce grand arsenal
faits n'a
point suffi pour dtourner Burdach des rveries souvent
les
et plus tranges dans l'interprtation des connexions anatomiques des fonctions physiologiques du cerveau humain, qu'il avait' explor
en tous sens
et
il
a fait de
remarquables dcouvertes (113,

* # *
p.o'tS).
Demandons-nous, maintenant, jusqu' quel point

plus rcentes de
la
les
donnes
le
les
neuro-psychiatrie sont d'accord avec
couron-
nement de l'uvre bergsonienne, nous voulons

1.
parler de la nga-
C'est le
nom
de l'auteur des Mmairex.

s'est
Nous savons, cependant, que M. Bergson beaucoup de faits rapports par lui.
2.
rendu compte de
visu
de
58
tion
REVO
DE
du paralllisme psycho-physiologique. Entre autres formules

la
simples, on peut, avec M. Bergson, l'noncer de
faon suivante
l'u
tal
crbral
Il
lanl
pos,
un
tal
psychologique dtermin
s'ensuit.
n'entre pas dans notre dessein, dsirant rester dans le

la
domaine de
bien tous
ueuro-biologie, d'exposer
l'appelle, le
la
rfutation qu'a
donn de
ce paralogisme, ainsi qu'il

les faits (pic
philosophe franais. Aussi
nous avons antrieurement rappels, en parti-
culier propos de l'aphasie,
montrent dj
qu'il n'y a nulle
quiva-
lence entre
la
complexit
et la
nature des phnomnes psychiques
considrs
et les
attitudes motrices correspondantes
du corps.
suffit
Il
suflit
d'une
mme
attitude motrice
pour que vienne
s'y insrer
il
en quelque
sorte des souvenirs qui peuvent tre diffrents',
que ceux-ci
entrent dans
le
mme
cadre moteur.
ce sujet,
la
Nous voudrions montrer, rcentes- dans le domaine de

prises
comment
certaines recherches
neuro-psychiatrie, recherches entred'ordre
en
dehors
de toute considration
philosophique,
viennent l'appui de cette ngation du paralllisme psycho-physiologique, que beaucoup de savants trangers dclarent d'ailleurs en
contradiction avec l'observation. Reichardt avait remarqu, par de
longues
et
minutieuses recherches portant sur
le
poids du corps
et de l'encphale chez des sujets atteints de diverses psychoses, que,
en dehors de toute affection viscrale, on observait des variations de

poids vraiment extraordinaires au premier abord. C'est d'ailleurs
l
un phnomne banal pour

tous
les
mdecins des asiles d'alins, qui ont
constat
des
faits
semblables.
Nous nous souvenons, par

l'asile
exemple,
d'une dmente prcoce observe par nous
de
Bordeaux,
femme d'une
taille
moyenne, qui
a
tait
devenue d'une
attir l'atten-
maigreur squelettique (24 kg.). Reichardt

tion sur tous les
les
galement
phnomnes trophiques gnraux rencontrs dans

et
maladies mentales, sur l'hypothermie,
surtout sur
la
mort
par cachexie nerveuse, qui a une ralit bien tablie.
Comme conclusion
poids, Reichardt
lateur
intressante de ces tudes de psychiatrie, entre-
prises essentiellement l'aide de la balance et de ses graphiques de
admet
qu'il
y a dans
le
cerveau un appareil rgus'agit-il
du mtabolisme gnral de l'organisme. Peut-tre

circonstance de
la
le
en
la
reprsentatien crbrale du sympathique,
qui aurait pour sige
palo-encphale d'Edinger, opinion qui est
d'ailleurs d'accord avec les
donnes rcentes de l'anatomie compare

del physiologie exprimentale (Karplus
(Johnston, Elliot-Smith)
et
R.
et Kreidl,
MOURGUE.
LE POINT
l
59
la
Schrottenbach,etc). C'est
que, d'aprs Reichardt,

c'est
vie
psychique aurait ses racines profondes,

les
de
que viendraient
pro-
impulsions,
dite.
les
tendances sous-jacentes
la vie intellectuelle
prement
cas
Nous croyons, la suite d'une tude personnelle d'un de chore de Huntington dans lequel nous avons montr, pour la
fois,
premire
croyons-nous, l'atteinte de
la
reprsentation centrale
du sympathique, que quelques-uns des

thorie motrice des
faits
envisags par Reichardt
pourraient s'interprter plus simplement,
en conformit avec
la
phnomnes psychiques, par une perturbation

l
.
du tonus musculaire
rait
Ainsi toutes
les
maladies dites mentales ne
le
seraient que secondairement; proprement parler
mme
l'effet
il
n'existe-
pas de maladies mentales. Celles-ci seraient
indirect et
nullement proportioniiel d'une atteinte locale de

(ffirnstmm);
le
la
base du cerveau
phnomne intermdiaire
le
plus apparent, trs bien
tudi par Reichardt, et dont la ralit ne fait pas de doute, serait fr-
quemment une
Tout
se passe
lvation de la pression intra-cranienne du liquide
cphalo-rachidien,
une sorte d'dme crbral

si le
(Uirnshivellung).
comme
palo-encphale fournissait au cortex une
certaine quantit d'nergie, sans laquelle les mlodies kintiques, qui
donnent naissance aux combinaisons de

ne pourraient se produire.
les
rflexes d'attitudes
que
nous avons dnommes attitudes motrices (ou mouvements naissants),

Il
nous semble, en
effet,
que
les
donnes
plus rcentes de
faire
la
physiologie
comme
de
la
pathologie du cer-
veau tendent
admettre l'hypothse d'un dplacement constant

difi toute
d'une nergie nerveuse. C'esten ce sens que. Von Uexkll a
une thorie du fonctionnement du systme nerveux, o il a abus, peut-tre, un peu trop des schmas mcaniques, mais dont il faut
retenir, croyons-nous, l'ide des centres
conus
comme
des rser-
voirs d'nergie (121).
Cette conception
dynamique
est
en opposition avec
le
Il
la thse
du
et
paralllisme psycho-physique, qui dcoupe

la vie
cerveau en casiers
n'y a
psychique en facults ou lments.

la
aucun
fait
bien
constat dans toute
neuro-psychiatrie qui permette de rattacher
une lsion localise
la perte
d'un soi-disant lment psychique
On
le
sait ce qu'il faut
penser des cas d'aphasie qui semblaient tayer

S'il est vrai,
plus solidement cette proposition.
comme
l'a
soutenu
1. Les maladies particulirement cites par Reichardt, savoir la dmence prcoce et la paralysie gnrale, prsentent de graves atteintes du tonus, lequel est, en partie, sous la dpendance du sympathique.
60
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MWALE.

le
il
particulirement M- Kgis, que
psychoses
soit les intoxications,
grand facteur pathognique des ressort clairement de l qu'un tel

telle
processif oe peut atteindre lectivement

cerveau;
sensibles
ou
telle
partie
du
quoique
a
certaines
de
celles-ci
soient
particulirement
qu'il
suffit
certaines toxines.
Nous savons cependant
d'une atteinte des
centres trophiques du cerveau, pour que les
plus graves troubles
mentaux puissent apparatre; autrement

tre trs divers,
ni
dit les
mcanismes pathogniques peuvent

ne peut parler de lsions psychiques,
sensu
stricto.
la
mais jamais on
mme
fait
de maladies mentales,
.Nous trouvons
confirmation de ce
dans
la
critique trs
pntrante laquelle, d'un point de vue exclusivement clinique,
MM. Toulouse et Mignard ont soumis la notion classique de dmence. On sait que, d'aprs Esquirol, la dmence tait considre comme
une
idiotie
acquise
une perte irrmdiable des fonctions psyest priv de biens

l'idiot
chiques suprieures.
il
L'homme en dmence
un
riche
dont
jouissait autrefois
c'est
devenu pauvre;
a toujours
dans
la
la
misre
(39, vol. II, p. 185).
Cette conception fortifie

et diffuses
par
dcouverte
et l'tude
des lsions destructives
de
la
paralysie gnrale au cours
du xix c
sicle, est
encore soutenue par de

le
nombreux
alinistes.
MM. Toulouse
montrer
et la
et
Mignard ont eu
grand
mrite, notre avis, de
qu'il n'y avait pas de diffrence de
nature entre
la
confusion
dmence mais seulement une diffrence

la
de degr. Le centre de leur thorie, disent ces auteurs, est

de
la
notion
confusion, trouble gnral qui survient ds que par une intoxi-
cation,
une infection, un surmenage, un choc moral ou une

dpressives,
l'activit
les
srie
d'motions
mentale ne retrouve plus ses

variations biochi-
conditions parmi lesquelles, sans nul doute,
miques du cerveau
suffisant.
efforts manifestes
'
qui
lui
permettent de raliser un tat d'quilibre

il
Le malade est incohrent, dsorient, souvent
fait
des
pour
se ressaisir,
mais son attention

rend compte que
les
est rare et
courte. Et
quand on
l'interroge
on
se
souvenirs
sont conservs, qu'il est
mme
possible avec beaucoup de patience
de tirer des rponses qui
traduisent
un jugement
fait le
juste,
parfois
ingnieux, sur une situation nouvelle.

Il
semble donc que l'invention, qui
fond de l'intelligence,
le
1. Reichardl qui admet la mme thorie, en parlant, comme nous l'avons vu, d'un tout antre point de vue, incrimine l'atteinte des centres basilaires {Himstamm). De Monakow et Kiiabayashi, dans des tudes extrmement intressantes, ont admis tout rcemment des lsions des plexus chorodes (86).
R.
MOURGUE.
et
LE
61
jugement,
le sujet est
mme la mmoire ne soient ni dtruits ni altrs. Mais dans l'incapacit de se servir correctement de ses fonctions mentales. Il est un peu pour l'exercice de ces fonctions, clans une situation analogue celle o se trouve, pour l'activit motrice, un homme qui, au cours d'une commotion crbrale, ne peut se
tenir debout, ni faire les gestes appropris
un
acte, bien
que
ses
muscles
et ses os n'aient
pas t touchs et
mme
soient capables de
ou moins coordonns. Les se impression que traduit cette clairement expriment malades guris entravs dans leur comme taient qu'ils celle de l'observateur
contracter dans des rflexes plus
effort
mental, qu'ils avaient perdu leur pouvoir de se matriser, de

bien qu'ils aient de certains
Il
se diriger,
moments une
lucidit
relative (119, p. 29-30).
n'y a pas de perte absolue des fonctions

le
psychiques,
il
a,
suivant
mot
si
juste de
MM.
Toulouse
et
Mignard, perte de Y auto-conduction. Cela est aussi vrai del confusion mentale aigu, d'origine toxique, et de dure phmre, que de
la snilit crbrale
Voici, par
qui ne rgresse pas. exemple, un sujet atteint de snilit crbrale, par
athrome vasculairc gnralis, et dont l'autopsie nous a rvl les lsions macroscopiques suivantes Au niveau de P-, on remarque une teinte Hmisphre gauche
:
:
lgrement ocreuse de
lger affaissement.
surface des circonvolutions, ainsi qu'un

parallle a la
Une coupe horizontale ce niveau, rvle un foyer de ramollissement Flechsig, de coupe

paraissant
n'intresser
sous-cortical
que
la
substance
blanche.
Ce foyer est
constitu par une srie de godes, figurant grossirement

d'abeilles, de
un nid
forme
circulaire,
le
dont
le
plus grand diamtre hori;
zontal mesure 2 cm. 007 et

il
plus grand diamtre vertical 2 cm. 002

1
s'tend sur une hauteur de
centimtre environ
1
.
On
observe
ainsi
le
aussi quelques lacunes au niveau des
noyaux
gris centraux
qu'au niveau de la capsule interne. Atrophie gnralise de tout

cortex.
Hmisphre droite
Mme
atrophie snile des circonvolutions;

le
quelques lacunes discrtes dans
centre ovale, une grosse lacune
au niveau du putamen, athrome artriel gnralis, en particulier au niveau du tronc

basilaire.
Ces mensurations ont t effectues sur le cerveau conserv dans le 1. formol 10 p. 100, qui a pour effet de ratatiner considrablement la substance
crbrale.
62
REVUE DE MTAPHYSIQUE Et DE MORALE.

,
Malgrces lsions crbrales grossires, qui se traduisaient objectivement par une parse musculaire gnralise, de la jargonaphasie intermittente (Anglade ,de l'aphasie, on a l'impression dcrite par MM. Toulouse et Mignard que les fonctions psychiques de ce
malade ne sont pas dtruites, mais

servir
qu'il a
perdu
la
facult de s'en
la
au
moment
voulu.
On ne comprendrait
pas autrement
variabilit du comportement de notre sujet, dont l'exactitude des
rponses variait d'un jour l'autre, du matin au soir, dans ftat de fatigue ou de repos, ou encore suivant qu'on rptait ou non les
questions, en l'encourageant du geste et de
s'oriente bien
la
voix. Ainsi
et le
un
jour,
il
il
dans
le
temps
et
dans l'espace
lendemain
ne
on observe les mmes variations pour des oprations d'arithmtique simples, pour des dates ayant trait aux grands vnements del guerre. Voici, par exemple, un court fragment de dialogue qui fera bien
peut dire o
il
se trouve;
comprendre en quoi consiste

D.
la perte
de 1"'auto-conduction
O
si
habitiez-vous en dernier lieu?

puis je parle
K.
Je demeurais chose.... J'aurais bien pu parler,

bien.
le dire.... le
pas
1).
1).
O habitiez vous auparavant? R. Je peux pas Cherchez, vous savez.... Oui, je sais bien o c'est pour y
It.
aller....
Monterne, Monterne,
c'est a,...
les
pches sont remarques. Montreuil,
non? Montreuil,
je
pouvais plus
le
retrouver.... Montreuil-sous Bois!

srie d'autres questions,
'
On
"
pose au
malade une
:
puis on lui
demande nouveau O habitiez-vous en dernier D.

R.
lieu?
chose,
comme
je disais
tout l'heure. Je
le
disais bien
avant. Rue Gambge, l'imprimeur, quoi! rue Gutenberg.

D.
O est cette rue? R. A... (sa mimique exprime

I).
l'effort).
Je
l'ai
dit tout l'heure.
Fleury-sous-Bois....
Vous R. Fraucy....
faites erreur,
cherchez bien.
Je sais bien o c'est que je
demeure
(je
l'encou-
rage vivement de
c'est
la
voix et du
geste)....
Fleury-sous-Bois cependant...
Montreuil! (sourire de satisfaction).

il
Ces faits sont d'observation banale, mais

les ait interprts
ne semble pas qu'on

si
comme
il
convient jusqu'aux tudes
pntrantes
R.
MOURGUE.
Toulouse
et
LE POINT DE VUE NEUKO-IUOLOG1QUE.

et
63
de
MM.
'.
Mignard
leur ngation
du concept de
bypothse comparai-
dmence
Ils
nous obligent nous dbarrasser de
la
vieille
mtaphysiq.ue
du
paralllisme
psycho-physiologique,
son qui ne rpond nullement
l'observation des faits. Il y a, croyons-nous avec M. Bergson, non pas paralllisme mais solidarit
entre les
le
phnomnes psychiques
et le
systme nerveux.
Il
y a
le
entre eux
rapport existant entre un crou de

celle-ci. Si l'crou se desserre,
il
machine
et
fonctionnement de
la
peut se faire que
machine
s'arrte,
mais
ce n'est pas
l'crou considr isolment

se
qui donne
la clef
la
des
phnomnes plus ou moins compliqus qui

l'a
passent dans
S'il est
machine.
soutenu Bertrand Bussell, que
cit
la
vrai
comme
notion de
faille lui
causalit n'ait
aucun droit de
dans
la science, et qu'il
substituer la notion de fonction, au sens

est clair qu' ce
mathmatique du mot, il point de vue galement la thse du paralllisme

le
psycho-physiologique est inacceptable. D'ailleurs dans

de l'embryologie exprimentale,
rejet la notion de causalit
il
domaine
a
y a longtemps que
W. Roux
pour
lui
substituer la notion de condice qui concerne les rapports de
tionalisme
l'esprit et
2
.
Notons galement qu'en

le
du corps,
philosophe anglais Wildon Carr et arriv

:
rcemment la mme conclusion que M. Bergson The relation mind and body ist not causality, nor paralllism, but solidarity ,
il
of
et
:
ajoute cette ide trs juste, au point de vue neuro-psychiatrique
The interaction
of
mind and body
ist
not interaction of part with
part, but
effet,
always of whole with whole

pouvait
(125, p. 36).
On
a dit, en
le
que, quoique inacceptable au point de vue thorique,

tre
paral-
llisme psycho-physiologique
conserv
titre
de
principe
(Wundt). Nous croyons, au contraire qu' l'heure actuelle une pareille manire de voir ne peut tre que nuiheuristique
sible
la
recherche scientifique car on attache de plus en plus

et
d'importance en physiologie
de
corrlation
(corrlations
pathologie gnrale aux phnomnes
humorales
et
rflexes).
Or ceux-ci
1. Voir notre travail sur la fonction psycho-motrice d'inhibition dans la chore de Huntington (93). 2. Dans le travail non encore publi et prsent, en collaboration avec M. le D H. Colin, au Congrs de la mdico-psychological association of Great Britaiu and Ireland tenu York en juillet 1919, nous avons montr combien la notion de causalit tait nfaste pour la comprhension de l'influence des fatigues de la guerre sur l'volution de la paralysie gnrale, question d'une grande imporr
tance sociale.
f>4
KLM
i:
DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.
obligent considrer l'organisme

les
neurologistes ont considr
le
comme un tout. Pendant longtemps cerveau comme un empire dans un
empire, faute de s'tre plac au point de vue biologique; cette erreur a t grandement entretenue par la thorie du paralllisme psychophysiologique.
Or
le
corps a
tout
autant d'importance
que
le
cerveau pour
les
fonctions psychiques suprieures.
# *
Ainsi de quelque ct qu'on la considre, ce qui fait le grand intrt scientifique (nous disons bien scientifique) de l'uvre de
M. Bergson,
placer
c'est
d'abord
le
point de vue biologique auquel
il
su se
une poque o, en France, du moins, les neuro-psychiatres n'en avaient pas la moindre ide. Ce point de vue est essentiellement
le
concret et sans doute ne peut-on lui adresser

adressait
reproche queBleuler
rcemment
tous les travaux actuels de psychologie: celui
de ne pouvoir s'adapter l'interprtation des cas pathologiques,
parce que trop abstraits, au sens tymologique du
mot
(18).
En second
lieu
M. Bergson nous
et
offre
une conception gnrale des
du corps, qui nous permet d'exposer les phpathologiques dans un langage entirement motrices ou des mouvements naissants. Par altitudes objectif celui des l son point de vue rejoint celui de la psychologie du comportement issue, comme on le sait non de considrations philosophiques, mais de l'tude des animaux infrieurs (Piron). S'il est vrai, comme on
rapports de l'esprit
nomnes normaux
:
et
l'admet universellement aujourd'hui, que
la
science ne vise nulle-
ment
donner
des explications
mais traduire, en un langage

la
spcial, les
donnes qu'elle tudie, on ne peut nier que
notation
des faits psychiques en termes de

tive
mouvements ne
soit la
plus objec-
de toutes.
les phnomnes psychiques phnomnes crbraux, mais il nous la
Sans doute, M. Bergson soutient que

dbordent de beaucoup
laisse libre de
les
forme qui nous plat, que ce soit l'animisme nergtique d'un Ostwald ou d'un Bechterew ou la thorie de l'me individuelle de Mac-Dougall. L'avenir nous
concevoir
les
premiers sous
apprendra non quelle est

quelle est la plus
la
plus vraie (ce qui n"a aucun sens), mais

l'interprtation des faits.
le
commode pour
On rpte,
tel
en France, dans certains milieux, que

pas prendre parti; mais Ostwald
et
savant en tant que
n a
Bechterew, Mac-Dougall, Lloyd
R.
MOURGUE.
LE
POINT DE VUE NEUUO-BIOLOGIQI/E.
65
Morgan, pour ne prendre que ceux-l sont-ils de purs mtaphysiciens? En s'exprimant ainsi on rpte une banalit qu'on a peine
rencontrer dans certains manuels de collge et qui doit tre rattach
la
deuxime poque du positivisme d'Auguste Comte. On
fait
preuve, en outre, d'une mconnaissance profonde du

scientifique gnral.
Il
mouvement
n'y a pas de problme qui proccupe davan-
tage les physiciens l'heure actuelle que l'tude de* la constitution
intime de
la
matire. Ces
mmes savants
le
n'ont pas hsit admettre

(thorie des quanta).
des principes qui choquent
sens
commun
Pourquoi
giste?
les
mmes audaces
la
ne seraient-elles pas permises, tout
en tenant compte de
complexit des problmes, au neuro-biolo:
La rponse
est
simple
parce qu'ici interviennent les croyances

'.
religieuses (ou leur ngation) et par suite la logique des sentiments
Mais rien ne nous
dit
qu'on ne puisse, un jour,
faire abstraction
de
ce point de vue, car la physique, qui n'est plus rattache aujourd'hui

la thologie, dpendit de cette dernire
durant des
sicles.
Nous croyons que

c'est
ce qui htera l'avnement de cette re nouvelle,
l'tablissement d'une psychologie scientifique, vritablement
susceptible de servir de fondement cette psychologie applique,
sur laquelle les Amricains rvent de baser l'organisation sociale de

la vie.
M. Bergson disait rcemment que

science de l'esprit; de
le
xx e
sicle serait le sicle
de
la
nombreux
le
indices nous permettent de

2
.
croire l'exactitude de ce pronostic (90 et 95)
L'expansion mondiale
n'en est pas
le
de
la
psycho-analyse dans
monde mdical
moins
important, mais
comme nous
fait
l'avons montr ailleurs, elle s'est trop
dveloppe en dehors du point de vue biologique, quoiqu'elle n'y

soit
pas tout
trangre
(91). C'est
M. Bergson que revient
le
mrite incontest d'avoir introduit, pour la premire fois en France,

ce point de
vue dans un domaine o rgnaient
les vieilles
hypothses
uses de l'associationnisme et
du paralllisme.
1. Certaines personnes peu renseignes sur les questions philosophiques et sur le thomisme en particulier, s'imaginent que les ides de M. Bergson sur les rapports de l'esprit et du corps viennent l'appui du spiritualisme religieux orthodoxe. Rien n'est plus faux; voir les articles du S. J. R. P. Boule, qui est en mme temps un histologiste distingu, ancien lve du neurologiste Van Gehuchten, articles parus dans l'organe officiel de l'Universit catholique de Louvain (23) et o il s'oppose nettement aux vues de MM. Bergson et P. Marie sur la question des localisations crbrales. 2. Gomme indice de ce mouvement, il convient de signaler particulirement la cration ne de la guerre de deux nouveaux priodiques amricains le Journal of applied psyckolorjy et le Mental Hygine, ce dernier publi par le Comit national d'hygine mentale, autour duquel se groupent, aux tats-Unis,
:
les
innombrables socits locales ayant

Kkv. Meta.
le
mme
objectif.
5
T.
XXVII
p'
1,
L920
66
Nous pensons avoir montr, sans avoir

d'tre complet,
d'ailleurs la prtention
t
que
l'volution ultrieure de la neuro-psychiatrie lui

les
avait
lils
donn raison, car rien ne retirera du tissu de la science d'or que la main du philosophe y a introduits (98, p. 300).
R. MOLRGUE.
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DURKHEIM'
11.
L'uvre.
l'homme acccomplir le devoir qu'il sentait et anime l'uvre fonder pour tous le Devoir, donner en mme temps l'homme et la socit une rgle de conide animait
Une
savait
le sien.
Une
ide
duite, et la justifier rationnellement de telle sorte qu'elle puisse enfin
s'imposer sans contestation, et servir de principe

politique.
la
:
morale
et la
La conscience du citoyen,
effet
la loi
de
le
la cit
voil les deux
objets qui doivent par dessus tout solliciter

s'y
philosophe. Qu'on ne
trompe pas en
Durkheim
dit,
n'a, de
il
son vivant, publi aucun
ouvrage de morale proprement

des lecteurs,
stante et
les
le
il
n'a jamais brigu les suffrages
n'en est pas moins vrai que sa proccupation con-
but de toutes ses recherches, sur quelque chemin qu'on
rencontre, ce fut la morale, et une morale qui se prolonget en
politique, car la vertu intrieure de
l'homme
se ralise tout naturel-
lement dans son action civique.
Il
n'y a pas divorce mais union
entre la pense et l'action. Cette ide fut toujours chre

l'a
Durkheim
il
affirme assez souvent 2 et assez fortement pour mriter toutes les
critiques avant celle d'anti-intellectualisme qui a t pourtant porte
contre
c'est
lui. Il
pensait que l'homme a une tche sociale raliser, que

d'agir,
donc un devoir
mais que pour agir
c'est
une ncessit de
savoir.
S'il
en est ainsi, on se condamnerait ne rien comprendre son

si l'on
uvre
mconnaissait que
la
morale en fut
le
centre, le but.
l'erreur
Nous avons dj
signal, en cherchant dpeindre
l'homme,
quelquefois voulue et en tout cas toujours radicale qui consiste faire
de lui un simple ethnographe.
Il
nous faut expliquer maintenant

l'tre,
pourquoi
pourquoi
1.
le
il
moraliste fut ethnographe et jugea ncessaire de

fut historien et juriste,
pourquoi conomiste, pourquoi
2.
Voir n de mars-avril 1919. " Division du Travail Prf; l r dit.
Rgles de la Mth.
soe.,
ch.
m.
72
statisticien,
tives,
r.Kvm:
de
mtaphysique et de morale.
tics
pourquoi historien
il
religion, et des religions primilui,
pourquoi
et
publia tant de livres avant celui qui
tenait
vraiment
plus que tous
cur
son
Trait de Morale qu'il est
mme mort
logue. La
sans avoir mis au point; pourquoi en un mot, avant de

il
se reconnatre le droit d'tre moraliste et philosophe,
se
lit
socio-
tche cependant tait ardue:

la
il
fallait
erer ou tout
au
moins recrer
sociologie, la doter d'une
mthode vraiment objecet
tive et scientifique
dont presque tout tait inventer, pratiquer cette
mthode sur un
dmontrer
certain
nombre d'exemples pour en prouver

le
en
la fois la
possibilit et la fcondit. Par la science des

:
socits vers la
et
morale humaine
le
chemin
tait indirect, difficile

le
long. Mais
Voici
Durkheim
il
croyait sr. Aussi rien ne

tel
:
dtourna.
donc pourquoi
prenait un
chemin dou lui-mme d'une

il
puissance et d'une subtilit dialectiques peu communes,
avait
vi.le
mesur l'impuissance de
la
dialectique pure, compris que

s'il
le rai-
sonnement
n'a de valeur
et
que
s'appuie sur les donnes concrtes
de l'exprience
de
l'histoire, et
condamn par consquent

la
les
con-
structions a 'priori et les raisonnements abstraits de la mtaphysique.
Sans doute, manie brillamment,

peut sduire
l'esprit
et
dialectique
du mtaphysicien
elle
impressionner. Mais
et
elle
ne justifie rien,
engage
dans une impasse

se
ne
lui fait
jamais dcouvrir que ce qu'il a

la
commenc par
auquel
c'est
il
donner. Le dialecticien construit
morale en fonc-
tion de l'homme, et en
se rfre ainsi?
tre, ce n'est
un sens il a raison. Mais quel est cet homme L'homme, pour lui, c'est une notion, ou. si
tre abstrait,
un
qu'un
un
tre
que
l'on
dfinit
a priori et en qui l'on dpose une raison, des ides, des sentiments,
des instincts que l'on dclare constitutifs de

antrieurs et suprieurs aux
la
nature humaine,
contingences de l'exprience. C'est
l'homme-type, l'homme tout

naturel
et
fait
pour cours de mtaphysique, droit

se
morale thorique, qui
monte
et se
les
dmonte sans accroc
avec un nombre connu de pices, toujours
mmes. Mais un
civiliss
tel
homme
hommes
l'poque
n'existe pas
dans
la
nature
ce
qui
existe ce sont des
vivants
et le
et
changeants,
diffremment
suivant
milieu. Seule donc de la

tel est
mthode classique
l'ide prela
mire est retenir:

tion
l'homme
:
telle est la
morale. Mais
ques-
capitale reste poser
quel est
:
l'homme?
cette question
Et voil
Durkheim rpond sans hsitation telle est comment il devient sociologue.

Mais
il
la socit, tel est
l'homme.
est utile d'y insister.
La vraie faon,
la
plus courte, en
G.
DAVY.
DURKHE1M.
<d
dpit des apparences, et
la
plus directe de connatre l'homme c'est donc
d'tudier la socit. De grands philosophes, placs des points de vue diffrents, Aristote, Spinoza, Aug. Comte l'avaient bien vu. Partie del cit, partie du tout, ou partie de l'humanit, l'homme dpend
toujours d'un milieu qui
le dborde et dont il ne peut s'abstraire. L'organicisme n'est pas une explication satisfaisante, mais il fournit
des mtaphores trs exactes

la socit la
la sociologie. Il
y a entre l'individu et
et
mme
solidarit de vie et de
mort qu'entre un organe
jusque
un organisme. La raison, a t on dit, est fille de l et penser que les facults suprieures de l'homme ne sont en ralit que des effets dont la cause est purement sociale ? C'est une question que nous aurons dbattre. Mais ce qu'il faut au moins
affirmer au point de dpart de toute sociologie, c'est que
serait pas ce qu'il est
s'il
la cil. Faut-il aller
l'homme ne
son milieu,
ne vivait pas dans son milieu, qu'on ne peut

le
mme
le
concevoir, plus forte raison

il
dcrire, hors de
qu' ce milieu
tient par mille liens visibles et surtout invisibles,

les
que jusque dans
profondeurs de son moi,
il
croit volontiers
ne rencontrer que les puissances caches, originales et fcondes desa mais difficilement reconspontanit, il trouve en ralit dposes
naissables parce qu'assimiles sa propre substance, les influences

sociales
que
l'hrdit, l'ducation, l'imitation

la
et la
participation
incessante
vie
commune y
et
ont lentement
et
sourdement accu-
mules. Ds lors serait-ce donc connatre l'homme que de ngliger

l'essentiel de
sa
richesse
la
de l'homme civilis de ne retenir que
l'homme
et
non
civilisation ?
Chacun de nous porte en

elles. Si la
soi une,
exprience collective lentement issue d'une coopration entre chaque
gnration
et celles
qui furentavant
connaissance de toutes
ces richesses est impossible la seule psychologie, la transmission
n'en est pas moins impossible aux seuls individus. Elle ne peut s'effectuer que grce une organisation qui
demeure permanente tandis

la socit
que
les
individus se succdent. Cette organisation, c'est
avec ses institutions de toutes sortes, avec ses bibliothques
et
ses
uvres
tielle
d'art. N'est-il
pas vrai,
la
si
cet hritage est la richesse essen-
de
l'homme, que
seule faon d'arriver une connaissance
intgrale de
hritage
.
l'homme
est de connatre la socit
gardienne de
cet
Mais en disant
comme nous venons
de
le faire: c'est la socit
qui
explique l'homme, qui rend compte de sa psychologie et qui fonde
son idal moral, nous parlons encore un langage trop abstrait
et
qui
74

le
pourrait justifier
reproche de mysticisme social souvent adress

cette faon de parler ne
Durklieim. Et, en
rait
effet, s'en tenir
marque-
gure de progrs sur cette dialectique que nous venons de con(le

:
damner,
autre
serait
seulement remplacer un mot

Ce n'est donc pas du tout
l'individu par
un
mot
la socit.
la socit in
abstrneto
qui va fournir une sorte d'explication magique. Ce qu'on cherche,

c'est
une cause donne dans l'exprience, une cause dfinie et capable

:
de produire une explication naturelle
on n'allguera pas
des
la socit,
mais
tri
milieu social prcis qui a exerc sur l'individu des influences

faits,
dterminables. Or ces influences ce sont des
phnomnes
la socit
observables rsultant eux-mmes d'autres faits galement donns et
portant des consquences.

gnral, mais des
11 n'est donc pas question de phnomnes sociaux.
en
La nature deux
tre
traits
mme
de ces faits sociaux va d'ailleurs se rvler par

le
qui en sont constitutifs et qui font apparatre

c'est
carac-
propre de l'explication sociologique. Le premier
que ces
faits, puisqu'ils
sont des phnomnes de l'exprience; ne peuvent

ils
tre cherchs
que dans l'exprience prcisment o

Ni l'homme ni
Il
ont agi,
c'est-
-dire
dans
l'histoire.
la socit
n'ont atteint d'emble

leur progrs
leur tat actuel de civilisation.

l'espace et
faut suivre
dans
dans
le
temps, dans
la diversit
des races et dans la succes-
sion des ges. Ce ne sont pas seulement nos actions extrieures mais
aussi nos ides et nos sentiments qui ont ainsi une histoire. L'obser-
vation sociologique sera donc ncessairement historique et ethno-
graphique: impossible d'expliquer
la
nature
humaine sans
en
reconstituer l'histoire. Mais ce premier caractre qui est ncessaire

l'explication
n'est
cependant ni suffisant ni vraiment propre
la
sociologie.
Il
faut encore, pour arriver une explication sociolofaits
gique, que ces

ils
historiques soient des faits collectifs. Si, en effet,

s'ils
n'taient qu'individuels,
consistaient seulement en sentiments
subjectifs, en actes, inventions, intentions
ou volitions de
tel
ou
tel
hros civilisateur ou matre de l'histoire,
ils
ne permettraient pas une

ils
explication scientifique et objective. Manifestations singulires,
tomberaient sous l'observation sans doute, mais sans tre susceptibles

ni de comparaison, ni de rptition, ni de gnralisation. Seuls
au
contraire, les
le
phnomnes
collectifs
sont susceptibles,
comme nous
verrons, de possder et de produire l'objectivit.
Des phnomnes historiques

concrtes que cache ce
et collectifs voil
donc
les ralits trs
mot de
socit
que nous avons prononc pour
G.
DAVY.
immdiat de
DURKHEIM.
la sociologie et le
75
dsigner
la fois l'objet
principe d'ex-
plication qu'elle offre de la nature psychologique et morale de l'indi-
vidu. Qualifier ces ralits d'his'oriques, passe: ne assez habitus entendre dnoncer
la relativit
sommes-nous pas
de tout ce qui est
humain,
la
vanit des explications priori et proclamer la ncessit
de l'exprience? Mais on admettra moins volontiers que ces ralits doivent tres collectives, et qu'il faille aller chercherailleursque dans
l'individu lui-mme, crateur et inventeur, l'explication
non
seule-
ment
de la civilisation en gnral et
du progrs, mais encore de sa

le
propre mentalit. C'est cependant cette ncessit et
caractre spciet
fiquement
il
collectif des faits
sociaux qu'affirme Durkheim
sur quoi
fonde
la sociologie.
tente d'aucune analogie
Et qu'on ne s'y trompe pas, qu'on ne se conemprunte la psychologie sociale base
individualiste
il
faut,
pour comprendre
Durkheim
et
atteindre
l'explication objective qu'il propose, donner au mot collectif son sens le plus absolu et le plus spcifique, il faut admettre que la collectivit,
tout enrsultantde l'agglomration des individus, se distingue d'eux,
comme nous
de
la leur et
l'expliquerons, avec une nature propre, indpendante
s'imposant
elle.
gner, cette
la
notion de phnomnes
la sociologie.
Dtachons donc bien, pour la soulicollectifs. C'est sur elle que se joue
la
valeur de
Toute
mise
est l concentre,
ou gagne
ou perdue d'un coup, suivant que ces phnomnes collectifs ont ou non une telle ralit propre Et de leur ralit, avec une suite logique rigoureuse, jaillit tout le systme, simple et net, facile condenser
en quelques mots
l'individuel
l'idal
: :
1 ralit, 2'
supriorit du collectif vis--vis de

le collectif
voil les prmisses. Explication par
de
sous ses diverses formes,
jirridique,.morale et
mme
religieuse
et logique, 2
de l'individualit conue
comme
:
la
reprsentation du
collectif
dans une conscience singulire

et
le
voil les consquences.

;
Ainsi apparaissent l'enjeu

l'enjeu
et
:
caractre de la partie engage
rien de moins qu'une explication intgrale de notre nature
de notre idal, aboutissant une direction fonde de notre conle
duite;
caractre
une faon de procder strictement scientifique

l'a
et rationnelle
qui se refuse partir de
priori
comme
sortir de
l'exprience.
Nous avons dj indiqu ce qu'il y a d'inattendu relever chez Durkheim le moindre anti-intellectualisme. N'est-ce pas au contraire un excs d'intellectualisme qu'il pourrait faire songer,
une sorte de scientisme perdu, gal aux plus grands espoirs d'Auguste Comte ou de l'auteur de V Avenir de la science? Mais
76
REVUE DE METAPHYSIQUE ET
de
telles
l>E
MORALE.
il
('-lions-nous plutt
comparaisons. Dans une formule

il
n'y
qu'un mot, dans un gnie

bien
mille
traits.
Comment
tous
rpondraient-ils galement ce
mot unique? Du
absolue en
il
scientisme, par
exemple, Durkhein
l'exprience.
la
foi
la la
raison appuye sur
Du scientisme encore
la
partage
conviction que
la
science seule est explicative et
peur de sortir sous aucun prtexte

il
de l'exprience. Mais du
mme
scientisme
n'a ni
la
scheresse ni
il
l'troitesse qu'il a revtues chez certains.
Du
scientisme surtout
nombre devait en devenir l'essence la croyance en l'efficacit magique de la Science, avec une majuscule, science absolue et acheve, dernier mol dj dit de tout, arme pour
n'a pas, ce qui chez
le
plus grand
la
controverse bien plus qu'instrument de recherche. L'attitude de

est
Durkheim en morale
de vue.
Il
symbolique de son
tat d'esprit ce point

la
nie l'existence d'une morale de
science,
c'est--dire
d'une morale mcaniquement dduite des

qu'elle correspond bien au
lois
de
la science, et telle
dogme d'un
la
certain scientisme tout au

la
moins pour affirmer

la
la
possibilit d'une science de
morale. Voil
les
nuance. Elle compte. C'est
mme
qui existe entre
gens qui
invoquent
chaque instant
la
science et ceux qui pratiquent la

la
mthode
scientifique
dans un esprit scientifique. A
science
il
demande non pas un dogme mais une mthode.

L'esprit scientifique, voil en dfinitive ce qui caractrise
Durkheim
et le rend impatient de trouver dans le domaine moral et social les mmes explications objectives que le savant dans le domaine phy-
sique. Faire de la sociologie, et, par voie de consquence, de la morale
une science, voil son but. Que maintenant
cette science nouvelle de
l'homme moral
sur toutes
et social lui
apparaisse assez centrale pour avoir vue

les
les autres, et
et,
pour projeter sur
problmes gnraux qui

grandes questions qui
dominent chacune
par consquent, sur
les
intressent l'homme une lumire nouvelle, alors il la fera s'panouir en une philosophie, mais sans rien l'amnera renier ni de sa rigueur
ni de
son objectivit.
La rflexion sociologique,
1 .
a-t-il
dclar luila
mme,
est appele se
prolonger par son progrs naturel sous
forme de rflexion philosophique

initiale est
Ainsi
la
science particulire
:
devenue systme,
la
le
savant philosophe
mais rien n'a
chang
ni
dans
valeur de Tune ni dans l'esprit de l'autre. Sachant

fait partir,
maintenant d'o notre auteur nous
il
nous mne
et
1.
Rev. de
Mtaphysique
et
de Morale. 1909,
p. 758.
G.
DAVY.
DUUKHEIM.
77
dans quel
il
esprit,
nous n'aurons pas de peine suivre l'analyse o

et
le
nous faut revenir des prmisses
des consquences que nous
avons poses comme rsumant tout
systme.
Rappelons notre proposition

tout
le
initiale, celle
qui nous a paru entraner
reste
la ralit collective existe
d'une existence propre. Si

elle
cette proposition est vraie,
non seulement
droit sur
le
donne un objet
soit
la
sociologie mais elle appelle
une mthode qui
adquate
son
tude.
Nous sommes donc en

:
premier point de demander

la ralit
deux choses Durkheim

collective
et
qu'il
nous prouve-Texistence de
la
qu'il
nous apprenne
connatre.
cette
double
de la
exigence rpond en particulier son petit livre sur
les rgles
mthode sociologique.
Et d'abord
Il
existe-t-il
une
ralit
spcifiquement collective?
tant au point de vue du bon
faut
commencer par avouer que,

la science,
sens que de
dit le
on peut
tre tent de
rpondre non. La socit,

des indiralit
bon sens, mais
ce sont les
hommes, donc l'ensemble

:
vidus. Sans individus pas de socit
celle-ci
ne possde de
que
la leur.
Et de son ct
la science
qui raisonne et explique ne va
pas, semble-t-il, renoncer sur ce point ses habitudes ordinaires.

N'a-t-elle pas
coutume, pour atteindre
l'intelligibilit,
:
d'appliquer
deux principes
d'ailleurs solidaires l'un de l'autre
le
principe d'co-
nomie
second
et celui
de rduction du complexe au simple? Le premier de

laisser
ces principes va-t-il lui

lui
admettre deux ralits quand
le
permet de rduire l'une l'autre? La rponse du bon sens
est celle
aussi de la psychologie. Celle qui semble
maner de
la
science appartient la sociologie biologique.
Cette forme de sociologie s'est prsente dans la seconde moiti
du xix
sicle
la
comme
tout fait conforme
non seulement aux
exi-
gences de
science en gnral, prise d'unit et de simplicit, mais

si
encore au courant volutionniste alors
puissant.
Un Spencer
avait
donc toutes
la thorie
les
chances de se faire couter lorsque, rompant avec

rel, il\
comtiste de l'htrognit des diverses formes de
professait que
chaque mode d'existence

le
mode
dans
antrieur et
les
est le dveloppement du germe du mode postrieur, sans qu'il y ait rien

l'tre
formes suprieures de
et
qui ne drive des formes infn'est
rieures
ne s'explique par
elles.
Aucune complexit
donc
"78
KEVUE DE MTAPHYSIQUE
Kl
DE
MORALE.
irrductible. La science est

se rsorbe
une
dons
la
biologie
elle
comme l'tre. Ds lors la sociologie comme celle-ci dans la physico-cbimie.

:
Rien n'est spcifique en
ni l'objet,
ni la
mthode. Et
il
n'y a
pas de ralit qu'on puisse dire sociale. La socit est un organisme

et ses lois
sont celles des organismes

de
la
et
rentrent avec elles dans
les
grandes
lois
nature
volution et adaptation. Belle simplicit
digne du mcanisme cartsien, mais d'o ne sortit jamais qu'une
vue gnrale, non une science prcise des socits. Et aussi bien
Espinas, reprenant en France
dj
la
la
mthode spencrienne, en sent

du matre
temps
explile
faiblesse
tout en continuant l'instar

il
quer
la socit
par l'organisme,
prouve en
1 .
mme
besoin
d'expliquer l'organisme par
la socit
Pour Durkheim au contraire
cette conception biologique de la socit est radicalement fausse.
Son
rve d'unit a compltement abus Spencer qui, voulant tout simplifier,

il
sous prtexte de science, a tout dnatur.
Au nom
de l'unit
commenc par mconnatre l'existence d'espces sociales vraiment distinctes. Cela lui rendait videmment plus facile la rduction
a
qu'il oprait, toujours

ralits biologiques et
au
par
si
nom
de l'unit, des ralits sociales aux
elles
Tunique
ralit volutive.
cette
pseudo-science unitaire
de
la
Il
vite construite,
Durkheim oppose, au nom
science vritable, l'observation des diversits existantes.
y a donc pour lui non seulement une ralit, mais des espces
distinctes.
sociales
Sans doute entre ces espces

conscience humaine
il
admet des
!'.,
C'est par
analogie
avec
la
qu'Espinas
dfinit
les
socits animales et ceci

la sociologie
bien qu'il est loin du pur organicisme. .Mme le dveloppement de sa pense aprs ses Socits animales, l'a encore loign de
1901 a
la
marque
biologique, puisque dans un arlicle sur la sociologie donn en Revue Philosophique, sous le titre tre ou ne pas tre, il rtrcit sa dfinition des socits aux seuls cas o le lien est psychique et refuse dsormais d'appeler socits les associations purement physico-chimiques des cellules. S'il ne renonce pas malgr tout au postulat organiciste, c'est qu'il y voit la position la plus solide opposer la mtaphysique et la seule faon de prouver la ralit concrte de la socit en tant que telle. Pour lui, en effet, de seul type vritable de l'existence relle c'est la vie organique. La famille et la pat'rie lui apparaissent comme les formes minenles de la socit et il les assied sur de profondes racines biologiques Dans une discussion trs vigoureuse (Rev. Phil., 1901, 2 Le procs de la sociologie biologique), M. Bougie lui a object avec beaucoup de raison 1 que la famille et la patrie qu'il prend comme types de socits relles ont un caractre beaucoup plus idal et proprement social qu'organique, que l'adhsion collective des individus y a bien plus de poids que l'hrdit biologique; 2 qu'avec la dfinition organique d'Espinas, on est amen refuser la ralit aux socits contractuelles et artificielles qui sont pourtant bel et bien des socits et dans lesquelles jaillit une conscience collective. En tout cas il est certain que le ralisme foncier d'Espinas s'oppose l'idalisme de Durkheim.
:
...
G.
DAVY.
DURKHEIM.
70
processus de composition que rvle l'analyse.
On
sait qu'il offre

le
du dveloppement de ces espces, des types sociaux,

suivant
:
schma
lments sociaux simples (horde
et clan);
puis socits
polysegmentaires simples (tribu kabyle, phratrie athnienne); puis

socits
polysegmentaires
simplement composes
(cit
(confdration
iroquoise, les trois tribus de la cit romaine); enfin socits
segmenest
tmes doublement composes
proprement
dite)
1
.
Mais qu'on
envisage
cette
classification
les
ou
celle
au fond analogue qui
employe dans
derniers volumes de l'Anne sociologique (socits
totmiques, totmiques volues, tribales, nationales), on voit qu'elles
ne posent pas a priori un processus de composition fatal et auto-
matique qui produirait

analyser
est pas
les
divers types sociaux en vertu d'une

la loi
loi
unique interne du genre de

et
spencrienne. Si donc on peut

il
expliquer
la
composition de ces espces sociales,
n'en
moins
vrai qu'elles existent titre d'espces
absolument
distinctes et
que leur existence s'explique par certaines conditions

:
sociales dfinies qui les ont fait se diffrencier

sociales, crit,
S'il
y a des espces
en
effet,
Durkheim,
les
le
c'est
que
la vie collective
dpend
avant tout de conditions concomitantes qui prsentent une certaine

diversit.
Si
au contraire
principales causes des vnements

pass,
sociaux taient toutes dans
chaque peuple ne
serait plus
que
le
prolongement de
celui qui l'a prcd et les diffrentes socits
perdraient leur individualit pour ne plus devenir que des

divers d'un seul et
moments
mme
dveloppement-.
Donc pas de dvelop-
pement interne unitaire o le suprieur serait compltement dtermin et prform dans l'infrieur, non plus que le prsent dans le
pass. Mais cette existence d'espces sociales distinctes ne fait-elle
pas penser son tour aux espces biologiques et n'incline-t-elle pas

de nouveau
la
rduction du sociologique au biologique? Durkheim

la
reconnat qu'il y a des espces sociales pour
mme
raison qu'il y a
des espces en biologie 3

seule et
en vertu de
la
combinaison varie d'une

cas, sociale
mme
unit,
anatomique dans un
dans
l'autre.
Mais
si cette
combinaison
est conditionne par les circonstances en
biologie, cela est bien plus vrai encore en sociologie

sociales se distinguent des espces animales en ce
les
espces
que n'ayant pas,
comme
1.
elles,
leurs traits consolids par l'hrdit, elles dpendent

de lu Mth. soc,
I
Cf. Rgles
p.
103-104 et Diuis. du Trav., p. 189 et suiv.
2. Cf. 3.
Rgles, p. i7. Cf. Rnlos, p. 107.
KEVUE DE HTAPHYStQDIE ET DE MORALE.
bien plus encore que ces dernires des circonstances qui agissent distinclifs de l'espce se sur elles. En matire sociale les attributs
modifient et se nuancent
l'infini
sous l'action des circonstances

les
Aussi, conclut Durkheim, quand on veut

les
atteindre une fois
qu'on a cart toutes
variantes qui les voilent, n'obtient-on sou-
vent qu'un rsidu assez indtermin. Ainsi dans le monde social, diversit plus accuse et conditions d'existence plus complexes que
nulle part ailleurs.
Nous sommes
une
loin d'une simple transformation

loi
de l'organique en social sous
d'volution simple et uniforme.
Les mtaphores organicistes ne sont dcidment que des mtapbores d'autant moins de valeur qu'on les prcise et qui ont d'ailleurs
La biologie est impuissante rrduirela. ralit sociale. davantage nous y plus avant dans la pense de Durkheim pntrons Mais gnrales cette condamtrs et profondes raisons trouverons des
1 .
nation de
la
sociologie biologique. C'est videmment, pour
chaque
espce de ralit qu'il

tence.
admet une
irrductibilit de conditions d'exisse
Pour
lui
la
biologie elle-mme ne
la
rduit pas plus la

la
physico-chimie, et
psychologie pas plus
pbysiologic que
la
sociologie la biologie. N'a-t-il pas,
dans un
article
il
tudiait le
rapport des reprsentations collectives aux reprsentations individuelles, soutenu la spcificit de celles-ci, l'indpendance des faits
psychiques h l'gard de leur substrat physiologique et crbral, l'existence par consquent d'une mmoire mentale indpendante de la
mmoire organico-crbrale
le
et
d'une association par ressemblance
indpendante de l'association par contigut. Laissons de ct, pour
moment du moins,
1.
les
consquences relatives
la ralit
psycho-
cependant que Durkheim n'attende aucune lumire le Il ne faut pas croire connaissance des lois biologiques. S'il les proscrit, c'est seulement dans la mesure oii elles auraient la prtention de tenir lieu, elles seules, de lois La comparaison, crit-il, est le seul moyen pratique dont nous sociologiques disposions pour arriver rendre les choses intelligibles. Le tort des sociologues mais d'en avoir mal us. Us ont biologistes n'est donc pas d'en avoir us, par celles de la biologie, mais voulu" non pas contrler les lois de la sociologie induire les premires des secondes. Or de telles infrences sont sans valeur, socit, c'est sousdes formes car si les lois de la vie se retrouvent clans la pas de connouvelles d ave des caractres spcifiques que l'analogie ne permet l'observation directe. Mais si l'on lecturer cl que l'on ne peut atteindre que par sociologiques certaines conavait commenc par dterminer l'aide de procds lgitime d'examiner ditions de l'organisation sociale, il et t parfaitement similitudes partielles avec les condi.nsuite >i elles ne prsentaient pas des dtermine de son tions de l'organisation animale telles que le biologiste les
la
:
ct.
On peut mme prvoir que toute organisation

qu'il n'est pas
doit avoir des caractres
communs
de dgager (Reprsentations individuelles et reprsentations collectives, ap. Rev. de Mtaphysique et de Morale, 18'JS, p. 273.
inutile
G.
DAVY.
DUKKHKIM.
et la
81
logique qui dcoulent de cet article
question de savoir
si elles
s'accordent pleinement avec la thorie sociologique ultrieure de la connaissance. Retenons simplement, pour en dgager la signification, cette ide de la spcificit psychologique et sociologique, bref
de
la spcificit
de ce qui est complexe. Or pour
la
comprendre,
il
ne
faut pas oublier que l'esprit de
Durkbeim
n'est pas
lui fait
les
moins expri-
mental que
rationaliste. Si
les
donc sa raison
dtermination par
causes s'tend tous
admettre que la phnomnes de tous
les ordres, l'exprience le
pousse reconnatre, sinon que chaque
ordre a ses
avec certaines restrictions, que de l'ordre social du moins qu'une
causes
cela n'est
pleinement vrai
et peut-tre
encore
ou quelques causes simples des ordres infrieurs ne suffisent pas

produire
l'intelligibilit
de tous
les ordres.
Cette remarque
fait natre
chez
lui
une sorte de postulat, de prin-
cipe gnral d'intelligibilit auquel sans cesse il se rfre explicitement ou non le plus ne peut sortir du moins, et on ne peut par
:
consquent expliquer
partie.
le
suprieur par l'infrieur,

modifie ainsi chez
le
tout par la
C'est l'exprience qui
lui,
comme nous
voil
venons de
nelle
l'indiquer, la pure et traditionnelle intelligibilit rationt
du type mcanisme cartsien. Mais dira

lois
on,
donc
la
contingence des
de
la
nature
et
peut-tre par del,
l'horizon lointain, cet anti-intellectualisme dont nous avons dfendu
plus haut
gibilit,
Durkheim contre M. Parodi. En aucune

effet,
faon. L'intelli-
en
ne perd
ici-
rien de ses droits. Elle prend seulement
une autre forme, pourrait-n dire. D'une part elle descend au lieu dans les cas o l'infrieur ne suffit pas expliquer le de monter suprieur, c'est celui ci qu'elle appelle pour expliquer celui-l.
:
D'autre part
cipe premier
le
suprieur lui-mme n'est pas pos
comme un
en
prin-
et
mystrieux. Ces phnomnes
collectifs,
effet,
en
quoi
s'analyse la ralit sociale et

la
que Durkheim refuse de rsorber

il
dans
ralit
et
:
psychologique ou biologique,
expliquer
la
bien soin de
les
analyser
dfinies
d'en
formation par des causes

en groupe, densit
et
sociales
fait
de l'association
volume du
groupe,
exaltation
mentale ncessairement issue du groupement,

causes de
le
croyances et reprsentations collectives issues leur tour de cette

exaltation spciale,
etc....
bref,
fait,
on
le
voit,
causes
donnes, mais causes, notonsidales
en
mme
temps, tout aussi bien
que matrielles.
Si l'on veut bien

Rev. Meta.
comprendre
XXVII
(n
1,
ce qu'est ce rationalisme de
1920).
Durkheim
.
T.
82
et quel esprit
REVUE DE METAPHYSIQUE ET DE MORALE,
anime
la
sa conception de l'intelligibilit,
:
il
ne faut donc
ce n'est pas la
pas perdre de vue ces deux remarques essentielles

souverainet
le
raison qu'il veut limiter en aucune faon, mais

et a
seulement
contre
il
celle
du raisonnement abstrait
la
priori. Celle-l par

et
prtend
dtruire au
nom
de L'exprience
de l'histoire;
les
2 lorsqu'il propose d'expliquer la partie par le
tout,
ides et
facults de l'homme par exemple par
les
conditions de leur formaaille vrai dire
tion sociale,
il
ne substitue nullement, quoiqu'il
du
tout
la partie, l'explication finaliste l'explication efficiente. Il
s'est
lui-mme expliqu sur

dsirer
:
ce point avec
une prcision qui ne
laisse rien
la vie
:
sociale
le
La sociologie individualiste ne fait qu'appliquer principe de la vieille mtaphysique matrialiste

a
elle
prtend, en
effet,
expliquer
par
le
complexe par
le
simple,
le
suprieur par
l'infrieur, le tout
la parlie,
ce qui est contradictoire
dans
les
termes. Certes
tenable
;
le
principe contraire ne nous semble pas moins insoula
on ne saurait davantage, avec
mtaphysique
idaliste et
tlologique, driver la partie

parties qui
le
du
il
tout, car le tout n'est rien sans les

tirer
composent,
11
et
ne peut
du nant
ce
dont
il
besoin pour exister.
reste
donc
produisent dans
le
le
tout par les
phnomnes qui se proprits caractristiques du tout,

expliquer les
complexe par
et
le
complexe,
les faits
sociaux par
la socit, les faits
vitaux
C'est la
mentaux par les combinaisons sui generis d'o ils rsultent.' seule marche que puisse suivre la science. Ce n'est pas dire
il
qu'entre ces diffrents stades du rel

nuit.
ait
des solutions de contiparties, et ce

Il
Le tout ne
se
forme que par
le
groupement des
l'tat
groupement ne se
l'tat
fait
pas en un instant par un brusque miracle.
y a une srie infinie d'intermdiaires entre

d'association caractrise. Mais
d'isolement pur et
constitue, elle
donn naissance
la
des
mesure que l'association se phnomnes qui ne drivent

les
pas directement de
nature des lments associs et cette indpen-
dance partielle est d'autant plus marque que
lments sont plus
nombreux
rel
et
plus puissamment
la
synthtiss. C'est de l sans doute
que viennent
pourtant
ligibilit
souplesse, la flexibilit que les formes suprieures
du
manifestent par rapport aux formes infrieures au sein desquelles

elles
plongent leurs racines
1
.
Ainsi dfini, l'idal d'intelles
propos par Durkheim chappe donc toutes

le
contra-
dictions susceptibles de
dtruire
l'individualisme qui l'affec-
1.
Revue
U'-
Mtaphysique
et <le
Morale, 1898,
toc. cit., p. 208-299.
G.
DAVY.
DUHKHE1M.
83
terait.de subjectivit, l'empirisme qui l'affecterait de contingence

et
au finalisme qui
le
rendrait anthropomorpliiquc. Respectant la

le rel et le
fois la spcificit
qu'impose
il
dterminisme qu'exige
l'expli-
cation objective,
reste rationaliste et scientifique.

et
Le principe gnral que nous venons de dgager
qui signifie
l'impossibilit de rduire la ralit sociale autre chose qu'elle-mme,
condamne naturellement au mme

biologie, les tentatives qui
le
titre
que
celles
tentes par la
sont par
la
psychologie. La rduction
psychologique cependant trouve plus de crdit parce qu'elle s'appuie
beaucoup plus sur l'vidence sensible
et parce qu'elle est
galement
Il
beaucoup plus adquate aux complexits du problme.

que
socit agrgat
Il
est clair
tout d'abord que la socit-organisme n'est qu'une mtaphore alors

la
d'individus apparat
comme une
la
vidence
indiscutable.
est naturel ds lors d'aller chercher

la
dans une simple

psychologie
la
gnralisation de
psychologie des individus agrgs
de l'agrgat lui-mme, et d'identifier cette psychologie sociale et

sociologie. Mais les apparences sont
dit qu'il
trompeuses
nous avons dj
et
ne faut pas confondre condition ncessaire

les
condition suffi:
sante.
Or
individus
ici
sont bien
ils
la
condition ncessaire
sans
eux, en
effet,
:
pas de socit; mais
ne sont pas pour cela condition
suffisante
Elle
est
Il
la socit est
plus et autre chose que leur simple
somme.
ce
quelque chose de nouveau
qui
prcisment s'appelle
socit.
est facile de voir
que
ce n'est pas l'adjonction d'une simple

la
pithte au
mot courant de psychologie qui va rendre

nouveaut,
psychosi
logie dite sociale capable d'expliquer cette
mme
on
ajoute la psychologie individuelle quelques traits de psychologie

des foules,
mme
si
on invoque l'imitation pour transformer auto-
matiquement
l'individuel en collectif.
Cardans
toutes ces hypothses

lors
on ne sort pas vraiment du point de vue individuel

tionniste qui
mme que
certaines expressions prtent l'quivoque. C'est bien l'esprit rduc-
demeure, avec
la
volont de ramener
le
tout la partie.
Tel est
le
cas de l'interpsychologie de Tarde o
la ralit sociale
en
tant que telle est
absolument mconnue.
strictement
il
En
effet le facteur d'explication
prconis par Tarde reste malgr

individuel.
certaines
apparences,
Sans
doute Tarde
reproche Stuart Mill, auquel

adress, pour avoir la clef des
se rattache avec raison, de s'tre
phnomnes sociaux,
la psychologie
simplement
individuelle, celle
qui tudie
le
les
relations internes
des impressions ou des images dans
sein d'un
mme
cerveau
et
84
(|iii
REVUE DE UKT.UMlYSlQrK ET DE MORALE.

v (Mit
rendre compte de tout dans ce domaine par

.
les lois
de l'asso-
ciation de ces lments internes
Sans doute
il
dclare qu'ainsi
conue
agrandi
la
sociologie devient
une
sorte d'associationnisme anglais

il
et extrioris et
perd son originalit. Sans doute
oppose
qui
cette psychologie intra-erbraie
une psychologie
in ter- crbrale
tudie
\
les
rapports conscients de plusieurs individus. Mais que trou la base
uns-nous
de cette tude?
le
Un
le
rapport tout individuel entre
deux individus dont

la
second imite
premier. C'est, nous dit Tarde,

et
mise en rapports conscients de plusieurs individus
d'abord
de deux individus qu'il convient de demander

taire.
le fait social
lmen-
Le contact d'un esprit avec un autre

chacun d'eux un vnement tout
lieu des tats
le
esprit est en effet
dans
la
vie de
fait part, qui se dtache

le reste
vivement de l'ensemble de leurs contacts avec
de l'univers
et
donne
unique
d'me des plus imprvus, des plus inexpliqus.

est
Je prtends que
rapport de ces deux personnes
l'lment
et ncessaire
de
la vie sociale,
et qu'il consiste
1
.
toujours oriMille autres
ginairement en une imitation de l'une par l'autre

dclarations
sont
aussi
absolues,
aussi
significatives
que
cette
dernire phrase. Tarde oppose avec vigueur et couleur
Durkheim
l'individu,
que que
le
fait
social
n'est
ni
extrieur
ni
suprieur
et
le
moi national
n'est
que
la
collection
l'interaction
des
moi individuels,
qu'il n'y a
pas de types sociaux ni de
lois sociales,
que l'volution d'une socit est d'autant plus contingente que cette socit est plus relle, c'est--dire que les individus ont plus de relations les
uns avec
socit
il
les autres, et
que pour expliquer un changement
dans
la
faut toujours remonter
une pense ou
2
.
une
action individuelle rpercute ensuite d'individus en individus

voit
On
combien peu
cette interpsychologie laisse de ralit la socit,
puisque ce sont
les
individus qui agissent

les
3
,
les
uns sur
les
autres et
non
la
socit qui agit sur
individus. Qu'est-ce, en
effet,
qu'une
socit? C'est,
rpond Tarde
une
collection d'tres
en tant qu'ils
sont en train de s'imiter entre* eux ou en tant que sans s'imiter actuellement ils se ressemblent et que leurs traits communs sont des
copies anciennes d'un
mme
modle
''
Et voici enfin
la
plus belle
:
ngation de l'existence de phnomnes sociaux au sein des socits
1.
2.
3.
i.
Tarde, Tarde, Tarde, Tarde,
Lois sociales,
p.
15 et suivi
La
ralit sociale, Rev. philos.,
190!,
II,
p. 458.
Lois de VIm.ita.Uon, p. 75, "S. Lois de t'Imitulion, p. "3.
G.
DAVY.
a sous la
DUlikIIEI.M.
85
privilge exceptionnel
En matire
sociale
on
:
main par un
les
causes vritables
les
actes individuels dont les faits sont faits,
ce qui est
absolument soustrait
nos regards en toute autre matire.
donc dispens, ce semble, d'avoir recours pour l'explication des phnomnes de la socit, ces causes dites gnrales que les
On
est
physiciens et
les
naturalistes sont bien obligs de crer sous
le
nom
actes
de forces, d'nergies,
de conditions d existence et autres palliatifs

clair des choses.
verbaux de leur ignorance du fond
Mais
:
les
humains considrs comme

trop simple!
les seuls facteurs
de l'histoire
cela est
On
s'est
sur
le
type de ces
impos l'obligation de forger d'autres causes fictions utiles qui ont ailleurs cours forc, et on
s'est flicit d'avoir
pu parfois prter
vraie ralit de la
les
ainsi
aux
faits
humains vus
fait
de trs haut, perdus de vue vrai dire,

sonnelle
1
une couleur tout
imper-
Ainsi
la
socit ne rside pas dans son
tout, pas plus
que dans
pseudo
lois spcifiques
de ce tout, mais
,
dans
ses parties,
dans ses
lments infinitsimaux
comme
dit
l'auteur. Hors des inventions individuelles propages d'individus
individus
social.
et ainsi
gnralises et socialises,
il
n'y a rien de vraiment
A
que
les
cela
Durkheim rpond
trs
simplement
et trs
catgoriquement
la ralit
sociale prexiste l'imitation. L'imitation ne cre pas

elle les
phnomnes sociaux,
propage. Ces phnomnes ne sont
pas gnraux parce que imits, mais au contraire imits parce que dj gnraux. Il faut remarquer d'abord qu'aucune preuve expri-
mentale proprement dite n'a jamais t donne de

prte a l'imitation. Des exemples
ils
la
vertu qu'on
si
nombreux
preuve.
Il
et si
curieux soientla socit
de phnomnes qui se propagent par contagion dans

telle
ne peuvent tre tenus pour une

distinguer ce dont
il
faut bien prciser et

la
s'agit
2
.
Or on range communment sous

diffrentes.
mme rubrique imitation, des faits de trois espces

reues dans
trs large
le
D'abord
des faits d'adhsion des rgles, pratiques, croyances, coutumes, etc.,

milieu considr. Mais dans
la
mesure
le
plus souvent
cette adhsion rsulte de
jugements que nous portons
implicitement ou explicitement sur ces faits ou des sentiments qu'ils
nous inspirent,
elle
ne relve pas de l'imitation. En second
lieu
on
attribue l'imitation la formation
dans une
socit d'une conscience

ceci n'est lgitime qu'
commune
1.
et
de sentiments
communs. Mais
1
Tarde, Lois de l'Imitation, p.
et 2.
2.
Durkheim, Le
Suicide, p. 108 117.
86
REVUE DE METAPHYSIQUE ET DE
MOI'.AI.K.
condition que Ton postule que toute socit a pour

et toute conscience
me un meneur
commune pour
le
origine une ide individuelle.
C'est bien, en effet,
point de vue de Tarde chez lequel nous avons

l'invention individuelle.
le
vu
l'imitation associe ncessairement

et l'histoire protestent
Mais l'exprience
est
contre
privilge accord
l'invention et la direction individuelles. L'existence au contraire
manifeste de grands courants sociaux de tout ordre qui dpasles
sent et entranent
individus. Reste enfin
le
troisime sens,
le
sens
propre du mot imitation, celui de reproduction automatique d'un

acte, la
celle
reproduction sans cause, limitation qui n'est qu'imitation,

est
du mouton de Panurge. Cette espce d'imitation

trs
videm-
ment
et
frquente dans
elle,
la socit.
Mais ce n'est pas
avons-nous
dit,
qui produit
le
caractre social
gnral des phnomnes.
sion propos du suicide,

tiellement contagieux, et
Voici la preuve
Durkheim le prouve avec une grande prciphnomne social et en mme temps essenconnu pour se propager par voie imitalrice.
que
le
suicide ne se gnralise pas dans les socits
par contagiosit, en d'autres termes qu'il ne reoit pas son caractre social de l'imitation. S'il en tait ainsi,
stater,
en
effet,
on devrait con-
en dressant pour chaque pays
la carte
des suicides, l'existence
de foyers aulour desquels se disposeraient des zones circulaires o

l'intensit
du
suicide,
maxima au
il
foyer, irait dcroissant en raison
de l'loignement progressif; et
nit prs
ne devrait pas plus y avoir d'immuloin
que de recrudescence
les
du foyer. Or
c'est tout fait
autrement que
les
choses se passent. La dmonstration est fonde sur

11
statistiques et les analyses les plus minutieuses.

trs suggestif
faut s'y reporter.

l'auteur lui-
Mais en voici un raccourci
donn par
et
mme
tout
Le
suicide..
se prsente
au contraire par grandes masses
peu prs homognes (mais peu prs seulement)
dpourvues de
suicide ne
noyau
central.
Une
telle
configuration n'a donc rien qui dcle
l'influence de l'imitation. Elle indique seulement

tient pas des circonstances
que
le
locales variables d'une ville l'autre,
mais que
les
conditions qui
Il
le
dterminent sont toujours d'une cer-
taine gnralit.
tive
n'y a
ici
ni imitateurs ni imits,
mais identit
les
rela-
dans
les effets
due
une
identit relative
si le
dans
causes. Et on
s'explique aisment qu'il en soit ainsi
suicide dpend essentielle-
ment de
lement
Il
certains tats
du milieu
social.
Car ce dernier garde gnra-
la
mme
constitution sur d'assez larges tendues de territoire.

il
est
donc naturel que partout o
est le
mme,
il
ait les
mmes
G.
DAVY.
la
hUUKHEIM.
rien. C'est
le
87
consquences sans que

il
contagion y soit pour
pourquoi
arrive
le
plus souvent que dans une
mme
rgion
taux des sui-
cides se soutient peu prs au
mme
le
le
niveau. Ce qui prouve que cette

voit se modifier
explication est fonde, c'est qu'on
brusquement
et
du tout au tout chaque

Jamais
celui-ci n'tend
fois
que
milieu social change brusquement.
son action au del de ses limites naturelles. conditions particulires prdisposent spciaque des Jamais un pays
lement au suicide n'impose, par
le
seul prestige de l'exemple, son
penchant aux pays voisins,
si
ces
mmes
conditions ou d'autres sem
blables ne s'y trouvent pas au
mme
degr.
Sans nier bien entendu

des
cas
l'influence de l'imitation pure et simple sur

cette influence
individuels,
Durkheim affirme donc que
n'agit pas sur le
taux social des suicides. Ce taux n'est dtermin

sociales, telles les influences religieuses.
la
que par des influences

les
Dans
le
rgions protestantes de l'Allemagne et de
Suisse par exemple,
beaucoup plus frquent que dans les rgions catholiques. D'autres influences encore agissent, mais toutes sociales. Le suicide
suicide est
fournit donc l'occasion d'une vrification exprimentale la thse de

l'imitation. Cette vrification se tourne contre elle. Et
l'esprit
comme dans
une
loi,
de
Durkheim une exprience bien

le
faite suffit asseoir
nous avons
droit de conclure que l'imitation choue rendre

1
.
compte de
1.
la ralit sociale
celte critique de l'imitation celle faite dans esprit par M. Bougie propos de la question de savoir si l'imitation Est-il vrai, se est susceptible d'expliquer l'expansion des ides galitaires demande-t-il, que cette thorie de l'imitation ouvre toutes les serrures? Certes elle rend compte de bien des similitudes, mais n'en suppose-t-elle pas il d'abord? On n'est pas seulement semblable dans la mesure o l'on- s'imite
On rapprochera utilement de
le
mme
qu'pn s'imite dans la mesure o on est semblable. S'agit-il surtout de la transmission d'un systme d'ides? Supposez deux esprits idaque peut l'un sur l'autre? Dportez Rousseau chez les lement diffrents Fugiens ou les Hottentots et laissez-le dclamer ses thories inspireront-elles leurs hordes une Dclaration des droits de l'homme ? Entre l'initiateur
est vrai
aussi
et les initis
la
une communaut pralable d'aspirations
est ncessaire
pour que
conversion de ceux-ci par celui-l soit autre chose qu'un miracle. Bien loin d'expliquer tout elle seule, l'imitation demande elle-mme, dans les diffrents cas o elle agit, des explications spciales. Elle suppose chez les tres qui imitent, un dsir, en mme temps qu'une capacit d'imiter dont il faut chaque fois rendre compte. Dans bien des cas l'homme imite parce que, en vertu de la constitution mme de ses organes, il est un animal naturellement imitateur il est vraisemblable que pour bien des traits extrieurs c'est inconsciemment et comme mcaniquement que nous les imitons. Mais si nous adoptons certaines thories gnrales ou repoussons certaines autres, cela" ne s'explique pas seulement parce que nous avons une tendance imiter. Notre adhsion ou notre rpugnance veut des raisons autres que le pur instinct d'imitation il est possible que l'tude des formes de la socit mme o nous vivons nous les rvle.
:
:
88
REVDE
l>K
Celle-ci
ne se laisse donc rduire ni par
la
psychologie ni par
la
biologie.
Mais
elle n'a
encore
cj
ne des titres ngatifs l'existence.
L'auteur va maintenant nous donner une dmonstration positive de

cette existence et de cette existence
absolument
spcifique.
Prenons-y
garde
cette ralit propre et irrductible des faits collectifs et des
reprsentations collectives, d'un

tout l'difice sociologique. Qui
mot de
la
la socit, c'est l'assise
de
sent, cette ralit, est sociologue.
Qui ne
la
sent pas ne peut
l'tre,
faute
non pas de voir

Et
c'est
les
phnonous
mnes
de
les
sociaux, lesquels de toute faon sont apparents, mais faute

voir sous
ce
l'angle
indispensable.
pourquoi
le
employons
fait
mot de
sentir.
Beaucoup peuvent percevoir

le
mme
et
quelques-uns seulement
percevoir
comme
si
social en vertu
de cette espce de sens spcial du social que Durkheim par exemple

avait trs aigu. Mais que l'on se rassure
trs prcieuse
:
une
telle
intuition est
au sociologue,
il
n'en est pas rduit n'invoquer que
cette
facult subjective pour prouver l'existence des
phnomnes
si elles
spcifiquement sociaux. C'est trs scientifiquement l'exprience

qu'il se rfre. Observez,
en
effet, les socits, et
vous verrez
ne
sont pas
le
thtre de
phnomnes spciaux, inconnus aux individus

de simples interactions individuelles. Dj
la foule, le
isols, et irrductibles
dans un groupement aussi amorphe que
psychologue
relve l'existence de traits spciaux qui lui font parler d'une

la foule.
me
de
Que
sera-ce
s'il
s'agit d'un
groupement vraiment constitu,

une
ralit d'exprience et
dfini et stable? L'esprit de corps est bien

le
patriotisme aussi, et plt au
ciel
que M. Lebureau ne ft qu'un
Et snns doute l'une de ces raisons peut tre l'homognit mme des lments qui'composent notre groupe, et cette homognit son tour peut tre attribue l'imitation consciente ou inconsciente. L'imitation se trouverait encore tre, en ce cas, cause de l'expansion des ides galitaires ? Oui, mais cause indirecte; et si nous voulons comprendre comment elle agit sur l'opinion publique, nous sommes obligs de considrer d'abord l'e.iet qu'elle produit sur les lments sociaux qu'elle assimile, puis l'effet que produit sur les ides rgnantes eette assimilation mme., Le suen.'? de l'galitarisme ne doit pins ds lors tre prsent comme la rsultante pure et simple de mouvements de propagation qui auraient travers indiffremment toutes les socits, quelles que fussent leurs formes, pourvu seulement qu'un homme de gnie s'y fut rencontr pour donner la chiquenaude initiale cette propagation mme a. pour condition l'existence de certaines formes sociales qui, modelant les esprits en un certain sens, les prpare recevoir l'empreinte des ides galitaires. C'est dire que l'explication sociologique reprend sa place ct de l'explication purement
idologique
(Bougie, Les Ides galitaires, p. 81-83).
G.
DAVY.
le,
DURKHEIM.
80
individu
Le fanatisme religieux,
le fait
puritanisme anglican, l'orgueil

le
germanique ne sont pas classicisme, ou le romantisme ou

ou
le
d'individus. Et qui donc incarne

le
symbolisme
Qui
le
socialisme
Libralisme? Est-ce de volonts individuelles que sortent les

les
grandes guerres,
grandes rvolutions? Et
a-t-il
les lgislations et
les
institutions? Et n'y
pas des croyances, des coutumes et des
modes qui prexistent et qui survivent ceux qui les. pratiquent et qui les suivent? La religion que j'embrasse, le langage (pie je parle, la loi qui me rgit, les obligations de ma profession, mes devoirs
moraux d'homme
aucun cas
Elles
je
civilis, toutes ces
choses existent en dehors de
moi. Je les accepte, je les reois, je les sabis, peu importe. Mais en
ne
les cre. Elles
ne naissent ni ne meurent avec moi.

et
me
sont antrieures, extrieures
suprieures. Je n'ai la pr-
tention de les dfinir en fonction ni de
mon
individu ni d'aucun
autre individu dtermin. Leur sujet, leur substrat, leur lieu c'est
donc
la socit. Elles
n'existent que parce que
la
socit existe.
l
Les
con-
institutions et les croyances religieuses, crit Durkheim tions juridiques morales, conomiques, en un mot tout
stitue la civilisation n'existerait pas
effet la civilisation
s'il
les
institu-
ce qui
n'y avait pas de socit.
En
suppose une coopration non seulement de tous les membres d'une mme socit, mais encore de toutes les socits qui
les
sont en rapport
unes avec
les autres.
De plus
elle n'est
possible
la
que
si
les
rsultats obtenus par une gnration se transmettent
gnration suivante de manire pouvoir s'accumuler avec ceux qu'obtiendra cette dernire. Mais pour cela
successives,
il
faut que les gnrations

se
mesure
qu'elles
parviennent l'ge adulte, ne
sparent pas les unes des autres, mais restent troitement en contact, c'est--dire associes d'une manire permanente. Voil donc tout un
vaste ensemble de choses qui ne sont que parce qu'il y a des associations
humaines
la
et qui varient
elles
suivant ce que sont ces associations,
suivant
manire dont
sont organises.
On comprend qull
est juste et conforme l'exprience de dire que ces choses qui dpassent ainsi les individus sont bien des ralits sociales au sens
propre du mot.
Mais aussi bien voyons ce qu'implique
le
caractre spcifiquement
social attribu ces ralits. Certains ont cru qu'il tait gros
de
deux dangers, l'un mtaphysique,

Durkheim,
La mthode dans
l'autre politique,
le
second n'tant
1.
in
les sciences, vol.
I,
p. 316.
90
d'ailleurs
qu'une sorte de corollaire du premier. Premier danger
ralisme mtaphysique. Le sociologue surajoute l'exprience donne
une
entit qu'il ralise artificiellement en la projetant hors de l'indielle est
vidu o
naturellement
la
et
le
suffisamment
ralise.
Il
est facile
de rpondre que
ralit tout
socit
que
sociologue affirme relle
l'est
dune
des
empirique. Elle n'a rien d'une substance qui resterait
immuable,
indpendante des contingences qui

elle s'incarne.
l'affectent
et
individus o
Elle peut trs bien tre extrieure
aux
individus en un sens
et distincte d'eux,
durer plus qu'eux et contenir
plus qu'eux tout en ne pouvant exister que par eux. Ce n'est pas, en
effet. la
mtaphysique, mais
le fait
car ce n'est qu'un fait de l'agglola socit cette ralit
mration, de l'association qui confre
nouvelle
le
qui n'tait pas donne
mme
partiellement dans
les
individus qui
composent.
prits
trs
Un
tout, observe
Durkheim,
a trs
souvent des proqui

la
diffrentes de celles
S'il
que possdent
les parties
constituent.
n'y a dans
la cellule
que des lments minraux,
ceux-ci en se
prits qu'ils n'ont pas
combinant d'une certaine manire, dgagent des proquand ils ne sont pas combins ainsi et qui
la
sont caractristiques de
reproduire).
Ils
vie (proprits de se nourrir et de se

le fait
forment donc par
de leur synthse une ralit
d'un genre tout nouveau qui est

l'objet
la ralit
vivante et qui constitue
de
la
biologie.
De mme
elles,
les
consciences individuelles, en
s'associant d'une manire stable, dgagent par suite des rapports
qui s'changent entre
une vie nouvelle

1
.
trs diffrente
de
celle
dont
c'est
elles seraient le thtre si elles taient restes isoles les

:
unes
des autres
c'est la vie sociale
Si
uniquement du ct de
elles
la science
donc on cherche des analogies, qu'on les trouve et nullement nous venons de
citer
du
ct de la mtaphysique. Les lignes que
sont de 1910. Mais

les toutes
dnotent un esprit qui existait dj dans

fait social.
premires dfinitions donnes du
D'ailleurs la prface de la seconde dition des Rgles fait appel
pour dfendre ces dfinitions, aux mmes analogies chimiques ou biologiques. La duret du bronze, y est-il dit, n'est ni dans le
cuivre, ni dans l'tain, ni
dans
le
plomb qui ont

:
servi
le
former
et
qui sont des corps
mous ou
flexibles
elle est
dans leur mlange.

l'accorde,
Appliquons
cette
le
principe la sociologie. Si
comme on nous
synthse sui generis que constitue toute socit dgage des
1.
Durkheim, La mthode dans
les sciences, p. 315-316.
G.
DAVY.
qui
DURKHEIM.
91
phnomnes nouveaux
consciences solitaires,
rsident dans
la
il
diffrents de ceux qui se passent
dans
les
faut bien admettre que ces
faits spcifiques
socit
mme
les
produit, et
non dans
ses
extrieurs
dans ses membres. Ils sont donc en ce sens aux consciences individuelles'. On ne saurait trop rpter que Durkheim ne fait pas plus de mtaphysique que le savant
parties, c'est--dire
quand
que
sont
11
il
dfinit
une synthse par

il
ses caractres originaux, pas plus

la
le
psychologue quand
revendique
ralit
du phnomne
psychique en face des concomitants physiologico-crbraux qui en

les
conditions ncessaires, mais pas suffisantes.

si
faut ajouter maintenant que
l'exprience et l'analogie avec les
sciences lui
donnent
ainsi le droit de distinguer spcifiquement la
socit. des individus qui la
composent,
il
ne se prvaut nullement de
ce droit,
ralit
comme on
le
l'a
cru plus d'une
fois,
pour
faire disparatre la
ou nier
rle
des individus eux-mmes. De cette socit,
ralit sui generis, les individus restent si bien le substrat ncessaire
que sans eux
elle
ne pourrait
tre,
ne pouvant pas natre. Les anaici
logies de tout l'heure
nous diraient
encore
pas de synthse
sans lments. La mentalit des groupes peut bien tre tout autre
que
celle
des individus, cela n'empche pas que

il
s'il
n'y avait pas
d'individus
n'y aurait pas de groupes. D'o l'on
tire
mme une
conclusion qui va attnuer l'opposition prcdente entre l'individu

et la socit qui lui est extrieure
:
c'est
que malgr l'htrognit
de sa synthse,
la
socit
garde de sa composition individuelle une
certaine homognit de nature avec l'individu.

elle a
Comme
l'individu
des reprsentations; et rien ne s'oppose, dit Durkheim, ce que
des lois analogues de psychologie rgissent les reprsentations collectives et les
reprsentations
individuelles, lois qui
ne seraient
que formelles sans doute,

la
lois d'association
par exemple, puisque

cas,
matire
.
diffre,
individuelle
dans
un
collective
dans
l'autre 2
On
voit
par ces remarques que
si
la
ralit sociale se
la niant,
pose en
elle
s'opposant l'individuelle, ce n'est pas en
puisque pour
au contraire
la
nier serait se nier elle-mme, s'interdire la possibilit
de l'existence. Et
il y a l de quoi carter le danger politique que nous montrerons plus loin chimrique d'un asservissement du droit
de l'individu par
1.
le
droit tyrannique d'une socit rige en absolu
2.
Durkheim, RUgle, Prf. rie la 2 e dit., p. xv-xvi. Nous nous expliquerons plus loin sur ce point.
92

ej
mtaphysique, indpendante des individus
matresse de les broyer
dans
sa vaste unit.
1
Mais on pourrai
di 1 la ralit
se
demander encore
si
la
conception sociologique
sociale qui, en effet, n'est pas
un retour au ralisme mta-
physique,
historique
n'esl pas
plutt
un acheminement vers un matrialisme
peine dguis.
On dit:
faits
sociaux,
phnomnes sociaux
On
sait
d'autre part qu'une des rgles de
mthode prconises par
\\vux
Durkheim, prescrit de traiter les faits sociaux comme des choses. Ces mois associs de faits et de choses voquent tout naturellement
tions fausses. Le vrai c'est
tuelle
dvs images matrielles et provoquent tout naturellement des induc-
que
la ralit
sociale est tout autant spiri-
.que matrielle et que
s'il
y avait une prminence accorder

1
.
c'est peut -tre la
forme spirituelle qu'il faudrait l'accorder

la vrit
Car
si les
croyances collectives naissent
dans des milieux sociaux

la
et
y sonl dtermines par des faits tels

il
que
structure,
la
densit, etc.,
n'en est pas

et
moins
vrai qu'en matire sociale les choses relles ne

la
comptent
elles
n'agissent que par

et
faon dont et sous
la
figure
sont reprsentes,
non point du tout pas

dans
le
leurs proprits
ou
vertus relles intrinsques. Les sensations "n'agissent qu'indirecte-
ment
et
une
fois projetes
monde
des reprsentations. Aussi
Durkheim comparait-il souvent dans ses cours la vie sociale une hallucination collective, une sorte de dlire sui gneris. Quant la rgle traiter les phnomnes sociaux comme des choses, nous
:
verrons plus loin qu'elle signifie non pas que
les
phnomnes en
les traiter
question sont des choses matrielles, mais qu'il faut
comme
1. Durkheim lui-mme prcise, ds 1898, la signification vraie de sa doctrine sur ce poinl important: Au del de l'idologie des psycho-sociologues comme au del du naturalisme matrialiste de la socio-anthropologie, il y a place pour
un naturalisme sociologique qui voie dans les phnomnes sociaux des faits - el qui entreprenne d'en re'ndre compte en respectant religieusement 'ili'i leur spcificit. Rien donc de plus trange que la mprise par suite de laquelle on nous a quelquefois reproch une sorte de matrialisme. Tout au contraire, du poinl de vue o nous nous plaons, si l'on appelle spiritualit la proprit distinctive de la vie reprsentative chez l'individu, on devra dire de la vie aie qu'elle se dfinit par une hyprspiritualit ; nous entendons par l que les attributs constitutifs de la vie psychique s'y retrouvent, mais levs une bien plus haute puissance et de manire constituer quelque chose d'entirement nouveau. Malgr son aspect mtaphysique, le mot ne dsigne donc rien qu'un ensemble de faits naturels qui doivent s'expliquer par des causes naturelles. Mais il nous avertit que le monde nouveau qui est ainsi ouvert la science dpass tous les autres en complexit, que ce n'est pas simplement une forme agrandie des rgnes infrieurs, mais que des forces y jouent qui sont encore insouponnes et dont les lois ne peuvent tre dcouvertes par les seuls procds de l'analyse intrieure (Reprsentations individuelles et Reprsentation;- collectives, Revue de Mtaphysique et de Murale, 1898, p. 302).
1
-I"
'
11
'
G.
si ils
DAVY.
IHKKIILIM.
93'
en
taient,
c'est--dire les
observer objectivement
les
et
les
expliquer en cherchant, tout
comme pour
produisent
phnomnes du monde
qui
les rgissent.
physique,
les
causes qui
les
et les lois
Donc
ni
tantt matrielle et tantt spirituelle, mais toujours collective,
c'est--dire propre la collectivit
mme
et
non drive de
l'individu
davantage piphnomne organique, voil quelle nous apparat

Mais analysons-la de plus prs. Sous sa forme matrielle d'abord comprend, comme nous l'avons vu, des faits proprement dits et
la
la ralit sociale.
elle
qui sont
condition matrielle
mme
le
de
la
vie sociale
le
milieu
physique dans lequel

drivent
le
elle nat et se
dveloppe, sol
et climat.
De
mode
de rpartition,
volume
et la densit des
groupe-
ments divers auxquels donne lieu le fait de l'association. Tous ces phnomnes forment l'objet de la morphologie sociale qui englobe
dans son sein des sciences dj existantes
sique
telles
que l'anthropogola
grapbie ou gographie humaine, une partie de

et
gographie phyles
de
la
gographie conomique, bref toutes

la socit
:
sciences qui
tudient l'aspect extrieur de

crit
Considre sous cet angle.
Durkheim
1
,
la socit
apparat
comme forme
dispose
par une masse

le
de population
d'une
certaine
densit,
sur
sol
d'une
certaine faon, disperse dans les

;
campagnes ou concentre dans les elle occupe un territoire plus ou moins tendu situ villes, etc. de telle ou telle manire par rapport aux mers ou aux territoires des peuples voisins, sillonne plus ou moins de cours d'eau, de voies de communication de toutes sortes qui mettent en rapports ou plus
lches ou plus intimes les habitants. Ce territoire, ses dimensions,
sa configuration,
la
composition de
la
population qui se meut sur sa

la vie sociale.'
surface sont naturellement des facteurs importants de
C'en est
le
substrat, et de
mme que
chez l'individu
la vie
psychique
supporte,
varie suivant la composition
anatomique du cerveau qui

suivant
la
la
de
mme
les
phnomnes
11
collectifs varient
constitution
du
substrat social.
l'anatomie,
y a donc place pour une science sociale qui en

puisque cette science a pour objet
la la
fasse
et
forme
extrieure et matrielle de
socit,
nous proposons d l'appeler

d'ailleurs
elle doit
morphologie
se borner
sociale.
La morphologie sociale ne doit pas

vient que la population se
une analyse descriptive;

d'o
aussi expliquer. Elle
doit chercher
masse sur certains
1.
Dufkheim. Milhole dans
les sciences, vol.
I,
p.
320-321.
94
REVUE DE METAPHYSIQUE
II
DE M0RA1E.
points plutt que sur d'autres, ce qui fait qu'elle est principalement
urbaine ou principalement rurale, quelles sont
les
causes qui dtervilles, etc....
minent ou enrayent
voit
le
dveloppement des grandes
On
que cette science spciale a elle-mme une multitude indfinie
de problmes traiter.
Si
du substrat de
dits,
et
la vie collective
nous passons
faits
celle vie elle-
mme, nous trouvons

prement
d'ccbord.
cette fois
d'une part des
matriels pro-
d'autre part de purs faits de conscience. Tout

il
en
effet,
existe
dans
la socit
des ralits permanentes

et
contemporaines non des individus, mais des gnrations

collective est
la vie
venue
se fixer matriellement.
Ce sont
les institutions,
institutions juridiques, politiques,

et
conomiques
et aussi religieuses
morales. Considres de l'extrieur et telles qu'elles apparaissent
l'observation, ces institutions sont des faits d'une objectivit indis-
cutable et des faits vritablement extrieurs aux individus. Si,

effet,
en
le
nous laissons de ct
les inspirer et les
l'idal
qui peut tre cach derrire elles

:
pour
organiser, voici ce que nous voyons

la
dans
domaine conomique,
rgime du
prit,
production,
la
rpartition et la circulation
la
des richesses sont organises par l'institution de

travail,
proprit, par le
travail,
mode d'change et de commerce. Or, prochange et commerce sont des faits gouverns
par
le
par des rgles objectives et impratives, sont matire d'observation

et
de statistique. Sont encore des
faits,
dans
le
domaine juridique,
et des faits
dont
les
la
monuments
lgislatifs
nous font toucher du
doigt l'volution,
lgislation pnale et civile, la jurisprudence et la

qu'elle est assez avre
coutume elle-mme en tant du moins

rgler,
pour
comme
le ferait la loi crite et

le
son dfaut, les rapports entre

les
individus.
l'histoire,
Dans
domaine
politique,
formes successives que
nous prsente de
l'tat,
de
la
souverainet,
du gouvernele
ment
de
et
de l'administration, du rgime lectoral, de l'organisation

individuelle dans la socit sont aussi des faits
:
la libert
droit
public, en effet, droit constitutionnel et administratif, a ses institu-
tions objectives tout aussi bien
que
le
droit priv.
il
Dans
y a
le
domaine
que
ls
religieux, ct des croyances et des sentiments

les rites, la liturgie et le
les glises et
titre
droit
canon qui sont au
mme
institutions prcdentes des faits toujours, des faits variables et objec-
tivement observables.
11
n'est pas
jusqu'au domaine moral o l'on ne

la
trouve ct des sanctions diffuses et idales dcernes par
con-
science intrieure de l'individu ou par la conscience publique, des
G.
DAVY.
DUHKHKIM.
95
sanctions matrielles organises qui tendent vers celles da droit

pnal.
Aussi Durkheim affirme-t-il avec force que

pose que d'individus.
matrielles et qui jouent
fait social
la socit n'est
pas
com-
Elle
comprend
aussi, crit-il, des choses
un
rle essentiel
dans
la vie
se
matrialise parfois
jusqu' devenir
commune. Le un lment du
monde extrieur. Par exemple un type dtermin d'architecture est un phnomne social. Or il est incarn en partie dans des maisons,
dans des
difices de toutes sortes qui,
une
fois construits
11
deviennent
en est ainsi
et
et
des ralits autonomes, indpendantes des individus.

des-
voies de
communication
de
et de transport, des
instruments
vie prive
des
machines employs dans

expriment
langage
fixe
l'tat
l'industrie
ou dans
la
qui
la
technique chaque
vie sociale qui s'est
crit, etc.
La
moment de ainsi comme
l'histoire,
du
cristallise et
sur des supports matriels, se trouve donc par cela
riorise et c'est
du dehors
qu'elle agit sur nous. Les voies de
mme extcommula
nication qui ont t construites avant nous impriment
marche
de nos affaires une
direction dtermine. L'enfant forme son got en

les
entrant en contact avec
monuments du got
national, legs, des
gnrations antrieures. Parfois
mme on
voit de ces
monuments
disparatre pendant des sicles dans l'oubli, puis
un jour, alors que les nations qui les avaient levs sont depuis longtemps teintes, rapparatre la lumire et recommencer au sein de socits nouvelles une nouvelle existence. C'est ce qui caractrise ce phnomne si parqu'on appelle
les
ticulier
Renaissances. Une Renaissance, c'est d
la
vie sociale qui, aprs s'tre dpose
dans
les
choses
et
y tre reste
longtemps
latente, se rveille tout
coup
et
vient changer l'orienta-
tion intellectuelle et morale de peuples qui n'avaient pas

l'laborer.
concouru
si
Sans doute
elle
ne pourrait pas se ranimer
des con-
sciences vivantes ne se trouvaient l pour recevoir son action.
Mais
d'un autre ct, ces consciences auraient pens
et senti
tout autre-
ment
de
si
cette
action ne s'tait pas produite.
La
mme remarque
soit les
s'applique ces formules dfinies

la foi, soit les
se
condensent
ils
dogmes
prceptes du droit
quand
si
s'il
se fixent
extrieurement
sous une forme consacre. Assurment,

sent tre, elles resteraient lettre morte
les
bien rdiges qu'elles pusn'y avait personne pour se

si elles
reprsenter et
les
mettre en pratique. Mais
ne se suffisent
l'activit
pas, elles
ne laissent pas d'tre des facteurs sui generis de
sociale car elles ont
un mode d'action qui
leur est propre. Les relati
ons
96
ItEVUE DE
MTAPHYSIQUE ET DE MOKALE.
ju ridiques ne sont pas du tout les
mmes
selon que
le
droit est crit
ou non .... Les formes
matrielles qu'il
revtne sontdonc pas de simples
combinaisons verbales sans

pas.
efficacit,
mais des
ralits agissantes
si elles
puisqu'il en sort des effets qui n'auraient pas lieu
n'taient
Or non seulement
mais c'est
elles
sont extrieures aux consciences indivil

.
duelles,
cette extriorit qui fait leur caractre spcifique
Bien souvent Durkbeim
a insist sur cette force quasi
magique, en
tout cas singulirement contraignante pour les individus,
que poss-
dent
les
formules,
les
emblmes,
les
drapeaux,
les lieux
historiques
objets cause de cela de plerinages, les proverbes, etc.
Eu dehors des institutions proprement

rielles,
il
dites
ou des choses mat-
y a enfin
d'autres faits qui sans tre aussi palpables ont

et
cependant une existence aussi objective

caractristiques des socits en
sont non moins qu'elles

telles,
tant que
et extrieurs
il
aux
lan-
individus considrs isolment.

gage,
le
Au premier rang
et
faut citer
le
langage qui est parl sans doute par des individus, mais qui
n'est l'uvre
d'aucun d'eux, qui prexiste
survit tous et dont
les lois spciales n'ont rien qui puisse se dduire de la psychologie
individuelle, mais sont bien les lois d'une chose qui volue en vertu
de causes sociales dfinies. Avec un caractre moins vident d'orga-
nisme
que
tels
objectif,
mais avec aussi une ralit collective vritable dont
la
statistique ne laisse pas douter, viennent ensuite certains faits, tels

le
taux de
les
la
natalit,
du mariage, du divorce, du suicide,

la
etc.,
que
coutumes ou
mode
qui montrent prcisment par
leur constance et leur rgularit au sein d'une socit donne, qu'ils
sont propres cette socit elle-mme,

caprice des individus dont
ils
et
dbordent infiniment
le
ont besoin cependant pour se raliser. La
naturedes
faits
sociaux de ce genre, des tendances collectives a t et u
diepar Durkbeim propos de l'exemple du suicide dont ila analys

les
conditions avec uneex-trme prcision. Voici l'induction qu'il

la
tire
de
constance qu'il a observe;

le
elle
peut servir de type
Les
causes qui fixent

socit
contingent des morts volontaires
pour
une
que
dira
les
ou une partie de socit dtermine, doivent tre indpen-
dantes des individus, puisqu'elles gardent la

.soient les sujets particuliers
mme
intensit, quels
sur lesquels s'exerce leur action.

le
On
que
c'est le
genre de vie qui, toujours
mme, produit toujours

vie c'est
mmes
1.
effets.
Sans doute mais un genre de

Suicide, p. 334-335.
quelque chose
Dwrkheim,
G.
et
DAVY.
MJltKHEIM.
S'il
97
dont
la
constance a besoin d'tre explique.
se maintient
invariable alors
les
que des changements

le
se
il
produisent sans cesse dans

est impossible qu'il tienne
rangs de ceux qui
pratiquent,
d'eux toute sa ralit.
On
a cru pouvoir chapper cette cons-
quence en faisant remarquer que cette continuit elle-mme tait l'uvre des individus, et que par consquent pour en rendre compte
il
n'tait pas ncessaire de prter
aux phnomnes sociaux une sorte

Mais
la
de transcendance par rapport
la vie individuelle....
transles
mission de
faits
comme
le
suicide et plus gnralement
comme
actes de toute sorte sur lesquels
nous renseigne
la
statistique morale,
prsente un caractre trs particulier dont on ne peut pas rendre
compte
si
peu de
frais.
Elle porte, en effet,
gros sut une certaine manire de faire, mais sur

cette "manire de faire est
non pas seulement en le nombre des cas o

il y a des suiy en a chaque anne
employe.
Non seulement
il
cides
chaque anne, mais en rgle gnrale

la
autant que
prcdente. L'tat d'esprit qui dtermine
les
hommes
se tuer n'est
pas transmis purement
et
simplement, mais ce qui est
beaucoup plus remarquable, il est transmis un gal nombre de sujets placs tous dans les conditions ncessaires pour qu'ils passent
l'acte.
Gomment
est-ce possible
le
s'il
n'y a que des individus en prtre l'objet
sence?
En lui-mme
le
nombre ne peut
d'aucune transcelle
mission directe. La population d'aujourd'hui n'a pas appris de

d'hier quel est
montant de l'impt
le
qu'elle doit payer au. suicide; et qu'elle acquittera si les circon-
pourtant
c'est
exactement
mme
stances ne changent pas.... Si l'galit numrique des contingents
annuels ne vient pas de ce que eboque cas particulier engendre son

semblable
la
priode qui suit (et
Durkheim montre facilement

due qu'
l'action per-
l'absurdit de cette hypothse), elle ne peut tre
manente de quelque cause impersonnelle qui plane au-dessus de

tous les cas rigueur.
particuliers.
il
faut donc prendre les termes
la
Les tendances collectives ont une existence qui leur est

les forces
propre; ce sont des forces aussi relles que

qu'elles
cosmiques, bien
soient
d'une autre nature;
elles
agissent galement sur
l'individu
du dehors bien que

la ralit
ce soit par d'autres voies. Ce qui
permet d'affirmer que

celle des
des premires n'est pas infrieure

la
secondes, c'est qu'elle se prouve de

la
mme
manire,
ces forces
savoir par
constance de leurs
et
effets.
Seulement comme
ne peuvent tre que morales

duel
il
n'y a dans
le
T.
que en dehors de l'homme indivimonde d'autre tre moral que la socit, il faut
(n
1,
Rev. Meta.
XXVIT
1920).
98
bien qu'elles soient sociales. Mais de quelque

ce qui
nom
qu'on
de
les appelle,
importe
c'est
de
reconnatre leur ralit et
les
concevoir
dehors,
comme un ensemble d'nergies qui nous dtcrminenl agir du

ainsi
que font
les
nergies physico-chimiques dont nous subissons

si
l'action.
Elles sont
bien des choses sui gencris et

les
non des
entits
verbales qu'on peut
mesurer, comparer leur grandeur relative
comme on
fait
pour l'intensit de courants lectriques ou de foyers

cette proposition
lumineux. Ainsi
fondamentale que
les faits
sociaux
sont objectifs, proposition que
nous avons eu l'occasion

le
d'tablir
dans un autre ouvrage
et
que nous considrons comme
principe
del mthode sociologique, trouve dans la statistique morale et surtout dans celle du suicide une preuve nouvelle et particulirement
dmonstrative
1
.
les effets se
Mais ces tendances collectives dont

faits
traduisent par des
mesurables, sont d'autre part difficilement sparables d'motions

les
et
de reprsentations. L'auteur ne vient-il pas de de forces morales? Et d'autre part

il
qualifier lui-
mme
insiste sur ce fait
que
soit
cristallises
en institutions ou en prceptes, soit diffuses

dire, l'tat libre, ces
et flottantes,
pour ainsi
effet,
tendances ne se comprennent, en
elles
que
si
on
les
rapporte
une mentalit dont
sont
le
signe
Ces. prceptes
eux-mmes ne font qu'exprimer toute une

font partie.
Ils
vie sous-
jacente dont
pas.
ils
en rsultent, mais ne
il
la
suppriment
la
base de toutes ces
maximes
y a des sentiments actuels et
vivants que ces formules rsument mais dont elles ne sont que
l'enveloppe superficielle. Elles n'veilleraient aucun cho
si elles
ne
correspondaient
parses dans
la
des motions
des impressions
concrtes
ralit,
socit. Si
donc nous leur attribuons une

le
nous ne songeons pas

prendre
le
en faire
la
tout de la ralit morale. Ce serait
signe pour
:
chose signifie.
Un
signe est assurment
quelque chose
ce n'est pas
le
on
sait
aujourd'hui
une sorte d'piphnomne surrogatoire; rle qu'il joue dans le dveloppement

.
intellectuel.
Mais enfin ce n'est qu'un signe 2
Voil qui est clair
nous sommes seulement au
seuil de la ralit sociale la plus intime.
Et ainsi, nous levant par degrs nous arrivons des faits matriels
des faits de conscience proprement dits, des tendances, des
sentiments
mettre de
d.
et des
reprsentations que l'exprience va nous per-
saisir cette fois

p.
directement
346 349.
comme
telles et d'intgrer,
2.
DurUheim, Le Suicide, Durkheim, Le Suicide,
p. 356.
G.
titre
DAVY.
les
DURKHEIM.
99
de causes aussi efficaces que
causes matrielles, clans l'expli-
cation sociologique.
ct des faits sociaux,
ou plus exactement au
au sens
sein des faits sociaux, en prenant l'expression faits sociaux

large,
Durkheim admet
l'existence de sentiments et d'ides, bref
l'existence d'une
conscience collective. Faits sociaux et conscience
collective, voil toute la ralit sociale.
Commenons
tatifs,
ici
d'ailleurs par
donc idaux de
la ralit sociale
remarquer que ces lments reprsenne viennent pas se surajouter
ficiel et
son contenu matriel en vertu d'un besoin plus ou moins artiplus ou moins tardif d'idalisme. S'ils apparaissent mainte-fait
nant tout
dgages
et
sous forme de reprsentations pures,
ils
taient dj prsents dans les faits sociaux matriels propos des-
quels nous avons dj aussi proclam leur prminence. N'indiquions-
nous pas plus haut, en

tre idaliste
effet,
pour bien marquer ds l'abord

bruts? Les
la
le
carac-
de
la thorie,
qu'en matire de ralit sociale

faits,
il
n'y a
pour ainsi dire pas de
faits
disions-nous,
ne
comptent
ils
et
ne sont efficaces que dans
mesure
et
sous
la
forme o
sont reprsents. Les faits sont donc des signes ou des vestiges
l'activit et
de
de l'idation de
si
la collectivit.
Les
faits
de morpho-
logie
fixer
eux-mmes,
socit.
faits matriels
qu'ils
semblent, ne font que
sous forme matrielle des habitudes des tendances et des besoins
de
la
Dj clans
le
les
Rgles de
la
mthode sociologique,
du Travail,
historique,
c'est -dire
il
ds
temps o, venant
le
d'crire sa Division
pouvait sembler
plus proche
du
matrialisme
Durkheim nous prsente sous
ce jour les faits de pure structure.

la
Les
institutions politiques par exemple sont
manire dont
les diff-
rentssegments qui composent unesocitont pris l'habitude de vivre les uns avec les autres . Le type d'habitation reprsente la manire
dont
les
gnrations antrieures se sont accoutumes construire les

.
maisons
Les voies de communication ne sont que

le
1
le lit
que
s'est
creus lui-mme en voluant clans

.
mme sens, le courant rgulier Et voici mme une prcision pour des changes et des migrations dissiper toute quivoque Il peut y avoir intrt rserver le nom
:
de morphologiques, aux
social,
faits
sociaux qui concernent
le
substrat
mais
condition de
les
ne pas perdre de vue qu'ils sont de
mme
men-
nature que
autres"-.
Quant aux
institutions, bien plus encore
que
1.
les faits
de morphologie, elles traduiront l'existence d'une

p. 18.
2.
Durkheim, Rgles de la Mtk. social., Durkheim, Rgles del Mth. socioh,
p.
19.
100
talit collective.
le
Dans
les
institutions nous trouvons

et la
la
faon dont
groupe se pense lui-mme

il
faon dont plus ou moins incon-
sciemment
tend s'organiser et non seulement s'organiser, mais
encore se dpasser lui-mme. Nous

faits et l'ide
sommes dans
prsente.
faits
le
domaine des
ralise
pourtant, on
le voit, est
C'est prcisment le caractre

la
double des
et
sociaux o
se.
synthse de
l'objectif et
du subjectif
la
l'on peut prcisment
saisir le subjectif
travers l'objectif, qui a permis
Durkbeim de
proprement
est
transformer l'histoire et
pseudo-sciences
dites, et de faire
sociologie ranges avant lui dans les
dites
sciences
morales,
en
sciences
mme
de
la
morale une science. Le dessein en

la
proclam aussi nettement que possible dans
ppface de
la
Division
il
du Travail
suffit
Pour soumettre
la science
un ordre de
de
faits,
ne
pas de
les
observer avec soin, de

difficile
il
les dcrire,
les classer
le
mais
ce qui est
beaucoup plus
le
faut encore, suivant
mot de
Descartes, trouver
biais
par o
ils
sont scientifiques, c'est--dire
dcouvrir en eux quelque lment objectif qui comporte une dtermination exacte et
si
c'est
possible
la
mesure. Nous nous sommes

1 .
efforc de satisfaire cette condition de toute science
C'est
ainsi
que notre auteur, pour y satisfaire, commence par essayer de saisir le sentiment subjectif de solidarit de l'individu en socit travers sa
traduction objective:
les rgles
juridiques qui
le
sanctionnent
et le
symbolisent. Ce sentiment a bien videmment chang avant d'atteindre

l'intensit qu'il prsente et
que nous jugeons de plus en plus

ce
qu'il
doit prsenter
dans nos consciences. Et

s'est
changement
est
d'autant
plus
mystrieux qu'il
accompagn d'un dveloppement, qui

n'est pas impossible de
la
semble contradictoire, de l'individualisme. Mais de cette volution

et
de ce conflit apparent de nos sentiments

si
il
rendre compte objectivement,
l'on
les
remarque que
solidarit
morale
et sociale
qui existe entre
hommes
est traduite et sancet
tionne par leur droit lequel est,

ce droitqSreisment a volu
lui
lui,
une institution objective, temps que

le
que
en
mme
sentiment qui
correspond. La sanction juridique de la solidarit a t d'abord

effet
en
la
purement pnale
alors la solidarit reposait
uniquement sur
la
similitude des seniiments, similitude absolument ncessaire

socits primitives
cohsion mcanique des
qui
ne pouvaient se
et
maintenir que grce au plus rigide conformisme religieux

Ourkheim,
du Trav.
re
moral.
1.
Divis.
soc. Prface,
dit, xlii.
G.
DAVY.
du
DUKKHEIM.
101
Ensuite
la
mme
sanction a perdu presque tout de son caractre

la solidarit s'est
pnal pour devenir civile au fur et mesure que
davantage fonde sur
la
division
le
travail, est
devenue plus orgaen

ren-
nique que mcanique. Et
mme
progrs qui faisait dpendre plus

les activits et les les
troitement chacun d'aulrui,en spcialisant
dant par
mme
complmentaires, ncessaires
unes aux autres,
assurait l'indpendance de la conscience individuelle qui se trouvait
d'autant moins assujettie au conformisme que celui-ci devenait moins

ncessaire la cohsion sociale. Ainsi en
social et le
mme temps que

le
le lien
sentiment moral changent de nature

:
droit qui leur cor-
respond change de caractre
le code civil gagne en importance et en volume sur le code pnal. On peut donc lire et toucher du doigt dans les codes une volution de la conscience morale. Et puis ce n'est pas seulement un symbole, c'est une explication objective de cette volution morale que nous pouvons atteindre. Si, en effet, la division du
travail est bien la cause de cette volution
que
le
droit traduit, cette

:
division du travail elle-mme est
un
fait
qui s'explique
elle
drive
de changements dans
le
volume
et la densit des
et
groupes, change-
ments qui avivent

mation de
de
la
la
concurrence vitale
produisent une transfor-
structure et de la cohsion de ces groupes. D'o finalecollective et la nouvelle
ment la transformation de l'me

la solidarit.
physionomie
ce
moment du dveloppement
la
la
de sa pense, Durkheim envisage
surtout
traduction juridique de la vie sociale. Peut-tre n'est-il

considrer
pas loign de
comme
suffisante et d'identifier
la
morale, dans ses
manifestations normales sinon dans ses raffine-
ments,
cette-
avec
le
droit et ses sanctions organises.

lui
tout
le
moins
traduction
apparat-elle
comme
la
plus immdiate et la
plus facile saisir, en
mme temps qu'minemment

:
avantageuse
elle
pour objectiver
le
subjectif
La
vie sociale partout
existe
d'une manire durable tend invitablement, dclare-t-il, prendre
une forme
prcis.
dfinie et s'organiser, et le droit n'est autre chose
que
cette organisation
mme
dans ce qu'elle a de plus stable
et
de plus
La
vie gnrale de la socit ne peut s'tendre sur
un point
le
sans que
rapport.
le
la vie
juridique s'y tende en
mme temps
de
la
et
dans
mme
dans
1
.
Nous pouvons donc
tre certain de trouver refltes
droit toutes les varits essentielles
solidarit sociale
1.
Durkheim,
Divis.
du
Trav., p. 29 et
1.
III,
chap.
i.
102

si la
D'autre part la morale elle-mme s'y reflte
ralit
de ses obli-
gations se manifeste toujours sous
la
forme de sanctions organises

la fois la
ou
vie
diffuses. Aussi
le
savant peut-il saisir
vie sociale et la
le
morale par l'tude facilement objective du droit qui en est
symbole ncessaire.
Mais quand l'attention de Durkheim aura
tre religieux de la vie sociale,
t-
attire vers le caracla
quand
il
l'tude* de
religion sera
devenue pour
par
lui
la clef
de
la
morale,
semblera renverser l'ordre

l'objectif. C'est,
de son investigation
les
et aller
du subjectif
en
effet,
mythes, ou plus exactement
les
car la mythologie propre-
ment dite est laisse de ct commencera son expos de la

:
par
croyances totmiques que
religion australienne primitive. N'exa-
grons pas cependant n'oublions pas que ces croyances totmiques,

l'auteur les dgage de l'analyse de l'institution totmique elle-mme
et
du rgime
effet,
social qui
l'accompagne. Les premiers chapitres sont,

telle
en
est
consacrs l'tude de l'organisation sociale

classes matrimoniales,
la
qu'elle
et c'est
donne en clans, phratries,
etc.,
bien cette organisation objective qui dcle
nature
et le rle
du
totem
De plus en
plus, dclare notre auteur, on a l'impression
que
les
constructions mythologiques
et
mme
les
plus lmentaires
sont des produits secondaires

la fois
recouvrent un fond de croyances
plus simples et plus obscures, plus vagues et plus essentielles

les
qui constituent
bases solides sur lesquelles
les
systmes religieux
se sont difis. C'est ce fond primitif que nous a permis d'atteindre
V analyse du totmisme
celle des rites,
il
' .
Et avant de passer de l'tude des croyances
nous avertit lui-mme de ne point attribuer

:
ceux-ci une importance secondaire ou un rle seulement postrieur

c
.Nous avons considr jusqu'ici les reprsentations

si
religieuses,
elles-
comme
elles
se
suffisaient
et
pouvaient s'expliquer par

rites,
mmes. En
fait elles
sont insparables des
non seulement
parce qu'elles s'y manifestent, mais parce qu'elles en subissent par
contre-coup l'influence. Sans doute
le
culte
dpend des croyances.
Mais
il
ragit sur elles
2
.
Cependan l Durkheim
n'a pas
rpugn envisager les reprsen tations

Il
comme
se suffisant elles-mmes.
y a
mme lieu, nous

un symptme de
semble-t-il,
d'insister sur cette
remarque
et d'y voir
l'volution
certaine qui incline sa pense vers

1.
un idalisme de plus en plus accus.
2.
Durkheim, Formes lm. de Durkheim, Formes lm. de
la vie relig., p. 2 5 9. la vie relig., p. 42

1.
G.
DAVY.
DURKHEIM.
103
Cette volution associe
une proccupation de plus en plus vive

la socio-
des consquences philosophiques susceptibles de sortir de

logie
nous l'avons dj indiqu dans une tude antrieure
nous nous
lui-
permettons de renvoyer
nos indications d'alors, carDurkheim
mme voulut
nous
les
confirmer contre l'objection ventuelle de ceux
qui auraient, tendance confiner la sociologie dans
un point de vue
elle
plus troit. Aprs avoir montr

seule
et
la
morphologie expliquant
dans
la
Division du travail
toute l'volution
le
du
droit pnal
solile
du
droit civil et en
mme temps
:
progrs du sentiment de
darit, aprs avoir
montr son
rle
presque aussi exclusif dans
Suicide nous concluions
On
aurait tort de croire que les deux
facteurs exclusivement matriels
un
de
rle
la
prpondrant dans
l'explication
du volumeetdela densit quijouent du phnomne conomique
division
du
travail reprsentent le tout des conditions de l'exis-
tence collective.
exclusif.
Ils
jouent un rle prpondrant sans doute mais non

tablie entre l'anthropogo-
La distinction que nous avons
graphie
et la sociologie doit suffire le faire
comprendre
et
mettre
et
en garde contre une interprtation exclusivement matrialiste

mcaniste de
la sociologie.
D'ailleurs
on a pu voir dans
les
pages
qui prcdent, que nous avons dj prvenu, en dcrivant

sociale
la ralit
en gnral, une
elle
telle
interprtation matrialiste et allgu
contre
un
texte formel de
Durkheim
qui,
dans
l'article
de 1898
qualifie cette ralit
tf hyper spirituelle.
Enfin nous ajoutions dans

:
l'tude laquelle
nous venons de renvoyer
Sans doute une
telle
interprtation n'a jamais t rigoureusement exacte, mais elle l'est de
moins en moins. Nous n'en voulons pour preuve que

tion aussi peu suspecte
1
cette dclaralivre
que possible de M. Mauss propos du

:
de R. Marrett, The threshold of religion, paru en 1909

crit-il,
a Peut-tre,
proccups de montrer ailleurs
les
liens directs qui unissent
les
phnomnes de morphologie aux phnomnes de psychologie

avons-nous paru accorder aux premiers une importance
il
sociale,
exclusive. Mais
n'a jamais t
la
douteux ni pour M. Durkheim ni

l .
pour aucun d'entre nous, que

nent exclusivement des
faits
plupart des problmes poss concer>V.Le souci
de conscience
de librer
les
sciences sociales et en particulier la morale des conceptions finalistes
qui l'empchaient de s'organiser scientifiquement expliquesans doute

1. M. Mauss est, en effet, l'auteur d'une tude fort importante et essentiellement morphologique sur les variations saisonnires des Eskinos. Anne sociolo-
gique, XI, p. 69.
104
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DK MORALE

la
que
Division du travail appuie particulirement sur

et
le
ct mca-
nique
morphologique de
l'explication.
Mais
il
faut ajouter que cette
volution vers L'idalisme
esl
commande
chez notre auteur non seu-
lement par
le
passage d'une attitudede guerre une attitude de paix
arme
vis--vis i\v* doctrines adverses,
mais aussi
et
surtout parce
qu'il s'esl
mis
la
l'tude des
et
phnomnes
Rgles, et
religieux seulement aprs

c'est celte
1
avoir crit
Division
les
que
tude nouvelle
.
qui
lui
rvl l'importance des
facteurs idaux
Ce n'est pas
cerles qu'il
renonce son primitif dessein scientifique d'explication
objective, mais sa faon de raliser cette objectivit subit
une
cer-
taine transformation qui va aboutir l'largir suffisamment pour
embrasser
sentiments
saisis
l'idal
sans rien en perdre,
et
sans cependant quitter
le
domaine de
l'exprience ni renoncer l'objectivit.

et les
Tout d'abord
les
croyances n'taient
pour
raison d'objectivit
que dans leurs

la
effets, la solidarit sociale
par exemple
et
plus
gnralement
cette faon
faits
vie morale
dans
leurs sanctions organises. Si de
on
saisissait effectivement des principes

les
moraux dans des
ou dans des institutions qui
traduisaient, on ne les atteiclans le

la
le
gnait qu'aprs qu'ils avaient agi et

agissaient.
non
temps
mme
ils
Or souvent
la
traduction bu
:
sanction sont tardives ou

traduit, le cristallis c'est
la vie,
incompltes.
la
On
voit
donc l'objection
mort,
l'idal
le
au contraire n'est-ce pas
l'avenir
beaucoup
prin-
plus que
pass? Le propre du principe religieux

le
comme du
cipe moral, n'est-ce pas d'inviter celui qui
possde dpasser sans
cesse la
perfection
?
prsente? N'est-ce pas de vivifier au dieu de
momifier
On
voit
du
mme coup
l'intrt
pour
la
mthode socioloet
gique de trouver un moyen objectif de saisir directement
non plus
indirectement, dans leur closion et dans leur efficacit prsente et
non plus dans

effet,
le
leurs effets dj raliss,
les"
croyances
et les aspira-
tions de la conscience vers
un
idal toujours plus lev. Tel est,

et
en
terme vers lequel tendait

:
auquel aboutit
la
pense de
la
Durkheim
Or
de
avec
ce
dernier progrs
devient possible
consti-
tution d'une morale vraiment idale.

ce progrs,
nous l'avons marqu plus haut dans notre analyse

en montrant que Durkheim y intgrait ct de
dits des facteurs
la ralit sociale,
faits matriels
proprement
effet,
purement idaux. Nous
avons
relev,
en
comme
constitutifs de la ralit sociale les faits
1.
Davy, Emile Durkheim. Paris, Michaud,
p. 43-44.
G.
DAVY.
DURKHEIM-.
105
morphologiques, les institutions juridiques, conomiques, religieuses, etc., le langage, les phnomnes sociaux taux constant et les
grandes forces
et
tendances collectives qu'ils dclent. Puis nous

faits l
avons vu qu' ct de tous ces

mais surtout
avec
les
qui constituent bien
la socit,
la socit d'hier, la socit fixe et fige,
nous touchions,
et consciente,
tendances collectives,
la
forme suprieure
cratrice et agissante de la ralit sociale, la conscience collective,

lieu
des reprsentations, motions et sentiments qui ne peuvent
surgir et se dvelopper que dans la collectivit.

Il
est clair
que pas plus que
les faits
sociaux matriels, cette con-
un ralisme mtaphysique? Elle est, en effet, une ralit aussi concrte sa manire que les faits proprement dits elle aussi elle est uh fait. Quelle difficult voit- on ce que le fait du
science n'implique
:
groupement donne naissance en

dont nous avons parl,
mme
la
temps qu'aux
soit
faits
sociaux
une conscience qui
propre prcisment
au groupe, conscience analogue,

toutes les
conscience individuelle, mais

la
infiniment plus comprhensive puisque ralisant

consciences individuelles et contenant en
synthse de
elle
non
seule-
ment
les intrts, les
tendances et
les
motions de tous, mais aussi
tout ce que l'association fait apparatre de chaque individu.

rester isoles les
nouveau
et
d'insouponn
au lieu de
Quand
les consciences individuelles,
unes des autres, entrent troitement en rapports,

il
agissent activement les unes sur les autres,
se
l
.
dgage de leur syn
thse une vie psychique d'un genre nouveau

se distingue de la vie
sit et
Cette vie nouvelle
psychique individuelle
la fois et
par son inten-
par sa qualit. Ainsi originalit de synthse
indpendance
la
vis--vis de ses
composantes, nous retrouvons dans
conscience
collective, avec ces caractres, exactement la mme spcificit que dans les faits sociaux en gnral. Et de mme que pour eux, c'est
une analyse concrte de l'exprience prsente
et
surtout de l'histoire
qui nous rvle son contenu. Or l'analyse nous montre que ce ne
sont pas seulement des sentiments assez indtermins
comme
l'esprit
de corps et l'me des foules "dont nous avons parl plus haut, qui
forment
C'est
le
contenu de
cette conscience collective spcifique et idale.
un ensemble
l'histoire
de croyances et de reprsentations trs prcises

l'closion, la ralit et l'efficacit et
elles
dont
les
nous montre
citer,
dont
le
premires
parce que ce sont
qui ont tout d'abord et
1.
Gommunicat. au Congrs de Bologne, Rev. de Mtaphysique,
1911, p.
147.
106

la
plus profondment agi pour constituer
mentalit et les institutions
humaines, sol
les
miers groupements humains
croyances religieuses. Contemporaines des precl principes de cohsion de ces groueffet,
pements, se forment, en
tous les individus d'un
des croyances lotmiques partages par

clan et constituant pour ce clan une
la
:
mme
conscience collective de nature religieuse. Ces croyances, suivant

faon du moins dont Durkheim
le fait
les
interprte, expriment une
ralit
de
la
communaut
il
sociale. Elles attribuent
un caractre sacr
le
le
des choses aussi diffrentes
que l'emblme du clan, l'animal ou
vgtal dont
ce qui
porte
le
nom
et enfin les
membres qui
le
constituent;
prouve que
ce
ne sont pas ces choses elles-mmes qu'elles

si
consacrent dans leur spcificit
diverse, mais
principe qui leur
est commun toutes indistinctement, aux emblmes lotmiques comme aux gens du clan et aux individus de l'espce qui sert de
totem. Mais quelle que soit leur origine

qui importe,
relle, ce n'est
pas cette origine
car Durkheim ne prtend point qu'elle ait t perue par

--ce qui importe
c'est leur ralit et leur efficacit
les intresss,
en
tant que croyances. Or

tables
cette ralit et cette efficacit sont incontes-
puisque ce sont ces croyances totmiques qui produisent
l'organisation sociale en clans et en phratries avec les devoirs et les
sentiments qu'elle implique. Ce sont ces croyances qui dterminent la faon dont est reprsente et organise la parent qui apparat
comme une
consubstantialit mystique fonde sur
la
participation
la
prsume un
mme
totem et non sur
le fait
matriel de
consan-
guinit physique. Ce sont par consquent ces croyances qui dter-
minent
les
devoirs et
elles
les
sentiments domestiques
et familiaux.
Ce
sont encore
la
qui avec les reprsentations qu'elles fournissent de
sparation des sexes et des dangers du sang fminin expliquent la

le
prohibition de l'inceste, interdisent
mariage endogamique,
difficults
les
et
posent ainsi envers

sociales et juridiques
et
contre toutes
les
conomiques,
que l'exogamie implique

et
fondements du
rgime matrimonial
civilisation
'.
de
la
C'est de ces croyances toujours
morale domestique qu'adoptera notre que sortiront et la notion
dame
de
et celle
du respect d
la personne
pleinement de leur
l'idal.
efficacit
humaine. Nous jugerons quand nous aborderons l'explication
Mais ces exemples attestent suffisamment ds maintenant
leur ralit.
1.
Voir sur ce point notre tude dj cite, p. 44-46.
G.
DAVY.
DURKHEIM.
la
107
Objectcra-t-on que tout cela n'a trait qu'
pense mythique
pri-
mitive et qu'aujourd'hui nous ne voyons pas que nos socits soient
doues d'une
telle
mconnatre absolument
le
conscience collective religieuse. Mais ce serait la ralit. Primitivement on ne peut penser
social
la
prhistoire l'atteste
surabondamment
que sous
droit
forme religieuse, voil pourquoi la que de croyances religieuses et pourquoi ce qui sera plus tard
public et constitutionnel ou
le
conscience collective n'est faite

le
droit pnal n'apparat d'abord
que
sous
la
forme du totmisme
et
du systme des
interdits
qui en
dcoule. Mais avec ou sans l'apparence religieuse, ce qu'il faut voir c'est que le fait demeure permanent de l'closion d'une conscience
collective
dans un groupement qui

ou
se constitue.
Pour
tre
devenu
veut,
aujourd'hui psychologique
lacis, ce fait est
moral,
pour
s'tre,
si
l'on
demeur
la
le
mme.
C'est lui encore
que nous obser-
formation naturelle des socits totmiques arunta, nous observons aujourd'hui la formation artificielle d'un groupement professionnel par exemple. Mais tout simplement l'ide de la consubstantialit totmique de l'australien est devenue la con-
vons lorsque quittant
science professionnelle, l'ide de classe du syndicaliste d'aujourd'hui.

L'esprit de famille,
le
patriotisme et jusqu' notre conscience morale
de civiliss source et sige de nos sentiments
une conscience collective toujours de
mme
nature
moraux, reprsentent et soumise aux
mmes
conditions. Et pour ne pas prsenter la
mme
prcision ou la
mme
permanence, l'enthousiasme rvolutionnaire de nos pres ou

la
notre union sacre de
guerre n'en sont pas moins- toujours des

concret quoique
manifestations d'une conscience collective.
Pour bien manifester
la
ralit et le
caractre
idal de cette conscience collective, en
mme
temps que pour carter
une fois de plus le reproche d'abstraction rationnelle ou de ralisme mtaphysique qu'elle pourrait encourir plus encore que le fait
-
social
lui-mme,
lie
toujours
lui sert
importe d'insister sur le fait qu'elle est, en effet, une socit d'un type correspondant au sien et qui
il
de sujet. Jamais pose
comme un
et
absulu, ce qui nierait sa
ralit exprimentale,
jamais rattache un sujet individuel, ce qui
nierait sa nature, elle est
donc toujours
ncessairement rattache
un
sujet collectif qui est

la
un groupe
rel et concret, d'extension
variable depuis
petite socit familiale jusqu' la
communaut
internationale de la socit des nations, en passant par le clan, la tribu et la nation. Mais nous avons du mal sans doute concevoir
108
les

choses ainsi
et
attribuer
le
une conscience
l'ait
n'est pas en vain
que
progrs nous a
un sujet collectif. Ce une mentalit indivi-
nous ne savons plus nous en dprendre. Nous ne pouvons penser un droit, une obligation ou un sentiment sans chercher
dualiste
:
immdiatement un
apprend-elle
paraissent
sujet individuel quoi les rapporter. L'histoire
pourtant devrait nous garantir d'une illusion aussi tenace. Ne nous pas que les notions morales qui aujourd'hui nous
le
plus ncessairement individuelles ont
commenc par
pnale fut
ne point l'tre?
Ignorons-nous que
la
responsabilit
dfinie tout d'abord non
duellement l'offenseur,
comme une obligation incombant indivimais comme une crance qui pesait indile
le
visment sur tout son clan au profit de tout

victime, et laquelle correspondaient
le
clan indivis de la
droit et
devoir collectif de
vengeance? Ce
noxal
la
n'est
la
et enfin
qu'une longue volution qui amne l'abandon responsabilit individuelle. Ignorons-nous que
si
proprit et une foule d'autres notions
bien individualises
elles
par notre
conscience
1
moderne ont
derrire
une volution
la
analogue?
Alors pourquoi trouver singulier que l'on rattache
1. Que l'on veuille bien se reporter sur ce point deux notes trs importantes de l'Anne Sociologique, l'une au tome XI, p. "5 et l'autre au tome XII, p. 46 Une des rgles que nous suivons ici est, tout en 50 et dont voici l'essentiel tudiant les phnomnes sociaux en eux-mmes et pour eux-mmes, de ne pas les laisser en l'air mais de les rapporter toujours un substrat dfini, c'est-dire un groupe humain occupant une portion dtermine de l'espace et reprsentable gographiquement, Or de tous ces groupements, le plus vaste, celui qui comprend en soi tous les autres et qui par consquent encadre et enveloppe toutes les formes de l'activit sociale est. semble-t-il, celui que forme la socit politique.... I! semble donc au premier abord que la vie collective ne puisse se dvelopper qu' l'Intrieur d'organismes politiques aux contours arrts, aux limites nettement marques, c'est--dire que la vie nationale en soit 1m forme la plus hante et que la sociologie ne puisse connatre des phnomnes sociaux d'un ordre suprieur. Il en est cependant qui s'tendent suides aires qui dpassent un territoire national ou bien se dveloppent'sur ds priodes de temps qui dpassent l'histoire d'une seule socit. Ils vivent d'une vie en quelque sorte supra-nationale. Or ces faits qui concernent surtout la technologie, l'esthtologie, la linguistique, la religion et le droit, ces faits que l'on peut tous dsigner sous le mme mot de civilisation sont, malgr leur Il y a une civilisation gnralit, localisables dans le temps et dans l'espace
: :
chrtienne qui tout en ayant divers centres a t labore par tous les peuples chrtiens. 11 y a eu une civilisation mditerranenne qui a t commune tous les peuples qui bordent le littoral mditerranen. Il y a une civilisation de l'Amrique nord-occidentale commune aux Tlinkit, aux Tsimshian, aux Ilaida,, bien qu'il- parlent des langues de familles diverses, qu'ils aient des coutumes diffrentes, etc. Une civilisation constitue une sorte de milieu moral dans lequel sont plongs un certain nombre de nations et dont chaque culture nationale n'est qu'une forme particulire.... On peut rechercher quelles sont les conditions
diverses en fonction desquelles varient les aires de civilisation, pourquoi elles s'arrtent ici ou l, quelles sont les formes qu'elles affectent et les facteurs qui
G.
DAVY.
DURKHEIM.
109
Il
conscience collective un sujet collectif qui soit son substrat?

suffit
de se rappeler que clans

le
le
systme primitif
c'tait le
groupe
qui jouait
rle de sujet naturel,
immdiat
assez
et privilgi
qui revient
aujourd'hui
l'individu.
C'est
dire qu'il n'y avait besoin
d'aucun
les
effort
d'imagination pour
lui attribuer la ralit et l'efficacit
plus concrtes. Serait-ce donc parce que certaines des notions

la collectivit se
fondamentales qui ont eu d'abord pour substrat

aujourd'hui individualises, que
qui
est
la
sont
part de
la
conscience collective
devrait
par
sa
l'air
nature rfractaire
l'individualisation,
demeurer en
que par
pour ainsi
abstraite
dire, prive
de son naturel
et primitif
substrat concret et ne pourrait dsormais tre appele l'existence

fiction
ou hypostase mtaphysique? Une
telle
consquence
serait absurbe.
la
Le progrs de l'individu marque sans mais

il
doute une limitation de

ngation de sa
apte jouer
fait
socit,
ne signifie nullement
et
la
ralit. Cette ralit
demeure tout entire

haut
toujours
le rle
de sujet concret de tout ce qui, tant

l'individu. Et
si
collectif,
est
ou
ide,
la
dborde
mme
que
se trouve
il
pousse
gnralit des faits ou des sentiments collectifs,
possible de trouver
un groupe susceptible d'en devenir

l'on
le
substrat.
Ces faits d'ailleurs et ces sentiments ne seront bien dfinis que dans
la
mesure
oti ce
groupe existera. Que
compare par exemple

chaque nation avec
le
la
prcision et la force impratiye
du
droit de
celles
du
Ici
droit international, tant qu'il n'est pas

et
droit d'une socit des
nations
que par consquent

la
il
ne peut tre pourvu de sanctions.

le
donc, dans
plus haute gnralit sociale,

qu'il
sujet rel est

ncessit.
si
peu une impossibilit
se rvle
comme une
:
Mme
dans ce cas extrme l'abstraction ne reprend pas ses droits contre

l'exprience.
conscience, quoique prsentant

collective est
quoique bel et bien Nous pouvons donc conclure un contenu idal, la conscience relle, attache un sujet aussi rel, en dpit des appal'est le sujet individuel.
rences fausses par notre hrdit, que
dterminent ces formes. Toutes les questions qui, comme l'a montr Ratel, se posent propos des frontires politiques peuvent se poser galement propos de ces frontires idales. Tous ces problmes sont proprement sociologiques. Sans doute ils ne peuvent tre abords que si d'autres sont rsolus qui ne ressortissent pas la sociologie. C'est l'ethnographie et l'histoire qu'il appartient de tracer ces aires de civilisation, de rattacher des civili-ations diverses leur souche fondamentale.... Mais toute civilisation ne fait qu'exprimer une vie collective d'un genre spcial, celle quia pour substrat une pluralit de corps politiques en rapport les uns avec les autres, agissant les uns sur les autres. La vie internationale n'est qu'une vie sociale d'une espce suprieure et dont la sociologie doit connatre.
110
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE
si
MOli.VI.K.
Mais, dira-Ion.
qous assistons ainsi
la restauration
de
l'ide
elle
dans son
la
rle de ralit et
la
de cause
la
efficace, et si
nous voyons en
forme suprieure de
ralit sociale, ne s'ehsuit-il
pas prcisment
lc<
deux consquences que
sociologie a voulu carter pour se con-
stituer
comme
discipline indpendante et
comme
et
science
1 qu'elle
redevient psychologie; 2 qu'elle revient, en allant chercher dans
une conscience des causes d'explication

sbjectivisme qu'elle a
un foyer
d'idal,
ce
commenc par condamner? Nous

a russi la
allons
montrer que
ni
l'une ni l'autre de ces craintes ne sont fondes et
qu'au contraire
Durkheim
les
gageure d'acqurir'avec
les
apparences tous
en retenir
les
hnlices d'une explication psychologique sans
inconvnients.
Psychologie, lui ohjeetc-t-on d'abord, l'invitant faire sa palinodie

Tarde.
Oui sans doute psychologie, rpond-il

'
mais psychologie
artificiel-
d'un genre tout spcial
et
qui n'a rien ni de

ni
la
psychologie
lement gnralise de Tarde,
de
la
psychologie des foules de
Le Bon,
l'on
ni
de
la
psychologie sociale ou
si
moyenne de
Latzarus,
Steinthal ou Qutelet. Psychologie
Ton veut
dans
la condition
que
entende psychologie spcifique del
collectivit. C'est
l'article
un point
ancien
de vue que Durkheim avait indiqu
dj
consacr dans cette Revue aux rapports des reprsentations collectives
aux reprsentations
individuelles'-.
Mais
il
n'y avait pas dans l'article

et
de 1898 qu'un germe. La thorie dans toute sa maturit
avec ses
consquences capitales relatives l'explication de
l'idal
ne parait
que dans la communication faite au Congrs de Bologne sur les jugements de valeur et les jugements de ralit. Cette communication a, au point de
vue de
la
morale, toute
la
valeur d'une dcouverte.
ralit sociale
Nous y reviendrons. Retenons pour le moment que l'tude de la comporte, en effet, une psychologie de cette conscience
qu'on pose
collective
la
comme
relle et
comme
seule juge qualifi de
valeur, que
cette conscience collective doit,
en tant que conla
science, se
composer d'lments analogues ceux de

352.
conscience
1.
Cf. Suicide, p.
dclare-t-il, comme la vie mentale de l'individu, est il est donc prsumalde que reprsentations individe reprsentations duelles el reprsentations sociales sont en quelque manire comparables. Nous allons en effel essayer de montrer que les unes et les autres soutiennent la mme relation avec leur substrat respectif. Mais ce rapprochement, loin de justifier la conception qui rduit la sociologie n'tre qu'un corollaire de la psychologie individuelle, mettra au contraire en relief l'indpendance relative de ces deux mondes et de ces deux sciences (Rev. de Meta., ls'JS, loc. cit., 274).
2.
La vie collective, y
faite
G.
DAVY.
DURKHE1M.
Ul
individuelle et admettre entre ses lments des lois de combinaison,
d'association et d'idation analogues dans la forme, sinon dans
le
contenu,
aux
lois
la
de
la
psychologie. individuelle
1
.
C'est
cette
lois,
psychologie de
conscience collective, de ses lments et de ses
que l'ouvrage de M. Lvy-Bruhl sur Les Fonctions mentales dans

les
socits
infrieures a apport
si
une contribution
d'ailleurs
si
intressante,
les
avec des vues
nouvelles.
Peu importe
que
formes
la
diffrentes prises,
dans son dveloppement historique, par

logique et
prlogique,
con-
science collective, accusent l'opposition de deux types essentiels et

contradictoires,
le le
comme
le
croit
Lvy-
Bruhl, ou que ces types successifs soient drivs
les uns-
des autres
le
par un dveloppement continu et sans s'opposer, ainsi que
pense
Durkheim.
la
L'essentiel, c'est
que
les
reprsentations qui composent

lois
conscience collective aient une existence et des

et
qui leur soient
propres,
que
les
types de consciences collectives aient vari en
fonction des types de socit. Sur ces deux points. fondamentaux,

les
deux auteurs sont absolument d'accord
et leurs
deux thses par
consquent se prtent un appui rciproque.

Reste savoir en second lieu
et c'est la
grande question.
Tout
si
cette conscience collective est telle qu'elle puisse, clans le rle
que
Durkheim
lui assigne,
chapper
et
la
subjectivit.
la
le
problme,
d'une
que nous retrouverons que nous venons de
qui domine
morale, de
la possibilit
explication objective de l'idal, est inclus dans cette question. Mais ce

dire de la nature propre, de la psychologie collec-
tive distincte de la psychologie sociale ordinaire,
permet dj d'entre-
voir la solution et en tout cas d'achever de caractriser les formes

idales de la ralit sociale. Si, en effet, ce qui est collectif a bien la ra-
La critique prsente plus haut de la conception psychologique de la sociomarque, bien entendu, les limites de cette analogie qui ne peut porter videmment que sur la forme et pas sur le contenu, ds l'instant qu'on accorde une spcificit la conscience collective. Le contenu de ces lois ne peut mme pas tre emprunt la simple psychologie des foules. Les foules, en effet, ainsi que le fait justement remarquer M. Fauconnet (Anne sociol., V, 165), sont des socits trop imparfaites pour que leur activit psychique puisse manifester les lois propres de la vie collective. 11 semble au contraire, ajoute-t-il, que les diffrentes sciences sociologiques laborent ds maintenant des thories qui prparent les connaissances du mcanisme mental de toute collectivit. Ces thories
1.
logie
sortent de l'analyse des mythes, dogmes, lgendes, langues, etc., c'est--dire de phnomnes qui prsentent tous les caractres communs d'tre des reprsentations collectives. Cf. aussi Mauss et Fauconnet, Grande Encyclopdie, art. Sociologie, p. Lll; cf. encore bougie, An. Soc, I, ni, 158 et in Rev. de Mtaphysique et de Morale, 18'.) s p. 369 Sociologie, Psychologie et Histoire. 2. Cf. An. soc, XII, p. 33 37.
:
112

objective et spcifique que
lil
Duikheim explique,
il
en rsulte que
la
conscience devient objective par cela

prcisment, en
effet,
mme
qu'elle est collective. C'est

elle est
parce que
le
su jet
auquel
attache n'est
coefficient de
pas individuel, qu'elle n'est pas plus que lui affecte
du
subjectivit. Et non seulement ce sujet est la socit dont nous avons montr la ralit objective, mais encore le fait mme sur lequel nous
avons appuy que la socit s'incarne ncessairement dans les individus qui la composent, nous permet de retrouver reflts en chacun
d'eux
et
par consquent offerts aux observations rptes et comla
pares requises par
science, tous les lments, jugement.?, sentise
ments, motions dont
compose
la
conscience collective. Cette con-
science collective pourra donc juger les faits, dcerner des valeurs,
proposer un idal et aucune de ces manifestations qui seront pourtant de pures manifestations de conscience n'chappera notre observation objective et ne nous forcera, pour la saisir, nous vader de la
nature, sortir du
la
domaine des
faits.
Voil l'achvement dernier
de'
conception de
il
la ralit collective
chez Durkheim.
On
devine quelles
enfin,
consquences
lever
s'efforcera d'en tirer en morale.

difficult possible, qu'il
Notons
pour
une dernire
faut rpter de la con-
science collective ce que nous avons dit plus haut de la socit elle-
mme. Pas plus que

premier
et
la
socit elle n'est pose
comme un
principe
et inex-
absolu d'explication qui resterait aussi mystrieux

le
pliqu que
gnie individuel dans l'explication individualiste pure.

effet
Nous savons en
collective et
de quelle exaltation propre rsulte
la
conscience
que
:
cette exaltation est
un
fait
qui rsulte son tour
d'un autre
fait
l'association
dans
ses diverses modalits.
Georges Davy.
(A suivre.)
TUDES CRITIQUES
LES
PRINCIPES PSYCHOLOGIQUES DE J.WARD
L'important ouvrage de M. Ward, ainsi que l'auteur lui-mme prend soin de l'annoncer dans son introduction, n'est que le dvelop-
pement de
l'article
sur la Psychologie publi jadis dans L'Encyclos'est
pedia Britannica. Mais l'auteur ne
pas content de remanier et

la
de complter certains chapitres; toute

celle
dernire partie du livre,
qui
traite
de l'intellection,
des formes
de synthse, de
de
la
la
croyance, de la
ce que M.
certitude, de la conscience de
soi,
conduite, de
Ward
appelle l'individu concret, et de la caractrologie,
c'est--dire plus d'un
bon
tiers
du
livre, est
compltement
indite.
En
dpit de certains dfauts qui portent moins d'ailleurs sur le thories que sur la manire dont elles sont exposes, en dpit notam-
fond des
ment d'un parti pris d'abstraction qui convient dcidment fort mal aux sujets traits, le livre de M. Ward est de tout premier ordre et appel rendre de grands services; on peut mme se demander
s'il
ne conviendrait pas d'en encourager
la
traduction en franais.
L'entreprise comporterait d'ailleurs de grandes difficults, la termi-
nologie de M.
Ward
tant
extrmement prcise
ici,
et particulire. Il
ne
saurait tre question de reproduire
mme
de loin,
les
analyses
il
extrmement
subtiles
qui
remplissent
l'ouvrage,
mais
peut
sembler intressant de caractriser aussi nettement que possible l'attitude gnrale qu'adopte M. Ward en face des problmes
psychologiques.
Il
nous
semble
qu'en
gros
cette
attitude
est
marque
contre
les
avant tout par une raction extrmement vigoureuse doctrines issues soit de l'associationisme, soit du herbar-
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n
1,
1920).
114
ET
DE
MORALE.
totalit Lianisme, c'est--dire contre toute tentative pour rduire la de donnes de ensemble qu'un n'tre psychologique vie de la prsentationnisme le appelle Ward M. que ce conscience, contre
(noie p. 23).
Contre
cette
psychologie
sans sujet
il
ne
se
lasse
pas
nom d'une de revenir la charge, et cela non point du tout au correctement doctrine a priori, mais hien par souci d'interprter
problme l'exprience et de ne pas simplifier indment les termes du prsentationracine du la dcouvrir croit Ward M. psychologique.
celui qui consiste prtendre nisme un vice de mthode foncier de ses effets. Cette partant en cause dterminer ce qu'est une
:
faon de
dit
faire
continuellement intervenir
la
structure psychique,
M.
Ward
propos du problme du caractre
des lments
psychiques,
variables de complexit
tale,
ou des composs de ceux-ci prsentant des degrs et impliquant, non pas une unit fondamen-
mais plutt une multiplicit irrductible d'units prsentationnelles; l'importance attache aux lois qui coordonnent entre eux de semblables lments du caractre ou les subordonnent les uns aux
autres, ou aux
lois d'association et
d'inhibition qui sont censes
prsider leur dification

avoir aucune vertu
comme si les gnralisations pouvaient efficace; mme l'adoption de la terminologie

aucune fonction dominante ne pouvait tout cela rvle plus ou vie psychique
si
:
usite dans l'ancienne psychologie des facults, sens, intelligence
motion, volont,
tre dcouverte
comme
dans la moins distinctement une inaptitude reconnatre l'unit centrale essentielle et subjective (subjective centrality and unity) qui est
toute exprience quelle qu'elle soit
(p. 432).
C'est cette unit qui permet en psychologie l'emploi del mthode directe un point qui ne se rencontre pas dans les sciences natutoute relles. En psychologie, dans la mesure o le sujet est actif,
.
exprience est quelque degr une exprimentation (ail exprience point de vue de l'introspection is experiment); et c'est seulement du
que nous nous levons l'ide de ce centre rel, de transcendantale et synthtique de l'aperception qui
toutes les catgories et le principe
cette unit
est la clef de
suprme du savoir
citer pris
(p.
433).
Le
passage
que nous venons de
isolment pourrait
tendre faire accuser M.

le
Ward
et
de mconnatre la diffrence entre
point de vue du psychologue
et celui
de rpistmologiste.Rien en
soin au contraire
l'ait
ne serait plus injuste;
M.
Ward prend
g.
marcel.
Les
est,
Principes psychologiques
de J. Ward.
lis
chaque instant de marquer

psychologie
ses yeux,
la diffrence entre les

la
deux
attitudes.
La
ce
science de l'exprience individuelle

les limites
(p. 28)..., elle
ne dpasse jamais
de l'individualit
qui ne veut pas dire qu'elle soit
condamne
n'utiliser que les mat:
riaux que
lui
fournit l'analyse introspective

elle le trouve,
elle
peut prendre son
bien partout o
mais dans tous
les cas,
un
fait,
pour
avoir une porte psychologique, quelle que soit la source o nous

le
puisons, devra pouvoir tre regard
comme
ayant sa place dans
l'exprience de quelqu'un {someone's exprience), ou
comme
en tant
un lment
le
constitutif (p. 27).
Il
ne saurait donc tre question pour

la
psychologue de rendre compte de l'objectivit que requiert

de la connaissance
science, celle-ci ne se proccupant que de la connaissance

telle,
comme
considre
comme
le
produit d'une
pluralit d'esprits cooprant les
uns avec
les autres,
non pas comme

(p. 17).
un processus
celle
se
poursuivant en l'un d'entre eux

l'attitude
On
lui
voit
que sur ce point

disposition trs
de M.
Ward
n'est pas trs diffrente

faille
de
d'un kantien orthodoxe, bien qu'il
noter chez
une
marque
mettre l'accent sur l'aspect
proprement
social de la connaissance.
On
a pu remarquer que M.
Ward
il
se sert
du terme d'exprience,
les raisons
de prfrence celui de conscience;
exprime fortement
qui militent selon

plus ambigu,
dit-il,
lui
en faveur de l'emploi de ce mot. Rien n'est

le
que
mot de conscience.
les
Il
regarde
comme
Chacun
ralit,
et
inacceptables des affirmations telles que celle-ci, qu'on rencontre
pourtant
communment dans
manuels de psychologie
sait ce qu'est la
conscience, car chacun est conscient.
En
tantt
nous donnons ce mot une acception trs vague

conscience de soi proprement dite,
sur une certaine manire
la
qui
s'applique la totalit de la vie mentale, tantt- nous entendons par

l la
le
fait
de porter notre
attention
d'tre ou
de sentir. Mais du
conscience et
mme
coup nous commettons

et M.
faute
d'identifier
connaissance;
-Ward
s'lve avec force contre l'intellectua-
lisme persistant qui, depuis Descartes, travestit la vie de la conscience
en
la
traitant
comme un ensemble
dans
le
de dterminations du savoir.
D'ailleurs, tant qu'on s'obstine se servir
du mot de conscience, on
demeure en
conscience
ralit
mythe
Qu'est-ce, .en effet,
demande
M. Ward, qu'un
tat,
un contenu ou un mode de conscience? La

ne peut d'aprs
lui tre
comme
telle
traite
comme un
ne
sujet; ce n'est, en effet,
qu'un terme abstrait auquel
l'activit
116
saurait tre attribue. Klle ne peut d'autre part tre regarde
comme
une forme que du point de vue pistmologique. En ralit, loin de cder la tentation d'hyposlasier des prsentations ou des sentiments
comme
si
c'taient l des ralits qui se suffisent elles-mmes, le
psychologue reconnatra que ses propres affirmations devraient

toujours tre du type que voici
:
le
sujet individuel
tel
(the individual
tel
experient) a telle et telle prsentation, prouve

agit de telle
ou
sentiment,
ou
telle
manire.
On ne manquera
soit
point sans doute
d'accuser M.
il
Ward
le
de verser dans un substantialisme indfendable;

mrit; tout
Il
ne semble pas cependant que ce reproche
le
moins M.
Ward
prvoit et s'en dfend vigoureusement.
convient
de bannir de
la
psychologie considre en elle-mme l'ide d'une

etc.
substance spirituelle simple, indestructible,
Le concept de sujet
il
ne se ramne point celui d'me,

biologique ou
dit-il
encore,
peut tre envisag

celui d'indivili
en dehors de toute implication mtaphysique,

dualit
(p.
comme
il
d'organisme auquel
est
troitement
35-36). Nous ne sommes pas certain, vrai dire, que M.

se fasse
Ward
ne
pas
ici
des illusions; quelque peine
qu'il se
donne pour
dfinir ce sujet d'une faon
purement
fonctionnelle, et pour viter
de
lui
confrer des dterminations en quelque sorte intrinsques,

diffrencie trs nettement
nous ne sommes pas sr que ce sujet se

de
la
substance
leibnizienne,
considre
d'ailleurs
comme
l'influence
principe
actif,
comme
spontanit.
le
profonde que
On monadisme
sait
extrmement
a exerce sur la doctrine de M.
Ward.
C'est tout d'abord l'insuffisance notoire de toute conception exclu-
sivement
srielle
de la vie psychologique qui conduit M.
Ward
voir dans le Sujet individuel
un lment indispensable
inconsistant.
et
duquel
on ne peut
faire abstraction
sans substituer la ralit de ce que
nous sommes
un schmatisme
Admettons pour un
instant que l'esprit individuel ne se

sries de
compose que d'un ensemble de

faire
phnomnes. Se pourra-t-il
que quelque chose qui,
par hypothse, est une srie de sentiments (feelings) s'apprhende
soi-mme comme srie? Assurment non; si c'est bien une srie de sentiments qui est connue ou prsente, ce qui la connat, ce quoi
elle est
prsente ne peut tre cette srie elle-mme.
avoir identit entre ce qui connat et ce qui est

l'objet
ne peut y connu. L'agent et

11
ne"
peuvent jamais
se
confondre au sein d'un
mme
acte.
1. Ceci ne rend naturellement pas le mot experient pris substantivement, auquel nous avouons n'apercevoir aucun quivalent en franais.
g.
marcel.
Les
fort bien
de J.
Ward.
117
Qu'on n'objecte pas que je puis

c'est
me
toucher moi-mme
une partie de moi qui entre en contact avec une autre partie et
il
rien de plus. S'il en est ainsi,
doit y avoir une diffrence relle
entre la
srie et ce qui la saisit.
Mais ne pourrait-on supposer

et objet?
que
les divers
lments de la srie sont tour de rle sujet

l'tat d'esprit
il
Comparons par exemple

la tentation (au
et
d'un
homme
qui succombe
moment o
gote par avance
le plaisir
convoit
bannit rsolument
conscience) ce
il
les conseils
de la prudence ou
tat d'esprit
et
les
scrupules de
sa
que sera son
quand, plein de
remords,
prendra parti pour sa conscience
lement
son moi antrieur. Le groupe organis d'images

pas devenu un non-moi,
partielle
condamnera formelet de
sentiments associs qui faisait primitivement fonction de moi ne

sera-t-il
et
dans des conditions anormales

tirer
cette
altration
ne pourra-t-elle devenir une vritable
dissociation du
moi? Ward rpond qu'on ne peut

objets qui se diffrencient les
argument de
semblables
dit-il,
faits
en faveur du prsentationnisme. Ce ne sont jamais,
que des
uns des autres, des
objets, c'est--dire des prsentations; et cette diffrenciation
mme
implique, chacune de ses tapes, la relation d'objet sujet qu'elle

tait soi-disant destine
Il
remplacer.
l'esprit
faut
donc reconnatre que
ou
le
moi
est
quelque chose
;
qui diffre de n'importe quelle srie de sentiments rels ou possibles

c'est--dire qu'on doit se rsoudre distinguer entre l'esprit
ou
le
moi
considr
comme
l'unit
ou
la continuit
de la conscience
) et
(entendue elle-mme au sens de

l'esprit
complexus de prsentations
le sujet
ou
le
moi considr comme
auquel ce complexus est
prsent
(p. 39).
L'analyse du contenu de l'exprience psychologique achve
de
montrer pourquoi toute interprtation prsentationniste
est
con-
damne
d'avance. C'est qu'en effet chaque prsentation, loin de se
dfinir exclusivement,
comme
le
soutiennent
les
Herbartiens, par
ses rapports avec les autres prsentations, entretient avec le sujet
lui-mme une relation vivante, dynamique, faute de quoi

serait
elle
ne
qu'une donne inerte
si
tant est
mme
qu'elle soit encore
effectivement donne. Celte relation,' considre du point de vue du

sujet,
n'est autre
que l'attention
remarquons
qu'elle se
confond
avec ce qu'on a coutume d'appeler la conscience, pourvu qu'on

l'envisage dans son acception la plus large et
comme
la premire
puissance
il
est clair,
en
effet,
que
le
mode
d'activit
mentale pour
118
Hi:\l
I.
DE
Ml lAl'HYMi.H
I.
Il
DE
M0R1
E.
lequel nous rservons d'habitude ce
tenue n'est qu'une attention
du deuxime degr, car
elle
implique une slection, une prfrence
dtermine. Mais l'inattention elle-mme est lie l'attention prise au sens strict, en sorte qu'il convient de ne voir dans l'une et dans
l'autre
que des moments d'un

concentration
mme
processus. Car manifestement,
toute
d'attention
dans
une
direction
dtermine
implique ipso facto une excentration quivalente dans une autre s'il est permis d'user d'un semblable nologisme; en d'autres termes
la concentration et la diffusion
de l'attention ne sont que

s'agirait en
les
aspects
le
inverses d'un acte unique.
Il
somme
d'tendre
sens
du mot attention
comme
on
fait
en physique pour
la chaleur,
par
exemple;
ici
et
c'est proprement parler d'attention absolue
qu'il est
question. M.
Ward
cite
de curieux textes de Locke
et
surtout
d'Hamilton qui montrent que sa proposition innove moins qu'on ne pourrait croire. Il est clair que de ce point de vue l'intensit variable
de
la
conscience d'un objet doit tre regarde

distribution
comme
fonction du
de lui-mme l'attention. Plus nous apprhendons A fortement, plus la prise que nous avons sur B va en se relchant mais entre cette tension d'une part et ce relchement de l'autre il y a continuit, non point diff-
mode de
ingal,
lui-mme variable
rence de nature. L'activit d'attention est danewne.
C'est
seulement
quand nous
la
considrons dans sa relation
et
B que nous
sommes
tents de la rsoudre en une pluralit de facults,
comme
par exemple, quand l'un est une sensation, l'autre un mouvement; ou encore, l'un une impression , l'autre une ide ; ou encore,
l'un
une relation de prsentation prsentation,
l'autre
une relation
des prsentations au sujet en tant qu'elles sont agrables ou dsagrables, et ainsi de suite (p. 66). Bien entendu,
il
ne saurait tre
question de faire appel au sujet pour rendre compte de cette diversit;

il
faut qu'elle soit prsente
au sujet; cette prsentation

de ce
affecte le sujet;
en cela consiste
le
la seule proprit primitive
dernier
celle
de sentir,
sentiment lui-mme n'impliquant que

voit
celle d'avoir conscience
ou de Taire attention. On
par l nette-
ment
quelle est l'attitude de M.

{feeling).
Il
Ward en
feeling
ce qui concerne la nature

la
du sentiment
conscience
se refuse
entirement admettre que

pur.
soit
primitivement
L'observation
nous
montre que
le feeling
accompagne certaines prsentations plus ou

par
l
moins
dfinies qui deviennent
mme
objet d'apptition ou
d'aversion;
en d'autres termes
le feeling
implique une relation
g.
marcel!
Les
de J.
Word.
119
une prsentation ou une situation agrable ou dsagrable qui se distingue doublement de lui, d'une part en tant qu'elle en est la
cause,
incite
d'autre part en tant qu'elle est la fin de l'acte auquel
il
(p.
44).
C'est
seulement parce qu'on prend
le
terme de
feeling
dans une acception imprcise qu'on peut, sans paratre outrager le sens commun, prtendre qu'il est la source unique de
notre vie psychologique.
vie
En ralit le type le plus lmentaire de psychique implique non pas seulement un sujet sentant, mais
un sujet qui a des prsentations susceptibles d'tre distingues qualitativement les unes des autres et qui sont la cause de son
sentiment
(p.
45).
l'ide
Dans une semblable psychologie,

vidence appele prendre
d'intrt
est de
les
toute
la premire place; car,
parmi
chan-
gements multiples qui

dfinit
se
droulent dans
le
une exprience individuelle dtermine, un

des
donn sensible qui petit nombre

assez caractrises
seulement provoque
ractions affectives
pour devenir des objets d'apptition ou d'aversion possible. C'est

par les mouvements que suscitent en nous ces ractions que nous
cessons d'tre
subjective
le
simple jouet des circonstances
et
que
la slection
intresse s'associe celle des

sation, en sorte
peut s'exercer. La reprsentation de l'objet qui nous mouvements qui assureront sa rali-
que nous pouvons, par quelque chose qui ressemble
trangement une concentration de notre attention, faire passer l'acte l'ide mme d'un mouvement, et ainsi, grce au mouvement,
atteindre l'objet convoit.
Et c'est par l qu'il est possible de
com-
prendre ce que
c'est
que
l'effort,
volontaire ou non (conation). Le
sentiment, qui dpend d'ailleurs de la nature dtermine du sujet,

et
non point seulement de sensations antcdentes, s'achve en mouvement, parce qu'il entrane un changement d'attention, c'est-dire
un changement dans
la
faon dont l'attention se distribue. Ce

effet,
changement, correspond, en
effective de
une variation dans l'intensit

et
quelques-unes des prsentations sensorielles

et,
motrices
qui sont donnes au sujet,

motrices,
le
pour
ce qui est des prsentations
changement
d'intensit correspond
en tous cas une
tendance au changement de mouvement. De semblables change-
ments sont
d'ailleurs aussi faibles
que possible, du moment o ces

manifestement agrables ou
prsentations donnes
ne sont pas
dsagrables
Il
(p.
54).
va d'ailleurs de
soi
que personne ne verse moins que M. Ward
120

:
dans l'erreur atomislique
s'il
parle de
prsentations
ce n'est pas
comme
d'lments distincts
les
uns des autres. Nous sommes au conl'origine de la vie psycholose diffrenciant.

le
traire obligs, d'aprs lui, de poser
gique un
contenu
dit-il,
qui va peu
peu en
Les
psychologues,
se sont habituellement imagin que
progrs
mental
.(insistait
essentiellement en la combinaison et la recom:
binaison d'units lmentaires de types varis
sensations et
mou-
vements
sorte de
ciation
primitifs;
en d'autres
.
termes, qu'elle consistait en une

ralit
chimie mentale
En
ce processus de diffren-
progressive de l'exprience ressemble beaucoup plus la
segmentation de quelque chose 'qui serait originairement continu qu' l'agglutination d'lments primitivement indpendants et distincts (p. 76).
Le processus suivant lequel ce continu
initial
engendre
des prsentations distinctes est de tous points comparable celui

qui transforme une prsentation unique, claire en tant qu'ensemble,
en un complexe aux parties discernables les unes des autres. De la
gense
mme
de ce continu nous ne pouvons rien dire
les
commenle lieu
cements absolus chappent aux prises de la science. L'exprience

progresse au furet mesure que ce continu se diffrencie. D'o
commun
la
nous ne sommes conscients que dans mesure o nous avons conscience de changer (id.). L'expresen vertu duquel

sion
changement de conscience
satisfaire.
est
trop
flottante d'ailleurs
pour nous
L o
il
y a encore diffrenciation, ce qui est
en apparence simple devient complexe, ou ce qui est complexe va en se compliquant encore, mais cette complexit croissante est due au
fait
que
les
formes antrieures persistent,

ou
le
et s'il
en
tait autre-
ment
la croissance,
dveloppement, serait sans doute impos-
sible. --
ensemble de prsentations, un
A un moment donn, quel qu'il soit, nous avons un certain champ de conscience psychologisuivant nous avons, non pas un moment au quement un et continu; champ de conscience entirement nouveau, mais un changement partiel au sein de l'ancien (p. 77). Comment maintenant ces modifications persistent-elles en
nous? Ce qui persiste, vrai
dire, c'est
non paschaque
mais
le
diffrence particulire considre
comme unit isole,

interdif-
continu lui-mme en tant qu'il

le
est ainsi diffrenci. Ici
viendra
processus gnral d'assimilation en vertu duquel les
frenciations rcentes semblent se confondre avec les prsentations, antrieures et moins prcises, et par suite contribuer rduire ce
qui reste de celles-ci.
On
voit sans peine quelle est l'ide
que M.
Ward
g.
marcel.
Les
;
de J. Ward.
121
est
amen
se faire du subconscient. Ce serait un pur truisme que

le sujet
de dire que
n'a pas conscience de ce qui ne lui est nulleintrt d'observer

n'a pas ncessai-
ment prsent mais par contre il n'est point sans que ce qui lui est prsent un moment donn
rement
l'intensit
requise pour changer
le
mode de
le
distribution
de l'attention ce moment. Nous ne pouvons lixer

subconscient devient l'inconscient absolu.
Il
point o le
est
peu probable que

le
nous dpassions cette limite dans

et
il
le
sommeil
mme
plus profond,
se
peut que Leibniz

(p.
ait
eu raison de soutenir qu'il en est ainsi

l
mme
de la mort
94).
Mais ce sont
des spculations qui n'in-
tressent pas la psychologie empirique. Pour ce qui est de la persi-
stance desides l'tat subconscient, M.
Ward
ne rpugne nullement
admettre qu'il existe des dispositions psychiques
qui sont des
processus ou des fonctions plus ou moins compltement inhibes,

cette inhibition tant
dtermine par leur relation d'autres prol le
cessus ou fonctions psychiques ; et c'est

thorie herbartienne.
Il
ct
solide de la
ne saurait encore une fois tre question d'entrer dans
le dtail
des consquences que M.
Ward prtend, la
lumire des
faits,
dgager
de ces principes gnraux. Quelques exemples prcis suffiront
mettre en vidence
11
la
porte concrte de ceux-ci.
y a
lieu
de penser queprimitivement les
mouvements comme
les
sensations appartenaient un continu indiffrenci ou
du moins
imparfaitement diffrenci
et
que
c'est
seulement peu
continus
peu qu'ils
ont tendu former des collections de

dire des
spciaux, c'est--
groupes de mouvements distincts susceptibles d'tre ex-
cuts sparment et de se combiner entre eux de diffrentes faons.

C'est
seulement en fonction de cette double diffrenciation
( la fois
sensorielle et motrice) qu'il peut tre rendu

condition de bien voir d'ailleurs
compte de
la
perception,
que cette diffrenciation a pour
complment un processus d'intgration graduelle. Plus exactement,

ce sont l les deux
aspects solidaires d'une
mme
volution.
(p.
La
perception prpare la voie des sensations nouvelles
139), l'ac-
tion accomplie en vue d'une fin tend largir notre clavier moteur.
C'est ainsi
que
les
synthses de prsentations sensorielles
et
motrices
qui se constituent peu peu servent elles-mmes de point de dpart

de nouvelles volutions, de nouvelles explorations, pourrait-on
dire.
Que
ces synthses
dpendent essentiellement des mouvements

et
mme
de l'attention, et indirectement du plaisir
de la peine que
122

telle
dtermine
ou
telle
prsentation, c'est ce qui ressort naturelle-
ment de
1
ce qui prcde.
:
La perception
se
dcompose en
trois
temps
principaux
sister,
ries impressions, qui ne peut d'ailleurs conprimitivement au moins, dansfie rapprochement de prsentations distinctes que la conscience runirait aprs coup; nous savons
La reconnaissance
ce
qu'il
faut
penser d'un
semblable atomisme. L'essentiel de
la
reconnaissance est un changement subjectif, un changement

tude,
p.
d'alti(cf.
non point une association d'lments en
soi
identiques
181).
d
La
localisation des impressions qui prsuppose l'exprience

spatiale,
proprement
que M.
Ward
tudie avec prcision et subtilit.
Comme W.
dait
serait
considre que si la sensation ne ponun caractre proprement extensif. la perception de l'tendue
James, M.
Ward
impossible
1
.
Il
s'applique d'ailleurs dfinir ce caractre en
fonction des possibilits de diffrenciation que renferme la sensation.
Ce
n'est, dit-il,
(p.
que
de la pluralit latente, de la pluralit en puis-
sance
147). M.
Ward
reprend d'autre part son compte
la
thorie des signes locaux, de faon expliquer

lit
comment une
plura-
de prsentations exclusives les unes des autres et constituant
un
continu
extensif peut tre prsente simultanment, ces pr-
sentations tant relies les unes aux autres par des rapports fixes
et invariables. Mais encore faudra-t-il
que s'effectue
la
transformation
des prsentations initiales en
percepts
spatiaux. Les
mouvements
joueront
ici
un rle essentiel,
les signes
de position (positional signs)
qui caractrisent chacune des prsentations kineslhsiques donnes
successivement
se
combinant avec
les signes locaux, et les enrichis-
sant de significations nouvelles qu'ils ne sauraient avoir par eux-
mmes
(p.
loO-iol). D'autre part les donnes de la vue et celles du

l'in-
toucher se combinent en une synthse instructive qui prpare

tuition dfinitive, celle qui porte
3 L'actualit,
vraiment sur des choses.

chose, sans tre par
Veccit de
la
soi-mme un
indice
li
caractre irrductible, est aux yeux de M.
Ward, un
:
aux
autres caractres par lesquels elle se dfinit

spatiale
et
solidit,
la
organisation
constituent;
temporelle des donnes sensibles qui
quant
l'unit
de
la chose,
sa continuit dans le temps, elle
1. Il est bien entendu que cette tude gntique ne se substitue nullement dans la pense de M. Ward l'analyse proprement pistmologique qu'il regarde au contraire comme indispensable par ailleurs.
g.
margel.
Les
le
de
J.
Ward.
123
semble tre toujours construite sur

sique, de celle
le sujet
modle de
celle
du moi phyprsenta-
du corps.
il
Quelque permanent que nous supposions
conscient,
est difficile de voir
comment, sans
la
moi conscient d'un groupe tel que le moi organis, nous serions jamais amens convertir les prsentations discontinues des choses extrieures en une existence continue (p~ 165).
tion continuelle ce
C'est d'autre part en fonction des rapports qui unissent entre
eux les
divers groupes de prsentations (motrices et sensorielles), que s'la-
borent les concepts corrlatifs de substance et de proprit, la

tinction,
et
dis-
au sein des substances elles-mmes, des qualits premires

etc.
secondes,
11
va de soi enfin que
mme
le
percept
le
le
plus lmentaire enveloppe des expriences portant sur

le
pass;
type de
reproduction
qu'il
implique est d'ailleurs plus rudiet
mentaire que celui auquel nous donnons les noms de mmoire

d'association d'ides.
Il
y a une diffrence vidente entre la faon
immdiate, automatique dont la vue d'une armure, par exemple,

veille
tactiles
et
maintient fortement devant la conscience des sensations

etc.,
de duret, de froid,
et
la
manire progressive dont
ensuite la vue de cette
mme armure
suggre des ides de tournois,
de croisades, etc.
Il
n'y a vraiment association que dans ce second
cas; la connexion qui unit en

tielles
un complexe des prsentations parlui
mrite plutt
le
nom
de complication qu'au reste Herbart
appliquait.
La
fixit
distinction classique
entre
l'impression
;
le
percept
et
l'image est reprise par M.
Ward et prcise
l'image n'a pas la relative

elle est
du percept;
elle est
soumise un flux perptuel,
compale
rable ces dessins lumineux qu'on voit dans certaines ftes de nuit;
vent qui les traverse en efface
momentanment une
partie,
mais en
mme temps
quement
accentue tout
la
le reste.
D'autre part les impressions qui
pntrent dans
conscience un
moment donn
sont, psychologi-
parlant, indpendantes les unes des autres, ainsi que des

les
impressions et des ides qui

sion et une
ont prcdes. Le
fait
qu'une imprescoexister sans'
image entirement
distinctes peuvent
le
tendre se fondre
simultanes
comme ce serait cas pour deux impressions met nettement en lumire leur foncire htrognit.
ici
On peut noter
ce fait important que, lorsqu'une ide particulire

et
devient plus claire
plus distincte,
elle fait
surgir en gnral une
ide associe qui se rattache
probablement par sa qualit des
impressions d'un ordre tout diffrent, comme, par exemple,
quand
\2't
l'odeur du goudron voque des souvenirs de
bord de mer
et
de
bateaux de pcbe
(p.
173). Les
images tant ainsi distinctes des
impressions, mais assez lies les unes aux autres pour former une
srie ininterrompue,
il
.
ne saurait paratre illgitime de dire qu'elles

continu
appartiennent .un
celui
secondaire distinct lui-mme de

ralit,
auquel appartenaient les impressions primitives. En

estime qu'il faut
M.
Ward
1
mme
distinguer
ici
Un continu mnmonique (memory continuum)

du continu
qui implique
l'in-
tgration des reprsentations primitivement distingues, diffrencies les unes des autres au sein
cette
initial (presentationnel);
intgration est
le
le
produit des
mouvements
d'attention qui
eux-mmes, nous
c'est
savons, dpendent essentiellement de l'intrt;

la continuit relative
par
les
mouvements que s'explique

les
de nos
images, et celles-ci perdent cette continuit dans la mesure o disparaissent
signes
locaux qu'elles prsentaient en
tant
que
percepts
pour autant que ces mouvements successifs forment la

relie les reprsentations entre elles
connexion qui
il
dans
la
mmoire,
y a lieu d'admettre qu'elles leur confrent ce qu'on peut appeler leurs signes temporels. Ces signes sont d'ordre moteur, et non
sensoriel;
chaque reprsentation n'en peut avoir qu'un

et
et progressif.
seul, et ils
forment un continu non point achev
complet, mais au contraire
mouvant
tinu
et
11
est d'ailleurs trop clair que, sauf
chez des
ce
illettrs qui
mnent une existence absolument monotone,
con-
mnmonique
ne saurait former une suite absolument unique
ininterrompue
2
(p. 197).
Un
continu idationnel, un tissu form primitivement par
le
fil
mme
de la mmoire, mais qui peut de moins en moins tre conelle. C'est
fondu avec
et aussi
qu'en
effet,
d'abord sous l'influence de l'oubli

qu'il se
pour cette bonne raison
produit dans la vie psycholes
logique des situations semblables et qui se doublent les unes

autres, notre pense se constitue
elle-mme
le
matriel
gn-
rique
dont
elle a
besoin pour accomplir sa tche intellectuelle et
volitionnelle. C'est en ralit par
un seul
et
mme
processus que
le
particulier indfini et
vaguement conu qui

et
est l'origine
de toute
connaissance tend s'individualiser,
que notre savoir tend
prendre
la
forme de l'universalit. Le particulier primitif ne partique par

la
cipait de la gnralit
faon vague dont

le
il
tait dfini;
l'esprit
mais
il
devient vritablement gnral ds

des. distinctions
moment o
procde
prcises qui le spcifient.
G.
mahcel.
Les
de J.
Ward.
125
Le langage intervient
comme
instrument
social
pour organiser
supposent une
progressivement ce
tissu
primitif; ainsi se constituent des formes
intellectuelles de plus en plus hautes qui d'une part
structure conceptuelle de plus en plus complexe, d'autre part ralisent
une unit
et
une simplicit fonctionnelle par lesquelles

(p. 301-302). D'une faon gnrale,
le
elles
s'apparentent l'intuition
tre dislinctif de ces
carac-
formes intelligibles consiste en ce qu'elles prrelie tout ce
supposent une slection, au lieu que l'association

primitivement opre en vue de
de fins d'conomie.
Il est
qui se
prsente simultanment, quoi que ce puisse tre. Cette slection est

fins
pratiques, et essentiellement
et toujours plus
souvent plus facile

les
rapide
de manipuler des ides que de manipuler

C'est
choses elles-mmes.
seulement peu peu que
l'esprit
passe du complexe au simple,
de l'imitation l'invention; toute explication associationniste de ce
processus est videmment condamne d'avance. Ce quijmporte, c'est

de dcouvrir quelles sont les combinaisons instructives, quels sont les
arrangements fconds. Du reste

Le processus
la
pense ne commence pas par
faire
effort pour faire abstraction de diffrences antrieurement connues.
rel de gnralisation est,
au moins dans
la
plupart
des cas, beaucoup plus simple.
Le
mme nom
est accol des
choses diffrentes, des vnements diffrents parce que seuls leurs

caractres les plus saillants sont perus. Leurs diffrences, bien loin
qu'il
en
soit fait
consciemment
et
pniblement abstraction, bien sou-
vent ne peuvent tre remarques quand l'attention est dirige vers

elles
:
pour l'homme inexpriment tout ce qui
brille est or. Ainsi,
et c'est l
un exemple du principe de diffrenciation progressive que

les
nous avons pralablement nonc, nous trouvons que

ajoutant des diffrences les unes aux autres, non
abstraction des diffrences
genres
sont reconnus avant les espces, et que les espces sont obtenues en
le
En
et
genre en faisant
la
fait
on peut dire que
pense part
de l'analyse de cette gnralit potentielle qui est obtenue par l'association d'une
Il
image gnrique
cet
d'un
nom
(p. 30-4-305).
nous semble que
aperu rapide, quoique beaucoup trop parles caractres distinctifs

la
tiel,
peut suffire marquer
de la psychologie
de M.
cieuse
Ward
psychologie
fois
prudente
et
et spculative,
sou-
de ne pas simplifier indment
en
mme
les
temps de ne pas
Sur un
trs
sacrifier les
grandes lignes aux recherches de
dtail.
grand nombre de points nous croyons que

s'imposent
et qu'elles
vues de M.
Ward
ne peuvent tre srieusement discutes. C'est
126
REVUE DK MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

les
probablement sur
difficile
principes, et en particulier sur
le
grave et
problme de l'attention que sa thse risque de soulever les plus srieuses objections. Entre un prsentation nisme grossier
M.
ait
qui n'est en
somme qu'un atomisme dynamique et la thorie que Ward nous apporte, il nous parat difficile d'admettre qu'il n'y pas di' moyen terme; et nous persistons penser que c'est chez
il
M. Bradley, dont
subtiles,
cpi 'on
parat ddaigner l'excs les recherches
si
pourrait
trouver les lments d'une
thorie plus
le
souple que la sienne, et qui n'introduirait pas dans
domaine
psychologique
la
notion peu assimilable de sujel. Mais c'est l une

il
question trs complique sur laquelle
faudra revenir ultrieure-
ment;
devra
et,
mme
si
on
la rsout
dans un sens oppos M. Ward, on

dont
il
s'incliner
devant
la
faon vraiment magistrale
dfendu sa thse.
G. Marcel.
Le grant
Max
Leclerc.
Ooolommiers.
Imp. Paul
BRODARD.
rv\
CONSCIENCE ET FONCTION SOCIALE
La
fonction
les
d'ducation,
au
sens
troit
du
mot,
est
celle
qu'assument
gnrations adultes l'gard des gnrations qui
montent, pour
tuelle et
les
amener
la plnitude de la vie physique, intellecelles
morale des milieux humains auxquels
appartiennent.
et la
L'ducateur est donc d'ordinaire tourn vers l'enfance

et sa
jeunesse
le
tche est de mettre au service de leur dveloppement tout
savoir, toute l'exprience qu'il a

C'est
accueilli
pu acqurir.
l'on
peut-tre
aussi
pourquoi
est
parfois
mdiocrement
gens
en
quand on vient
et
parler morale.
On
a l'air de se poser en
celle des
mentor, de se targuer d'une sagesse suprieure

qui l'on s'adresse
enfants.
Il
qui s'imaginent volontiers qu'on

:
les traite
faut l'avouer
on
veille presque. toujours, lorsqu'on se
donne
une
tche de
rpandre l'ducation morale, une susceptibilit,

ne
sont
pas
il
dfiance,
qui
favorables
au succs.
Rien de
semblable ne se produit quand
s'agit
d'une instruction technique

le
ou scientifique; car
l,
chacun
les
se
rend compte que tout
monde ne
peut tout savoir, que
comptences sont diverses
et spciales et
que tout homme,
si
instruit qu'il soit, peut encore avoir apprendre

:
d'un autre sur un point particulier

pas qu'un cordonnier corriget
il
le
sculpteur grec ne s'offensait
le
dessin d'une sandale. Mais
quand
s'agit de moralit
le
on comprend que cette modestie ne se retrouve

sentiment, juste certains gards, qu'il s'agit
par sa destination
plus. C'est qu'on a
alors d'une facult qui,
mme,
est ncessaire
tous et surtout ncessaire chez tous; que celui qui en manquerait

serait
pour
ainsi
dire au-dessous de l'humanit.

et
Aussi est-ce une
pense
commune, presque instinctive,

la
que nombre de philosophes
ont expressment soutenue, que

primitif et inn l'me
conscience morale est un don

et
humaine, une facult universelle
mme
I.
Confrence
faite . la
Ligue franaise d'ducation moi'ale,

(n 2,
19-20).
le 18
janvier 1920.
9
Rev. Mta.
T.
XXV II
128
REVUE DK
Ml.
U'IIYSIOCK
Kl
l)K
MOIULE.
gale chez tous.
On
s'explique alors qu'il ne semble plus dmise,
quand on
volontiers
se trouve,
non en
face d'enfants ou de jeunes gens,
mais
en face d'adultes, de se prsenter

le
en ducateur.
On
accueillera encore
moraliste qui vient exposer des ides, formuler des

la
thories sur
morale, parce que, encore une
fois,
en matire de
chose
pense,
chacun
admet bien
qu'il
puisse avoir quelque

il
acqurir; mais d'un
homme,
moins que prcisment
ne parle au
nom
d'une sagesse suprieure

qu'il ait l'air
et
d'une autorit divine, on n'acceptera
pas facilement
tout dire, dans
de donner des leons de moralit. Pour
une chaire Inique, tout ce qui prendrait l'aspect

et
d'un sermon a quelque chose de dplaisant
presque d'offensant.
ici; et
Aussi n'est-ce pas non plus un sermon que j'entreprends
mme
ce
que
je
voudrais montrer,
c'est
prcisment ce
qu'il
y a
d'insuffisant, d'ingal
aux besoins de notre temps dans
cette ide
d'une conscience morale inne, universelle, galement prte chez tous rsoudre toutes les questions qui devraient se poser elle,
mais que justement

sentir, c'est qu'il
elle est loin
de se poser. Ce que
l'ide
je
voudrais faire
nous faut tendre

grande
que nous nous faisons en

ei
gnral de l'ducation morale, de son domaine et de ses moyens,

qu'elle ne se
borne pas,
si
et si difficile
que
soit dj cette
et leur faire
tache, inculquer aux enfants de
bonnes habitudes
dans
acqurir ce qu'on appelle des
vertus,
mais qu'elle doit
faire
comet
prendre chacun son rle
et sa fonction
la vie collective,
susciter dans les consciences, au del de cette

et
bonne volont gnrale

une bonne volont
les
vague dont on
usera
comme on
et
pourra,
informe, capable de discerner

relles qui
d'prouver avec force
exigences
s'imposent
l'action concrte,
ou tout au moins curieuse

aucune personne, aucun
la
de les connatre.
Dans l'ducation morale
ainsi comprise,
la
groupe, aucune classe sociale n'a
prtention de faire
Il
leon aux
autres et encore moins de se poser en modle.
s'agit
au contraire
ducation
de comprendre que, du fait
mme du
milieu social qui nous est

la
commun, nous
morale
participons tous plus ou moins
mme
et qu'elle est
insuffisante; que presque tous les reproches

les
que nous pourrions tre tents de nous adresser

les
uns aux antres,

les
ouvriers aux bourgeois, les

d'action
consommateurs aux producteurs,
hommes
seraient
aux
intellectuels, les
et
novateurs aux traditionalistes,

les
inoprants
et d'tablir
vains parce qu'il serait trop facile de
retourner
un certain quilibre dans
les responsabilits.
G.
D'ailleurs,
il
BELOT.
CONSCIENCE ET FONCTION SOCIALE.
12y
ne s'agit pas de se quereller sur des responsabilits;
il
s'agit d'obtenir des rsultats.
En
ralit
nous ne pouvons
dans
rien
dans
ce
domaine
les
uns sans
les autres,
puisque
c'est l'opinion
le
publique elle-mme qui est peut-
tre transformer. Si,

les
hommes peuvent dans une

il
domaine du savoir et des techniques, large mesure se remplacer les uns les
le domaine du vouloir et de demander autrui d'tre moral la
autres,
en est tout autrement dans
conscience. Personne ne peut

place, ni s'en charger
sa
lui-mme
la
le
place d'autrui. Mais

soient ensemble,
il
est aussi
dans
la
nature des choses que tous
et, si
possible,
galement, puisque limperfection morale des uns paralyse ou rend inefficace la bonne volont des autres.
Il
donc quelque chose de juste dans

la
la
pense dont
la fois
je parlais
tout l'heure et selon laquelle
conscience est
une facult
et
intime,
personnelle,
qui appartient en
propre chacun,
et,
une
facult universelle, qui doit tre prsente chez tous

tre gale chez tous.
en un sens,
Mais on a trop facilement confondu ce qui est
dsirable et ce qui est; on a trop

tre est dj ralis.
instinctif,
On
se figure, par
navement suppos que ce qui doit une sorte de pragmatisme

les
que puisqu'il faut que tous

l'ont d'emble
suffit
si
hommes
aient une con-
science,
ils
comme un
instinct divin ;
ou encore on
l'tre
pensera qu'il
effet,
de vouloir tre honnte
homme, pour
en
comme
l'on pouvait, de science infuse, savoir ce que,
dans
chaque condition, dans chaque circonstance de la vie, cette volont honnte nous commandera de faire. De pareilles suppositions ne deviennent peu prs soutenables que parce qu'on fait prcisment
d'tre
abstraction
des
devoirs rels pour se limiter, sans sortir du for

seule.
intrieur, la
bonne volont
certes, la
fi de cette bonne volont, une condition ncessaire de toute moralit. Mais ce qui semble acquis, c'est qu'elle est loin de suffire; que mme, pratiquement, il est vain de la requrir, si l'on ne nous donne aucun
Loin de moi,
est
pense de faire
qui
moyen de
sment de
la susciter, et
que
le
seul
moyen de
la
susciter c'est prci-
lui
fournir un aliment, de lui proposer un but. L'duca-
tion morale, au sens large que j'indiquais tout l'heure, est en grande
partie solidaire d'une instruction sociale qui
nous
fait
grandement
il
dfaut.
En dehors de
l, il
y a sans doute des procds pratiques de

faut agir
dressage qui sont particulirement ncessaires quand

sur l'enfant; auprs de
lui,
en
effet, les
raisons tires de l'exprience
[30
la
El
DE
MORALE.
lui
de
vie
sont peu
partie.
efficaces
puisque cette exprience
manque
l'enfant,
en grande
Mais quoiqu'il reste toujours quelque chose de

il
l'enfant dans
le
l'homme comme
y a dj de
l'homme dans
dressage en question ne saurait tre toute l'ducation. suspendre celle-ci aux fins mmes pour Il faut donc bien en venir
lesquelles on l'entreprend. C'est pourquoi,
comme je l'crivais nagure,

et
pntrer
la
conscience d'esprit social
du sentiment du bien
le
public,
pntrer la vie sociale de conscience et de droiture, voil
double programme
je
que nous avons remplir
. C'est cette
ide dont
voudrais aujourd'hui mettre certains aspects en lumire.
conscience morale se soit jusqu'ici beaucoup trop isole en elle-mme, c'est ce qui rsulte dj des observations qui prcdent.
I.
Que
la
Car
si
Ton veut
- -
et l'on
comprend
qu'il
ait intrt cela

la loi
que
si
tous les
hommes
se sentent responsables
devant
morale,
ce dsir s'ajoute la croyance cette responsabilit et qui

cette vie,
il
une sanction religieuse qui consacre

le
menace
coupable
faut ncessairement rduire cette

les
loi
mme en dehors de un minimum gace
lement accessible tous, en limiter

pouvoir du plus humble
et
exigences ce qui semble au
du moins bien dou. A
compte on ne
peut gure demander tous que la bonne volont en laissant dans l'ombre la valeur des fins poursuivre, la nature des rsultats
obtenir, et
encore plus celle des moyens employer. Car de
tels
calculs, de telles
connaissances dpassent
les facults
de
la
moyenne
des
hommes. On sent
trop injuste de punir celui qui elles

si
man-
queraient.
la
On
pourrait sans doute se demander
en toute rigueur
bonne volont est si uniformment rpartie entre les hommes et violent, plus si les uns ne naissent pas avec un temprament moins intelligence si une soi; de matrise la mieux quilibr, se prtant pas sont aussi un ne vive plus plus pntrante, une imagination sentir mieux le prix secours pour la conscience en lui permettant de
de certains buts, de mieux sympathiser avec des intrts trangers ou lointains. Mais, encore une fois, il y a un intrt pratique dire aux
peuvent, qu'ils sont responsables, et que la bonne volont est leur porte; c'est une manire de crer cetle bonne volont et de susciter ce pouvoir. Les socits ne sont pas charges de faire une psychologie exacte; mais elles fabriquent avec un
hommes
qu'ils
G.
BELOT.

utile; elles
131
la
instinct assez sr
vrit,
cette
une psychologie
ne visent pas
pure
mais
elles
affirment ce qu'elles ont intrt rendre vrai de

elles
manire. Elles ne sont pas philosophes,
sont pragmatistes;
et cela est trs diffrent.
Seulement on voit combien
cette conception
tend rtrcir
le
champ de la conscience. Elle s'habitue regarder presque uniquement en dedans; on l'incite cet examen de conscience , la plupart du temps aussi rtrospectif qa'mlrospecti, et d'o ne rsultent
gure que des sentiments tout subjectifs de repentir ou de satisfaction morale, mais
non pas une comprhension plus
juste et plus
pntrante des choses faire et des raisons de

consciencieux semble se vouer
les faire.
L'homme
l'acquisition de vertus; sa proccu-
pation dominante est celle de son mrite ou de son dmrite plutt
que
si
celle du bien raliser. Il n'est pas jusqu' la notion de devoir, videmment sociale par sa nature et par ses origines, qui ne se
la
rabougrisse
notion d'un devoir envers soi-mme, au point que

vident sophisme
:
Kant en vient
le
cet
il
que
s'il
n'y avait pas de devoir
envers soi-mme,
n'y en aurait d'aucune sorte;
comme
si
parce que
commandement du
nave,
il
devoir s'adresse notre volont, cequiestune

rsultait
vrit
en
que
notre
volont,
dt
est
prendre
pour
doxe.
unique objet notre propre personne, ce qui
un para-
Quelle est, historiquement,
la
principale cause de ce tour pris par

ici
notre sens moral? Je ne veux instituer
aucune querelle de doctrine;

droit d'en ngliger ni d'en
au
moment o nous avons

morales, nous
besoin de mettre en uvre toutes nos

le
forces
n'avons pas
il
discrditer aucune. Mais enfin
est difficile de
ne pas voir quelle
part a eue
et
le
christianisme dans rvolution que je viens de dcrire
que, certains
gards
n'a rien,
le
stocisme avait dj prpare. Cette

le voir,
constatation
mme
nous allons
il
qui soit de nature
froisser les croyants.
Non seulement
est tout
l'honneur de
la
religion chrtienne qu'elle ait, plus expressment, plus
assidment
dont on ne
il
qu'aucune autre institution, assum, pendant des

fonction de l'ducation morale
sicles, la dlicate
commune
donnt
et populaire,
constate dans l'antiquit aucune organisation prcise; mais

peut-tre
utile
tait
que
la
religion
la
cette
ducation sous cette

Il
forme, et impossible qu'elle

difficile d'lever les
donnt autrement.
masses
la
tait,
en
effet,
masses
et des
fort incultes
un
vif sen-
timent de l'obligation morale, de
responsabilit, de l'autorit de
132
REVUE m: MTAPHYSIQUE
Kl
DE
MORALE.
la
conscience, autrement qu'en

la
morale, par constituer

ses
personne morale
commenant par former la rllexion dl!' mmeel par rehausser
veux sa propre dignit- C'tait sans doute un

d'une religion
Il
moment
particu-
lirement dlicat du progrs moral.

D'autre part
vait-il tre
l'office
telle
a
que
le
christianisme pou-
d'une autre nature?

la
il
deux facteurs bien distincts

Motivation.
Il
dans
la
moralit,
Rgulation
et
la
va
le
code des
rgles suivre et
y a
le
systme des images, des sentiments, des

les
sanctions admises, qui sont de nature dterminer
volonts.
Entre
la
rgulation etla motivation,
il
n'yapas un rapport rigoureux

mental des individus,
Par nature,
la
et fixe.
La motivation dpend de
chaque
le
l'tat
rgu-
lation des exigences de
socit.
les religions, et
aussi bien
christianisme, en dehors des pratiques qui leur sont

les
propres, ne peuvent gure faire qu'adopter

vie sociale qui sont
elles
rgles
communes de
admises dans
les
milieux o elles rgnent; mais
peuvent y ajouter un ensemble d'images, de symboles, de sentiments et d'motions, de crmonies suggestives ou commmoratives.
propres
dresser ou solliciter
la
volont. Les croyants les
pins attachs
Evangile sont
les
premiers reconnatre qu'il est

politique, co-
impossible d'y trouver un
programme d'organisation
Ce
qu'ils
nomique ou mme
inspiration
familiale.
y trouvent c'est un esprit, une

les
qui
rayonnera
dans toutes
Et
directions,
et-il
selon
les
besoins du temps et
du
milieu.
comment
si
pu autrement
travers
s'adapter aux profondes transformations de
la civilisation
une vingtaine de
ce code fait
sicles?
les
Comment,
l'vangile avait t
un code,
pour
le petit
milieux de l'Empire romain, ou tout simplejuif, aurait-il
ment pour
peuple
pu rester celui de l'Europe

fut,
fodale ou de
la civilisation
moderne? Ce
en un sens,
la
condi-
tion de sa diffusion et de sa vitalit de n'tre pas

et
un systme complet,
l
de contenir plus de virtualits que de dterminations.
Seulement
justifi
il
faut
le
bien,
aprs
avoir expliqu et par
mme
en partie
dveloppement de notre individualisme moral,

et
lesubjectivisme de notre conscience, en reconnatre lesinconvnients,
aujourd'hui tangibles,
l'quilibre entre la
avouer
qu'il est
et ses
grand temps de
entre
la
rtablir
bonne volont
les
fins,
vertu et ses
usages sociaux, entre

et la rgulation
II
intentions et les actes, entre la motivation
parait indispensable que notre ducation morale

l'objet, et
se retourne
du sujet
a
demande
la conscience,
et
mainte-
nant
qu'il
une conscience, de regarder au dehors
non plus au
G.
BELOT.
a

sicles
il
133
dedans. On
dlicate,
a
pass des
les
fabriquer
une lunette un peu

la
en polir
verres;
faut maintenant se servir de
lunette, et observer.
En effet, tandis que la conscience se dveloppait ainsi pour ellemme, apprenant le scrupule plutt que l'action, les fonctions si complexes de la vie moderne se dveloppaient de leur ct suivant les
ncessits de la vie sociale; elles voluaient en vertu de leurs lois
propres, sans dpendance vritable l'gard de l'esprit chrtien ou

religieux
qui
et
les
ctoyait
les
ou
les
enveloppait, plutt qu'il ne
les
dominait
extrieure.
ne
dterminait,
sinon parfois d'une faon tout de plus en plus dborde

et se
.
La conscience
ne
tait ainsi
dessaisissait de presque toute juridiction sur des multiples
modes
d'action
qui
,
paraissaient
plus
engager
la
que
des
intrts
temporels
sans rapport direct avec

les
moralit. Elle n'tait en
aucune manire prpare
juger.
le
Corrlativement une cause oppose travaillait dans
mme
sens.
On
se persuadait
que
les
phnomnes sociaux
Il
taient soumis des
lois naturelles et ncessaires et qu'ils taient
pour autant soustraits

d'essayer
l'action des
lois
le
morales.
tait
vain, ou inefficace,
d'intervenir dans
mcanisme de
Si
le
ces lois naturelles;
on ne pouvait
remplacer par
en
dranger
le
cours.
Ton voulait corriger un mal, pensait

dplacer et quelquefois
le
Spencer, on ne faisait que
un
pire.
La
charit n'tait la plupart

si
du temps qujune malaeffets
dresse;
en tout cas
elle
palliait
certains
des ncessits
conomiques ou de l'organisation politique,
elle n'atteignait
pas
les
causes des misres que l'on tchait de soulager, mais qu'on tait
impuissant prvenir. Personne d'ailleurs n'tait charg de les,

prvenir.
Les causes tant
sociales
la
les
individus, dans leur
conscience toute concentre sur

sabilit a
personne, sentaient leur responqu'ils se
couvert en
mme temps
les affaires
persuadaient de leur
,
impuissance. Donc
taient les affaires
elles
avaient
leur logique propre,
vendre,
acheter,
la
dpourvue de tout caractre moral. Produire, gagner, placer son argent, tout cela devenait
pis
tranger
conscience qui n'avait rien y voir; on n'avait gure
y respecter
que certaines rgles du jeu; tant
pour
les
malasi
droits, les ignorants, les nafs, les

la
malchanceux;
le
est-ce
ma
faute
nature a t parcimonieuse leur gard ou
destin dfavorable?
La politique,
la
comme
l'conomique, chappait de
mme aux
prises de
morale. L'ordonnance des tats tait un produit de l'histoire, ou,
134
ce qui est
fataliste,
une autre manire de parler qui traduit

un dcret del Providence.
Il
la
mme
pense
n'y avait qu' s'incliner et

les
se dbrouiller
comme on
pouvait suivant
rgles d'un jeu d'checs
dont nous
n'avions pas pos les pices l'origine.
Sans doute on pouvait se souvenir qu'il y avait un Dcalogue qui. lui. tait bien un code, un reste d'une vieille lgislation lmentaire inscrite sur les
Tables du vieux Livre, plutt qu'il n'tait l'mas'il
nation du nouveau. Mais
dfendait de tuer, de voler,

:
il
laissait
dans une
t-on et
entire indtermination ce point essentiel n'y a-t-il

'.'
quand
et
vole-
mme,
pas bien des manires de tuer

;
des degrs
dan-
La vie a des degrs qui agit de faon l'amoindrir, tue un peu. De mme, par exemple, vole-t-on en prlevant un profit
le
meurtre
sur une marchandise,
un intrt sur l'argent? Le prt

restriction
intrt
comme usure s'est pourtant une ncessit inluctable de la comme maintenu et mme dvelopp vie conomique, et la conscience tait ainsi comme bafoue pour
condamn d'abord sans
s'tre
mle, sans comptence, d'une question subtile o

la
elle
ne
voyait goutte. Dans

tutions
se
sphre de
la vie
politique galement les insti-
transformaient tantt par lente volution, tantt par brusques rvolutions sans qu'il ft ais pour la religion de prendre parti. Sans doute, en gnral, elle prenait le parti de l'Ordre . Mais
est l'ordre vritable, c'est--dire le plus juste et le plus stable?
L'ordre prsent ne peut-il tre plein de dsordres et gros de rvoltes?
L'ordre traditionnel
eut-il subsister
quand
certains de ses lments
voluent plus vite que d'autres, quand des traditions trangres

s'infiltrent
jncessamment dans
c'est--dire en
la
nation? L encore
il
fallait
donc
se rsigner, s'adapter en se contentant de
rendre Csar ce qui est
Csar
abdiquant dans l'ordre politique
comme
dans
celles
l'ordre
conomique.
la
IL Ainsi
principale force ducatrice consciente,

la
qui s'exercent spontanment dans
vie elle-mme,
en dehors de ne
Nous
nous
de
si
pntrait pas l'action sociale dans ses multiples manifestations.
avons
une
morale
trs
gnrale qui
suffirait
peut-tre
n'tions que des
hommes
en gnral
alors que,
dans
la
majeure
partie de notre existence,

famille,
prit, etc.
nous sommes des citoyens,
yles chefs
des ouvriers, des
hommes
d'affaires, des travailleurs de l'es-
l'gard de toute cette srie d'activits notre conscience
reste flottante,
Il
comme un
esprit qui n'aurait pas trouv
son corps.
semble que. l'ambition spcieuse d'une morale universelle,
G.
BELOT.
135
le
identique pour tous, valable pour tous les temps, on ait sacrifi
souei
d'une morale
efficace,
agissante, rellement normative des
activits diverses des
hommes.
ne reconnatront plus gure d'autre discipline
les
Ds
lors ces activits
que
la
logique
de leur dveloppement propre,

elles
les
rgles de leur
l'avait si
technique spciale; mais
perdront de vue,
comme
fortement senti A. Comte,

s'insrent,
et
exigences de l'ensemble social o elles
qui seul, en leur donnant leur vritable sens, peut
dfinir
est
pour chacune
d'elles
le
bien et
le
mal. Veut-on
quelques exemples ?
L'industriel fabrique n'importe quoi, en n'importe quelles proportions, sans autre rgle
bilit,
il
que
la possibilit
de vendre. Mais cette possi-
espre toujours pouvoir l'tendre par une rclame habile

le
qui cre, sinon
besoin, du
moins
le dsir.
Cette rclame elle-mme
ne
se pique
gure de vracit, quoiqu'elle prenne souvent aujourlui
d'hui,
pour mieux sduire, des allures pseudo-scientifiques. Peu
importe l'exactitude ou
puisqu'elle sait que
mme
la
vraisemblance de ses affirmations,

le
non seulement
clients,
contrle
est
impossible
l'immense majorit des
mais surtout qu'elle ne saurait se

la
heurter aucun dmenti. Tout fabricant cherche donner
mar-
chandise l'apparence de ce qu'elle n'est pas

de laine ou de soie, une toffe creuse
la
le
au coton l'apparence
toucher d'une toffe forte,
margarine l'aspect du beurre. Un chimiste gagne une fortune

Paratre
n'est pas
en dcouvrant un procd pour incorporer au chocolat une plus forte

proportion de sucre.
seulement une maxime son argent,

11 le
de vie mondaine; c'est un axiome conomique. L'acheteur imagine
que du moment
qu'il est lgitime possesseur de

la
il
il
n'a
compte rendre personne de

comprendre que par
l'lvation
cette
manire dont
de
dpense, sans
dpense
la
encourt une responsabilit dans

la
des
prix
ou dans
direction
production.
des
Qui
mesurera
riches, et
dans
quelle
ici
proportion
l'insouciance
n'a
nouveaux
contribu
considre
j'entends
ceux de toute classe,

les
pas
la
hausse effrne de tous

retire
prix? Le
propritaire
le profit qu'il
de son
domaine, mais non pas
l'utilisation
la
plus rationnelle du capital qu'il dtient. Sans doute, en gnral,

les
dans des circonstances normales

il
deux
il
intrts concident.
Mais
peut arriver
inculte,
telle
circonstance o
ait
avantage
laisser
son
champ
son terrain non

:
bti,
il
sa
maison inoccupe, son

La proprit appa-
usine arrte, sa mine inexploite
les laissera.
136
rait
lltVI
DK
MK
AI'IIYMI.M
1:1
>
!:
MOIUI
donc
comme
un droit qui ne l'onde pas d'obligation eorrespon-
dante,
tandis qu'elle est une fonction sociale qui
demande
tre
exerce dans des conditions dtermines par l'intrt collectif.
Nous ferons des constatations analogues

ne
fait
si
nous passons aux pro:
fessions dites librales. Le journal insre n'importe quelle rclame

il
que louer
sou
mur
suivant
la
formule connue. La
Presse qui pourrai! rire, qui serait normalement l'organe de l'opinion
publique ou
affaire;
le
moyen de
taire
son ducation, n'est plus gure qu'une

la
on
flattera l'opinion
pour russir, mais on ne

11
guidera pas;
on ne l'informera
la
mme
pas exactement.
faire
y a des faits que jamais
presse ne
consentira
connatre, des
dolances qu'elle
cette publicit,
n'accueillera pas, malgr l'utilit
que pourrait avoir
parce que
financire.
le
journal redoute d'offenser
telle clientle, telle
puissance
Une
sorte de chantage ngatif et virtuel
impose certains bonnes causes
silences. Voici
maintenant l'avocat qui accepte de dfendre n'importe
quelle cause sous prtexte que c'est son rle et que les
n'ont que faire de son talent; qui met toute son habilet professionnelle
sauver un chenapan, empcher l'inculp de rpondre aux

l'artiste qui,
questions du juge d'instruction. Voici

l'appel de
au
lieu
de rpondre
l'a
son propre
idal, prfre consulter le
got de
clientle
fixe et
qui paye
le
mieux, ou qui, prisonnier de son propre Succs, se

le
s'immobilise dans
genre o
il
s'est fait
un nom. Voici enfin
l'rudit
qui oublie trop, lui aussi, que l'intelligence a ses fonctions et qu'elle
ne doit pas se dpenser inconsidrment parce que chacun doit
compte
l'humanit de ces dons
aussi.
Sans en venir aux
troites et
imprudentes limitations que prtendait imposer Auguste

travail
Comte au
dictes par
scientifique,
on peut admettre. qu'elles taient

sociaux de
l'esprit.
un sentiment
trs juste des devoirs
Quel profit,
mme purement
intellectuel,
l'humanit peut-elle reLirer
d'une tude sur

lois
l'emploi des participes chez Tacite
ou sur
les
de
la
place des
mots dans
le
pentamtre d'Ovide ? Quel intrt

la
mme
est
peut-il
y avoir
approfondir certains concepts prims de

le
Physique Aristotlicienne? Certes,
dsintressement de l'esprit
une noble chose;
et
il
est toujours trs difficile de dire ce
qui
servira ou ne servira pas. Encore faut-il distinguer les connaissances
qui atteignent une ralit durable,
comme
celles qui s'attachent la
nature, morale ou matrielle, de celles qui ont un caractre purement

rtrospectif et ne peuvent faire plus
que de sauver de l'oubli quelques

ici
paves du pass. Et puis,
il
ne s'agit pas
de fixer une rgle, peut-
G.
BELOT.
137
tre indfinissable, des tudes faire
ou dlaisser;
il
s'agit seule-
un scrupule, actuellement tout fait inconnu, dans la conscience professionnelle du savant. Qu'il tranche la question librement et non selon les convenances et les dogmes d'un pouvoir
ment
d'veiller
spirituel ,
comme
le
rvait
Auguste Comte, nous l'admettons bien

il
volontiers; mais que du moins,
se la pose
au
lieu
de cder sans
examen aux entranements d'une

Ainsi, en
curiosit scolastique
.
ou aux sug-
gestions d'un intrt tout acadmique
mme temps que
la
conscience morale se concentrait sur

les
elle-mme
et
sur l'individualit, les activits sociales
plus diverses,
dont
est faite la substance
mme
de
la
vie collective, se dmorali-
saient
du
mme
coup.
fin,
Chacune en venait
se traiter elle
mme
du
comme
sa propre
oubliant qu'en vertu
mme
de
la
division
travail, elles
ne sont toutes que des moyens dans
la vie
de l'ensemble
Dans un temps normal, on ne

cette situation
s'aperoit pas trop des dangers de

les
parce qu'un certain quilibre s'est tabli entre
divers besoins; les abus trop criants sont prvenus, les diverses
forces sociales se rfrnent
mutuellement
et se tiennent
en respect;
et les optimistes clbrent les

la
Morale de
encore,
la
Harmonies conomiques ou admirent concurrence . Satisfaction bien mdiocrement jusen.
tifie
mme
temps de
tranquillit et de prosprit sociale.
Mais que l'ordre extrieur vienne tre profondment troubl

il
comme
l'est
aujourd'hui, que l'appauvrissement gnral rende plus pre
la lutte
pour
la
vie et tous les luxes plus critiquables,

le
que
l'incerti-
tude du lendemain,
caractre prcaire et rtrci de la circulation,

entre les temps et entre les
en un mot
le
manque de communication
et les
lieux, aient fait disparatre toute rgle, toute
moyenne, aient rendu

sentira
presque impossibles prvisions
comparaisons qui maintien-
nent jusqu' un certain point l'ordre
et la scurit, et l'on
quel point est fragile cette armature extrieure qui peut bien crer
l'apparence d'un ordre moral, mais n'en contient pas
tuelle.
la ralit spiri-
Si la guerre a
rendu plus manifeste

les
cette dsorganisation, elle a

et
mis en vidence que
germes en prexistaient,
que
la
culture
morale, qui seule pourrait rtablir du dedans cette solidarit ncessaire des fonctions sociales, est la ncessit
fondamentale de l'heure
prsente.
III.
Un
la
des aspects
les
plus importants de cette sorte de dislocation,
c'est
baisse d'un des caractres les plus essentiels d'une socit
138

le
vraiment fonde sur
dveloppement de
le
la
conscience, d'une socit
rellement dmocratie] ue,
caractre de contractualit. L'instabilit

la
des prix a rendu de plus en plus impossible
pratique normale des
marchs.
rgulire
On
et
ne peut plus conclure d'achats en vue d'une fourniture

durable-
Chacun refuse de s'engager parce
qu'il
est
impossible de savoir quoi l'on s'engage. Plus de catalogue stable

sur lequel on puisse fonder une
sait ce
commande,
le
tablir
un devis. On ne
si
que sera
l'tre
le
change, ce que sera
prix de la marchandise,
aprs se
assure, on pourra la transporter et la livrer.
Les
ici
il
mmes
surprises se produisent
il
du
ct de la main-d'uvre, et
faut bien le dire,
n'y a pas eu seulement une difficult de

:
contracter et d'organiser
assist
la production ou l'change nous avons un vritable systme de rupture de contrats. La rcente grve des imprimeurs en est un des plus frappants exemples. Malgr
un contrat de
grve
le
travail qui le liait jusqu'au 1" juin, le syndicat des

la
ouvriers typographes des journaux parisiens dclarait subitement

10
novembre
1919.
Ayons
le
courage de
le
dire
de pareilles
et le
pratiques sont incompatibles avec toute vie sociale organise,

seraient sous n'importe quel rgime conomique. Elles
le
seraient
plus encore sous un rgime socialiste o, par dfinition,

serait
la solidarit
forcment plus
troite, plus
nettement
dfinie, entre les cor-
porations, qu'elle ne Test aujourd'hui, o surtout la responsabilit
de chaque corporation vis--vis de l'ensemble du corps social devrait

tre
rigoureuse. Aujourd'hui
celte responsabilit
est
inexistante.
et
Tandis que l'employeur peut tre poursuivi pour brusque renvoi
que
les
tribunaux ont sans cesse prononcer sur des litiges de ce

le
genre,
brusque abandon du travail n'a aucune sanction, alors

la
mme
que
que par son chec,
grve se rvle parfois injustifie,
et
les
prtentions mises en avant sont reconnues impossibles
satisfaire.
Le Marxisme accusait
le
capital d'exercer sur le proltariat

les
une sorte de chantage, parce que, en dtenant

duction,
il
moyens de prod'airain
ait t
t-il
tenait l'ouvrier sa merci. Ce fut peut-tre la situation

la
un certain moment, bien que

fort inexacte
la
fameuse
loi
dmontre
qui dans
dans sa teneur prcise. Mais ne semble

si la
pas qu'aujourd'hui
la
situation soit retourne et que
puissance
lutte
conomique permet de dominer l'adversaire a

pas chang de procd? Je ne veux naturelpareille question,
chang de camp,
elle n'a
ici
lement pas discuter
une
mais
j'y
trouve l'occa-
sion de montrer d'une manire particulirement frappante l'insuffi-
G.
BELOT.
du sens

social
139
la
sarice radicale
je
prtends qu'est l'essentiel de
conscience.
D'une part, en
effet,
une corporation qui dcide
la
grve pour une
augmentation de
salaire se place
uniquement en
lui elle
cela
au point de vue
le
de ses besoins, des exigences qui
paraissent normales et qui
sont peut-tre. Mais
elle
ignore d'ordinaire,
les
ne peut ni surtout
ne veut savoir d'o viendront

prleves les
ressources sur lesquelles seront
sommes
et je
ncessaires. Les cheminots rclamaient leurs
cent sous
ne pense pas que cette exigence en elle-mme
part bien extraordinaire,

quable, c'est qu' aucun
la
mme
alors.
Mais ce qui
tait
remarpour
moment on
il
ne s'est
demand
qu'il tait
quelle en serait
rpercussion sur
le
budget de
a t
l'entreprise.
Mme observation
la
grve des journaux;
dmontr
impossible de
et peut-tre
satisfaire
aux demandes des grvistes sans bouleverser
compromettre l'industrie du journal. Ds prsent on peut dire que, moins d'inventions imprvues qui permettent de diminuer par
d'autres cts,
et correcteurs
le prix de l'impression, les salaires des compositeurs d'imprimerie rendent peu prs impossible l'dition savants, publis ncessairement un petit nombre
de travaux
d'exemplaires; seuls
les
ouvrages populaires ou
les
revues grand
dbit peuvent faire leurs frais.
C'est ds aujourd'hui
une menace
extrmement grave pour

franaises dans
le
la
diffusion de la pense et de la science
monde.
Si
un changement n'intervient pas de

et
quelque ct, notre admirable
douloureuse victoire, dont dj
nous faisons
nos
allis,
les
frais
sera suivie d'une clipse trange

il
dans une proportion plus forte qu'aucun de du gnie franais au
moment mme o
devrait bnficier d'une incomparable autorit.
Voil des rpercussions dont on ne s'inquite pas, lorsque l'on considre isolment des exigences corporatives.
Mais
il
est
un autre point sur lequel
se rvle peut-tre encore
davantage l'absence de cet
que requrait du sentiment correspondant de la contractualit. C'est que dans les luttes conomiques le public est trangement perdu de vue. La lutte mene entre la capital et le travail se fait
esprit
d'ensemble
Auguste Comte,
et
presque tout entire aux dpens du public qui n'en peut mais. Une grve dans qu'en soient
les les
transports, dans les postes, dans
le
journal, quels
motifs et quel qu'en soit l'aboutissement, engendre
pour une foule de travailleurs, de consommateurs, d'organes sociaux

de toutes sortes des gnes
et des pertes incalculables;
en ralit ce
140
ers
tiers,
il
DE
la
MORALE.
lutte,
-"ni
en
principe trangers
les
qui en sont
les
victimes
quelquefois
ee
seules;
et
ils le
sont
mme
doublement,
puisque
c'est
mme
public sans dfense, qui,
aprs avoir subi
ainsi d'arbitraires
dommages,
paiera finalement encore, oit sous ta

la
l'orme de tarifs majors, soit sous
forme d'impts nouveaux,
le
triomphe du
travail sur le capital.
Quant
ce dernier, qu'il s'agisse
d'un employeur priv ou qu'il s'agisse de

toujours
se tirer d'affaire,
le
l'tat,
il
arrive presque
aprs une gne passagre, parce qu'il se

le
retourne contre
consommateur ou contre
contribuable qui a
contribuable; ni
le
consommateur
lin
ni le
commenc
subir des vexa-
tions irritantes, n'avait pointant jamais eu refuser ce qu'il est, en
de compte, appel payer.
Il
a l
une injustice
si
si
flagrante
et
qu'on se demande
comment
elle
peut tre
facilement tolre
mme
Mais
accepte par ceux qu'elle lse aussi arbitrairement.

je
veux surtout insister sur

la
la
mconnaissance
laquelle
qu'elle
comn'est
porte de
contractualit sociale, sans

la
aucun ordre
possible dans
collectivit.
En
effet,
indpendamment des contrats

employeurs
et
expressment conclus entre
les
deux
parties,
employs,
on peut considrer
comme un
le
rseau extrmement complexe de

la vie
quasi-contrats
et
systme des relations sans lesquelles

la
collective
en
particulier
vie
urbaine devient radicalement
impossible. L'employ n'a pu se loger en banlieue que parce qu'il a
compt sur
n'y arrive
le
mtropolitain pour arriver temps son bureau.
S'il
le
pas, les affaires qui l'attendent sont en souffrance;

lui, voit
public qui son tour comptait sur
galement rompu l'espce
de contrat que constitue, vis--vis de ce public, l'existence
mme
ne'
d'un
service
le
quelconque. Arbitrairement lss
l'acheteur
le
qui
trouve pas
seur,
les
magasin ouvert,
ne
la
classe qui ne trouve pas

le
profesle
plaideurs qui
trouvent pas l'avocat ou
juge,
commerant qui ne peut

annonce,
le
faire expdier la lettre
ou
la
marchandise
temps
mdecin qui ne peut

:
tre appel
ni arriver
auprs du malade
se trouve
toute une chane de contrats ou de quasi-contrats

seul, en
rompue parce qu'un

isole,
un point,
est
le
rompu par
une dcision
rat
prise sans
aucun gard pour
systme con-
sistant et solidaire des fonctions sociales.
Une
telle
pratique appa-
comme
la
ngation
qu'elle est en particulier,
mme de toute justice. On peut ajouter comme nous bavons dit, la ngation de tout
plus rien de
le
socialisme. Une telle pratique enfin n'a vritablement commun, en raison des transformations sociales, avec
moyen
de
G.
BELOT.

et
141
protection et
de dfense lgitimement
la loi
mme
bien tardivement
accord aux salaris par
de 1864.
En vain
objecterait-t-on que ces procds de lutte s'expliquent et

les
s'excusent par celte considration que
bases
sation sociale sont injustes; cela, nous l'avons

ds longtemps
'
mmes de l'organinous-mme reconnu

la
et c'est
telle
pourquoi nous continuons penser que
que l'entendent certains conomistes, ne libert toute seule, suffit pas dfinir et raliser la justice. Mais qu'aura-t-on gagn si aux injustices de fait, contenues dans un tat social dont personne
n'est responsable,
on ajoute des injustices voulues, des violences qui

effort vers
ne peuvent que compromettre tout

l'ordre social?
l'amlioration de
La
collectivit seule est qualifie
pour oprer gra-
duellement
les
rectifications ncessaires de son organisation selon
une meilleure
IV.
justice.
il
Comme
est ais de le voir

le
maintenant,
la
conversion de
la
conscience dans
sens social implique une rectification du sentiest
ment du
sous
sociale.
droit.
Le sentiment du droit
morale
a
ait
la
peu prs
la seule
forme
la vie
elle-
laquelle, la
pntr
les
fonctions concrtes de
Mais
il
il
subi
mme
altration
que
la
conscience
mme;
pris
un aspect purement individualiste. Le droit
se
formule presque exclusivement en termes de revendications; on n'en voit que le contenu, c'est--dire un ensemble d'avantages
personnels ou corporatifs qu'il s'agit d'obtenir. Nous
sommes un
peuple qui semble se souvenir toujours d'avoir vcu longtemps sous
de
un rgime de bon plaisir conqurir violemment

lmentaires liberts.
d'attitude.
et
les
de despotisme et d'avoir t oblig

garanties
ncessaires
il
et
les
plus
En changeant de rgime,
la Bastille.
n'a peut-tre pas

lui
chang
sous
la
La conqute du droit continue
apparatre
figure d'une prise de
C'est pourquoi les penseurs antirvolutionnaires,

et ses disciples,
comme Comte
le
en viennent nier
le
droit subjectif, c'est--dire

le
droit-revendication, pour ne laisser subsister que
droit objectif,
c'est--dire la rgle selon laquelle les divers intrts
en jeu dans
la
socit
liberts
doivent
s'quilibrer,
et
qui
trace
les
frontires
entre les
coordonnes. C'est aller trop loin, suivant moi, non seulel'effort
ment parce que
des individus ou des groupements
pour
obtenir certaines garanties est en lui-mme, sous rserve des
moyens
1.
.Indice et Socialisme date de 1832, et
nous n'avons rien en renier.
142
RKV1
I.
DE
MTAPHYSIQUE
Kl
DE
MORALE.
employs, un
effort lgitime,
mais parce que, pratiquement, lesabus
de pouvoir subsisteraient ou surgiraient si cette force antagoniste disparaissait. Il reste incontestable, pourtant, que cet effort est
sujet des limites et une rgle qui lui
sou! extrieures; aucune
prtention
ne contient en elle-mme sa propre justification.

la
La
personne relle ou
personne
le
civile est le bnficiaire
du
droit; elle
le
n'en est pas vritablement
sujet.
la
Une revendication
l'on a
n'acquiert
caractre d'un droit
que dans
mesure o
pu
tablir sa
com-
patibilit avec les autres droits, c'est--dire
elle
peut s'intgrer
au systme de la collectivit pris dans son ensemble. Aucun droit ne peutftdonc tre dfini isolment et chaque droit n'est tel qu'en fonction de tous les autres. Nulle part il n'y a un droit que parce
qu'une socit existe
ce n'est pas la
et
pour
qu'elle exjste. Ici donc, encore
une
fois,
conscience tout intrieure et tout individuelle qui

la
peut nous fournir
mesure du
Le
droit.
Ce n'est qu'en considrant

le
l'ensemble social qu'elle peut tablir ce que

interdit, ce qu'il exige.
droit autorise, ce qu'il
dsir, le besoin, la force sont choses de la

il
nature, sans caractre moral. Le droit est chose sociale,

relations des lments de
la socit
dfinit les
le faire
l'ai
entre eux. et ne peut

le
qu'en dfinissant
la
relation des lments avec
tout. Je
dj
indiqu tout l'heure en parlant de certaines revendications corporatives.

culiers.
On
le
sentira plus
le
nettement dans certains cas parti-
Peut-on poser
droit des bouilleurs de cru, le droit au
cabaret et l'ouverture des cabarets? Dans un tout autre ordre d'ides, le droit d'enseigner, le droit de plaider, le droit d'exercer la
mdecine? Partout vous voyez que
le
droit de
chacun
est
ou devrait
qui
est
tre limit par le droit de tous, et finalement par le droit de la collectivit
protger son existence. Le droit de proprit

fait
lui aussi,
apparat en
comme
le
type
mme
du droit individualis,
la
soumis
une foule de limitations,
dtermines par
il
garantie
indispensable des droits de

plus.
la collectivit, et
tend
l'tre
de plus en
A
nos
y bien regarder
le
droit dtermine plutt encore nos devoirs
que
est
avantages
s'il
nous
est
confr,
activits
c'est
surtout pour
la
nous
permettre
intresse.
d'exercer
certaines
auxquelles
socit
Une
autre correction ncessaire de l'ide courante du droit, c'est
qu'il importerait
de ne plus
le
le
concevoir
comme absolument
rigide.
il
Sans doute par nature
droit est dfinition, dtermination;
est
G.
BELOT.
143
destin prvenir ou corriger l'arbitraire dans les relations sociales.

Il
est
pourtant
pratiquement indispensable
plaisir et des
qu'il
reprenne une
de
la
certaine lasticit qu'il a perdue, toujours sous

instinctive
l'effet
crainte
la
du bon
abus du pouvoir. Mais enfin
nature
et
surtout
la socit
ne sont pas quelque chose de mathma
tique; tout ne peut tre rigoureusement prvu ni calcul.
On
vu
quelquefois certains mcaniciens, disait rcemment
un dput
il
la
Chambre, qui
tche,
la fin de leurs huit heures, sans avoir
termin leur
fallait,
ici
n'ayant pu amener leur train l'endroit o
le
laissaient sur des voies de garage.
On
aperoit nettement
le
la
diffrence entre
le
point de vue subjectif et
point de vue objectif.

huit heures taient
Subjectivement
passes;
ncessaire
la
tche tait termine

elle
si
les
objectivement
n'tait
ne
l'tait
pas
puisque
le
rsultat
pas obtenu,
en vue duquel ces tches taient
organises et distribues. Or
la vie
du corps social ne s'alimente pas

et
avec des heures, mais avec des produits

ception
des rsultats. La con-
d'un droit
rigide
suppose une ide toute mcanique de

la
l'homme, de
telle ide est
la socit,
de
nature
mme, qui
Il
Il
les
enveloppe.
le
Une
manifestement absurde.
y a bel ge que
bon sens
franais
cesse le
l'a
ridiculise
dans
la
Farce du cuvier.
faut donc que sans
droit dont
le
caractre est de prvoir et d'tre prtabli,
s'adapte pourtant l'imprvu des vnements et se rgle,

lettre pure,
non sur
la
mais sur
les
fins
en vue desquelles
il
a t constitu.
Certes
il
n'est
permis personne, par dfinition, d'exiger plus qu'il

il
ne
lui est
d; mais
est loisible et
toire si les circonstances le
il peut tre moralement obligademandent, de donner plus qu'on ne
doit en toute rigueur. C'est doit
donc encore une
fois la
conscience qui
animer
le droit,
et doit tre
le
comme
l'esprit qui s'ajoute la
lettre
en en respectant
sens. C'est elle qui interprtera la rgle du

la
la
droit par la
considration de
fonction, et mesurera les exigences

vie de l'ensemble.
de
la
fonction sa place dans

si
Enfin,
l'on
admet
ces principes,
on aperoit une autre
rectifica-
tion ncessaire notre ide et notre pratique
du
droit, rectification
la
dont nous sommes peut-tre encore plus loigns que de

dente.
le
S-i
prc-
le
rle
du droit
est de
dterminer
et
de prvoir, d'organiser
systme des actions
sociales,
non d'une manire mcanique,

il
mais d'une manire souple

droit se
et intelligente,
Il
est impossible
la
que
le
meuve dans
les tnbres.
veut
la
lumire, toute
lumire
possible, sur les conditions et la porte de nos actions respectives,

K.EV.
Meta. T. XXVII
[n
>.
19-20).
10
ii
ItKU'K
DE MKTAIMIVSIQI IE
ET
DE MORALE.
C'est dj bien nssez
sans que
les
que tant d'incertitudes invitables subsistent, hommes y ajoutent encore une foule de cachoteries, de
la
mystres, de mensonges qui dtruisent

l'obligent
pistes.
scurit de Faction
et
marcher
l'aventure
ou
mme
:
l'engagent sur de fausses
Auguste Comte avait encore ici une forte maxime dont nous aurions bien besoin de nous inspirer Vivre au grand jour. Si,
comme
doivent
je
I.
l'ai
dj montr, toutes les relations sociales
il
sont nu
'm
Ire
devenir contractuelles, ou tout au moins quasi

faut-
contractuelles,
vraiment jouer cartes sur

le
table.
Nos
lois
sur
diffamation,
comme
remarquait dj Comte, seraient rformer

l'air
radicalement. Elles ont
d'tre faites
pour protger toutes
les
tromperies ou tous
les
abus, en entravant systmatiquement tous les

si
dmentis
rise
utiles. Certes, c'est
l'on veut
une diffamation caract-
que de dnoncer une fourberie; et dans l'tat actuel de notre lgislation et de nos murs, il est presque impossible de procder
cette
opration d'assainissement. Mais on peut estimer que cette
impossibilit est antisociale.
Comment!
le
il
sera permis
un
il
fabri-
cant
d'apritifs
d'affirmer que
sien est oxygn, et

est
ne sera
permis personne de dire que cela

II
un mensonge
et
un non-sens!
sera permis des charlatans d'attirer une vantant de gurir en quelques sances des maladies qui jusqu'ici plus sont peu prs rfractaires aux efforts de la mdecine la
srieuse, et l'on n'aura pas le droit d'afficher et de
c'est une effronterie prjudiciable
misrable clientle en se
proclamer que
la
non pas seulement

sant publique!
Il
bourse de
quelques imprudents, mais la d'entreprenants pharmacopoles de vendre sous un
sera permis
nom
ronflant des
remdes
tantt insignifiants, tantt violents et dangereux, sans
qu'il soit loisible
de rtablir
la vrit, et
de permettre aux malades
de savoir ce qu'ils achtent un prix excessif!

difficile
On
sait
combien
il
est
d'obtenir des laboratoires
officiels
l'analyse des spcialits
pharmaceutiques. N'a-t-on pas ralis un grand progrs lorsque les syndicats agricoles ont commenc fournir des engrais loyalement
doss,
tandis
que
les
marchands
s'enriebissaient
vendre des
aliments produits incertains? Et Ton continue admettre que des de lait, manque de et natalit pauvre quelconques, par ce temps de
soient, sans
aucune garantie de valeur
ni de composition,
les protestations
qui se sont fait entendre nos proposs, grand renfort de rclame, pour l'alimentation de s'est On petits enfants! Pratiquement le public n'est pas protg.
malgr TAcadmie de Mdecine,
G.
BELOT.
les
CONSCIKNK
Kl
PONCTION SOCIALE.
les
H3
nations;
lev
contre
diplomaties secrtes qui trompent

et
combien de diplomaties
de tractations secrtes, mais l'intrieur
mme
des nations, mriteraient bien plus
videmment encore une

encore
ces
telle
condamnation!
loi
On comprendrait
les
mystres,
si
aucune
relles,
ne protgeait aisment
les
inventions
et les
dcouvertes
mme
plus menues, et jusqu'aux dnominations les plus

plus saugrenues dont on affuble les produits de
le
ambitieuses ou
les
l'imagination commerciale. Mais de telles lois existent et ds lors
mystre n'est plus gure motiv que par des raisons peu avouables
de lucre injustifi.
On
livres
parle de
la
loi
de
l'olre
si
et
de
la
demande comme d'une
loi
d'quilibre et de justice. Oui,
elle
fonctionnait
comme dans
En
Il
les
d'conomie politique. Mais
la ralit est
tout autre.
fait.
fait,
l'acheteur au dtail ne sait presque pas ce qu'il
n'a
que des
trs limits de comparaison et de contrle; sur les marchs ruraux des denres, l'influence des acheteurs est peu prs nulle, car on refusera de leur vendre une douzaine d'ufs ou une livre de beurre tant que le cours n'aura pas t fix par quelques gros
moyens
intermdiaires ou spculateurs;
le
cours
tombe on ne
sait d'o,
labor dans de lointaines officines commerciales.
Mn
dtail.
avait parl d'enrayer la spculation et

les prix
il
la
hausse de toutes
marchandises en faisant afficher
de gros, ct des prix de
L'acheteur aurait vu clair;
tait enfin
;
arm. Plus besoin de

sait qu'elle n'a
taxe ni de rquisition, la lumire et suffi
mais on
pas t allume, et l'on devine trop facilement pourquoi. Usera donc
permis de savoir, par leurs bilans ce que gagne

y-ce
la
Standard
il
OU
ou
que perd une compagnie de chemin de

est vrai
fer.
Mais
sera dfendu
de savoir quelle majoration sur
de nouveauts.
11
perquisition a eu lieu,
le prix de fabrique prlve un magasin que de temps en temps on apprend qu'une que les livres ont t saisis. Mais on ne saura
il
jamais de quel magasin

les
s'agit, et la
comptabilit ira se perdre dans

les rsultats
arcanes d'un cabinet de juge d'instruction sans que

serait-il
de l'enqute soient jamais publis. Ne

sr, plus inattaquable
pas plus simple, plus

et
au point de vue du droit
de
la libert,
de
rendre simplement accessible au regard des intresss, c'est--dire du

public, les lments
mmes
le
de l'opration commerciale? N'est

public et
il
pas
prfrable que ce soit
non
le
juge d'instruction qui

les
saisisse ,
sans aucune perquisition? Mais
commerants ont
rclam
et
rsist de toutes leurs forces ce droit de regard
pra-
146
IIKVUE
DE MTAPHYSIQUE
la
El
DE
MORALE.
tiqu
il
quelque temps par
ligues de
consommateurs;
et,
comme
sacrifi;
toujours, l'intrt certain du public, masse amorphe, a t
commenl pourtant
peul on parler de libert l o

la loi
il
n'y a
pas connaissance?
rail-ellc
les
Comment
si
de
l'offre cl
de
la
demande
joue-
rellement
seule
une des deux parties en cause connat

vie
donnes du problme?
La
mme
question de
la
il
au grand jour
dans
les
rapports
sociaux se retrouve quand
s'agit de l'impt. (Juc n'a-t-on pas crit,
propos de l'impt sur

sur
le
le
revenu, contre
la
soi-disant inquisition
fiscale,
secret des affaires, sur la ncessit o
nous serions,
dtail
pour tre
l'Etat!
trs
libres,
de nous cacher les uns aux autres et de nous cacher

s'il
Comme
n'tait pas vident,
sans entrer dans
le
complexe des applications, qu'une
pareille thse
implique non
des rapports sociaux vritables, c'est--diredes rapports deconliance,
de solidarit
et
de coopration,
mais au contraire des rapports

avant tout des rapports de guerre
surprendre. Mais
fiscal, c'est,
d'hostilit mutuelle,
des rapports de guerre. C'est parce que jus-
qu'ici les rapports des nations sont
que
la
diplomatie a t condamne au secret perptuel. C'est d'un

se cache
ennemi qu'on
on
sous rserve,
pour
le
tromper ou pour
le
le
se confie ses amis.

je
le
Prner
secret
dans
le
domaine
rpte, des dtails de la pratique, admettre en

et
principe que nos concitoyens
que
l'Etat doivent tre traits
en
ennemis;
et c'est bien,
en
effet, le
sentiment qui anime plus ou moins
consciemment toute
cette
doctrine. Ds
les
longtemps
d'ailleurs
nos
conomistes clbraient volontiers
avantages de l'impt de conle
sommation, de l'impt qu'on paye presque sans

hypocrite, sur les impts directs et
savoir, de l'impt
mme
personnels, qu'on mesure,

et
que
l'on peut
payer en dtail, mais qu'on connat en bloc,

l'tat. Je tiens
que l'on
sait destin
aux caisses de
cependant de l'entourage
les classes
d'un des plus gros financiers de Londres qu'en Angleterre

aises, les capitalistes , les
le
bourgeois
considraient l'impt sur

trs suprieur, juste-
revenu, pourtant
si
lourd pour eux,
comme
ment parce que

et
c'est l'impt
connu, avou, consciemment accept
pay.
Si la thorie
de nos conomistes est plus prudente ou plus

est
le
habile, c'est
que nous sommes de moins bons contribuables. O

je le
cependant,
sens
la
le
demande,
la
meilleure ducation sociale, o est
plus juste de
la
la libert
en
mme temps
est lourd.
que du devoir? Ouest

sans cela
conception
il
plus librale et la plus dmocratique? Si l'impt est

qu'il
lourd,
faut
qu'on sache
Comment
le
G.
BELOT.

la
17
peuple s'intresserait-il
chose publique?
Comment
imposer
son ducala discipline
tion civique se ferait-elle, lorsqu'on recule lui
ncessaire, lorsque thoriciens et

s'incliner
hommes
d'tat semblent l'envi
devant ses faiblesses

saine doctrine?
et
mme
les justifier
comme
l'expres-
sion de
la
Peut-tre touchons-nous
ici le
plus clair
vaise ducation morale et de notre

dire
symptme de notre maumanque de sens social je veux

:
notre peu d'honntet fiscale, disons de patriotisme devant
le
trsor public. L'Etat apparat
beaucoup comme une sorte de bribourse ou

et
la vie;
gand
lgal qui
nous demande
la
mais chose trange,
alors que
beaucoup ont compris

la
accept sans
murmure
le
devoir
de donner
d'ouvrir
vie,
rares sont ceux qui pratiquent sans rserve celui
la
:
bourse.
Il
Un
dput osait dire rcemment en
pleine
Chambre
de
la
n'y a plus de moralit commerciale.
Qu'et-il pens
le
moralit fiscale? Tout a t dit sur l'inconscience avec laquelle
trsor est pill parles uns, tandis
que
les
autres se dfilent avec plus

remplir. Aujourd'hui, ce
la
ou moins d'habilet quand
il
s'agit
de
le
sont des classes entires de contribuables dont

est
prtention affiche
d'chapper l'impt sur
le
revenu, tandis que de
son ct
l'administration financire, dborde ou indcise, se sent incapable
en prsence de ces rsistances

de percevoir
et des irrgularits qu'elles
amnent,
mme
il
l'argent qui serait sa disposition. C'est par
milliards que se comptent aujourd'hui les
sommes que
l'tat pourrait
encaisser;
mais
semble reculer devant
les difficults.
Normale-
ment, l'impt rentrait peu prs, parce
qu'il tait ancien, tradi-
tionnel, modr, gnral. Mais aujourd'hui que tant d'impts sont nouveaux, pesants, discutables, fourmillent d'anomalies et d'exceptions,
plies
allis
comment
demain
est
la
est
rempli
le
devoir fiscal et
comment
dit
seront remdes
les caisses
de l'tat?
On nous
que
la victoire
victoire de la Dmocratie. Qu'est-ce pourtant

les intrts
qu'une
de
Dmocratie o non seulement

groupe,
les intrts
personnels,
les intrts
de classe, priment constamment

et
l'intrt gnral,
mais o personne ne sent

l'tat, c'est
o personne n'est dress sentir que
nous
?
le
C'est clans ce
la
domaine que nous apercevons

la
mieux
les
causes et
porte de ce divorce entre

faire cesser. Les
conscience
:
et la Socit qu'il est

le fisc, ,
urgent de
causes
car
on comprend que
qui
ne peut sans doute jamais
faire figure
de persona grata
ait t
longtemps considr
comme
l'ennemi, tant qu'il apparaissait trop h
148
la
REVUE D MTAPHYSIQUE
i:i
DE MORALE.
les
conscience populaire qu'il enrichissait
partisans
et
qu'il
servait construire des Versailles et des Trianons. Les institutions

se transforment,
et
mais
les
habitudes morales,
:
les
manires de sentir
de penser sont autrement durables

vite ipic leur corps.
:
lame
des socits change
moins
Et voici les effets
comme
les
les
organes de l'Etat ne sont tout de

la
mme mme
tre,
que des individus

ducation que
et des
groupes d'individus qui ont reu

le
autres et chez qui
sens social ne peut
en moyenne, plus lev qu'il n'est chez
les
gouverns,
le
rende-
ment
des entreprises d'Etat, des industries officielles, des adminis-
trations publiques est en gnral mdiocre.
On
le
rend encore plus

qu'il
mdiocre en criant sur

de
les toits
que
l'tat est
un incapable,
villes
1
faut rsister ses emprises et paralyser tous ses efforts. Le prsident

la
chambre de commerce d'une de nos grandes
nous enseigouverne-
gnait nagure encore, en pleine guerre, en pleine priode de restrictions ncessaires et de rglementations
que
les freins
mentaux devaient sauter sous la pousse de l'intrt individuel, suprme sauvegarde de l'intrt gnral . Ce notable commerant a
depuis t
nomm
dput. Voil l'ducation morale que nous receles
vons de
et
la
bouche des hommes qui passent pour

plus sages.
plus modrs
mme
la
les
Comment, dans
ces conditions, veut
on que
l'action de l'Etat se perfectionne et s'amliore,
quand on
fait tout
pour
battre en brche et la discrditer?

l'histoire explique bien des choses.
L encore
s
Toute notre organi-
ation politique, issue de !a rsistance au despotisme, est conue
avant tout
comme une machine
de dfense, de contrle permanent,
inspire par une dfiance systmatique l'gard de l'Etat et de ses
agents.
C'est
ce
une force essentiellement ngative, quelque chose

les
comme
que
physiologistes appellent un pouvoir d'inhibition,
toujours proccup de prvenir ou d'empcher, non

d'entreprendre.
11
de faire ou
il
est
donc mal prpar

les
l'action, l'initiative;
tend plutt
les
entraver ou
dcourager. La responsabilit s'y

qu'elle s'effraye des diffi-
dissout dans l'anonymat en

cults et de la lourdeur de la
mme temps
machine
mouvoir.
la
Et cependant, est
il
absolument inhrent
ngatif
et
la
nature de l'Etat de
S'il
demeurer
ainsi
toujours passif,
la
impuissant?
est
ncessairement l'organe de
Nation dans
dfense contre l'agres-
I.
Voir Temps du 24 mars 1918.
G.
BELOT.
s'il
CONSCIENCE
El
FONCTION SOCIALE.
149
sion trangre,
et
l'est
aussi forcment, l'intrieur, de la justice

la
de
la
dfense des individus contre
violence oa les empitements
de l'intrt,
pourquoi ne
le
serait-il
pas d'une action

nation
positive
commune?
Qu'est-ce idalement qu'une
sinon une vaste sans doute,

nation, pourles
coopration en vue des fins
communes? Coopration
avant tout, pour

quoi
le maintien de l'existence
mme
de
la
ne
le
serait-elle
pas
aussi
pour ses progrs dans tous
domaines de
Mais
si
la civilisation?
vous considrez
les
causes qui entravent cette coopration,

cette insuffisance
vous nen trouverez gure d'autre au fond que
du sentiment
si
social, cet
et
individualisme de
la
conscience, qui
mme
elle
est
droite
dsintresse, reste trop indiffrente au bien
la machine sociale. Comment y a-t-il des personnes qui puissent esprer un bnfice quelconque d'une orga-
collectif et
au rendement de
nisation socialiste dans l'ordre de la production, tant que

la coopration sociale ne sera pas prpar l'animer?
i
le
sens de
Le
socialisme
ntrieur
comme
je l'crivais
ds 1897, doit prcder
le
socialisme
extrieur qui sans cela ne peut donner que dceptions. Allons-nous
pourtant renoncer aux avantages vidents d'une action commune,

et
de
la
coopration, parce que nous n'aurons pas eu
le
courage de
nous forger une

notre fonction
rit
Il
me de cooprateurs et de devenir capables deremplir comme un bon employ qui a compris que la prospest.
de sa maison
la
meilleure garantie de sa propre situation?

:
serait vain d'esprer le salut des seules institutions extrieures
quelles qu'elles soient, elles ne vaudront jamais que par les

et plus elles
hommes,
seraient neuves et hardies, plus l'exprience qu'on en

la
ferait
dpendrait de
conscience des
hommes
qui
les
mettraient en
uvre.
Ainsi nous ne pouvons esprer de
plus d'avantages que
science, et
si
la socit ni
plus de justice ni
la con-
nous donnons plus de vie et de force

cette rgnration
nous ne pouvons esprer

lui
mme
,
de
la
conscience qu'en
donnant
enfin cet
aliment complet
en tout
cas substantiel, que sont les fins de

d'obtenir, ce n'est pas seulement
jusqu'ici c'est, au sens prcis
la vie collective.
Ce
qu'il s'agit
un progrs dans
ce qu'elle a t
la
du mot, une conversion qui
tourne
du dedans au dehors.
Il
y a une vingtaine d'annes
le
coryphe de l'individualisme,
:
H. Spencer, crivait dans un de ses derniers livres
C'est en pour-
suivant spontanment ses lins propres que l'homme remplira inci-
150
RI5VI
l.
DE
MTAPHYSIQUE
II'
l)K
MORALK.

demment
lui
les
fonctions de l'organisme social.

l
C'est nu contraire,
rpondais-je ds cette poque
la satisfaction individuelle qui doit
tre
conue
comme
le
rsultat
obtenu par surcrot, lorsque chacun
Il
saura remplir sa fonction sociale.
est
chimrique
et peut-tre
contradictoire d'esprer que l'gosme puisse suffire maintenir et

faire
fin.
progresser
la
socit sans
que jamais
celle-ci soit prise

failli
pour
il
Au lendemain d'une guerre o

l'a
notre nation a
sombrer,
aurait quelque chose de scandaleux se
demander
si c'est
l'gosme
qui
sauve. Et cependant tous ceux qui survivent savent bien

ce salut leur a pargns.
quels
maux
Sous une forme moins tragique,

celle
cette vrit
morale de
la
guerre est aussi
de
la
paix.
Nous
sommes
C'est
tous hautement intresss au bien de
la collectivit.
Mais ce
si chacun ne songe qu' soi. donc bien d'une ducation morale que nous avons besoin pour amliorer le rendement de toutes les activits sociales et recon-
bien ne se ralisera pas
struire la France nouvelle; d'une ducation morale, c'est--dire d'une
restauration des fondements spirituels de

spirituelles ne jailliront pas
la
nation. Mais ces forces

si
ou resteront inefficaces,
nous conti-
nuons
lui
isoler la conscience
dans
le
for intrieur, sans l'exciter en
assignant une tche
remplir. C'est
compris que celui qui prtend
faire
un spiritualisme bien mal des mes sans corps. Aristote

la
avait dj dit que l'homme, animal social, tient le milieu entre le
dieu et
la
:
brute. Pascal ne fait
que complter
fait la bte.
mme
pense en
faire
ajoutant
Qui veut faire l'ange

:
N'essayons pas de
sans y parvenir, nous ne ferions que des inutiles; ne nous exposons pas faire des btes affames de lucre
et
la
des anges ou des dieux
de jouissances
force.
elles
ne pourraient plus tre gouvernes que par
Faisons des
hommes
la
libert, la
fois
entrane et
discipline par ses fins, fera seule
une vritable
socit.
Gustave Belot.
1.
Hmue
philosophique, 1898,
I,
p. 310.
LA VALEUR DES IDES DE
A.
COMTE
SUR LA CHIMIE
I.
L'Energtique
chimique et l'Idal comtien.
Les deux principes gnraux.

rieur varient constamment.
Les
n'est
aspects du
monde
ext-
La
vie
elle-mme qu'un change-
ment perptuel.
de
les
C'est ces modifications incessantes

la science.
que notre esprit

Il
doit s'adapter pour difier et acqurir
est insuffisant
observer
et
de les enregistrer. La science ne saurait tre un
catalogue. Elle est

lui faut
un
difice; et,
pour que cet difice
soit solide
il
des assises stables.

s'efforcer de discerner ce qui
Le savant doit donc

des principes et des
demeure inva-
riable dans l'volution universelle. Ces invariants sont la matire

lois.
Il
est rare qu'ils relvent de la sensation
immdiate,
et
ils
s'en loignent d'autant plus que ces lois et ces

il
principes sont plus gnraux. Pour les discerner,
faut
le
plus
souvent recourir des concepts compliqus
et
mme
parfois des
combinaisons de ceux-ci.
C'est ainsi
que
le
concept de travail
le
est
une combinaison des
concepts de force et d'espace, et que
concept \d'nergie est une
combinaison du concept de chaleur

travail.
Il
et
de celui trs gnralis de dont parle M.

se
Ce
n'est pas l cette notion objective
W. Ostwald
trs cher.
il
ne
suffit pas,
comme
le
il
le croit,
que l'nergie
vende pour qu'on
prenne conscience de sa
ralit. L'illusion se
vend parfois
Pour affirmer
Le rsultat
der
si le
principe de la conservation de l'nergie,
fallu l'effort intellectuel et
exprimental de plusieurs gnrations.

trouv des savants pour se deman-
atteint,
il
s'est alors
principe ne se rduisait pas une dfinition de l'nergie.
C'est l
une manifestation d'esprits scientifiques excessivement

le
scrupuleux, mais plus impressionns par
caractre abstrait des
I5
KBVOE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

a les difier;
concepts que par les expriences qui ont conduit
Des
dtracteurs de la science se sont empresss de puiser
un argument
pour tyer leur Ihese,
<1
prs laquelle la science se rduirait une
immense
tautologie.
F,c
:
concept d'nergie volue ainsi de l'vidence
marchande au nant
deux sophismes. L'nergie d'un explosif n'est

valeur monnaye, qu'elle n'e^l un
pas pins reprsente par une
mot
vide de sens.
la
Le principe de
dguise que
si
conservation de l'nergie ne srail une dfinition
l'nergie ne pouvait tre dfinie par ailleurs
comme
une somme de grandeurs physiques mesurables.

Si,
considrant un systme capable d'voluer d'un tat A un

:
tat B, on pose
5+-Q = U.
C'est
que
le
travail
et la
chaleur
Q correspondant
cette volu-
tion peuvent varier individuellement suivant la faon dont la trans-
formation se produit, alors que leur
somme
algbrique
l'tat
ne
change pas
l'tat final.
et
ne dpend en consquence que de
initial el de
L'invarinnce de celte
somme
U, 1res improprement
est
appele variation de l'nergie interne puisqu'elle
une
somme
de
grandeurs extrieurement mesurables,

mentale.
11
est
bien de nature expri-
est clair
aprs cela que
la
somme G
+Q+U
l
est
constamment
nulle, ce que
Ton exprime en disant que

le
'nergie d'un systme isol
est invariable, ou encore que l'nergie d'un systme oui a parcouru
un
cycle de transformations qui
ramnent son
tat initial, n'a
pas
chang. Ces simples noncs
rsument
et font prvoir
une
infinit
de rsultats d'exprience. Le principe de Carnot affirme, galement l'invariance de quelque

chose. Ce quelque chose est
le
sens dans lequel s'effectuent
les trans-
formations possibles d'un systme plac dans des conditions dtermines.
On
propos bien des noncs pour ce principe,
et
imagin
son
peut
sujet des concepts trs abstraits
comme
l'entropie, dont on
fixes.
affirmer
la
conservation
dans
des
conditions
De
telles
fonctions d'tat ont t, certes, inventes pour satisfaire certaines
exigences ou habitudes d'esprit mathmatique. Mais
le
principe de
Carnot auquel se rattache leur dfinition

rimental.
est
bien d'ordre exp-
G.
URBAIN.
VALEUR
la
DES IDES DE A.
COMTE SUR LA CHIMIE.
153
Pour crer de
puissance motrice, un systme quelconque, parle
courant un cycle de transformations qui
ramnent son
tat pri-
mitif, doit voluer dans un certain intervalle de temprature; de sorte qu' temprature constante, aucun systme ne peut produire de
travail en parcourant un cycle.
Ainsi pour un cycle parcouru temprature constante, c'est-dire en ne faisant d'changes de chaleur qu'avec
une seule source

ne peut
de chaleur, le travail extrieur

Il
ne peut tre que nul ou ngatif.
est ngatif si le cycle est irrversible, c'est--dire s'il
tre parcouru
sible,
c'est -dire
le
que dans un seul sens. Il est nul si le cycle est rvers'il peut tre parcouru indiffremment dans les
deux sens,
et
systme repassant identiquement parles

il
mmes
tats;
pour que
cela soit possible,
faut
que ces tats successifs soient
tous des tals d'quilibre, o

sister.
le
systme pourrait indfiniment per-
De ces deux affirmations,

tique issue de la premire.
la
premire est un incontestable rsultat
d'exprience; la seconde est une vue de l'esprit, une ide
mathmaet
La premire s'exprime ncessairement par une ingalit se prle en consquence aucun calcul. On n'en peut ri< n
que
d'or. Ire qualitatif.
ne
tirer
La seconde, exprimable par une galit, se prte au calcul qui permet d'en dduire toutes sortes de consquences quantitatives.
Bien que les transformations rversibles soient fictives, les calculs
qui s'y rapportent. conduisent des rsultats exacts, parce que
est impossible de
s'il
raliser de
telles
le
transformations, on peut du
veut.
et
moins
s'en
rapprocher autant qu'on
Toutes
les
transformations rversibles
isothermiques qui pertat

initial
mettent de
faire passer
un systme d'un
mme
le
un
mme
Le
tat final admettent le
mme
travail extrieur; car pour tout travail doit tre nul.
cycle form de deux de ces transformations

travail
correspondant
toute
transformation
irrversible
mmes commun aux

ayant
Cela pos,
extrmits est ncessairement plus petit. Le travail
transformations isolhermiques
et
rversibles repr-
sente ainsi une valeur

si
maxima
d'nergie utilisable.
on considre un cycle isothermique compos d'une

le travail
transformation spontane volume constant (pour laquelle

extrieur est nul), et d'une transformation
sible qui
isothermique
le
et rver-
ramne
le
systme son tat
initial,
travail extrieur,
154
RKVOE DK MTAPHYSIQUE ET DE
MORALE.
pour rcnsemble|du cycle,

dernire Iransformation.
se rduira celui qui
correspond cette
D'aprs^le principe de Carnot, ce travail devra tre ngatif, car

cvcleTconsiclr est irrversible.
le
Dsignant prcisment par variation de l'nergie utilisable vail ncessaire pour ramener le systme par voie, rversible
le
Ira-
et iso-
Ihermique son tat

suivant
:
initial,
nous pourrons noncer
le
thorme
La variation d'nergie utilisable d'un systme qui volue spontanment temprature et volume constants est ncessairement
ngative.
Cet nonc est applicable un systme quelconque, et par consquent un systme chimique. Il rsulte de l que le principe le
plus gnral qui rgle
le
sens des ractions chimiques peut s'noncer
comme
rature
suit
et
toute raction chimique spontane, ralise temp-
volume,
constun's,
correspond une
variation
ngative
d'nergie utilisable.
La variation d'nergie utilisable joue
ainsi le rle
primitivement
attribu la chaleur de raction, laquelle, d'aprs l'nonc du principe du travail maximum de Berthelot, devait tre ncessaire-
ment
positive pour toute raction spontane.

laissera dans la science
La tentative de Berthelot
tion utile. Son principe du
une approximasens d'une
travail
maximum
est
toujours d'accord
le
avec
les faits
dans
le
cas des ractions vives. Mais
raction ne dpend plus seulement du signe de la

tion
le
chaleur de rac-
quand
celle-ci n'a
qu'une faible valeur;
et si elle est ngative,
principe est formellement contredit.
L'nergie utilisable } est relie la chaleur de raction

l'quation suivante, bien connue
et qui
Q par
exprime de
la:
:
faon la plus
gnrale
les
deux principes de
la science
de l'nergie
Dans
le
cas des ractions vives,

le
le
terme
T^
D'il
est petit vis-a-vis
de Q, de sorte que
signe de
ty
entrane celui de Q. La rgle de
Berthelot est ainsi solidaire de la loi
thermodynamique exacte.
On
a admis qu'au zro absolu, le terme
T^ s'annulait,
de sorte
G.
URBAIN-
VALEUR
DES
IDES DE A.

fait
155
qu' celle temprature,
la rgle
de Berthelot serait tout
rigou-
reuse. D'une manire gnrale, celle rgle est d'autant plus exacte
que
la
temprature
est plus basse.
Elle prsente cet avantage
que
l chaleur de
raction s'obtient
utili-
aisment par l'exprience, tandis que la variation d'nergie

sable est dans ce cas seulement lorsque
tre ralise
la
raction considre peut

les autres,
il
dans une
pile rversible
!
.
Dans tous
faut
imaginer un parcours rversible,
et se livrer
de longs calculs o
interviennent des constantes d'quilibre dont la dtermination exp-
rimentale est toujours trs pnible.

C'est pourquoi, en dpit de la rigueur des principes nergtiques,
les
chimistes prfreront longtemps encore recourir l'approximaBerthelot.

d'affinit.
tion de
La notion
Grce aux principes de l'nergtique,
la
chimie est actuellement dgage de son caractre primitif, pure-
ment
descriptif, et se rattache
dsormais aux sciences rationnelles.
Du point de vue thorique,

Problme capital dont
tout au moins, le
problme de
la prvi-
sion des ractions chimiques peut tre considr

la solution
comme
rsolu.
a t cherche, aux diverses
poques, par des voies bien diffrentes.
La premire tentative remonte Boerhave qui crut que le sens de toute raction dpend seulement de la nature des corps en prsence,
et (lui introduisit en
chimie
le
terme
et la
notion d'affinit. Doctrine
simple, d'aprs laquelle les diffrentes bases et les diffrents mtaux
peuvent, dans
les
sels,
se
substituer les uns aux autres dans un
ordre
fix.
Dterminer l'ordre de ces prfrences par rapport un

dtermin,
c'tait dresser
corps
pour ce corps une table
d'affinils crois-
santes et rsumer ainsi synoptiquement sa chimie tout entire.
Le principe de l'invariance des affinits chimiques parut long-
temps indiscutable. Mais aprs Baume, qui reconnut que

diffre souvent, suivant
l'affinit
que
fil
l'on s'adresse la voie igne
ou
la
voie aqueuse, Lavoisier
considre, l'affinit
remarquer que, quelle que soit la voie dpend de la temprature. Bertholet dont les
le
expriences mirent en relief l'influence de l'action de masse sur
sens des ractions d'quilibre en systmes homognes, donna la

doctrine de
l'affinit,
dj trs branle,
le
coup de grce.
des piles rversibles, esl un
1. L'leclrochimie, dans la partie o simple chapitre de l'nergtique.
elle traite
186
si
E'f
DE MORALE.
Mais
elle Put
abandonne, ce
fui
un caractre anthropomorphique ou un caractre

(dans
le
moins parce qu'elle prsentait mtaphysique

<>
sens o Auguste Comte employait ce terme), que parce q>n
l'invariant
que
Boerhave
avait
cru
discerner
se
montrait trop
variable.
En
de
effet,
si
Lavoisier considrait la doctrine des affinits, pro-
fesse de son temps,

l'affinit
comme
insuffisante,
il
tenait du
moins l'tude
il
pour
s'y
la partie la plus importante de la chimie, et
se
promettait de
adonner ds
tard,
qu'il
en aurait
le loisir.
beaucoup plus
qui proposa de
nous voyons reparatre
la
notion, et
mme
les tables d'affinit slective,
avec Berthelot, esprit des plus positifs,
considrer la chaleur dgage dans une raction

l'affinit
comme
lumire
la
mesure de
des corps ragissants.
On ne peut douter que

du principe
1
les
tableaux thermochimiques furent,
la
du
travail
maximum,
la
de
vritables tables
d'affinit
Enfin Helmholtz
utilisable d'un
Il
fera
remarquer que
variation de
l'nergie
systme chimique donne une mesure de
l'affinit.
est certainement plus simple de dire
affinit
que
variation
d'nergie utilisable d'un systme ragissant spontanment temprature et volume constants

.
La recherche d'un invariant donne

tre scientifique certain; et
il
la
notion d'affinit un carac-
parait assez puril d'oublier ce carac-
tre au point de
se refusera voir clans l'affinit
aulre chose qu'une
prfrence sympathique des corps les uns pour les autres, l'image
des sympathies humaines. Sans doute nos ans se sont laiss sduire
par cette image

A.
sentimentale,
contre
laquelle
les
disciples
de
Comte ont exagrment vitupr; mais il serait sant de s'en tenir au respect que A. Comte lui-mme professait pour les conceptions
mtaphysiques
qu'il jugeait
loi
provisoirement
2
,
utiles, et
con-
formes, suivant sa clbre

naturel de l'esprit humain.
Il
des trois tats
au dveloppement
vaut peut-tre mieux avoir des ides mtaphysiques que
de
n'avoir aucune ide. Les considrer
comme
des manifestations de
l'esprit faux, avec Sainte-Claire-Deville, est excessif.
Conformment
Ces rgles s'appliquent des ractions franchement exothermiques dont le est, dans de larges limites, indpendant des changements de conditions. 2, D'aprs laquelle toute connaissance humaine passe successivement par un tat thologique, un tat mtaphysique, un tat positif.
1.
sens
G.
URBAINla
VALEUR DES IDES DE
A.
157
doctrine
comtienne,
il
y a lieu
de les transformer en ides
positives.
En ce qui concerne
l'affinit, ce rsultat
semble dsormais
engag Boerhave
ce
acquis.
Nous sommes bien

L'affinit
loin
de la voie o
de
s'tait
n'est
les
il
plus faite
prfrences
invariables;
sont
dsormais
Ds
lors
circonstances qui dterminent ces prfrences.
n'y a pas plus d'inconvnient utiliser le
mot
affinit
ipie tant d'autres termes scientifiques plus ou moins dvis de leur
sens
initial.
Ce
n'est gure qu'en
France que
les
Ils
chimistes qui se
rclament d'A. Comte rpugnent l'employer.

nave qu'il voque, et ne
tant blme.
lui
redoutent l'image
l'avoir
pardonnent sans doute pas de

d'ailleurs
Cette
question de
mot prsenterait
l'affinit,
peu d'intrt,
si
l'ide scientifique qui s'y
rattache n'avait une importance de premier

c'est
ordre.
Le problme de
celui de la prvision
des
ractions chimiques; et sa solution s'impose, imprieuse. A ce sujet,

il
n'y
pas une voix discordante

la sagacit
depuis
que
et
les
phnomnes
chimiques exercent
des chercheurs
des philosophes.
En dehors des
principes de l'nergtique, aucune solution ration-
nelle et complte ne semble possible.
Cependant nombre de chimistes

pensent que
la
regardent ces principes en intrus.
Ils
chimie pourrait
se font de la
s'en passer. C'est que trop troitement spcialiss,
ils
chimie une ide qui reflte seulement leurs proccupations professionnelles
immdiates auxquelles
les
principes de la science de
l'nergie sont trangers.
La spcialisation permet seule de

mentales d'une porte durable;
lirement les points de vue.
faire des
elle
recherches expri-
mais
risque de rtrcir singu-
Le spcialiste attribue gnralement une importance excessive au domaine trs limit o il se cantonne. Terr au fond d'un trou, il
perd de vue les rapports exacts qui relient les diverses branches du savoir. En gnral il est mauvais juge des progrs rels de la
science qu'il cultive et dont l'avenir lui parat tre dans l'orientation de ses propres recherches. Le savant qui se dsintresse trop
volontiers de la philosophie gnrale des sciences incarne incon-
sciemment
l'esprit d'cole et perd,
du point de vue scientifique,
le
sentiment exact des valeurs. Le dfaut de culture encyclopdique et d'esprit philosophique se manifeste l. Il y a lieu de redouter qu'une
tendance de plus en plus prononce la spcialisation ne l'aggrave.
158
El
DE MORALE.
Jamais
considrer
un
les
<->|
ni t
vraiment
philosophique
ne
se
rsoudra
proccupations moyennes de ceux qui s'adonnent

la fin
une science
comme
e
mme
de celle science.
la
Les chimistes du Moyen ge cherchaient
pierre philosophale;
ceux du xvii s'efforaient de rsoudre les
mixtes en leurs principes

les
immdiats; ceux du dbut du xix c dterminaient

prsident
la
rapports qui
la fin
composition des espces pures
ceux de
du
mme
sicle
ont surtout systmatis les procds
de synthse.
la chimie
Aucune de ces proccupations dominantes d'une poque n'assigne un hut qui permettrait del dfinir correctement.
La dfinition d'une science doit englober toutes
les
proccupations
professionnelles de ceux qui la cultivent.

C'est ainsi qu'on peut dire de la chimie qu'elle est la science des
transformations et des proprits des diffrentes sortes de matire.
La prvision des ractions

langage plus archaque,
le
est,
comme
le
l'avait dit Lavoisier
dans un
problme
plus hautement philosophique
del science chimique.

A.
Comte en a
fait
le
but exclusif et la dfinition
mme
d'une
chimie arrive l'ge positif et au stade rationnel.

L'nergtique chimique tend vers cet idal.
11
est fort
remarquable
la
que ce ne soient pas des professionnels qui aient orient
chimie
dans
cette
direction.
Le
fondateur
Il
de
l'nergtique
chimique,
M. Gibhs, tait un malhmaticien.
en tait de
mme
d'Hortsmann,
de Helmholtz, de Duhem.
B. Etoozeboom,
Van
l'Hoff,
M. Le Chatelier, sont incontestablement
des chimistes, mais aussi peu spcialiss que possible, et riches de
connaissances physiques
et
mathmatiques.
j'ai
Le genre de chimistes purs auxquels

refusent
le
dj
fait
allusion leur
titre
de
chimistes,
et
ils
les
qualifient
de
physico-
chimistes.
Cette
distinction
leur
permet de se
dsintresser de
questions, capitales pour la chimie, et qui deviennent ainsi des

ct.
C'est
renseignement de ragir contre
celte inertie;
mais
il
est
craindre qu'un irrsistible courant de spcialisation prmature

et outrancire,
dtermin par d'imprieux besoins industriels, forme

capables de s'assimiler l'nergtique chimique
des chimistes peu
autrement que
comme
un catchisme.
L'tat actuel de V nergtique chimique.

et
Les principes de Mayer

l'idal
de Carnol ne suffisent pas eux seuls pour atteindre
G.
URBAINComte.
VALEUR
Ils
DES IDES DE A.
la
159
d'A.
n'offrent
chimie qu'un cadre
magnifique,
o jusqu'ici un n'a gure pu faire valoir que des esquisses. Mais

celles-ci
sont dj d'un
dessin
assez
ferme
pour qu'on puisse
imaginer ce que serait l'uvre acheve.

Cette
d'tat.
fin
exigerait la connaissance des quations caractristiques

ce
Or nous ne possdons gure en

et celle
genre que l'quation des

celle-ci semble-t-elle
gaz parfaits
de
Van der Waals,
et
encore
trop complique pour permettre les intgrations indispensables.
La connaissance des constantes d'quilibre correspondant un grand nombre de ractions serait galement ncessaire. Les
mthodes d'exprimentation sont encore insuffisantes

liers.
Il
et
ne
se
prtent ce genre de dterminations que dans des cas trs particu-
serait
galement indispensable de savoir comment varient

et,
les
chaleurs spcifiques avec la temprature,

il
pour atteindre ce but,
faudrait accrotre
normment
la
prcision des mesures calori-
mtriques.
La thorie
complique,
est
l
.
exprimentales
et
donc actuellement en avance sur les techniques Chaque tude particulire se prsente comme trs
semble
qu'il
il
serait
plus
court
d'essayer
le
une
raction au laboratoire que de se rendre

possibilit. Cette
si
compte par
calcul de sa
impression prendrait
la
forme d'une critique juste
le
nombre des donnes

les
ncessaires
au calcul ne
devait tre
incomparablement plus restreint que

Mais
chimie,
la
celui des cas
considrer.
raisonnements de l'nergtique,
science
filiale
comme ceux
entire
de
la
thermode
et
qui
dcoule tout
du
principe
conservation de l'nergie, recourent la mthode des cycles,
utilisent des fonctions

initial et
dont
la variation
dpend seulement de
l'tat
de l'tat final du systme; de sorte qu'on peut imaginer, dans chaque cas particulier, des cycles permettant de rduire un
les
l'on
minimum
ainsi
donnes exprimentales ncessaires au

peut dterminer indirectement
c'est--dire
l'quilibre
les
calcul. C'est
que
conditions de la
dissocinlion
de l'eau,
du
systme gazeux
hydrogne-oxygne, connais-anl
Le genre de raisonnement
si
la pile
gaz tonnant.
brillamment dvelopp par Berthelot
pour
le
calcul indirect des chaleurs de raction s'applique au calcul
indirect de l'nergie utilisable, d'o l'on peut dduire la faon dont

I. La chimie marquera le pas en attendant les progrs des mathmatiques d'une part, et d'autre part ceux de la physique exprimentale.
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 2, 19-20).
11
160
la
ItKYl
i;
DE MTAI'HYSIQl
ET
DK MORALE.
raction considre se comporte dans des conditions dtermines.
Pour que
il
la solution
du problme
raction
ait
un
maximum
calcule
de simplicil,
partir
faudrait que
les
toute
puisse
tre
des
proprits
A.
seids corps simples.
Comte
est
encore
le
promoteur de cette
ide. Berthelot
dans son
le
systme Ihermoclumique, model sur
l'idal
comtien, ramne
calcul des chaleurs de raction celui des chaleurs de formation des
composs
partir des corps simples.

tel qui; l'avait
Le dualisme de Ja constitution
des composs,
prconis A. Comte, pntr des ides
de Berzlius, trouve dans
le
systme de Berthelot son application
immdiate
les
combinaisons complexes y sont considres
comme
rsultant de l'association de composs plus simples, rsultant eux-
mmes de l'accouplement des corps simples. C'est ainsi que l'alcool G2 H 6 est pour Berthelot un compos d'thylne C 2 H 4 et d'eau H-O. On s'explique ainsi l'opposition que fit cet illustre chimiste aux
doctrines dont
la thorie
atomique
fut le
point de dpart, et dont
Wurtz
fut le
propagandiste loquent.
fut l'esprit
le
Marignac qui, des chimistes de son temps,

linement critique, s'tonnait de
la rsistance
plus
laquelle se
heurtait
en France l'adoption de
la
thorie atomique actuelle. Cette rsis-
tance provenait de l'orientation impose aux esprits, de faon consciente ou non, par l'application que A.
trine la chimie.
Comte
avait fait de sa doc-
A.
Comte
voulait, en matire chimique, tout

la cellule.
Il
ramener
l'lment
comme
si
en matire biologique
ne se demandait pas
Il
le
problme ainsi pos admet ncessairement une solution.
serait, certes, trs dsirable qu'il en soit ainsi,
mais
cette
manire
de voir n'est peut-tre qu'un sduisant prjug. Je souhaite toutefois
qu'en voulant ramener la chimie tout entire celle des seuls

le
lments, A. Comte, quittant

se soit pas
domaine
critique o
il
excellait, ne
montr mauvais prophte.
Voyons
ce qui, dans l'tat actuel de l'nergtique chimique, rentre
dans cet ordre d'ides.

Il
semble que l'nergie
utilisable
pourrait tre calcule, en fonc:
tion de la chaleur de raction, partir de l'quation
.A
= -Qh-T^
lit
qu'il suffirait d'intgrer.
M.
Le Chatelier
auquel on doit celte judicieuse remarque,
G.
URBAIN-
VALEUR
ne
DES IDES DE
A.
161
que l'introduction invitable d'une constante d'intgration laisserait le problme indtermin.

observer en M.
mme temps
s'est
W. Nernst
et
pas arrt ce scrupule
il
annula pureil
ment
simplement
cette constante gnante.
En
effet,
pose en
et
il
principe les consquences
logiques de cette annulation
les
exprime par
les relations
^Q
?T~~ DT

'li
valables au zro absolu, pour les solides et les liquides.
De ces hypolbses, directement

srie de
invrifiables,
dcoule toute une

est
consquences dont
la plus
remarquable
que toutes
les
ractions peuvent tre calcules a priori, connaissant certaines proprits des corps simples, telles que les coefficients de temprature
de leurs chaleurs spcifiques, et un genre de constantes nouvelles,

issues de nouvelles intgrations, et que M.
W.
Nernst dsigne du
nom
de constantes chimiques.
Des contradicteurs
se
sont levs contre cette manire de voir,
mme parmi
faire
les
compatriotes de M.
W.
Nernst.
Il
y a donc lieu de
des rserves quant l'avenir de cette thse. C'est videmment

faits
aux
Si
de dcider de sa valeur.
faits
les
permettaient
de
l'adopter,
l'idal
comtien
serait
atteint.
II.
Deux domaines; deux
loctrines.
L'unit de doctrine.
rait
Au
clos
le
cours de son histoire, la chimie appi:
comme un champ
pour
o des thoriciens rivaux

,
phlogisticiens,
unitai-
an tiph logis ticiens,

res, etc.. luttent
s'est efforce
atomistes
quivalentistes
dualistes,
triomphe de leurs doctrines. Chaque cole

Les chimistes de
de rduire cette science n'tre plus qu'une illustravoir.
tion de ses
manires de
ma
gnration ont vu
les disciples
de Berthelot dpenser les

les
ressources d'une extrme

la discipline
subtilit
pour plier toutes
ractions chimiques
du principe du
tenter de
Travail
la
Maximum
et les disciples la
de
Wurtz
des
subordonner
chimie tout entire
doctrine
valences. Aujourd'hui nous assistons
un
effort des
thermodynami-
ciens pour faire de la chimie une vaste application des doctrines
nergtiques, et plus particulirement de la
loi
des phases.
162
11
KEVU DE MTAPHYSIQUE ET DK MORALE.
semble que,
comme
l'glise, la
:
chimie
de
ait
ses chapelles,
que
domine un commun credo

retrouvons lYsprit comtien.
Il
l'unit
doctrine.
L encore nous
est lair
que
l'unit
de doctrine est un idal scientifique fort
dsirable pour des raisons de simplicit et d'conomie intellectuelle.
En
tre
faut-il
conclure que
le
monde
extrieur puisse ncessairement
termes, existe-t-il dans l'univers cette

LeiLmiz,
se
ramen aux principes d'une doctrine unique? En d'autres harmonie prtablie dont
l'homme des ides innes, affirmait l'existence? H. Poincar
si
demande
Il
les
physiciens admettent ce credo;
M.
E.
Picard
incline le
croire et les philosophes en sont certains.
un exprimentateur, capable de regarder les faits autrement qu'au travers d'ides prconues, qui ne rponde cette
n'est pas
question quivoque par un aveu d'ignorance.
Comment pourrions-nous
ne
fait
savoir
si
cette
harmonie
existe
avant
d'en avoir acquis les preuves?
Que nous
la. jugions
souhaitable, cela
aucun doute. Mais
il
serait bien peu scientifique d'affirmer
son existence pour cette
seule
raison.
Le monde extrieur
n'est
ne
saurait tre pour nous qu'un
complexe de sensations
l'aide des-
quelles nous crons des perceptions.
La science
autre chose
que l'harmonie que nous nous efforons d'tablir entre nos penses et ces sensations. Cette harmonie est la seule dont nous pouvons
affirmer l'existence dans la mesure o la science est dj acquise.
Si
la
science tait acheve, nous pourrions peut-tre nous risquer
affirmer que l'harmonie n'existe pas seulement en nous
comme
un idal ncessaire, mais encore dans le monde extrieur auquel nous serions dsormais parfaitement adapts. L'harmonie est une ncessit de la mthode scientifique. Le chaos mis en quation serait
par cela
mme harmonieux.
Le positivisme de Comte s'accommode de l'unit de doctrine, sans se rendre compte que c'est l un idal mtaphysique. Il oublie que
la vrit scientifique n'est
pas l'adaptation des
faits
nos prfrences
intellectuelles,
Et
si,
mais seulement l'adaptation de notre esprit aux faits. souvent, nus prfrences intellectuelles se concilient avec les
qu'elles rsultent dj d'une certaine adaptation. L'infinie
faits, c'est
varit des
doctrine.
phnomnes est difficilement On torture les faits vouloir les

Si la
conciliable avec l'unit de

faire rentrer
de force dans
la
une seule conception.
gnralisation est pour
science un
indispensable moyen, son outrance est un danger.
G.
URBAIN-
VALEUR
la
DES IDEES DE A.
163
Les principes d'une doctrine sont relatifs des concepts ncessai-
rement
trs abstraits.
Ce dont on a
doctrine.
fait volontairement
abstraction
chappe forcment
Une science
aussi riche de continttre diirents
gences que
la
chimie doit ncessairement adm>

et
corps
de doctrines
se
montrer hospitalire. Les thories ne font que
reflter certains rapports existant entre les
phnomnes.
Il
Celles qui
sont fcondes ne peuvent tre foncirement fausss.
importe d'en
rduire
le
l'chelle de nos
nombre autant que possible pour que la moyens intellectuels, mais il ne

sous"
science
faut pas
demeure tomber
dans l'excs contraire,
peine,
comme
le disait
Claude Bernard,
la ralit.
de crer une science idale, perdant tous rapports avec
De
mme
que chaque thorie doit admettre un certainnombre, aussi
restreint
que possible, de principes, chaque science exprimentale
doit admettre
un
certain
nombre, galement
restreint, de thories.
Celles-cine sont que des
moyens pour rsumeret exposer

la prvision
Il
lascience.
Ce sont des systmes qui permettent
des
faits. Ils
sont
au chercheur ce que les outils sont l'ouvrier.
ne s'agit pas plus
de faire un choix exclusif de ces moyens qu'il ne s'agirait de prfrer

le
rabot
la
lime pour travailler
le
bois.
La
rivalit
des coles est
une absurdit. Chacune des doctrines qu'elles prconisent joue gnralement un ride
utile,
dont
il
s'agit
seulement de dterminer
les
limites et la puissance. Et
comme
dans une science correcte on ne

il
saurait ridever de contradictions,
importe surtout d'-umender
le
caractre outrancier
se
et
despotique de doctrines diverses, destines
complter mutuellement.
Dans
faite
cet ordre d'ides, j'ai dj
montr antrieurement une parde l'nergtique.

respectifs
Il
conciliation de
l'atomisme
et
me
les
reste
limiter leurs puissances et leurs
domaines
dans
rgions
de la chimie o ces domaines ne se recouvrent pas.
Le domaine de l'nergtique chimique.

science de l'nergie, celui
est,
Des deux principes de

en ce qui concerne
la
la
de Carnot
Celui de
chimie,
le
plus important.
Mayer nous apprend que
les
chaleurs de raction pression ou volume constants dpendent
seulement des
tats
extrmes du systme qui a ragi. La partie

la
rellement positive de
thermochimie
soit la fin
n'est
que
ie
dveloppement
l'tat
de cette proposition. Lachaleur de raction nous renseigne sur

des systmes, soit au dbut,
qui
des 'ractions. La recherche
me
parait
le
mieux
illustrer cette fin pratique est le travail de

et violets
M. Recoura sur
les
composs verts
du chrome.
164
REVUE DE MTAPHYSIQl'E ET DE MORALE.
Nous ignorons en gnral l'tat on se trouvent les produits d'une homogne. Les chaleurs de raction permettent de caractriser ces tats. Leur rle prsente ainsi un
raction dans un milieu
caractre franchement et puissamment analytique.
Mais
le
principe de Garnot est autrement fcond.
Il
tablit
un
ensemble de relations ncessaires entre les proprits chimiques et

certaines
proprits physiques (tbermiques, lastiques, lectriques,
11
magntiques, etc.).
permet, ainsi que nous l'avons vu dans

si
le
paragraphe prcdent, de dterminer

dans des conditions fixes.
le
Il Il
une raction
est possible
permet
le
calcul des quilibres dans
cas des gaz parfaits dont on connat l'quation caractristique.
permet de dterminer quantitativement dans quelle mesure
les
quilibres varient avec la temprature et la pression.

Il
permis M. Le Ghatelier d'noncer sous une forme qui rap-
pelle le principe
la
loi
mcanique de l'opposition de
la
raction l'action
gnrale qui, d'un point de vue qualitatif, rgit les dplacel'quilibre chimique.
ments de
Enfin
il
a permis d'tablir un concept nouveau
celui de variance,
qui
servi
de base
une
classification
trs
remarquable
mobile,
des
systmes chimiques
l'lude des systmes
et qui,
comme
nous
le
verrons, constitue pour

le
htrognes, en tat d'quilibre

le
guide
le
plus certain et
principe de recherches
le
plus fcond.
les trans-
Le principe de Carnot rgit de faon souveraine toutes
formations chimiques
limites
par
les
transformations inverses
(changements d'tats ou ractions rversibles). Mais sa puissance s'arrte l. C'est donc dans la limite o les phnomnes chimiques
prsentent les
caractres de
la
rversibilit
que
le
principe de
Carnot exerce son pouvoir.
Or
la
majorit
des
ractions chimiques
sont
irrductiblement
irrversibles dans les conditions ordinaires ou
mme
pratiques de
l'exprimentation. J'ai dj parl du point de vue d'aprs lequel

toutes les ractions seraient rversibles dans des conditions dter-
mines, mais immense est
le
nombre des cas o
ces
conditions
dtermines nous sont absolument inaccessibles.

Quelles seraient par exemple les conditions dans lesquelles
la
dcomposition du fulmi-coton, ordinairement explosive, prsenterait

les caractres
d'une raction rversible?

les ractions explosives, celte raction
Comme
la
toutes
:
dgage de
la
chaleur
elle
est
exothermique.
En consquence,
raction
G.
URBAIN-
VALEUR
DES IDES DE A.
COMTE
loi
SUIt
LA CHIMIE.
165
les
inverse est endothermique. On d'aprs la
de M. Le Chatelier
la
ractions endothenuiqe-s sont favorises par l'lvation de
lem-
pralnre.
Ce serait donc une temprature trs leve,

hors de notre atteinte, que
le
et
vraisemblablement
fuirai-coton pourrait tre rgnr

est.
partir de ses produits de dcomposition. Une telle conception
certainement
tiques.
la
chimie ce que
les
il
les
imaginaires sont aux mathmapositives
Pour que
thories les plus
aboutissent de
telles conclusions,
e!
faut qu'elles soient singulirement abstraites
qu'elles se d.-iutressent
s.
quelque peu des contingences expri-
mentales,
J'ai cit le
lulmi-colon parce qu'il est bien caractristique

la
comme
exemple. Mais
si
majeure partie des corps de
la
chimie organique;
aisment dcomposables, admettent un domaine de conditions,

serait ralisable spontan-
purement imaginaires, o leur synthse
ment
partir de leurs produits de dcomposition.
Un grand nombre de corps organiques se dcomposent spontanment la temprature ordinaire. Dans le monde biologique, la
putrfaction spontane (les ractions microbiennes rentrent dans
le
cadre des ractions spontanes)

triser
la
est
de rgle,
et
suffirait carac-
mort.
Tous
les
corps organiques, et j'englobe dans ce
vocable tous les composs complexes du carbone, que leur origine

soit
ou non biologique, s'altrent quand on

variable
les chauffe
une tem-
prature
basse.
suivant
les
cas,
mais
toujours
relativement
On
sait
que
les vitesses
de raction augmentent
trs
rapidement
avec la temprature, de sorte que la stabilit d'un grand
nombre de
et
corps organiques aux basses tempratures n'est qu'apparente,

rsulte de la faiblesse de lu vitesse de dcomposition.
En
ralit les
corps organiques sont presque tous instables,
s'il
n'en tait pas ainsi
leurs fossiles ne se rduiraient pas quelques rares espces (ozokriles, ptroles, rsines, houilles).
La chimie organique serait pratiquement justiciable du principe

Carnot,
si,
partir des goudrons et autres matires enipyreuma-
tiques provenant de la pyrognation des
composs complexes du
Il
carbone, on pouvait remonter directement ces composs.

est pas ainsi. Les
n'en
pyrognations sont irrductiblement irrversibles.

telles ractions
la
La thermodynamique n'a sur de

se
aucune
prise. Elle
borne
nous suggrer celte ide que
plupart des composs
166
HEVUE DE MTAPHYSIQU1
DE
MORALE.
1
,
orga niques doivent leur apparente stabilit lacontrainte chimique

alors qu'ils seraient en ralit instables,
ce qui
veut dire que leur
dcomposition spontane, correspondant

d'nergie
utilisable,
une variation ngative
serait
toujours possible. Mais cette variation

ta
d'nergie utilisable dfie tout calcul parce que
rversibilit des
dcompositions organiques
de notre atteinte actuelle.
est imaginaire,
ou tout au moins hors
Lorsqu'un complexe admet un certain nombre de constituants en

lesquels
il
se dissocie, la synthse'
de ce complexe peut tre ralise
en imposant au systme des conditions dans lesquelles la raction
inverse
est
possible.
tant dans un
satisfont
Tel est le cas pour les sels doubles qui, exisdomaine accessible o les ractions sont rversibles,
la loi
aux exigences de
des phases et par consquent du
principe de Garnot.
Mais ce gnie de synthse est en chimie organique
tout,
fait
exceptionnel. La synthse organique doit donc tre subordonne des principes o la notion de rversibilit n'intervient pas; et c'est
ainsi
que
se prsente le corps de doctrines qui a
permis l'extraordi-
naire dveloppement de cette branche de la chimie.

.Nous
sommes
:
conduits de
la sorte
distinguer deux chimies bien
diffrentes
celle des
espces thermodynamiquement stables dans
des conditions que nous
sommes
capables de raliser, en disposant
des tempratures et des pressions.

Celle des espces
thermodynamiquement instables dans

domine par
les
les
condi-
tions pratiques de l'exprimentation.
La premire
est
principes d
l'nergtique. La
la ncessit
seconde chappe pratiquement celle domination. D'o

rgenter
de deux doctrines diffrentes, mais nullement contradictoires, pour

la
chimie tout entire.

la
La chimie organique, qui rentre dans

ainsi ses
deuxime catgorie, a
doctrines spciales et une physionomie trs particulire

les
que justifient
la
considrations prcdentes. Mais la diffrence entre

et la
chimie organique
chimie minrale n'est aucunement tranpartiellement justiciable d'un

le
che. Cette dernire

doctrines,
est
corps de
sinon rigoureusement
mme, du moins
allusion
ici
trs voisin
de
des
celui de la chimie
organique. Je
fais
la chimie
complexes minraux qui forme
la transition
entre celle des systmes
l. Sorte de paralysie de l'activit chimique aux tempratures relativement basses et d'ailleurs diffrentes d'un corps l'autre.
G.
URBAIN-
VALEUR
la
DES IDES DE A. COMTE SUR LA CHIMIE.

et celle
167
en tat de contrainte chimique

libre
des systmes en tat d'qui-
chimique mobile.
chimie organique
et la
La distinction entre arbitraire, parce que

la
chimie minrale
est
la
chimie organique, s'tant
dtache de
chimie biologique, n'a plus avec elle qu'un rapport lointain. En fait, ce que l'on continue appeler chimie organique, c'est seule-
ment
la
chimie des composs complexes de l'lment carbone.
Ses principaux caractres se retrouvent dans la chimie des com-
plexes minraux.
lments susceptibles de former ce genre de complexes, que caractrise un ensemble de ractions de dcomposition, fonOr,
les
cirement irrversibles, sont

C'est
le
les
lments de
faible lectro-affinit.
cas du carbone et celui des lments de la famille

la se
du
tels
platine.
C'est
faveur de
la
contrainte chimique
que de
complexes ne
dcomposent pas spontanment. Mais de multiples
actions catalytiques peuvent provoquer ces dcompositions, de sorte
que ces complexes ne rsistent gure l'action du temps. Il n'existe d'autre fossile platinifre que le mtal lui-mme. La ppite de
platine est
aux complexes du platine
ce
que
la houille est
aux com-
plexes du carbone.
L'lectro-chimie nous enseigne d'une faon trs positive que plus
l'lectro-affinit
1
d'un lment est faible plus
la
rserve de l'nergie
complexes risque d'tre ngative. Les complexes d'un lment de faible lectro-affinit risquent donc pour la plupart de ne pouvoir subsister qu' la faveur des frottements chimiques qui
utilisable de ses
s'opposent leur dcomposition spontane.
De
tels
complexes ne pourraient exister
si
les
exigences du prin-
cipe de Carnol taient ncessaires.
Or
le
principe ne dit pas qu'un

s'il
phnomne
se produira ncessairement,
mais seulement que,
se
produit, ce sera dans un sens dtermin.
Ce sens, pour les complexes dont je parle, c'est celui de leur
dcomposition.
que ces dcompositions se produisent; mais ces complexes en sont toujours menacs. On comprend donc que les chimies de corps tels que le carbone ou
Il
n'est pas ncessaire
le
platine diffrent
normment par
que
le
les
doctrines et
les
techniques
de
celles de corps tels
chlore ou le potassium. Ces derniers

la
ont .une grande lectro-affinit;

1.
rserve d'nergie utilisable de
L'lectro-afQnit est le travail

la
lment de
combinaison o
il
est
ncessaire pour sparer par lectrolyse engag.
un
168
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET
I)K
MORALE.
leurs drivs est ainsi
gnralement positive, de sorte que ceux-ci ne

sans un
tels
peuvent se dcomposer
consquence,
la
apport extrieur d'nergie.

celle
Kn
chimie de
lments doit tre
de systmes
jeu des
stables. L'absence de frottements
chimiques permet
le libre
quilibres mobiles. Les drivs de ces lments existent, aux conditions ordinaires, dans une zone de rversibilit..
De ce
chef, leurs
ractions cdent aux exigences du principe de Carnot et se plient
docilement aux disciplines de l'nergtique chimique.

S'il y avait distinguer plusieurs genres de chimie, c'est l seulement qu'il faudrait s'adresser pour ne pas tomber dans l'arbi-
traire.
Mais
il
faudrait tenir compte que l'on ne passe pas brusquefaible lectro-affinit

les classifications se
ment des lments de

lectro-alfinil.
aux lments de
forle
Toutes
heurtent aux difficults
due a l'existence de transitions invitables.

Les caractres des chimies que domine
la contrainte
chimique.
La chimie organique, ou pour employer une terminologie plus

adquate, la chimie des complexes du carbone, nous servira de type.
Ce qui
le
la dislingue
des chimies des autres lments, c'est d'abord
nombre extraordinaire des composs.

Ce caractre ne peut appartenir qu' une chimie o pullulent
les
espces instables.
Une chimie o
les
espces instables ne peuvent
subsister, contient ncessairement un
nombre de
drivs relative-
ment
trs limit.
La considration de l'nergie
la >tabi it
utilisable tablit
une analogie entre

est
chimique
et la stabilit
mcanique. Un corps instable
comparable une pierre suspendue au-dessus d'un abime. Si l'on
supprime
la contrainte
la
qui maintient cette pierre dans cette situa-
lion instable,
pierre tombe.
La
position la plus stable qu'elle

il
puisse alors occuper est au point le plus bas de l'abme. Mais

possible qu'elle soit arrte dans sa chute,
si.
est
le
celle-ci s'effectue
long d'une pente, o elle peut tre accroche par des frottements.
Les tats de contrainte, o
la pierre conserverait ainsi
une rserve
l'tal
d'nergie utilisable, peuvent tre fort nombreux, alors que
stable, correspondant l'annulation de cette rserve, est unique.
De mme
le
frottement chimique peut maintenir un systme, sujet
la contrainte chimique,
dans un grand nombre d'tats instables,
o ce systme possderait une rserve d'nergie utilisable, qui ne

s'annulerait que pour un tat d'quilibre dfinitivement stable.
ces divers tats de diffrentes stabilits, correspondront ncessaire-
G.
URBAIN-
YAI.Ellt
DES IDES
Dfi
A.

le
169
nient des espces chimiques plus ou moins stables. Et
nombre
en sera d'autant plus grand que, dans

dr, la contrainte
la
chimie du systme consisvir.

11
chimique pourra plus aisment

les
en rsulte
les
que moins nombreux seront

tres de rversibilit, dans
le
phnomnes prsentant
carac-
une chimie dtermine, plus grand sera
nombre des
drivs. Le
nombre immense des drivs du carbone
ne permet pas de douter que la chimie organique soit une chimie
o foisonnent
les
espces instables.
le
Dans une chimie o

des
frottement chimique serait nul,
le
nombre
isomres
ou
des
polymres susceptibles de coexister serait

effet
la
ncessairement trs restreint. En
un
loi
tel
systme d'isomres
ou de polymres serait justiciable de

la relation
:
des phases qu'exprime
= H- 2
cp
nombre des constituants le nombre des constituants peut tre rduit l'unit. Le nombre des phases sera d'autant plus grand que la variance sera plus faible. Le nombre sera maximum et âl 3 pour v:=0. Or le nombre des phases limite normment le nombre des espces isolables. On peut condans laquelle
sp
reprsente la variance, n
le
el
le
nombre des phases. Pour de
tels
systmes
clure de
la
que
le
foisonnement des isomres
et
des polymres, dont
coexistence est possible sans rduction de leur nombre, caract-
rise
une chimie d'espces

la
instables. Tel
est
gnralement
le
cas
pour
chimie organique.
le
Lorsque
celui-ci
frottement chimique ne svit pas sur un systme,

le
prend rapidement un tat d'quilibre. Lorsque

la
frottement
chimique intervient,
tre
mobilit des quilibres diminue de sorte que
ceux-ci sont lents s'tablir.
Une chimie d'espces
instables doit
une chimie o
les vitesses
de raction sont gnralement lentes.
Les ractions n'y peuvent tre brutales que lorsqu'elles dgagent
beaucoup de chaleur, car

accrot
l'lvation de temprature qui en rsulte
normment
le
les vitesses
de raction.
Tel est
cas pour la chimie organique o les tals d'quilibre,
qu'ils soient d'ailleurs stables
ou instables, sont toujours lents
s'tablir
moins que
soit
la
raction,
comme
c'est le
cas
pour
les
explosifs, ne
trs
fortement exothermique. Dans une chimie
d'espces instables, des catalyseurs peuvent toujours dclancher des
ractions dont
l'tal
final
correspond, par rapport
a l'tat initial,
170

utilisable
une diminution de l'nergie

que
la
du systme. On
sait
le
rle
catalyse joue actuellement en chimie organique.
Voil
un Faisceau
de
considrations
la
concordantes qui ne persoit,
mettent gure de douter que
chimie organique
d'une faon
gnrale, mie chimie d'espces instables, c'est--dire une chimie o

svil
le
l'rottemert chimique
les
1
.
Dans
conditions ordinaires de l'exprimentation, les composs
complexes du carhone sont dans un tat plus ou moins prononc de contrainte chimique. L'irrversibilit trs gnrale des Iransformat
i<
>
us ne
permet pas d'aborder leur tude par

de l'nergtique.
les
mthodes de calcul
est
diffrentiel
La discontinuit des phnomnes
inconciliable avec la continuit

diffrentiel.
qui est la raison d'tre du calcul
Mais
la
lenteur des ractions permet d'appliquer cette tude

la
les
raisonnements de
Kn conclusion,
l'exception sont
cintique chimique qui se rattache directement

la
aux doctrines alomistiques o

les
discontinuit est pose en principe.

la
chimie- o
rversibilit
des ractions est
le
tiques
et les
chimies o
domaine par excellence des doctrines atomisla rversibilit est la rgle sont le domaine
les
par excellence des doctrines nergtiques.

C'est
pourquoi
la
chimie organique est domine par
doctrines
atomisLiques, alors que la chimie minrale est plus spcialement
envahie par
les
doctrines nergtiques.
se
Chacune des deux doctrines domaine qui lui est propre, et il
rvle
pratiquement dans
les
le
n'y a
aucune raison de
opposer
l'une l'autre en vue de choisir entre elles.
Influence de la contrainte et de la labilit chimique sur

et les
les
analogies
diffrences des corps homomres.
D'une manire gnrale,
les vitesses
de raction diminuent rapidement mesure que la tem-
prature s'abaisse. Aux basses tempratures, les systmes les plus

aptes ragir deviennent inertes. Tel est
le
cas pour l'acide sulf'ul'air liquide,
rique
et la
potasse qui, la temprature de
coexistent
sans former de sulfate de potassium. La zone de contrainte chimique

est
donc ainsi que
je l'ai dj signal
la
d'une manire gnrale celle
des basses tempratures. Mais
temprature, partir de laquelle
cette contrainte cesse de se manifester,
change avec
les
systmes.
1. J'emploie indiffremment les expressions de frottement chimique et de contrainte chimique , mais je prfre la seconde qui ne risque pas d'introduire l'quivoque d'une hypothse emprunte la mcanique.
G.
URBAIN-
VALEUR
e.-t
DES IDES DE A. COMTE
SUlt
LA
CHIMIE.
171
Cette temprature
plus leve pour les drivs des lments de
faible lectro-affinit
que pour
est
les drivs
des lments de grande
lectro-affinit.
Elle
d'ailleurs
variable d'un driv l'autre,
pour un
mme
lment.
famille peuvent diffrer
si
Deux lments d'une mme

la
ce point de vue, de telle sorte que
l'on
beaucoup de compare leurs chimies
mme
temprature, on constate plus de diffrences que d'anasi
logies.
Mais
on
les
compare
des tempratures diffrentes, les
analogies apparaissent. Je n'irai pas jusqu' admettre la validit du
systme rigoureux de tempratures correspondantes que

thoriquement, parce que
les
j'ai
1
admis
sont
relations
d'homomrie
ne
jamais qu'approches
d'ailleurs suffisant.
Si
ce qui
du point de vue des analogies parait
par exemple on compare les complexes chlors du platine et

l'tain,
ceux de
on constate des relations
troites et trs tendues
d'isomorphisme.
Les composs, deux deux isomorphes, ont des compositions
rigoureusement semblables. Cependant
la
faon dont
ils
se
com-
portent en solution est trs dilfrente. Les complexes chlors du

platine ne sont pas dissocis en solution aqueuse la temprature
ordinaire, alors que l'hydrolyse des complexes correspondants de

l'tain est profonde. Ces
divergences loignent a priori l'ide d'une
analogie chimique troite. Cependant une telle opinion est errone,

car en raisonnant de
la
mme
manire, on en viendrait nier les

etl'et,
analogies de l'acide chlorhydrique et de l'acide iodhydriqfue. En
ce dernier est fortement- dissoci une temprature o
le
premier
ne manifeste aucune dissociation.

Entre les complexes chlors du platine
et
ceux de
l'tain,
des des
rapports du
mme
genre existent. Si l'on chauffe

elles
les solutions
complexes platiniques,
tres d'hydrolyse
ne tardent pas manifester

la
les carac-
que prsentent,
temprature ordinaire,- les
solutions des complexes stanniques.
A
dans
la
temprature ordinaire,
les
complexes platiniques sont encore

les
la
zone de contrainte; alors que
complexes stanniques sont
dj dans la zone des quilibres mobiles, ou zone de labilit.
A
1.
la faveur de la contrainte,
le
nombre des complexes chlors

coefficients
miques
J'appelle corps homomres des substances dont les et lastiques sont gaux. C'est dans ces conditions
que
les
theranalogies
sont les plus troites.
172
REVUE DE MTAPHYSIQUE EX DE MORALE.

est relativement considrable, si
connus du platine
on
le
compare
au nombre des drivs de
mme
type de Ptain.
H n'y a pas un
driv chlor complexe de Ttain qui ne trouve son correspondant parmi les complexes chlors du platine. La rciproque n'est pas
vraie et
re
peut tre vraie.
Pour obtenir certains complexes chlors
correspondant certains drivs du plaline, lgrement de dissocis en solution la temprature ordinaire, il faut oprer aux
l'taiw,
basses tempratures. C'est ainsi qu' l'acide chloroplalinique correspond le complexe stannique si fragile connu sous le nom de chlorhydrate
de.
chlorure stannique, obtenu par Engel
40
en saturant
d'acide chlorhydrique gazeux
une solution concentre de chlorure
stannique.
Les deux chimies se correspondent la condition de les comparer d'ailleurs l l'ordre une soixantaine de degrs d'intervalle. C'est drivs hydrats fusion des de grandeur des diffrences des points de
correspondants.
Pour
faire
une chimie compare, l'lude des drivs des lments
de faible lectro-affinit s'impose d'abord.
types possibles d'une des lments dont on compare
commune
srie.
les
On y trouvera tous les mesure que l'lectro-affinit drivs homomres diminue,
car les corps cessent d'tre dans la zone de contrainte; et, dans la zone de labilit, les seules espces possibles deviennent celles qui
peuvent prendre naissance dans des systmes htrognes en

d'quilibre stable.
tat
les ractions. Chav a deux manires bien diffrentes de classer viennent d'tre qui domaines cune d'elles convient chacun des
Il
distingus
on peut,
soit
considrer
les
conditions qui influent sur

la
les ractions, soit se
proccuper seulement, de
nature des corps
mis en
conflit, et
de celle des produits qu'ils engendrent.
Le premier point de vue, purement dterministe, est applicable aux seules ractions rversibles. Des variations trs faibles de temprature ou de pression influent, suivant leur sens, sur le sens de raction. Suivant la grandeur de ces variations, les dplacements
initial
la
de l'quilibre
sont plus ou moins grands.

telles
Le dterminisme
sujettes
est
manifeste
auquel de
transformations
sont
de
nature retenir spcialement l'attention.
La mthode des variations

de celle mthode,
ite.
s'impose
d'elle-mme.
Dans
le
les
systmes qui se prtent

a.
l'application
nombre
des phases est la donne sensible immdi
Ces phases
G.
URBAIN-
VALEUR
DES IDEES DE A. COMTE SUK LA CHIMIE.
173
sont constitues, soit par des mlanges
homognes de composition
fixe.
continuement variable,
Les unes
lyse
et les
soit
par des corps purs de composition
autres admettent les
mmes
Parmi
constituants que l'anales
immdiate permet
d'isoler en fait.
il
systmes possibles
des constituants isolables,
y en a toujours un qui renferme un
nombre minimum de substances

considres.
primitives. Ces constituants per-
mettent de raliser la synthse d'un
ensemble quelconque des phases
En
effet,
ils
peuvent entre certaines limites, intervenir

le
en proportions varies, sans que change
nombre des phases. De

et la
mme, d'une manire

ainsi d*un
gnrale,
la
temprature
pression
peuvent volont prendre des valeurs diverses. L'oprateur dispose
nombre n
-+-
2 de variables, n tant
le
nombre des
consti-
tuants indpendants considrer.
Gela
pos,
l'exprience
montre que
le
nombre maximum des

est
:
phases qu'un systme chimique en quilibre peut prsenter

cp
=n
-+- 2.
Le systme est
dit alors invariant.
Lorsque
le
nombre des phases

le
est
infrieur
au
nombre des
variables, l'oprateur peut modifier une ou plusieurs de ces variables
sans que change
nombre des phases.
Tantt une seule variable
quelconque d'ailleurs parmi n -h 2

:
peut tre modifie indpendamment
le
systme est
dit alors
monovariant; tantt
deux variables sont

etc.
ainsi
modifiables, et le
systme est divariant...
On dsigne du nom de
velles et
variance, le nombre des conditions nouindpendantes que l'oprateur peut imposer au systme
le
sans que varie

ici
nombre de
ses phases.
Le mot condition
se
rapporte
aussi bien la temprature et la pression qu'aux quantits
relatives des constituants. Gela pos, l'exprience

la variance, le
la relation
montre qu'entre
existe
nombre des variables

cp.
et le
loi
nombre des phases
v=n + 2
que
les
Telle est la
des phases dj cite qui
admet, d'autre part, une dmonstration rigoureuse

considrations purement nergtiques.
Il
base sur des
est clair
systmes chimiques peuvent tre classs

le
et
d'aprs leur variance et d'aprs
nombre des phases.
Les systmes de
C'est
ainsi,
mme
variance prsentent certaines analogies.
les systmes monovariants, admettant une phase gazeuse, obissent une relation de la forme
par exemple, que tous
174

/"(T).
Pour ces systmes,
la
pression
si
est seule fonction de

fait
la
la
temprature T; ce qui veut dire que
l'oprateur
varier
temprature du systme,
valeur dtermine par
la
la
pression prend d'elle-mme une nouvelle
prcdente relation.
Parmi
les
systmes de
mme
variance,
il
y a lieu de distinguer
des systmes
monophass (systmes homognes), des
systmes
diphass, triphass, etc.
Dans
cette classification, applicahle d'ailleurs
aux seuls systmes
en tat d'quilibre chimique mobile, les analogies se rapportent moins aux corps en prsence, qu'aux phnomnes qui accompagnent
leur raction. Ces analogies dpendent en effet de la forme des relations telles
que
que
celle
qui vient d'tre mentionne au sujet des sys-
tmes monovariants qui admettent une phase gazeuse.

C'est ainsi
la dissociation
du carbonate de chaux
-+-
C0 Ca
3
= CaO
CO
peut tre assimile au phnomne de

obissent la
loi
la vaporisation.
L'un et l'autre
des tensions fixes; l'un et l'autre se rapportent
des
systmes
monovariants
admettant
une
phase gazeuse. Cet

pour
exemple met en
base sur
relief l'importance et l'intrt de la classification
la variance.
Ce qui vient d'en tre dit
suffit
dli-
miter son domaine qui englobe les systmes suffisamment labiles
pour obir docilement aux disciplines mathmatiques de

nuit.
Si la
la conti-
manire de voir qui vient d'tre expose

de
la
est pntre
de
l'esprit
physique, celle que nous allons examiner maintenant

l'esprit des sciences naturelles.
la
se
rapproche de
La chimie procde
de
celle qui
la suit
tantt de la science qui
prcde
et tantt
dans
la juste
et
hirarchie
l'une
des sciences qui restera l'un des points

parties
les
culminants
A. Comte.
des
plus solides de l'uvre
de
Dnns
ii.iiil,
il
le
domaine o
la
contrainte chimique est
le
caractre domi-
devient impossible de reprsenter par des fonctions conti-
nues
tions.
les lois qui rgissent les
phnomnes accompagnant
les
rac-
La mthode des variations en
est exclue; on n'y peut classer
que des corps.

Si,
conformment
une manire de voir d'autant plus dfendable

bases de classification que des considra-
qu'elle s'est rvle
extrmement fconde en chimie organique, on
ne veut admettre
comme
G.
URBAIN.
VALEUR
les
DES IDES DE A. COMTE SUR

les
LA.
CHIMIE.
175
tioas d'ordre
purement chimique,
corps ne pourront tre groups
que d'aprs leurs fonctions.
En runissant
affirme par cela
corps qui admettent les
mmes
ractifs,
on
mme
l'identit de leurs fonctions. Toutefois cette
notion ne saurait tre gnralise tout l'ensemble de la chimie,
sans qu'on runisse ensemble fatalement des corps qui ne prsentent
dans leur composition aucune analogie. Mais, dans un domaine

treint,
res-
on peut cette ide fondamentale surajouter celle d'une anaC'est
logie de composition.
pourquoi, on trouve
fait
la
base de
la
classification actuelle et tout
typique des drivs complexes du

Les corps organiques
et
carbone,
de
la
superposition de ces deux ides.
mme
fonction admettent des ractifs
communs
une analogie
certaine de composition.
Cette analogie de composition se trouve dans l'existence de certains
radicaux, tels que
C0 2 H pour
les acides,
NH
pour
les
amins,
etc.,
radicaux dsigns du
nom
le
de groupements fonctionnels.
Les ractions des corps de

tions identiques
mme
fonction rsultent de substitu-
groupement fonctionnel. L'tude d'un compos organique se ramne ainsi

dans
la dtermi-
nation des radicaux qui caractrisent ses fonctions; 2 celle des

substitutions successives qui permettent de faire driver ce
compos
le
d'une substance de composition plus simple, considre

type fondamental de la srie laquelle
il
comme
se rattache.
Dans
tout cela
il
n'y a pas l'ombre d'une hypothse sur la nature

j'ai
intime des corps. Le langage que
adopt, est celui d'une science
rigoureusement positive.
Il
y a lieu de remarquer que ces principes de classification n'ont
de porte que parce que la chimie du carbone est d'une extrme

richesse en drivs. Transposs dans la chimie d'un corps
tel
que
le
plomb,
qu"il
ils
conduiraient distinguer presque autant de fondions
y a de corps, de sorte que la notion serait inutile. Mais, dans
toute chimie d'un lment trs riche en drivs, de tels principes
trouvent ncessairement leur application.
Pour mettre
la
systmatisation sous une forme didactique, on
considre d'abord des types simples, que l'on complique graduelle-
ment par une

corps d'un
suite judicieuse de substitutions.
Des atomes ou des radicaux susceptibles de se substituer dans des
mme
type sont quivalents, et l'on dsigne du
nom
de
valence la capacit de substitution que prsente chaque

Rev. Meta.
atome ou
12
T.
XXVII
(n 2, 1920;.
176
REVDE DE MTAPHYSIO.UE ET DE MORALE.

l'hydrogne,
chaque radical par rapport

tel
ou par rapport un corps
que
le
chlore, capable de s'unir l'hydrogne
atome atome
La
valence est un invariant d'ailleurs trs relatif, qui

l'effort
permet de
soulager dans une mesure considrable
ncessaire pour se
rappeler la composition et
les
groupements fonctionnels des composs.
De
ce point de vue, elle est d'une incontestahle utilit. Les chi-
mistes organiciens, qui font pivoter tous leurs raisonnements autour
de cette notion, nous en ont rvl

qu'ils cultivent. Cela tient ce
se
la
fcondit dans
le
domaine
4,
que
la
valence du carbone, gale
montre constante dans
les drivs
complexes de ce corps.
prcieux et sr. Mais
la chimie.
le
il
Une
est
telle
invariance est un guide
n'en
pas de
mme
dans tous
les
domaines de
D'une faon
le
gnrale la conservation des types qui constitue
fondement
plus ferme de la notion de valence ne se manifeste que dans la
chimie des lments de faible lectro-affinit, c'est--dire dans

chimies o svit
le
les
plus la contrainte chimique.
Mais dans une chimie d'espces labiles, les types ne se peuvent

conserver parce que l'on retombe fatalement sur
les
espces thermole
dynamiquement stables, alors que dans une chimie o ment chimique assure aux difices une vritable solidit
toutefois
frotte-
(qui n'est
qu'une
les
apparence de
stabilit)
les
types se conservent
autant que
dire des
ractions sont des ractions de substitutions, c'est--
ractions de double dcomposition.

telles
Aussi des chimistes
organiciens considrent-ils de
rgulires
11 2
.
ractions
comme
les seules
est clair
que
la loi des
proportions multiples impose au manga-
nse, par exemple, de multiples valences. Autant que les types se
conservent dans
les divers drivs
o
les
le
manganse
est
ou
di,
ou
tri,
ou
tetra,
ou hexa, ou heptavalent,
et
diverses valences de ce mtal

uti-
admettent une signification,

lit.
peuvent prsenter une certaine
Mais
et
si
l'on considre
que ces types sont de
stabilit trs difffacilit
rentes,
que que
l'on
passe des uns aux autres avec une

le
extrme, on sera d'avis que
concept de valence appliqu un

tre
et
clment
fidle
tel
le
manganse, ne saurait
un guide suffisamment
pour l'orientation des recherches
l'expos didactique de
leurs rsultats.
est pris ici dans le sens d'unit chimique de masse. L'ide natre le mot d'atome est bannie du raisonnement. Il est clair que la nomenclature prte singulirement l'quivoque pour qui n'est pas initi.
1.
Le mot atome
fait
qui a
2.
Un
pareil terme renferme en puissance toute la critique
du systme.
G.
URBAINLa valence
VALEUR
n'est
DES IDES DE A. COMTE SUR LA CHIMIE.

les
177
un guide fcond que dans
chimies o foisonnent
les drivs
de
mme
type, c'est--dire dans les chimies d'lments

la
de faible lectro-affinit, o
contrainte chimique est la rgle.
On
ne peut compter sur son invariance, dans des limites
suffisam-
ment tendues pour

ce cas.
les
besoins d'une systmatisation, que
dans
Certains chimistes qui tudient, spcialement la chimie minrale
ont violemment attaqu la notion de valence, lui reprochant sa

variabilit.
Il
ne faut voir
qu'une manifestation de
l'esprit d'cole
que caractrise une intransigeante

de la notion de valence
classification.
et outrancire critique l'gard
des doctrines trangres au domaine qu'ils tudient. La fcondit

suffit
prouver sa valeur
comme
principe de
A cet gard on peut

chimiques
phasSj
l'aire
un juste parallle entre cette notion
et
celle de variance qui sert de principe de classification des

labiles.
systmes
tri-
Des
systmes
monophass,
diphass,
e-tc...
sont des types qui se conservent tant que leur variance
ne change pas. Pour ces types, en dpit de la contradiction dans

les
termes, la variance
fait figure d'invariant. C'est l
galement
trs relatif, car lorsque
change
le
un invariant nombre des phases, la
variance change elle-mme.

Serait-il juste
de critiquer
la
notion de variance pour cette raison?

se
ils
Dans
ils
les
domaines o certains concepts

dfient toute critique ou plutt
montrent
utiles
et
fconds,
ils
passent outre. Mais
ne doivent franchir les limites de ces domaines qu'avec

c'est
une
extrme prudence. Ce qui est critiquable,

strictement qu' l'une de ses parties.
de vouloir imposer
tout l'ensemble d'une science des disciplines qui ne
conviennent
Rsumons
ce qui prcde
Si l'on considre la
chimie dans son ensemble, on constate qu'aux
extrmits de la hirarchie des lments classs d'aprs la grandeur
de leur lectro-affinit,
les
composs appartiennent, par rapport
aux conditions accessibles de l'exprimentation, deux domaines

distincts
:
le
domaine de
la labilit et le
domaine de
la contrainte
chimique.
tincte
:
A chacun
de ces domaines correspond une discipline dis-
Le domaine de
la labilit est celui
les doctrines
nergtiques
rgnent souverainement. Les ractions y sont le plus souvent rversibles au voisinage immdiat des conditions ordinaires de l'exp-
178
Kl.vi E
DE MTAPHYSIQUE
les
El
DE
MORALE.
rimentation. Dans les autres cas, sont que plus ou moins
conditions de rversibilit ne
difficilement accessibles.
La
classification qui convient spcialement ce
domaine
est celle
des systmes chimiques, qui admet sa base la notion de variance. Tout compos y admet un systme de constituants rels et relative-
ment simples, conformment
la
doctrine dualistique.
Les seules espces stables pouvent subsister, et la chimie des

lments de grande lectro-affinit est toujours relativement simple, en ce sens qu'elle n'admet qu'un nombre restreint de drivs
possibles.
L'isomrie
y est inconnue,
et l'allotropie
ne
s'y
manifeste que
dans
les conditions qu'autorise la loi des phases.

le
Dans
pas de
domaine de
la contrainte, les doctrines
nergtiques n'ont
prise,
parce que les ractions de dcomposition des comet
poss sont irrversibles,
que
les
phnomnes
n'y
prsentent
qu'exceptionnellement les caractres de la continuit.
La
tion
rversibilit des ractions de

le
plus souvent imaginaire
dcomposition y est une conceples conditions de rversibilit de
ces ractions tant hors d'atteinte.
La
classification qui convient ce
domaine
se rapporte
aux fonc-
tions des
composs
et
admet
la valence
comme
principe.
Les composs ne drivent pas en gnral d'un systme de constituants rels. Le dualisme ne peut intervenir que dans les cas,
relativement exceptionnels, de combinaisons molculaires. Dans
le
cas le plus gnral, on ne peut discerner en fait que l'existence de
radicaux.
des composs de ce genre convient strictement la represpces instables fourmillent. La chimie des
est
sentation unitaire.
Dans ce domaine,
les
lments de faible lectro-affinit
toujours complique, en ce
sens que les drivs y sont pour ainsi dire innombrables. L'isomrie y joue un rle considrable. pour conclure de rapprocher ces rsultats de Il est intressant
ceux que A. Comte avait prophtiss. Je

les
lui laisse
exposer lui-mme
conclusions qu'il a faites de son tude sur la chimie.
Deux penses prpondrantes,
distinctes,
mais
intimement
1.
l'ide
de
u
J'emploie ici le sens prcis qu'il conviendrait d'attribuer ces termes. A d'isomrie je rattache l'ide d'irrversibilit, l'ide d'allotropie, celle rversibilit. La distinction se ramne ici encore une question de
.
.
.
domaine
G.
URBAIN-
VALEUR DES IDES DE
A.

de
ce
travail
179
Jies,
dit-il,
ont domin
:
l'ensemble
sur la
philosophie chimique pralablement bien circonscrites d'aprs la nature de la science, en un seul corps de doctrine homogne; la rduction universelle de
toutes les combinaisons quelconques la conception indispensable
la fusion
de toutes les tudes chimiques,
d'un dualisme toujours facultatif. Je

senter ces
saires
me
suis surtout attach pr-
deux conditions indispensables
comme
strictement nces-
pour
la constitution dfinitive de la science
chimique, avec
le
caractre qui lui

sa nature.
est propre et le genre de consistance que comporte
Aucune de
ces conclusions n'a prvalu, et
il
semble bien qu'elles
ne puissent prvaloir. La science chimique ne s'est pas moins dve-
loppe dans un sens

ides comtiennes.
positif, bien qu'elle
continue s'loigner des
D'autre part, malgr la valeur pratique des vues de ce philosophe,
malgr
l'intrt
pdagogique que prsente sa belle
classification des
sciences, les cloisons qu'il s'est efforc de dresser entre les diff-
rentes branches du savoir craquent de toutes parts.
On
n'en peut
mconnatre aujourd'hui
le
caractre arbitraire, et
mme dangereux
Il
pour
A.
le
dveloppement des recherches.

fut
Comte
qu'il
souvent assez mauvais prophte.
fait
des credo
vue,
de ce
considrait
comme
dsirable.
De
ce
point de
lesprit comtien est moins scientifique que religieux. Partant du positivisme entrevu par Bacon, esquiss par Locke, mis au point
par Gondillac,
quables
;
les
dbuts philosophiques de A. Comte furent remar-
mais on ne saurait tre surpris que sa philosophie ait dgnr en un simulacre de religion susceptible de discrditer le
positivisme scientifique.
G. Urbain.
LANTID0GM4TISME DE KANT ET DE FICHTE
C'est
une ide matresse qui se

qui
s'tablit
produit et
dsormais
comme une
force la fois de
com-
binaison et d'expansion au centre de c'est l'ide que l'iruvre kantienne la raison, la raison souveraine est pour nous acte et non reprsentation.... (Delbos, La philosophie pra:
tique de liant, p. 245.)
Dans son combat contre le dogmatisme, Fichte dclare s'inspirer pour lui, Kant a rvl l'homme son essence pradu Kantisme la tique, il a lev son Moi au-dessus de la Nature, et fait de
:
libert
de ce Moi
le
fondement de toute chose.

la
Ainsi, en partant de
la
cette libert,
pour donner
gense des choses, Fichte achve
ruine du dogmatisme, et donne, en
mme
temps,
la
philosophie
transcendantale
essence.
l'organisation
systmatique
conforme
son
Mais, pour Kant, ce qui distingue, avant tout, la Critique du

<r
Dogmatisme
, c'est
l'abme qui spare
le
phnomne de
la
chose
en soi, l'hiatus infranchissable entre la Nature et la Libert, l'impuissance spculative de la Raison connatre le principe de toute
chose.
Au
soi,
contraire, l'originalit de Fichte consiste rejeter la
chose en
supprimer l'infranchissable hiatus entre la Nature
et
premier prinla Libert, prtendre connatre spculativement le la Critique , de modeste notion la cipe, c'est--dire opposer
l'ambitieuse formule de la
donc pas tonnant que Kant, Fichte, ou leurs disciples respectifs, se rejettent mutuellement l'accusation de dogmatisme.
Gense
Il
n'est
prtendre connatre la nature des choses, unir par la continuit le phnomne et la substance, n'est-ce point l'erreur D'autre part, croire la radnonce par Kant, chez Leibniz?
En
effet,
lit
d'une chose en
soi,
qui,
place
comme
Absolu, dtruit toute
ls ~
UBVUE DE MTAPHYSIQUE
II
ItK
MORALE.
humaine vritable, n'est-ce point, chez Leibniz, chez Spinoza surtout, l'erreur dnonce par Fichte? Bien mieux, cet hiatus entre la Nature et la Libert qu'on aime avant tout opposer aux conceptions dogmatiques, n'est-il pas lui
libert
mme, dans
la doctrine de Kant, un nouvel effet de cet esprit dogmatique? L'erreur de Leibniz, aurait dit Kant, et celle des dogmatiques en gnral, est d'avoir pris les concepts de ncessit et de
libert tout objectivs, sans critique,
pour
les
mettre en rapport
in
abstracto, en dehors de Jeur
usage dans
le sujet. Or,
l'affirmation
absolue de
la
chose en
tout
soi, et la
sparation absolue de la Nature et
Je la Libert,
comme
l'affirmation leibnizienne d'une essence

ralit en soi, n'est-elle
objective, d'une
monade ayant une
pas
le
rsultat d'une objectivation que, dans l'ignorance de toute
Gense
on pose arbitrairement
voulu tablir
abstracto,
le
comme
la
originaire? Sans doute Kant a-t-il
Nature et de la Libert, non in mais du point de vue des facults du sujet et de leur
rapport de
usage,
moyen d'une critique; seulement les limites del Critique lui ont interdit la Gense, seule capable de rvler l'essence de ce rapport. Tout au plus la Critique laisse-t-elle le champ libre
au
pour une hypothse concernant leur origine commune partir d'un principe unique. Mais la Gense seule est capable d'effacer cette
trace de dogmatisme, en nous faisant pntrer jusqu' la force objectivante du Moi, qui projette d'un ct V effet, de l'autre son principe comme en soi .
Ainsi, la distinction de la chose en soi et du phnomne, sous la forme nouvelle dont Kant s'enorgueillit l'gard du dogmatisme, n'est qu'un nouvel aspect du dogmatisme. La chose en soi, en effet, est affirme comme absolue, aux dpens de cette activit souveraine du Moi qui en est la source.
Kant
et Fichte auraient-ils
si
des conceptions
diffrentes que, tous
du dogmatisme de leurs prcdesseurs deux s'opposant aux mmes
doctrines, l'un en conserverait prcisment ce que l'autre rejette?
En vrit, l'opposition est surtout apparente. L'antidogmatisme de Kant et celui de Fichte se rvlent bien identiques dans leur
esprit
:
ce qu'ils affirment tous les deux, en face
du dogmatisme,
l'objet.
c'est l'absoluit
de
l'acte
du
sujet,
auquel
ils
subordonnent
Pour eux,
l'activit
du
sujet n'est pas seulement
un simple point
de dpart pour la spculation, un fondement idal, mais un pre-
mier
principe,
un fondement
rel.
L'un et l'autre s'accordent pour
M.
GUROULT.
l'aNTIDOGMATISME DE KANT
Kl'
DE F1CHTE.
183
restituer la Libert
d'agilit intelligente
la
du sujet.son caractre spcifiquement humain , pour sacrifier cette Libert pure, soit le
la spontanit,
mcanisme de
tisme spirituel
libert
Nature, soit l'immobilit de l'Etre. L'un et l'autre
donc s'opposent au dogmatisme de

,
de
1'
automa
de
la
causa sui qui, se servant du concept d'une

fait
comparative, sacrifie en
l'agilit
intelligente
au
mcanisme de la Nature. Le premier objet de notre tude sera donc de montrer qu'en dpit
des diffrences extrieures,
le
concept de
la
Libert est foncire( I).
ment
et
originairement identique chez Kant et chez Fichte
Notre tche consistera ensuite faire voir que, malgr leur diversit, les
moyens
se correspondent,
que l'affirmation de
chosit
,
la
chose
en
soi, chez Kant, revient nier
la
c'est--dire
poser
la
condition qui permet de faire de cette libert conue
comme
agilit intelligente , le
fondement de toutes
les
choses,
et
d'instituer le principe de l'Autonomie d'o procde directement le
Moi pur fichten
( II).
En troisime
lieu,
nous verrons comment l'autonomie de
la
Libert, aprs s'tre rvle, manifeste,
dans
le
Kantisme lui-mme,
une puissance de principe comparable, dans une certaine mesure,

celle du Devoir-tre (Sollen) dans la W.-L.
'
( III).
I. ?
la
Concept de Libert.
le
Malgr
le
le
les diffrences
de mthode,
Kantisme aboutit poser

les
problme gnral de
posera elle-mme;
philosophie dans les termes o la W.-L.
or, l'analogie
dans
termes implique dj
l'analogie
dans
les solutions, c'est--dire l'identit
du concept de
la
Libert dans les deux systmes, et par consquent l'identit spculative
de leur antidogmatisme.
effet, l'un et l'autre instituent,
En
en une sorte de dtermination
rciproque, les deux

l'un des
modes de
la
causalit qui dterminent chacun

:
deux domaines de
le
philosophie tout entire
la causalit
de l'objet sur
sujet
pour
sujet sur l'objet pour le
domaine thorique, la causalit du domaine pratique. L'un et l'autre font de

le
le
l'lment purement pratique, c'est--dire de la Libert,

vritable
1.
principe
qui
:
assure la correspondance
et
l'unit
la
de ces deux
W.-L.
abrviation usite par Fichte et dsignant
Wissenschaftslehre.
184
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MjORALR.

:
domaines
La diffrence entre
et celles
la
les lois
d'une Nature laquelle

la
la
Volont est soumise,
d'une Nature soumise
Volont,
est que,
crit
la
Kant dans
Critique de la Raison pratique,

la
dans
premire, les objets doivent tre
cause des reprsentations
qui dterminent la Volont, tandis que, dans la seconde, la Volont doit tre la cause des objets, si bien que la causalit de la Volont
a un principe dterminant exclusivement dans la facult de Raison
pure qui, pour ce motif, peut tre appele Raison pure pratique. De l naissent pour Kant deux problmes diffrents 1 comment la
:
Raison peut-elle, d'une part, connatre a priori les objets; 2 comment, d'autre part, peut-elle tre immdiatement un principe dter-
minant de
la
Volont
le
l
.
l'accord de nos reprsentations avec des objets indpendants qui en sont la cause tel est le problme de la philosophie thorique; l'accord
:
Fichte dtermine
problme d'une faon analogue
des objets avec nos reprsentations qui en sont

le
la cause,
tel est
problme de
la
philosophie pratique.
D'un ct,
l'autre, la
le
concept
dpend de la chose: Nachbild , copie; de du concept Vorbiid , concept de fin.

:
chose dpend
Ainsi Kant entend bien la praticit dans
le
mme
sens que Fichte,

fin
:
comme un
{Vorbiid),
pouvoir de
la
la
Raison d'engendrer par un concept de

d'un
objet
reprsentation
existant
il
{Nachbild)
Vorbiid wird Nachbild
en
mme
temps,
le
dcouvre que
Vorbiid
si la
Raison doit tre vritablement pratique,
doit tre
vritablement et absolument premier, c'est--dire antrieur tout

Nachbild , et pour cela, ne pas dpendre lui-mme, ne ft-ce que d'une faon lointaine ou indirecte, d'un Nachbild quel-
conque.
S'il
en
tait ainsi,
en
effet, le
principe de la causalit du
la causalit
concept serait lui-mme engendr par

c'est--dire par la succession des
de
la
nature,
Nachbilder
fait,
; cette causalit
du
concept n'aurait donc alors, en
aucun pouvoir,
et
serait,
comme
telle,
une
illusion
Aussi
le
problme
consiste-t-il, enfin
de compte, savoir
comment
la
Raison peut forger indpendamment

fin
(
de toute perception sensible {Nachbild), une

par son
Vorbiid) ayant
indpendance originaire l'gard du sensible,
une
Kant, Gril, del Raison prat., dition Cassirer, p. 51. Fichte, Siltenlehrp, Einleilung, p. 396, Meiner. 3. Kant, Crit. Rais, prat., ibid. et aussi 5, p. 32. Cril. de la Rais, pure; d. Kehrbach, p. 435-446.
1.
2.
M.
GUROULT.
l'aNTIDOGMATISME DE KANT ET DE FICHE.
185
bref, comment la Raison peut monde, donner elle-mme, par elle-mme, une fin ( Vorbild), autrement dit tre elle-mme immdiatement un principe dterminant de la
causalit vritable sur le
se
Volont.
Dans
cette position
du problme se manifeste donc un antidogma:
tisme kantien identique l'antidogmatisme de Fichte
en
effet,
notre raison n'est pas simple connaissance de ce qui produit de soi

l'existence,
mais
est
elle-mme source de
vraiment
libre,
elle
l'acte qui
engendre
la
les
existences;
puissance
n'est
pas
causalit
interne d'une essence dtermine une fois pour toutes, mais elle
dtermine en toute libert

existences.
le
concept d'aprs lequel
elle
produit des
D'autre
part,
malgr
les
diffrences de
elle
mthode,
le
la
Critique
s'oriente vers
une Gense,
tend vers
principe unique qui

le
rend compte de toute

elle
la ralit. Certes,
la
comme comme
la
remarque Fichte,
de com-
donne encore de
Libert une dfinition nominale et d'appa
rence dogmatique, en la caractrisant
la facult
mencer absolument un
tat ;
mais
elle
en donne
aussi, la vrit,
:
une dfinition gntique, en se posant
Comment
(irie) la
Raison peut-elle tre
Comment immdiatement principe

question du
le
dterminant de
la
Volont?. Elle recherche
Vorbild
originaire
qui explique de quelle faon (wie) cette facult de
commencer absoles
lument un
de
la
tat est en ralit possible; en

elle
accord avec
exigences
W.-L.,
rattache la Libert, indpendante du sensible,

le
un Concept (Vorbild) qui domine toujours

peut se manifester
sensible et c'est cette
dtermination par un concept pur qui explique
comment
la Libert
comme
pouvoir efficace. La Libert vraie est
donc instaure
tanit; de
la
place du concept hybride dogmatique de Sponqu'elle devient chez
mme
la
Kant
la
cl
de vote du
,
systme de
elle
Raison, tant spculative que pratique
de
mme
le
devient chez Fichte, l'unique principe positif d'o sortent

sensible et la moralit.
monde
C'est
saisir
donc vers
le
concept d'Autonomie qu'il faut se tourner, pour

la
en acte, dans
manifestation originale de
la fois
la Libert, l'esprit
antidogmatique qui inspire

Fichte. Mais,
si le
l'uvre de Kant et celle de

la solution
concept d'Autonomie est
du problme
1.
Kant,
Crit. Rais, prat., Prface, p. 4.
186
tel

qu'il
prcdemment pos, terme du dveloppement subi par

a t
il
est,
en
mme
temps,
le
la
pense kantienne,
la
dcouverte qui achve toute sa recherche spculative. C'est seule-
ment en
se plaant
au point de dpart de cette recherche, pour
la
suivre jusqu' son achvement, que l'on pourra pntrer l'essence

vritable de l'Autonomie, et saisir l'identit interne des
deux anti-
dogmatismes.
C'est
le
dans
la Critique
de la Raison pure (l re dition) que se trouve

:
point de dpart spculatif de la recherche
l se rencontrent,
pour
la le
premire
fois, la
problme de
la
compltement constitue, avec moralil. Le problme pratique est alors jug

critique
1
mthode
comme
tranger la Philosophie transcendantale qui ne s'occupe

priori, et la Libert est
que des connaissances pures a
donne seulement par l'exprience. Cette Libert, qui n'est nullement altre par un effort quelconque de rationalisation, est bien la Libert par
excellence,
le
libre arbitre
humain;
c'est elle,
et
non une autre,

la
qui, dans la suite, est rattache, grce

a priori
un principe synthtique
raison,
rvlant une lgislation pure pratique de

la
au
il
systme de
par
elle.
Philosophie transcendantale, pour tre authentifie

cette Libert,
En prenant comme point de dpart

le
dont
exagre plutt
caractre de subjectivit et d'irrationalit, Kant
subit l'influence de Rousseau, et se trouve en complte opposition
avec
la
notion dogmatique de la spontanit.
Comment
la
recherche
va-t-elle se poursuivre
maintenant?
En partant de
se pose dans
cette libert
empiriquement constate,
:
le
problme
de la
les
termes suivants
si
une
libre causalit
Volont sur
la
Nature n'est pas une
illusion, alors le
concept qui sert

la
de principe dterminant cette Volont, dans sa causalit sur

Nature, ne doit absolument pas provenir de la Nature
il
:
autrement,
la
n'y aurait pas d'action libre, mais

2
.
une simple action de

la
Nature
sur la Nature
fait
:
Le point de dpart de
3
.
recherche (A) est donc un
la constatation
d'une libert pratique, c'est--dire d'une cerD'autre part, l'objet de

la
taine causalit de notre Volont

(B),
recherche
une
fois celui-ci dfini, est

4
,
encore un
fait
existe-t-il, oui
ou
non, une Raison pure pratique

la
un concept pur, dterminant
a priori
Volont?
1.
2. 3.
4.
Kant, Crit. Rais, pure, mthodologie, Kant, Crit. Bais, pure, p. 609.
lbid.
p.
607, noie, d. Kelirbach.
Kant, Crit.
liais, prat.,
p. 3.
M.
GUEROULT.
la
ANTIDOGMATISME DE KANT ET DE FICHTE.

la signification
le
187
et le
Quels sont, par rapport l'Antidogmatisme,

rapport de ces deux faits?
fait
Il
s'agit
de montrer que
caractre de
le
provenant de
Libert subjective et empirique est
mme
qui,
transpos, se retrouve dans l'Autonomie, pour exprimer la

la Subjectivit libre,
contingence del Raison; ainsi est rationalise

et
pourra se poser, dans

et
la suite, le
concept de Moi absolu, la

fait
fois rationnel
antidogmatique. Le
empirique de
la
Libert
considr par Kant au point de dpart de sa recherche, diffre radi-
calement du
la doctrine
fait
de
la
Raison auquel on aboutit; l'volution conapparatre entre eux

le lien
tinue de la doctrine
fait
que dissimule
Dans un premier effort (A), Kant s'efforce de rduire l'unit ces deux lments disparates l'Ide de libert et la libert empiriquement constate. Le fait exprime alors de moins en moins le donn empirique, de plus
:
pleinement constitue.
en plus l'essence interne de la Libert pose
une contingence qui se
comme un
fait.
L'Ide de libert transcendantale rend possible
l'affirmation de cet acte contingent qui se
contingence de la liaison.
dtermine bientt comme Dans un second effort (B), Kant s'lve

fait est
au concept d'Autonomie. Le
de
la
rsultat d'un acte contingent
Raison,
si
il
est saisi
dans
la
causalit d'une
maxime
quel-
conque. Or,
cette
maxime
toute
est libre et rationnelle,
non seulement
elle est
par
la
forme
comme
maxime, mais par

:
le
contenu,
essentiellement un fait de la Raisoii

rique. Le caractre de fait
elle n'offre
plus rien d'empi-
exprime moins ce
qu'il y a
d'impn-
trable dans l'acte par lequel se rvle la ralit transcendante,
que
la
ce qu'il y a de contingent dans l'acte d'une Libert; de
mme
Libert empirique tait
moins un
fait
cause de son caractre

la
empirique que par
la
contingence qui en constituait

efforts.
nature.
tudions successivement ces deux

A. ^- En tant qu'empirique, le ment que celle-ci est donne; loin
fait
de
la
Libert marque seule-
d'tre l'indice d'une spontanit

il
cratrice
de
la
Raison, de la contingence d'un libre arbitre,
marque
plutt,
comme
tout
donn empirique, une contingence
l'gard de la Raison elle-mme,
si
bien que, selon la conception
antcritique prsente encore dans la Mthodologie, la libert pratique apparat
comme
htrogne
la
Raison; de
la
l rsulte l'exclu-
sion, signale plus haut, de la
morale hors de
sphre de
la
phi-
losophie transcendantale. Mais, la tendance de Kant tant d'unir en
un systme rationnel
la moralit et la nature, la libert
pratique
188
REVUE DE METAPHYSIQUE ET DE MORALE.

l'Ide
empirique doit finalement se rationaliser sous l'influence de

d'une libert Iranscendantale
:
le fait
empirique de
la
Libert tendra
alors se dpouiller de son caractre empirique, et sa position en

tant
que
fait
sera explique
la sorte, la
comme
l'expression de la vraie nature
d'une Libert. De
Libert n'est plus un fait parce qu'elle
est empirique, ce qui en ferait
un donn l'gard duquel

l'tre rationnel,
la
Raison
serait passive,
bref,
la
une passivit pour

Libert
mais,
tant libert, la Raison est active dans cette libert et y dtermine
arbitrairement
volont
la
n'est
que
la
spontanit
mme
de
la
Raison. Alors la Libert apparat ncessairement dans
l'exprience
comme un
le rsultat
fait,
parce qu'elle ne peut y apparatre

contingent d'une Kaison spontan:
que comme
de
l'acte
ment
plus
cratrice de concepts pratiques

l'extriorit
le fait
(empirique) n'exprime
impntrable
la
Raison, mais l'intriorit de

1 .
l'acte rationnel, c'est--dire la
contingence du libre choix

la
C'est la
:
conception qui se dveloppe dans

fait
Dialectique transcendantale
le fait
le
de
la
Raison n'y
est
pas encore dcouvert, pourtant

1
empi-
rique de la Libert est rattach, non
empirie
mais au Supra-
sensible, la Libert intelligible. Certes,
nous ne pouvons toujours

elle
constater la libert que
comme un
fait
dans l'exprience, mais
est autre chose qu'un simple fait d'exprience.
de notre vouloir est
En effet, la causalit toujours unie une maxime gnrale construite

entre cette causalit et
le
par
la
Raison, et
le lien
concept est tou-
jours synthtique, parce qu'il exprime cette contingence indtermi-
nable de
la libert qui relie
arbitrairement l'une l'autre. Ainsi,
la Raison disparaisse pratique est, en elTet, toujours mtaphysique, et non transcendantale comme la finalit de la Nature, car la premire requiert le concept d'une facult de dsirer comme tant un vouloir, lequel doit tre empiriquement donn pour tre, par la suite, dtermin a priori, tandis que la seconde requiert le concept absolument pur d'objets d'une connaissance possible par l'exprience en gnral (Kant, Gril, du Jugement, Introduction, 5, dit. Meiner, p. 177). D'autre part, ce qui permet de dmontrer la ralit de la Libert comme chose de fait (res facti, scibile), c'est, entre autres choses, des actions relles, par consquent une exprience laquelle elle donne naissance (Kant, Ibid., 91 1. Nanmoins le fait de celte Libert reste compltement indpendant du donn empirique lui-mme ce qui est proprement libre dans la dtermination de la facult empiriquement donne, reste distinct d'elle; de plus, l'exprience des actions serait incapable de dmontrer elle seule la ralit de cette Libert, s'il n'y avait pas les lois pratiques a priori de la Raison, conformment auxquelles ces actions ont lieu; en effet, l'ide de la Libert ne peut tre dmontre dans sa ralit par aucune exhibition dans l'intuition (comme les autres choses de fait), mais par ces lois pratiques a priori (lbitl.). Cf.
1. Ce n'est pas que du tout lment empirique
vouloir
humain dtermin par
la finalit
Appemlice.
M.
GUEROULT.
le
AMI DOGMATISME DE KANT

la
ET DE
F1CHTE.
189
dans
cas de la
maxime du bonheur, que

s'explique bien par
le
volont agisse de telle
ou
telle faon, cela

fin
principe analytique
qui
veut la
veut
les
elle
moyens
ne pose
la
Raison n'intervient elle-mme que
comme moyen,
ici
telle fin
ou
telle action
que comme moyen
de raliser un objet qui
lui est
tranger, le bonheur. La Raison est donc

la
subordonne, non
la
libre.
la
Nanmoins,
Libert ne disparat pas,

la sensibilit, n'est
car
subordination de
Raison la Nature,
:
pas ncessaire,
mme
indirectement
elle est libre.
Ce qui condi-
tionne la relation analytique entre l'action conseille par

et l'objet
qui se
la Raison qu'on se propose de raliser, c'est une relation synthtique pose comme un fait, suivant laquelle la Raison prend arbitrai-
rement
par
la
la
maxime du bonheur comme concept de

:
l'ordre raliser
Volont
Que Ton suppose un
objet de la simple sensibilit
ou mme un objet de la Raison pure (le bien), la Raison ne cde point un principe qui est donn empiriquement,
(l'agrable),
et elle
le
ne suit pas l'ordre des choses

elle se
telles qu'elles se
montrent dans
les
phnomne, mais
cre avec une parfaite spontanit un

elle
ordre propre, suivant des ides auxquelles
adapte
condi-
tions empiriques, et d'aprs lesquelles elle tient
pour ncessaires
Ainsi, le
des actions qui, peut-tre, n'arriveront. pas, mais sur lesquelles elle
suppose nanmoins qu'elle peut avoir de

fait
la causalit
'....
exprime bien
la
contingence.
le
Au
que
dans
point de dpart de la recherche apparat donc nettement

:
sens de l'antidogmalisme kantien

le
d'ores et dj
il
est
impliqu
rapport du transcendantal l'empirique, trouv tout d'abord
le fait
empirique de
la causalit pratique,
ne peut toujours tre
pos que
comme un
mais
elle
Raison n'a pas comprendre ce rapport, l'effectue pratiquement impuissance spculative de la

fait; la
:
Raison, unie ncessairement, pour Kant, sa puissance pratique.

Surtout,
salit,
il
est
impliqu par l que tout concept, principe d'une cau;
ne tient pas de ses proprits sa puissance causale c'est d'une
faon contingente que tout concept est pos
comme
principe dter-
minant (Vorbild). Aussi entre

gence et libre arbitre, est
principe,
et,
la causalit et le
concept, n'y a-t-il
toujours qu'un simple lien synthtique. La Libert,

ainsi,
comme
qu'il
contin-
ds l'origine, implique
comme
dans
la
faon dont Kant, alors
mme
n'est pas
encore en possession du concept
d'autonomie, caractrise cette
1.
Kant, Crit. Rais, pure,
p.
439. Cf.
Appendice.
190

il
Libert,
esl loin,
comme
la
Fiente l'en accuse
1
,
d'en rester la
dfinition
nominale de
tat.
Libert
comme
il
facult
de commencer
ratla
absolument un
Ds ce moment,
tend,
au contraire,
le
tacher ce pouvoir au concept (Vorbild)

Libert cre quelque chose. Bien plus,
il
par
moyen duquel
la
confond
qu'a
la
Libert avec la
Raison, puisqu'il en
le
fait le
concept qu'elle veut
pouvoir mme comme maxime de
Raison de forger
pouvoir de
la volont; ce
l'agilit
la
Raison offre une singulire connexion avec

:
intelligente
que Fichte pose comme Libert

dernier, est essentiellement
le
L'essence de la Libert, crit ce
concept qui ne se laisse dterminer

peut forger librement des
par rien hors de

rgles
diffrentes
lui; ainsi l'intelligence
ou des maximes,
celles
de l'gosme,
de la
paresse, etc.,
et les suivre
librement, d'une faon contingente, et
sans exception
....
La
mme
faon
de concevoir l'antidogmatisme est
donc,
ici
encore, ce qui rapproche Kant et Fichte. L'tre, de quelque
nom
qu'on l'appelle
nature,
chose, essence,
dterminit
(Bestimmtheit),
et
dpend de
la Libert, libert xa-r' lloy-t^
humaine, conelle
tingente, intelligente, qui est l'intelligence

l'agilit.
mme
dont
se
exprime
sur les
Celte libert est bien
le
concept qui
pose arbitrai-
rement,
qui
domine
le
la
puissance de causalit relle

de son instrument;
choses, pour s'en saisir

lit
comme
le
elle est l'agile
qui esquisse
concept qu'elle veut, pour en faire
principe
d'une causalit (Vorbild). C'est
renversement, du pour au contre,

le
des thories dogmatiques. En premier lieu, pour

la
dogmatique,
qui est
nature d'une essence est de toute ternit,

la
elle est ce
antrieur tout; en second lieu,

qui
causalit est
une puissance
mane ncessairement de
et
la
nature intrinsque du concept.

n'appartient pas ncessai-
Pour Kant
pour Fichte,
la causalit
rement
la Libert
cette nature,
mais un concept reoit arbitrairement de
une puissance causale (synthse), en devenant arbitrai-
n'institue en rien
rement principe pour la volont. Le choix de Dieu, chez Leibniz, une telle libert, car il est postrieur la plus
la
grande quantit d'essence qui dtermine ncessairement ce choix,
conformment au principe du meilleur. D'autre part, nation du Concept n'est pas gntique par rapport
que
1.
dtermi:
la Libert
le
Concept
soit
(Dass!), cela ne
dpend pas de sa nature,
2.
Fichte, Sittenlehre (1799), p. 431, d. Meiner. Fichte, ILl., p. 449.
M.
GUROULT.
de
le
l'aNTI DOGMATISME DE
la
KANT
El
DE FICHTE.
191
mais d'un acte

pas
le
libre
Raison ou,
comme
le
dit Fichte,
de
la Libert
absolue; car sa
le
dterminit
(Was, washeit
= quid, quiddit)
porle-t-il,
lui, la
n'a
pouvoir de concept
poser. Aussi
dogmatisme
dans
domaine de
le
l'action
morale,
1
;
le
type de la relation analytique

Libert
entre
et sa causalit
de mme, que, chez
n'est pas le principe de l'tre, de
mme
la
Libert n'est pas le prin-
cipe
du Souverain Bien, mais

Bien;
il
c'est la Libert qui

la
dpend du Souvenature propre

:
rain
sul'iit
d'apercevoir clairement
de de
l'essence,
la
pour
s'identifier sa ncessit interne et la raliser
connaissance du Souverain Bien

grce
la
laquelle nous puuvons par-
venir,
force intrinsque
du Vrai
sort ncessairement
l'action
la
dans l'ordre d qui reprsente la Libert. lumire de cette opposition avec la Spontanit dogmatique,
l'identit
achve donc de se dcouvrir

intelligente
,
profonde entre
le
1'
<<
agilit
pose par Fichte dans l'Absolu qui est

la
Moi.
et
d'autre part,
spontanit de
la
Raison kantienne, qui ne tend

la libre
pas connatre l'essence pour agir, mais qui, dans

tion d'Ides
produc-
comme maximes,
accomplit
elle
mme
et
des actes, est
elle-mme l'origine des existences. [. Lorsque les efforts de Kant aboutissent,
que, dans la Raison

le
pratique, apparat la solution du problme, c'est--dire

la
Fait de
Raison
le
concept d'Autonomie affirme
et
dveloppe encore
l'analogie entre les
deux anlidogmatismes. La constatation empidans la Critique-d la liaison pure, reste s'opre qu'elle telle rique, transcendantale. En effet, toute Philosophie sans valeur pour la
exprience possible implique
l'exprience
rait fort
la
ncessit
de
la
loi
naturelle;
si
seule
nous rvlait
la Libert,
;
cette
Libert risque-
de n'tre qu'une illusion 2
il
faudrait alors se
demander
si
ce qui s'appelle Libert par rapport aux impulsions sensibles, ne pourrait pas tre son tour Nature par rapport des causes effi-
Pour Schelling, l'h. Briefe ber Dogmatisntus u. Criiicismus, 1195, p. 322-328, formule analytique du problme de la Moralit et de son rapport avec le car vers une telle formule bonheur, n'est pas la marque du dogmatisme, analytique doit tendre toute philosophie qui fait cesser dans l'absolu les oppositions du monde relatif, lesquelles rendent possible le lien synthtique entre les deux termes. Nous verrons dans la suite, comment une telle affirmation, lorsqu'elle se rattache, comme c'est le cas chez Schelling, l'affirmation d'un est elle-mme absolu qui se pose en vertu de la plnitude de son tre, entache de dogmatisme; lorsque l'Absolu reste Vie et Libert, l'acte par lequel mme, le caractre il se pose reste toujours un fait, o se fonde, dans l'absolu synthtique que prend dans le relatif, le rapport de la moralit avec le bonheur.
1.
la
2.
Kant, Grundlegung der Metaph. derSitten, Cassirer, 262-2GG ;o07, 315, 319.
Kev. Meta.
T.
XX Vil
(u
-2,
l'J20).
13
192

(/{.
cientes plus leves et plus loignes
pure, p. 609)
. Il
le
Vorbild
dmarche pratique au-dessus de L'exprience, la faon de Fichte, de remarquer que, si ma conscience sensible me permet d'apercevoir les deux formes du concept
la
(
devrait finalement cder devant plus d'lever la conslalation de
le
<
Nachbild
ne
sufft
pas non
Vorbild-Nachbild)
comme
se succdant
dans
ma
conscience, elle
ne peut en rien expliquer la conscience

actif de ce
que
j'ai
d'tre le principe
changement,
et de conclure
1
.
qu'ainsi cette
conscience
est intuition intellectuelle
En
effet,
qui nous garantit que celte
intuition n'est pas illusoire? C'est l'Autonomie qui, chez
Kant comme
maintenant,
chez Fichte, garantit l'existence de

apparat
l
la
Libert
la
Raison pratique
absolument pure
et a priori.
A aucun
titre,
la libert pratique ne demeure fait empirique; en tant qu'elle a c'est--dire d'elle-mme et tir sa loi de la forme de la Raison,
non de
la
sensibilit,
elle se rvle
comme
identique
la libert
transcendantale. Elle est indpendante
de la sensibilit
non seule-
ment par
mais par
la la
forme, c'est--dire par l'acte de se prescrire une rgle,

matire, c'est--dire par la nature de la rgle qu'elle
ici comme immdiatement lgislacomme uniquement dtermine par
se prescrit. La Raison apparat

trice,
car la
volont apparat
un concept pur; en langage fichten,
l'agilit
intelligente esquisse
comme
principe de
la
causalit de l'tre raisonnable {finp= Vorbild)
un concept
qu'elle tire
compltement d'elle-mme,
et
qui est ainsi
compltement indpendant de la sensibilit {Nachbild) . Toutefois, quoique cessant d'tre empirique, cette rvlation de liaison, puisque la rvlala Libert reste un l'ait, mais un fait de la
tion est
maintenant a priori
la
conscience de la Loi ne saurait se tirer
par raisonnement de donnes antrieures. Et cette facticit dans l'Autonomie elle-mme n'est pas autre chose encore que l'expression d'une acte indterminable de la Libert qui opre absolument
a priori la synthse de la volont (bonne) avec la forme d'une lgislation universelle. Cette synthse a priori est donc la manifestation de la
Libert, qu'elle sert faire connatre, et,
comme
loi
dit Fichte,
lorsque
Kant dduit
la
Libert de la conscience de la
la
morale,
il
veut dire
la
que
la
manifestation de
Libert est un fait immdiat de

.
con-
2 Or, si, chez Kant science qu'on ne doit pas dduire d'ailleurs garantie par le fait de est pratique comme chez Fichte, la libert
1.
2.
Fichte, Einleitung, lf, p. 49. Fichte, Sittenlehre, p. 144.
M.
la loi
GUROULT.
L AN'I '(DOGMATISME
DE KANT ET DE
FICI1TE.
193
maxime,
Libert,
morale, c'est qu'alors, tirant d'elle-mme la matire de sa la Raison apparat comme principe; et ce caractre de prin-
cipe, cette
indpendance l'gard de
la
mme
lorsqu'elle n'est saisie
matire garantit que cette que dans sa manifestation
purement formelle, n'est pas une illusion. Ici se produit un rapport rciproque entre l'Autonomie
arbitre (Willkr)
:
et le libre
d'une part,
il
n'y a pas d'autonomie possible, sans
un
en
libre arbitre, c'est--dire sans

effet, cet
un
acte libre de libre choix. C'est,
acte de libre choix qui, avec l'existence de la Libert,
implique, en
bilit
mme
.temps qu'une spontanil de
la
Libert, la possi-
pour
elle
de ne pas obir ncessairement
la sensibilit et
de
se
dterminer librement,
mme
lorsqu'elle choisil un principe
empi-
rique de dtermination. Mais, d'autre part, je ne puis tre certain
de cette libert simplement formelle
et
je
ne puis
la
connatre
comme
pas d'autonomie, pas de libert, de libre arbitre pour moi. Dans l'autonomie se manifeste a priori,
telle,
:
que par l'autonomie
relle l'gard de de cette libert de libre choix, qu'auparavant nous pouvions suspecter d'tre une illu-
conformment
la sensibilit
:
son essence, une indpendance
c'est
pourquoi se pose
la halit
sion,
quoi, lorsque
particulier,
malgr l'exprience que nous pouvions en avoir. C'est pourle principe de l'Autonomie n'tait pas dcouvert et, en
de la Raison pure, la puret du concept dans son contenu (Was), qui renfermait toujours quelque chose d'empirique, mais dans sa forme (Dassf) c'estla Critique
dans
moral ne rsidait pas
-dire dans la dcision arbitraire de la Raison
Les concepts
moraux ne sont pas de purs concepts

envisageant du ct
rationnels, puisque leur base
se trouve quelque chose d'empirique (plaisir ou peine), mais, en les
du principe par lequel la Raison met des bornes la Libert, qui elle-mme est sans loi, (par consquent en ne considrant que leur forme), on peut trs bien les donner comme
l
exemples de concepts rationnels purs
Aussi, lorsque par l'Auto-
nomie
t-elle
la
Libert devient effectivement principe absolu, conserve-
sa caractristique de contingence
rgle,
si elle
une autre
celle l.
l'avait
Raison aurait pu esquisser voulu, mais elle a dcid d'esquisser

:
la
Seulement dans l'Autonomie,

l'acte
elle ralise sa libert,
en four-
nissant la forme libre un contenu qui lui est adquat, tant ainsi
libre,
non seulement dans
de choisir, mais dans l'objectif qui
1.
Kant, Crit. Rais, pure, dition Kehrbah, iil.
194
REVUE DE MTAPHYSIQUE KT DE MORALE.

l'activit
dtermine
(la liaison
du choix, car
empirique
cet Objectif est encore

:
elle-mme
et
connut' forme universelle)

libert
identit
del Forme
des
de
la
Madre. La
de
choisir
la
entre
contraires
(libertas indifferentiae)
nous introduit
libert rationnelle dj
nous plus haute du choix entre des maximes contraires. Celle-ci loin L'Autonomie, idal). (ordre l'Autonomie introduit son' tour
d'lre fonde par les autres liberts, en esl
:
le
fondement (ordre
toutefois elle garde ,.,,,. I, e n e ,,,. choisit plus entre des contraires; une spciticil qui se rfre la contingence l'acte arbitraire de et non poser et, en l'espce, de .se poser, parce qu'elle se pose,
:
en vertu d'une essence.

Cette
communaut de nature
est
entre
la
Libert
/.j.-Jlo/-^ et l'Auto-
nomie
ce qui
oppose
celle-ci
la simple spontanit de
la
causa sui. Cette opposition reste vidente malgr la ncessit de l'Autonomie. Certes, l'Autonomie est ncessaire lorsque la Libert
se pose
comme
loi
l
.
libre, car la Libert doit se
dterminer
et
ne peut
agir sans
Comme
elle
ne se dtermine pas au moyen du senlui,
sible, elle n'a,
en dehors de
que
le
concept de forme universelle
pour se
fixer; le
la
sairement
concept de forme universelle dtermine donc ncesLibert. Mais on voit que cette dtermination nces-
saire a lieu en vertu de la Libert,
non en vertu de
la
nature du
concept dterminant. Cette distinction est capitale. En effet, si, de par sa nature objective, la Raison se donnait ncessairement,
elle-mme, elle-mme pour
loi,
ou, plus exactement,
si
la
forme
pure de
la
Raison se
posait
loi,
ncessairement, par
ses proprits
intrinsques,
comme
alors l'Autonomie disparatrait, pour faire

:
place une simple spontanit
car
le
pouvoir
lgislatif
de cette
forme, par rapport
la
volont, se dduirait de la nature intrin-
sque du concept de cette forme. La Raison n'esquisserait plus librement son concept de fin, mais ce concept de fin s'imposerait en
quelque sorte
de ses limites,
la la libert
de
la
Raison, renfermerait l'intrieur
mtamorphoserait en une simple puissance ncessaire de sa ralisation; le devoir ne serait plus synthtique, mais analytique, etc. En d'autres termes, ce n"est pas en vertu de la
nature objective et morte de son tre, mais parce quelle esl que la Raison se donne ncessairement elle-mme comme
libre,
loi
la
forme universelle
la
Libert xn';o/v reste donc principe.
1.
Cf.
Kant, Fondement de
la
e Mtaphysy/ue des murs, 3 section.
M.
GUROULT.
l'aNTIDOGMATISME DE KANT ET DE F1CHTE.

la
195
Mais cette ncessit qui dtermine

matire une objection
la Libert, cette
:
Raison libre peut fournir
si
la
ncessit dtermine infailliblement

fait
le
contingence qui
caractre de la Libert vri:
table n'est-elle pas,

elle
en
fait,
tend dtruire la
supprime? Cette objection est dcisive Libert la racine mme du systme; elle
et,
porte atteinte au caractre antidogmatique de l'Autonomie,
par
le
contre-coup, au
libre
concept antidogmatique, d'un Dieu possdant

Il
arbitre d'une personne.
faut
donc l'examiner ces deux

est
points de vue.
1
Autonomie.
Si cette objection
fonde, la Libert, avec

la
son caractre de contingence, n'a pas place dans l'autonomie de
Raison, puisque cette lgislation s'impose la Raison d'une faon
immuable, absolue,
de
la
ternelle. Comme l'affirme Reinhold \ l'action Raison pratique (lgislatrice) serait alors absolument dpourvue
de tout libre choix {unwiHkrlich). La volont qui ne concerne que

la loi, dit
Kant, ne peut tre appele ni libre, ni non-libre. Seul
le
libre arbitre
humain comme
le
facult des
maximes
est libre, et
encore
ne doit-on pas
dfinir par la libert de choix entre des contraires,

le
sous peine de donner une dfinition btarde qui montre
concept
sous un faux jour

A. a) Si
2
.
Cette objection, en vrit, est double.

la
Raison choisit entre
la
En effet rgle du bonheur

:
et le principe
de
la
moralit, ce principe, antrieur au choix, n'est-il pas, en luila
mme, indpendant de
mal dans
il
contingpnce?
h) Si
l'homme
agissait
la
mesure o, n'ayant pas

le
rflchi
librement sur sa libert,

il
n'a pas forg en lui
principe, de l'Autonomie, alors
n'aurait pas
conscience de l'Autonomie, et par consquent, n'aurait pas conscience
du mal
a, le
qu'il
peut commettre. D'autre part, dans

il
la
mme
il
hypothse,
lorsqu'il a conscience de la Loi,
ne peut
faire le
mal. Or, l'homme

agit mal.
plus souvent, conscience de violer la Loi,
quand
De
pins, ia loi
morale se manifeste dans l'homme en posant

cette htrognit entre la volont
la ncessit
objective d'une action, tout en la laissant subjectivement contin-
gente. Par
lgislatrice
et la
libert des actes

la
humains,
la
volont qui est principe, c'est--dire
volont lgislatrice, ne conserverait plus qu'une libert de spon-
tanit consistant se
donner
la loi
par elle-mme, conformment

loi.
la
nature intrinsque du concept de cette

Reinhold, Brie/'e ber die Kantische Philosophie, Kant, Mtaphysique des murs, p. 24-25.
1.
II, p.
252-308.
2.
196
REVUE DE
MF.AI'IYSIQI K
F.
DE MORALE.
B. A supposer, d'autre part, que l'on puisse rattacher rtablissement de la Loi un acte contingent de agilit intelligente , la
1'
question ne serait pas encore rsolue. Car, dans un tre o ne se

trouverait pas de
sensibilit,
il
ne
saurait
avoir,
pour celte
empi-
agilit
et
possibilit de choisir entre l'esquisse d'un principe
rique
l'esquisse
,
d'un principe pur pratique

choix
(
Dans
l'intelli-
gence suprme 1
le libre
Willkur) esl reprsent avec raison

qui ne pourrait tre en
comme
incapable d'lcun
loi
maxime
est
mme
temps une
ainsi,
objective;
il
donc ncessairement dtermin

C'est ce qui constitue sa saintet;
l'Autonomie, de toute ternit....
indpendamment de tout rapport aux phnomnes, le concept de contingence, comme celui de premier commencement, qui assudogmatique, semblent perdre toute signification.
La premire objection est
raient la Libert xaT'Io/Vjv sa spcificit en face de la Spontanit
A.
a)
la
moins mtaphysique des deux.

la
La
une
libert d'obir
ou de dsobir
Loi n'est pas pour Kant un
pouvoir que nous ayons tout

est
libert
intelligible,
moment
le
noire disposition;
mais
elle
dont
choix dtermine
la totalit
de
notre action sensible. En quoi diffre essentiellement l'acte trans-
cendantal par lequel se fonde l'Autonomie, de

libre arbitre intelligible
l'acte
par lequel
le
prend
la
forme universelle
comme maxime?
la
Ces deux points de vue rapprochs jusqu' se confondre dans

Critique de
la
Raison 'pratique sont au contraire opposs rigoureuse-
ment dans
la
Mtaphysique des Murs. La pense de Kant n'a certes

la
pas sur ce point toute
nettet dsirable.
Nanmoins
l'opposition,
tablie en dernier lieu, entre le libre arbitre et l'Autonomie n'a pas
pour objet d'enlever

doit tre place
la raison lgislatrice la libert
de son acte
lgislateur; elle veut surtout affirmer
que
c'est bien
l'Autonomie qui
au fondement de toute
libert, et
le
empcher que
la
libert supra-sensible ne soit
conue sur
type infrieur du libre
arbitre empirique.
De
plus, l'action de la Raison n'est jamais repr-
sente, chez Kant,
comme un
choix entre des principes tout
faits,
mais
comme un
choix entre des actes, qui consistent crer les
concepts de deux ordres diffrents.

b) Si le
choix du principe
le fait
rgner exclusivement dans

je fais le
ma
mal
conscience et
ma
vie pratique,
on ne doit pas dire que
1.
Kant,
Crit. Hais, prt., Cassirer, p. 37.
M.
GUROULT.
LANTI DOGMATISME DE KANT ET DE FICHE.
197
avec conscience, mais seulement avec libert. C'est bien dans ce sens que Kant oriente sa pense. Sans aller avec Fichte jusqu'
attribuer
le
mal un manque de culture,
accomplir avec conscience, avec intention,

serait l
non plus de
la
une malignit (Bosheit)

tre libre
nie que Ton puisse mal comme tel ce mchancet (ifsartigkeit) humaine, mais diabolique Se considrer comme un
il
le
dans ses actes,

loi
et
se
figurer cependant
que Ton
est
affranchi de la
qui rgit les
tres de ce genre (de
la loi
morale),
loi...,
reviendrait concevoir une cause agissant sans aucune

qui est contradictoire
l
.
ce
Fichte va jusqu'au bout dans l'explication

la
de cette pense.
l'action,
Pour
lui
conscience, d'o dpend fatalement

la
dpend elle-mme de
Libert
2
;
de plus,
il
est absoluclaire
ment impossible et contradictoire que quelqu'un, avec une conscience du devoir, au moment d'agir, se refuse, en
la
toule
connaissance de cause, accomplir son devoir..., se rvolte contre

Loi, et
prenne comme maxime de refuser de

est son devoir.
faire
son devoir
diabolique.
parce
qu'il
le
Une
telle
maxime
serait
Mais
concept du Diable est contradictoire, se dtruit lui-mme.
En
voici la
signifie
l'homme a clairement conscience de son devoir qu^, comme intelligence, il exige de lui-mme telle action;
preuve
:
il
se dcide, en toute connaissance de cause, agir contre son

,
devoir
signifie que,
au
pas accomplir cette action. Dans

lverait en lui
mme moment, exige de lui-mme de ne le mme moment, la mme facult

il
deux exigences contradictoires...; l'absurdit
est
la
des plus videntes....
Mme
lorsqu'elle
loi,
ne s'lve pas
conscience, cette libert qui fonde la
en tant qu'elle constitue
l'essence de notre nature, exige toujours, au fond de

ralisation;
elle
nous-mmes sa
continue s'imposer irrsistiblement nous, en
vertu
celui
de nos dispositions morales. De mme, pour Fichte, chez

qui n'est pas parvenu la conscience de la
loi, le
Devoir-
tre [Sollen)
s'lve
la,
du Moi pratique exige, au fond de lui-mme, qu'il conscience de cette loi, pour la raliser dans ses actes.
la
Considrer
sujet
Loi
comme un
principe tout
fait serait
soumettre
le
une autorit extrieure,
c'est--dire se conduire en
dogma-
tique: on ne saurait distinguer la Loi, qui est ratio cognoscendi de la

libert,
de l'acte par lequel nous prenons conscience de cette
libert.
1.
Strictement comprise, l'Autonomie doit donc exiger,

Rf>lirj.
au
Kant,
dans
les lim.
de la pure Raison, VI, 128, 129.
2.
Fichte, SitU-nlehrc, p. 586.
108
sa
El
DE
MORALE.
:
fondement de
propre rvlation, l'action libre du sujel

Fichle,
l'a clai renient
Kant,
dit,
comme
le
remarque
:
enseign
esl
Kant
au
bon endroil
la
conscience morale (Gewissen)

esl
une conscience
et
(B'ewsstseiri) qui
elle-mme un Devoir. Juste
sublime sen-
tence; elle signifie i|ue c'est un devoir absolu de s'lever la conscience de

se
la
Loi
. .
la loi
constitutive de toute morale esl

loi
'.
la
loi
de
donner soi-mme une

B.
Tonte
Elle
la
force de
la
la
seconde objection repose sur une qui-
voque.
confond
contingence phnomnale
qui implique
le
le
premier
commencement phnomnal
contingence
sible
intelligible
le
sensible,
avec
le
une
sen-
qui
exprime une cration dont

(V.
p.
lui-mine srail
la
rsultat
213
sq.).
Dans
le
phno-
mne,
ncessit est l'oppos de la contingence, mais
la libert,
qui est
au-dessus
du phnomne,
plus
est aussi
l'oppos d'une telle
contingence phnomnale. La
grave des erreurs consiste
confondre
la
libert (supra-sensible) avec la ncessit
(phnom-
nale), sous prtexte
que l'une
la
et l'autre
sont opposes au premier

sont conus dans
qui
le
commencement
-phnomne.
l'objection
et
contingence,
tels qu'ils
et
Cette
erreur est dogmatique,

S'il
c'est elle
fonde
examine maintenant.
de
en est ainsi,
la ncessit
avec
la
laquelle la Raison se pose sa loi ne

libert vritable
la
(y.y.i'
supprime pas fatalement

par lequel
si
il/y/r v)
t
l'acte
elle se la
pose, car
Raison ne
est
la
pose ncessairement que
elle esl
libre et
la
parce
qu'elle
libre.
La Libert
xax'sjoyYjV
reste
donc
condition
premire.
La forme d'universelle lgislation

si
n'aurait
elle-mme
principe
aucune absoluit
dterminant de
la
la
Libert ne la posait pas

:
comme
la
volont
la
il
est ncessaire,
si
la
Libert se pose
comme
libre,
que
matire du concept choisi par
Libert soit
libre, c'est
forme universelle de lgislation; mais se poser
comme
un acte indterminable de cette Libert. La contingence du

arbitre reparat
libre
donc
ici
en
elle se
trouve en germe la contingence
fichtenne de
la
libert
formelle
(Dass... venu... soll eine
Auto-
nomie...) et la ncessit de la matire dterminante (so muss [Sp

sein
lias]).
Le
fait
de
la loi
morale, son caractre synthtique

le
maintient donc intacte, jusque dans
principe absolu de l'Auto-
nomie,
nit
la spcificit
de
la
Libert
xa-r's:jo/7 v
J
en face de
elle,
la
sponta-
dogmatique
d'une
causa
sui,
qui,
ne se pose pas
1.
Fichte, Siltenlehre, p. 567.
M.
GUROULT.
si
elle
l'aNTIDOGMATISME DE KANT ET DE EK.HTE.

est
199
elle-
ncessairement
(faction)
mais
est
simplement par
mme.
2o Dieu.
A l'gard de Dieu, la prsente objection se fonde, comme

s'y attendri
1
on pouvait
outre,
sur sa saintet. Elle peut s'autoriser, en

:
L'ide de Libert rside de certaines paroles de Kant uniquement dans le rapport de l'intellectuel comme cause au
phnomne comme
sa nature,
..
effet,
crit
Kant dans
les
Prolgomnes
l
;
il
n'y a pas de concept de Libert qui convienne Dieu, en tant que
il
n'y
'<
uniquement raisonnable, le dtermine ncessairement; a donc en lui aucun choix. D'autre part, cette action de
, le
Dieu
rsultant ternellement de sa nature divine
concept de
premier commencement perd galement pour lui toute signitication. De la mme faon, Kant crit dans La Religion dans les limites de Il n'y a aucune difficult concilier le concept la pure Raison
:
de Libert avec l'ide de Dieu en tant qu'tre ncessaire, parce que la Libert ne consiste pas dans la contingence de l'action (en
vertu de laquelle cette action n'est pas dtermine par des motifs,
c'est--dire dans l'indterminisme eu vertu duquel
il
faudrait que
Dieu pt galement accomplir

action
le
bien ou
le
mal,
pour que son

la
dt tre appele
libre),
mais
le
le
bien
dans
spontanit
la
absolue, qui seule est en pril avec
prdterminisme, o
temps pass,
si
raison
dterminante de l'action est dans
bien, par suite,
qu'actuellement l'action n'est plus en
mon
pouvoir, mais dans la
main de
comme
cette
la Nature, et que je suis irrsistiblement dtermin. Or, en Dieu on ne peut concevoir aucune succession de temps,
.
tombe alors d'elle-mme .. 2 De ces textes on pourrait tre tent de conclure que la libert laisse Dieu ne serait pour Kant lui-mme qu'une simple spontanit dogmatique.
difficult
Au
surplus, cette conception ne serait pas seulement conforme la
lettre
du kantisme, mais encore ncessite par une spculation

:
consquente avec elle-mme

ncessairement avec
la
notion d'Absolu exclurait par dfielle le crilicisme s'identifierait
nition toute contingence possible; en

le
dogmatisme.
Moi absolu
la
Schelling parat d'accord avec une telle interprtation du Kantisme,

lorsqu'il
3
:
dfinit le
faon de la substance
spinozisle
il
est
pour
lui
unit pure, contenant tout tre parce qu'il
1.
i. 3.
Kant, Prolr/omnes, Gassirer, p. J8, note. Kant, R'tig. dans tes limites de ta pure Raisin, Schelling, Vom Ich als Prinzip der Philosophie,
l
'
.
I,
162-163.
200
agil
i!
i:\ik
i>k
MKM'iivsn.Hi:
1:1
DR Moual.
indpendamment de
le
toute influence extrieure et parce qu'il
pouvoir do se poser par lui-mme en toute ralit, excluant toute contingence de l'acte, ce qui impliquerait, en effet, un choix entre des termes opposs et, par consquent, relativit. lev auest
dessus des dterminations de
la
conscience
finie, l'Absolu
chappe
loule contingence. Le Moi absolu s'engendrerait donc comme le Dieu les dogmatiques par la causa sut. En ce cas, l'opposition entre
le
dogmatisme
et le criticisme
ne saurait tre fondamentale. Cette

relatif
opposition appartient au
et le sujet: le
monde
o se trouvent opposs
l'tre
dogmatique
tablir
choisit l'tre, le criticisle choisit le sujet.
Le premier veut
mdiatement
l'identit
le
du sujet avec
lui-
mme
par l'identit du sujet et de la chose;

(\\i
second veut tablir

;
l'identit
sujet et
le la
chose par l'identit du sujet avec lui-mme

source de l'opposition et
l'ont
le
elle cesse,
mais dans l'Absolu, qui est la ces deux systmes ne
lieu
qu'un
L
.
Au point de vue de
l'tre.
l'Absolu, la libert /.ar'ô/^v ne saurait
doue
tre principe; elle ne
saurait,
comme
l'affirme la
W.-L. de Fichte. se subordonner
La tche essentielle consiste, au contraire, unir profondment

l'tre et la libert,
La
en conservant chacun son intrinsque ralit. W.-L., pas plus que la Critique, ne sauraient accepter de
telles conclusions.
On
le
comprend.
le
Dogmatisme
et criticisme aboutissant l'un et l'autre l'affirmation
de l'identit pure, leur opposition devrait porter non point sur

contenu, mais sur
la
forme seule de
cette affirmation.
:
Or
la diff-
rence de forme exclut en vrit l'identit du contenu

la
pour Kant,
rvolution du criticisme a pour objet et

la
pour
effet
de restaurer
le
dans l'Absolu
libert pure, qui s'y trouve
nie par
dogma-
tisme; vouloir conserver dans l'Absolu l'tre avec la libert, c'e*t

altrer la libert, et cette altration se produit avec la spontanit
telle
que
la
conoit
le
dogmatisme.
Si ce qui caractrise la Libert
kxt'IIo/^
doit,
disparatre lorsqu'on l'lve l'Absolu, c'est que

si
l'Absolu ne peut tre libert;

doit conserver
c'est--dire tre
l'Absolu est libert, cette libert

lui
au contraire
la caractristique qui
est
propre,
indpendante de toute dtermination par l'essence

ex nihilo
>
objective, et garder ainsi son pouvoir de cration
qui
exprime
la
contingence. Dans
le
passage de
la Religion
prc-
demment
i.
cit,
Kant ne
laissait
pas Dieu une simple spontanit
Schelling, Plu liriefe liber
l)o
:
/matismus
u. Critic,
en part.
p.
327,330.
M.
GUROULT.
I.
AM (DOGMATISME
DE KAYI
ET
DE FICHTE.
20t
dogmatique. Dans ce
cas, en effet, la
nature de Dieu dterminerait
immdiatement sa
que
les tres
causalit.
Or Dieu ne peut pratiquement que

la
dterminer sa causalit d'aprs
reprsentation de
le
la
Loi, en tant
raisonnables en font
principe suprme des dtermile
nations de la volont, et en vue d'tablir

la
rapport du Bonheur
Vertu. Dieu reste donc une personne intelligente;

il
absorb dans un mcanisme;
il n'est pas dtermine sa causalit d'aprs le
jugement
qu'il
porte sur notre effort vers la libert, c'est--dire sur

la Loi,
notre effort vers la parfaite conformit, de notre volont avec

effort qu'il saisit tout entier
dans son intuition. La Libert
xax'IIjoyYf*
reste
donc principe.
ici,
Sans doute deux termes d'une relation sont encore prsents

et
Schelling pourrait faire dpendre cette

reste jointe. Sans
le
libert
en Dieu de
la
relativit laquelle elle
doute encore, lorsque
toute relation disparat, c'est--dire dans
Moi absolu, Fichte
luielle
mme
aussi;
reconnat que
il
la libert
avec sa contingence disparat,

la
requiert
le
le
Non-Moi pour que
la
Libert se manifeste.
la faon
:
Toutefois,
dont
en
il
Moi absolu de Fichte reste toujours, dans
se
pose,
oppos
la
causa sur
de l'Absolu spinoziste
l'tre
lui
l'acte
de
position reste
antrieur
pos
seules
lui-
mme.
Parler de la ralisation d'un tre suivant

l'acte et
les
lois
de sa nature, c'est malgr tout subordonner
son dveloppe-
ment une
lois
la
ncessit, et soustraire au pouvoir de cette activit les
mmes
qui
le rgissent;
au fond
soi,
mme
de cette causa
sut
de
et
substance ternelle prise en
on retrouve l'automatisme
l'immanence des essences particulires. Pour Fichte, au contraire,

le
quid dtermin,
l'activit, le
les lois
de
l'activit
sont vritablement cres

et
[>ar
Moi est acte de cration,
on retrouve au fond
de de
la
lui la
dcision cratrice arbitraire de l'acte moral et l'Autonomie

rationnel
fini.
l'tre
W.-L. s'lve au-dessus du monde

absolu, au del de la
loi
Dans son deuxime moment (W.-L., 1801), relatif pour poser l'Absolu
morale; mais
elle
comme
tablit entre
l'Absolu et l'existence l'hiatus de la libert absolue, qui enlve
l'Absolu tout rapport avec la ralisation d'une causa sui, en vertu
des
lois
de sa nature;
relatif;
la
l'tre
ne saurait produire l'acte d'o surgit

la
la vie et le
contingence reste
source de l'existence.
1
Enfin, dans son troisime
moment
(W.-L.,
804-1 81 2-1 81 3),
la
W.-L. s'lve au-dessus de
la relation
des relations, c'est--dire
au-dessus du rapport de V Absolu (Vunit encore inconnue
= y) avec
202
[Seinz
x)
z]
kl
DE MORALE.
Sein,
l'Absolu
niant
l'existence
la
(Denkenz=z)
Dev/cen,
Einheit
x, y,
pour affirmer
el
ncessit par laquelle se ralise
l'Absolu en une existence
apercevoir ainsi clans une connaissance

(//)
(Einheit) l'unil jusqu'ici inconnue
[xyz, Einheit] 1
Alors elle
le vice
ne subordonne plus
la
Vie l'tre; elle rvle au contraire
du dogmatisme qui
relie
mdialement l'existence,
la
Vie l'tre, en
vertu de la dfinition de l'tre
comme
ens re'alissimum et qui subor-
donne
ainsi
l'existence, la vie, la dfinition de l'tre (causa sui

ralit, la
dogmatique). En
preuve par Vens realissimum pose

le
le
problme, bien
loin
de
le
rsoudre. Ce qui
rsout, c'est
le
terme
la
moyen
tbse
:
qui,
tout en oprant la syntbse, est eu
mme
,
temps,
c'est la Vie, qui doit vivre
ncessairement
en vertu de
son essence. Mais cette essence n'est pas une ncessit au-dessus
de
l'acte.
Elle est,
ni
au contraire, une activit pure qui ne peut pas

ne pas se poser
ne pas se poser,
comme
elle est
tant
agir ,
chappant
toute loi, sa ncessit
de se poser elle-mme est supdite, et reste libert xat'o/^v,
rieure toute
nature
la
proprement
en opposition avec
termes,
le
causa sui de l'essence dogmatique. En d'autres

la
dogmatique, jouet de
mdiatit, n'arrive poser

et lui
l'Absolu que
du dehors
il
pose
l'tre
attribue par dfini-
tion l'existence qui, elle aussi, lui est
donne d'autre part comme
un
fait.
Processus erron, car
il
faut poser l'tre
comme
ce qu'il
qu'il est
est l'intrieur de lui-mme, et se
rendre compte que ce
ainsi reste antrieur l'tre pos dont
nous avons du dehors,
et
par opposition une existence galement donne, le concept Le dogmatique commet un uate^py TtpTepov l'tre, contenant
:
vide.
tout,
pos hors de
la
Vie qui
lui est intrieure,
est ses
yeux cause de
si
tout, et antrieur
toute existence, toute vie,

est
bien que
le
l'intriorit (la cause),
uniquement dtermine sur

dans sa gense,
la
type de
l'extriorit (effet). Telle est,
conception dogmalve,
ce
tique de la causa sui.
La dialectique vritable nous
au
contraire, au-dessus de la
mdiatit
, et,
nous unissant
il
quest
l'Absolu, le pose ncessairement alors

c'est--dire
comme
1
est intrieurem'ent,
comme
Fait
activit antrieure tout tre, toute loi dterbloss als
minante
le
{Faktum
le
Faktum)
et
l'irrductible
con-
tingence de cette manifestation marquent bien,
comme
iis
le
mar-
quaient dj dans
1.
Kantisme, que son essence dernire est Libert.
Fi'chte,
2. Fictite,
W.-L., 1804, leon 23, leon 25. W.-L., 1804, 'leons 24-25.
M.
GUROULT.
l'aNTI DOGMATISME DE
KAST
ET DE FICHTE.
le
203
Quand donc Schelling

d'aprs
lu
essaie de
caractriser
',
Moi de Fichte
sch.rne de la substance spinoziste
il
s'inspire de tencelles
dances non seulement trangres, mais opposes

faon propre Fichte de traiter
du Kan-
tisme et de la W.-L. Avec son temprament potique et sensible,

la
la
Nature, non seulement en

lui
martre, mais avec mpris et tycanniquement, devait
lui,
apparatre
il
comme
2
;
Goethe, une injustice. C'est pourquoi
cherche,
la
tout en conservant l'absoluit
du Moi fchten, une issue vers

la
Nature
par
l,
il
s'efforce de
lui
le
rendre peu peu de
ralit. Mais,
il
tend objectiver
la
Moi absolu. Or objectivation du prinl
cipe et
abandon
Il
Nature, ne sont- ce pas
les
vieux pchs
dogmatiques?
temps,
sui
ne sert de rien d'appeler l'Absolu

si
Moi
de
lui
enlever son caractre de Substance Chose,
on
le dfinit,
en
mme
comme un
eus realissimuni,
si
on
Lui
prte enfin la causa

il
du dogmatique.
de
la
Dans ces conditions,
n'est pas tonnant
que Schelling ne puisse plus

la souverainet
la
dfinir l'antidogmatisme kantien
par
Libert /.x-'ilo/i^, s'affirmant au dtriment de
Nature
et de l'tre.
Tirons les consquences de ce qui prcde.
L'tude du concept
la
d'Autonomie
et
de son rapport avec

la
la
spontanit de
et la
Raison ne
nous dcouvre pas seulement que
Raison
Libert sont, dans
leur principe, conues d'une faon identique par Kant et par Fichte.
Elle
nous permet encore de voir que
les diffrentes
dterminations
fait
de
la
W.-L. apportent une solution gntique tout
approprie
autant de questions poses l'intrieur du Kantisme.

Ainsi c'est
conformment aux indications de Kant lui-mme que

explicite le
Fichte rsout d'une faon
problme, encore
obscur
pour
la
Critique, des rapports
du
libre arbitre avec l'Autonomie.

c'tait
Notre interprtation a montr
comment chez Kant
en ralit
une seule
festait
et
mme
le
libert qui, sous des

le
formes diffrentes, se mani-
dans
mal ou dans
bien. D'autre part la faon dont Kant
conoit la nature de cette libert nous explique

tre identique la loi
comment
elle
le
peut
Il
morale
et
pourtant capable de faire
mal.
n'y a l rien
que
l'on
doive considrer avec Herbart 3

le
comme
nces-
sairement contradictoire. Si l'autonomie est

1.
plus haut degr de
Haym, Hegel
lbid.
u. seine Zeit, p. 132.
2.
'A.
Herbart, Aaalytiske Beleuchtung des Naturrechts n. der Moral, X,p. 140-441.
04
la
BEVUE
libert!
l)K
.Mfl'l
AI'IIYîni E
I.l
HK
MoUAI.i:.
rhlronomie en
fi a
la
est le
moindre degr
<
Lorsque
le
pou-
voir intimement
lgislation interne de notre raison devient

il
par
'esl
11
1 1
acte inexplicable un pouvoir oppos celle lgjslatioo,

son gard
rien de positivement oppos,
djj
loi
mais une impuisde

la
sance 1
Ln faisant explicitement de
le
mal
l'impuissance
Libert,
incapable
choisir
la
morale
comme maxime,
le
Fichte reste donc
lueii
disciple de Kanl.
la
Au surplus
Libert-
mal reste
il
un mal radical:
il
dpend toujours de
les
Quand
l'ail
de
l'autonomie
puissance,
la,
il
el
de l'htronomie
degrs opposs d'une
mme
pas
s'inspire encore de l'esprit

l'a
du Kantisme,
et ce n'esl
comme
on
cru, revenir Leibniz et
au dogmatisme. Car, conqui est cratrice absola
formment
tinuit, le
l'essence
de
la
Libert
la
xG?c'l.;oqy,
lument, entre ces degrs de

fiai
Libert s'tablit l'hiatus de
disconconti-
crateur et imprvisible qui s'oppose

Aussi, quoique
la
la
nuit d'un progrs
matire de
la
moralit soit
dtermine,
le
rigorisme subsiste-t-il chez Fichte
comme
chez kanl 2
la
En outre,
conserve
mme
la
son plus bas degr, dans i'Htronomie,
Libert
caractristique essentielle qui s'panouit dans l'Auto-
nomie, celle du choix absolu qui, par son absence complte de

rapport avec quelque chose d'o
il
pourrait se tirer (discontinuit),
implique l'indpendance l'gard de ce qui n'est pas elle-mme:

elle
conserve
ainsi dire
le
pouvoir de choisir de soi-mme une lgislation,

pouvoir formel de choix a t dj
libert
pour
une autonomie simplement formelle, sur laquelle se
l'onde la responsabilit. Enfin ce
pos par liant
lui-mme comme uue

pouvoir
la
formelle, c'esl--dire
une
elle
libert distincte d'un

fait
efficace,
son instrument. Ainsi
domine et dont Mtaphysique des Murs (1797),

qu'elle
distingue une puissance de raliser l'objet d'une action (Willkr),
qui sera chez Fichte
l'activit relle
la
ou objective,
(
et
une
facult de
e^t
dterminer
et
de choisir
rgle d'action
IFi//e)
laquelle
Kant, Metapkysik du Sitten, VII, p. 23. Cela contredit la Moralit, cela est immoral que de se laisser entraner en aveugle par des inclinations, par exemple celles de sympathie de compassion, de charit.... Qui agit suivant ces inclinations, agit peut-tre lgalement, dans celle mesure, alors il agit contre la Morale... mais non moialement (Sittentehre, p. 548). La Matire ne dtermine pas l'tre rationnel, et luimme ne se dtermine pas par un concept matriel, mais seulement par le concept uniquement formel, produit en lui-mme, de l'absolu devoir (Sollen) Ibid., p. 549). Agis suivant ta conscience. Telle est la condition formelle de moralit la moralit de nos actions, que l'on a appele aussi par excellence la
1.
2.
de
c !S
actions {Ibid.,
p.
550
M.
GUROULT.
l'aKTIDOGMATISME DK KAJNT ET DE FICHTE.

cette
activit
205
1
immdiatement
subordonne
qui
ralise
l'objet
(l'activit idale qui
domine
l'activit relle); cette facult est

le
idenrgles
tique la Raison, puisqu'elle est
pouvoir d'esquisser
(
les
sous lesquelles se subordonnent les actions
agilit
intelligente
de Ficlite). Ce n'est pas autrement que Fichte subordonnera
immintel-
diatement au concept (Vorbild), toujours issu de

ligente
,
l'agilit
le
Nachbild).
On
pouvoir de ralisation d'o dcoulera l'tre (Sein, voit donc comment Ficbte a pu puiser chez Kant,
plus que pour les altrer, les rapports ta:
pour
blis
les simplifier, bien
entre l'intelligence, la libert, l'activit relle, l'autonomie

est la
l'intelligence, vhicule de la loi morale,
forme
libre qui, sui-
vant qu'elle se rflchit avec libert sur

absolue, choisit
le
le
dtermin ou sur l'essence

degrs
bien ou
le
mal, tout en esquissant libremeut des

tous
les
elle
maximes d'htronomie ou d'autonomie;

possde une
sible
libert absolue qui spare
d'un hiatus incomprhen-
chaque degr de
l'autre, et, entre ces degrs, assure la discon-
tinuit
du passage. Cette forme {Dass)

(
est
toujours dtermine
par une matire
Was), et ainsi,
l'acte
il
n'y a
pas de rgle pratique,
pas d'autonomie, sans

Enfin l'Autonomie
tit
contingent de celle forme.

la libert
fait
apparatre dans
absolue, l'iden-
du
la
la la
sujet et de l'objet. Chez Fichte, la rflexion de la Libert
sur
limite (sensibilit), sur
le
<
Natur-Trieb
est
un sacriiice
tandis
de
Libert
la
la
Nature une
ngation de
la
Libert,
que
la
rflexion de
Libert sur l'activit objective infinie, malgr

la
dtermination
ncessaire que celle-ci impose
Libert, est
l'affirmation de la Libert par elle-mme, la ralisation de la Libert
par elle-mme,
la
l'identit
la
du
sujet-objet.
De
mme
l'objet
aussi chez Kant
dlermination de
Raison par un principe empirique est nga-
tion de la Libert, c'est--dire
du sujet par
lu
oppos au
la
sujet,
tandis que la
dtermination de
de cette
Raison pure par
forme pure,
malgr
Libert
la
la ncessit
dtermination, est affirmation de la

le
comme
dlermination du Moi par
Moi, dtermination de
Raison, en tant que libre arbitre, esquissant une rgle, par la Raison en tant que l'orme universelle, dtermination de la Libert
la sensibilit
en tant qu'indpendance vis--vis de

Kant, Metaphysik der Sitlen, Vil,
par
la libert
sa
p. 17, la dfinition
p. 10. Cf. aussi Crit. du Jugement, g du concept mtaphysique de finalit pratique qui comprend deux lments: un lment pur (libert; et un lment empirique (facult du
1.
...
vouloir).
206
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MOItALE.

la
racine c'esl--dirc par

sibilit).
forme rationnelle indpendante de
la
sen-
De
la
celte faon, l'objet de la Libert

et
(comme matire
dtermine
dter-
minante du principe,
sujet de
comme
matire raliser) est identique au

formelle
Libert
(comme
la
libert,
par
la
matire), dans L'autonomie du Moi. Ainsi, l'anlidogmatisme de Kant,
affirmant
la
souverainet de
Libert xax'ô/r'v, contient en
germe
1
.
Fabsoluil du Moi qui caractrise l'antidogmalisme de Fichte
II.
et
Le Concept de chose en
soi.
Si
par
le
point de dpart de sa recberche, par
la
formule du pro-
blme
qu'il se
pose
par
le
principe souverain de sa philosophie,
Kant semble bien ouvrir

en affirmant
les voies
Fantidogmatisme de Fichte, ne.

chose en soi?
semble-t-il pas, par contre, s'orienler dans une direction inverse,

la ralit
intrinsque de
la
En
la
effet,
ds que la Libert xaTscoyv-v est vritablement principe,
chose en soi ne doit avoir aucune ralit, et n'tre qu'une pro:
duction de cette Libert

la
la
Libert est la substance de la Nature, et
chose en soi
esl
ce
que
:
l'activit libre projette
pour expliquer sa
limitation
comme
la
Nature
la ralit intrinsque de la chose en soi
enlve donc
cipe.
Libert sa souverainet relle et sa force de prinreleve chez Kant, entre la Nature et la
De
:
l vient l'opposition,
si
du Moi fondait la Nature, celle-l trouverait en celle-ci un milieu tout fait pour se raliser; tant au contraire essentiellement htrogne la Libert, la Nature ne nous
Libert
l'activit libre
permet pas
en
elle.
.de
comprendre comment
tre, tout
la
Libert peut se raliser
Chez Fichte, tout

et
mcanisme
est postrieur la Libert

la
librement engendr par
elle; la
croyance
Libert nous lve

l'agilit
celle-ci
comme
principe de tout. De cette faon,

tre, la fin
pure de
Finlelligence est pose avant tout
librement esquisse
(Vorbild) avant toute chose.
Chez Kant, un mcanisme et une Nature existent indpendamment

de
1.
la
Libert
l'tre (Nachbild) n'est
pas plac tout entier sous
la
Kant dit juste titre dans le Fondement de lu Mtaphysique des Murs que seulement par son caractre do moralit que l'tre rationnel se rvle comme quelque chose d'en-soi, c'est--dire d'autonome, d'indpendant, qui ne subsiste par aucune action rciproque entre lui et le dehors, mais simplement par lui-mme. Fichte, Sittenlehre, p. 549.
c'est
>
M.
GUROULT.
l'aNTIDOGMATISME DE KANT ET DE FICHTE.
207
dpendance du Concept (Vorbild) librement esquiss. D'une part

subsiste une Nature provenant de l'action causale indterminable
d'une chose en soi sur un sujet dou de rceptivit; d'autre part,

il
s'exerce une action causale
du
sujet
autonome sur
le
cette
Nature
phnomnale. Au moins d'une faon

la chose, l'tre reste principe,
partielle et incomprhensible,
comme
chez
dogmatique.
Nanmoins,
c'est
par
le
concept de chose en soi que Kant,
juste titre, prtend s'opposer aux thories dogmatiques.
En
effet, la
dcouverte de Kant n'est pas l'affirmation d'un tre intelligible
comme
chose en
et
le
soi,
mais
celle d'une certaine distinction entre la

telle
chose en soi
phnomne,
:
qu'un hiatus absolu spare la
premire du second
la
alors le
phnomne devient non-tre pour
chose en
soi,
et la
chose en soi devient l'inconnaissable pour
notre connaissance borne au phnomne. C'est la forme nouvelle
de cette distinction qui fonde l'anlidogmatisme de Kant.

Cet antidogmatisme
la
est-il,
dans son
esprit, contraire celui de
W.-Ly. Tel
est le
problme qui se pose.

cette question,
Pour rpondre
sance spculative de
la
on pourra tout d'abord s'en

de
rfrer aux rsultats. Le rsultat, dira-t-on, est d'assurer l'impuisla
Raison
et l'htrognit
la
Nature et de
Libert,
deux consquences opposes l'anlidogmatisme de

la
Fichte. Mais, d'une part, en fondant la puissance spculative de la
Raison sur sa puissance pratique,

sur
et
la
le
W.-L. semble bien demeurer
terrain
du Kantisme; d'autre
Or,
si
part, l'htrognit de la Nature

la
de
la Libert
soi.
implique chez Kant une identit entre
Libert et
chose en
ce qui limitait, primitivement, la puissance de

(la
principation de la Libert
Libert,
chose en
soi)
peut tre identique
la
une voie de conciliation ne s'ouvre-t-elle pas, aboutissant

la
tout droit, semble-t-il, la W.-L.1
Quoique, tout d'abord, dans
pense de Kant,
il
ne
soit
ait
pas
douteux que
ralit
la
chose en
soi,
oppose au sujet phnomnal,

il
une
intrinsque
en tant que chose hors de nous,
apparat
nanmoins que, dans la faon mme dont la chose en soi est affirme, se manifeste un esprit qui efface progressivement les derniers vestiges
du dogmatisme. En premier lieu, la faon dont

fait
est pose la chose
en soi par rap-
port la possibilit d'une exprience en gnral, c'est--dire uni-
quement par rapport au

le
de
.
la
reprsentation, est en accord avec
procd
Rev.
mme de la W.-L. Meta. T. XXVII (n 2,
c'est
de cette faon que Fichte posera

14
1920).
208
le
principe du
Non-Moi.
Si l'on
dit
que
Ficlile part
de l'unit du
de
la
Moi, tandis que Kant prsuppose, tout d'abord,
la distinction
chose et du phnomne, on dira quelque chose de juste; mais, chez

Kant,
la
chose en soi apparat caractrise diffremment suivant
les diffrentes facults

sibilit,
humaines
source de
la
matire dans
la
sen-
elle
est
pour l'entendement un
elle
le
corrlatif,
=x,
de
l'unit
le
de l'aperception;
exprime dans
1
l'objet
l'unit
opre par
ici
je pen-''
la
dans
sujet
la
chose en soi se dtermine
surtout
quanta
forme. Or cette dtermination, corrlative en partant du

II
Moi, devient un principe dans la
.-L.
A
le
toute dtermination
.
du
Moi correspond une dtermination dans
Non-Moi 2 Mais, alors

dans
le
que
pose
tive,
la
W.-L. rsorbe toute
la causalit effective soi,
Moi qui
la
dtermination, la chose en
affirme, de par la
pose d'une faon corrlaqui la suppose,

et
est
sensibilit
comme
gardant par rapport au Moi une antriorit
une
ralit intrin-
sque qui
nous interdisent de considrer
l'objet
transcendantal
comme une
simple projection de l'entendement. La Rfutation de
V Idalisme insiste sur ce point, en posant
comme
condition de la
dtermination du sens intime, c'est--dire de l'exprience en gnral,
non pas
la
reprsentation d'une chose extrieure, mais
l'exis-
tence
mme
trouve
de choses hors de nous.

l,
On
et,
sans doute, une trace trs visible de dogmatisme,

le
entre la W.-L. et
Kantisme leur plus grande opposition.

3
,
11
est
clair
que Reinhold a raison contre Fichte

la
en interprtant dans
Kant
Chose en soi
comme une
ralit, et
non comme une simple

.
pense ncessaire en vertu du
principe du fondement
le
Le propre
du Kantisme, en
2 e partie,
soit
effet, n'a
pas t de poser dans
Moi une simple
dtermination, sans savoir,
4),
comme
le
prtend Fichte {Grundlage,
comment
il
est possible
que
cette dtermination
pose en
lui.
Pour Kant, au contraire,

la
cette dtermination sup:
pose la ralit indpendante de
chose hors du Moi
dans
la for-
mule A
moins,
+ B,
il
est
pour
lui
absolument pos hors du Moi.

si
Nanc'est
faut
remarquer que,
Fichte a pos
le
Non-Moi,
Kant, Crit. Rais, pure, i" dition, p. 232 (Kehrbach). L'analogie se poursuit lorsque la Chose en soi peut, du point de vue pratique, recevoir en toute certitude des dterminations ncessaires la ralisation de le seul vestige la praticit, et corrlatives l'usage de nos facults pratiques du dogmatisme est que ces dterminations n'puisent pas, comme chez Fichte, tout l'tre en soi; elles laissent subsister une qualit occulte comme substrat.
1.
2.
3.
Fichte, Einleitung,
II,
p. 64 et suiv.
M.
GUROULT.
le
le
I.'aNTTDOGMATSME DE
KANT ET DE FICHTE.
(cf.
209
pour combattre
qui,
dogmatisme des Leibniziens
Grundlage, 4),
attribuant la limitation du Moi sa spontanit, rendaient
incomprhensible
sentiment de passivit du Moi dans la reprsentation. Or, par son affirmation immdiate de la ralit d'une
chose hors de nous, Kant combat ce dogmatisme (idaliste), pour lequel la cause des reprsentations peut aussi bien tre en nous-
mmes,
si
bien que, peut-tre, nous les attribuons faussement

.
des choses extrieures 1
D'autre part, faire de la chose en soi une
simple limite du Moi, n'est pas loign d'un certain procd que Kant emploie pour caractriser non seulement la fonction de cette
chose, mais la manire dont nous devons la poser
la sensibilit
:
La thorie que
sens ngatif 2
lui
donne d'un noumne est surtout une thorie dans le si bien que cette chose en soi, malgr la causalit qui
simple limite.
est prte, a ainsi les caractres d'une

fait le
Sans
doute l'intuition intellectuelle en

mais,
si
concept positif d'un tre;
c'est
encore une conception dogmatique que de ne pas
juger impossible en soi une pareille intuition, on doit reconnatre en tous cas qu' nous, tres rationnels, finis, l'usage nous en est
absolument refus.
De
plus, c'est par sa ralit
que
cette chose limite la sensibilit;

ralit,
la faon
dont
la
Raison nous permet d'affirmer cette
en sau-
vegardant l'activit du sujet et en posant sa praticit, apporte autant de restrictions la tendance dogmatique. En effet, la Raison
qui, avec les Ides,
nous fournit
la distinction
de
la
chose en soi
et
du phnomne, nous permet d'abord de concevoir problmatiquement la chose en soi par l'Ide qui est en nous sa reprsentation
analogique. Ensuite, par sa praticit qui exclut un savoir spculatif,
et rvle la
elle
puissance de
la
Raison libre par rapport l'existence,

chose en soi par
celle-ci
lve
l'homme au-dessus du mcanisme naturel o l'enfermaient

dogmatiques. Ds l'affirmation de
la
les doctrines
l'Ide,
mme
dans l'usage simplement thorique de
comme
effet,
principe rgulateur, se rvle cette praticit de la Raison.

l'infinit
En
du procs dans la poursuite asymptotique de l'unit inconditionne exprime la Libert dont l'essence est de dpasser par nature toute limite assignable 3 . D'autre part, en plaant un objet
au-dessus de l'exprience
1.
et
en posant que
celle-ci doit
tendre
2.
3.
Kant, Rais, pure, Kehrbach, p. 209. Kant, Rais, pure, 2 e dition, Kehrbach, Kant, Crit. Rais, pure, p. 276-2".
p.
635.
210
s'y
hevue m.
mi:i M'iivsK.ici;
i:t
dk morale.
et
le
conformer,
elle
oppose
l'tre
au Devoir-tre,
Idal (Vorbild),
indiquer, dans ce dernier
comme
semble vouloir fondement du
premier
Mais,
(Nacklrild).
si les
Ides prsentent l'intrt d'exiger, au point de vue
thorique, une conformit de l'exprience avec l'Ide qui exprime l'absoluit de la chose en soi, elles ont, un autre point de vue,
une
signification
plus haute encore. En

le
effet, elles
ne cherchent
pas seulement limiter

cette chose
monde
de l'exprience, en faisant de
rience doit
la ralit
un simple objet en Ide ou un modle auquel l'expse conformer, mais elles affirment, hors du phnomne,
le
intrinsque de la chose, pour mettre en elle
principe
de causalit du monde phnomnal. On doit l'avouer, cette dernire conception, qui place au-dessus de l'Idal une ralit indterminable,
est
dogmatique,
Mais,
et
s'oppose directement la W.-L.

le
(cf.
Grundlage,
le
1-3).
dans
la
:
double symbolisme
de l'Ide, dans
double emploi de
notion de
comme
si ,
s'unissent deux tenles Ides
dances diffrentes
la
tendance dogmatique qui considre
comme
si
les objets qu'elles expriment existaient en soi;
la ten-
dance antidogmatique, apportant l'lment original de la Critique, qui les considre comme si elles taient non des choses, mais des
lois
d'une activit intellectuelle infinie, mobile, dpassant toujours toute limite. Sur la premire conception se fondent les systmes
dogmatiques kantiens,
dterminante
la
tels
que
la
celui de
Forberg 1 qui s'appuie sur

la pro-
cette ralit intrinsque
de
chose pour enlever toute puissance
Raison. Non seulement Forberg conserve
blmaticit spculative au sujet de l'affirmation par la Raison de Dieu et de la Libert; mais il tend cette problmaticit au
domaine pratique lui-mme, pour enlever la croyance rationnelle toute rigueur et toute ncessit. Sur la deuxime conception se fonde
W.-L., qui nie l'existence d'une chose au del de l'Ide, supprime la problmaticit spculative en prouvant par la Gense, au moyen de l'intuition intellectuelle, que l'Ide, expression
le
systme de
la
dans
le
Des
moi rel du moi absolu, est la loi de son activit relle infinie. deux tendances, c'est la tendance antidogmatique qui
l'emporte chez Kant.
On
le voit
ds l'antithtique de
la
la
Raison Pure:
en nous rvlant
le
pouvoir causal de
chose en
soi, les
deux
anti-
1. Forberg, privat-docent Ina, auteur d'un article paru dans le journal de Entwickelung Fichte et qui fut l'occasion de la querelle de l'athisme, intitul des Begriffs der Religion.
:
M.
GUROULT.
l'aNTIDOGMATISME DE KANT ET DE FICHTE.
211
noniies dynamiques, en particulier la premire, montrent que cette chose ne saurait en rien tre une chose morte, mais qu'elle est, au contraire, le lieu o peut se dvelopper sans contradiction une causalit qui,
place en dehors de toute causalit sensible, par cons-
quent hors de tout mcanisme naturel, se dfinit

Cette libert
qui
fonde
le
phnomne apparat
la
comme Libert. en mme temps

chose en soi qui,
comme
la
substance intelligible du sujet; ainsi,

et
dans V Esthtique
dans V Analytique, apparaissait
comme oppose
au sujet dont
elle
expliquait la rceptivit, se rvle maintenant,
dans une certaine mesure, intrieure au sujet dont elle est la racine transcendantale. Si donc la Libert est pose problmatiquement
parce que, en vertu du concept limitatif de
tout objective dans l'en-soi (un
Critique , elle est pose

le
peu comme
dogmatique posait
tout objectivs les concepts de libert et de ncessit), celte objectivation
n'empche pas
libres et
la
Critique de poser finalement, en nous
le fondement transcennon hors de nous, dantal du monde des phnomnes. Cette dmarche lui est rendue possible grce au concept de substanlia phaenomenon, suivant lequel un mme sujet appartient comme cause la srie phno-
comme
mnale, mais possde une causalit non empirique de cette cause empirique. Si donc la chose en soi qui est au fondement del sensibilit est,
sa racine, la substance libre du sujet lui-mme, Fichte ne pourra-t-il pas facilement affirmer que la matire mme de notre
sensibilit est l'activit libre originaire
du Moi?
cette
la
On objectera qu'une
pas suffisante
:
conciliation entre la chose et la Libert n'est
il
faut de plus que
conciliation s'opre au
profit de la Libert, de telle sorte
que
chose en soi devienne la

;
Libert, et reoive les caractristiques de celle-ci mais
il
ne faut pas
que
la Libert
devienne chose en soi
et
En
effet, la
dtermination de
la Libert
prenne ses dterminations. par la chose donne le con-
cept
dogmatique de causa
sui
ou de causalit interne, qui est
contraire au concept de la Libert xar'lo/rjv, ou de l'agilit, principe de la W.-L. On doit le reconnatre, Kant objective ds l'abord la
Libert dans la chose,
et,
par ce
fait,
semble
se
condamner en
Le concept de causa sui et celui chez le dogmatique prcisment liaient de spontanit interne se
sacrifier le caractre spcifique.
la distinction
gible; et
du monde sensible et du monde intellilorsque Kant admet une chose en soi, qui n'apparat pas,
traditionnelle
comme fondement
de ce qui apparat,
il
use d'une argumentation
212

'
dogmatique. Aussi M. Delbos
a-t-il
remarqu juste
titre
<|uo
le la Libert xoit'FoxVjv et le rapport de celte libert avec et du sensible se dterminaient sous le rapport de la chose en soi phnomne Il est surtout remarquable que c'est sur l'ide trans:
monde
cendantale de
la
Libert que se fonde
le
concept pratique que nous

la Libert xax' zlo/tfy
en avons
....
Or, ce n'est pas
impunment que
:
reoit les dterminations de la chose
le
caractre de la chose, c'est
l'immobilit; le caractre de
l'agilit .
la
Libert, c'est,
comme
dit
Fichte,
Le sacrifice de
la
Libert n'est-il pas vident,

le
quand
propre
nous voyons cette immutabilit de la chose en soi devenir
de l'action libre? Le caractre intelligible, qui reprsente la libert tant au del du temps, en dehors duquel ne se produit aucun
changement,
rait
est
3
aucun acte
lui-mme immuable en lui ne natrait et Ton dirait de lui trs exactement

:
;
ni
ne pri-
qu'il
com-
mence de lui-mme ses effets dans le monde sensible, sans que 4 De plus ce concept de substantia l'action commence en lui-mme phaenomenon, c'est--dire d'une cause appartenant elle-mme la
.
srie sensible, et
doue cependant d'une causalit
intelligible
qui
tend d'elle-mme se produire au dehors par des modalits empiriques, ne concorde-t-il pas avec le concept dogmatique de causa
suil
Comme
le dit trs
justement M. Delbos (La philosophie pra
tique de Kant, p. 220),
celte
conception d'un double caractre

:
parat tre primordialement chez Kant toute spculative

tre intelligible rappelle
le
carac-
d'assez prs les
essences relles de la
mtaphysique
lui,
rationaliste, et le caractre
empirique se rapporte
explicable se
exactement,
la
comme
le
phnomne thoriquement
rapporte
Mais,
s'il
chose en
soi .
en est ainsi, tout au moins avant l'laboration complte

la
du Kantisme, on doit reconnatre en tout cas que

culire dont
faon parti-
Kant opre
la distinction
du phnomne
la
et de la chose
en
soi,
en faisant de la Nature non point
perception confuse des
choses elles-mmes, mais une sorte de non-tre par rapport l'ensoi,
nous donne
le
gage que
la
Libert est ce qui dtermine la
chose en soi et non la chose,
la Libert.
1.
2.
Delbos, La phil. pratique de Kant, p. 216-221. Kant, Crit. Rais, pare, Kehrbach, p. 429.
Ibid.,
p. 433.
3. Ibid., p. 435. 4. 5.
Caractre empirique; caractre intelligible de
la Libert.
M.
GUROULT.
vrit, la
l'aSTIDOGMA ISME DE KA1NT ET DE FICHTE.
213
En
ries,
chose en soi prsente un
minimum
effet,
de
chosit
les
tous les caractres de la chose sont, en
donns par
catgo-
qui ne peuvenLnous fournir aucune dtermination de l'en-soi.
L'inconnaissabilit de la chose en soi est prcisment ce qui permet
celle-ci de recevoir toutes les dterminations de la libert pratique,
sans pouvoir elle-mme

gard,
lui
imposer aucune dtermination. A cet

l'utilit
comme
le
souligne la prface de la deuxime dition,
positive de la chose en soi n'est

le
que sa fonction ngative de limiter une place la Libert

ne se substitue pas
:
monde de
la sensibilit
la
pour
laisser
elle
ne
dtermine donc pas

lui fait
Libert, elle
elle, elle
simplement
la
place nette.
L'immutabilit de
la
chose en
soi,
que
lui
emprunte
la Libert,
n'est qu'une immutabilit dfinie par rapport

le
au changement dans
ne nat ni ne prit
:
temps.
Si,
dans
la Critique
de
la
Raison pure, Kant disait que,

il
dans
le caractre intelligible
du
sujet agissant,
aucun
acte,
il
il
rsumait aussitt sa pense en ces termes
Par con-
squent,
n'est pas
soumis
la loi
de dtermination du temps; en
un mot sa causalit, en tant qu'elle est intellectuelle, ne rentrerait nullement dans la srie des conditions empiriques qui ncessitent
l'vnement dans
le
monde
sensible.
Naissance et disparition
le
n'taient donc nies que dans leur sens temporel. Or
changement
il
dans
le
monde
le
1
sensible, qui s'opre d'aprs la ncessit des lois

:
naturelles, n'est- il pas la ngation d'une mobilit vritable
est,
comme
(W.-L.,
dira Fichte,
la
rptition ternelle
du
mme
= zro
801). Puisque cette immutabilit n'est pas une proprit

n'exclut en rien, dans l'en-soi, un
intrinsque de l'en-soi, mais une qualification extrieure relative
son opposition au temps,
elle
mouvement de
libre
dtermination de la Libert. Or, l'unit du
caractre empirique exprimant non point l'uniformit des conditions

sensibles, mais l'unit de la rgie par laquelle se traduit la causalit
de la Raison,
il
s'ensuit
que
l'en-soi se trouve, ipso facto, affranchi
d'une immutabilit qui serait celle d'une chose morte. L'immutabilit
du caractre
intelligible,
dont l'unit empirique est

le rsultat
le la
symbole,
nous apparat alors
comme
d'un choix de
Raison qui
se forge le principe de causalit qui lui plat. Si ce choix intemporel

doit se manifester par rapport au
implique ncessairement, puisqu'il est
temps comme une immobilit, il rel, une contingence, une

l'agilit
mobilit en quelque sorte intelligible et supra-sensible de la Raison.

N'est-ce point
l,
prcisment, ce que Fichte appelle
de
214
l'intelligence

.
Prcisment, pour Fichte,
la
contingence de
la
Libert dans l'acte qui pose l'tre du

et elle se traduit
monde
rsultat,
est extratemporelle,
dans
le
temps par son

de
la
comme une
fixation
il
immuable
n'y a rien
lit
et ncessaire
l,
Libert dans l'tre (Gebundenheit);
en
effet,
lui
qui enlve cette libert originaire la mobi-
absolue qui
appartient.
vrai dire, la Critique de la liaison pure est loin de mettre en

:
valeur cette mobilit de la Libell
c'est surtout
son immutabilit
par rapport au
est
monde
sensible
qu'elle
s'attache. Mais l'essentiel
que
le
germe de
cette mobilit
originaire de la Raison ne se
trouve en rien touff par une immobilit intrinsque de la chose. Et c'est prcisment parce que la Libert, place dans l'en-soi, n'a
pas t altre par l'immutabilit positive qui

intrieure
fait le
les
propre d'une
limites
chose, qu'elle dveloppe, dans la Religion dans
de
la
pure Raison,
Raison,
la
libre
mobilit
choisir
qui la caractrise.
La
capable
de
arbitrairement sa
maxime, devient
capable d'abandonner arbitrairement la maxime de l'gosme pour c'est l'acte de l conchoisir celle de l'obissance la loi morale
:
version, et c'est parce
que
la
conversion est
l'acte
de
la
libert
effets,
intelligible que, tout en se manifestant

elle
dans
le
temps par ses
dans sa nature, absolument intemporelle; excluant une transformation graduelle, elle se manifeste comme une cration noureste,
l
.
velle
L,
ce qui
n'tait qu'en
:
germe dans
la
la
Raison pure
s'est
dvelopp compltement
la conversion,
et le
la mobilit apparat
au grand jour. Par
Kant place maintenant dans
Libert la fin d'un acte
commencement soudain d'un autre acte; mais ici, fin et commencement ont toujours un sens intemporel. L'hiatus qui spare le phnomne de l'en-soi, a donc surtout pour rle et pour consquence
d'assurer la Libert xoct'Iô^v, l'intgrit de son caractre propre
:
en faisant du mcanisme et de
rapport
tion
l'en-soi,
il
la
Nature un vritable non-tre par
affranchit l'en-soi l'gard de toute subordina-
au mcanisme.
Ici se
manifeste l'opposition avec
le
dogmatisme,
en
car celui-ci ne sparait d'aucun hiatus le

soi;
il
phnomne
et la chose
faisait
perues; loin d'affranchir
du phnomne les le fondement du phnomne l'gard du

il
choses elles-mmes confusment
mcanisme
1.
naturel,
se
contentait d'intrioriser ce mcanisme.
Conception analogue chez Fichte Neue Schpfung . W.-L., 1801: le rigocomme la conversion, sont deux phnomnes identiques d'une mme libert, qui procde par sauts et d'une faon discontinue.
:
risme,
M.
GUROULT.
le
ANTIOGMATISME DE KANT ET DE FICHTE.
215
Enfin, voyant dans
jeu de ce mcanisme la manifestation directe

il
du jeu des causalits internes,

de laNature
-dire le
la
conservait ainsi dans
le
fondement
c'est-
dtermination essentielle de ce qu'elle fondait,

se
mcanisme qui
traduisait dans la substance par une
ncessit interne. Grce cet hiatus, au contraire, la Libert peut
garder
comme fondement du phnomne

elle
ce qui en elle s'oppose
ce qu'elle fonde, c'est--dire sa caractristique
d'agilit , contraire
au mcanisme;
n'est pas oblige de

;
composer avec
lui
sous
la
l'orme hybride de la spontanit
elle reste vis--vis
du mcanisme
le
absolument indpendante, absolument htrogne. Or,

nisme,
la ncessit naturelle,
mca-
sont identiques l'tre immobile et
objectif, et
pour Fichte, ncessit naturelle
mme
telle
chose. La distinction
que Kant l'entend,

lui
et tre sont une seule et du phnomne et de la chose en soi contient donc bien en germe l'antidogma:
tisme de Fichte qui
semblait oppos
elle
contient la ngation
la Libert
absolue de
xaT';oy-/ v,
(
l'tre,
de
la chose,
la
de
la ncessit,
1
.
au profit de
qui
en est
source
La trace de dogmatisme qui

contenu
ce
subsiste chez Kant, et qui l'oppose encore Fichte, est donc surtout
une opposition dans

la Critique
la
forme, et non dans
le
que Fichte
affirme par l'Unicit et la Gense, Kant l'affirme par la Duplicit et

:
l'intention de celui-ci est d'abolir la chosit en
rduisant la ncessit naturelle l'apparence, et l'acte qui ralise

cette intention est l'acte de poser
la'
chose en
-soi,
qui tout d'abord

et
semble nier
la
puissance
productive de
la Libert
finalement
l'affirme en l'objectivant. Mais cette objectivation (forme de l'affir-
mation) contredit
la libert
du
sujet (matire de l'affirmation).
La
ngation (Sagen) du Spinozisme,

laisse en fait s'tablir (Thuri)
de la chosit de la substance
chose en soi qualitative (qualit occulte).
un dogmatisme par la position d'une La duplicit de l'en-soi
Par ce rle de la Libert /.ocT'cr/vy/, Kant prpare la voie tous les 1. autres mtaphysiciens de la Libert. Tant que cette libert est conue rationnellement comme forme et pouvoir du concept, elle donne naissance la Libert rationnelle de Fichte. Mais chez Kant elle revt dans la Religion dans les limites de la pure raison une forme irrationnelle comme volont du mal. De ce caractre irrationnel procdera la Libert schellingienne de la Philosophie positive , principe de dsordre. Dans Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschl. Freihit , 1809, Schelling dfinit l'Absolu comme la Volont qui en soi sans dtermination, se dtermine en ce qu'elle veut tre. Ici apparat bien la caractristique de la Libert qui s'oppose au Dieu spinoziste agissant ex suae nalur legibus ; mais elle enveloppe un fond d'obscurit et d'irrationalit qui, au cur de l'existence, pose la ralit du mal et fait de cette ralit la condition mme du devenir (Cf. Rosenkranz, Schelling, 302 et suiv.).
216
el
rti:v(K
m: mtaphysique
i:t
ni:
mohai.i:.
du phnomne
la
n'y esl pas
surmonte;
le la
nat
une problmatiplong l'gard
cit spculative, rsultai
de L'ignorance o
l'on reste
de
puissance objectivante du Moi.
III.
La Libert comme
principe.
Grce l'Autonomie, qui tablit

dantale avec
la
l'identit
la
de
la libert
transcen-
libert
pratique,
Chose en
soi,
loin
elle.
de dter-
miner
celle-ci, se laisse
de plus en plus dterminer par
En outre,
c'est la Libert, el
non Dieu, qui

le
s'affirme la place importante, et
qui apparat
comme
vritable principe des choses.
Comment
donc, une fois rvle, cette autonomie de la libert va-t-elle, dans

le
L'identit
Kantisme lui-mme, manifester sa puissance de principe? du fondement de la Nature et de la Libert xclt: 'loyjp
la
entrane une premire consquence, c'est

possibilit de l'impratif catgorique,
faon de prouver la
non pas tant comme synthse
de
la la
volont bonne avec
la
volont lgislatrice ',que
comme
synthse
de
volont affecle de dsirs sensibles, avec une Volont pure lgi-
frant pour la Volont sensible. C'est cette identit qui explique la

force contraignante de la Loi sur les tres sensibles et la puissance
qu'elle
possde de se raliser dans
le
monde
puisque
l'en-soi
fonde
phnomne, puisque le monde intelligible contient le fondement du monde sensible et, par suite, aussi de ses lois, la ncesle
sit idale
pratique du
2
.
monde
intelligible s'impose
nous
comme
:
un Devoir
Ici
se
manifeste encore une analogie avec Fichte
l'opposition entre la Nature et la Libert n'est pas irrductible et
fondamentale.
Mais ce qui importe,
;o//i v est
c'est
de voir comment cette Libert
xx:'-
pose explicitement
comme engendrant d'elle-mme

Libert xon'Zoyry apparat
sensible de
ce
l'exis-
tence.
En tant que
le
sujet a, par la loi morale, conscience de

soi, la
lui-mme
le
comme
chose en
comme
fondement de toute
l'existence
sujet, et cette
libert cratrice constitue
son essence. Non seulement cette libert

sujet, c'est--dire
fonde toute la vie sensible du

ses
l'ensemble de
qu'elle
actions
volontaires,
mais Kant entend aussi
fonde
i.
2.
Grundlegung, p. 313. Car pour cela suffit la simple
ralit
d'une libert.
M.
GUROULT.
l'NTI DOGMATISME DE
KANT ET DE FICHTE.
217
l'ensemble
de toutes ses reprsentations phnomnales, de son exprience dans le temps et dans l'espace. Cela apparaissait dj dans la Critique de la Raison pure, o le caractre empirique de
l'homme,
les autres
issu de son libre arbitre, tait celui
que possdent
toutes
il
choses de
la
nature
Dans
la
Raison pratique,
est
une distinction, et convrai, Kant semble cevoir, sous le caractre empirique du sujet agissant, uniquement l'ensemble de ses actions volontaires, cette chane de phnomnes,
bien parfois vouloir faire
par
rapport
tout
ce
il
qui
ne
concerne
toujours que
la
loi
morale...
Pourtant,
affirme expressment, d'autre part, que

et,
ce n'est pas
seulement toute action,
en gnral, tout change-
ment de dtermination de son existence conformment au sens

interne, mais toute la succession de son existence
sible,
comme
tre sen-
qui doit apparatre
nant qui est sa causalit

l\<yfiy
est
le
donc pose
comme consquence du principe dtermicomme noumne (107). La Libert xxt'comme la source du monde sensible dont elle
qu'elle
opre
passage l'existence.
Son indpendance l'gard du mcanisme

sa spcificit l'gard de Dieu.
engendre
et
laquelle elle doit sa spcificit garantit aussi son indpendance et
En
effet, la
cration ne portant pas

rien les
sur l'espace et sur
le
temps,
le
mcanisme ne dtermine en
modes
tre
d'action de la puissance cratrice que Dieu institue;
Dieu
l'institue
donc
comme
spcifiquement libre. L'affirmation

ainsi des
la
du non-
du phnomne a
le
de Dieu et des rapports de
du concept Libert avec Dieu. L'intriorisation du

consquences
vis--vis
se
mcanisme chez
dogmatique
produisait en plaant dans la
substance divine ou dans l'entendement divin les rgles ternelles qui dterminent sa puissance cratrice. Dieu ne pouvait donc
pas crer une puissance libre en tant que
libre,
puisque cette puis-
sance ne pouvait qu'actualiser dans l'existence sensible les essences conues de toute ternit en lui; elle recevait des lois (automatisme)
au
lieu
de se
les
donner (autonomie);
lui
;
elle n'tait
pas une puissance
que Dieu pt distinguer de
elle tait tout entire dtermine par
sa nature, et intrieure sa nature.
Mais maintenant, Dieu ne

:
contient pas les lois qui rgneront sur la Libert
la Libert,
par
son libre exercice, se donne elle-mme ses

lois, celles
lois,
cre toutes les
de
la
Nature
comme
celles de la Moralit.
Dieu institue
donc une puissance pure libre, indpendante de sa nature, qui commence ce qu'elle commence, d'elle-mme et non de par la nature
218
KEVUE DE MTAPHYSIQUE
ET
DE
MORALE.
de Dieu. Cette Libert autonome, cratrice par elle-mme de toute

chose, n'est plus
la causalit
interne, absorbe, d'une part, en Dieu

et,
devenu
elle
la
substance immdiate des choses

la
d'autre part, dans
le
mcanisme qui exprime directement

rel
puissance de cette causalit;
devient elle-mme, au contraire, un lment distinct, principe
du monde. Subslantia phaenomenon,

le
elle est
vritablement
le
Verbe qui opre
passage de l'essence l'existence, hors de Dieu,

chez Spinoza
et
et
non en Dieu
Dieu d'tre
comme
le
chez Leibniz. Ainsi
elle
permet
Entre
principe souverain de toutes les choses, tout en tant

.
affranchi absolument des caractristiques de la chosit

les
deux termes contradictoires, Dieu
et la
Nature,
elle
maintient
l'htrognit, en tablissant en
mme temps
une connexion. Enfin,
par son rle de Substantiel phaenomenon

sible
et
elle
nous rend acces-
affirmable Dieu,
lequel ne saurait
tre
lui-mme
cette
substance, puisque son existence est compltement en dehors de

la
srie des existences
phnomnales
de revtir
un Dieu
vivant,
crateur,
se
(capable,
au
besoin,
la
forme de personnalit),
substitue la substance
morte
du Spinozisme,
et cela grce
l'hiatus absolu qui le spare
du phnomne. Ainsi l'affranchissement
vis--vis de
tout mcanisme, de toute nature, la purification
du
monde
par
intelligible
au
profit
de son caractre de vie
et
d'indtermi-
nable quoique rationnelle indpendance, se poursuit, en passant

la Libert,
jusqu' Dieu.
le
Ici
se manifeste encore
et
sens antidogmatique de
qui,
la distinction
du noumne
du phnomne,
le
par l'hiatus absolu qu'elle
affirme entre l'intelligible et

tion de la W.-L. (premier
tre
sensible, contient en
:
germe
n'est
l'affirmale
moment)
que
le
:
Non-Moi
le
que
non-
du Moi,
et celle
du second moment
que
Savoir est spar de
l'Absolu par un hiatus absolu, et est non-tre par rapport l'Absolu, l'Absolu tant lui-mme Non-Savoir (inconnaissable) pour
le
Savoir
{phnomne),
Comme
l'explique Kant, en effet, cet hiatus doit ncessairement

:
tre affirm
il
il
ne
suffit
pas de rfuter
vis--vis
les
conceptions purement
se refuser toute
dogmatiques,
faut encore,
il
d'elles,
transaction. Ainsi
faire
ne sert de rien de vouloir, avec Mendelssohn,
de l'espace
et
du temps, non
finies,
la
forme des phnomnes mais

est
infini,
des proprits des essences
pour lever Dieu, qui
au-dessus de ces dterminations; car Dieu serait assujetti dans la

cration ces conditions d'espace et de temps, et
il
perdrait ainsi
M.
GUEROULT.
et
ANTIDOGMATISME DE KANT ET DK FICHTE.

infinit
1
.
219
son indpendance
est
son
La seule doctrine consquente

le
donc toujours, en
cette hypothse,
Spinozisme, qui
fait
de
fait
l'espace et
du temps
les
dterminations de l'tre premier, qui
de Dieu
la
substance elle-mme, et de tous

le
les tres agissants ses

Il
accidents; alors Dieu prend

d'ajouter qu'il est par soi; la
caractre d'une chose.
est inutile
causa sui
en
effet,
pose, pour une
certaine nature, la puissance d'tre par elle-mme,
mais
elle
ne
subordonne pas
la nature,
l'tre,
une pure action de poser. La
causa sui est la puissance,
l'activit
d'un tre,
et
non point
l'acte
le
d'une activit pure. C'est vers cette dernire conception que tout
Kantisme s'oriente
il
abolit,
au profit de
l'acte
pur du
sujet, l'objec-
tivit et la chosit.
En consquence, son principe

le
n'est pas causa
sui,
mais autonomie;
fondement de
l'existence,
le
non pas Dieu

la per-
comme
substance ou entendement, mais
Verbe; non pas
fection d'une Nature (ens realissimum), mais la Libert

cratrice. Nulle part
absolument
antrieure
une dterminit ne
se pose
comme
la Libert,
qui est libert de la Raison, ou libert du concept.
Ainsi procde directement du plus pur esprit du Kantisme l'axiome
de
la
l'tre rel
W.-L. ce qui est libre prcde, par le concept de son tre rel, lui-mme. Une intelligence seule est libre, et elle devient
:
libre
en tant qu'elle place son tre sous quelque chose qui est plus haut que tout tre, c'est--dire sous le concept qu'elle cre.
restaure
Alors la Libert,
dans
le
principe,
est
affirme dans
.
l'homme, qui
n'est plus
:
une marionnette de Vaucanson
Comme
;
Kant, Fichte dira

n'agit,
Aucun homme ne peut

donn
agir autrement qu'il

qu'il est cet
mme
lorsqu'il fait le mal, tant
homme
mais
il
ne doit pas tre cet
homme
l'tre
dpend totalement de
la
Libert.
Une mme
libert cre la nature, et, sous la
forme de moralit,
tend raliser dans ce
mme
libert peut-elle
royaume de Dieu. Comment la donner naissance la ncessit du monde

le
monde
sensible et l'obligation morale?
Comment
naissent des intuitions
d'o provient un ordre contraire la Libert.

libert, prsente
fois
Comment
la
mme
la fois
dans
le
sujet et dans l'objet, peut-elle la
produire
qui,
le
monde
sensible, qui s'oppose la Libert, et l'Autola ralisation
nomie
le
dans un impratif, exige
de
la libert
dans
monde?
1.
Telles sont les questions gntiques
que Fichte se pose,
Kant, Raison pratique,
p. 111.
220
et l'on voit qu'elles s'inspirent
de l'anlidogmatisme kantien, pour

de W.-L.,
Moi, avec son
l'achever et le pntrer jusqu' sa racine.
En
la
effet,
ds
le
premier
moment
la
le
activit libre, devient substance
Gense, dans l'abolition
du phnomne, et le rsultat de de tout dogmatisme, va mme jusqu'
supprimer toute existence actuelle de Dieu au-dessus de cette substance. La
Substantiel
phaenomenon
du Kantisme
est rige en
Absolu.
Le dveloppement du systme, en replaant au del du Moi, un

Dieu actuel, reproduit d'une faon nouvelle, dans
troisime moments,
Libert et Dieu.
le
les
deuxime
et
la
rapport introduit par Kant entre la Nature,

n'est plus
La substance du phnomne un
tre objectif
mainte-
nant, proprement parler, Dieu, mais la Libert en acte qui, dans

le
rsultat de son acte, pose
comme fondement du
Un
hiatus absolu
phnomne
(Sein der Erscheinung). Ce Verbe est cr par Dieu
comme
libre
puissance d'action, ou autonomie.

la Libert,
spare toujours
dans sa manifestation premire (dans
T en tant que [Bild als Bild]), de Dieu proprement dit; un hiatus absolu spare encore la manifestation premire de la Libert, et sa manifestation seconde dans l'espace et dans le temps l'espace et le temps s'abolissent, sont nant devant ce qui les fonde, devant l'tre du phnomne qui, pris d'une faon absolue et non plus dans son rapport avec le phnomne, se dpouille de sa
:
chosit
pour apparatre
comme
lumire, vie. De la sorte,

la
le
non-tre du
il
phnomne
permet
conserve
Libert son caractre
spcifique;
la Libert d'assurer la
connexion entre
la
Nature
et Dieu,
sans subordonner Dieu la ncessit de la Nature.
C'est toujours grce la premire ide
dynamique que nous poula
vons nous lever Dieu.

Ainsi,
dans toute son volution, la W.-L. part de

le
libert
du
Moi pur, pour s'lever, dans

souverain;
et,
troisime
moment, jusqu'au Dieu

fait
dans
le
troisime moment, elle

(sich
del Libert
l'acte
par lequel Dieu se rvle et se pntre
durchdringen, idales
und
La
reaies Prinzipiiren).
C'est bien le rapport tabli par toute la
Critique entre la Libert et Dieu.

fidlit
de Fichte l'esprit du Kantisme est encore plus vila
dente lorsque l'on compare

Schelling
aussi
W.-L.
la
la
doctrine de Schelling.
prtend achever
philosophie
transcendantale
selon son vrai concept. Mais, en faisant de l'tre,
non de
l'acte,
M. GUROUL.T.
L AN' ['[DOGMATISME
DE KANT ET DE FICHTE.
221
fai-
l'origine des choses,
en abolissant
le
primat pratique,
et
en
sant de
Dieu
le
fondement immdiat de l'espace
du temps,
Schelling, quoique prenant place parmi les continuateurs de l'uvre
kantienne, n'est pas, coup sr, un continuateur de son antidog-
matisme pratique.
point
Utilisant
pour une uvre nouvelle
les
donnes
il
spculatives originales apportes par Kant et par Fichte,
n'a
comme
Fichte
le
souci de respecter V esprit
du matre, pour
systmatiser rigoureusement sa doctrine.
En substituant au rapport
la
le
hirarchique de
la
Raison thorique avec
Raison pratique un rap-
port de causalit, Fichte, certes, dpasse

il
Kantisme. En revanche
pratique et en faisant
suit l'axe
de son orientation et de son volution, en dterminant

la libert
dfinitivement toute Libert par

explicitement de celle-ci
le
principe souverain.
Au
contraire, en enlevant dfinitivement la Libert par excel-
lence, c'est--dire au Moi
proprement
la
dit,
l'Autonomie,
la
place
soi ;
de principe crateur; en diminuant
puissance du
pour
en faisant des
tre,
dterminits
de
la
Nature autre chose que du non-
Schelling
et qui
continue
le
Kantisme, mais dans une orientation
certains gards inverse. Tant que Kant maintenait jusqu'au bout
une distinction entre l'Autonomie
et la Libert
en
soi,
qui est son
fondement
Moralit,
il
est
le
principe d'unit de la Nature et de la

la Libert,
il
limitait
encore la puissance de
affirmait
que
la
puissance qui unit leur racine la Nature et
la Libert, tait
autre que la Libert et l'Autonomie elle-mme. Celte limitation de

la Libert, cette distinction entre la libert pratique et la libert
fondement de l'univers sensible

la
et
de
la praticit, taient
chez Kant
dernire trace d'un dogmatisme contre lequel s'levait l'esprit de
toute la doctrine. Or ce sont ces conceptions qui inspirent Schelling, et qu'il se plat
dvelopper dans un sens pleinement dogma-
tique. Loin de voir en elies
une apparence trompeuse, un simple
phnomne de
fonde
la
Libert (troisime
moment de
lui,
la
W.-L.),
il
les
comme
ralits vritables.
Pour
en
effet, la
Nature n'est
pas une simple apparence, une simple limitation de notre tre pratique,
un simple
dehors sans dedans
elle
possde une ralit
intrinsque capable de se dvelopper par elle-mme.
l'oppos
de Kant et de Fichte,
il
divinise la Nature et se
recommande ouver.
tement de Spinoza,
Ainsi, c'est leur
le
plus parfait des dogmatiques
commun
les
antidogmatisme qui unit Kant
et Fichte,
non seulement contre
prdcesseurs, mais encore contre les con-
222
tinuateurs de la philosophie transcendantale. Cette secrte intimit

n'a
du
reste pas
chapp
la
pntration de Hegel.
Certes, dans la W.-L. , l'activit
du Moi, source de toutes
les dter-
minations, donne l'esprit
comme au monde une
lgante fluidit
qui contraste avec l'armature rigide et complique du systme kantien des facults. Mais,
l'inertie
derrire ce
cadre immuable
dj,
et
derrire
apparente de
et cratrice, la
la
Chose en
soi, vit
sous une forme
mobile
Si
lit,
Raison unie
la Libert.
l'antidogmatisme de
la Critique est ce
n'a-t-il
qui marque son origina-
en rvlant son esprit, Fichte

les protestations
pas raison de prtendre,

le
malgr toutes
disciple fidle
de son matre, qu'il fut de Kani

il
non suivant
la lettre,
est vrai,
mais suivant
Guroult.
l'esprit?
M.
APPENDICE
de la Libert exprime, en vrit, l'intriorit de l'acte rationnel.
Le
fait
Cela nous
fait
drer la Libert
bile .
comprendre pourquoi Kant tend de plus en plus consicomme un scibile plutt que comme un mre credila caractristique
En
le
effet,
de
fait
avec laquelle se prsente la

soi,
manifestation de la Libert, ne doit pas tre spare de la Libert elle-mme,
comme
phnomne
est spar
de la Chose en
elle.
en vertu de son extla Libert ne peut tre
riorit et
de son htroguil par rapport
Or
l'objet d'une
l'intriorit
croyance que dans
la
mesure o
elle
demeure un
en-soi dont
ne passe pas entirement dans sa maniteslation. Nous pouvons ainsi nous rendre compte de l'hsitation de la pense kantienne, rangeant la Libert tantt parmi les objets de savoir (scibilia), tantt parmi les
objets de croyance (credibilia). Pour les
commentateurs
les plus avertis
du
kantisme (par
ex. M. Delbos),la
dtermination de la Libert
comme
postulat,
qui n'apparat que dans la Dialectique (de la Raison pratique), semble en

contradiction avec les thses de l'Analytique, selon lesquelles la Libert
identique la Loi,
taine
si elle
est
pour nous certaine par
elle, est
galement
cer-
comme
elle, et
devient ce titre fondement des postulats (Delbos,
La
philosophie pratique de Kant, p. 494).
Comme
solution de cette difficult,
M. Delbos propose d'entendre par Libert non Y Autonomie (Libert identique la Loi), mais V Autocratie (Libert postule par la Loi), qui permet dans
le
monde
et
malgr
la
Nature, une
causalit
conforme
la Loi.
Ainsi
s'expliquerait que, dans la Critique du Jugement et ailleurs, la Libert, objet
d'un savoir, ne soit pas classe dans les choses de foi. Toutefois Kant entend expressment par libert postule l'indpendance l'gard du monde des sens, et la facult de dterminer sa propre volont d'aprs la
M. GUROUL.Tloi
A.NTIDOGMATISMK DE KANT ET DE F1CHTE.
223
d'un
monde
intelligible
(R. prat., p. 144). Cette libert postule est

le
donc
bie;i
la l'acuit qui
conditionne en nous
Devoir. Ainsi
le
concept
d'autocratie ne peut servir trancher la question.

la contradiction?
Comment donc
le
rsoudre
la
Tout d'abord, quelques lignes avant
passage o
libert postule se trouve dfinie
comme
la l'acuit de
l'Autonomie, Kant
nous
Les postulats partent tous du principe fondamental de la dit morale, qui n'est pas un postulat, mais une Loi par laquelle la Raison dtermine immdiatement la volont (p. 143). Le rondement des postulats
:
donc pas la Libert, mais la loi morale qui se distingue de la Libert elle est seulement l'immdiate rvlation en nous. Cette immdiate rvlation en nous de la Libert nous permet de conclure immdiatement
n'est
dont
facult relle de libert comme ratio e'ssendi; mais nous est donn au sujet de la nature de cette existence nous savons que nous sommes libres, nous ne savons pas ce qu'est dans
Vexistence d'une
rien par l ne
sa nature la libert (R. prat.
Du
droit,
sion de la Raison pure, impossible de la thorique).
dans Cusage pratique, une extenOr qu'est-ce qu'un pos-
tulat? C'est
l'affirmation,
d'aprs des lois pratiques apodictiques, d'une
existence (qui reste une hypothse pour la Raison spculative), dont la nature
intrinsque chappe toujours notre savoir thorique. L'affirmation de

l'existence de la Libert au
nom de la loi morale rentre bien rigoureusement dans la dfinition du postulat. Que d'autre part l'affirmation de l'existence de Dieu et de l'immortalit diffre beaucoup de l'affirmation de l'Autonomie, de la Libert, cela est vident tandis que nous connaissons imm:
morale, que la Libert existe, au contraire, les ides de Dieu et de l'immortalit, qui ne sont pas des conditions de la loi morale mais seulement celles de l'objet ncessaire d'une volont dtermine par cette loi, ne sont admises dans leur possibilit que mdiatement,
diatement, de par la
loi
et elles
Libert {B. prat., p. 4
ne reoivent une ralisation objective qu'au moyen du concept de 1 ). Mais Vimmdialit ou la mdiatit de notre affirla dfinition
mation n'entre d'aucune faon dans
En revanche, parce
qu'elle rvle
du postulat. immdiatement en nous son
existence,
quelque chose de la Libert touche notre savoir; ce qui n'est le cas ni pour Dieu, ni pour l'me immortelle, dont les existences sont poses d'une faon tout fait mdiate en dehors de toute rvlation directe en nous.
C'est pourquoi la diffrence de la Libert, Dieu et l'immortalit ne sont
jamais rang-, quelque point de vue .qu'on se place, parmi les scibilia . Bref, tout ce qui en vertu des lois apodictiques de la Raison pratique est
d'une affirmation certaine laquelle ne peut tre que problmatique au simple point de vue spculatif, est un postulat. A ce titre on peut appeler postulat, la Libert, l'immortalit, Dieu et aussi le monde intellil'objet
gible
ou rgne des Fins,
le
Souverain Bien,
et l'autocratie
ncessaire pour
1. Mme dans la prface de Y Analytique, Kant aprs avoir distingu la libert Il de Dieu et de l'immortalit, les met ensuite tous trois sur le mme pied faut fonder sur l'image de la raison les concepts de Dieu, de Libert, d'Immortalit, la possibilit desquels la spculation ne trouve pas de garanties... Crit. de la Rais. prat.. p. 5).
:
Rkv. Meta.
T.
XXVII
(n
2,
1920).
224
les raliser,
en un mot tout ce qui, pour tre connu dans la nature intrinsque de son existence, ncessiterait une intuition intellectuelle de l'tre; c'est qu'en effet il s'agit ici de l'allirmation de choses en soi et non plus de phnomnes. A cet gard se manifeste cette absolue incapacit de Kant concevoir une connaissance quelconque, et mme notre connaissance pratique supra-sensible, autrement qu' la faon d'une rceptivit d'un sujet regard d'un objet qui lui est tranger. Ceci se rvle singulirement dans
le
rapport de
la Libert
la Loi
la
la Libert
comme un phnomne
l'en-soi,
Loi certes ne saurait tre par rapport par rapport son rondement irrmdia-
blement cach dans

del des intuitions;
rieure la
puisque cette rvlation sui generis se fait au cette connaissance de la Libert reste extle phnomne est extrieur la chose vritable, comme libert
nanmoins
en
soi.
C'est pourquoi,
au fur
et
mesure que l'Autonomie tend dterminer
la libert transcendantale et bannir d'elle la qualit occulte , ce qu'il y a de croyance son sujet tend disparatre au protit du savoir. On s'explique par l que dans la Critique du Jugement, la Libert soit range
surtout dans les scibilia ; elle ne cesse jamais toutefois d'tre certains gards un postulat (Cf. Critique du Jugement, Meiner, p. 344), prcisment parce qu'elle ne cesse jamais compltement d'tre une qualit occulte.
TUDES CRITIQUES
LON BLANCHET
(1884-1919)
Le 2 novembre 1919, Lon Manchet qui venait de donnera la Revue les deux remarquables articles que nos lecteurs n'ont pas oublis
sur l'attitude religieuse des Jsuites et les sources'du pari de Pascal
7ious
crivait
Une
thse
de doctorat de M. Roger Charbonnel

et le
sur
la
pense italienne au xvi e sicle
cour libertinant m'intresse

aperus nouveaux
et,
particulirement....
ct de cela,
Comme
il
elle contient des
de grosses erreurs sur des faits historiques importants,
comme
suis
d'autre part
y a
trs
peu de
en
spcialistes en la matire {je
un des
rares), je tiendrais faire ressortir l'intrt de certaines

et
vues dans une tude critique
mme temps
et
relever les erreurs

les ides
dont quelques-unes sont un peu surprenantes

je crois inexactes.
rfuter
que
Nous- acceptions aussitt
l'offre
de Manchet. Le
tait
cr
dcembre,
il
nous envoyait son

quelques jours.
article, le
23
il
mort, enlev par la grippe en
La Revue
ressent cruellement sa perte
pour
elle,
pour
de la
la philosophie franaise.
Aprs son ami du lyce Henri

il
IV
et
il
Facult de Lyon, G. Simon dont
recueillait les papiers

ce dernier sur la
venait
de nous adresser un article posthume de

la
naissance et
la
mort
ces
c'est
encore un
des espoirs
du lendemain de
soi, en
guerre
fauch en pleine jeunesse, en pleine possession de
plein talent.
Devant
deuils
qui
nous
frappent,
coups redoubls, notre
douleur s'augmente de toute l'angoisse que nous causent, pour l'avenir

de la pense franaise, des-morts irrparables.
Fils d'instituteurs de l'Ain, professeur Valence, Lyon, Avignon,
Marseille, Manchet, ds qu'il eut conquis l'agrgation de philosophie

avait rdig
un mmoire pour
le
l'Institut sur
le
Campauella qui
obtint,
en 191
i,
avec
prix Cronzel,
suffrage particulirement logieux
226
] 1 1 :
I :
DE MTAPHYSIQUE ET
I>K
MORALE.
du rapporteur, M. Espinas. Ce mmoire

Blanchet achevait de corriger
les
tait
devenu une thse dont

sujet
s'tait
preuves;
le
largi
et
jusqu' comprendre, outre une analyse serre de V uvre tendue
varie de Campanella, un hilan de la philosophie de la Renaissance

italienne.
La
thse
complmentaire
les
tait consacre
au Cogilo de Descartes
dont Blanchet recherchait

et
antcdents historiques chez S. Augustin
chez Campanella.
La
publication de ces travaux montrera quelle tait chez Blanchet
l'exceptionnelle valeur de l'crivain, de l'historien, du penseur.
Nous
sa
nous bornons aujourd'hui

rateur,
l'un
pleurer en notre cher
et
regrett collaboet
des esprits d'lite qui nous restaient,

le triste
offrir
famille plore
hommage
de toute notre affliction.
LA
PENSE ITALIENNE AU XVI

ET LE COURANT LIBERTIN
SIECLE
PAR
J.
-ROGER CIIARBONNEL
En publiant son important ouvrage sur La Pense italienne au XVI* sicle et le Courant libertin M. J. -Roger Charbonnel a rendu
1
l'histoire des ides
le
service considrable de mettre en relief la
continuit de dveloppement et d'influence,
ou peine souponne,
la
qui,
jusqu'alors inaperue
par l'intermdiaire des penseurs de
Renaissance, relie aux essais de spculation indpendante des
averrostes ou autres htrodoxes
du
du xvn e
et
du
le
xvm
sicle,
reprsente
moyen ge la libre pense notamment par la philosophie

de Bayle, par
le
de Hobbes,
panthisme de Spinoza
et le
et la critique
disme anglais ou voltaiiien
matrialisme volutionniste de
1.
Paris, librairie
ancienne Honor Champion, 1919; pages 720-i.xxxiy.
l.
blanciiet.
par
La Pense
la
italienne
naturelle
au XVI"
de
sicle.
227
Diderot,
comme
religion
Rousseau, ou
par
certains aspects des doctrines de Descartes et de Leibniz. du excusable en vrit tait jusqu' aujourd'hui l'ignorance
Bien
public franais
sur
tout ce
qui
concernait
les
la
philosophes
du
penne postrieure. N'ayant

crits
Cinqueentb et l'infiltration de leurs ides dans sa disposition, en dehors des ouvrages
spculation euro-
en langue italienne ou allemande, que quelques rares monoil
graphies, dont quelques-unes dj anciennes,
pouvait peut-tre
acqurir, parfois au prix de recherches longues et difficiles dans les bibliothques publiques, une connaissance suffisamment prcise des
conceptions ou des personnalits historiques de Giordano Bruno, de

Vanini, de
ie
conduire travers
la
Cremonini; mais aucun guide ne s'offrait lui poulde le ddale tortueux des chemins qui mnent
pense religieuse du xvn e
la scolastique
sicle, et
du libertinage
en traversant
confuse,
averroste la libre pense du

cette
sicle des lumires ,
priode tourmente de fermentation

strile,
intellectuelle
mais non pas
reprsente par la Renaissance italienne.
la
On
n'ignorait pas assurment que cette

le
poque
tait caractrise,
dans
domaine de
la
spculation
comme dans
celui de l'art,
de
morale, et mme de l'conomie politique, par des attaques violentes et rptes contre toutes les formes de pense thorique et de
vie
morale qui constituaient
le
fond de l'orthodoxie scolastique; on
mesurait, assez vaguement, l'importance de ce

l'intensit
mouvement
des grands
d'ides
mme
de
de
la
la
raction qu'il avait suscite de la part des

officielle et
reprsentants
philosophie
:
corps
constitus de l'glise et de l'tat
aux inquitudes par exemple que

de Pomponace
ils
"leur avaient causes les tentatives

et
et
de Cremonini,
l'impitoyable rigueur avec laquelle
s'taient dcids svir
contre celles de Bruno, de Vanini et de Campanella. C'est pourquoi
on n'hsitait pas,
affirmation,
sans prciser beaucoup les raisons de cette

le
reconnatre que
le
xvi c sicle italien avait puissamla
ment contribu, dans

phique
domaine mme de
spculation philosola
et religieuse, la
formation progressive de
le
pense
et
de
l'esprit moderne. Mais ds qu'en considrant

tait
xvn e
sicle
on
assiset
au triomphe incontest des principes d'ordre religieux, moral politique, on ne songeait pas se demander si le naturalisme de
Renaissance,
la
dont
on
se faisait
troite et inexacte en l'assimilant un

et
du reste assez souvent une ide cyrnasme un peu grossier

une trace profonde
dbrid
n'avait pas laiss dans l'histoire
228
HEVUE DE MTAPHYSIQUE
qu'il
El
DE
MORALE.
par l'influence
la
continuait exercer sur beaucoup d'esprits, par
survivance de ses doctrines, rajeunies et revivifies, dans des
systmes philosophiques de grand avenir,
comme
si
ceux de Spinoza
il
et de Leibniz, et enfin par les directions prcises dans lesquelles
avait orient le courant de pense libertine,
puissant encore
l'poque de Louis XIU,
momentanment endigue sous Louis XIV,
mais toujours menaant,
comme
il
le
prouve
la
vigueur soudaine avec

le cartsia-
laquelle, au sicle suivant,
renverse les barrires que
nisme chrtien, plus encore que
l'glise, avait russi lui et
opposer.
Aucune
tche n'tait
donc plus indispensable,
en
mme temps
nombreux
plus difficile remplir, que celle de prciser, l'aide des
tmoignages
laisss
par
l'histoire,
les caractres
principaux des
doctrines italiennes, leur
mode
de transmission et pour ainsi dire de
rayonnement,
et de retrouver ainsi les
anneaux multiples de
la trs
longue chane, par laquelle

unes des tendances
et
se relient cette
philosophie quelques-
des ides les plus essentielles des contempo-
rains et des disciples de Spinoza et Bayle, de Diderot, d'Holbach

et
La
Metlrie,
de
Voltaire
et
Rousseau,
de lord
Bolingbroke,
Shaftesbury et Andr-Michel-Ramsay.
Cette lche essentielle,
il
semble que M.
J. -Roger
Gharbonnel
l'ait
remplie, grce aux ressources d'une rudition abondante et minutieuse,
qui n'exclut jamais la largeur des vues, la pntration de
l'analyse, et qui,
au
lieu
la
de se
prendre elle-mme pour
fin,
est
toujours oriente vers
dmonstration des ides gnrales que
l'auteur a cru pouvoir dgager de sa vaste enqute historique. Ds
prsent donc, un pont est jet, d'une part entre la spculation ind-
pendante du moyen ge
part entre
le
et la
philosophie du Cinquecento, d'autre

la
naturalisme de
Renaissance
et celui
e
du
sicle des
lumires, en sorte que la pense italienne du xvi

tre assimile, une sorte de
sicle
ne peut plus
ciel
le
mtore brusquement apparu au
des ides, et qui n'aurait laiss dans la
mmoire des hommes que

le
le
souvenir de lueurs tantt clatantes, tantt et

neuses, mais
plus souvent fuligi-
toujours rapidement teintes, sans avoir eu
temps
de communiquer
ou de rpandre leur chaleur ou leur flamme.

les
Sans
insister
dans celte trop courte tude sur
preuves fournies
par l'auteur l'appui de celle conception
nous nous contenterons

il
d'indiquer les conclusions les plus gnrales auxquelles
aboutit,
en insistant sur
les
plus intressantes, et en distinguant celles qui
nous paraissent
fondes de celles qui,
au contraire, exigeraient
L.
blanchet.
La Pense
italienne
au
XVI
sicle.
229
un complment de dmonstration, ou mme, sur des points le plus souvent secondaires, appellent selon nous de trs srieuses
rserves.
Il
Dans une page de sa conclusion, M. Charbonnel rsume excellemment l'influence exerce par la spculation italienne sur le courant libertin. Distinguer le domaine de la foi et le domaine de la raison,
o ne naissent qu'accidentellement des certitudes parallles;
envisager
les
formules
dogmatiques
les
comme
des transcriptions
provisoires et
commodes,
rites et les
crmonies
comme
des
symboles adapts l'imagination populaire, mais inutiles pour le philosophe qui, non content de dcomposer les ides ou de les dduire les unes des autres, est capable de s'lever par l'intuition
mtaphysique vers
les plus
hautes rvlations;
montrer,
prodiges
par des
considrations historiques ou logiques, que la religion chrtienne,

loin de jouir d'un privilge absolu et divin,
ne vaut
ni plus ni
moins
des
que
les
mitres,
galement
appuyes
pour
sur des
ou
prophties d'une authenticit discutable, et sur une tactique de proslytisme qui, pour russir,
blouir la crdulit
humaine,
la
emploie
toujours
les
mmes
procds;
la
dcouronner
religion
de son prestige surnaturel, pour
ramener
n'tre qu'une affaire
politique, supposer qu'elle ne soit pas l'invention d'un
impos-
teur;
nier l'immortalit personnelle de l'me, dont la dure ne

celle
saurait dpasser
de chaque organisme, ou y substituer un
anonyme
retour au foyer de l'Ame universelle, sinon une mtempsy-
cose indfinie, de manire faire apparatre
comme
chimriques ou
chtiments de
purement allgoriques
l'enfer;
les
rcompenses du
morale qui
ciel et les
sur
souligner l'influence du milieu, du climat, du tempranotre

libert
ment,
s'en
trouve
singulirement
et la
diminue;
supprimer
que
la
Providence particulire
remplacer
par une providence gnrale qui ressemble fort au mcanisme des

Lois,
soire;
Plotin,
si-
bien
la
prire
devient inefficace et
le
si
miracle
illu-
laisser de ct le principe de perfection,

le
capital chez
pour mtamorphoser
Dieu du spiritualisme en une force

et
immanente, mle au corps de l'Univers,

panthisme;
voil,
la
pour amorcer ainsi

les
le
prendre
les
choses d'ensemble,
leons,
empruntes pour
plupart la tradition averrostique, que les
230
la
.DE
MOKALE.
penseurs italiens (chacun avec

directement ou
nuance originale de son gnie,

s,
par des intermdiaires) ont sem<
d'un
geste
hardi, en un sol propice; voil, brivement rcapitules, les ides
dont dont
les libertins les
plus srieux feront leur bagage intellectuel, et

1
.
les autres
s'imprgneront de leur mieux

avis,
et
Rien de plus exact notre

l'effort
nous ne saurions que louer
accompli par l'auteur pour retracer d'abord
l'atmosphre
et le milieu
la triple
dans lequel
se
dveloppent
les
doctrines italiennes, sous
influence de la tradition averrostique et libertine du
moyen
ge, trs vivante encore dans la pninsule, de la croyance superstitieuse la
magie
et l'astrologie, et de la la
rsurrection simultane
de tous les grands systmes de
philosophie antique, repenss dans
un esprit plus mmes. Tous
naturaliste que celui d'Aristote et des stociens euxles

:
chapitres
consacrs
et
l'cole
padouane, aux
:
thoriciens
Pomponace, Cremonini,
aux
vulgarisateurs
Vaniui,
vel,
Cardan, puis au
positivisme politico-social
trs
instructifs,
de Machia-
nous paraissent galement
et
on y voit se
d'une
dessiner dj avec une trs grande nettet cette
orientation vers la
philosophie de l'immanence
qui, la fin
la
du
sicle, s'affirme
manire plus caractristique dans

Giordano Bruno.
Les pages
les plus
pense d'un Tlsio
et d'un
intressantes du livre sont peut-tre celles o

la
M. Charbonnel met en relief

s'explique
la
si
complexit de tendances par laquelle

et
physionomie intellectuelle
trange parfois,
c'est
et,
morale de ce dernier
si
philosophe,
du moins en apparence,
fuyante.
le
Pour notre auteur,

traditionnelles
une occasion de montrer avec force que

spiritualisme chrtien,
libertinage intellectuel du xvi e sicle, violemment hostile aux formes
revtues par
le
notamment
par
l'ins-
dans
la
scolaslique thomiste et la morale asctique, visait moins

l'ide religieuse qu' la transformer,
pourtant dtruire
tauration d'une sorte de syncrtisme dans lequel toutes les expressions et toutes les manifestations de l'instinct religieux,
tion
la
rvla-
elle-mme
et
les
miracles,
interprtes
la
lumire d'un
curieux
symbolisme allgorique, trouveraient dans une certaine mesure leur justification et la preuve de leur bienfaisance, Ainsi,
le
naturalisme de la Renaissance italienne, envisag sous sa forme

distingue
spculative, se
1.
sauf peut-tre chez un Vanini,

et le
du
J.-Roger Charbonnel, La pense italienne au XVI" sicle
courant
libertin,
p. 715-716.
l.
blanchet.
Il
La Pense
et
italienne
au
XVI
sicle.
231
cyrnasme un peu grossier

voulu
le
dbrid avec lequel d'aucuns ont
confondre.
la
participe du caractre clectique que nous

Il
avons signal dans

travaill
et parfois
il
philosophie de celte poque.
est
secrtement
chrtiennes ou combattu par des influences contraires, mme stociennes. En tout cas, sauf de rares exceptions,
apparat
beaucoup plus comme

la
le
produit d'une conqute de
l'esprit, bloui par l'immensit et
fcondit de l'univers, libr du
ftichisme
des
vieilles
formules
et
de
l'asctisme
excessif,
que
comme
une proclamation intemprante des sens avides de jouir de
toutes les volupts de la vie.
On
la
s'explique que, souvent,
il
garde
'.
une sorte de caractre religieux

S'il en est ainsi, l'expos
et fervent,
une dignit grandiose
de
philosophie religieuse de la Renais-
sance italienne parat insparable de l'tude de trois autres questions, dont M. Charbonnel a rassembl les matriaux, mais sans
insister assez, semble-t-il, sur les ides gnrales essentielles
que
sa connaissance parfaite du sujet
lui
permettait de bien mettre en
lumire. Nous faisons allusion

la seience et la thologie
la
conception des rapports entre

sicle
;
commune aux penseurs de la fin du
2 leur attitude vis--vis
du protestantisme, qui s'explique surtout
par leur thique naturaliste favorable l'ide de la bont de la nature, et foncirement hostile au contraire au dogme chrtien
fondamental de
3
la faute originelle,
de
la
grce, et du mdiateur;
au lien visible qui rattache leurs thories de la magie et de l'astrologie leur panpsychisme, et par suite leur ngation du miracle et
leur doctrine d'une religion
et les
purement intrieure, o
les
crmonies
sacrements, dpouills de toute signification surnaturelle, ne sont dsormais susceptibles que d'une interprtation symbolique, et ne doivent plus jouer qu'un rle, du reste fcond, de suggestion
psychologiqne
et
morale.
Pour
que
traiter la
premire question,
la
il
et fallu exposer
non pas
les ides
sparment, mais sous

les partisans
forme d'une analyse compare,

:
de la nouvelle astronomie
Bruno d'abord, ensuite
Galile,
et enfin
Campanella, ont dfendues touchant leur manire

de dmarcation tracer entre les vrits pro-
de concevoir
la ligne
prement morales
et pratiques,
ou thologiques, qui
l'ont
partie
du
domaine de la rvlation, et les vrits scientifiques, qui sont relatives l'tude du monde cr et qui, selon eux, doivent au contraire
Op.
712.
l.
cit., p.
232
tre

soustraites
au
le
magistre
de l'glise, ou tout au moins
concilies
avec
texte
de
la
gense par une exgse nouvelle,

la
dsormais libre dfinitivement de toute sujtion vis--vis de
philosophie naturelle de l'cole. L'examen de divers ouvrages de
Bruno
et
notamment
de
la
Cena de
le
Ceneri,
de
la
Lettre
la
Grande-Duchesse mre,
Marie- Christine de
Lorraine de Galile, et
enfin de VApologia pro Galilo, de quelques autres petits crits de
Campanella
et
des emprunts que leur

la gravit
fait
Mersenne, aurait permis

la
de faire ressortir
du problme pos devant

e
conscience
et
religieuse et scientifique du xvi
sicle
par l'avnement
bientt
par
le
triomphe d'explications astronomiques visiblement contraires

et
aux interprtations traditionnelles

bibliques.
orthodoxes des enseignements

d'une
Cette tude
se reliait
du reste tout naturellement
celle
conception du rle de
avec rasme ds
le
la religion
qui apparat pour la premire fois
dbut du
sicle,
pour tre reprise ensuite, dveet surtout
loppe
et
remanie par Campanella
par Giordano Bruno
Suivant cette conception,
la fonction
que
la religion doit
remplir est
foi le
une fonction essentiellement pratique

est
et sociale;
et
une vrit de
moins une vrit thorique dmontrer
enseigner que
vhicule et
les
comme
et
l'enveloppe d'une ide morale qui doit agir sur

les
curs
sur
volonts; et c'est pourquoi la thologie qui
l'enseigne gagnerait tre
monde de
tous les
dogmes
la
parasites,
sources perptuelles de conflits d'abord entre
les sectes religieuses
opposes, ensuite entre

Jointes
la
science elle-mme et
religion.
beaucoup d'autres, ces vues conduisaient
les
esprits les
plus remarquables de l'poque la notion de religion naturelle, et
nous aurions aim trouver dans

plus ferme de
la
le livre
de M. Charbonnel un dessin
conception, depuis
courbe assez sinueuse, mais continue, dans laquelle

les
pourraient
s'exprimer
progrs
de
cette
Nicolas de Cusa, Marsile Ficin, et quelques grands humanistes, qui
commencent
et
dj l'entrevoir ou l'esquisser, jusqu' Campanella
lord Herbert de
Cherbury dont
elle
rsume toute
la philosophie,
en passant par Guillaume Postel, Jean Bodin
et Pierre
Charron, qui
assurment ne sont pas

L'attitude
italiens,
la
mais nanmoins ont subi, assez

de
profondment, l'influence de
de
spculation transalpine.
et
Giordano Bruno
Campanella
vis--vis
du
protestantisme ne laisse pas non plus d'tre extrmement caractristique
pour l'historien qui
se
propose de prciser
l'influence
i..
blanchet*
la
La Pense
italienne
au XVI"
sicle.
233
exerce par
et
philosophie du Cinquecento sur les croyances morales

de
l'poque,
et
religieuses
nous avons par suite
le
droit de
regretter vivement que M. Charbonnel, qui cite
dans son appendice

Italie, n'ait
un
cru
article de
M.
E.
Rodocanachi sur
la
Rforme en
pas
devoir consacrer un chapitre spcial cette trs importante
question.
Pour
l'histoire
morale de ce temps, aucun vnement
cependant n'est plus

le
significatif
que
la
rupture de l'humanisme avec
protestantisme,
aprs une alliance de courte dure,

les
partir
du moment o clate tous
yeux leur antagonisme pro-
fond d'esprit et de tendances, d'abord dissimul derrire une apparente
communaut
d'aspiration la Rforme religieuse. La religion
de
la
raison et de la nature, indpendante de toute rvlation, ou

la rvlation,
le
cherchant dans
liquement,
nies,
interprte
la
moralement
l'esprit
et
symbo-
le
dans
culte,
dans
hirarchie et dans les crmo-
uniquement
fruit
des
moyens
d'agir
sur
du
peuple et
d'adapter les croyances leur fonction pratique
et sociale, tel tait
en vrit
lentement mri
de
la
par l'humanisme, o
moment
l'homme,
mme
les affirmations
valeur et de la
splendeur souveraine
du monde
cr, de la bont de la nature et de la dignit de
par lesquelles cette tentative semblait sejustifier, se heurtaient

la
protestation
passionne
des
luthriens et des
calvinistes,
convaincus du nant de la vie profane, de l'irrmdiable faiblesse

de
la
volont
humaine,
et
de
l'inutilit
radicale des prtendues

le
vertus morales et religieuses acquises^sans
secours de la grce
divine et du Mdiateur.
C'et donc t rsoudre un problme de trs grand intrt, troi-
tement
li
du
reste l'tude
du mouvement
libertin,
que de
se
demander, en
le
exposant
et
les
vues de Bruno et de Campanella sur
protestantisme
Postel
et
en
les
rapprochant de celles d'Erasme, de Guil-
laume
de Jean Bodin,
pour
quelles raisons ces deux

la
penseurs avaient rpudi toute attache avec
Rforme,
et se tour-
nant au contraire vers l'glise catholique, en taient

des dogmes et de
mme
venus
caresser l'espoir de lui faire accepter partiellement l'interprtation

la
morale
tire
de leurs doctrines personnelles.

cette tude se trouvent
la
Quelques-uns des principaux lments de

rassembls dans
le
livre de
il
M. Charbonnel, mais
l'effort
coordination
n'en est pas tente, et
semble que
accompli par l'auteur

qu'il
la
pour rendre compte des thories de chacun des philosophes

tudie par leur place dans
le
systme dont
elles font partie, et
par
234
personnalit du penseur qui les dfendait, ait nui, plus ou moins
considrablement selon
indispensable, dont
le
les cas,
l'effort parallle, et non moins
but tait de suivre pendant toute la dure

les
du xvi e
sicle, travers
uvres
et les manifestations les
plus
diverses, la formation et l'volution progressive des ides qui constituaient la substance la plus essentielle de la pense scientifique,
morale
et religieuse
de
la
Renaissance italienne.
le lien
C'est peut-tre aussi
pour cette raison que

la
qui rattache la
conception de
la
magie
notion de
la
Nature,
telle
que
la
com-
prenait la philosophie de l'poque, n'a pas t prcis avec assez de

soin au cours
de l'ouvrage, malgr l'abondance des renseignements

dtaills,
et
extrmement curieux,
caractristiques,
fournis
par
l'auteur sur les diverses sciences occultes qu'avaient loues ou pra-
tiques Agrippa de Nettesheim, Cardan, Bruno, et Campanella.
Que
la
Nature soit un agrgat empirique de substances individuelles

la facult
l'infinit
doues de
pas
de sentir,
comme
et
le
pensait Tlsio,
ou que
par l'unit et
lui
que Bruno
Campanella peut-tre n'hsitaient
accorder, elle apparaisse
comme
la
une ralit absolue
et
divine, inaccessible dans sa totalit et dans son intimit
tout
autre
mode de connaissance que

elle est
raison
vie et
intuitive,
de
toute
manire
considre
comme une
une pense immanente
aux choses,
la
fois
et qui relie toutes
choses par les liens d'une solidarit

la
physique et psychologique, en sorte que dans

o l'esprit humain dveloppe sa propre vie
et
mesure
propre
il
mme
rvle
secrets.
sa
pense au sein de cette vie et de cette pense suprieure,

capable d'en dcouvrir, d'en dvoiler
et
se
les
d'en
utiliser
Le philosophe
le
est
en
mme
temps un devin, un mage
et
un
astrologue;
mage,
le
devin
et l'astrologue
atteignent la plus haute
philosophie. L'art intrieur de la nature, qu'il a drob la nature
elle-mme,
devient
chez
l'homme l'ensemble des techniques de

dites naturelle?.
il
l'astrologie et de la
magie
Quand on
au
parle des sciences occultes du xvi e sicle,
ne faut donc
pas en parler
comme
si
elles taient
simplement des survivances ou,
sens tymologique du
mot, des
superstitions
car elles
reprsentaient alors des consquences fort logiquement dduites du
panpsychisme, une poque o
le mcanisme commenait seulement apparatre dans les mthodes des sciences physiques, et o d'autre part aucune notion analogue la notion leibnizienne des
petites perceptions et de l'infinit des degrs de la
pense ne
l.
blanchb.
il
La Pense
italienne
au
XVI
sicle.
235
permettait de concilier l'affirmation d'une

rielles
avec
la
ngation de toute possibilit d'action magique.

sicle, et
fallait
me des choses matEn
vrit,
au xvi 8
choisir
ou repousser
la
philosophie
de l'immanence,
avec
elle
l'animisme
et les sciences occultes,
ou
bien accepter cette philosophie, et avec elle les prjugs qu'elle

entranait.
Par Bruno notamment
les
deux termes de
dire,
l'alternative
:
taient clairement poss ou,
pour mieux
opposs
l'exclusion
simultane du mcanisme
et,
grce l'astronomie de Copernic,

le
du mouvement de la sphre cleste communiqu du dehors par

premier moteur, plaait ncessairement l'origine
explication physique l'action interne de l'me du
mme
et
de toute
monde
des mes
des choses particulires.

Quelles
taient
maintenant pour
la
religion les
consquences
d'une aussi trange doctrine? M. Charbonnel n'a pas

signaler la principale en
manqu
de
montrant que
suffit
la
ngation du miracle tait

et de
la
dans
la
logique
mme
il
du naturalisme
philosophie de
l'immanence. Mais
Bruno, Vanini,
ne
pas de dire que Pomponace, Cardan,
etc.,
s'efforcent d'expliquer les faits en apparence

et
miraculeux par des causes purement naturelles,
provoquent
de
ainsi,
comme
raction
le
prouvent notamment
les
attaques
Mersenne,
Il
la
passionne des dfenseurs du dogme
religieux.
le
faut
encore indiquer de quelle manire dans leur philosophie

tait exclu ou,
miracle
effet,
pour mieux
dire, interprt. Ces
penseurs en
qui toute critique historique et scientifique srieuse tait trangre,
ne niaient pas toujours
le
contenu
ils
mme des vnements

tel
miraculeux
trs souvent au contraire
l'acceptaienl,
qu'd leur tait transmis
par les
choses
,
diverses
le
traditions
religieuses;
la
seulement
l'me
des
panpsychisme,
magie, leur paraissaient constituer
des explications suffisantes de ces merveilles, sans qu'il soit jamais
ncessaire de recourir l'intervention de pouvoirs transcendants

la nature.
C'est pourquoi dans leur philosophie religieuse, la divination, la
prophtie, les gurisons opres par les thaumaturges, les cr-
monies
et les
sacrements de
l'Eglise, enfin la rvlation
elle-mme,
fois
dans n'importe quelle confession, peuvent revtir maintes

signification profonde, sans cesser
une
pour cela d'tre assimils des

il
phnomnes
plus
et
naturels
dsormais,
est vrai,
on ne
les
considre
comme
des effets des volonts particulires de Dieu, des saints
des dmons, mais ce sont nanmoins des manifestations,
rgU-
236
lires
REVUE
l)K
.MI'TAPHYSIQl'K
ET
I>K
MORALE.
malgr leur apparente tranget,

luis
la
de
la
puissance divine
oprant suivant ses
propres au sein de
le
nature qu'elle anime et
qu'elle dirige. Ainsi, en niant

pani'lla, et peut-tre aussi
miracle traditionnel, Bruno,

et
Cam-
l'omponace
Cardan, orientent assur-
ment
les
esprits
de
leur
intellectuel
que
l'glise
n'a pas tort
temps vers une forme de libertinage djuger extrmement dangenanmoins
reuse, mais la Croyance qu'ils tentent de rpandre est
prsente trs souvent par eux
comme
parfaitement compatible avec
une sorte de syncrtisme religieux, ou mieux de religion de l'immanence, au sein de laquelle, au prix d'un remaniement
assez
il
est vrai
importent
et les
et
significatif,
la
fusion
peut s'oprer entre les
dogmes
pratiques des religions et des cultes les plus divers.

et
La magie thorique
doctrines
italiennes
c'est
pratique n'est donc pas seulement, dans les

sicle,
du x\T
une survivance quelque peu

la thorie
encombrante,
la les
une pice essentielle d'une part de

part de
la
de
science, d'autre
philosophie
de la religion. Entre
deux
elle
a pour but de jeter pour ainsi dire un pont, en sorte
qu'isoler ces
deux aspects de
la
pense de l'poque,
facile, et en
c'est ncessai-
rement en rendre
l'intelligence
moins
masquer sensible-
ment
la relle originalit.
III
De toutes
les
questions qui s'imposent l'examen de l'historien
lorsqu'il veut prciser l'influence de la philosophie italienne de la
Renaissance sur
la
pense religieuse des sicles suivants, aucune

importante que celle de l'interprtation de
assurment
n'est plus
l'uvre de Campanella et de l'action qu'elle a exerce sur les esprits
du temps. Campanella, en
crit ses
effet, est
un philosophe de transition
il
il
ouvrages entre 1589
et la
1638;
n'achve de
les
publier
qu'en 1639, et lorsqu'il meurt

et
mme
anne, l'ge de soixante

Discours de
la
onze ans,
il
y a dj
deux ans que
le
Mthode a
'
paru. Sa doctrine, qui ressemble
un essai de conciliation
entre les tendances et les aspirations les plus diverses de la pense
de l'poque, c'est donc bien

celle du xvir.
le legs
de
la
philosophie du xvr sicle

lui
Or en lisant
les
pages qui
ont t con-
sacres dans l'ouvrage de M. Charbonnel, on s'aperoit bien vile
1.
Le mot
est
de M. Charbonnel, op.
cit.,
p. 574.
l.
blanchet.
La Penne
italienne
au
XVI
sicle.
237
que l'auteur, faute d'avoir puis aux sources essentielles de documentation, ignore presque tout de la vie, de
rle
la
physionomie, et du
les
vritable
du
philosophe
calabrais.
En relevant
graves
inexactitudes historiques qu'il

fait
commet
ainsi
sur des questions de
parfois trs importantes, nous allons dcouvrir la cause de ses
erreurs d'interprtation.
Il
est faux
fixer
que Ferdinand
er
,
duc de Toscane,
:
ait
essay vaine-
Campanella auprs de lui si ce projeta finalement chou en 1592-93, c'est cause des mauvais renseignements fournis au gouvernement toscan sur le jeune moine, dj condamn
ment de
l'abjuration pour hrsie (de vehementi hsere&is suspicione) en 1592.
Mais M. Charbonnel ne parle pas de ce procs, non plus que des

autres procs
il
1
intents au philosophe en 1593-95, et sans lesquels
est
pourtant impossible de rien comprendre aux crits d'inspi-
ration thocratique qu'il rdige alors, ni l'attitude ultrieure de

l'glise son gard.
L'histoire
du complot de Calabre (1599)

de
ce
n'est pas
mieux
faite
par
reli-
notre auteur. Les fins
complot taient beaucoup plus

:
gieuses encore que politiques
Campanella prtendait fonder en

religion naturelle, et qui tait
le
Calabre une Rpublique idale, la Cit du Soleil, qui mettrait en

pratique les seuls principes
de. la
destine dans sa pense devenir
noyau primitif autour duquel

entier.
viendraient peu peu se grouper, converties cette religion unique,

les
nations et les sectes du

et
monde
Il
est
donc invrai-
semblable
ait t
du reste inexact que dans son entreprise, Campanella
soutenu
par
plusieurs vques ; faux galement qu'il
ait sollicit
en vain d'tre jug par un tribunal ecclsiastique

question
et
la
.
que
sur
cette
le
nonce du pape ne
par
le
put
flchir
monarchie espagnole,
reprsente
vice-roi
de Naples 2
Comment
s'expliquerait l'attitude des vques, du nonce et

le
mme
du vice-roi, alors que

les hrsies les
le
philosophe
et
tait
accus d'avoir profess
plus graves,
le
de s'tre prsent en Calabre
comme
fondateur et
Messie d'une nouvelle religion, inspire de la
raison et non de la Bible, et affranchie de toute croyance superstitieuse la rvlation?
En
fait
le
procs criminel intent

:
Vulgarisa1. A ces procs il ne fait qu'une vague allusion (op. cit., p. 579) teur enthousiaste du systme de Tlsio, il [Campanella] s'est heurt durant soir voyage des inimitis puissantes qui l'ont desservi auprs de l'Inquisition
romaine.
2.
Op.
cit., p.
579-580.
238

fut
Campanella
(ce
un double procs
pour hrsie,
et
pour attentat
politique la sret de l'tat, Le premier, qui devait se terminer
que M. Charbonnel ignore) par

la
la
lecture d'une sentence de
condamnation
tribunal
dtention perptuelle et irrmissible dans les
cachots du Saint-Office (8 janvier 1603), se poursuivit devant un
purement
ecclsiastique. Le second fut jug par

il
un tribunal
mi-laque, mi-ecclsiastique, mais
ne fut jamais clos, et n'aboutit
aucune sentence.
Consquent avec lui-mme. M. Charbonnel, qui
croit
Campanella
innocent de toute hrsie, ou plutt qui ignore

de
la
le
vritable caractre
tentative
religieuse
et
communiste de 1599, cherche une

le
explication plausible des perscutions subies par
philosophe. Le
pape, dclare-t-il, ne pouvait gure

nella
s'tait
le
secourir, car enfin
Campal'tal....
propos de
porter atteinte la sret de
D'autre part, les jsuites, qu'il avait rv, sinon d'exterminer, du
moins
de
proscrire,
sous
prtexte
les
qu'ils
altraient
les
pures
doctrines de
l'vangile
pour
faire
servir au
despotisme des
princes, n'taient
l'accusait
pas fchs de
appris
le
se
venger de
lui.
Enfin
on
d'avoir
tout
livre
ce
qu'il
savait par des
procds
magiques, d'avoir crit

la
des Trois Imposteurs, de professer

hostile
philosophie de Dmocrite, d'tre
l'glise;
bref,
et
on
qui
tchait de l'tourdir sous
un amas de
le
griefs assez
vagues
dj avaient t assns sur

et libertins
effet,
1
front de presque tous les hrtiques

C'tait,
Toutes ces explications sont fantaisistes.

pontificale
en
l'autorit
elle-mme qui dirigeait
les
poursuites
contre Campanella. Les attaques du philosophe contre les Jsuites

sont postrieures son incarcration, et datent probablement de
1617. Enfin
les
griefs
dont parle M. Charbonnel furent articuls
contre Campanella pendant les procs de 1591-92 et 1593-95, et
seulement rappels en 1599, concurremment avec d'autres chefs,

d'inculpation infiniment plus graves.
Nous n'en finirions pas du commises par notre auteur 2

,
reste de relever les erreurs de dtail

et
nous nous bornons volontairement
1.
Op.
il est faux que Campanella (op. cit., p. 581) ait dans la personne du duc d'Ossuna un chaleureux partisan de ses ides sociales et un imitateur fidle au point de fomenter son tour une rvolte contre la mtropole , faux que Gabriel Naud, bibliothcaire de Louis XIII ait remerci publiquement Urbain VIII d'avoir fait mettre le philosophe en libert, faux galement que Campanella ait quitt la maison de Claude Fabri de Peiresc pour se rendre Paris parce que Louis XIII aurait alors manifest
2.
En
cit., p. 580. voici quelques-unes
trouv
l.
blanchet.
les
La Pense
:
italienne
au
XVI
sicle.
239
citer
plus
importantes
celles qui
tendent reprsenter
l'Eglise, et
Campanella comme un bon catholique soumis
que
la
Papaut aurait toujours dfendu contre ses perscuteurs espagnols. Par exemple, lorsque M. Charbonnel affirme qu'Urbain VIII, aprs
cinq ans de ngociations vainement tentes auprs du roi d'Espagne,
obtient
enfin
la
dlivrance
du
philosophe
la
:
en arguant que
le
,
dominicain, accus d'hrsie, dpend de

il
juridiction romaine'
se
trompe sur
les
deux points essentiels
Urbain VIII n'a jamais
travaill la libration de
fut
Campanella de sa prison de Naples, qui
dcide par
le
vice-roi espagnol,
le
dment
2 le
autoris par une lettre
royale, et qui eut lieu
23 mai 1626;
philosophe n'avait plus
tre jug pour hrsie, puisqu'il tait justement en train de subir Naples la peine de dtention perptuelle
laquelle
il
avait t
condamn par une sentence de la Sacre Congrgation Cardinalice. De mme nous sommes fort surpris d'apprendre que Campanella
qui avait rv d'affranchir politiquement sa patrie

le
ne
s'est
jamais dress en rvolt contre
Saint-Sige
et qu' divers
degrs, les souverains pontifes qui, durant sa vie, se sont succd

sur
le
trne romain ont t ses dfenseurs ou ses amis

le
La
vrit
historique est exactement contraire. Pour
nier
il
faudrait attribuer
du reste aux papes del Contre-Rforme une singulire longanimit vis--vis d'un moine deux fois condamn pour hrsie et qui, dans
sa prison
mme
osait,
la
pour sa dfense, avec une infatigable opiniconstatation des abus de l'glise les rformes
tret, justifier
par
pntres d'esprit naturaliste qu'il avait proposes et qu'il proposait
encore d'introduire dans

Il
le
dogme
et
dans
la
morale catholique.
puis de chercher
importerait maintenant de
fournir la preuve,
le
la
cause, des erreurs que nous signalons. Sur

il
premier point nous
serons bref. Si M. Charbonnel, qui
arrive de se rfrer des
opinions ou des articles de M. Giovanni Gentile, de Giovanni SanteEnfin, on dsir de connatre le glorieux dominicain (op. cit., p. 582-583). ne peut pas attribuer les malheurs de Campanella seulement ses actions son ardeur batailleuse et ses succs politiques et au fait (op. cit., p. 613) que dialectiques l'exposrent jouer le rle de bouc missaire au milieu des rivalits qui, cette poque, sparaient les divers ordres religieux -. Ce sont en effet des Dominicains, c'est--dire des pres de son ordre, comme par exemple le Pre Niccol Riccardi et le Pre Niccol Ridolfi, qui le perscutrent avec le
lc
<
plus d'acharnement. 1. Op. cit., p. 581-582. M. Charbonnel ajoute (p. 603) - Et cependant, pour nous 2. Op. cit., p. 602. borner un exemple, Paul V ne ngligeait certes pas les intrts de l'orthodoxie! C'est prcisment pour cela, dirons-nous, qu'il n'a tenu aucun compte
des demandes de libration de Campanella.

Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 2, 1920).
16
240
Felici, et
de Luigi Amabile 1
se reparte aux travaux consacrs par

il
ces savants, et surtout par le troisime, au philosophe calabrais,
reconnatra bien vite l'tendue et

et se
la
gravit des contresens commis,

la ncessit
rendra immdiatement compte de
de refaire d'un
bout l'autre sa biographie de Campanella.
Sur
le
second point nous sommes renseigns par une note de
l'ouvrage sur la
La
'ruse italienne
au XVI'
sicle
(note 1 de
la
page 579). M. Charbonnel y

Calabre de 1599, que
Echard,
dclare,
propos du complot de
et le
Cyprien, autour prostestant,
dominicain
tous deux historiens de Campanella,

il
ne donnent aucun
dtail sur cette conjuration . Et
ajoute
Mais Pietro Giannone,
auteur d'une histoire de Naples, rapporte

de
raconter,
les faits
que nous venons

la
d'aprs les pices manuscrites de
procdure de
de son
Campanella
et de ses complices, pices

les"
que
l'on conservait
temps dans
en
archives de Naples.
Or, ces pices que notre
auteur semble regretter de ne pas connatre, elles ont t publies
mme temps
et
:
qu'une masse norme de documents

vnements de sa
la
relatifs
aux
autres procs de Campanella, sa conjuration, son emprisonne-
ment
tous
les
vie,
par un rudit de grande
valeur
Luigi Amabile qui
biographie de notre philosophe n'a
pas consacr moins de cinq gros volumes, pour ne parler que des
plus importants. Deux de ces tomes ne contiennent que des docu-
ments, et leur publication remonte aux annes 1882
et
1887
-!
Plus
rcemment,
et
jusqu'en 1913,
le
1'
J.
Kvacala,
professeur
l'Universit de Jurjew (Dorpal), a enrichi encore notre connaissance
de Campanella en produisant au jour des manuscrits, et surtout des
tmoignages
dcisifs
3
,
contenant des aveux du philosophe sur
le
caractre hrtique et libertin de ses opinions et de ses entreprises

politico-religieuses.
Des polmiques se sont engages entre savants
Voir notamment J. -Roger Charbonnel, op. cit., note 1, p. 597, noie 2, p. 512. 1 Luigi Amabile, Fret Tommaso Campanella 11 s'agit des ouvrages suivants la sua congiura, suoi processi e la sua pazzia, narrazione con molli documenli inediti politici e giudiziarii con Vintero processo di eresia e 67 posie di fra Tommaso finoggi ighorate, vol. I, II, III, Napoli, Gav. Antonio Morano, editore, 2 Luigi Amabile, Fra Tommaso Campanella ne'' Caslelli di Napoli, in 1882; Roma ed in Parigi, vol. I, II, Napoli, Gav. Antonio Morano, editore, 1887. 3. Les deux plus importantes tudes consacres Campanella par M. J. Kvacala 1 Thomas Campanella und Ferdinand II, sont, du point de vue documentaire Silzungsberichle der philos, hist. Klasse der teaiserlichen Akademie der Wisin senschaften, Wien, 1908; Abhandlung V, Bd. 159; 2 Ueber die gense der Schriften Tho>n. Campanellas, Jurjew, C. Mattiesen, 1911; Sonderabdruck aus Acta et Commentationes Jmp. Universitatis Iurievensis, olim Dorpatensis , 1911.
1.
1.
:
l.
blanchet.
2
,
La Pense
italienne
au
XVI
sicle.
241
italiens,
dont l'cho est parvenu jusqu'au public franais par un
article de
Maxime Kovalewsky
et
1
,
par
la
traduction d'un ouvrage de

assez
M. Benedetto Groce
par une
apologie
spcieuse
de
la
Campanella, considr
comme
et
un bon catholique, qui forme

le
substance d'une tude de M. Dejob, parue en 1911 dans

italien*.
Bulletin
De ces
documents
de ces discussions M. Gharbonnel

le
n'a jamais entendu parler, et on a
droit de lui reprocher en 1919
ce que Tamizey de Larroque reprochait dj en 1897 nos historiens
de
la philosophie,
lorsqu'il crivait
que
nos dictionnaires citent
sur Campanella des travaux arrirs et insignifiants, et omettent
ceux d'Amabile*
Une amusante erreur de

prcdentes, nous rvler
dtail
le
va du reste, mieux encore que
les
caractre superficiel.de l'rudition de
M. Gharbonnel dans toutes

calabrais.
les
pages
qu'il a consacres
il
au philosophe
Se
reportant l'anne 1638,
crit
Frapp de
la
concidence qui existait entre quelques-unes de ses ides et celles
de Descartes, Campanella se rendit en Hollande pour y rencontrer

celui qui, sans doute, allait
marcher sur ses traces
et
dvelopper sa
5
.
doctrine. Mais
C'est l
il
ne put rejoindre cet
homme
insaisissable, etc.
,
une erreur commise par Adolphe Franck
la suite d'une
lecture
un peu trop rapide d'une

qu'il lui avait prt.
lettre
dans laquelle Descartes
renvoie son correspondant Constantin Huygens un ouvrage de
Campanella
Franck a cru voir dans une plaila
santerie du philosophe franais aurait t faite
mention d'une
visite
:
qui
lui
par
le
moine
italien.
Descartes avait crit
Vous
tant
avez
tard
sujet
de
trouver
vers
trange que votre Campanella

vous,
ait
retourner
vite.
mais
il
est
dj
vieil
et
ne peut
plus aller fort
En
il
effet,
Haye de cent
lieues,
bien que je ne sois pas loign de la nanmoins t plus de trois semaines
t.
Maxime Kovalewsky, Deux prcurseurs
l'Institut International
et Campanella, Annales de : Bolro de sociologie, travaux de Vanne 1896, p. 139-185 (Paris,
1897, Giard et Brire).

2.
tiques, traduits
Benedetto Croce, Matrialisme historique et conomie marxiste, Essais crivoir l'appenpar Alfred Bonnet, Paris, Giard et Brire, 1901;
dice
3.
(p. 259-316).
Ch. Dejob, Est-il vrai que Campanella fut simplement diste? Bulletin
t.
ita-
lien,
XI, 1911, p. 124-140, 232-245, 277-286. 4. Ph. Tamizey de Larroque, Les corresponda?ices de Peiresc, Jean et Pierre Bourde lot, Lettres indites (Paris, Armand Colin, 1897), note 8 de la page 17.
5. 6.
J.-Roger Gharbonnel, op. cit., p. 584. Adolphe Franck, Bformateurs et publicistes de l'Europe, XVII e sicle (Paris, Calmann-Lvy, 1881). Campanella (p. 149-202). Voir le 2 e volume, livre II
242
MOlAI.E.
venir jusqu'ici....
Pour
rectifier
Terreur de Franck, sans

1
,
mme
connatre
les
travaux de Luigi Amabile
il
et
suffi
M. Char-
bon nel de se reporter aux textes de

deux publis dans
de Descartes
2
.
la lettre
de Constantin Huygens
Descartes du 2 fvrier 1638, et de la rponse de ce dernier, tous

la
grande dition
Adam
et
Tannery des uvres

cite
Le plus singulier est que malgr cette omission notre

il
acteur connat la seconde de ces deux lettres, dont

d'aprs la biographie de Baillet
3
.
un passage
adresse au
Seulement
Baillet,
dans sa Vie de
M.
Descartes, considre par erreur cette lettre
comme
pre Mersenne.
11
est superflu
maintenant
d'insister sur les contresens d'interpr-
tation que toutes ces inexactitudes historiques entranent, dans les
exposs de M. Charbonnel, lorsqu'il tente de dgager la signification et de prciser la porte et l'influence de l'uvre philosophique de
Campanella. Ignorant ses vritables penses de conspirateur et de rformateur, ses rticences, ses aveux, ses palinodies intresses,
et la persistance
de son attachement l'ide d'une religion naturelle
qui dans l'glise
mme
doit
remplacer
le
catholicisme,
4
,
il
voit en lui
plus malheureux un catholique docile, fidle au Pape et l'glise que coupable, mais quelque peu inconsquent. Le caractre diste,
panthistiqe parfois,
et
toujours naturaliste de
la
philosophie de
il
Campanella
lui
chappe compltement,
mme quand
s'agit de
livres et de textes o l'imptueux Calabrais ne peut s'empcher de soulever demi le masque de formules orthodoxes derrire lequel ordinairement il s'efforce de diminuer, et pour ainsi dire d'abriter,
les
audaces d'une pense libertine. Combien prcieuse pourtant et t pour

restitution de
la vritable
si
la
thse gnrale de
M. Charbonnel la
nella,
physionomie de Campaseulement que ce

par
on
le
comprend aisment
on
se souvient
dernier
a t considr
comme un
matre par lord Herbert de
Cherbury, fondateur du disme
anglais,
comme un ami
le
de Franck dans la prface de son livre: 1. Luigi Amabile a relev l'erreur Napoli, Fra Tommaso Campanella ne Castelli <H Xapoli, in Roma ed in Pariai,
188",
t. 1,
p. xlix.
t. I,
2.
uvres de Ucscnrfes, d. Adam et Tannery, La rponse de Descartes est de mars 1638.

Charbonnel, op.
cit.,
p. 510 et
5H,
et
t.
11,
p. 47,
3. J. -Roger 4.
note
2, p.
584 et 585.
Pour les mmes raisons (op. cit., p. 605), M. Charbonnel croit tort que Campanella a renonc dfendre l'astronomie de Copernic et de Galile par de nombreux pasesprit de soumission l'glise. Le contraire est prouv par sages des livres du philosophe, et surtout de sa correspondance.
i..
blanchet.
La Pense
italienne au
XVI"
sicle.
243
libertin
Gabriel Naud,
qu'il eut d'troites relations
avec
le
pre
e Mersenne, que maint penseur du xvn
sicle,
directement ou indirec-
tement, a subi son influence, enfin
et
surtout que Descartes a lu ses
ouvrages
et
que sa religion panlhistique a inspir Spinoza, tandis
que son panpsychisme et sa thodice attiraient l'attention de Leibniz. Interprter son uvre contresens, c'est se priver de la
lumire qu'une reconstitution
plus exacte aurait projete sur
le
moment
celle
Il
critique de la transition entre la pense
du Cinquecento
et
du sicle suivant.
est vrai
que l'ouvrage de M. Charbonnel se recommande par

lui
ailleurs
de mrites assez solides pour

le
faire
pardonner
cette
lacune, ainsi que

rales.
relief insuffisant. donn certaines ides
gn-
Grce de pntrantes tudes qui embrassent tout un sicle

le
de pense, pour
qui
le
rattacher aux sicles qui
le
prcdent
et
les
ceux
peine
suivent par
il
des liens jusqu'alors inaperus
ou
entrevus,
demeure, condition d'en retrancher toutes

Campanella,
le
pages
relatives
meilleur livre qui ait t crit en langue

intellectuel et
franaise sur l'aspect
proprement
spculatif de la
Renaissance italienne.
Lon Blanchet.
QUESTIONS PRATIQUES
QU'EST-CE
QU'UN DPUT?
Quand
Ils
les
matres du Droit Public veulent dfinir
la
nature de
l'lection politique, ils

s'y
tombent dans un embarras qui prte penser.

les
sont tous essay,

Italie,
plus illustres des chaires franaises, et

et
M. Orlando en
assemblent
les
et
Laband
Jellinek
:
en Allemagne.
Ils
concepts
les
plus divers
la
de mandat, de fonction
publique, d'organe, de souverainet de
nation ou de souverainet
de l'tat; mais
comme
ont beau entre-croiser ces concepts juridiques, Platon mlait et entre-croisait les ides, ils n'arrivent pas
ils
recouvrir intgralement cette
ralit
singulire
qu'est
le
dput.
Plusieurs d'entre eux, d'ailleurs, trop profonds philosophes pour

rester prisonniers des constructions
du
Droit, s'en aperoivent et
le
dclarent.
Il
y a toujours
un rsidu
rfractaire et, sans doute, c'est
ce rsidu qui contient le secret de notre institution parlementaire.
Mais
s'il
est impossible de le faire rentrer
dans un concept cohrent,

les
du moins peut- on chercher comprendre

sibilit.
raisons de cette impos-
Ne
serait-ce pas que, peut-tre, l'institution
rpond
et satis-
fait des besoins galement ncessaires mais tout fait contradic-
toires de la vie politique
dans nos socits?
La parfaite continuit historique qui
relie les
tats Gnraux de
l'ancienne France nos Parlements ne doit pas voiler et induire
mconnatre une rupture presque complte de
la
continuit logique.
2i6

la
Des uns aux autres,
nature et
la
fonction du dput diffrent pro-
fondment.
Le dput aux Etats est mandataire, au sens

le
le
plus prcis que
droit priv
donne au mot. Le mandat

il
est li l'origine
mme
de
l'institution;
remonte
ces
obscures assembles fodales qui ont
prcd
les
premiers Etats de Philippe le-Bel. La fodalit est une
vaste relation contractuelle du roi avec ses vassaux.
Quand
celui-ci
convoque ceux-l,
propritaire
c'est
pour leur imposer une modification du

lui,
contrat, avantageuse
fait
pour
onreuse pour eux,
le
comme un
venir ses
mtayers pour exiger une prestation
supplmentaire. Les vassaux se prsentent eux-mmes ou se font

reprsenter par un procureur, mais celui-ci
li
par
mandat
le
plus
strict.
il
Sans doute
dans toute
divers.
la
y et, ds
le
xiv e sicle, de grands changements
structure de l'institution,
des changements en
la vieille
sens
On peut
signaler particulirement que
unit admi-
nistrative, le
ft
fief,
sombra dans
la
dissolution de la fodalit. Elle
place assez gnralement au bailliage, et celui-ci devint une vri-
table circonscription lectorale.

trois
Le
roi
mandait qu'on
lui
envoyt
hommes
notables,
un noble, un
d'glise et
un de
l'tat
commun.
El
les
trois ordres,
sparment, suivant des modes divers, proc-
daient l'lection.
Mais toujours
l'lection
ne fut qu'une constitution de mandat. Le
dput est muni d'une procuration en forme, souvent rdige par
un
tabellion. Les instructions qui lui sont

les cahiers,
donnes sont contenues

qui
dans
en usage ds
le
xv c
sicle; instructions prcises roi et prvoient les

li
fixent les rponses
aux demandes du
rponses
des demandes possibles. Le dput est

dlibration est dans
le
par ces instructions. La
corps lectoral non

les
aux tats. Le mandant,

Celui-ci est
de son ct, est

rvocable;
l'lecteur
1
.
li
par
engagements du mandataire.
il
il
doit rendre compte;
est
couvert de ses frais par
Cette forme de l'lection
aux tats
est
videmment
relative la
le
fonction de ces assembles.
Que
fut cette fonction,
on ne
pourrait
dire d'un mot, puisqu'elle subit tant de variations diverses;
jamais
cependant
les
Etats n'eurent ni priodicit rgulire ni vritables
1. On trouvera d'intressants renseignements sur l'lection aux tats dans la thse d'un jeune docteur en droit, depuis tu hroquement l'ennemi La nature juridique de l'lection politique, par G.-M. Labrousse, 1901.
v.
pcaijt.
Qu
est-ce
qxCun Dput?
des impts,
le
247
attributions lgislatives.
Mme pour
crises, ils
le
la leve
pouvoir
royal se passa souvent de leur permission.
Sauf en des moments de

sultatif,
ils
n'eurent gure qu'un rle confait,
chargs d'assister
roi
dans son administration. De

le
furent surtout organe

roi le
de relations entre l'opinion et
roi,
donnant au
Vint
la
moyen
et,
d'agir sur l'opinion, de la solliciter, de se
couvrir vis--vis
d'elle.
Rvolution
d'entre, se
consomma
la
rupture de
la
con-
tinuit logique.
La Constituante,
voqu
la
peine assemble, se heurta
au
mandat.
dans
le
Elle avait
dlibration au lieu de la laisser confine
corps lectoral. Elle se prparait lgifrer et contrler.
Elle constata
que
le
le
mandat paralysait
la fonction. la
C'est
que
dput s'instruit par
dlibration,
il
tend son
information
et sa
pense est transporte au point de vue des intrts

dire, sa spcialisation politique lui
celle
nationaux. Pour tout
donne une
comptence qualitativement suprieure
de l'lecteur. Le
il
mandat
les
Il
interdisait l'utilisation de cette comptence;
empchait
mme
Constituants de parvenir l'unit pour

briser cette
la
moindre dcision.
contraire aux
. Il
fallait
forme ou cesser de vivre politiquement.

rescousse, dclarant
Le
l'tat
roi vint la
les
intrts de
clauses impratives
le
des cahiers
ne se doutait pas
t-,
qu'aidant
nouvel organe du gouvernement se libre

tte.
il
compro-
mettait sa couronne et sa
Enfin, aprs des sances mouvantes, car les consciences taient
gravement troubles
Il
et se faisaient violence, le
mandat succomba
1
.
ne
s'est
jamais relev. Toutes nos constitutions ont pris
la
peine de prononcer de nouveau sa condamnation.

impratif est nul et de nul effet
la loi
Il
Tout mandat
l'article
, dit
-.
avec concision
13 de
organique du 30 novembre 1875
e y eut bien, tout au long du xix sicle, des tentatives pour rintgrer le mandat impratif dans la constitution. Les vtrans de la
dmocratie,
les
Madier de Montjau,
3
.
les
Naquet revinrent souvent

la vieille
la charge. Toujours en vain

1.
Bien plus
revendication a
2.
Le mandai impratif fut condamn par 100 voix contre 28. Loi organique de la Chambre des dputs. On n'a pas pens interdire
le
mandat impratif des snateurs.

une proposition de M. Roque de Filhol en faveur du mandat impcependant prise en considration. Mais elle ne fut pas discute. Elle A l'avenir, aucune est intressante comme texte lection la Chambre des dputs, ne pourra avoir lieu sans qu'au pralable un programme politique, contenant les conditions du mandat, soit labor par le corps lectoral et accept
3.
En
1889
ratif fut
2t8
REVUE DE MTAPHYSIOUE KT DE MORALE.
disparu des programmes des partis. Est-ce progrs de l'esprit polilii|iie
ou affaiblissement de
l'esprit
dmocratique? Qui
le
dirait!
Jusqu'o porte cette condamnation constitutionnelle du mandat?

Maints dputs se sont prsents au Parlement, ayant souscrit
leurs lecteurs
de Bordeaux.
Il
un engagement formel, tel Victor Hugo rassemble va de soi que ces engagements sont frapps de nullit.
effet. Celles
Les dmissions en blanc sont de nul

et
de
MM.
Dejeante
Groussier, envoyes en
1896 par leurs comits, furent dclares
non avenues.
Mais
la
question peut se poser de savoir
s'il
ne faut pas pousser

li
plus loin, jusqu' l'invalidation du dput qui s'est
par un mandat
formel. N'est-il pas impropre
la
fonction? Cette question ne fut

la
srieusement dbattue, notre connaissance, que sous

de Juillet. La chambre de 1846,
le
monarchie
cas s'tant prsent, se pronona
pour
en
l'invalidation. Guizot intervint, avec cette hauteur de doctrine
qu'il avait toujours l'gard des adversaires. Forte est sa doctrine

effet; elle
la
domine
le
problme
la
Le mandat impratif
,.
dit-il,
place
volont dcisive,
le
rsolution dfinitive avant la discusla libert
sion, avant l'examen;
qui discutent, qui examinent;
mandat impratif abolit il donne le pouvoir
de ceux
absolu,
le
pouvoir
de dcider souverainement ceux qui ne discutent pas, qui n'exa-
minent
pas.
La mme transformation de
on
sait,
l'lection politique s'est
accomplie en
Angleterre. Tacitement d'ailleurs, les Anglais n'aimant pas,
comme
formuler abstraitement leur pratique. Le dput,
l aussi,
les
ne fut au dbut qu'un fond de pouvoir sans 'initiative propre. Mais Rvolutions du xvue sicle, dveloppant les fonctions du Parlement,
firent clater le cadre
du mandat. De son
le
ct, la constitution
de l'ancien Empire Allemand Ainsi

les
proscrivait expressment.
l'lec-
constitutions des socits modernes abolissent, sitt

lien
tion, tout
juridique entre
et l'lu
l'lecteur et l'lu.
Le candidat en
Le second
proie
n'est
aux lecteurs
pour ainsi
et
sont deux
hommes
Il
Il
distincts.
pas oblig de se souvenir du premier.

dire,
arrive au parlement
libre et,
sans mmoire.
peut
s'tre p'rsent
comme
socialiste
voter en conservateur; des dputs
l'assemble de
par
<
le
candidat, avec obligation de s'y conformer sous peine de dchance.

ce programme, constate soit d'office par le bureau de demande du bureau lectoral, entranera de plein droi
(Art. 2.)
Toute infraction
soit la
la
la
chambre
dchance.
(Art. 4.)
f.
pcaut.
Quest-ce qu'un Dput?

la
le
249
la
Bordeaux furent lus partisans de

tion de la guerre.
Ils
le
paix et votrent
continuala loi
pouvaient,
devaient
mme
puisque
veut que
l'lu
soit
dtermin par
la
comptence nouvelle que

puise son droit dans
la
lui
donne
tion,
la dlibration.
le
L'lecteur
l'lec-
comme
bourdon meurt aprs avoir fcond
reine de la
rucbe.
L'ide de mandat,
claire.
ici
emprunte aux relations prives,

le
est
une ide
Mais
si le
dput n'est pas mandataire, qu'est-il donc? C'est

travail d'analyse des juristes et
qu'il
convient de considrer
d'en examiner les rsultats.
Les Constituants taient des
hommes
de Droit,
ils
aimaient
la
logique. Leur conscience juridique tait
domine par
l'ide
de Sou-
verainet Nationale. C'est donc sous cette catgorie qu'ils taient

obligs de penser l'abandon
du mandat. Comment
rtablir la coh-
rence?
Ils
sortirent de difficult par

Il
un systme qui a eu une grande

a t profess
fortune.
figure dans presque toutes les constitutions, en France
et l'tranger et,
jusqu' ces dernires annes,
il
par
la
doctrine.
Les dputs sont des reprsentants non de leurs
lecteurs
la
mais
de
la
nation entire. Reprsentants

la
c'est--dire
la
que
volont du
Il
Parlement doit tre tenue pour
volont de
est
nation.
y a
un
mandat sous-entendu. Le dput

,
mandataire du
le
vu
national
selon l'expression de Sieys.
Evidemment
le
rle des
lecteurs effectifs est embarrassant dans
systme;
c'est la pierre
qu'on ne
sait
ou caser sans dparer
l'difice.
On
Il
dira
que
le
collge
lectoral particulier n'a pas de droit propre.
agit par la
vertu
lui
d'une sorte de dlgation. En tout cas,

ses pouvoirs.
le
dput ne tient pas de
Singulire
logique! Est-ce
donc
que de
dfinir
faire tat
une institution, est-ce

d'un mandat constitu
l'expliquer telle qu'elle existe,
non par
l'lection
relle,
mais par une lection conue. Avec de

exemple,
pareils artifices,
on va
loin, et, par
comme
tort
l'a fait
parfois la
doctrine, jusqu' prtendre qu'un roi hrditaire,

lus,
que des pairs non

au principe de
la
qu'un usurpateur militaire ne font pas

Il
Souverainet Nationale.
est toujours ais de
prouver n'importe
250

et
quoi de n'importe quoi,
qu'un principe
la
est
vivant alors qu'il est

1
.
mort, en mettant du possible

Il
place
du
rel
est
vrai
que
la
thorie peut recevoir

le
une autre interprtation,

tait
si
on
rait
la
transporte du plan du rel sur

le
plan du devoir. Elle signifie-
que
dput doit se comporter
comme
s'il
l'lu
de
la
nation. Le
trice
mandat national devient
alors
une ide normative,
direc-
de l'action.
pas une erreur pratique?
.Mais, ainsi transpose, la thorie n'est-elle
Supposons que
le
le
dput
soit lu effectivement
par
le
peuple entier;
l'opration, d'ailleurs, ne serait pas impraticable; en d'autres
temps
prsident de
il
et
Rpublique a bien t nomm de la sorte en France Test encore aux tats-Unis; rien n'empcherait de composer des
la
listes
de six cents
noms
et
de
les
prsenter au collge national. Dans
cette supposition, la doctrine
du mandat national exigerait logiquelis
ment que les dputs fussent Le mandat prendrait corps, il

alors au
par leurs programmes lectoraux.
serait impratif.
le
mme
inconvnient qu'avec
la
Mais on se heurterait mandat fractionn la

:
comptence acquise par la spcialisation du dput rendue vaine. Le mandat paralyserait encore la fonction. Mais il est ais de saisir la raison secrte de ces contorsions juriinutile,
dlibration
diques. C'est une nouvelle ide qui pointe dans la conscience des
juristes
;
l'ide
du droit de
Et
la
fonction surgissant devant l'ide du
droit individuel des citoyens, se mettant en travers et tchant
mme
et la
de
la refouler.
les juristes
ne vont pas tarder
la
dgager
systmatiser.
L'lection
dit
politique
n'est
qu'une
dsignation
de fonctionnaire,
la
M. Orlando dans un
il
article
remarquable par
dcision de la
pense. D'ailleurs,
mode de dsignation. Des fonctionnaires de catgories diverses, en d'autres pays,

n'y a pas lieu d'tre surpris par ce
sont
nomms
les
de
la
sorte,
mme
des juges. Chez nous, les juges de
commerce,
maires, dont personne cependant ne songe faire des
reprsentants ou des mandataires.

1. Les deux Bonaparte, toujours trs polis pour les principes, s'empressrent de donner un coup de chapeau au principe de la Souverainet Nationale. Ils procdrent, eux, une lection nationale relle et se firent plbisciter: le premier on Tan X, quand il tait candidat au consulat vie; le second en dcembre 1851 le peuple franais veut le maintien de Louis-Napolon Bonaparte et lui dlgue les pouvoirs ncessaires pour faire une constitution sur les bases proposes dans sa proclamation du 2 dcembre . On vota sur ce texte. Le peuple rpondit oui. Mais ce oui signifiait Je ne veux plus de la Souverainet; prends-l.
: :
pcaut.
Qu'est-ce qu'un
et
Dput?
251
Les matres allemands du droit public

et Jellinek
particulirement Laband
on
t fort
avant dans cette voie.

sont
Les juristes allemands, ont, en Droit Public, des principes de

systmatisation diffrents de ceux qui dirigent nos juristes.
assez indiffrents l'ide de
Ils
Souverainet Nationale. Leurs yeux

la
regardent vers un autre ple, celui o trne

l'tat.
Souverainet de
La source de toute autorit
est
dans
l'Etat, seul titulaire de
droits. Et les matres
allemands semblent prendre cette systmatisareprsentation d'un
tion autour d'une grosse abstraction pour la
processus
rel.
Mais cette tournure d'esprit leur donne, tout de mme,

qu'ils s'en doutent, toutes
les
une aptitude particulire considrer, sans

les institutions
les
sous un angle pragmatique,
envisager d'aprs
services qu'elles rendent et les fonctions qu'elles remplissent,

l'ide
subordonner enfin
Donc,
l'tat.
le
de droit
celle
de fonction.
pouvoir du dput ne vient pas de l'lecteur mais de

la
Bien plus, l'lecteur lui-mme tient son pouvoir de

Il
mme
origine.
est
un premier fonctionnaire, dont

Il
la
fonction est d'un
instant, d'un geste.
sort
du nant
le
et aussitt
y rentre, mais aprs
avoir dsign, dans cet clair,

est parfaitement
dput, second fonctionnaire, qui

lui doit
le
indpendant du premier, ne
les
aucun compte.
diffi-
C'est ainsi
les voit
que Laband voit
cboses. Et dans
fond Jellinek ne
pas autrement, sauf qu'il aperoit en outre quelques

Il
cults.
n'explique pas pourquoi l'tat prend ce dtour de faire

le
nommer
Surtout
dput par
l'lecteur,
au
lieu
de
le
nommer
le
directement.
il
constate qu'il subsiste entre l'lu et l'lecteur des rapports
inclassables, scandaleux juridiquement,
que
juriste ne
peut pas
reconnatre ni
mme
. Il
penser.
11
ne
les
nie pas, "mais les appelle
rapII
ports politiques
s'tablit, dit-il,
est intressant de l'entendre sur ce point.

et
une dpendance politique durable
normale des lus
vis--vis des lecteurs,
dpendance que
la
doctrine dominante doit
ignorer
1
,
parce qu'elle ne signifie rien au point de vue strictement
juridique. Cette puissance de l'opinion publique, qui ne compte pas
juridiquement parlant, est trs
relle sur le terrain politique. Elle a
pour
effet
de soumettre
l'lu
au contrle
rel des lecteurs, bien qu'il
ne leur
doive aucun compte.

le
On ne
peut faire plus francbement
aveu. C'est bien
rsidu rfractaire qui apparat et qui est reconnu
expressment.
1.
C'est
nous qui soulignons.
252
UEVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

le
Ce rsidu, dcidment, qu'on

voudra, quelque effort que
tourne
et
retourne
comme on
il
l'on fasse
qu'il
pour
qu'il disparaisse,
rsiste.
Mais cet enttement
mme
le
met
exister
fait
clater
une
de
vidence. C'est qu'il reste du mandat dans l'lection.

.Mandataire,
le
dput
demeure, non de
la
nation, pas
mme
lui
toute sa circonscription, mais de ceux qui l'ont lu. Mandataire, sim-
plement parce
faon d'tre
qu'il est
soumis
:
rlection et
les
que
c'est
pour
une
se
rvocable
:
sans doute
juristes ne peuvent
le
que
rcrier cette ide
ils
tiendront toujours que
sortant n'est plus
dput, qu'il ne saurait donc tre rvoqu de sa fonction ou de son
mandat
et qu'il n'y a
jamais, proprement parler, rlection, mais

cela,
lection nouvelle
mais que prouverait tout

que
sinon qu'aucune
le
trame juridique ne peut sans se rompre

fait politique.
s'tirer
jusqu' recouvrir
est,
Le
fait,
c'est
la
soumission rlection
pra-
tiquement rvocabilit.
La
loi,
d'ailleurs, l'a voulu. Elle avait
deux moyens de couper

vie,
l'lu
de l'lecteur. Elle pouvait l'instituer

le dire,
comme
elle fait,
sans
pour
la
plupart des fonctionnaires; ou interdire sa rlection.

la
Le premier moyen procurait au dput

second
loi
srnit des immortels; le

mort.
l'levait l'impartialit
suprme des condamns
La
a rejet l'un et l'autre. Qui plus est, elle exige la publicit des
dbats, celle des discours, celle, bien plus insupportable, des scrutins: elle expose ainsi toute la gestion
du dput aux regards soupet le
onneux, au contrle hargneux de ceux qui l'ont lu

au dtour de
la rlection.
guettent
Mandataire
dput
et
et fonctionnaire.
Les deux qualits existent dans

la
le
pourtant s'excluent. L'une ne subsiste que par
diminu-
tion de l'autre. Mandataire

naire, fonctionnaire
dans
la
mesure o
il
n'est pas fonction-
pour autant
fait
qu'il n'est pas
mandataire.
Le
les
dosage des deux essences se

n'est-ce pas ce
comme
il
peut, arbitrairement. Et
dosage qui, de
fait, est
en question dans tous
dbats sur
les
que
la
proportionnelle serait
modes lectoraux? N'a-t-on pas pens, sans le dire le moyen de rtrcir le mandat et
d'largir l'indpendance de la fonction.
Le moment est maintenant venu d'aller plus avant et de. se demander pourquoi nos socits maintiennent celte dualit de nature!
f.
pcai't.
Qu'est-ce qu'un
Il
Dput?
253
quelles tendances obissent-elles?
faut avouer que les juristes
n'aident gure rpondre, peut-tre parce que la question n'est pas
de leur ressort.
Il
nous semble que ces deux tendances opposes sont

la gnralit
l'une la
la
tendance
du droit politique, Vautre
la
tendance
le
spcialisation qu'exige la fonction. Notre socit veut

soit
que
nombre
cette
en possession^ de grer
et
la
le
chose publique. Mais

est
comme
la
chose est complique
que
nombre
peu comptent,
fonction
refoule son ingrence et exige la spcialisation. Et celle-ci implique
l'indpendance, faute de laquelle c'est encore
le
nombre qui
gre.
la
Ces
deux
tendances,
puisqu'elles
se
gnent Tune
l'autre,
socit ne pourrait-elle sacrifier l'une l'autre? sont-elles
galement
ncessaires? on arrive
ici
une question
dlicate,
presque indiscrte;
l'entr'ouvrir c'est porter l'examen sur les besoins politiques de notre

socit
dans son tat prsent. Essayons nammoins d'apprcier

la
la
valeur actuelle de
premire tendance, puis

dmocratie. C'est
et
le
celle
de
la
seconde.
Le mandat,
considre que
appeler force
si
c'est la
nombre en possession
droit naturel,
si
d'un pouvoir qu'on peut appeler droit

la
mme
l'on
conscience publique
le
consacre; que l'on peut

et
l'on
pense qu'il a t conquis de haute lutte
sou-
vent par
la
violence.
Que
il
le
nombre
ait,
dans
le
pass, tir parti et
profit de sa conqute,
est probable, car
on ne comprendrait pas
et tant
sans cela une
si
longue persvrance, tant d'enthousiasme

l'obtenir.
il
de
sang vers pour

Aujourd'hui,
n'y
a plus
la
gure en prsence que
la force
du
nombre
et la force
de
richesse. Les autres
personnages sociaux
s'effacent
modestement
et
prennent cortge derrire ces deux grands
protagonistes.
Le capitalisme, pour employer

les
le
mot technique,
Il
se prsente avec
des caractres qu'il n'avait pas autrefois.
s'est dpouill
de toutes
gangues, o
il
tait
ml d'autres lments ou domestiques, ou
religieux,
ou
la
militaires,
ou politiques.
le
Il
apparat Vlat pur, c'esta
-dire
que
richesse n'est plus
signe de
puissance;
elle
en est
la source. Elle est
puissance par elle-mme.
Et
il
acquiert chaque jour une vigueur nouvelle. Les socialistes

la
croient et clament qu'il subit une volution vers
concentration
:
et
que
cette
volution
l'affaiblit
et
travaille
pour eux
la
proprit
capitaliste
s'accumulerait
la
en un nombre dcroissant de mains,
tandis que s'accrotrait
masse des expropris;
le
jour viendrait
2!J4
donc, o
une chiquenaude
suffirait l'abattre; bien plus, la
masse
dpouille ne pouvanl
liras,
le
racheter ce qu'elle produit du travail de ses
capitalisme risque de mourir de lui-mme, touff par sa
surproduction.
Les socialistes se trompent.

entreprises et celle de
la
Ils
confondent
la
concentration des
proprit. Les entreprises se concentrent.
mais
la
proprit se dissmine. Si une grande exploitation, monte

elle
par actions, se substitue dix petites exploitations,

dix propritaires par mille actionnaires.
remplace
Far
la
dissmination de
la
proprit,
le
capitalisme tend et consoil
lide sa base.
Par
Il
la
concentration des entreprises
fortifie
son gou-
vernement.
le
concentre en un petit nombre de grands syndicats,

la
htrognes par
entre eux.
nature des affaires qu'ils grent, mais coaliss
Ce gouvernement ne se borne pas rgenter son domaine;

en lutte avec
le
il
entre
nombre sur
le
terrain politique.
Il
est singulirement
arm pour
perse
salise
. Il
cette lutte;
la
force concentre contre la force dis-
trouble et trompe l'esprit du
nombre par
la
presse;
il
vas:
ou corrompt sa volont par

le
l'argent.
Qu'on n'en doute pas

la
on verra des dmocraties dont

tique vivante.
capitalisme aura respect
forme
extrieure mais qu'il aura vid, l'intrieur, de toute libert poli-
Du
dehors, on se trompera longtemps l'apparence
de ces cadavres de dmocraties.
Ce gouvernement capitaliste est autocratique mais il est une remarquable cole de commandement. On y apprend l'initiative, l'exercice de l'autorit, le got des responsabilits. Si le nombre en vient un jour fermer cette cole, ce sera peut-tre un grand
malheur dans
les socialistes
l'histoire.
est le
danger possible du socialisme

le
et
devraient eux-mmes
reconnatre
et s'en inquiter,
puisqu'ils n'ont pas la preuve exprimentale du contraire.
Mais
sa
le
capitalisme ne peut pas ne pas garder son vice originel,

fonctionnelle.
Il
voracit constitutionnelle et en quelque sorte
tend, de nature, ce que les conomistes appellent la rentabilit.
Heureusement pour
la
mise en valeur,
la
l'entretien
et
le
luxe du
monde,
qu'il atteint
par surcrot
Il
productivit, mais sans la pourla
suivre pour elle-mme.
va
le
nez terre, qutant
portion du
nombre sur
laquelle
il
pourra tablir une rente qui se renouvelle
d elle-mme indfiniment,
un
profit rptition. S'il arrivait

le
dominer, ouvertement ou secrtement,
pouvoir politique,
il
le
F.
pcaUT.
11
est-ce
qu'un Dpute?
et la
255
ferait servir ses fins et toute
l'harmonie des fonctions
sant
du
corps social seraient atteintes.

Il
est
donc ncessaire comme

le
il
ne
l'a
peut-tre jamais t aupara-
vant, que
nombre prserve
la
sa force politique, qu'il l'exerce ardemla
ment,
et
que
conscience publique continue
consacrer morale-
ment comme un
ne
lui
droit imprescriptible. Qui sait

le
si,
quelque jour,
il
faudra pas resserrer
mandat, pour
regardons
tre plus sr
que sa
volont ne sera pas trahie.
Retournons- nous maintenant

fonction.
et
les
exigences de
la
Le nombre ne doit pas abandonner sa force politique, puisqu'il y a des conflits de forces. Mais il n'en faut pas moins dnoncer sans dtour son infirmit mentale, son irrmdiable incomptence.
Qu'on nous entende bien. Nous ne pensons pas

qui est relative au niveau de l'instruction
la et
ici
l'incomptence
qui peut diminuer avec
hausse de
la culture.
Nous voulons
celle
parler de celle qui est essen sa partie la plus instruite

le
tielle
au nombre
et dfinitive,
:
commune
et la
plus ignorante
qui tient ce Qu'il est
nombre,
qu'il
doit pourvoir toutes les besognes matrielles et intellectuelles de

la
socit et qu'il ne peut se spcialiser dans la
besogne politique.
Cette incomptence politique est la
mme
pour un polytechnicien
qui fabrique des locomotives et pour ses contrematres. Quand il s'agit d'expliquer pourquoi le peuple ne pratique pas
le
gouvernement
rielle.
direct,
On
les
allgue tort. La
on allgue des causes d'impossibilit matcause relle est que la fonction

et plus
lgislative,
autant
encore que
les
fonctions administra-
tives et juridictionnelles, a besoin de spcialisation. S'il y a eu des petits
peuples,
en Grce par exemple, qui
ont gr eux-mmes
n'en
leur vie
publique,
supposer que
les
fonctions politiques
alors
et la
aient pas
cruellement souffert,
l'a
c'est
faible
la
complexit
de ces fonctions qui
rendu possible,
non
facilit
pour
la
population de se
lieu.
rassembler dans un
mme temps
en
un mme
faut considrer l'amplitude de ce besoin de spcialisation, qui s'tend bien plus loin qu'il ne semble au premier regard.
Il
L'homme
On
s'en
risque d'tre opprim par
la
force de l'homme, mais
combien plus il est expos tre accabl parla force des choses. aperoit plus vivement dans les temps decrises, o les habitudes sociales sont rompues.
Rev. Meta.
Du bouleversement
actuel
du monde,
17
T.
XXVII
(n 2, 1020).
256
REVI
l.
DE
MTAPHYSIQI
I.
Il
DE
MOUALE.
et
par exemple, ne se dgage-t-il pas une impression d'obscurit

d'impuissance?
.Nous sentons que d'immenses
socits et qu'ils pas,
les
mcanismes
pas et
se
dmnent dans nos

les
mnent. Seulement nous ne
comprenons
nous ne
Il
les
connaissons
mme
les
matrisons moins
encore.
en est dont nous souponnons peine l'existence, cepen-
dant
qu'ils se droulent notre insu et
produisent
la
surface les
effets les
plus considrables.
Ce sont, par exemple, des mcanismes psychologiques, qui dter-
minent
cible;
la
formation d'opinions collectives d'une puissance incoerils les
mais
dterminent suivant des
lois
dont nous ne savons

lois
rien et qui n'ont
aucune ressemblance avec

direction.
:
les
de
la
logique
individuelle.
Des mcanismes conomiques surtout, dont nous
commenons
pressentir la
En
voici qui conduisent
l'imprialisme et au risque de guerre
des nations, portes par leur
structure industrielle, s'approprier cote que cote des marchs
pour y couler des biens d'industrie qu'elles surproduisent

retirer des biens de terre.
et
en
D'autres tendent
pacifier le
monde, en
transportant
la
plus-value capitaliste l'tranger pour y fconder
l'activit locale et
y prlever un profit ou une rente.
La vie chre
la
elle-mme, quel exemple encore, plein d'enseignement sur
nature
la
de l'histoire
l'tat,
et
cinq ans durant, achte presque toute

il
pro-
duction nationale
lions
en fait un usage improductif;
nourrit des mil-
d'hommes, accapare les produits d'une multitude d'usines; hausse pour payer la dpense il augmente la quantit de monnaie
dmesure des prix;
des parties
la
bouleversement profond des classes sociales, Dans cette chane, o politiques, exerce
;
etc.
s'est
volont rflchie des
hommes? Les gouvernements

ils
n'ont vis qu'

ni, a fortiori,
solder la dpense et rien au del;
n'ont pas prvu
immense des consquences. Et l'exemple est gnralisable; il montre comment l'histoire unit ces deux caractres en apparence contradictoires, d'tre faite par la volont des hommes et
voulu
la suite
cependant dnue de
finalit. Elle n'est

la
pas plus dirige par

la
la
pense
que
les
mcanismes de
nature,
quand
science ne nous a pas
mis en possession d'y intervenir. e Quelle illusion, celle des grands dmocrates du xix
cru que
la libert
sicle, d'avoir
politique conquise rendait
l'homme
libre
dans
la
socit et qu'elle faisait la nation matresse de ses destines ! Ils
avaient, pourtant, assist des rvolutions et mdit sur l'histoire.
k.
pcaut.
Qu'est-ce qu'un
Dput?
257
ne se sont-ils pas rendu compte de notre ignorance et de notre impuissance. Que l'on pense, par exemple, ce qui fait le dramatique si profond des derniers jours de la Convention ces
Comment
survivants de
force
muets de surprise parce qu'une venir leur campait sous le nez vu pas qu'on n'avait choses des
la
tragdie consterns,
une
socit toute diffrente de celle qu'ils avaient voulue! Le
pou-
voir de la socit sur son histoire est presque tout entier crer.
Le public,
prendre
plus
d'ailleurs,
commence
souponner sa propre impuisIl
sance drivant de son incomptence.

et
s'en inquite sans la
com-
son inquitude prend des formes nouvelles.
On
ne rclame
un
dictateur qui serait charg de grer, sans aucune garantie
qu'il en soit capable.
Le public demande
des comptences
et
il
se tourne
pour
les trouver, vers les
grants des entreprises prives
qui ont prouv leurs talents par leurs succs. Les
mmes
proccu-
pations, transposes en systme politique, ont fait lever l'ide d'une
reprsentation professionnelle, d'un Parlement des producteurs. Et

l'ide,
qui a trouv en M.
Maxime Leroy son
thoricien plein de talent
et
admirablement inform,
Il
a t accueillie avec
la
quelque faveur.
est
pourtant peu problable qu'on trouve

la
comptence
o on
la
cherche, considrer simplement
formation psychologique des
dits producteurs.
Les dirigeants d'entreprises ont t certes, nous
l'avons dit, une grande cole de
commandement
les luttes
et
il
n'y a pas lieu
de
mettre en
doute
ils se
la
probit qu'ils apporteraient la gestion
publique. Mais
sont forms dans

les
pour
le profit; la
morale
sont
la
qu'ils
doivent pratiquer,
et les
connaissances dont
ils
ont besoin
morale
connaissances requises par cette

les
lutte. Ils
ont
t dresss mener l'entreprise en considrant
besoins sociaux
indi-
non comme des

viduel.
fins,
mais
comme
des
moyens en vue du gain

est celle de praticiens
De
l,
que leur structure mentale

la socit,
empi-
riques et qu'ils n'ont
aucune aptitude acquise
l'tude scientifique et
systmatique de
de ses besoins, de ses mcanismes. Et pourse tourne
quoi les reprsentants d'associations ouvrires auraient-ils d'autres

aptitudes?
Il
se peut
que
la socit,
dans son malaise,

la
un
jour vers ce Parlement Professionnel. Ce ne serait pas
premire fois
le
que
Il
le
malade
se tournerait
dans son
lit,
sans y trouver
mieux-tre.
est
possible, pourtant, de
se transporter,
la
au moins par jeu
d'esprit,
jusqu'au bout des exigences de
fonction politique. D'un
mot,
elle
rclamerait, semble-t-il, des spcialistes d'une science systla
matique de
socit.
On pourvoit
bien de
quelque instruction
258

les
approprie
nelles
1
.
organes dos fonctions administratives et juridictionles
Seuls en sont dmunis
organes de
la
fonction suprme.
Peu
importe
la
forme
et
le
degr de
perfection
que pourrait
au-dessous
atteindre cette science systmatique requise. Quelles que soient ses
imperfections dfinitives,
si
loin qu'elle reste toujours

elle
de
la
forme des sciences physiques,
prix infini. Mais ce qu'on peut se

tuelle, elle arriverait s'insrer
videmment d'un demander c'est comment, spiriserait

les autorits temporelles, celles
dans
qui sont en mesure de dterminer les actes par la contrainte.
Heureusement,
juristes,
la
une puissance
veulent expliquer
intermdiaire
les
se
prsente.
Les
quand
ils
autorits qui s'exercent dans
socit les rattachent
suivant leurs gots ou" leurs nationalits,
la Souverainet de la Nation, la
lisent
Souverainet de
ils
l'tat. Ils ra-
des abstractions K
Plus
exactement,
transforment en
entits des ides pratiques, des fins dsirables de l'action. Qu'est la
Souverainet Nationale sinon
l'ide qu'il faut tcher
de donner
l'Etat,
le
pouvoir temporel au nombre;
et la
Souverainet de
comme
l'interprtent les Allemands, sinon la tendance
subordonner au
gouvernement tous
Et
les
pouvoirs publics
mme
celui
du nombre?
comme
Pourtant
il
n'est
jamais possible d'aller jusqu'au bout de ces tenfait,
dances, on ralise, de
il
des limites
1
.
existe bien, en effet,
une autorit suprme,
tuelle et invisible
rit
mais concrte. C'est
spiril'opinion collective; autoqui

les
absolue, puisqu'elle n'en a pas d'autre au-dessus d'elle, et

les
rgne tant bien que mal sur
pouvoirs temporels,
consacrant
des 1. Les professeurs de Droit Public, quand ils traitent da la nomination fonctionnaires, ne prennent peut-tre pas en suffisante considration le rle c'est--dire l'intervention de la science impersonnelle, dans des concours,
cette nomination.
Par l, ils nous semblent ne pas reprsenter exactement la ralit. Quand un agrg de physique, par exemple, devient professeur de lyce, on peut dire, en effet, qu'il est nomm par arrt du ministre et discuter la question de savoir si cet arrt est un acte unilatral de puissance publique ou un contrat. Mais, en fait, il y a. aussi que l'agrg a un certain droit la fonction dont il n'est dpossd que dans le cas d'indignit. Or il est dsign pour la possession de ce droit par la Physique elle-mme, sigeant de l'autre ct de la table. La B&mi nation sur concours n'a rien de l'lection dmocratique et rien d'un acte
autocratique de puissance. t. Naturellement, il ne s'agit pas d'attribuer cette ill sion aux trs grands juristes, philosophes autant que juristes, qui occupent actuellement certaines chaires franaises de Droit Public. 2. Les systmatisations juridiques, mme quand elles reprsentent inexactement la ralit, ont une singulire valeur pratique elles contribuent transformer la ralit et la conformer la reprsentation fausse qu'elles en donnent
F.
PMCAirr.
{hiest-ce qtwn
Dput?
2&&
ou branlant
usant ceux qu'elle condamne. La systmatisation du Droit Public aurait sans doute profit puiser Le contenu du mat si profond On ne. gouverne temporellevient que ce qui est gouvern
et.
:
spirituellement.
L'opinion collective est ignorante, incomptente. Elle n'abdiquerait en faveur de la science des spcialistes et ne leur soumettrait les
pouvoirs temporels que subjugue, elle-mme, par

valeur thorique et pratique de cette science. La foi
:
la
foi
dans
la
c'est d'tre telle-
ment persuad qu'on

d'y aller voir.
saurait
si
on y
allait voir
qu'on juge inutile
Cette nouvelle foi politique n'est peut-tre pas impossible dans

l'avenir.
On
peut rver ainsi que
la
dmocratie, qui a succd

la
la
monarchie, serait remplace un jour parle rgne de

scientifique.
comptence
Le rver;
car,
on l'entend
bien,
il
ne s'agit
ici
que de pauvres
possibilits de l'imagination et
non
de possibilits de la raison. Ni
l'tat
dans ftt actuel de

ni
la science, ni
dans
de l'opinion collective,
danscelui des forces sociales nous ne rencontrons aucune condition pour l'avnement d'un pareil rgime. Si loin qu'on porte le
regard dans
le
champ
des possibilits calculables,

le
on trouve
la
ncessit, pour nos socits, de gnraliser
droit politique, et, par
consquent de maintenir
le
mandat, en
le
limitant lgrement pour

la
mnager troitement quelque jeu aux exigences de
fonction.
Le
sacrifi
il
dans
est
l'affaire, c'est le
dput.
On ne mesure
pas assez
combien
pnible d'avoir une existence contradictoire et de
la sentir telle.
Le public ne s'en rend pas compte, ne voulant pas

aperoit les conflits des partis, et
faire l'effort
la situation
ncessaire pour se transporter, par l'imagination, dans
de ses reprsentants.
11
ne voit pas les conflits intrieurs

par
le
aux consciences.
il
11
est assourdi
fracas des grandes sances et
n'entend pas
la
tempte silen-
cieuse, qui,
au
si
moment du
vote, se dchane sous tous les crnes.
Le dput,
ptence.
les
Il
courte que soit sa spcialisation, a acquis une

Il
com-
connat des choses que ses lecteurs ignorent.
connait
hommes en
vedette. Ceux qui sont populaires ou impopulaires

le
auprs du public, sans que

pris la mesure.
Il
public sache pourquoi,
lui,
il
en a
voit parfois, sous
un jour aveuglant, que
ses lec-
260
tcurs se trompent sur les choses ou sur les
hommes.
le
Il
sait
souvent,
avec une certitude quasi matrielle, o est
bien du pays. N'est-ce
donc pas son devoir

11 le
exclusif,
unique
le
d'aller vers ce
bien?
semble. Mais, suivant

la
tournons-nous vers
fameux d'un ancien ministre, circonscription. Le dput s'est prsent avec

conseil
un programme.
11
prt serment,
chaque
soir de la
campagne
le
lectorale, de soutenir ce
programme.
la
Peut-il, sans faute morale, le
trahir maintenant. Ou., pour largir
considration, a-t-il
droit
de voler ses lecteurs de leur volont. natures, mais du moins

tre
sait-il
subordonne
l'autre.
deux que Tune, peu recommandable, doit Mais les deux natures du dput sont,
a
Le chrtien, aussi,
peu
prs, d'gales dignits.
La conscience du dput
est
une
conscience douloureuse.
FLIX PCAUT.
L'Editeur grant
Max Leclerc.
Coulommiers.
Inip. P.
BRODA HD.
L'ORIENTATION DIT RATIONALISME

REPRSENTATION, CONCEPT, JUGEMENT
Le trs bel ouvrage de M. Parodi
La Philosophie contemporaine
en France, a un sous-titre, Essai de Classification des doctrines, qui est une allusion manifeste YEsquisse d'une classification syst-
matique des doctrines philosophiques. L'auteur donne entendre par l qu' l'exemple de Renouvier il fera fond sur des principes
gnraux
afin,
sinon de juger dfinitivement des

s'ils
mouvements de
et
pense dont on ne peut dcider
ont atteint dj leur terme, du
moins de poser, en
redoutables.
cours de route, des questions prcises
En ce qui nous concerne, aprs avoir rsum avec la plus bienveillante pntration les tapes de la Philosophie Mathmatique,
caractrises
comme
la
l'expression
d'un
positivisme idaliste
la
M. Parodi crit
page suivante que nous prenons
libert
de
reproduire
De
ce
positivisme idaliste peut-on se satisfaire pleinement?

les
Et tout d'abord,
soulevs
les
postulats
problmes classiques d'interprtation qu'ont ou les rsultats de la science sont-ils

et
vraiment rsolus, ou plutt supprims, par cela seul qu'on en a
lumineusement montr
Les problmes du
l'espace et
la ncessit
l'infini,
et la fcondit et
techniques?
fini et
de
du continu
du discontinu, de
du nombre,
et
de leur signification objective, ont-ils cess

la rflexion?
pour autant de s'imposer
Le problme mme de la nature du rel dans son rapport aux mathmatiques s'vanouit-il,
et
l'homme
peut-il
renoncer se demander d'o vient qu'il

le
toujours pu jusqu'ici trouver
biais
par o les phnomnes se
dcouvrent maniables au gomtre ou l'algbriste? carter ces problmes, n'est-ce pas comme une renonciation vraiment com-
prendre
la nature, et
vraiment comprendre l'esprit? M. Bruns(n 3, 1920).
Rev. Mta.
T.
XXVII
18
2G2
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MOBALE.
chvicg a sans doute raison de vouloir faire clater les cadres d'un rationalisme troit qui se donnait l'avance une raison toute faite,
un systme elos de catgories, o l'activit spirituelle se trouvait, une chimrique l'ois pour toutes, emprisonne. On peut admettre qu'il est
et
mais,
absurde de vouloir, l'avance, tracer l'esprit sa route future si Le philosophe doit renoncer devancer l'exprience, ne
:
peut-il pas essayer la repenser
autrement qu'en simple historien

de s'efforcer d'en dcouvrir, au
des sciences?
Lui sera-t-il interdit

la
moins aprs coup,
logique intime et la ncessit intelligible, en
un seul mot, d'en dgager la loi? Si l'on se rsigne avouer que quelque chose reste par essence obscur et comme impermable
l'esprit, et
dans
la nature, et
dans
l'esprit
lui-mme, de l'idalisme
rationnel ne retombe-t-on pas une sorte d'agnosticisme? N'est-ce
pas la porte ouverte, en

d'une part, de l'autre
mme temps
qu'au positivisme grossier
toutes les varits
de l'intuitionisme, voire
du mysticisme? La pense contemporaine doit-elle dfinitivement reculer devant la lche d'une systmatisation proprement philosophique de
la
nature?
A
sur
ces
il
questions, M. Parodi lui-mme donne une rponse,

la
ou
plutt
les
trouve dans
le
chef-d'uvre d'Octave Hamelin

la
Essai
lments principaux de
Reprsentation. Cet Essai, o se

qui arrte
la
trouverait surmonte
la difficult fondamentale...
s'affirme, intransigeant, entier, avec
hardiesse constructive de M. Brunschvicg..., o le rationalisme un souci tout franais de pleine
clart et de sincrit intellectuelle , attesterait
un renouvellement
de
l'idalisme , et tracerait la voie

l'avenir la spculation.
o M. Parodi souhaite que s'enet plus d'autorit le
gage
Il
est difficile de
poser avec plus de nettet

;
problme de notre destine spirituelle et c'est pourquoi prsenter quelques remarques sur ce sujet.
je
me
risque
Premire partie
Tout d'abord
et
reprsentation et concept.
je crois qu'il
pour couper court toute mprise,
importe d'en finir dlibrment avec la mtaphore de la construction,

qui a hant et troubl tant de gnrations de mtaphysiciens,
commencer par Fichte

Pour
le
et
par Hegel.
rationalisme, qui rpugne se payer de mtaphores, la
L.
BRUNSCHVICG.
ORIENTATION DU RATIONALISME.
263
elle
hardiesse constructive
ne devient une vertu, plus exactement

qu' partir du
ne
commence
exister,
moment o
l'architecte
il
parvient se mesurer effectivement avec les matriaux dont
a d
prvoir la rsistance. Ce n'est pas la beaut du plan, c'est l'preuve
de la solidit, qui permet de dfinir une construction
comme
telle.
Tant que
mots,
il
le
philosophe est rduit lutter avec des mots contre des

hors d'tat, par
le
est
seul jeu des concepts, de dcider

s'il
s'il
esquisse seulement un difice de rve ou
est capable de
prendre
contact avec la ralit concrte et d'en saisir la structure intime.
D'o cette consquence

types
d'idalisme,
l'un,
Lorsqu'on se propose de comparer deux
renouvelant...
la
les
plus profondes
et
imposantes constructions de
dernier
,
mtaphysique allemande du
l'effort
sicle
l'autre,
cherchant par
de la rflexion critique
dgager de tout lment reprsent

pas
le
la
notion du sujet pur, on n'a
droit de postuler ds l'abord, et par le seul expos de leurs

le
programmes, que
premier russit
le
second aurait chou,
comme comme
si
si
l'un avouait la
mme, ambition
architecturale que l'autre,
celui-l disposait d'un
pouvoir rellement efficace pour
trancher des questions que celui-ci laissait sans solution. Entre les
deux idalismes,
moins. Elle
pense.
la diffrence
ne serait pas quantitative, de plus en
est radicale;
car elle touche au
rythme
mme
de
la
On
est en prsence de
deux formes de spculation, diveril
gentes et incompatibles, entre lesquelles
est obligatoire de se pro-
noncer, en faisant connatre de son mieux les raisons qui

le
commandent
choix.
A.
La Synthse Hamelnicnne.
de notre
De
notre
admiration,
attachement
pour
la
grande
mmoire d'Hamelin, nous ne pouvons

la
fournir d'autre preuve que
de livrer, en une entire libert de jugement, notre apprciation sur

porte et les origines de Y Essai.
En un
part
sens, la philosophie d'Hamelin,

la
comme
la
philosophie de
l qu'elle
Renouvier, a bien
psychologie pour centre. C'est de
pour produire une nouvelle esquisse de Monadologie,

d'ailleurs, n'offrant
la raison
une
bauche de thologie, qui
que du
probable, doivent demeurer objets de croyance. Mais l'originalit
d'Hamelin consiste tablir entre

liaison
la
psychologie et la logique une

et si troite,
dont Renouvier ne se souciait pas,
vrai dire,
264

la
que
psychologie apparat
comme
le
complment de
la
la
logique.
son
La conscience attend, pour

rang; antrieurement,
figurer
dans Y Essai, d'tre appele

conscience
la science
1
au-dessous de
la
il
y a place
faire
pour une matire que
perception ou
auront
rentrer dans des cadres tracs a priori.
Au
lieu
de restreindre son
horizon l'investigation des actes effectifs de la pense, tels qu'il se prsentent rellement la conscience de l'homme, le philosophe
devra dcouvrir au del, ou plus exactement en de, du jugement, le monde des rapports, qui en est spcifiquement et numriquement
Sans doute, crit Hamelin, cela seul est vraiment semblable que je sais tre semblable et la similarit n'est pa3 seulement un rapport, c'est un jugement. Mais il faut bien que l'abstraction,
distinct.
cette abstraction dont
nous travaillons
dclare
ici
mme
le
fonder la lgiti-
mit,
isole les
deux moments. Ce que

le
tel
je
dclare
semblable
tel
est
semblable parce que je

qu'il l'est. Celte
et je
dclare
parce
simultanit et cet accord de la matire et de la
forme est du moins constant dans la pense normale. Il est impossible, encore une fois, d'y sparer l'opration du contenu sur
lequel elle porte. Ce contenu d'ailleurs est lui-mme, cela va de soi,
de la pense, dans
soi est
le
sens o l'objet de
(p. 180).
la
pense
mme
pris en
encore de la pense
Crer de toutes pices cette ide de la pense qui prcdera la pense vritable et la justifiera comme vraie, telle est la tche que
s'impose
Programme qui a l'attrait d'une entreprise hroque, programme toutefois dcourageant et mme strilisant, s'il donnait craindre que la raison humaine ne possdt aucun
Hamelin.
instrument qui
effective, tout
lui offrt
au moins d'esprer
une chance de parvenir une solution qu'il ft possible d'en approch r

l'quivoque, difficilement vitable,
peu peu.
Il
faut prendre garde,

le
ici,
que comporte
langage de YEssai. La relation du rapport au jugement dans un systme constructif n'est nullement comparable celle que le rationalisme classique conoit entre l'abstrait et le concret. Les rapports fondamentaux qui dans les Nouveaux Essais sur
i Entendement
humain ou dans Y Analytique transcendantale soutien-
Le mot de concept dont nous usons ici comme d'un synonyme i. P. 320 du mot d'essence, ne signifie pas le concept conscient, mais seulement celui qui
:
est d'un degr au-dessous de la conscience, celui qui est pur objet sans savoir encore se poser pour tel.
L.
BRUNSCHVICG.
de
l'activit
L'ORIENTATION
DU RATIONALISME.
sont
265
nent l'uvre
connaissante,
obtenus
par
une
mthode de rgression qui remonte du conditionn au conditionnant, en suivant l'ordre de la. rflexion analytique. Or, la rfrence au
processus de l'analyse ne saurait plus convenir dans VEssai sur les lments principaux de la Reprsentation. Parmi les divers usages
qui peuvent y tre
faits
de
la
synthse, un sens reste constant,
et
qui
est la cl des autres.

lyse, est l'gard
La synthse, en tant
la
qu'elle s'oppose l'anaet
de l'analyse une ralit antrieure
indpen-
dante.
Le point o
synthse s'achve est celui o l'analyse
commence
(p. 445).
Dire que les rapports sont ou matriaux ou

l'tre, c'est dire qu'ils
produits d'une synthse constitutive de
ne
des
a
sauraient tre,
au sens psychologique ou critique du mot,
abstractions, susceptibles d'tre

lieu de
les
dgages par l'analyse,

la
qu'il y
considrer, dans
Tordre de
synthse,
comme
des
objets pris en soi.
De
rsulte entre la fonction
du philosophe
et
la
fonction du
savant une opposition radicale qui permet une dmarcation tout

fait nette.
Ce qui peut se vrifier

dfinies
scientifiquement, c'est--dire par

cela
nat
des mthodes
(p.
595),
de l'exprience, et
la
demeure
restreint au
domaine de l'observation. Au contraire,
philosophie consisterait dans une synthse par "laquelle les concepts essentiels sont dduits, construits ou simplement amens leur
rang, mais toujours avec une exclusion explicite de tout recours
l'exprience.
Sous ce rgime de sparation,

que
le savant, satisfait
il
importe assez peu au philosophe

la
de vrifier les lois de
nature l'aide de ce
la
dsintresse de que Himelin appelle ses mthodes dialectique a priori. Il convient seulement que le philosophe
dfinies, se
se
montre, ses propres yeux, capable d'accomplir

rserve. Et,
ici,
la
tche qu'il s'est
l'alternative pose par ce rationalisme intgral, en
vertu de son intgralit, apparatra d'une vidence telle qu'elle ne

laisse
dire,
gure de place l'chappatoire

ou
qu'il est
d'un
tel
idalisme
il
faudra
pleinement achev ou
qu'il
n'a pas
mme
la
com-
menc
sible
d'exister.
La description d'une dialectique simplement pos:
n'est rien d'autre qu'une supposition verbale
synthse
a priori ne saurait, sans avoir fait la preuve de sa propre ralit,

tre
promue
il
la dignit
d'un processus rationnel.

l'impression
Or, autant
est impossible d'chapper cette faon de poser le

il
problme, autant
est
difficile
de se
soustraire
266

telle
fait
qu'une
preuve
est ce qui le plus
souvent
et le plus
manifes-
tement
dfaut dans VEssai d'Hamelin. L'intention d'tablir la

la raison sur l'exprience n'aboutit,
primaut de
trop souvent, qu'

C'est
elle
mettre en relief le contraste entre le rsultat et l'intention.

l'exprience qui va devant; la raison
marche derrire comme

tous les autres
peut
et
quand
:
elle peut. Parfois, elle se
contente du simple dsir
d'avancer
En morale comme dans
domaines de
la reprsentation
thorique ou de la reprsentation pratique, l'exp-
rience est le substitut indispensable du savoir priori encore inaccessible
(p. 431).
a-t-il lieu d'insister
sur l'inquitante incerti-
tude d'une semblable formule? Avant qu'une chose puisse tre dite
le
substitut d'une autre,
il
faut de toute ncessit
que l'existence de
y aurait substitut,
cette autre chose soit
ou dj donne ou rigoureusement garantie

il
par
ailleurs.
Si
nous ne savons pas de quoi

s'il
nous ne saurons pas non plus

effectivement
ticien
doit y avoir substitut. Donc, ou
l'homme a opr (comme par exemple le mathmaavec ses mthodes dfinies l'a fait pour le thorme de Pythale
gore)
passage de l'observation empirique une dmonstration

il
qui est, ou du moins qui passe pour tre, a priori; ou
ne restera
d'autre ressource que de poser, sans raison, l'existence d'une raison.
A quoi aucun savant ne

timit ou,
la
saurait se rsigner
fortiori
aucun parque dans

de notre
tisan de ce rationalisme qui n'attribue une affirmation une lgi-
pour mieux
il
dire,
une
signification intrinsque,
mesure o
est capable d'en
prouver
la vrit.
Assurment, nous ne voudrions pas qu'on fort
la porte
qu'il
remarque; nous ne faisons pas reproche VEssai

sans solution philosophique,
les
abandonne,
la
problmes que soulve
com-
plexit des recherches spculatives ou l'volution du devenir social.
Mais, du
moment qu'un programme

utile
d'tudes nous est propos, nous
estimons
de signaler
le
danger d'une ambition dmesure qui
aurait pour consquence de dsarmer la philosophie et de la rduire

l'impuissance.
Voici, cet gard,
un exemple tout
fait
typique. Dans l'un des
chapitres les plus originaux de VEssai, Hamelin s'efforce d'tablir la

valeur de la
ferait
loi
de spcification.
Il
ne saurait se contenter,
comme
un Kantien, d'invoquer
ou de justifier
la structure
inhrente l'organisme
et
intellectuel,
la rpartition
en genres
le
en espces par
l'avantage qu'elle offre de faire rentrer
donn de l'observation
dans des cadres nettement dlimits. Tout au plus pourrait-on par
L.
l
BRUNSCHVICG-
L ORBNTATfON
DU RATIONALISME.
et
267
dduire la ncessit subjective de tableaux zoologiques
bota-
niques. Or c'est une exigence de la dialectique hamelinienne que le
contenu des tableaux
soit
lui-mme rendu
intelligible
en tant
:
qu'il
y consiste en rapports de coordination ou de subordination
C'est
seulement
titre
provisoire qu'il peut tre question de distinguer
des dfinitions empiriques et des dfinitions a priori. Toute dfinition, c'est--dire ici
est,
toute dfinition par le genre et la diffrence,
en droit, a priori. Les dfinitions botaniques ou zoologiques
sont en ce sens susceptibles d'tre construites
comme
celles qui se
rapporteraient des objets plus simples.

les
Une
science assez avance

la
engendrerait par un
(p.
mouvement pleinement conscient de

la solution
raison
184).
Vis--vis des
problmes dont
dpasse
les
le
ressources de
Il
la science actuelle, quelle attitude
prendra donc
il
philosophe?
le
prdira, peut-tre tmrairement
1
;
demandera qu'on
croie sur
parole; mais
diction, en
il
ne possde pas de quoi travailler au succs de sa prla
augmenter
vraisemblance ou la probabilit. Suppo-
sons
mme
qu'un jour arrive o s'tabliront des classifications dfini-
tives en botanique
ou en zoologie, d'o tiendront-elles leur valeur,

mrite, sinon aux savants?
sinon de l'investigation de l'exprience, et qui en reportera-t-on

et le
labeur effectif
et le
Comment
fait
les
ici
savants ne seront-ils pas fonds se

le
demander
ce
que leur veut
philosophe? Ne regarderont-ils pas

illusoire,
la
comme
la
tout
superflue,
comme
conscration que
si
raison s'efforcera de leur

la
apporter, alors qu'elle est
manifestement
remorque de l'exp:
rience, qu'elle n'a d'autre ambition
que d'imprimer l'estampille
a priori sur ce qu'elle est incapable d'apercevoir autrement qu'a posteriori? El la dialectique qui anticipe le progrs vritable de l'esprit
pour affirmer que
le
rsultat des recherches futures obira nces-
sairement au processus ternaire
thse,
antithse, synthse
de
exprime-t-elle leurs yeux autre chose que l'assurance du professionnel qui se sait capable, quel que soit
russir
le
sujet propos,
une construction
tripartite
argumentation pour, argumen-
tation contre, conciliation plus ou
moins laborieuse, plus ou moins
complte, du pour et du contre?
1. M. Parodi crit lui-mme dans ses Conclusions (p. 467) La varit des espces, des formes et des combinaisons possibles entre ces formes, dfie, en botanique ou en zoologie, tous nos efforts vers une classification vraiment rationnelle.
:
268

n'est
Ce
d'une
pas tout,
et
nous craignons que ce ne soit pas

rencontre,
le
plus
grave. La difficult de la mthode constructive faire la preuve
puissance originale
la biologie,
se
non seulement dans

et
le
domaine de
elle devrait
outrepasser
les limites effec-
tivement atteintes par
la raison
humaine, mais encore,

faon
d'une
manire en quelque sorte rtrospective, dans l'ordre de connaissance o cette raison a tabli, de
la
le
plus irrcusable, sa
capacit de comprendre et de conqurir. Depuis Archimde jusqu'
Leibniz et Newton, les mthodes dfinies, mthode d'exhaustion, mthode de sriation, mthode de diffrenciation, ont garanti l'homme l'exacte intelligence et la matrise pratique de l'infini. L'analyse infinitsimale nous a donn le moyen d'allier la gomtrie avec la physique , dit une note fameuse des Nouveaux
Essais (IV,
3).
Comment donc
pareil succs serait-il nglig par le
rationalisme philosophique, qui prcisment a pour tche de faire
correspondre
l'apport
positif
du rationalisme
scientifique
une
thorie adquate des fonctions intellectuelles? Et

voir que c'est
comment ne pas
qui prend
ici comme Yexperimentum crucis entre une philosophie comme centre la notion encore passive et tout externe de
reprsentation, et une philosophie qui se fonde sur la notion active

et tout interne de
jugement? Du point de vue du jugement,

finie;
la reprsentation
de l'objet est
ncessairement
mais par
mme
dans une
telle reprsentale
tion ne saurait s'puiser la capacit
du sujet qui poursuit
progrs
de sa destine intellectuelle ou morale. Aucune prsupposition de
systme ne doit donc peser sur

prtendre
scientifique.
la
le
philosophe, qui lui permette de
domination, mais aussi la limitation, du devenir

le
Que
plus
mathmaticien passe du calcul lmentaire aux

et les plus raffines de
formes
les
les
complexes
l'analyse,
que
ractions subtiles et imprvues
d'une nature rfractaire aux
dcrets du laboratoire obligent sans cesse reviser la liste des propositions fondamentales, et
augmente
ce que
Hamelin lui-mme
appelle
la famille
des notions de causalit
(p.
263), c'est la
marque mme de
Par
l,
la fcondit qui est
inhrente
l'activit consti-
tutive de l'intelligence.
sans doute, on dnie
la
synthse une valeur d'absolu
il
ne saurait y avoir de synthse dfinitive par quoi l'esprit se contenterait
lui-mme dans l'achvement de son uvre
et l'arrt
de son
activit. C'est ce
que
la
premire philosophie de Fichte avait russi
L.
BRUNSCHVICG
269
exprimer, lorsque, reprenant sous une forme dgage de toute
quivoque ontologique
l'ide
elle
matresse du Parmnide de Platon et de
YEthiquc de
thtique
:
Spinoza,
dcouvert
le
primat du jugement
L'antithse n'est pas plus possible sans la synthse, ou la

le
synthse sans l'antithse, qu'elles ne

je
sont toutes deux sans thse,

(le
veux dire sans un acte absolu de poser, par lequel un A
moi)
n'est pos identique
ou oppos rien autre, mais est simplement

(Doctrine de la Science, trad. Griinblot, 1843,
pos absolument.
p. 30.) Si
la thse primordiale s'oppose une antithse, d'o rsulte
la rigueur de la dialectique tablit que cette antithse seulement est relative, cette synthse toujours subordonne. La synthse (et on ne peut refuser l'auteur du Time qu'il en ait eu la
une synthse,
nette aperception) est, par essence, un
compromis
provisoire,
une
solution inadquate, qui ne saurait tenir en chec l'lan d'une

nit faite
huma-
pour
l'infini
vritable.
Contre l'idalisme rationnel, qui pose en principe que toute dtermination

est
ngation, que
nous nous sentons toujours du mouve-
ment
pour aller plus

:
loin,
Hamelin
se
rfre la formule du
ralisme aristotlicien
II faut s'arrter
quelque part.
L'tre en
vertu du principe de contradiction, qui exclut

ratra
l'infini actuel,
1 .
appa-
comme formant
ncessairement un tout
La conception
la
finitiste
de l'univers semble donc chez Hamelin
commande par
la
ncessit interne du systme,

qu'il y ait
ou plus exactement par

la
volont
systme, que
la
synthse de
nature soit termine avant
l'apparition du
moment
dialectique o l'esprit est appel prendre
conscience de
11
soi.
faut
aller
plus loin.
Le succs de
le
la
synthse systmatique
il
n'exige pas seulement que

les parties
tout soit
fini,
demanda encore que

ne se peut sans que
en soient immobiles
et fixes; et cela
l'ide
fondamentale de
la dialectique
hamelinienne ne subisse une
srie de singulires et profondes altrations.
Nul assurment,
rapport. Elle est de
mieux que Hamelin,

lui,
n'a
:
connu ce qu'est un
l'admirable formule
et
Le rapport
la fois
est pr-
cisment ce quelque chose de dfini

laisse
de subtil
qui ne se
pas emprisonner
comme une
pierre dans les limites d'une
surface rigide,
Le rapport
:
ainsi compris, ce n'est plus le dcalque
l. P. 447. Si donc la Cf. p. 9 connaissance a des limites, cela ne peut avoir qu'un sens c'est qu'un moment arrive o elle s'achve; mais cela revient prcisment dire qu'elle constitue un systme.
:
><
270
abstrait du jugement, c'est le
jugement lui-mme avec
celte puis-
sance d'expansion
tuelle, avec,
l'infini qui est le caractre de la ralit intellec-
par suite, l'incapacit de se raidir et de se cristalliser pour figurer un degr immuablement dtermin dans une hi-
rarchie
immuablement
fixe.
Or, une telle hirarchie, tout incompatible qu'elle est avec une
interprtation proprement spiritualiste du rapport, ne peut pas ne
pas exister chez Hamelin, du moins pour le vaste domaine des relations qui prcdent l'avnement de la conscience. Et c'est ce que
souligne une dclaration formelle de YEssai
:
Il
n'y a d'intelligible
la
que
Par
(p.
la relation et la relation
ne s'actualise que dans
conscience.
toute
possibilit
d'une pense inconsciente est exclue

lors, tous ces
le
452).
Que deviendront, ds
degrs parcourus par
la
dialectique avant qu'elle se reconnaisse
droit de poser la con, et

Ils
science
ainsi
comme
le
le
moment
la
le
plus haut de la ralit
de mettre
connatre au cur de l'tre ? (p. 329).
ne sont pas
absolument hors de
tion, elle est
pense sans doute; car

cause, elle est
le
la
pense
est rela-
nombre,
elle est
fin ;
mais
ils
sont hors
de
la
pense,
prise au point
plus lev de son dveloppement
qui est son actualisation par la conscience.
Refuser l'actualit aux lments principaux de
la
reprsentation,
considrs antrieurement la conscience, c'est de toute ncessit

leur confrer le
minimum
d'existence qui est la virtualit. Or la
notion du virtuel est

tote.
emprunte l'imagination ontologique d'Arisraliste,
Peut-elle, sans courir le risque d'une illusion
tre
transpose dans une thorie de la pense? Oui, serions-nous tents
de rpondre, tant qu'on reste fidle

sive qui
la
mthode d'analyse rgresaux principes qui en conla
remonte de
va de Yen
plus crue
Inintelligence effective
ditionnent l'exercice. Mais l'emploi exclusif de

sive, qui soi
synthse progres-
au pour
soi,
enlve tout espoir d'chapper la
forme
la
et la
plus creuse du ralisme, au ralisme de la

rapport, en se vidant de son
il
virtualit.
L'invitable va
donc s'accomplir
le
actualit, perd toute vie interne
et toute subtilit;
n'est plus qu'un
concept destin des

la discipline
manuvres
de cadres, et pour cela soumis
d'une hirarchie formelle. Les lments qui quivalent chez Hamelin aux catgories de Kant ou de Renouvier, devront
tre,
non seulement
amens
leur rang
mais encore,
si
l'on
nous
passe la vulgarit de l'expression, remis leur place. Par suite, dans
L.
BRUNSCHVICG-
i/ORIENTATlON DU RATIONALISME.
271
chaque ordre de catgories,
la dialectique
d'Hamelin va se donner
le
comme
tche de discerner, entre les diverses relations qui
con-
un type fondamental qui en dfinira l'essence, et des formes accidentelles auxquelles le savant, mais le savant seul, s'intresse,
stituent,
dont
il
faudra que
le
philosophe,
fin
lui,
se dbaprasse
s'il
veut tre
capable de mener bonne
l'uvre de synthse.
De
des thories dont le paradoxe dconcerte au regard des
progrs accomplis par la philosophie des mathmatiques. Dans la gomtrie, qui est toute comprhension, Hamelin rintroduit le souci
de l'extensif, du gnrique;
soi-disant gnrale de ligne,
et
et
si
il
ira jusqu' dire
que
la
notion
on l'tend autre chose que
la droite
la brise, ne peut constituer qu'un genre artificiel.
Une courbe
la droite
:
n'est
(p.
pas une ligne dans
le
mme
sens du mot que
L'unit 100). Et de mme en ce qui concerne l'analyse arithmtique tant par essence indivisible, positive, contenue ou non
un nombre, les fractions, les quantits ngatives, ne se prsenteraient pas la pense incommensurables les nombres d'un sujet qui serait, par impossible, born la notion du nombre
tant de fois dans
(p. 50).
Rien ne saurait mieux attester
la dviation subie
par une dialec-
tique qui se promettait d'tre un relativisme pur. Ds lors que le
monde de
la
pense est un
monde de
rapports,
il
n'y a pas plus
choisir entre le
nombre
Il
entier et les incommensurables, entre la
droite et les courbes qu'entre les quations
du premier degr
le
et celles
d'un degr suprieur.
convient, au contraire, de suivre
progrs
diffi-
de
la science vers la solution
de problmes de plus en plus

le
ciles, afin
de parer ce qui serait pour

:
rationalisme
et
le
danger
suprme
manquer mesurer
la
puissance vritable,
par suite
saisir la nature vritable, de l'intelligence.
Mais, pour Hamelin, le simple c'est l'essentiel;

l'accidentel.
le
complexe,
c'est
La marche ascendante du progrs
intellectuel et de la
science vritable depuis les formes simples jusqu'aux formes com-
plexes des nombres et des figures, devra donc se renverser pour
devenir une hirarchie descendante qui va de l'essence l'accident renversement inexplicable s'il n'tait li une transmutation des
valeurs philosophiques.
c'est--dire
l'ide,
entendue au sens
platonicien,
au savoir explicatif (pour qui les objets donns dans l'exprience .sont dtermins par un faisceau de lois, se trouve
le
substitu
concept au sens aristotlicien, c'est--dire
la
descrip
272
tion Imaginative qui les rpartit suivant
un tableau de genres
qu'il
et
d'espces.
Hamelin pousse tellement

que
la rationalit
loin
et
le
conceptualisme
considre
du temps
de l'espace n'est pas suffisamment
tablie contre la thse de YEsthtique transcendantale par la dfinition
qu'en donne Leibniz
comme
ordres ou rapports. Tout en reconnaisil
sant que l'extension est subordonne la comprhension,
ne peut
soient
s'empcher de cder cette exigence que temps
et espace
pourvus d'extension
d'animal
:
comme
le
le
concept gnrique de mammifre ou

il
Il
y a dans
temps des dterminations dont

la
est
la
dsignation gnrale. Les concepts de l'antriorit et de

rit,
postrioil
du prsent, de
qui
l'avenir,
du simultan (dans
la
mesure o
est
quelque chose de purement temporel) constituent autant de notions

particulires
(-p.
tombent sous l'extension de

:
l'ide
du temps
64). Et plus loin

il
L'espace est une reprsentation gnrale sous

la droite, la
laquelle
en faut ranger d'autres plus particulires:

haut,
le
gauche,
le
bas, l'avant, l'arrire, ces premires diffrences

76).
du
lieu selon l'expression d'Aristote (p.
Le retour au conceptualisme d'Aristote n'est
mme
pas
le
dernier
mot de
la
rgression dialectique que nous tudions. Les concepts,

ce
qu'ils
ramens
ont d'essentiel, sont les matriaux d'une conils
struction rgulire;
sont donc des atomes logiques on,

l ce
comme
dit
Hamelin lui-mme, des lments. De
nouveau paradoxe que

l'objet,
la
relation cesse d'exprimer la raison d'tre
du
sujet, le principe efficace
de son activit, pour passer en quelque sorte du ct de
pour
devenir unedonne, susceptibled'entrer, titre de composante, dans
une synthse nouvelle. Et
c'est ce qui arrive
ds
le
dbut de
la dia-
Temps. Au lieu de procder de la loi de relation, le Temps comprendra larelation parmi ses lments; le problme auquel il satisferaest pos par Hamelin dansces termes:
lectique, pour la construction du
Au point de vue de
la
Relation, les choses apparaissent surtout
comme
donc
la
lies entre elles, tandis
qu'au point de vue du Nombre, elles
s'isolent et se distinguent plutt qu'elles ne se lient.
Qu'exprimera
le
synthse o vont se concilier la Relation et
Nombre?
(p. 51).
Hamelin avait cru

l'tre.
s'affranchir de
la
l'ontologisme hglien, en se
dialectique, la relation et
donnant, au point de dpart de
non
En
fait,
Hegel n'a introduit
l'tre
latique que .pour en faire
clater l'aide du principe d contradiction la relativit radicale.
L.
BRUNSCHVICG.
273
Par contre, ce sera peine inutile d'avoir substitu

si
l'tre la relation,
la relation, dpouille de son
pouvoir
relatant
et
unifiant, doit
relate
.
tre traite
comme un lment atomique, comme une unit
B.
Les Origines de l'Essai.
Ainsi la reprsentation dont l'Essai a dduit l'difice, se

tantt de rapports
compose
proprement
si
dits, tantt
de concepts, tantt d'l-
ments. On peut se demander

d'une
ce ne sont pas
et
s'il
seulement
trois aspects
mme
notion fondamentale,
n'est pas vain d'insister
autant sur des nuances, ou tout au plus sur des incertitudes inhrentes l'abstraction d'un langage qui
demeure ncessairement
ina-
dquat
la
richesse
et la subtilit de la
le
pense hamelinienne.
les
Nous avouons que nous ne

trois
croyons pas. La distinction entre
rythmes de pense :relationrationnelle, concept gnrique, reprsentation atomistique, la dmonstration de leur incompatibilit, ce
sont nos yeux choses dcisives tant pour l'interprtation exacte de
l'histoireque pour une psychologie des fonctions intellectuelles; car r
la division classique des oprations de l'entendement: concept, jugement, raisonnement, n'a aucun caractre psychologique; elle est emprunte l'analyse des logiciens, laquelle
remarquons-le en passant,
est en fait
une analyse de grammairiens, borne
la considration
des seules formes extrieures du discours.
En d'autres termes, une

il
classification systmatique des doctrines,
ne faudrait nullement,
comme
propose de faire Hamelin, donner

analyse en soi
est
et
pour base
thse en
la sparation radicale, d'une
d'une syn-
soi.
Tout au contraire,
loi
si
jamais occasion
appliquer
la
suprme de
relation, c'est bien celle

et
bonne pour que fournit

si
l'opposition de ces
deux notions d'analyse
de synthse,
intime-
ment
corrlatives qu'elles n'ont pu prendre corps l'une en face de
l'autre la lumire de la conscience rflchie, sans se dfinir
comme
s'accompagnant, se compltant, se
rciproquant
ainsi
que deux
mouvements inversesd'ascension et de descente. Par l, nous sommes amens interprter l'histoire del philosophie tout autrement que
le fait
Hamelin. Ce qui caractrise, nos yeux,
l'esprit d'une doc-
trine, ce n'est pas la primaut qu'elle attribue,
ou que
l'on veut qu'elle
attribue, soit l'analyse soit la synthse, c'est bien plutt la con-
ception qu'elle se
fait
tout ensemble et de l'analyse et de la synthse.
274
\>E
MORALE.
Analyse
signifie dcomposition; synthse
signifie composition.
Le
problme
est
de savoir ce qui sera conu
comme
point de dpart la synthse.

il
comme terme On dira que c'est

qu'on entend par
l'analyse
le
simple,
sans doute. Mais
s'agit de prciser ce
l; et alors
apparatront trois significations de la simplicit. Le simple dsi-
gnera, en premier
lieu, la partie
par rapport au tout, l'atome par

lieu, le
rapport au corps
visible.
En second
concept qui aie
minimum
de comprhension, l'abstrait par rapport au concret. En troisime lieu, la relation qui est le plus directement et le plus facilement
intelligible
par
rapport
la
relation
complexe
et
qu'elle
sert
dbrouiller. Trois formes distinctes d'analyse
de synthse, aux-,
quelles trois gnies lucides ont donn droit de cit dans la science
moderne.
la
fin
du
xvm
sicle, Lavoisier
montre comment
la
balance garantit dans les combinaisons chimiques l'intgrit rationnelle du passage de l'eau, par exemple, ou de l'air leurs lments,
et
du retour des lments au compos.

e
Dans
la
premire moiti du
xix
sicle,
Cuvier offre
et
comme
idal la biologie
le
un tableau hirarplan du Crateur,

.
chique des genres

qui fournit
des espces o s'inscrira
l'expression exacte et complte de la nature entire

sicle, enfin,
Ds
le xvii
dans un passage capital de

l'activit
la Gomtrie,
Descartes avait indiqu
comment
proprement
spirituelle
la
formait de degr en degr les relations fondamentales de
math-
matique universelle
rien; et
: Si
on suppose
3,
a?
gale
2,
ou bien x
2 gale
derechef x
deux quations, x
a?
= 2=
5a?
-+-6=0 ou bien x 2
x vaut
3 = 0; en multipliant ces 3 = l'une par on aura = $x qui une quation en laquelle

ou bien x x
et
0,
l'autre,
6,
est
la quantit
2, et tout
ensemble vaut 3
l
.
Dira-t-on qu'il s'agit seulement de particularits propres, soit aux divers ordres de sciences, algbre, chimie, zoologie, soit aux diff-
rentes tapes du savoir positif? Mais avant de s'incorporera des

pratiques consacres par les calculs des
mathmaticiens, par
les
e xpriences du laboratoire, parles observations des naturalistes, les
trois formes caractristiques de l'analyse et de la synthse avaient
1. Liv. III {Adam-Tannery, t. VI, p. 444). Suivant Hamelin, la mthode de Descartes demeure dans son fond analytique comme le syllogisme... il crut qu'il suffisait de juxtaposer des natures simples pour construire les choses . (Essai, p. 23.) A nos yeux, prtendre que la mathmatique cartsienne a pour caractre essentiel de juxtaposer des figures comme faisait la gomtrie euclidienne, et non de combiner des relations d'ides dans l'intelleclualit, cela revient nier purement et simplement l'existence de Descartes.
:
L.
t,
BRUNSCHVICG.
la
275
de
part
des philosophes grecs, l'objet d'une laboration
systmatique,
rationalit
:
constituant
comme
trois perspectives distinctes
de
atomisme de Dmocrite, mathmatisme de Platon, con-
le
ceptualisme d'Aristote. Le ton particulirement solennel que prend Phdon pour raconter ou imaginer l'volution de la pense
socratique, manifeste
en
tout tat de cause la conscience

la
que
la
philosophie nouvelle avait de contredire
reprsentation dmo.
critenne, d'ordre lmentaire et matriel. Et d'autre part, ds la
le
gnration qui a suivi Platon, les discussions entre Y Acadmie et Lyce ont dcel entre la mathmatique des relations et la
telle
logique des concepts une htrognit
que tout systme qui
voudrait passer par-dessus leur incompatibilit, devait apparatre
condamn
la
ruine
ce qu'atteste avec
logeant son ennemi avec soi. C'est une irrcusable nettet le texte de la Mtaphy-
comme
sique (M. 8, 1084 b 23), qui rapporte les embarras de la philosophie
platonicienne cette erreur fondamentale d'avoir voulu suivre la

fois
ex.
deux
pistes
diffrentes,
l'autre
l'une trace
les
par
les
mathmatiques,
twv
[Aa07ijj.aTt.jv,
par
discours universels, ix :wv oywv
tcov
xaOoou.
l
De
Mais
n'est-on pas fond conclure qu'il existe bien pour l'huma-
nit trois attitudes

il
permanentes de
l'esprit vis--vis
de l'univers?
de
est vrai qu'il n'y
a pas, dans
l'histoire
philosophique,
condamnation sans appel. Des gnies aptes tout comprendre

l'un
et
tout retenir devaient naturellement se faire scrupule de sacrifier
quelconque des modes d'analyse ou de synthse qui leur part

ils
prsenter une valeur de reprsentation ou d'explication;

s'efforcer de
devaient
de l'esprit
donner une satisfaction gale aux tendances diverses humain, et de les runir suivant un plan suffisamment
cas de Hamelin;
tel
large pour supporter une synthse de synthses. Tel nous semble

avoir t
le
a t auparavant
le
cas de Leibniz.
saisir
En
.
reliant celui-ci celui-l,
la raison
des effets
nous parviendrons peut-tre que nous avons signals plus haut.
La mathmatique
l'uvre cartsienne.
et la
mcanique de Leibniz sont inspires par La Nova methodus pro maximis et minimis
transporte la gomtrie infinitsimale de Gavalieri et de Biaise Pascal le principe d'intellectualisation analytique que Descartes
avait appliqu la gomtrie d'Euclide
et
d'Apollonius.
la
La Brevis
demonstratio erroris memorabils Cartesii corrige
formule que
27G
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE HOKALE.
Descartea avail donne pour L'quation de l'univers; mais c'est afin
de consacrer, et de mieux tablir,
l'ide
matresse de Descartes qu'il
y a une quation de l'univers. Les Nouveaux Essais sur l'Entendement lu/muni approfondissent le Cogito que Locke avait interprt
dans
ils
le sens d'une reprsentation lmentaire et tout alomislique poussent plus loin encore que Descartes la rflexion analytique
qui tait la
mthode des Mditations mla physiques. Les parties

intellectualiste de la relativit.
les
le
plus solides de l'uvre leibnizienne se dveloppent donc suivant
rythme proprement
Il
n'est
pas
sans intrt d'ajouter que Descartes, dj, en avait soulign l'opposition au rythme de l'atomisme et du conceptualisme dans un des derniers paragraphes de ses Principes de Philosophie (IV, 202). Afin
de faire comprendre que
ces principes ne s'accordent point mieux avec ceux de Dmocrite qu'avec ceux d'Aristote ou des autres , il insiste sur sa thorie de la pesanteur qui la fait dpendre du
les uns aux autres . Mais l'intelligence de la relativit qui permet Leibniz de dcouvrir l'idalit de l'espace et du temps, d'apercevoir la fcondit de
la
mutuel rapport que plusieurs corps ont
logique des relations,
le
mme
Leibniz la subordonne au primat
du conceptualisme
aristotlicien. C'est ce qu'ont
mis hors de conteste

faire rentrer
les publications rcentes d'Indits, et les
commentaires des historiens,
en particulier de Coulurat.
tout
le
Leibniz s'est efforc de
systme des connaissances humaines dans une Encyclopdie
qui serait adquatement exprime par une Caractristique; le principe qui donnerait au savoir tout entier son intelligibilit et son
unit serait l'affirmation de l'inhrence qui
lie le
il
prdicat au sujet.
ressort galement
Or, de ces publications et de ces commentaires,
la lche, en effet impossible, de transformer en rapports intrinsques et vrais ce qui n'est que dnominations extrinsques. Non seulement la srie d'bauches et
que Leibniz n'a pas russi dans
d'esquisses par lesquelles s*est traduit
le
panlogisme de Leibniz, n'a

le
jamais
pris
s'il
corps dans un systme, mais sur

a t le prcurseur,
il
terrain de la logique
mme,
tuel,
n'a pas t l'initiateur, de la logis-
tique; et cela parce qu'il a sacrifi le

le
jugement proprement
intellec-
relation, au jugement de prdication, qui implique l'imagination de la substance 1

.
jugement de
Bien
plus, lorsque vers la fin de sa carrire
il
veut parer cet
1.
Cf.
Gouturat, La Logique de Leibniz, 1901,
p.
432 et suiv.
L.
BRUNSCHVICG.
211
chec, et mettre en forme de thses les rsultats gnraux de sa

spculation,
la
il
redescend du conceptualisme vers Patomisme. Certes
monade
la
est
indpendante de l'espace, qui est un ordre
tabli entre
ses perceptions. Mais la pluralit des
monades, qui
est l'objet
propre
de
Monadologie, implique un univers
avec des parties consti-
tuantes, et chaque
monade
doit tre une de ces parties.

t.
Bourguet du 5
qui s'arrte au
avril
1715 (Gerhardt,
III,
p. 582),
La lettre montre quel
point Leibniz avait compris l'opposition entre l'analyse des essences

fini, et
l'analyse des existences qui va l'infini ,
comme
il
avait conscience qu'il importait pour fonder la philosophie
des mathmatiques, de
et la division
distinguer entre
la
rsolution en notions
en parties
Et c'est Leibniz pourtant qui, finalement,
accepte d'riger en critrium mtaphysique de la ralit l'analyse
lmentaire des atomistes
In actualibus simplicia sunt anteriora
aggregatis, in idealibus lotum est prius parte. (Lettre des Bosses,
31 juillet 1709, G.
II,
379.)
il
En
d'autres termes (et tant

le
est difficile
aux plus grands d'entre

le
nous de dpouiller
Leibniz a
l'air
vieil
homme
ou plutt
jeune enfant),
de revenir plus d'un demi-sicle en arrire lorsqu'il

:
rdige la Monadologie
qu'il posait,
il
n'aperoit d'autre alternative que celle
l'ge de quinze ans, entre Aristote et Dmocrite. Et

qu'il la tranche,
le
Il
c'est
en faveur de Dmocrite
littral
non certes pour

qu'il
le
le
contenu
de la doctrine, mais pour

et la caractristique
:
rythme de pense qui

faut
en est l'essentiel
y ait
des
substances simples puisqu'il y a des composs; car
compos n'est autre chose qu'un amas ou aggregatum des simples. Or l, ou il n'y
a point de parties,
sible.
il
n'y a ni tendue, ni figure, ni divisibilit posla
Et ces Monades sont les vritables Atomes de

les
Nature
e
et
en
un mot
lments des choses.
(/Monadologie,
2 et 3.)
Ainsi se trouvera perdu, pour la spculation du

le bnfice
le
xvm
sicle, tout
du renouvellement scientifique dont Descartes avait t promoteur, dont Leibniz lui-mme avait t un merveilleux
artisan. Jusqu' la critique Kantienne, la philosophie est
condamne
osciller entre deux conceptions galement inadquates la fcondit
de
la
pense moderne
l'atomisme psychologique de
Hume
et le
panlogisme scolaslique de Wolff.
Du point de vue o nous sommes
placs,
il
faudrait dire
plus
encore. L'incertitude et la confusion cres par la divergence des

voies dans lesquelles s'est engage tour tour la pense leibnizienne
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 3, 1920).
19
27K
le
I>K
MORALE.
n'ont pas cess avec
mme,
l'esprit de la
soit
kantisme; tout au contraire. Chez Kant luirforme critique s'est trouv altr au point de
un retour un systme de hirarchie conceptuelle et ontologique la fois, soit un retour une reprsentation d'lments
permettre
isols et discontinus. L'un de ces retours s'est effectu
par
le
dernier
des grands post-kantiens, Hegel; l'autre, par le fondateur de l'cole no-criticiste, Renouvier. Or Hegel et Renouvier sont prcisment travers eux les deux penseurs dont Hamelin se rclamera. C'est
qu'il se
rattache Kant; c'est par eux qu'il
lui
arrive de juxtaposer
la synthse spcifiquement kantienne une mthode de mdiation logique et une doctrine de reprsentation atomistique.
11
est vrai que,
s'il
fallait
le
prendre
la
lettre
un rapprochement
:
trs curieux d'Hamelin,
compte de Kant
analytique.
si
serait vite rgl
Toute
ncessit susceptible d'tre comprise
est,
aux yeux de Kant, de
mme
ds
le
qu' ceux de
Hume,
(Essai, p. 218.)
s'est
Pour
ma
part, je croirais au contraire que,
Kant
proccup de sparer
et
dbut de
la Critique propositions
analytiques
propositions
synthtiques,
c'est que, tout en

il
admirant
la perfection formelle
de
la
logique pripatticienne,
considre que l'uvre philosophique par
excellence tait de fonder l'intelligibilit de la synthse a priori dans l'ordre des jugements mathmatiques et dans l'ordre des jugements
physiques,
et cela
grce une mthode qui dpassait assurment
es
ressources dont pouvait disposer l'empirisme raliste de
Hume.
Cette mthode est rgressive; par suite, elle peut tre dite analytique,
mais dans un sens qui ne saurait tre sans mprise grave

la
transport dans
thorie du jugement. Ainsi,

p. 26),
comme
Kant
le
remarque
de
Delbos [Anne Philosophique, 1909(1910),

prvenir cet gard toute confusion
crit-il
:
s'est efforc
La mthode analytique,
( 5),
dans une note des Prolgomnes
en tant qu'elle est
oppose la synthtique, est tout autre chose qu'un ensemble de propositions analytiques; elle signifie simplement que l'on part de
ce qui est cherch
comme
s'il
tait
donn
et
que
l'on
remonte aux
conditions qui seules en fondent la possibilit. Dans cette mthode il arrive souvent qu'on n'use que de propositions synthtiques,
comme
rait
mathmatique en donne l'exemple; on la nommemieux mthode rgressive, en la distinguant de la mthode synl'analyse
thtique ou progressive.
Ce
qu'il
y a de proprement critique dans l'uvre de Kant pourrait
L.
BRUNSCHVICG-
:
279
donc
se
rsumer de
la faon suivante
l'Analytique transcendantale
le
dfinit les conditions et les limites
dans lesquelles
pouvoir syn-
thtique
<ie
l'intelligence s'applique la ralit. Mais V Analytique,
prolonge
mme
par
le
les
Principes mtaphysiques de la science de la
nature, n'est pas
dernier
il
mot de
la
philosophie kantienne.
Au
de
del de l'Analytique,
y a place pour une Dialectique. Sans doute
cette Dialectique s'annonce
comme devant dmontrer

contraire qui arrive.
titre
l'inanit
toute spculation mtaphysique. Elle

tique
promet de confirmer
la Cri-
comme
telle.
En
fait, c'est le
La concepet,
tion du
monde
intelligible est
maintenue
d'hypothse
pour
elle
ainsi dire, d'ventualit
dans
la Dialectique
la
de la Raison pure;
prend avec
la
Dialectique de
et
Raison pratique un aspect
nettement catgorique
dogmatique.
l'attitude qui fait l'originalit
la car-
A quoi
rire
tient ce
dsaveu apparent de
et la solidit de la
rforme kantienne? En suivant pas pas
de Kant, Delbos est arriv, d'une faon trs sre, dceler
quelles prsuppositions ontologiques survivent chez Kant la rvolution critique. Or,
parmi ces prsuppositions, se trouve l'interpr-
tation aristotlicienne de la raison, remise en
honneur par
le
l'cole
leibnizo-wulfienne. La raison, au rebours de ce que s'accordaient
penser Platon, Descartes
et
Spinoza, s'exprime non par

l'objet,
jugement
raisonne-
le
sujet s'affirme
indpendant de
mais par
le
ment o
notions.
se constitue
pour
la
soi et s'achve
en soi un systme de
Les catgories, ce sont les formes logiques du jugement, notion d'existence objective; les ides, ce
mises en rapport avec
sont les formes logiques du raisonnement, mises en rapport avec la
notion d'existence absolue.

p. 202.)
{La Philosophie pratique de
Kant,
L'effort illimit de l'intelligence
pour
lier entre
eux
les
phno-
mnes suivant
les
formes et
les catgories, et crer ainsi l'univers
de l'exprience scientifique, ne satisfera donc

l'exigence de la rationalit kantienne.
Il
pas entirement
faudra poser, indpendam-
ment de
du
l'esprit
humain, une
totalit inconditionne qui
ne laisse
plus de place un doute ou une question. Et par une consquence
mme
se
principe,
ce n'est pas en partant
du
ne
sujet
pensant que
Kant
il
proposera d'aller au-devant de cette exigence. Au contraire,

la
abandonne
dirait
psychologie l'empirisme,
il
fait
fond que sur
la
cosmologie rationnelle. Lorsqu'il passe aux antinomies dynamiques,
on
que tout coup
le
cur
lui
manque pour
accepter franche-
280

la solution critique
ment
dont
il
avait fourni la dmonstration rigouIl
reuse au sujet des antinomies
mathmatiques.
ouvre
la voie
la
restauration des formules tradilionnellcs sur l'immortalit de l'me nullement attnuer le et l'existence de Dieu. Ce n'tait, d'ailleurs,
dogmatisme de ces formules que de substituer, pour leur justificaspculatives. En tion, les considrations pratiques aux considrations
vertu de la sparation radicale entre la position des concepts constiposition qui demeure purement thotuant le monde intelligible
croyance son existence, qui est emprunte l'ordre rique pratique, Kant serait conduit bien plutt consacrer ces concepts dans leur rigidit hiratique; de fait, ce qu'il postule, ce n'est rien de moins que la subtantialit de l'tre psychique, d'une part, et,
,
et la
d'autre
tabli
part, le
ralisme
ontologique
qui
la
est,
ainsi
qu'il
l'avait
dans l'examen des Sophismes de
Thologie rationnelle,
impliqu dans toute affirmation de Dieu. Ce n'e^t pas tout encore les postulats de ce qu'on pourrait appeler une Cosmologie morale, trouvent leur champ d'application dans la
:
philosophie de l'histoire. Delbos a fortement tabli
comment
les
problmes ns de
et
la
confrontation du monde intelligible de Leibniz
Wolff avec
les
scrupules de la conscience pitiste et la Profession

rsolvaient chez Kant grce la
de foi du
Vicaire Savoyard, se
rflexion sur l'histoire qui fournit le terrain
de connexion entre
le
savoir thorique et la
religieux. Mais
il
croyance pratique,
la loi
morale
et le
progrs
a galement, signal la perversion qui risquait

il
d'en rsulter, pour la Critique, qui

les rsultats d'un rationalisme
arrivait ainsi de
subordonner
ginations de ce qu'il
immanent aux aventures et aux imaappelle, avec un singulier bonheur, un empi-
risme transcendant
Rationalit absoule par la synthse syllogislique des Ides, courbe dtermine a priori du devenir historique, tels sont les deux thmes
mtacritiques qui, dans
le
Kantisme mme, prparent

telle qu'elle
le
retour la
mtaphysique des concepts,
va s'panouir chez Hegel.
Que
cette
mtaphysique dborde
les
cadres de
la
scolastique aris-
totlicienne, qu'en
particulier elle ait
mis profit d'une faon mer-
veilleuse l'enseignement
les lois
du Thtte
et
du Sophiste pour
insister sur
intellectuelles qui font que les notions, une fois poses dans
t.
Le Kantisme
et la
Science de
la
Morale, Revue de Mtaphysique, 1900, p. 144.
L.
BRUNSCHVICG-
L'ORIENTATION DU RATIONALISME.
281
leur isolement, appellent le contraire apparent qui les compltera

et qui
engendrera
le
la
conscience d'un progrs dynamique,

ici
il
serait
superflu de
rappeler. Nous ne tenons
qu' marquer
le
point
capital o l'hegelianisme contredit, en prtendant la dpasser, la
philosophie platonicienne du jugement.
Du point de vue du jugement,

peuvent
ofTrir le spectacle, se
l'esprit,
le
sujet pensant est toujours
au
del de l'objet pens; les synthses dont la nature
ou l'histoire
ressortit
disait
meuvent sur un plan qui ne

le
pas l'ordre de
sur
plan
le
du mythe, comme
Platon; elles ne sauraient
envelopper
sujet qui juge, et prtendre

il
dcider de sa destine. Or, chez Hegel,
n'en est pas ainsi

et
la
nature et l'histoire prolongent
la
logique
conduisent, par leur
mouvement
interne, l'absolu. Ds lors, la conscience

tel,
humaine,
le
jugement en tant que

dans
fait,
le
ne sont que des moments, vnements

dialectique universelle. De ce
provisoires, donnes incompltes, appelant quelque chose aprs eux
courant ininterrompu de
la
la conscience et au
jugement
est
:
arrach ce qui constitue leur

le
souverainet dans l'idalisme critique
discernement des valeurs.

le
Tout ce qui
temps,
est
se prsente
nos yeux, tout ce qui se produit dans
galement susceptible d'tre exprim par un concept, et par suite doit rentrer, titre de thse ou d'antithse dans une synthse, par quoi tout la fois
il
devra se trouver
et justifi et
dpass.
La
est
employe cette besogne de mdiation et de totalisation, un instrument monotone, dpourvu de toute force judicatoire , ployable tous sens, comme disaient dj Montaigne et Pascal. Dans
raison,
des cadres fabriqus pour recevoir
le
syllogisme, vont rentrer indiff-
remment
l'astronomie et
la
gographie. Le philosophe sera tour
tour apologiste
du Prince
comme
Machiavel, ou avocat de Dieu
comme
Leibniz.
la raison
Chose curieuse, cette tendance dgrader

transformer en machine
ait
jusqu'
la
tout dire et tout faire, Hegel la
dnon:
comme un
trait
caractristique du peuple
allemand
Chez
nous, toute action doit tre justifie par des raisons. Mais
comme on
peut trouver des raisons pour toutes choses, cette justification n'est
souvent qu'un pur formalisme o

n'atteint
la
pense universelle du droit

elle
pas
son
dveloppement
immanent,
demeure une
abstraction o l'on introduit arbitrairement l'lment particulier.
(Encyclopdie, 395.) Et peut-tre
la
remarque avait-elle t suggre
Hegel par un passage curieux et notable de
M me
de Stal
La
282
faiblesse
IU-.VUF
DE MTAPHYSIQUE ET DE MOK.VLE.
se
du caractre
les Italiens
pardonne quand
elle
est avoue, et,
dans
ce genre,
ont une franchise singulire qui inspire une

fai-
sorte d'intrt; tandis que les Allemands, n'osant confesser cette
blesse qui leur va
si
mal, sont flatteurs avec nergie et vigoureu-
sement soumis.
phiques pour
Ils
accentuent durement les paroles, pour cacher
la souplesse des sentiments, et se servent de
raisonnements philoso-
monde
le
expliquer ce qu'il y a de moins philosophique au respect pour la force, et l'attendrissement de la peur,
qui change ce respect en admiration. (De V Allemagne, III, xi.) Hegel avait beau tre averti, ou en tout cas s'tre averti lui-mme;
il
n'a pas rsist la tentation qui
semble inhrente
la
le
logique
conceptuelle. Aristole (Politique, VII, 7) dfinissait dj
peuple
grec
comme
la
synthse,
par mdiation locale
du Barbare, couPeaux-Rouges
l'argile
rageux sans intelligence et de l'Oriental, intelligent sans courage.
On
sait,
d'ailleurs,
par un exemple fameux que
les
ont galement brill dans l'art de mettre le
raisonnement au service
au
de l'amour-propre ethnique. Dieu, racontent-ils, a mis de

feu pour crer
l'homme. A
la
:
premire fourne, l'homme n'tait pas

le
assez cuit, et ce fut la thse
blanc.
Second
essai,
l'homme
tait
brl
antithse
:
le
ngre. Le troisime
homme
enfin fut point

les
synthse
le
Peau-Rouge lui-mme. Dira-t-on que

le savoir, la a, toute
Peaux-Rouges
ont
fait,
sans
caricature de la mdiation hglienne

le
ou que Hegel
sur
le
sa vie et sans
vouloir, brod laborieusement
thme d'un mythe amricain?

la Critique
Le caractre de rgression que prsente, par rapport
proprement
dite, le
conceptualisme de Hegel, s'accentue encore, du
point de vue spculatif du moins, avec la doctrine de Renouvier, qui

a t pourtant
dnomme
no-criticisme.
C'est en partant de Hegel et en

dfinissait ds
s'opposant
lui,
que Renouvier
cette
1842 l'orientation de sa pense. Et
pense,
malgr
1898;
la variation
extrieure des formules, est reste en son fond
immuable
elle
et
toute
dtermine.
La Nouvelle Monadologie
:
est
de
est nettement prforme, cinquante-six ans auparavant,
dans ces lignes du Manuel de philosophie moderne

Hegel est irrprochable,
la
La mthode de
son
logique y
apparat dans toute
ampleur
n'est
et
avec un sens tout nouveau....
Pourtant,
une doctrine
pareille, quelle
que
soit la
grandeur
de
et la vrit
de sa conception,
jamais qu'une doctrine
Dieu
et
non une doctrine de
L.
BRUNSCHVICG.
283
l'homme. Nous trouvons en

sible,
elle
une unit suprme, incomprhen elle-mme

et
tre
et
nant, qui
s'oppose
commence
si nous suivons l'ide dans le nous ne faisons qu'embrasser un ordre ncessaire, qu'excuter une volution fixe qui nous ramne l'anantissement dans la
devenir; puis,
cours des formes qu'elle
revt,
pense de Dieu. Aussi le fatalisme historique et la direction thocratique de la socit rsultent de cette philosophie; moins qu'on
n'essaye de lui donner un contrepoids l'aide d'une conception de
l'tre,
monade,
force, entlchie,
analogue
celle
de Leibniz que la
nouvelle cole nous semble avoir beaucoup trop oublie
(p. 363).
Pour Renouvier la notion de la monade demeurera un centre permanent d'attraction; mais la monade a toujours dans son esprit un aspect dynamiste et raliste, conformment aux formules en cours
chez
les historiens d'alors,
en contraste complet avec l'inspiration
authentique de Leibniz. Aussi bien, M. Dauriac, L'un des interprtes les plus profonds du no-criticisme, n'a-t-il pas pos la question dans
ces termes, singulirement suggestifs
la
:
Est-il
bien" certain
que
sans
Nouvelle
1
Monadologie
ne
soit
pas
une
monadologie
monades
Et,
en
effet,
l'opposition de la
monade
est
et
de la Monadologie a un
sens prcis. La monade, en tant que monade,
indpendamment de
et
la
Monadologie,
c'est
un tout qui
par lui-mme
pour lui-mme
(abstraction faite du
moment
ultrieur o Leibniz fera de ce tout une
partie afin de la rintgrer, bon gr,
mal
gr, dans
un systme de
c'est l'infila diversit
hirarchie transcendante). Ce qui

nit.
caractrise la
monade,
Quels que soient les degrs de concentration, dont

les varits
explique
comprend dans
l'unit de sa perception l'univers infini;
innombrables des expressions, toute monade die ne sauparce que toute restriction
rait tre spirituelle sans tre infinie,
l'horizon de la perception impliquerait
rieur qui serait contradictoire avec la
une limitation d'ordre extspiritualit de l'tre. De la foret d'ailleurs

tel
mule de Y thique
conclusion
:
Nihil datur extra substantiam, Leibniz tire cette
Nihil datur extra
monadem;
il
n'ose pas
:
dissimuler l'emprunt,
mme
un correspondant
qu'Arnauld
Ce Spinoza est plein de rveries bien embarrasses et ses pront pas seulement
le
tendues dmonstrations de Deo n'en
sem-
Bulletin de la Socit 1. Les moments de la Philosophie de Charles Renouvier, e franaise de Philosophie, Sance du 26 novembre 1903, 4 anne, n 2, fvrier
1904, p. 27.
284
REVUE
DE
blant.
Cependant
la
je tiens
qu'une substance cre n'agit pas sur une
autre dans
rigueur mtaphysique, c'est--dire avec une influence

Gerhardl,
II,
relle. (Janvier 1688,
133.)
De
le
ce point de vue, ne se
et le
pose plus
le
problme de
la liaison
entre
microcosme
macro-
cosme. Le macrocosme n'existe
qu'en fonction du microcosme, thse
dont
la
rvolution critique montrera toute l'importance en liminant

le
dfinitivement
retour la systmatisation mtaphysique dont

dite.
procde
la
Monadologie proprement
Or, Henouvier, qui n'a
Spinoza qu' travers
la
connu ou tout au moins n'a voulu tudier dformation caricaturale du fameux article
de Bayle, laisse chapper prcisment cette liaison de l'intriorit

et
de
l'infini t
qui est la raison d'tre de la

le
monade en
tant que
il
monade. Dans
systme appel Nouvelle Monadologie,
y aura
derechef un macrocosme, constitu par une pluralit d'individus,

poss indpendamment les uns des autres, par suite extrieure-
ment
les
uns aux autres. La conscience, au
lieu
de manifester une
activit
dont la spontanit dbordera toute capacit d'horizon donn,
apparat elle-mme
comme une
chose enferme dans l'enceinte
de la boite crnienne, ou
tout au
moins borne
la
priphrie
de l'organisme. Elle se dfinit

tation
comme une
fonction de reprsen-
le
reprsentant est mesur et limit par la mesure et la

le sujet reflte
limite
du reprsent, o
l'individualit et,
pour ainsi
de
parler, la
subjectivit
de l'objet. L'tre pensant est alors vid de
tous les replis qui lui permettaient,

faire
mesure
qu'il les droule,

et sa science
de plus en plus tendue, de rendre adquate,

et
des
choses
son aperception de
soi.
L'univers est une reprsentation
phnomnale, cela veut dire

s'en prsente
est radical
:
qu'il n'y a rien

le
de plus en lui que ce qui

le
du dehors par
canal des sens. Et
phnomnisme
il
s'applique aux donnes de la conscience

l'esprit saisit
comme aux
contenu du
donnes des sens. Ce que
de sa vie interne est ramen

le
au
mme
niveau d'apparence et d superficialit que
monde
dit extrieur; le
le
pour
soi n'a ni
plus de consistance ni plus
de profondeur que
pour autrui
La ngation des valeurs que le rationalisme classique avait accumules par l'application au Cogito de l'analyse rflexive, explique
que ds sa premire dmarche
difficults artificielles qu'il a
le
no-criticisme succombe aux

s'en tirer,
lui-mme cres. Pour

il
ou
avoir l'illusion de s'en tirer,
n'aura d'autre issue qu'un timide

foi.
recours en grce, un appel mystique la
en croire Renouvier,
L.
BRUNSCHVICG.
fait
i/ORIENTATION DU RATIONALISME.
285
les
Lequier a
voir,
de la manire la plus frappante, avec

cpji
formules d'une subtilit profonde

l'impossibilit de rsoudre
appartiennent son gnie,
d'acte de foi le
autrement qu'en se livrant une sorte problme pratiquement si simple, mais thoriquela
ment propre nous confondre, de

simultanes du sujet et de l'objet de
rationnelle, 3 e dit., 1912,
t.
distinction
et
affirmation
la
connaissance.
(Psychologie
II,
p. 50). Et voici
quelques-unes de ces
peut-on
formules
Entre ce qui est reprsent
et ce qui reprsente,
nier la diffrence?... L'objet, l'ide, deux termes toujours distincts,
toujours successifs. Or, celui-l, plus loign de moi, la rigueur n'est
pas en moi,
il
n'est en
moi que par son image;
et eelui-ci, c'est--dire
cette image, cette
image que j'affirme m'tre prsente n'a

s'y applique.... Ils sont
laiss
que son ombre sous l'affirmation qui
deux
principes de la connaissance, l'objet et son ide, galement essentiels,
galement insuffisants pour
la certitude,
que
l'on
ne peut conde la vrit,
fondre sans dtruire dans ses racines la notion

et
mme
que
l'on
ne peut distinguer sans se prparer l'embarras de les

il
runir. Pourtant,
sont unis, puisque j'existe.
A coup
sr,
il
n'est pas besoin de presser les dtails de ce passage
pour mettre
en lumire
le
vice de
point d'en faire,
mais encore,
constate
postule
et
mthode qui corrompt le no-criticisme au non seulement une Monadologie sans monade, plus encore, un Kantisme sans critique. Lequier
son
existence; d'autre part
il
d'une part une ralit,
une notion de
cette ralit.
:
la vrit telle qu'il lui est
impossible de
comprendre
Or,
et
La
tions est invitable
elle est
du rationalisme dans ces condiimplique dans les termes du problme.

dfaite
justement, ce qui des
Mditations mtaphysiques
la
Critique de la Raison pure caractrise la forme

lisme, c'est
moderne du rationa-
problme y est pos de faon inverse; c'est que s'en trouve carte, comme chimre et prjug, toute notion de laque
le
vrit qui prexisterait au contact effectif entre l'esprit et la ralit.
Descartes
il
commence par
affirmer l'existence du sujet pensant; puis
rflchit sur la nature de l'intuition rationnelle qui lgitime cette
affirmation, afin d'en dgager un critrium de la vrit. L'Esthtique
transcendantale
existe
et
Analytique procdent de
et
mme
du
fait qu'il
une gomtrie
de
une mcanique,
il
s'agit de conclure
aux
conditions qui fondent les jugements synthtiques a priori dans

l'ordre
la
science.
Kant a soulign ce qui

critique
lorsqu'il
est essentiel
la
mthode de rgression
a pos
sous une
double
286
BEVUE
la
\)E
MK AI'HYSIQI JE El DK MOKAl.E.
forme
question des jugements synthtiques a priori.

il
regarde mathmatique et physique,
s'agira
la
En ce qui de savoir comment ces

le
jugements sont possibles. Mais pour

est
mtaphysique,
problme
l'illusion
la
de savoir** de
tels
jugements
existent.
La dcouverte de
transcendantale met hors
de doute que, dans la rigueur de
mthode
critique, la solution doit tre ngative.

le
quoi nous convela discussion
nons que Kant a manqu
premier en restaurant dans
des dernires antinomies
le
fantme du monde
:
intelligible. Mais le
critrium lucid par Kant, lui survit
Est critique, tout problme

la rflexion
pos sous l'espce du Comment, qui se rsoudra par

analytique, par
le
progrs de
la
conscience
et
du jugement. Est
dialectique (au sens d'illusoire), tout

Si, le
problme pos sous l'espce du dilemme ne pouvant tre tranch que par un pari. Voil pourquoi, quant nous, nous ne trouvons, nulle part trace de pense critique dans le no-criticisme. Par exemple, lorqu'il
du
principe
le
traite
de
contradiction,
auquel
il
demandera de
supporter
toujours
poids d'une ontologie
finitiste,
Renouvier considre
comme
allant de soi l'ventualit d'accepter ou de rejeter
ce principe.
Or nous ne saurions admettre que semblable alternative rponde quoi que ce soit dans un esprit quelconque. Il faudrait en
avant d'en concevoir
les la possibilit, avoir
effet,
d'abord rsolu un
dilemme dont
termes paraissent implacables.

le le
Ou
cet esprit
qui l'on offre soit d'accepter soit de rejeter

diction, tait dj
principe de contra-
soumis ce principe,
et
choix dont on parle
est une. opration illusoire.
Ou
il
ne
lui obit pas, c'est--dire qu'il
est rduit cet tat d'indigence
mentale o un lment du discours

lui
ne se distinguerait pas de l'lment contraire et ne
apparatrait
pas incompatible; mais alors l'intelligence de l'alternative, qui est

la
condition
du choix, ne
se prsenterait
pas
lui,
l'opration
les lois qui
serait impossible.
Supposer que l'homme
est libre
il
devant
rgissent l'exercice de sa pense
comme
est libre de se dcider
entre deux hypothses scientifiques ou deux partis politiques, c'est
la lettre imaginer que,

et
comme
il
est capable d'enlever ses lunettes
de les remettre,
il
a gale facilit pour en faire autant avec ses
yeux.
Ce qui achve de rendre dconcertant

fois le principe
le
no-criticisme, c'est qu'une
de contradiction introduit par un coup de force dont

qu'il n'a rien
la
on ne conteste point
de rationnel, Renouvier y
fait
fond
pour jeter
la suspicion sur
valeur logique de la mathmatique
L.
BRUNSCHVICG.
la
de
L ORIENTATION
DU RATIONALISME.
287
moderne, pour ramener
crance au dogme d'un premier commenla cration. Voil
cement du monde,
ds
le
et
mme
pourquoi Gouturat,
et
dbut de sa carrire,
redresser la
s'tait attach,
avec tant de ferveur
de
rigueur,
conscience intellectuelle des philosophes

le
franais qu'il estimait sduite et pervertie par

ture scientifique qui
tait
prestige de la culIl
attribue Renouvier.
la
a mis hors de
loi
doute la ptition de principe qui est
base de
le
la
prtendue
de nombre
Tant qu'on s'enferme dans
domaine des nombres

le
finis positifs,
on
est tenu de reconnatre
que
tout est plus
grand
del
que
la partie.
Mais la consquence est relative l'hypothse.

finis positifs, la
Au
du domaine des nombres

thse
:
thse tombe avec l'hypo-
des nombres infinis se reconnatront prcisment ce signe

tout y est quivalent
que
le
l'une de
ses
parties,
comme
des
nombres ngatifs ce signe que la somme de deux nombres ngatifs est plus petite que chacun de ces nombres.
La
avec
loi
de nombre n'a donc, quelque degr que ce
soit, rien
faire
la
logique; elle procde d'une altitude initiale et qui est prise
rebours
de
l'idalisme
:
espces de nombres
Malebranche,et
les
les
moderne. L'idalisme distingue deux nombres nombres suivant les expressions de nombres nombrants. Les premiers, incarns dans
les
choses, ne constituent que des reprsentations sensibles et limi-
tes; les seconds, relevantduseulordre de l'intelligence, se dploient
en sries
cre. Dire
ait
infinies, de
par
la fcondit illimite
de
la raison
qui les
nombres finis existent seuls, c'est vouloir qu'il n'y que des nombres nombres ce qui revient au postulat raliste suique
les
;
vant lequel
le
vrai se dfinit, sans
aucune considration du sujet

no-crilicisme serait la
pensant, par la seule image de l'objet reprsent.
D'un point de vue proprement critique,
le
meilleure illustration que l'on puisse souhaiter, de cette remarque

d'
Hamelin que
l'illusion raliste se
. Et,
retrouve au fond de systmes
trs savants, en partie idalistes
de
fait, l'illusion
raliste n'est
pas moins manifeste dans

ticisme, dans la ngation
la
seconde thse fondamentale du no-cri-
du dterminisme rationnel. En 1897, Renouvier prsentait ainsi doctrine de la causalit
La
la
thorie empirique de
causalit, toutes
Hume
et la thorie apriorique de
Kant sur
deux corriges: l'une parla reconnaissance de ce c oncept comme loi de l'esprit et du monde, ayant son fondement et son type dans l'action volontaire qui meut, retient et dtermine les
ides; l'autre par la reconnaissance d'un indterminisme
phnomnal
288
REVli;
DE
que rclame
loirr, IV.
la libert
morale.
(Philosophie Analytique de VHis-
(iri'J.)
Et sans doute Renouvier croit s'tre affranchi

le
du racette
lisme en opposant
phnomnisme au substantialisme
le
mais
opposition
mme
implique
postulat du ralisme suivant lequel
toute affirmation est reprsentative d'un donn.

tel
Comment, sans un
t rduit
postulat, s'expliquer
la
que
le
problme puisse avoir

du phnomne?
la place
la
L'alternative de
substance
et
Un
idalisme con-
scient et sr de soi ne songe nullement viter la substance, dont

la
mcanique
et la
chimie ont marqu

le
dans l'ensemble des
instruments utiliss par

l'univers
'.
savant pour
conqute intellectuelle de
Use rserve, conformment
ses principes, de
et
ramener
loi
la
substance une relation entre un

conservation.
moment
un autre, une
de
De
cette relativit
des notions, grce laquelle la
doctrine Kantienne des Analogies de l'Exprience justifie l'apriorit

des principes, Renouvier ne s'est gure avis davantage en ce qui
concerne
la
causalit. Voil pourquoi

la
sa thorie
propre n'est
aucun point de vue
doctrine critique, qui d'ailleurs ne permettrait
pas de violer la ncessit de la causalit immdiatement aprs l'avoir
pose; c'est une sorte de ralisme psychologique (o se retrouve

l'influence de l'clectisme cousinien sur la formation
du
no-criti-
cisme; d'aprs laquelle un effet concret et dtermin pourrait tre
rattach une facult abstraite
comme
la volont.
Rabattue sur
le
plan phnomnal, la causalit de la volont dgnrera en contin-
gence picurienne. Renouvier rhabilite le clinamen qui, dans la philosophie moderne, apparaissait aussi surann et aussi dcri que
pouvait
la l'tre l'ristiquede
Zenon
d'Ele. Aussi bien, et pour clairer

cli-
doctrine de son matre, Hamelin se rfre naturellement au

:
namen
Le milieu,
si
nous comprenons bien sa pense, exerce sur

ta
l'individu
une action qui peut dans certains cas, tre dcline par
libert. (Article sur la Philosophie
analytique de V histoire, dans
l'Anne philosophique, 1898 (1899), p. 24).
Ce n'est donc pas par hasard que
le
no-criticisme ressuscite
quelques-uns des dogmes les plus caractristiques du

tourne toujours l'esprit vers
ralisme
antique; c'est par une consquence invitable de sa 'mthode qui

la
reprsentation externe, au lieu de
l'engager se replier sur soi, scruter les profondeurs de l'activit

1. Renouvier, moins radical qu'Hamelin, parait avoir t, plus d'une reprise, tent d'attnuer la rigueur de son langage afin de se rapprocher de l'usage scientifique.
L.
BRUNSCHVICG.
se flatte
289
rationnelle. Le
dilemme de Lequier, qui
de rendre au moins
le
possible la position libre de la libert, est l'exemple

et
plus frappant,
qui et
le
plus rjoui un Spinoza, du dterminisme inconscient

et
qui
commande
qui entrane la croyance au libre arbitre.
Si
tout est ncessaire, crit Lequier, les erreurs aussi sont nces-
saires, invitables et indiscernables; la distinction
du vrai
faux
,
et
du faux
aussi
manque
1912,
de
fondement, puisque l'affirmation du

celle
est
e
ncessaire que
II,
du
vrai. {Psychologie rationnelle
3 dition,
:
136.)
il
Or,
lorsque
Lequier
formule
l'hypothse
tout
est ncessaire,
entend que ce tout auquel s'applique

qui
la ncessit,
c'est la fois
l'univers dont on affirme qu'il est ncessairement

l'esprit
dit,
s'ils
dtermin,
saire.
et
en
affirme
le
dterminisme
par
et
le
nces-
Autrement
plan
et
Lequier
taient
commence
homognes
mettre sur
un
mme
ments
comme
comparables, vne-
jugements;
les
uns se passant dans
monde
crue d'une
rivire,
ou chute d'une avalanche;

:
les autres exprimant les dcila terre,

si les
sions de l'intelligence
dmonstration du mouvement de
condamnation nort d'un assassin. Donc,

ncessaires, aucun
vnements sont
les
jugement ne sera
il
libre; et,
les
pour que
juged'tre
ments deviennent
tient
libres,
faudra que
vnements cessent
la
ncessaires. C'est ainsi qu' la base d'une doctrine qui par ailleurs
honneur de maintenir
le
primat de
conscience morale
contre l'hdonisme et l'utilitarisme,
l'autonomie rationnelle d'un
Socrate a t sacrifie l'indterminisme cosmique d'un picure.
Nous conclurons donc. Plus l'idalisme approfondit ses propres

principes, plus
il
aperoit
le
contraste entre deux types de ncessit

loi
d'une part, la ncessit d'une

les
intrieure l'esprit d'aprs laquelle

et
arguments pess par un savant impartial
averti,
par un
tribunal quitable et clair, ne peuvent pas ne pas prescrire la conclusion, c'est la
norme sans laquelle

;
il
n'y aurait pas de discerne-
ment
loi
objectif entre le vrai et le faux

l'esprit,
la ncessit, d'autre part,
d'une
externe que
en vertu
et
mme
de cette norme, impose aux
apparences discontinues
faire le
incohrentes de la perception pour en
monde organis
il
et intelligible
de l'exprience scientifique;
sans cette ncessit
n'y aurait pas de nature pour l'esprit.
Que
le
dilemme de Lequier
n'est point encore
si
s'offre
titre
de dilemme, c'est l'indice que l'on

si
parvenu
cette distinction pourtant
simple et
l'on a
nette entre la
norme de
l'esprit et la loi
de
la nature,
que
pris ple-mle les actes de l'un et les faits de l'autre,
pour
les aligner
290
REVUE DE MI'APHYSIQI
ET
la
lE
MORALE.
sur la
dans un
mme file d'imite mme total. Peu
donnes de
mme
manire, nombres
ait
importera, ds lors, que l'on

si,
limin
de sou langage l'atome de matire
effectivement, on ne retrouve
dans sa pense rien d'autre que l'atome de conscience.
Nous n'avons pas
nous excuser de
la
forme sans doute trop
branchante qu'a prise notre discussion du no-criticisme. C'est un

des grands mrites de Renouvier qu'il donne ses thses une
telle
si
nettet, une telle acuit, qu'il faut bien dire oui si c'est oui, et non
c'est non.
Nous n'assurons pas que nous avons raison, du moins avons-nous donn nos raisons. Et, sans que nous ayons besoin
d'insister davantage,
on comprendra pourquoi nous n'avons gure

de I'atomistique renourelativisme ida-
nous tonner de voir une tentative de synthse systmatique qui procde

la fois
du conceptualisme hglien
et
viriste, et
liste,
qui se prsente par ailleurs
comme un
expose aux
mmes
difficults qui avaient
entrav l'essor du
syncrtisme leibnizien.
Cousin,
il
Un
instant, dit Jules Lachelier de Victor
crut avoir dmontr, par la
philosopfiie de Schelling. Quel que soit le talent, et

ta'ent,
dpens par Hamelin, on
est
mthode de Condillac, la mieux que du bien oblig de se demander si ce

et
n'tait
pas une tentative galement prilleuse, prcaire

faire servir la
dcevante,
de vouloir
Renouvier.
mthode de Hegel
justifier la doctrine de
Deuxime partie
positivisme; intuitionisme; mysticisme.
En
conclusion de
la
premire partie de cette tude, l'avenir du
rationalisme
constructive,
les
ne
serait
nullement
dont
la
le
li
au
succs d'une
est fourni
synthse
comme
celle
modle
par VEssai sur
lments principaux de
Reprsentation. Semblable conclusion
soulve immdiatement l'objection dont M. Parodi se fait l'cho.
Renoncer
soi, n'est-ce
la constitution
d'un systme dductif qui se ferme sur
pas, pour
le
rationalisme, un aveu d'impuissance qui
l'entranera dans de fcheuses concessions aux doctrines adverses?

N'est-ce
pas la porte ouverte, en
mme temps
qu'au positivisme
grossier d'une part, de l'autre toutes les varits de l'intuitionisme,

voire du mysticisme
?
La
question
dborde
telle
ou
telle
opinion personnelle.
Elle
L.
BRUNSCHVICG.
291
demande
tre situe dans l'histoire et traite par l'histoire; car ce
qui est en cause, ce n'est rien de moins que l'attitude du rationalisme
l'gard des courants qui, depuis exactement un sicle, depuis
l'poque des premiers travaux d'Auguste Comte, se sont manifests
avec
le
plus de force.
l'on s'en est peut-tre
Or
du
convaincu par ce qui prcde
l'ide
rationalisme est loin d'tre simple.

le
Indpendamment mme de
la
dtermination de son contenu,

tions radicalement
rationalisme comporte deux accep-
diffrentes.
On
peut tout d'abord considrer
le
rationalisme
comme
loi
il
tant un
systme parmi d'autres systmes,

lui fait
contre lesquels la
lutter.
de
la
concurrence vitale
un devoir de
Alors
se dfinit par
un certain nombre de thses caract-
ristiques, dresses en face d'antithses correspondantes; entre les
unes
et les autres
il
faudra choisir,
comme on
choisissait autrefois
la
d'tre picurien
ou
stocien, leibnizien
ou newtonien. Mais, dans
tradition d'un Platon ou d'un Spinoza, le rationalisme est tout autre.

11
procde d'une dialectique qui l'lve peu peu jusqu' l'unit

de
l'esprit,
radicale
traversant successivement divers plans, et

tablissant
cristallise
chacun de ces
l'univers,
plans
se
une
certaine
perspective
de
laquelle
en un systme dtermin
alors,
pour
quiconque y arrte son lan. Le rationalisme,

sera rduite n'tre qu'un
totale qui,
ne
saurait
avoir de contraire. Chacune des doctrines qu'on prtend lui opposer
dans un sens,
justifiera ce
le
moment dans l'effort de comprhension moment en tant que provisoire,

moyen,
et
qui,
dans un autre sens, donnera
imposera l'obligation,
de
de
le
dpasser. C'est cette interprtation que nous avions eu l'occail
sion d'exprimer,
y a quelque vingt ans,

:
la fin
l'article
Spinoza
de la Grande Encyclopdie
elle le
L'affirmation spinoziste
le
comprend en
elle
naturalisme, la rationalisme, l'idalisme,
panthisme;
est l'identit de ces quatre doctrines,
comme
elle est aussi le dter
minisme
Entre
et la libert, l'utilitarisme et le
mysticisme.
les
deux formes caractristiques du rationalisme,

nous, dpend de
la distinction
l'alterna-
tive, selon
entre une philosophie de

et
la reprsentation,
qui s'arrte
et
au point frontire o donnant
donn entrent en contact,

le
une philosophie dujugement chez qui
donnant
la
se dfinit
par
la
capacit d'aller au del du donn. Sui-
vant
premire,
le conflit
des doctrines est imagin

et
comme un choc
le
d'atomes qui sont absolument durs

lisme apparat d'autant plus
impermables;
rationa-
pur
qu'il exclut tout ce qui n'est
pas
292
lui.

Suivant
la
seconde, un
lel conflit
ne peut qu'inviter retrouver,
sous les oppositions apparentes des terminologies, la ralit des fonctions qui s'tagent aux diffrents degrs de la vie spirituelle; le
rationalisme est d'autant plus profond qu'il sait mieux, entre chacune de ces fonctions, distribuer les rles et les places. Quand donc M. Parodi nous interroge sur les prils de toute sorte
auxquels nous exposerions

tour tents de
lui
le
si
rationalisme, nous
le
sommes
notre
demander
moyen
fermer
le
plus sur d'accrotre ces
prils, ne serait pas de
prtendre
la
porte
au positivisme,
l'intuitionisme,
mme
au mysticisme, en restreignant aux limites
de
la
reprsentation individuelle la capacit de la raison. L'troi-
tesse et la strilit de ce qui passerait alors
pour
le
rationalisme, ne
seraient-elles
fortifier
pas susceptibles de lgitimer dans son origine, de

crdit, l'appel
dans son
aux puissances ou facults irrationrtablir,
nelles,
devenu invitable pour

et
par del l'enceinte d'une
conscience toute subjective
toute phnomnale, les valeurs de
ncessit et d'universalit dont ne peut se dsintresser ni le travail
de
la
science ni
le
progrs de
la justice?
A.
Positivisme.
Le positivisme, en tant
qu'il serait
Allons droit
la difficult.
un
dogmatisme contraire
social.
et
impermable au rationalisme, ne
se pr-
sente plus aujourd'hui que sous un seul aspect, celui du ralisme
Or
le
ralisme social a clat au lendemain de la Rvolution

rplique du parti conservateur et traditiona-
franaise
liste
comme une
l'idologie du XVIII e sicle.
Un
crivain qui avait une curieuse
obsession du renversement dans les ides et dans les termes,

le
comme
sicle
:
gnie de l'antithse et du contre-pied,

foi, les
utilise ,
pour
du
et
la restaue
ration de la
doctrines les plus
subversives
le
xvm
le sensualisme et le
nominalisme. Sur
modle,
rencontre
tout ensemble, de la statue qui est odeur de rose, de Bonald forge

l'idole
de
la socit
se
dpose
le
Verbe de Dieu;
la
raison est une
rvlation transforme.
On
dr
sait quelle stupfaction
souleva celte transposition hors de la
conscience, cette alination, de tout ce qui avait t jusque-l consi-
comme
appartenant
:
la
personne humaine
l'esprit
et
comme
consti-
tuant son intimit
Ce n'est point
humain
(crivait
Maine
L.
BRUNSCHVICG-
L ORIENTATION
les
DU RATIONALISME.
293
de Biran, en 1818, aprs avoir lu

les
Recherches philosophiques sur

ce n'est
premiers objets de nos connaissances morales),
aucun
entendement individuel qui

mais
est le sige, le vritable

il
sujet d'inh-
rence des notions ou des vrits dont

selles);
s'agit (les notions univer-
collectif
doue d'une sorte d'entendement diffrent de celui des individus, a t imbue ds l'origine
c'est la socit qui,
et
par
le
don du langage
en vertu d'une influence miraculeuse
exerce sur la masse seule indpendamment des parties; l'individu,
l'homme
moral,
n'est rien; la socit seule
existe; c'est l'me du
monde
elle
seule reste, tandis que les personnes individuelles ne
sont que des phnomnes. Entende qui pourra cette mtaphysique

sociale....
(uvres
indites, dit. Naville,

et
t. III,
1859, p. 208.)
Entre psychologisme
sociologisme, les positions sont donc prises
depuis plus d'un
sicle,
avec une entire nettet. Comte poussait
si
loin l'antithse qu'il contestait l'existence
de
la
psychologie
comme
sociolo-
discipline indpendante.
l'insertion
Durkheim, tout au contraire, a estim que

le
du psychologique entre
physiologique
et le
gique justifiait la superposition et la hirarchie de trois ordres de

ralit
:
Si l'on
ne voit rien d'extraordinaire ce que les reprsenproduites par

les
tations
individuelles,
les
actions
et
les
ractions
lments nerveux, ne soient pas inhrentes ces lments, qu'y a-t-il de surprenant ce que les reprsentations
changes entre
collectives, produites par les actions et les ractions

les
changes entre
ne drivent
consciences lmentaires dont est
faite la socit,
pas directement de ces dernires,
et,
par suite, les dbordent?

le
Le rapport qui, dans cette conception, unit

entre
l'on
substrat social la
vie sociale est de tous points analogue celui qu'on doit admettre
le
substrat physiologique et la vie psychique des individus,

dite.
si
ne veut pas nier toute psychologie proprement
Les
mmes
consquences doivent donc
se produire de part et d'autre. L'indfaits
pendance, l'extriorit relative des

individus est
faits
sociaux par rapport aux
mme
les
plus immdiatement apparente que celle des

cellules crbrales; car les premiers
mentaux par rapport aux

du
moins,
visible, la
ou,
plus importants d'entre
eux,
portent,
si
d'une
manire
marque de
leur origine.
En
effet,
l'on
peut
contester peut-tre que tous les
phnomnes sociaux, sans exception,

le
s'imposent l'individu du dehors,

sible
doute
et les
ne parat pas pospratiques religieuses,
pour ce qui concerne
les
croyances
les rgles
de la morale, les innombrables prceptes du droit, c'est-
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 3, 1920).
20
294
-dire
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DK MORALE.
pour
les
manifestations les plus caractristiques de la vie
collective.
(Reprsentations individuelles et reprsentations collecde Mtaphysique, 1898, p. 294.)
tives, Revit'
Nulle part l'interprtation dogmatique du positivisme sociologique
ne
s'est dfinie
elle-mme avec une
telle nettet,
avec une
telle
profondeur. Le contenu des reprsentations collectives s'impose du
dehors
la
conscience
il
n'est pas justiciable d'une critique ration-
nelle portant sur la valeur intrinsque du contenu. Peuimporle, par
exemple, que des religions se rclament de mythes amricains ou

australiens, de lgendes Cretoises ou palestiniennes; elles acqui-
rent la
mme
valeur d'objectivit,
et
du
moment qu'on
le
leur assigne
pour objet vritable
pour fondement
substrat social, qui est
une
ralit transcendante par
rapport aux individus.
Toute notre du
culte,
tude, crit Durkheim propos de la croyance
l'efficacit
repose sur ce postulat que ce sentiment unanime des croyants de

tous les temps ne peut pas tre purement illusoire.
mentaires de la Vie religieuse, 1912,
p. 596.)
le
(Les
Formes
l-
ce postulat sont inca-
pables de satisfaire des thories
comme
naturisme ou l'animisme,
fictions
qui ramnent
la
la religion
un systme de
dcevantes dont
(p.
survie
est
incomprhensible
(p. 115).
Par contre
461),
l'extrme facilit avec laquelle les forces religieuses rayonnent et
se diffusent n'a rien qui doive surprendre
si
elles sont
gnralement
conues comme
extrieures aux tres en qui elles rsident. Or c'est
bien ce qu'implique la thorie que nous avons propose. Elles ne

sont, en effet, que des forces collectives hyposlasies, c'est--dire
des forces morales.
L'extriorit des reprsentations collectives
parrapport
l'individu, voil l'hypothse qui est la base
du rasuppo-
lisme social. Cette hypothse apparat corrlative de ce que l'on
pourrait appeler un ralisme psychologique, c'est--dire de

sition d'une
la
pluralit
d'individus,
possdant ou plutt enfermant
chacun une conscience avec un horizon born dans l'espace par la limite physique de leur individualit sans un tel ralisme psycho:
logique, ni l'extriorit par rapport la conscience de l'individu ne

serait concevable, ni par suite la
<v
possibilit de telle chose
qu'une
conscience sociale
Or, pour qui se place au point de vue de
l'idalisme rationnel, ralisme psychologique et ralisme social ne
sont plus que deux espces d'un
mme
si
genre. Le problme essentiel
ne
serait point
du tout de savoir
les valeurs
du
la
vrai,
du bien, sont
ou
intrieures
ou extrieures l'individu; car
conscience cesse
L.
d'tre
BRUNSCHVICG
lui.
295
contenue dans l'individu
et relative
L'individu n'est,rien
le
d'autre qu'un point de dpart, un point de vue, pour

d'intelligence qui parvient fonder le
la science sur des
progrs
monde de
la
perception et de
et,
rapports intrinsquement justifis
par suite,
universels.
La
difficult,
comme
aussi la ncessit, de saisir la position vri-
table de l'idalisme rationnel est mise en vidence, dans l'ordre spculatif,
par
la
confrontation
des formules proposes l'une

la
par
Leibniz,
l'autre
par Taine,
au sujet de
lis . Il
perception extrieure.
Leibniz parle de
songes bien
entend dire que, sans avoir

le
sortir du plan idal de la perception, par
seul effet d'une coor-
dination rciproque, l'esprit constitue un systme de coexistences,
dont par l'abstraction de l'ordre des places

d'espace
:
il
dgagera
la
notion
le
macrocosme s'organise l'intrieur du microcosme.

hallucination vraie
Taine parle
cosme dans
d' le
il
verse
le
contenu du micro,
cadre vide et prexistant d'un macrocosme arrachant
la conscience ses reprsentations subjectives pour les projeter
dans Yabsolu d'un espace quil suppose dj donn comme

d'ailleurs, le caractre
le
conte-
nant des consciences individuelles. Taine ne se dissimule nullement,
absurde
et fantastique
de l'opration; aussi
:
invoque-t-il ce propos la finalit transcendante de la nature
Le jugement localisateur... en
utile,
soi...
n'est
la
qu'une illusion
le
plus
souvent
une erreur foncire que
nature et l'exprience ont
construite en nous et tablie en nous demeure, pour en faire un
prservatif de notre vie et
un organe de notre action.

se
[De
l'Intelli-
gence
.)
Comment
et
expliquera-t-on qu'un penseur, qui voulait passer

positiviste,
pour empiriste
sinon
rsigne tenir pareil

le
langage,
parce
et
que,
supposant
Mill,
il
acquis
ralisme
sensualisle
de
Berkeley
viter le
de Stuart
n'aperoit aucun autre
moyen pour
paradoxe du solipsisme? Et un embarras identique rend compte de la marche identique que le ralisme a suivie dans l'ordre pratique. Afin de ne pas tre contraint de rpter avec Renan que
fait la
l'homme
saintet de ce qu'il croit

la
comme
la
beaut de ce qu'il
fait
aime, afin d'chapper
menace d'effondrement que

3, 5 dit.,
:
peser sur
I. II
partie, liv.
II,
ch. n,
t.
1888,
t.
II,
p. 148.
Cf.
I" partie,
semble donc que la nature se soit donn tche d'instituer en nous des reprsentants de ses vnements, et qu'elle y soit parvenue par les voies les plus conomiques.
liv. 111,
ch.
n, sub. fine,
I,
p. 236
Il
296
les valeurs
morales
il
et religieuses la subjectivit
du phnomnism
est, lui
individualiste,
n'y avait pas d'autre parti prendre que de pro-
jeter ces valeurs
dans un absolu de la socit qui

'
aussi,
le
contenant des consciences individuelles,
qui l'on attribue, pour
le
rendre indpendant, une capacit sui generis de reprsentation

de prescription.
et
Suivant l'idalisme rationnel,

en soi. L'individuel et
le social
il
n'y a ni individu en soi, ni socit
demeurent des caractres qui mar-
quent ses diffrents degrs l'organisation progressive des jugements pratiques; ce sont des prdicats qui ne sauraient, sans prjug ontologique, tre rigs en suppts d'existence, en substrats. Aux yeux d'un observateur impartial et dsintress, synthse individuelle et synthse sociale se prsenteront comme synthses gale-
ment
subjectives
l'intelligence, qui dans
galement soumises l'instrument judicatoire un cas et dans l'autre exerce son mme
et les droit de discernement entre les associations d'ordre externe
liaisons fondes
en
vrit.
Du
point de vue critique,
il
ne con-
viendra donc pas de supposer que sacr et cadre essentiel de la pense, pos pour ainsi dire a priori
'
profane forment un
x
La
l'individu est, par dfinitranscendance du sacr par rapport c'est une illusion transque c'est--dire noumnal, tion, un concept rintgrer dans le il faudra ou suite, cendantale de l'homme. Par
tissu des
phnomnes
la
la foi la
transcendance, en faire une appa;
rence immanente
chane des vnements purement humains

l'on
ou bien on devra renoncer prtendre que
garde
l'attitude
proprement
scientifique.
Voici deux textes qui s'offrent opportunment nous pour illuspour la trer notre thse. Dans l'un, il s'agit de la fixation des dates
priode antrieure
l're
des Olympiades
Le peuple
juif,
seul,
entache de mensonge
tude vidente.
1873, p. 16.)
chappe, par ses traditions sacres, ce vice chronologique qui les plus beaux rcits, ou leur te une certie (Dreyss, Chronologie universelle, 4 dition, I" partie,
Dans
l'autre,
il
s'agit
de l'authenticit des deux Testacrivains

sacrs,
le
ments
S'il
possdait les autographes des
thologien aurait, dans toute sa puret, la parole de Dieu. (R. P. Thologie, J.-R. Bonhomme, 0. P. Les preuves scripturaires de la
Revue Thomiste; 15 e anne,

1.
n 3, juillet-aot 1907, p. 333.) D'aprs
Durkheim, sur
le
mot
phie, fascicule 18, Bulletin, 17 anne,
Sacr, Vocabulaire technique et critique de la Philosoet 2, janvier-fvrier 1917. 1
L.
BRUNSCHVICGle
297
ces textes,
sacr consiste dcouper dans le tissu de la littrature
historique un certain fragment que de son autorit prive, tel ou tel individu, dans l'espce Dreyss ou M. Bonhomme, s'attribue le droit
de mettre hors la
loi
pour reprendre
ment;
ils
la terminologie de Pascal,
de l'histoire. Les motifs de leur conduite seront, ou de fantaisie ou de senti-
auront leur origine dans une illumination soudaine ou peu importe, du moment qu'ils dans une tradition ecclsiastique
chappent
l'autorit de la raison.
la
Et qu'est-ce qui caractrise

l'exemple de la physique.
raison?
Il
est facile de l'tablir par
Du jour o avec
Galile et Descartes elle

ciel
a cess de distinguer entre la matire du

terre, la
et la matire de la
physique
s'est
constitue l'tat de scieuce.
En
tant que
science, la discipline qui a pour objet l'humanit (pour laquelle il est fcheux de n'avoir pas rserv le nom " anthropologie) n'a pas
distinguer davantage entre la matire dite du sacr et la matire dite du profane. Et de fait, par une sorte de corollaire de la rvolution
e
cartsienne,
c'est
et
sur
ce
principe que,
ds
le
milieu
du
Richard Simon fondaient l'exgse rationxvn sicle, nelle. Ils renoncent pratiquer, sur les espces sensibles d'un Spinoza
livre
prsum
sacr, cette
magie de
la
transsubstantiation qui leur
confre une valeur ontologique par del leur contenu scripturaire. Us substituent la superstition du sacr en tant que sacr l'intelli-
gence du sacr en tant que reprsentation subjective, en tant que croyance. L'historien expliquera la vnration des diffrents peuples
pour leurs critures saintes, en suivant l'astronome plac devant l'image optique du
devant
la
la
mme mthode
ou
le
que
soleil,
psychologue
croyance du vulgaire la libert d'indiffrence.
L'attitude prendre vis--vis du positivisme sociologique se prcise donc.
Le positivisme (ainsi
qu'il est arriv
pour tant d'autres
doctrines) a
marqu sa
fcondit par la divergence

lui.
mme
des cou-
rants de pense qui procdent de
La dissociation, d'ailleurs, sera d'autant plus facile marquer ici et comprendre qu'elle souligne l'incompatibilit des tendances opposes dont consciemment Comte
a tent
11
la synthse,
dont certains gards

est
il
n'a t
que
le
vhicule.
est vrai
que Comte
demeur
le disciple
des pontifes de la Res-
tauration, qu'il a pouss jusqu'au no-ftichisme la rtrogradation
de pense que ceux-ci arrtaient l're chrtienne ou tout au moins l're mosaque. Mais il est vrai aussi que le positivisme a retenu,
i'.ts
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE,

les
de l'hritage lgu par

l'histoire
Encyclopdistes,
la
considration
de
que Condorcet avait rige en philosophie du progrs, que

la
Lagrange avait applique

absolue de son objet,
effet
gense de
le
la
mcanique
rationnelle.
la
La tendance dogmatique qui pousse

et qui, si
savant poser
ralit
l'on passait la limite, aurait
pour
un
de convertir l'aliniste aux hallucinations de l'alin, l'ethnocollectif des socits infrieures, trouve
graphe au dlire
ainsi
correctif puissant et salutaire dans l'exercice d'une fonction rsolutive qui appartient
en propre
la
raison et qui la critique histo-
rique fournit un instrument appropri.
Dans une glise de village en Danemark, raconte Hoffding,

s'incliner en passant
l'glise, s'tait
la
coutume de
de
devant un certain endroit du mur

badigeon ayant t gratt une
conserve jusqu'au xix e sicle; mais personne n'en

le
savait la raison, jusqu'au jour o
peinture de la sainte Vierge fut trouve sur le mur; ainsi la coutume

avait survcu de trois cents ans au
natre; c'tait
catholicisme, qui
s'tait
l'avait fait
une partie de l'ancien culte qui
conserve.
(Philosophie de la Religion, trad. Schlegel, p. 138.) Le

fait le
moment o
se
grattage du badigeon rend en quelque sorte tangible l'oppo-
sition et la sparation entre les
deux interprtations du positivisme

on est en face d'un
sociologique. Avant l'opration,
mur
blanc,
devant lequel
la
communaut accomplit un
demeurent inconnues
: :
geste rituel dont l'origine
et la justification
consequentix absque prae-
missis. 11 n'y a
donc qu'une ressource

prtendu, voquer
1' '
dessiner sur la blancheur du
mur
le reflet
sentation collective.
image virtuelle d'une repiLa causalit universelle et transcendante de la

du
le fait
socit supple ainsi l'ignorance

logie, tant qu'elle laissait
explicatif.
La psycho-
chapper
dterminisme inconscient des

laisser s'introduire la causa-
actes humains, ne pouvait

lit
empcher de
telle
d'une facult abstraite
que
la
volont.
fois
Un processus anaqu'un problme se
logue parat invitable en sociologie, chaque
trouve pos sans que l'on puisse disposer de l'instrument ncessaire
pour
le
rsoudre, c'est--dire de l'investigation historique. Et
telle
serait la raison principale
pour laquelle
la littrature
de l'ethnogra-
phie donne
si
aisment occasion au ralisme mtaphysique.
Dans
l'ordre de la sociologie
le
comme dans
tout autre ordre de

le
recherche,
recours la mtaphysique disparat ds que
savant
esfmisen possession de l'antcdent

consquent considr sous son
qui permet de conditionner le
aspect spcifique. Les philosophes
L.
BRUNSCHVICG.
299
du Moyen ge se servaient de l'horreur du vide, non qu'ils eussent un got exagr pour les hypothses purement abstraites, non qu'ils
manquassent aucune rgle du plus rigoureux raisonnement exprimental, mais tout simplement parce que leur faisait dfaut la donne initiale le phnomne de la pesanteur de l'air. De mme,
:
dans tout domaine o
il
est
en tat de substituer
tradition
la
supposition
le
d'une origine sociale l'observation d'une
historique,
positivisme passe du plan dogmatique au plan critique. Montaigne

l'a
montr avec une
telle
lucidit
:
que toute insistance aprs trois

les
cents ans semble bien superflue
dmarches collectives dont
la
mmoire
cables
individuelle est incapable de retracer les dbuts sont expli-
comme
produits
del coutume, exactement au

l'on tait
mme
le
titre
que
les
habitudes dont chacun peut suivre en lui-mme
progrs et
l'enracinement. Lorsque
born
la
reprsentation sta-
tique, la socit apparaissait
comme une
puissance de
:
commande-
ment
la fois extrinsque et transcendante
Les loix se main-
tiennent en crdit, non par ce qu'elles sont iustes, mais par ce qu'elles
sont loix
c'est
le
recherche historique
loix... grossissent et
fondement mystique de leur auctorit. les ramne sur le plan de la nature

s'anoblissent en roulant
La
Les
comme
nos rivires;
suyvez
les
conlremont iusques leur source,
ce n'est
qu'un petit
la
sourgeon d'eau peine recognoissable.

de celui que la dcouverte de Newton a
pace, entre la physique
terrestre
Le rapport de
psycho-
logie et de la sociologie est donc, en fonction
du temps, symtrique
en fonction de
et
l'es-
tabli,
de Galile
l'astronomie
de
Kepler.
a-t-il
craindre qu'en accueillant ainsi

il
le
positivisme, avec
l'orientation historique et critique laquelle

signification solide et
est
redevable de sa
durable, la philosophie rationaliste s'affai-
blisse sous prtexte de s'assouplir?
Nous ne
nous
le
croyons nullement.
Mais
il
est clair qu' l'objection, qui
est faite
du point de vue
d'un rationalisme du concept, nous ne pouvons, pour notre part,
rpondre que du point de vue d'un rationalisme du jugement.

Suppose-t-on que
la
pense humaine tend ncessairement au con-
cept, c'est--dire qu'elle doit se donner pour tche d'extraire d'un
ensemble de phnomnes un ou plusieurs caractres gnraux qui en expriment l'essentiel et le permanent, alors il en rsulte qu'il y
aura entre
le
rationalisme et
le
positivisme tout la fois antinomie
300
et solidarit. Il

y a antinomie en ce qui concerne les conclusions.
le fait n'est
Pour
le
rationalisme
jamais que
le
substitut du droit
le
l'universalit est le signe de la ncessit.
Pour
sociologisme la
norme imprative par rapport
l'individu drive d'une loi positive

:
qui est inhrente au substrat social
le collectif
est
la
source de
l'universalit sur laquelle s'appuie une ncessit de
fait.
Mais cette opposition dans les conclusions ne doit pas nous dissimuler la solidarit dans les prmisses. Afin de relier d'une faon continue la mentalit
commune
des modernes aux reprsentations
collectives qui seraient le prototype de l'ide de force (le

le ivakan,
mano,
Yorenda,
le
principe totmique,
noms
divers donns la
force collective, objective et projete dans les choses) ,

n'hsitait
Durkbeim
le
pas
prolonger jusqu'
la
priode contemporaine
rgne de la scolastique pripatticienne, comme si la critique de la causalit chez Malebranche (et chez Geulincx), reproduite et vulgarise
par
Hume,
n'avait pas fait de la ngation de tout ralisme
dogmatique l'introduction ncessaire l'intelligence de la pense scientifique. Et tout l'ouvrage sur les Formes lmentaires de la Vie
religieuse consiste refondre, en fonction
l'autre,
pour
ainsi dire l'un de
les deux concepts de totmisme et de religion, de telle manire que leurs cercles d'extension logique paraissent contenir
des parties
communes.
sait
Inversement on
quelle
place essentielle
le
no-criticisme
attribue l'interprtation dynamiste de

s'efforce de concilier
l'action volontaire, qu'il
avec
le
relativisme de la mcanique rationnelle.
On
sait aussi
avec quelle insistance Renouvier retient et dveloppe,
sous rserve d'en fournir une justification de droit dans l'esquisse d'une cosmogonie et d'une eschatologie, les mythes des primitifs
sur la cration, sur la chute, sur
le
rgne millnaire. Rationalisme
du concept
et positivisme
du concept ont besoin d'une matire iden-
tique pour l'laboration de leurs systmes respectifs. Or ce que nous appelons le rationalisme du jugement dissipe tout
d'abord
le
mirage d'une essence qui s'appliquerait galement tous

de
la civilisation
les stades
et
toutes les priodes de l'histoire.

l'office
Son but
est,
en
effet,
de pratiquer ce qui est
propre du jugeles
ment
le
discernement des valeurs, la sparation entre
tradi-
tions externes et la vrit interne. L'inquitude qui est manifeste

vis--vis de l'idalisme critique
au nom des principes hameliniens exprime par Durkheim, l'inquitude parallle semble de dduction,
L.
BRUNSCHVICG.
301
dans un chapitre trs
significatif
de l'ouvrage que nous rappelions,

considrables, de l'tude consa-
l'gard des rsultats, pourtant
si
cre par M. Lvy-Bruhl la mentalit prlogique des socits infrieures. C'est que, l par la rflexion sur l'avnement de la science
exacte ou de la morale rationnelle,
ici
par l'interprtation positive
des recherches ethnographiques, la possibilit se trouve
galement
suscepsi
conteste d'atteindre un concept en tant que

tible
tel, c'est--dire
d'une extension universelle. Par exemple,

et si
les
documents
nombreux
ides
curieux que l'ethnographie fournit relativement aux
primitives
sur les nombres, se rpartissent d'eux-mmes
sur deux plans. D'une part, les pratiques, la fois rudimentaires et
complexes qui servent au calcul, prcdent l'usage d'une numration

rgulire,
ils la
prparent,
ils
sont susceptibles d'une vrification
qui montre, sous la diversit des expressions verbales et des reprsentations figures, l'identit des relations intellectuelles :nous
com
prenons de
la
mme
faon que quatre-vingt-dix quivaut nouante

les
ou XCIV 94. Au contraire,

attachent une vertu
reprsentations collectives
la Trinit ou une fatalit
qui
mystique
mau-
vaise treize, sont des habitudes tenant des associations qui se font dans l'histoire, qui se dfont par l'histoire.
Le langage vhicule avec la
mme
indiffrence l'expression du
mensonge
et l'intelligence
de la vrit; la socit laisse galement

et la
pousser sur son sol la tradition du mal
conscience du bien.
S'attacher la forme abstraite du langage ou de la socit, en se
dsintressant du contenu concret de la pense dont
la
pense seule
peut juger, n'est-ce pas entretenir

excellence
:
et
prolonger ce qui
est le
mal par
la
confusion de valeur entre l'imitation extrinsque et

intrinsque, entre ce qui a t et ce qui doit tre?
si
la lgitimation
Les divisions et les souffrances dont l'humanit actuelle ptit

terriblement, n'ont- elles pas leurs racines
ce fait que la plupart des
les
plus profondes dans
hommes, encore
aujourd'hui, sont dresss
tout ensemble, et ne pratiquer l'arithmtique que
tique l'orthographe, et respecter l'orthographe
comme on comme il ne
prafaut
respecter que l'arithmtique? Par contre, la condition de laisser
tomber dans
l'histoire ce qui
vient de l'histoire,
il
devient possible
d'affranchir la raison, de lui assurer la possession solide et perma-
nente de ce qui est bien

explique
elle.
Le Tractatus Theologico-politieus
leur accorde
les religions positives

et
par leur adaptation aux besoins du

il
gouvernement politique
de l'ducation sociale;
302
ainsi le
fondement d'une
de
certitude morale
(et la thorie
spino-
zisle, rqn-udiiile et
vulgarise par Bayle, a pass de l chez Kant
par
l'intermdiaire
M mK de Warens, c'est--dire de Jeanla doctrine et
Jacques Uousseau). Le Tractalus est l'introduction

collectives la religion en esprit et en vrit.
de
VFthique, qui lve au-dessus des mythes historiques
des lois
Ou si l'on veut dtacher cette thse de la rfrence au christianisme, qui conserve quelque chose de passionnant et d'un peu obscurcissant les frag-
ments d'un Xnophane de Colophon permettent d'apercevoir, avec une irrcusable nettet, la connexion entre la critique positiviste et
l'affirmation rationaliste. L'orthodoxie des cultes traditionnels y est
rsolue par des considrations ethnographiques

est noir,
le
Dieu des Ngres
avec un nez pat;
le
des cheveux rouges. Mais
le
Dieu des Thraces a des yeux bleus et Dieu des philosophes et des savants,
exclu tout ce qui viendrait comprol'ide et la
c'est l'unit spirituelle, d'o est
mettre la puret intellectuelle de
puret morale du cur.
B.
Intilionisme
et
Mysticisme.
Le problme de
de
la
l'intuition a t
pos avec prcision dans l'histoire
philosophie. L'image de l'intuition est emprunte au sens de la vue ds que la lumire parait, immdiatement, l'il aperoit
:
l'objet clair. L'intuition sensible
comporte donc deux caractres

l'objet.
immdiation de
de savoir
tenue
si
la
connaissance, prsence de
La question
tre
est
l'union de ces
deux caractres peut encore
main-
alors
que
la
notion de l'intuition est dtache du sensible
pour
tre transporte
par mtaphore au domaine supra-sensible.
C'est ce qui se produirait chez Platon,
du moins
(
si l'on
prend au
pied de la lettre l'expression de xoûo vor To; c'est en tout cas ce qui a lieu chez ristote puisque, suspendant toute la construction
syllogistique l'immdiatet des essences spcifiques,
il
est
amen
invoquer une
aaOr^t to
xaQAou.
Or, runir ainsi, d'une part l'immdiatet de la sensation, d'autre
part l'universalit
toutes
pices,
du concept,
c'est
manifestement fabriquer de
ontologique la
pour apporter une justification
dduction conceptuelle, une facult qui ne correspond aucune opration effective de l'esprit humain. Toute donne de sentiment est
particulire et concrte; toute conception des universaux est
due
L.
BRUNSCHVICG.
L'ORIENTATION
DU RATIONALISME.
305
une abstraction et une gnralisation qui, supposant un processus mthodique d'laboration, sont de toute vidence des mdiations; de de sorte que l'intuition rationnelle apparat comme une sorle
monstre logique,
comme une
contradiction dans les termes.
Cette conclusion est lie, et subordonne, la doctrine
mme
qu'elle rfute. Suivant Aristote, l'intelligence est d'abord reprsentation le type normal du connatre est fourni par l'intuition sen;
sible, acte
commun du
le
se grefer
sentant et du senti. Sur cette intuition vient qui peu peu enlve leur chair aux reprprocessus
sentations imaginatives pour les rduire au squelette du
schma
l'uni-
conceptuel.
On
rve de refaire, au terme de ce ijrocessus,

le
dans
versel abstrait, entre

et
gnralisant et le gnralis, l'unit du sujet

saisir'
de
l'objet
que
la
Il
perception immdiate avait cru

est ais
le
dans
l'individuel concret.
de prouver que ce rve
est illusoire,
ou,
si
l'on
le
prfre,
que
postulat raliste a prcisment consist

tels
poser
problme dans des termes

illusoire.
que d'avance
la solution
en apparat
Mais
depuis
la
le
thorie idaliste de la connaissance est radicalement autre,
jour du moins o la dcouverte d'une mathmatique analytique a permis de lui donner pour base l'opposition de nature
entre l'intuition proprement spatiale et la relation purement intellectuelle, entre la passivit de la reprsentation et la spontanit
de
la raison.
le
D'aprs Descartes, l'tendue gomtrique drive du
mouvement,
que
l'illustration,
mouvement figur n'est lui-mme que l'expression, du mouvement accompli dans l'intrieur de la
tisse les
pense, lorsque l'esprit
longues chanes des ides claires et

le
distinctes. Aristote croyait
que
gomtre
tire
de
la
vue du solide
concret l'image d'un solide abstrait, puis retire au solide ses diverses dimensions pour descendre jusqu'au quasi-nant du point. Mais
mathmatique cartsienne, c'est un systme que l'esprit a form peu peu, en allant du simple au complexe, en combinant un ensemble qui est indivisible parce qu'il consiste en rapports qui sont des actes idaux et internes. Tandis que l'abstraction conceptuelle est naturellement leste vers le bas, condamne se retourner
l'objet
de
la
sans cesse du ct de l'intuition sensible pour ne pas perdre le contact du rel, l'intelligence du rapport, qui est le propre du jugement,
se charge au contraire
par
le
haut
le
processus d'unification ne
saurait prendre conscience de lui-mme sans dcouvrir en soi l'unit comme sa raison d'tre, et cette dcouverte qui fait remonter sa
304

le
source tout
dveloppement de
la vie spirituelle,
constitue prci-
sment
dans
le
l'intuition.
Jugement
et intuition intellectuelle
sont solidaires
le
rationalisme cartsien, que nous tenons pour
rationalisme
le
authentique,
comme
intuition sensible et
concept dans
pseudo-
rationalisme des pripatticiens.
De
la
solidarit entre l'intuition pure et le

les
jugement, Spinoza
la richesse et
pousse
la
consquences jusqu' une doctrine dont
profondeur risquent d'craser ses interprtes. Tout au moins

assur que la cl de YEthique est dans la distinction des
le
est-il
trois genres de connaissance qui permet d'en disposer
contenu
suivant trois
plans
imagination qui afirme la discontinuit et
l'extriorit des individus
science qui rintgre l'tre dans la con-
tinuit de la ncessit universelle
intuition
:
qui
le fait
participer
du dedans l'unit intime, la productivit ternelle de la substance. A travers ces trois plans la philosophie de la nature apparat
sous
trois
aspects
diffrents
la
perception
immdiate de
l'espace, laquelle isole

la
place la
les
chaque objet pour en faire un absolu, cde ramne les mouvements particuliers n'tre que fragments d'un seul et mme mouvement d'ensemble; et cette loi
loi
qui
elle-mme a sa raison dans

la capacit divine
l'intellectualit
de
l'tendue,
dans
l'attribut qui exclut toute division et toute multiplicit, qui
exprime
de l'essence se raliser
comme
existence. La
spiritualisation de la nature est, chez Spinoza, la face externe, le

corollaire de la dialectique par laquelle s'accomplit la spiritualisation de l'esprit. L'me, dfinie
comme
l'ide
du corps, participe
la
transformation du corps.
Il
faut dire plus; cette transformation est
l'uvre de la spontanit intellectuelle, et d'autre part, l'ide se

rflchissant invitablement en ide de l'ide, tout progrs dans la
conception de la nature est un progrs de

qui,
la
conscience elle-mme
cessant d'tre rive la forme immdiate et individuelle du
cogito, s'approfondit et s'largit jusqu' se rendre

totale et infinie de la cogitatio.
les diffrents
adquate l'unit
ainsi
La conscience spinoziste traverse
plans de
l'tre,
discontinuit des
moments dans la
repr-
sentation imaginative du
la
temps continuit indfinie d'existence dans

Sentimus expcrimurque nos seternos
esse.
dure
enfin intuition d'ternit, qui est un sentiment interne, une

:
exprimentation directe
L'opposition prtendue
est
entre
le
rationalisme
et
l'intuilionisme
donc
le
rsultat d'un contresens sur la nature des
fonctions
L.
BRUNSCHVICG.
305
intellectuelles. Ce contresens a t dissip au

l'cole cartsienne a substitu le
xvn e
sicle, lorsque
progrs interne des relations intel-
ligibles la hirarchie pripatticienne des concepts. Et mainte-
nant
il
se trouve
que
cette opposition a reparu de faon devenir,
comme
le constate.
M. Parodi, une menace pour l'avenir de la spcu-
lation rationnelle. Qui convient-il
donc d'en accuser, sinon

sicle, qui se sont
les
pen-
seurs, accrdits vers la fin
du xix e
rclams du
rationalisme alors qu'ils en laissaient chapper toute la signification
intrinsque? Ne voit-on
pas Taine, par exemple, glisser sous

est
le
patronage du spinozisme ce qui en

le contraire, savoir les
exactement
et
expressment
thories scolastiques des concepts gn-
auxquelles les succs phmres de Cuvier et de Cousin avaient apport un regain d'actualit? N'est-ce
pas encore Taine qui, en 1876, rivait Renan, parlant de Marcelin
Berthelot?
fait
raux
et des facults abstraites,
Pour Dieu
qu'il laisse l
son Kant, un philosophe suret
dont pas une thorie n'est debout aujourd'hui

la
qu'Herbert
Spencer. Stuart Mill, toute

l'arrire plan derrire
psychologie positive ont relgu

et
Hume, Condillac
mme
Spinoza.
(Vie et
Correspondance, IV, 11.)

Aujourd'hui, grce surtout M. Bergson, rien peut-tre ne semble
aussi
unanimement
surfait
que
la
psychologie associationiste et
radicale
s'est
l'volutionisme
spencrien.
Leur erreur
dvoile,
d'avoir substitu l'image d'une reprsentation discontinue l'intel-
ligence intime du rel, d'avoir renvers l'ordre normal de l'adaptation
par ce postulat que
le
dehors fabriquerait
le
dedans. Mais alors

le
dans quel mpris de ses propres intrts spirituels

mconnaitrait-il
la
rationalisme
bienfaisance
souveraine
est
de
l'uvre
bergsocri-
nienne? Une critique de l'intelligence, qui
avant tout une
tique de l'Intelligence de Taine, ne doit-elle pas tourner, en fin de
compte, au profit de l'intellectualisme authentique? Et n'est-ce pas

cette
conclusion que Delbos marquait,
ici
mme, avec
sa double
autorit d'historien et de philosophe? L'intellectualisme n'abdique

pas,
il
il
prend plutt conscience de sa vritable signification quand

le
reconnat que
rel
est
essentiellement et
indivisiblement
la
un, que les actes
successifs
d'abstraction par lesquels

effet,
pense
l-
travaille le rsoudre
ont pour
non pas de crer des
ments en
les
soi,
mais de
fixer aussi loin
que possible de son centre
points d'o elle partira pour revenir elle-mme
(1897,
p. 382).
306

est plus
Le problme du mysticisme
complexe que
celui de l'insi
tuitionisme. Le mysticisme est dans son fond, en droit
l'on veut,
une aspiration la spiritualit pure. Cela n'empche pas que, en

fait et
dans
l'histoire,
il
a t perptuellement entran sur
la
pente
inverse, qui
ramne
la matrialit.
En un sens
la vie intuitive est

s'il
aussi la vie unitive. Le rationalisme serait le mysticisme
tait
permis d'employer sans quivoque ce mot, pour dsigner une reprise

de
l'esprit
par lui-mme
la
source de sa spontanit
et
de son
universalit, alors
intellectuelle
et
que
cette reprise, par son caractre de continuit

et
mthodique, s'accompagnera d'une certitude

les alternatives
d'une scurit qui excluent
d'esprance
et
de crainte,
d'exaltation et de dpression, auxquelles la littrature de la mysticit doit
son charme esthtique. Dans
le
Scholie final o Spinoza
dvoile l'inspiration matresse de Vthique, la conscience du sage

n'est-elle pas explicitement dfinie conscience de soi, conscience des
choses, conscience de
Dieu? D'autre
part,
lorsque M. Parodi
s'in-
quite que
rits
l'idalisme critique aille ouvrir la porte toutes les va-
du mysticisme, l'allusion est manifeste l'ouvrage o Wille
liam James a essay de justifier en bloc

se prsentent
chaos des croyances qui

illule
comme
religieuses
traditions ecclsiastiques ou
la gloire
:
minations individuelles
dtournant
flacon,
du mysticisme
thme
favori des dilettantes et des libertins
Qu'importe
le
pourvu quon
ait l'ivresse?
La question que nous pose M. Parodi exige donc qu'avant de dcider

si
toutes ces
varits
seront effectivement insparables les

l'effort
unesdes autres, nous demandions au rationalisme du jugement

dmarcation
de tracer autour d'une certaine mthode de spiritualit une ligne de

telle
qu'en soit exclu tout ce par quoi s'introduirait
la
tentation d'un retour clandestin la transcendance de la lettre, ou
d'une soumission oblique au primat de la force.
Pour M. Parodi,
distincte et
si je
l'ai
bien entendu, toute doctrine serait susla
pecte de mysticisme qui
pose un inconscient antrieur
pense
suppos par
elle,
comme
le font la
grande majorit de
nos contemporains, de Durkheim ou de M. Bergson

vieg....
M. Brunschil
A quoi M. Parodi
ajoute immdiatement qu'

.
n'y a sans
si
doute pas d'inconscient absolu
Mais
le
point est de savoir
l'in-
conscient (accept ou ni) peut tre conu
comme
absolu, et cela
dpend de savoir
ce qu'est la conscience, et en quoi elle-mme sera
L.
BRUNSCHVICG.
comme un
ORIENTATION
OU RATIONALISME.
307
regarde
absolu. Or, suivant le
dogmatisme qui s'attache

la
aux thses des antinomies kantiennes,
conscience est double-
ment un
absolu. Elle
l'est
sous son aspect de conscience psycholofini, elle
gique parce que, modele sur l'imagination de l'objet

reprsentation d'tats donns
l'est
est
titre
de ralits discontinues. Elle

elle
sous son aspect de conscience morale, parce qu'alors au concept d'une

loi
est
lie
qui s'impose en tant que
loi,
sans laisser
.
aucune place
la rsolution critique,
l'examen
judicatoire
De
ce point de vue, tout effort pour
promouvoir
la vie
de l'me au
del du cercle de la reprsentation phnomnale, au del du rgne
de
la
loi
prescrite, serait
la
condamn comme devant entraner

de
la
la
ngation et
disparition
conscience,
comme
destin se
perdre dans la nuit du mysticisme.

Et la dduction est en effet rigoureuse, partir des postulats nocriticistes.
fait justice.
Mais, de ces postulats, la psychologie contemporaine a
Pour M. Bergson, en particulier,
la
conscience ne sau-
rait s'arrter r
comme
ferait la
perception extrieure, au plan phnoelle
mnal; par-dessous l'immdiat apparent,

fondit, toujours
creuse et elle appro-
proccupe de diminuer
la distance entre
nous
:
et
le
nous, jusqu' dcouvrir notre ralit vritablement immdiate
rythme de
vie qui
nous constitue
chaque instant dans une
la mobilit
de notre devenir. La conscience se reconquiert ainsi sur l'inconscient. Et sans doute ce qu'elle
met au jour
c'est
masse igne
pellicule
de mtaux en bullition
qui taient recouverts par la
solide et froide des lois sociales et des rgles morales. Seulement,
lorsque cette uvre s'est dveloppe, qu'elle a rintgr dans

science,
la
con-
non plus seulement
le
propre prsent de
la ralit indivi-
duelle, mais la totalit de ses souvenirs, mais le pass de l'espce,

le
pass
mme
de la vie, alors, par del les prceptes susceptibles
d'tre codifis, se manifeste l'efficacit de l'lan librateur qui per-
met l'homme d'appuyer

Descartes
et
le
progrs de sa destine morale l'unit
de la nature vivante. Alors rapparat cette vertu de gnrosit dont
Spinoza faisaient la pierre angulaire de

s'tait
l'difice
moral
parce qu'elle porte l'me, qui
crue individuelle, aux limites de

:
l'humanit, aux limites de l'univers
Crateur par excellence est
celui dont l'action, intense elle-mme, est capable d'intensifier aussi

l'action des autres
hommes,
et d'allumer,
p. 26.)
gnreuse, des foyers de
gnrosit.
(L'nergie spirituelle,
Qu'
la suite
du bergsonisme, pourtant, un courant d'irrationalit
308
se soit dvelopp qui a pouss la spculation hors de la conscience,

et qui a ainsi favoris rale, M. Parodi est
un retour vers
le
le
mysticisme de
la foi litt-
sans doute fond
prtendre, et y insister.
fait s'est
Mais nous essaierons de montrer que

tyrannique
le
produit hors du
plan de l'intuition originelle, et dans des conditions qui permettent

d'y
dceler
l'obsession
de
la
reprsentation et
du
concept.
Qu'est-ce donc que dilater sa conscience (crit, par exemple,
M. Segond) sinon multiplier les rythmes du devenir, s'initier aux

tensions multiples, largir avec
la vie
de notre mmoire l'intrieure

par une
sympathie pour
les ralits vivantes qu'elle imite? Que,
torpeur croissante des souvenirs, la conscience dtendue se laisse
tomber vers
tira donc,
les lentes vibrations

soi, la
que
la qualit recle, elle
pressen-
sans sortir de
dure infiniment lente de
la matire.
Que, par une compntration croissante des souvenirs, la conscience
tendue sans cesse davantage se hausse toujours vers

courants de qualits pures,
s
les
rapides
elle
pressentira donc, se transcendant
'i-mme sans sortir de
soi, la
dure infiniment rapide du devenir

.
intgral, la supraconscience absolue de l'ternit vivante

tion bergsonienne, p. 88.)
(L'Intui-
Sans discuter
la fidlit
de ces formules,
il
suffit
que ce soient des
formules, et que, suivant la parole de M. Bergson, imiter quelqu'un
revienne dgager
la
part d'automatisme qu'il a laisse s'introduire

alors bien oblig de se
dans sa pense. On
reproduction
est
demander
si
leur
mme
n'a pas fait vanouir l'atmosphre qui les bai-
gnait leur source et d'o elles tenaient souplesse et lasticit.
Vue
deux
du dehors
et
sous un jour cru, la conscience dgnre invitabled'tre encadre entre

:
ment en chose reprsente, susceptible

absolue de
la
limites tout extrieures et par suite toutes conceptuelles
inconscience
matire, supraconscience absolue de Dieu. En d'autres
termes, antrieurement au devenir de la conscience humaine, ind-
pendamment
physique
et
de tout progrs intrieur, sont postuls et un ralisme
un ralisme thologique, par rapport auxquels s'ordondcrits, sinon matriellement ima-
nent, dans une transposition abstraite de l'intuition spatiale, des
mouvements mtaphoriquement
gins.
Cette traduction de la doctrine dans le langage de la reprsentation et du concept, nous parat elle-mme lie la volont de
L.
BRUNSCHVICG-
309
constituer un systme. M. Bergson caractrise le rythme original de
sa doctrine, lorsqu'il crit, ds les premires pages de l'Essai sur les
Donnes immdiates de
pourquoi
la
Conscience
L'ide de l'avenir, grosse
d'une infinit de possibles, est plus fconde que l'avenir lui-mme,

et c'est
l'on trouve plus
de charme
l'esprance qu' la
possession, au rve qu' la ralit.
Par contre, pour

les
systme,
il
faut,
tout prix,
que tous
qu'il y ait problmes apparaissent
comme
refait
rsolus, toutes les notions
comme
dtermines. Ds lors les
objets auxquels l'intuition aspire, qu'elle purifie sans cesse, qu'elle
en quelque sorte pour les rendre dignes de

et
la
contemplation
immdiate
de
la
sympathie
intellectuelle,
sont pourvus d'une
valeur ontologique, c'est--dire qu'ils participent l'absolu, mais

aussi la rigidit, de l'essence. D'une part,
leur coexistence sera interprte
s'il
a plusieurs absolus,
:
comme une
logique
opposition
certes,
entre
eux
devra s'tablir
la
relation,
toute
de
l'antithse.
D'autre part, l'antithse s'introduit l'intrieur de chaque ordre,

entre l'absolu qui est l'objet vraiment immdiat de la sympathie
intellectuelle, et le relatif qui est l'objet, pris
pour immdiat, de la
constatation empirique.
continuit
Comment
le
moi, qui dans sa profondeur est
mouvante
la vie
et
ininterrompue, accepte-t-il de ne plus se
prsenter soi-mme que rfract travers l'extriorit de l'espace?
Comment
cre-t-elle,
chez
le
vivant
par excellence, chez
l'homme, cet instrument de

et s'invertit?
l'intelligence par lequel elle se

si
dforme
D'une faon gnrale,

que
le
l'intuition
et
dcouvre un donn
rel qui est plus
donn apparent,
ce
qui seul en rend compte,

soit,
comment concevoir que

diminu?
donn
se
en
quelque sorte,
dconcertent et
Pour
recueillir
une rponse ces questions qui
la
la dpassent, la volont systmatique a cd la tentation
de redes-
cendre vers
les
mythes anciens, d'invoquer de nouveau l'hypothse
d'une chute, chute de l'homme ou,
comme
le
l'imaginait Ravaisson,
la foi litt-
chute de Dieu lui-mme. Par ce dtour,

rale a refait son apparition; et l'on est
mysticisme de
retomb sur
cette vision
que
Pascal a esquisse, d'une humanit capable, en tout ce qui ne la
concerne pas elle-mme dans l'intrieur

d'aller de progrs
et le
profond de son tre,
en progrs; car
l'esprit est fait
pour
l'infinit, le
travail des gnrations
s'accumule pour assurer notre espce le
privilge d'une maturit sans

tout ce
menace de
vieillesse.
Au
contraire, en
qui touche au
problme de notre destine morale, nous

(n 3, 1920).
Rev. Meta.
T.
XXVII
21
310
REVUE DE M
la tte,
1-Vl
AI'M YSIQLK
ET
DE MORALE.
le
devrions retourner
fixer l'un
ou tout au moins trouver
moyen de
nous que
de nos deux yeux vers
l'arrire; car c'est derrire
secret, ce la solution a t donne. Ce qui nous livrera notre propre exprimenvrification la ou n'est plus la combinaison intellectuelle
tale, c'est ce
que Spinoza considrait

:
comme
le
plus bas degr de la
connaissance
On
est ici
fides ex auditu. sans doute l'antipode du rationalisme. Mais
aussi
bien l'intuilionisme de Pascal est-il d'ordre thologique, nullement psychologique et humain. La foi est le don d'un Dieu qui, parce
qu'il lui
plat et
pour qui
lui
plat, s'est
rendu sensible au cur.
Nous n'avons plus faire effort conscience jusqu' y dcouvrir une puissance interne, capable d'en dpasser l'horizon et les ressources ordinaires. Il s'agit d'une conversion,
pour approfondir notre propre
sans mtaphore, au sens exact du mot,

qu'il
par laquelle
le
chrtien, renonant tout ce
trouve en
lui,
tout ce qu'il
souponne venir de
rieux,
le
lui,
sera mis en tat de recevoir l'influx mystle
souffle gracieux, qui seuL a la force d'incliner
cur.
la Le rythme de pense qui a pour effet cercroyance au caractre sacr de certains rcits historiques et de taines formules rvles, est celui que nous avons eu l'occasion de
de ramener du dehors
signaler dans la cosmogonie
et
l'eschatologie
du no-criticisme.
L'identit s'en manifeste d'ailleurs par l'importance qui de part et
d'autre est attribue au pari. Le postulat de l'alternative entre le oui et le non, c'est une reprsentation littrale et une classification
conceptuelle des partis entre lesquels
il
y a
lieu d'opter. Ainsi est
mis en vidence, du point de vue spiritualiste, l'antagonisme du savoir et de la croyance. Le savoir va de l'intrieur l'extrieur
l'esprit comprend d'abord; ce qu'il comprend,
il
l'affirme ensuite et
l'exprime. La croyance va de l'extrieur l'intrieur, puisque la formule d'adhsion est donne, toute faite, avant l'acte d'adhsion.
Notre conclusion est que

cisme de
la foi
le
mouvement de retour
et
vers le mysti-
ne s'opre qu'en dehors
rencontre de l'intuition
originelle. Elle est confirme d'une faon singulire par le fait

le
que
bergsonisme a pu tre galement
utilis (c'est--dire
au fond
dtourn) dans l'intrt de l'orthodoxie marxiste. M. Georges Sorel, comme William James, s'inspire la fois de Renouvier et de
M. Bergson;
il
emprunt au no-criticisme
mythe,
il
les
thses des illusions
du progrs
et
de l'apologie du
a transport
le
dans
son
interprtation du matrialisme conomique
concept, en quelque
L.
BRUNSCHVICG.
:
311 la
sorte tout cru,
du mouvement absolu
la
Le mouvement, dans
philosophie bergsonienne, est regard

qui nous
socialisme.
comme un
tout indivis; ce
conduit justement
conception catastrophique du
(Le
Mouvement
socialiste, 15
mars 1906,
p. 261, n. 1.)
Serait-il plus lgitime

la voie cette
de prtendre que l'idalisme critique ouvre

le
autre
varit du mysticisme, qui
ferait dvier
vers la matrialit de la force?
Nous soutiendrions
plutt pour notre

l'intelli-
part qu'il appartient au redressement de la psychologie de
gence de prvenir
le
recours aux puissances occultes, trop souvent

le
invoqu
afin de
convaincre par
tmoignage des sens de ce que

:
Ton dsesprait de faire entendre la raison Ce qui ment spirituel, dirions-nous avec Jules Lachelier, c'est selon la remarque de Bossuet, intellectuel.
dres,
est propre-
ce qui est,
M. Bergson, dans la confrence qu'il a faite la Socit, de Lon-
pour
les
Recherches psychiques, dveloppe cette hypothse que

lieu
la science
moderne, au
de partir des mathmatiques, et dbut
par la considration de l'esprit.
Or (toute rserve
le secret
si
faite
sur une
science de l'activit spirituelle qui satisferait l'exigence
moderne
de
la vrit scientifique, et
qui demeure
de l'avenir) l'hypo-
thse cesse d'tre tout fait uchronique
on l'tend l'ensemble
de la civilisation occidentale depuis l'apparition de la spculation
proprement philosophique.
trouvait devant
se donnait
elle,
Il
est
exact que la science positive
au
moment
de se constituer, quelque chose qui
pour une science de
l'esprit et
dont
la caractristique est
d'tre antrieure l'laboration de la

suivi son
dfinit
mathmatique, d'avoir pourDj, le

vo;
cours indpendamment
l'idalit
d'elle.
de Platon se
le
par
de la pense,
la
en
antagonisme avec
vou
le
d'Anaxagore, qui agit

reste de
souffle
la
faon d'un souffle agile et alerte sur
matire,
plus pais et plus lent.
Le concept de ce
condense en une formule abstraite des croyances populaires

fait
qui se retrouvent, sans avoir
apparemment un pas en avant ou
en arrire, dans
le
supranaturalisme grossier
si
dont William
James
fait
une profession
courageuse aux dernires pages des
Varits de
V Exprience religieuse. Or, convient-il de parler de
Il
spiritualisme?
se
peut mme, crivait Zeller propos d'Anaxa-
gore, qu'il se soit, en
somme, reprsent
ajoute en note
l'esprit
simplement
la
comme
une substance plus subtile, pntrant

fluide tendu. El
il
:
les
choses
manire d'un
De
telles
conceptions de
312
l'intelligence,
encore demi matrialistes, se rencontrent
mme
chez les
philosophes qui admettent
comme
un principe indiscutable
l'opposition entre l'esprit et la matire, par
exemple chez Aristote,
quand
il
se reprsente la
sphre du
monde comme enveloppe par

t.
la divinit.
(Trad. Emile Boutroux,
II,
1882, p. 403.)
De quel poids ce demi-matrialisme a pes sur les spculations thologiques de l'antiquit ou du Moyen ge, non seulement sur les
mythologies
de
mtamorphoses
et
d'apothoses,
mais
sur
les
dogmes
d'incarnation et de rsurrection, c'est ce
que prouve, d'une

valeurs morales
faon premptoire selon nous, une rflexion insre par Kant dans
un ouvrage, o d'ailleurs
du christianisme
:
il
s'efforait
de sauver
les
aprs son histoire

toire.
La rsurrection et l'ascension de Jsus forment, publique, ce que Kant appelle une Seconde hisne peut avoir aucune
utilit
Mais, crit-il, celte seconde histoire, dont nous laissons intacte
la valeur historique,
pour
la
Religion
dans
les limites
de la simple raison, non
point parce qu'elle est un

offre le
rcit historique (car l'histoire qui la

tre),
prcde
mme
carac-
mais parce que, prise
doute trs
admet un concept sans conforme au mode de reprsentation sensible des hommes,

la lettre, elle
mais
trs
gnant pour
la raison
dans sa croyance
l'avenir,
le
concept de la matrialit de tous les tres du
monde
matrialisme
fait
de la personnalit de l'homme (matrialisme psychologique) qui
du
mme
corps
la
condition indispensable de
la personnalit, aussi
bien que matrialisme de la prsence dans un
monde en
gnral
(matrialisation cosmologique) qui pose en principe que la prsence
ne peut tre que spatiale.

p. 154,
S'il
{Religion, etc., trad.
Tremesaygues, 1913,
bien ce
n. 1.)
est
tabli
que
le
primat de l'intuition spatiale
est.
qui retient dans la sphre du matrialisme des conceptions pourtant

inspires par une volont toute contraire, ce n'est pas en prenant
parti contre les
mathmatiques que l'humanit a pu parvenir
l'affran-
chissement des valeurs spirituelles, c'est en librant les mathmatiques elles-mmes de leur asservissement la reprsentation de
l'espace. Et tel fut, en effet, le service
lytique, lorsqu'elle s'est substitue la
qu'il
rendu par
la
gomtrie ana-
gomtrie euclidienne. Parce
mconnu
la
la
porte de la rvolution cartsienne, Pascal a
manqu
dcouverte de l'algorithme diffrentiel; pour cela aussi,

si
son apologtique, appuye sur une
forte prparation psycholoa
gique et morale, tait ramene, dans sa partie substantielle,
faire
L.
le
BRUNSCHVICG.
le
et
l.'ORIENTATION
DU RATIONALISME
313
plus grand fond sur
don prophtique des

de Jsus.
Juifs, sur les pouvoirs
thaumaturgiques de Mose
conscience
qu'il
la
Au
contraire, Spinoza prend

lorsqu'il
la
franchit la barrire des
temps nouveaux
la
emprunte
vrit.
mathmatique cartsienne
norme exacte de
La nature pour
tait pntre de
les
Anciens, plus encore pour

et
le
Moyen
ge,
transcendance
de
finalit.
Lorsque Virgile invola
quait
l'infaillibilit
du
soleil,
c'tait afin
d'attester
divinit
de
Csar par les tnbres qui accompagnrent sa mort. El cette manifestation d'imprialisme mystique (pour reprendre la formule laquelle
M.
Seillire a
donn
droit de cit
dans
la
pense contemporaine)
se
retrouve, peu prs telle
quelle, dans la rdaction des Evangiles

sicle, et qui manifeste,
synoptiques, qui serait du
mme
du point de
vue purement philosophique, un niveau

intellectuel.
la
gal de
dveloppement
L'alliance
et
l'invi-
Mais qui donc a rouvert
la
voie de la spiritualit, sinon

ce
sujet
le
:
science moderne? Cournot remarque

le
intime, scelle entre

sible,
ciel et la
terre, entre
visible
entre Dieu et l'homme, crasait moins la raison,
quand
I,
la
terre sur laquelle

le
l'homme rgne
le
tait,
mme
pour
le
philosophe et
(Consi48.)
savant,
le
centre et
but de l'architecture du monde.
drations sur la marche

fait, la
des ides dans les temps modernes,

la finalit
En
raison n'eut pas se laisser craser;

l'ide
anthropor-
morphique qui rduisait

nements
tion et d'illusion.
de Dieu au format mesquin des v-'
terrestres, elle l'a rejete sur
un plan infrieur d'imaginat constitu

l'infailli-
Du jour o
le
systme du monde a
et
par l'union devenue dfinitive du calcul

bilit
de l'exprience,
apparente du
soleil n'a plus attest
que
l'infaillibilit vritable
de
la
pense rationnelle.
se
De
la
raison nat, chez l'homme, une

soi,
sublime capacit pour

nique, de la place qu'il
de son individualit orgaoccupe dans l'espace, pour chercher dans un

dtacher de
le
autre centre de perspective, hors de la terre elle-mme,
point qui
servira de dpart et de repre son travail d'ordination et de coordination. Ainsi, sans exiger la reprsentation sensible des mouve-
ments eux-mmes, avec l'appui prcaire d'une mtaphore sait sans doute n'tre qu'une mtaphore, il a cr un tissu de
tions,
qu'il
rela-
que
la
gomtrie
illustre
mais qu'elle ne fonde pas, qui relve

les astres qui,
du calcul analytique. Dsormais,

possdaient la facult de se
suivant
les
Anciens,
mouvoir par
soi et
pour
soi,
composent
314

l'tre et l'action
un ensemble o
d'un lment ne se dfinissent plus

tir
qu'en fonction du tout. L'universel, ce n'est pas l'abstrait

reprsentations individuelles,
concret, en
tant
le
des
le
gnral ou
le
collectif; c'est
que
la ncessit
d'un lien idal est requise pour

le poids.
constituer l'univers, et seule apparat capable d'en porter
La conqute de
le
la
vrit a
la
pour condition
le
dtacbement de
la
soi,
dsintressement de
pense. L'uvre de
la
mathmatique
l'individu
moderne exprime dans

l'ordre
l'ordre de
spculation ce qu'est dans

:
pratique la vertu cartsienne de la gnrosit

les dsirs
subordonnant
le
de sa nature au jugement de vrit qui pose

tout dont lui-mme n'est qu'une partie,
monde moral comme un

du Cartsianisme,
le
qui prpare, qui exige, l'unit de l'intelligence et de

partir
l'amour.
problme qui a donn naissance au mys:
ticisme, se prsente donc sous une forme nouvelle et prcise
est-ce
que
l'lan d'o jaillissent la rationalit
de la connaissance et la gn-
rosit du sentiment, est capable de se poursuivre jusqu'
nous per-
mettre de concider, sans que nous ayons sortir de notre tre,

par la seule concentration de notre propre pense, avec la source
mme
des valeurs idales?

la
Devant ce problme,
n'est pas soi
rponse de Malebranche est ngative. Ce

lorsqu'il est attentif
que
le
gomtre s'applique
l'tendue intelligible; encore moins est-ce en soi que

l'ordre des perfections
dit le
:
l'homme trouve
21). si tu
Si tu
avais une ide claire de toi-mme,
Verbe ternel dans les Mditations chrtiennes (IX,
voyais en moi cet esprit archtype sur lequel tu as
t form, tu
dcouvrirais tant de beauts et tant de vrits en le contemplant,
que
tu ngligerais tous tes devoirs....
Absorb dans
la
contemplation
de ton Etre, plein de toi-mme, de ta grandeur, de ta noblesse, de

ta beaut, tu
ne pourrais plus penser autre chose. Mais,

fait
mon
fils,
Dieu ne
t'a
pas
pour ne penser qu'
toi.
Il
t'a fait
pour
lui.
Ce
serait se croire libr
du pch, revenu
l'tat
d'avant
Adam, que
d'avoir cette prtention de soulever le voile qui nous dissimule
nous-mmes
regarder
la
l'inpuisable richesse de notre vie intrieure, et d'en
splendeur face
face.
L'homme
se
heurte au Dieu qui

la loi
prescrit jadis le devoir d'obissance, et qui
impose
de Justice.
Dieu demeure excentrique l'homme;

d'impuissance
lien. Ainsi
et
et cette
excentricit
menace
de contradiction l'aspiration spiritualisle du chrlieu
nous l'avons vu au
de faire fond sur l'unit origi-
L.
BRUNSCHVICGla
nRIKN AilO.N
DU RATIONALISME.
315
naire de
conscience afin d'quilibrer
l'difice
de la critique grce
l'assise d'une psychologie rationnelle,
Kant postule, pour l'appui

il
de
la
foi
morale,
le
contenu de ce monde intelligible dont
avait
montr
qu'il servait
de base et de guide aux rves d'un visionnaire
comme Swedenborg. Comment

un luthrianisme
squences
de
la la
expliquer ce spectacle, sinon
par
initial
qui interdit de pousser dans toutes ses con-
doctrine de l'affranchissement
et
humain
L'autonomie
conscience devra tre limite,
par
le
sentiment du mal radical
qui exige une causalit intemporelle, et par l'esprance d'un souverain bien o
le
bonheur
est
un
fait
de nature s'ajoutant du dehors
la vertu qui s'en est
rendue digne. Le Kantisme s'arrte donc ce que
Spinoza considrait
la vie.
comme
le
second degr de
la
connaissance
et
de
Et c'est
ici,
pourrait-on dire, que
le
Tractatus Theologico-Poli-
ticus intervient, qu'il confre
au spinozisme son caractre original.

autant que dans
le
Du moment que
le
mythe
s'y trouve, tout

il
platola for-
nisme, relgu au plan du mythe,
n'est plus possible

et
que
mule d'un dogme vienne contraindre

Il
comprimer
le
l'lan spirituel.
ne conviendra
,
mme
plus de dire
que
la
moi
ait se
dsappro-
prier
abandonnant en quelque sorte
conscience en roule
comme
un fardeau trop lourd ou un cran trop opaque; car Y Ethique ne

connat pas
telle
chose qu'un moi qui serait dlimit par

la
la
priphrie
con-
de l'organisme et pos relativement
conscience
comme un
tenant relativement un contenu. La conscience est un

qui par sa dfinition
dynamisme
intel
mme
.
est
adquat
ne
l'infinit
du progrs
lectuel. Bien plutt, l'effort faire serait de
dsapproprier
Dieu,
de
le
dmatrialiser
L'homme
le
concevra plus son image,

les
comme
une personne de qui on solliciterait
faveurs
coup
d'ofla
frandes ou de prires, en s'humiliant et en se mortifiant, suivant
faon dont le vulgaire se conduit avec un matre ou avec une matresse

:
Qui
Deum
amat, conari non potesi,.ut Deus ipsum contra
omet. D'ailleurs, cet effort pour dpasser l'anthropomorphisme, et
parce
qu'il
demeure encore
effort,
ne saurait puiser
la
capacit de
transformation dialectique qui est inhrente laconscience humaine.
Dgager
ment,
la causalit divine.
faire
propos de tout objet et de tout vnedans son me une place de plus en plus grande l'ide
vritable de Dieu, c'est seulement travailler,
moment par moment,

parvenue
partie par partie, l'avnement de la vie intuitive qui est ternit

et infinit.
L'avnement clatera lorsque
l'intelligence sera
316

l'univers, total et un. Alors,
1), le
l'intgration de
noza [Ethique, V,
comme
l'indique Spi-
paralllisme des choses et des ides apparat

Il
renvers en quelque sorte sur lui-mme.
ne signifie plus que
le
cours des images reproduit dans
la
conscience une
et
succession des
dterminations corporelles qui est extrieure,

fortuite
,
par consquent
vice
par rapport cet
individu
tout au contraire,
versa, les
et
mouvements du corps sont adapts l'ordre ncessaire universel dont L'homme a dsormais pleine intelligence et claire
conscience.
L'esprit s'est
ressaisi
et
retrouv dans sou
principe
ternel. L'Ethique s'achve par ces

intellectuel
deux affirmations, que l'amour

la
de
Pine pour Dieu est identique l'amour intellec-
tuel de Dieu envers les soi est, chez

le
hommes, que
conscience intellectuelle de
sage, conscience intellectuelle de Dieu.
Dans
cette doctrine, quelle part revient la
forme nouvelle de
spiritualit
que Descartes apportait au monde? Est-ce l'inspiration
interne, ou n'est-ce que l'appareil extrieur?
Nous ne pouvons mieux

page o M. Bergson
prciser
s'est
le
problme qu'en
si
citant l'admirable
propos de dcrire
l'intuition qui fut celle de Spinoza, intui-
tion qu'aucune formule,
simple soit-elle, ne sera assez simple pour
exprimer. Disons,
pour nous
contenter d'une approximation,

l'acte
que
c'est le
sentiment d'une concidence entre

vrit
et
par lequel notre
esprit
connat parfaitement la
la
i<
l'opration par laquelle
Dieu l'engendre, l'ide que
conversion
des Alexandrins, quand
elle devient complte, ne fait plus
qu'un avec leur
procession
et
il
que lorsque l'homme,

n'aperoit plus qu'un
les
sorti de la divinit, arrive rentrer en elle,
mouvement unique,
ici
il
avait vu d'abord
deux mouvements inverses

se
d'aller et de retour,
l'exprience
retour soit un
morale
faire, aller.
chargeant
de rsoudre une contradiction logique et de

le
par une brusque suppression du Temps, que
Plus nous remontons vers cette intuition originelle, mieux

si
nous comprenons que,

Spinoza vivant
tout de
Spinoza avait
vcu avant Descartes,
il
aurait sans doute crit autre chose que ce qu'il a crit, mais que,
et crivant,
nous tions srs d'avoir
le
spinozisme
mme.
(Revue de Mtaphysique, 1911,
p. 814.)
Et pourtant, en considrant Spinoza dans la ralit historique de
son devenir, nous osons avouer

pas rapporter aux
clart intrinsque,
traits
qu'il
nous parat bien
difficile
de ne
spcifiques du rationalisme cartsien cette
cette continuit de
progrs, cette certitude et
L.
BRUNSCHVICG-
le
317
cette conscience de soi,
que
spinozisme a pour mrite minent

Louis Meyer,
d'avoir introduites dans l'asctique de la vie spirituelle.
Lorsque au cours de
de l'espace
entre
et
la lettre
il
expose
la
la doctrine
du temps, Spinoza prend pour pivot

la
distinction
:
deux interprtations antagonistes de
quantit
l'une,
abstraite et superficielle , la reprsente
comme
divisible en
une
multiplicit d'lments finis;
l'autre est l'intelligence
d'un infini
indivisible, d'un continu, et elle
emprunte toute sa
c'est
signification au
primat de l'algbre sur la gomtrie. Or,
sur la dualit de ces
interprtations de la quantit que la dialectique spinoziste appuie
expressment l'orientation qui
la
conduit du
travers la Dure. N'est-il donc pas permis de se
Temps l'ternit demander si sans
le
cartsianisme de Spinoza l'exprience morale de Y thique prsenerait la
mme
la
rgularit mthodique dans la succession des trois
formes de
lgislative
conscience
conscience
reprsentative
conscience
conscience intuitive?
il
Pour nous,
faut partir de l'idalit pure et de l'immanence, qui
sont les caractres de la science cartsienne, afin de comprendre, et
en un sens de rsoudre,
le
paradoxe de Ythique. La thologie qui

la
remplit la premire partie n'y a d'autre rle effectif que d'assurer
du processus dialectique en supprimant toute dualit d'existence entre Dieu et l'homme, toute hirarchie transspontanit
et l'infinit
cendante, toute extriorit d'manation. La rciprocit des mouve-
ments, entre deux ralits ontologiquement sairement inversion

;
distinctes, serait nces-
elle
ne pourrait sans contradiction logique tre

l'intrieur d'une
subsume sous un mme concept. Mais,

se, la rciprocit
mme pen-
des relations entre deux termes n'est rien d'autre
que
le
signe
mme
de leur unit; c'est pourquoi cette rciprocit

l'on
Spinoza demande que
reconnaisse Fintellectualit de l'amour.
Rsumons
notre interprtation dans une formule qui, nos yeux
du moins, aurait en
scolastique.
mme temps
le
l'avantage de faire voir

le
comment
ralisme
Leibniz est, relativement Spinoza, en rgression vers
Nous dirons que
de Deo carte toute hypothse monade fins esthtiques que l'anthropo-
dologique qui viendrait, au
nom
la
morphisme des
l'effet
thologies vulgaires prte a l'Architecte du monde,
limiter du dehors l'absolu de
monade
spinoziste.
Le rapport de
pour toutes
la cause, du nature au naturant, n'est pas, selon Y Ethique,

serait dtermin
c'est
un rapport de production qui
une
fois
du point de vue du producteur;
un rapport d'expression dont
318
REVUE DK MlilM'HYSIQI'K ET DE MORALE.

qu'il soit
on ne peut dire
vie de
jamais dfinitivement donn, car toute
la
l'homme consiste
soi
transformer la nature de l'expression, se
transformant ainsi,
est
par
soi.
La position de
l'individu
comme
tel
une
fiction de l'imagination spatiale, laquelle divise et juxtapose
ce qui, dans l'attribut divin de l'tendue, est indivisible continuit.
L'erreur de l'individualit existe en tant qu'erreur, mais pour celuil seul qui l'a
dpasse; et par suite
elle s'vanouit. L'intelligence
du dterminisme met en vidence

arbitre
;
l'illusion
de
la
conscience du libre
elle
y substitue une conscience plus haute o l'apparence

les ralits individuelles se dissipe
de l'extriorit entre
pour
faire
place au devenir illimit de V
automate
spirituel
Le sentiment
de
la faiblesse
qui est inhrent la limitation de notre organisme

positif, c'est
particulier,
vu sous son aspect
une occasion pour comet
prendre
ainsi
la
puissance de la nature universelle (Ethique. IV, 53),
pour participer du dedans cette puissance, pour

et
la faire
remonter
remonter soi-mme jusqu' D'eu, origine de toute
ralit,
c'est--dire de toute perfection.
Unit de conscience
et unit
d'amour,
la dialectique spinoziste,
le
en y atteignant, satisferait donc ce qui est
but de l'aspiration
fait
mystique, sans recourir pourtant aucun des moyens qui ont
souponner
les
mystiques, et cause desquels

d'illusion
les
mystiques se
souponnent eux-mmes,
vers l'unit, c'est, en
science vritable
ou de dfaillance. Le progrs
la
effet, le
progrs d'un jugement, appuy sur

se
de la
nature,
traduisant immdiatement en
ce
rflexion de conscience, apportant enfin
gage de son
efficacit
pratique qu'il cre entre les sages la

qui
fait
communion intime de pense

spirituelle.
de l'humanit une ralit
Le mysticisme de
si
YEthique ne serait donc rien de plus que l'humanisme,

est le contraire d'un
Y humanisme
la
anthropomorphisme qui retient de l'homme
seule reprsentation des attributs personnels et physiques pour en

effectuer une sorte d'agrandissement dans l'espace,
si
Vhumanisme
et le
parvient faire jaillir de son principe
le
plus profond
plus
fcond
la capacit
de faire vivre autrui en soi, de vivre soi-mme en
autrui, sans sacrifice mutuel, sans concession et sans abaissement.
En
travaillant
pour une uvre susceptible de survivre

la
la
fuite
incessante des heures et des gnrations, et dont
certitude se
traduit dans une science et une justice universelles, les
hommes
se
dcouvrent unis
la
racine
mme
de l'unit.
L.
BRUNSCHVICG.
L ORIENTATION
DU RATIONALISME.
319
L'humanisme de Spinoza
voir clair dans
raliserait ainsi le
programme
le
trac par
V humanisme de Socrate. Le spinozi3me nous donnerait

le
moyen de
le
la
platonisme, ou, plus exactement, d'y oprer

si
dpart entre l'lan dialectique qui tend
manifestement, dans
idalit, la
le
Rpublique
et
dans
le
Parmnide,
la
pure
pure unit,
et l'interprtation
qu'ont pu en donner, sans
contredire pourtant
tout
fait, les
Alexandrins, tout gonfls du ralisme des pripat-
ticiens et des stociens. Si Platon n'a laiss deviner l'esprit de sa
philosophie qu' travers des formules presque sybillines
et
des
argumentations plus qu'abstruses,
c'est qu'il lui a
manqu
l'instru-
ment de
et
la
gomtrie analytique, que Descartes fournissait Spinoza,

:
auquel l'Ethique ajoute une sorte de psychologie analytique

et la
la
science
conscience d'une
me adquate
l'unit infinie et indi-
visible de la pense vritable.
Troisime partie
l'idalisme critique.
Nous avons
fait
appel
l'histoire,
en particulier nous nous
sommes reprs sur la doctrine de Spinoza, dans l'esprance d'assurer le maximum d'impartialit et d'objectivit notre rponse concernant
les
le
rapports du rationalisme avec
le
positivisme, l'intuitiosi
nisme,
mysticisme. Mais
satisfaire,
il
ne
suffit
plus d'invoquer l'histoire
nous voulons
en quelque mesure, aux autres questions

la
que nous pose M. Parodi. Nous aurons bien plutt prsenter

contre-partie des rflexions qui prcdent, nous efforcer de
mon-
trer quel secours le progrs de la rflexion philosophique depuis

le
milieu du xvn e sicle, apporte pour dgager ce qui nous est apparu
l'inspiration matresse de Y thique
et
:
comme
par
le
une conception de pure

dveloppant
immanence
dpure
intriorit
o vrit
et libert, se
seul lan de la conscience, traversent trois plans successifs
de connaissance et d'existence. En ce sens, nous aurons pratiquer

sur
le
spinozisme
le
travail de dissociation
le
que
le
spinozisme
lui-
mme permet
d'oprer sur
platonisme.
sujet,
Pour consacrer l'autonomie absolue du

psychologie analytique
en dbarrassant la
de toule dpendance l'gard d'une
thorie dogmatique de la nature, d'une position ontologique de la
substance, pour que
le
de Libertate
humana
cesst d'apparatre une
320
REVUE
l>K
il
consquence ncessaire du de Deo,

de l'tendue
fallait
rompre
l'quilibre et la
symtrie maintenus, au moins suivant

les attributs
et
la lettre
de Vthique, entre
de la pense. Ce fut l'uvre de Leibniz

le
quand
il
rduisit l'espace et
il
temps
des rapports d'ordre; ce fut
l'uvre de Kant quand

stituent l'univers
dcouvrit, dans les conditions qui
con-
en tant qu'objet d'exprience scientifique pour

et
l'hommp, Vapriorit formelle de l'espace
du temps.
primat de
La
relativit
du monde
l'esprit mettait en vidence le
la conscience.
Mais ce primat, nous avons essay de montrer com-
ment
la critique
kantienne n'a pas russi

de
la
le faire
prvaloir dans sa
puret.
la suite
rgression vers les postulats de la thologie
traditionnelle, de la complaisance pour
une philosophie de
foi
l'histoire
qui tait
comme
l'ombre terrestre de la
religieuse, la
mme
dans
oscillation reparatra chez les post-kantiens, qui se manifestait
l'uvre de Jean-Jacques Rousseau, entre

le
la
souverainet du moi et
droit de la
volont gnrale
entre les iiveries du promeneur
solitaire et le Contrat Social. L'ichheil originelle
de Fichte s'inflchit
dans
la subjectivit
de l'ironie romantique; quoi Fichte lui-mme

les Discours la
le
donne l'exemple d'opposer, dans

lianisme. La conscience
Nation allemande,
un principe supra-individuel qui deviendra
Weltgeist de l'hegevoir l'tude

si
humaine (comme
le fait
ing-
nieuse
<le
M. Charles Blondel sur la Conscience morbide) voluerait
entre deux ples
ple psychologique
dans
ses
dont L'attraction, agissant
elle toute seule, l'enfoncerait
la singularit
incoordonnable
et
incommunicable de
quoi
elle est
chimres
ple
sociologique par rapport
redresse du dehors sous l'influence d'une pression
collective qui est le succdan de
Yargumentum baculinum ou de
la
camisole de force.
Ici
pas plus que
l,
il
ne saurait tre question d'autonomie. Et

prix
ainsi peut se
mesurer
le
du service rendu
la philosophie conet
temporaine par Jules Lachelier. Procdant de Maine de Biran

Ravaisson, appliquant l'analyse rflexive au domaine de
logie,
il
de
la
psychoana-
s'est
convaincu par
la
mditation de Kant qu'une

et
telle
lyse,
pour rpondre son ambition de certitude

la
d'objectivit,
devait porter, non pas sur
manifestation extrieure de la vie
consciente, sur V effort du vouloir, mais sur sa puissance intime, sur
Vacte du juger. La conscience n'est pas
le
l'ait
d'un moi qui lutte
contre un non-moi, c'est
le
caractre d'un sujet qui se donne un objet.
L.
BRUNSCHVICG.
321
Ne supposant, au point de dpart de

que
la
la dialectique, rien d'autre
rsorption matrialiste
de
la
conscience dans
l'tendue,
Jules
Lachelier
commence par demander
l'analyse de dvoiler
l'inconsistance intrinsque de cette tendue; par suite, l'tendue ne
pourra,
si
elle existe,
exister que par la conscience et

qu'il
dans
la con-
science. Et, du
moment
y a une tendue pour
la
conscience, la
conscience se dislingue de sa propre reprsentation de l'tendue. Or,

elle
ne saurait s'en distinguer qu'
la
condition d'opposer la forme
vide une matire concrle. La conscience

n'est
abstraite et
mcanique
qu'une
il
premire forme, qu'une premire puissance, de

y en a une seconde,
les qualits sensibles
Il
la
conscience;
conscience vivante
la
qui a
pour contenu
de
perception. Et cette con-
science n'est pas la dernire.
aurait pu se faire que la perception

et
demeurt
l'humanit
vision
momentane
flottante, telle
que
le
rve; mais
cela, qui arrive

:
peut-tre chez l'animal,

Si le
ne se produit pas pour
monde
sensible apparat tous les
hommes
n'est pas,
comme une
ralit
indpendante de leur perception, ce

soi,
sans doute, parce qu'il est une chose en
extrieure toute
conscience; c'est donc parce qu'il est l'objet d'une conscience intellectuelle, qui l'affranchit, en le
pensant, de
la
subjectivit de la
conscience sensible.
L'attention du sujet sa propre pense, qui
conduit dgager cette conscience intellectuelle, ne se rduit pas
une simple
n'est pas
observation directe
la
elle est l'analyse
rflexive des
dil, elle
jugements que
pense porte sur
les
choses
Autrement
enferme dans un monde intrieur qui serait oppos au monde extrieur et prisonnier de sa propre subjectivit elle a pour
;
objet les conditions qui confrent l'univers peru
la
ralit de
son
tre, et
:
permettent d'en lever
la
connaissance la dignit du
savoir
est
Ce qui n'tait d'abord pour nous que notre pense nous

la vrit
apparu comme
en
soi,
comme
l'tre idal
qui contient
ou pose a priori
ainsi
les
conditions de toute existence. Nous avons t

si elle
conduits esquisser quelques traits d'une science qui,

la fois celle
parvenait se constituer, serait
de la pense
et celle
de toutes choses.... L'ide qui doit nous servir juger de tout ce

qui nous est donn, ne peut pas elle-mme nous tre donne.... Elle
tirera
donc d'elle-mme
la
la
lumire
cette
troisime conscience
qui est encore plus vraie que les prcdentes, puisqu'elle est pr-
cisment
conscience et l'affirmation de leur vrit.
Du
point de vue auquel nous avaient
amen
les
tudes prc-
322
dents, nous pouvons dire qu'avec la thorie des trois consciences,
dans
l'article
Psychologie
et
Mtaphysique,
le
charme
fait
est
rompu
qui
tenait captive l'me
du spinozisme. C'en est
de cette ncessit
dont Spinoza lui-mme avait

diffrents
affirm l'homognit travers les

1
,
plans
de
la
connaissance
et qui
a rendu nigmatique
l'achvement de
l'thique en doctrine de la Libert. Sans doute,

la
pour Lachelier, l'analyse conduit
synthse
la
pense pure est
une ide qui se produit elle-mme et
que nous ne pouvons connatre

Mais cette synthse succde
selon sa vritable nature qu'en la reproduisant par un procd de
construction a priori ou de synthse

l'analyse, et
il
ne saurait tre question d'une construction absolue.

se
Faut-il,
commenc par
dit, la
demander Lachelier,
construire,
comme on
conscience, au lieu
:
de l'analyser? Mais on ne
construit ainsi que des abstractions

qu'elle renferme, est
travail
or la conscience, avec tout ce
un
fait, et
ce fait serait lui-mme la condition du

le
spculatif par lequel on essaierait de
construire.
,
Le
progrs de la conscience est une
dialectique vivante
c'est--dire
qui s'interdit de se retourner sur elle-mme, et de redescendre vers

la justification et l'apologie
du
rel
en tant que
tel
Expliquer...
serait absoudre, et la
mtaphysique ne doit pas expliquer ce que
condamne
la
morale.
En coupant court aux systmes de philosophie de

Lachelier assurait ce que nous appellerions
l'histoire
que
Kant, que Fichte surtout, avaient superposs l'idalisme critique,

la libration
des valeurs
dfiniti-
de libert. Et
le profit,
pour notre gnration, en apparut
vement avec l'enseignement de M. Boutroux. Nous utiliserons, afin de prciser le caractre de cet enseignement, un rapprochement que M. Parodi, dans un rcent article Ernest Renan et la philosophie
:
contemporaine, nous fournit entre
la
thse de M. Boutroux et un
passage d'une Prface que Benan avait crite pour une dition nouvelle
de Y Origine du langage. Voici

:
le
texte
de Benan cit par
M. Parodi
Le devenir du
monde
est
un vaste rseau o mille causes

avant
la
se croisent et se contrarient, crivait-il ds 1864, dix ans
thse sur la Contingence, et o la rsultante ne parat jamais en

parfait
accord avec les
lois
gnrales d'o l'on serait tent de

les lois
la dduire.
La science, pour formuler

et confusa?
est oblige d'abstraire,
1.
Ideae
inadquat
eadem
sive clar et distinct ide.
(Elit., II,
necessilate conscquuntur, ac adquat xxxvi.)
L.
BRUNSCHVICG.
L ORIENTATION
telles
DU RATIONALISME.
la
323
de crer des circonstances simples,

jamais. Les grandes lignes du
que
nature n'en prsente
monde ne
sont qu'un peu prs.

p. 58.) Si
(Revue de Mtaphysique, janvier-fvrier 1919,

l'intervalle
bref
qu- soit
de temps
il
entre la conception
de Renan
et celle
de
M. Boutroux,
est produit
n'est peut-tre
pourtant pas exagr de dire
qu'il s'y
une volution de pense aussi dcisive que

Bacon, Lavoisier de Prieslley
l'ide
:
celle qui
spare
Galile de
il
ne s'agit de rien de
faisait
moins que d'une transformation dans

de l'exactitude historique
ses contemporains,
et
que l'humanit se
de la vrit. Pour Renan, et la plupart de
apparat quand on
peu
sur
prs
la
, c'est
la science, telle du moins qu'elle ramne des formules gnrales, est un prter une couleur scientifique aux spculations
la
si fort le
remarquer que
philosophie de l'histoire, qu'avait accrdites
reten-
tissement de l'hegelianisme, c'est permettre de se dire encore positiviste
en pratiquant,
comme
faisait
Taine,
la
gnralit pour la
gnralit. Mais, suivant M. Boutroux, l'cart que l'on est oblig de
constater entre les consquences du
mcanisme suppos
rigide et
universel, d'une part, et, d'autre part, les donnes
minutieusement
pour
et l'impr-
releves
de
l'exprience effective, ne
doit nullement avoir
rsultat de
cision
donner une sorte de caution l'inexactitude

et
du philosophe. Tout au contraire;

Nature contient ce sujet
(3 e dit.,
La Contingence
dfinitions
des Lois
de
la
les dclarations les

:
plus caracprcises,
le
tristiques
1898, p. 122)
Les
courtes, fermes et poses
comme
les
dfinitives,
par lesquelles
philo-
sophe aime couronner
gnralisations historiques, laissent

:
invitablement en dehors d'elles une partie de la ralit
comme
si
ce qui vit tait, par essence, incompatible avec l'exactitude, l'unit,
l'immutabilit
d'une formule.... Faut-il ngliger des changements
qui peuvent se produire jusque dans les principes des choses, sous
prtexte qu'en
eux-mmes ils sont trs petits et imperceptibles au premier abord? Quand il s'agit du point de dpart d'un angle, nulle
il
modification dans l'cartement des lignes n'est indiffrente...;
Dsormais
ne sera plus possible ni pour

vague
les sciences de la
nature
d'accepter, ni pour les sciences de l'humanit de rpter l'axiome

initial
de Renan
le
est le vrai.
Que
l'tude
l'on se reporte
encore V Introduction dont M. Boutroux

:
faisait
fois
prcder, en 1877, sa traduction de Zeller
pour
la
premire
des doctrines y apparat dgage et dbarrasse de cette

la
mtaphysique de
prdestination qui, professe sans interruption
324
ET
DE MORALE.
fini
depuis Bossuet jusqu' Karl Marx, avait
par sembler inspa-
rable de toute conception philosophique de l'histoire. Les systmes
existent
d'abord
pour
eux-mmes;
la ralit
ils
doivent
tre,
sans
ide
prconue, replacs dans
de leur devenir. De
l fallait-il
conclure une rupture, une ngation de l'enchanement rationnel

entre antcdents et consquents?
contingence
postule que
le
Une telle interprtation de la dilemme s'impose entre le prdlerl'histoire, et l'inuterle
minisme des thologiens ou des philosophes de minisme radical des Epicuriens. Or,
contingent ne signifie rien
d'autre que ce qui arrive; et ce qui arrive, c'est quelque chose de

singulier, se manifestant la suite de circonstances qui ne sont pas
toutes de
mme
ordre, qui relvent de sries htrognes, mais qui

et
viennent converger,
produire leur
effet,
un certain endroit
, dit
et
dans un certain temps.
Contingent, quoique dtermin

fait,
une
expression remarquable des Nouveaux Essais. Et de

t-on que la formation de doctrines
celle
prtendra-
comme
celles de Kant,
comme
de Hegel lui-mme, soit rendue moins explicable, moins intel-
ligible,
pour n'tre plus un anneau prvu de

l'infaillible
la chane dialectique,
un moment ncessaire de
dons
la
volution, pour se rsoudre

:
complexit particulire un individu
temprament physique
et intellectuel, ducation et carrire,
proccupations spculatives,
sociales, religieuses, de son
poque ou de son pays?

profondes par lesquelles Cournot
La doctrine de
la
contingence rejoint ainsi, mais on peut dire gales thories
lement qu'elle libre,
avait renouvel la critique des sciences.
La valeur
et la
porte de
ces thories devaient
demeurer masques tant que

fait tait
la
dtermination
catgorique du
ngatif,
fait
en tant que
accident,
prsente sous un aspect
comme un
comme un
hasard, et subordonne un
ordre
ncessaire, apodictique, une

le
raison des choses
qui
par del
finalit
plan du rel apparent rtablirait la domination d'une

C'est
transcendante.
Cournot lui-mme qui crivait

:
la
fait
premire page de ses Considrations, publies en 1872
Le
naturel ainsi tabli ou constat consiste dans Y indpendance mutuelle
de plusieurs sries de causes et d'effets, qui concourent accidentellement produire

tel
phnomne, amener
telle
rencontre, dter-
miner
tel
vnement, lequel pour cette raison

d'une suspension
est qualifi
de fortuit;
et cette
indpendance entre des chanons particuliers n'exclut nulle-
ment
un
l'ide
commune
de
les
tous
les
chanons
mme anneau
primordial par del
limites ou
mme
en
L.
BRUNSCHVICG.
et
325
de des limites o nos raisonnements

atteindre.
nos observations peuvent
personnellement, nous
M. Darlu,
le
L'uvre de Jules Lachelier avons

plus profond et
le
et
de M.
dirig
Boutroux (vers laquelle,

par l'enseignement de
plus solide qui se puisse souhaiter),
a donc produit l'vnement capital pour l'orientation de la pense
contemporaine. L'idalisme a cess d'tre une simple antithse du

ralisme,
situe sur le
mme
plan dialectique, rsolvant dans un
sens littralement contraire des problmes qui
demeurent poss
dans des termes identiques. Il s'est constitu dfinitivement, parce qu'il a pris conscience de son rythme original, qui est sans commune
mesure avec
le
rythme du ralisme.
la reprsentation,
le
Le primat de
primat du concept, sont
les
postulats du ralisme chez Dmocrite et chez Aristote. C'est obir,
malgr
fait
soi,
une exigence raliste que d'riger en dogme,

et
comme
la hi-
Renouvier, l'existence d'un corps a

fait
d'un temps 0, bu de partir,
comme
Hamelin, du concept minimum pour parcourir
rarchie qui
l'idalisme, se reposer
mne
dans
la construction du concept
fidle
maximum. Par contre,

fini
pour demeurer
la
son propre principe, refuse de

de .phnomnes
contemplation d'un systme
ou d'essences. Son ambition n'est pas de retrouver, de dcrire, de justifier Vordo ordinatus, ou mme, suivant l'expression leibnizienne,
un
progressifs ordinatus.
De l'approfondissement de
la rflexion,
de
l'largissement de l'action, ce qu'il espre, ce qu'il suscite, c'est un

progressus ordinans, dont
cace,
il
aspire tre l'instrument vivant,
effi-
inpuisable.
11
n'est
pas suspendu
Il
une
volont
excenlui
le
trique ou extratemporelle.
le
sentiment de porter en
la
Dieu intrieur;
nans.
il
est,
si
l'on
nous permet
formule, homo homi-
gramme de
lisme.
La substitution d'un programme d' orientation un pro dduction tient donc au caractre radical de l'idaPour M. Parodi, cependant,
et
il
semble qu'elle marque un
affaiblissement des valeurs philosophiques,
une renonciation
.
vraiment comprendre la nature,
vraiment comprendre l'esprit
A quoi,
et
sans croire que nous jouons sur les mots, nous rponl'intelligence ait
dons en nous avouant hors d'tat de supposer que

jamais devant
elle
deux
objets, l'un qui serait la nature et l'autre
qui serait l'esprit.

Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 3, 19-20).
22
326
Il
BEVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

n'existe de nature que pour l'esprit. Cela veut dire, sans doute,
le
que
spectacle n'est donn que pour un spectateur. Mais cela veut
dire encore autre chose, et tout autre chose. Gela veut dire
que
le
spectacle
s'tend
davantage,
s'organise
mieux,
mesure que
s'affirme plus large, plus harmonieuse, l'activit de l'esprit.
Un
tra-
ncesvail d'ordination entre nos sensations et nos mouvements est des l'ensemble saire pour nous rendre prsent dans un coup d'il
objets qui sont compris dans notre horizon terrestre, plus forte
raison pour que nous puissions, relativement cet ensemble, assigner la place et la grandeur d'objets tels que le soleil et la lune dont
l'identit et Vunicit soulevaient dj des
problmes
difficiles. Or,
de
ce premier travail, qui offre au vulgaire tous les caractres de la donne immdiate, l'esprit dnonce l'erreur, en mme temps que,
par
les lois
de l'optique,
il
il
en justifie l'illusion.
le
A une
et
reprsentation
anthropocentrique,
ports, qui, tout
substitue
rseau astronomique des rapd'appui dans la
en ayant son point de dpart
mesure spatiale, dborde et contredit l'image de l'univers laquelle nous sommes habitus, et que nous sommes encore obligs de conserver aprs l'avoir reconnue fausse.
et le soleil
Le
soleil
de
la
perception
ils
de
la science
sont tous deux dans l'espace,
ne sau-
raient trouver place dans un
mme
espace
propositions toutes
deux incontestables, qui ne peuvent

dition que l'espace ne soit pas dfini
tre concilies qu' cette con-
une
fois
pour toutes,
titre
d'objet de reprsentation
ou d'entit conceptuelle, mais

au dveloppement de
la vrit
Il
qu'il
se
rsolve en un processus
li
l'intelligence.
la vrit
Plus manifestement encore que
de l'espace,
du
temps est une fonction de l'intelligence.

la
est possible de discuter
nature des souvenirs qui naissent de notre exprience individuelle; mais pour ceux propos desquels aucun tre vivant n'est
en tat de porter aujourd'hui un tmoignage direct, que signifie le temps sinon un systme (Vordination, d'autant plus vaste et d'autant
mieux fond que
rend capable d'embrasser et de conrapports? Champollion et Maspero grand de trler un cercle plus sont plus loigns de l'antiquit gyptienne que ftait Hrodote.
la raison se
L'pigraphie
restituer
et l'archologie
une
suite
ne leur en ont pas moins permis de d'vnements qui chappaient au chroniqueur

pas de
grec. L'histoire de l'Egypte ancienne est en premier lieu l'histoire
des historiens de l'Egypte. N'en
est-il
mme
pour
l'histoire
de la
terre, et
du
ciel, et
de
la vie? L'esprit se fait
lui-mme sa
L.
terre,
BRUNSCHVICG.
ciel,
L 0KIENTAT10IS
DU RATIONALISME.
327
son
sa vie,
mesure
qu'il
redcouvre
et retrace leur
pass. Et du
mme
coup,
il
les intgre la
propre histoire de chacun
de nous, en nous faisant apercevoir par quelles racines cette histoire,
en apparence tout individuelle, plonge dans

et gologiques,
les
conditions
astronomiques
universel.
ticiper,
Il
biologiques et sociales, du devenir
nous donne par
l aussi le
moyen
d'assister, et de par-
la raction que
le
la
pratique industrielle et la pratique

et sur
morale exercent sur
monde
l'humanit mme.
l'ide
Donc
d'un
et
le
dterminisme scientifique ne conduit nullement

qui serait, dans sa totalit,
monde
universelle,
subsum sous une loi unique conformment une harmonie prtablie dont on
le
pourrait imaginer qu'un esprit plus puissant que

a priori puis les
ntre aurait
principes et droul toutes les consquences.

et se reforme, parce
L'harmonie se forme, se dforme

nature, de par
que
la science
revise et rectifie sans cesse le dtail de son uvre, parce

le
que
de
la
dterminisme mme,
li
est appele se modifier
sous
l'effet
du pouvoir
la vrit du savoir.
Les
hommes
ma
gnration, disait Marcelin Berthelot en 1901, ont vu entrer en jeu,

ct et
au-dessus de
la
nature
comme
depuis l'antiquit, sinon

l'a dit
une antiphysis, une contre-nature, connue on mais une nature suprieure,

la
quelquefois,
et
en quelque sorte transcendante, o

la
puissance de l'individu est centuple par
transformation des
la lumire,
forces, jusque-l ignores
ou incomprises, empruntes
au magntisme, l'lectricit.
Puisqu'il n'y a pas, dans l'idalisme, de place pour une thorie
de la nature en
l'esprit
soi,
il
n'y en a pas
non plus pour une
thorie de
en
soi,
qui attendrait avant de se constituer l'achvement de

et
la
premire thorie,
qui s'y superposerait. Nature et esprit appa-
raissent se dveloppant, s'approfondissant, s'clairant corrlative-
ment comme deux

mesure o
la
faces solidaires d'une croissance unique.

le
Dans
la
nature se rvle l'esprit par
perfectionnement des
moyens rationnels de
Et
le
calculer et d'exprimenter, en cette
mesure
aussi l'esprit se rvle
lui-mme dans sa capacit

secret
d'intellection.
progrs conscient que la science accomplit pour une plus troite
coordination
qui,
de l'univers peru, livre
le
de l'laboration
prcdant l'heure
de la rflexion, a d tre accomplie pour
l'ordination des sensations, pour la prsentation, dans l'exprience,
d'un univers peru.
328
Si
Ton reconnat que
cette
laboration
est
inconsciente, est-il
fois la
permis d'en conclure que, pour reprendre encore une

des questions que nous pose M. Parodi,
formule
l'on se rsigne
avouer
que quelque chose reste par essence obscur et. comme impermable l'esprit... dans l'esprit lui-mme ? Nous avons dj indiqu pour-
quoi nous hsiterions, avant d'accorder la consquence.
Aux yeux
qu'il intro-
du ralisme,
et
du ralisme
seul,
une doctrine positive de l'incon-
scient devient
une doctrine de l'inconscient absolu, parce
duit une rfrence, et une opposition, l'absolu d'une conscience
donne une
de son
livre,
fois
pour toutes
le
et dfinitivement borne. Et
M. Parodi
souligne lui-mme
postulat de sa critique lorsque dans un passage

fait allusion, il
le
auquel nous avons dj
propose, pour
sortir de
l'impasse o l'hsitation et
trouble devant la notion
d'inconscient ont jet la spculation contemporaine, de recourir

la
pense virtuelle, prsente en nous chaque

et
moment dans
et
le
sentiment gnral
vagu que nous avons de notre existence
de
nous-mme
demeure
cile
(p. 486).
il
Or, dans cette pense virtuelle, laquelle

virtuelle, d'tre
manque,
il
tant qu'elle
vritablement une pense,
est bien diffi-
de voir autre chose qu'une nature, antrieure, par suite tran-
gre, l'esprit. Sinon,
comment
rendrait-elle
le
service qui en
est
attendu, puisqu'elle n'est
appele intervenir qu'afin de rendre
compte de
le dit
ce qui n'est pas encore ralit effective?
La cause (comme
tirer
le
Durkheim dans une formule excellente pour

c'est la force
l'effet,
le
concept
n'ait
du virtuel hors de toute ambigut),

manifest
avant qu'elle
pouvoir qui est en
elle;
c'est ce
la
mme
pouvoir,
mais actualis.
p.
{Les
Formes lmentaires de
Vie religieuse,
519.)
Quand
on
est en
l'on a russi,
en revanche, rsoudre la nature dans l'esprit,

la
garde contre
et
tentation d'hypostasier les rsultats de la
rflexion idaliste,
de subordonner une nature, virtuellement

le
donne sous
blement,
la
forme quivoque du sentiment,
progrs, rel vrita-
de la vie spirituelle.
Autrement
et
dit, si l'on
veut pbilosopher
et
d'une faon positive sur l'inconscient, ce n'est pas du virtuel

l'extrieur, c'est de l'intrieur
de
de Yactuel,
qu'il
conviendra de
procder. Pour tablir l'objectivit de notre discussion, nous rappellerons

ici
ce que nous avions eu l'occasion d'crire, ce sujet,
dans l'un des premiers numros de
Toutes mes ides
me
Revue (1893, p. 410) sont ternellement prsentes, la pense en

cette
L.
BRUNSCHVICG.
et
329
l
acte que le regard de
ma
conscience claire,
semble isoler par
mme,
Dans
que
en ralit les contient toutes galement en acte, et entretient
avec elles mille rapports que seule discerne une analyse attentive.
la
moindre ligne que
j'cris,
dans
la
plus
insignifiante des
les livres les
phrases que je prononce, se relrouve l'influence de tous

j'ai lus, et j'ai
dont je ne pourrais dire
mme
le titre,
de toutes
paroles que
entendues, de toutes les pages que
j'ai
moi-mme
les
crites: tous ces lments,
demeurs en moi insparables

l'intelligence
uns
tour
des autres, constituent par leur pntration mutuelle et leur continuit ce fonds
permanent de
qui
s'appelle
le
d'esprit. L'idalisme critique rsout
donc l'nigme de l'inconscient

en
il
comme
celle
du souvenir. Dans laconscience prsente, en tant qu'elle

la
est riche
de
totalit
de notre
exprience,
tant
qu'elle est
anime par
l'activit
ordonnatrice de
la raison,
trouve de quoi
constituer la vrit certaine, et fonder ainsi la ralit, du pass. De
mme,
s'il
affirme ajuste titre la priorit chronologique de l'incon-
scient, c'est parce qu'il l'affirme titre de relation, suggre par la
conscience
la
et
qui ne
s'est
commence
exister qu' partir du
moment o
de ce
est
conscience
dmontr
elle-mme
la
ncessit
moment
dcouvert
explicatif.
:
L'inconscient est donc dpass, ds qu'il

et
Lux seipsam
tenebras manifestt.
Une
nous,
telle solution est
malaise fixer, puisqu'elle se rfre ce
progrs- indfini de l'esprit relativement soi-mme, qui est, selon

le
caractre authentique et profond de l'intellectualisme.

elle
Il
pourra sembler qu'elle soulve aprs
un nouveau problme,
lequel consisterait sortir de la conscience, pour essayer de concevoir,
dans l'absolu de l'existence ou tout au moins de l'essence,

Et,
le
rapport de l'inconscient au conscient.

tique, en vertu de son principe
comme
l'idalisme crile
mme,
dit
refuse de poser
nouveau
problme,
rationnel
il
sera souponn de cette faiblesse que
de l'idalisme
il
retombe,
comme
:
M. Parodi, une sorte d'agnos-
ticisme
tion
effet,
>.
Mais nous rpondons
l'agnosticisme n'existe qu'en fonc-
du ralisme. La notion
mme
d'agnosticisme implique,
tat
en
que
la
connaissance serait un
second
subordonn
une
ralit premire,
comme une
copie est subordonne un oril'on pouvait tirer
ginal. C'est pourquoi
nous avions jadis indiqu que
de la seule position du problme

contre la philosophie de Spencer
:
spencrien un verdict dcisif
La connaissance
est
suspendue
330
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MOHALK.

formule nave,
si
l'inconnaissable;
elle
prtendait se donner
le
comme une
d'un
atteste le
explication d'ordre mtaphysique, et devenir
principe
si
monisme panthiste; formule profonde, au

renoncement
l'intelligibilit intgrale
contraire,
elle
de l'univers par
l'esprit
la
science,
l'unit
l'impuissance du mcanisme comprendre

et
dans
de l'volution
rendre raison par
les relations
externes
98.)
du rapport
d'intriorit.
{La Modalit du Jugement,
p.
le
En
revanche, ds qu'on se place sans arrire-pense dans
plan de
l'idalisme, l'agnosticisme disparat, ft-ce titre d'hypothse, parce
que
le
terme
' inconnaissable se
manifeste vide de toute significa-
tion.
qui est
serait
sible,
La connaissance, crivions-nous encore, constitue un monde pour nous le monde. Au del il n'y a rien; une chose qui
au del de
la
connaissance, serait par dfinition l'inacces-
l'indterminable, c'est--dire qu'elle quivaudrait pour nous
au nant.
(Ibid., p. 2.)
ici
Nous croyons que nous touchons
au fond du dbat soulev par
M. Parodi; et peut-tre, en reproduisant encore quelques passages
de nos publications antrieures (procd qui, ce point prcis de

noire tude, nous a paru invitable et qui a du moins l'avantage de
la brivet),
serons-nous en lat d'claircir
le
malentendu. Du
fait
que des rponses ne sont pas fournies un certain ordre de questions, M. Parodi conclut
la conclusion,
1'
agnosticisme
Or, nous contestons
chaque
fois
du moins
qu'il est possible d'tablir
que
les
rponses ne sont pas donner, que les
questions elles-mmes
n'existent pas, n'tant souleves qu' partir d'une prsupposition
qui condamnerait toute recherche demeurer chimrique ou contradictoire.

C'est ce qui se passe
pour
les
problmes
interprter
relatifs
le
aux antinomies
nous demande
kantiennes. M. Parodi semble
refus d'une solution

il
:
dogmatique comme l'absence de toute solution. Et
Les problmes du
fini et
de
et
l'infini,
du continu
et
du discontinu,
de l'espace et du nombre,
de leur signification objective, ont-ils
cess pour autant de s'imposer la rflexion?

lit
Or, dans la Moda-
du Jugement
:
(p. 235),
nous avons dj pris position d'une faon
peu quivoque
de
l'objet, ce
L'alternative
que doit trancher toute conception

pour nous, l'alternative de
le
ne serait pas prcisment celle qu'a signale M. Itenouconcept, et du devenir
vier, entre la chose et Vide) ce serait,

l'tre
mtaphysique auquel correspondrait
perptuel qu'exprime la copule du jugement, et c'est cette alterna-
L.
tive
BRUNSCHVICG.
331
mme
que nous croyons apercevoir au fond des antinomies cosles thses signifient, ce sont les condi-
mologiques de Kant. Ce que

ncessit de poser l'tre
tions de l'existence de l'objet tel qu'il se reflte dans la notion, la
comme
dfini,
comme
simple,
comme
la
ayant
une origine
fixe et
une raison donne. Ce que

et s'puiser
les antithses ta-
blissent, c'est
l'tre,
que
la
puissance djuger, antrieure
notion et
ne saurait s'enfermer
dans
les limites
de
la
notion
et de l'tre, qu'elle se
cit
prolonge au del du
fini,
au del de
et
la simpli-
prtendue absolue, au del de la cause premire
de
l'tre
ncessaire. Pour nous, par consquent, les thses sont fausses, et

les
antithses sont vraies,

si
si
on
se
garde de
les interprter
dans un
ngation
sens ontologique,
on les entend au contraire

l'objet absolu.
le
comme
il
la
de
l'tre
mtaphysique, de
et
Certes,
nous serons
premier en convenir,
pourrait y
tel
avoir des raisons d'ordre physique pour limiter l'univers,

science
l'tudi,
que
la
certaines dimensions que
(provisoirement ou
non)
la
science se
dclarerait incapable de dpasser
la
comme
il
parat impossible, la suite des expriences de Michelson et de
Morley, de pousser les combinaisons habituelles de
mcanique
au del d'une vitesse suprieure la vitesse de la lumire. Seule-
ment
ces raisons physiques,

le
si
elles existent, seront,
en tout tat de
cause,
contraire de raisons logiques ou ontologiques.

le
De mme,
en ce qui concerne
discontinu, les merveilleux progrs de la phy-
sique molculaire ont pu donner aux mtaphysiciens l'espoir qu'ils

allaient pouvoir ressusciter le ralisme atomistique de Dmocrite.
Mais
c'est
il
une
illusion
provoque
par des analogies verbales,
comme
a
3
s'en est produit lorsque la

les
mcanique a emprunt au lan Il
gage vulgaire
expressions de force, d'nergie ou de travail.

la Socit
(disions-nous
franaise de philosophie, sance du

n 5,
s'ils
mars 1910, Bulletin, 10 e anne,
mai 1910,
p.
118) dans la
matire, des noyaux, des grains;

nit de la matire,
ils
tiennent en chec l'homogla continuit
ne sauraient interrompre
d'une
faon dfinitive, puisqu'il est ncessaire de concevoir l'action de ces
noyaux,
action,
et
par consquent de rtablir un milieu o s'exerce cette

le
comme
font,
Il
par exemple,
les thories
lectro-magn-
tiques de la matire.
est
donc
fort possible
qu'aux yeux du philo-
sophe discontinu
lienne, du
et
continu soient encore deux catgories, peut-tre
corrlatives l'une l'autre
comme
le
voulait la conception hg-
moins toutes deux
utilisables
pour l'interprtation ration-
332

el
nelle d l'exprience
Ainsi, alors
pour l'organisation scientifique de l'univers.

le
mme
que
savant parle
le
langage de l'absolu,
le
phi-
losophe ne semble encore autoris dfendre les thses du relati-
visme
et cela d'accord, je crois,
avec
la
pense vritable du savant.
Dire que l'on a russi dterminer les dimensions de la molcule,

cela a un sens technique qui est prcis et lgitime; on
marque un
stade important dans la structure de la matire; mais on n'atteint
nullement l'lment ultime, indcomposable au del duquel l'analyse ne se comprendrait plus.
En d'autres
de
termes, les
formes diffrentes des

lieu
la
combinaisons
mathmatico-physiques auxquelles donne

fini et
considration du
l'infini,
du discontinu
et
du continu, sont des instruments
au service de
la
pense rationnelle. Cette pense ne saurait, sans se
mutiler et sans se dsarmer, prononcer un choix qui s'accompagnerait
d'une exclusion dfinitive. Cela dcoule directement des prin-
cipes d'un idalisme qui interdit de
subordonner
ait plus lieu,
la
libert
du
sujet
connaissant une reprsentation ou un concept de

ne signifie, aucun degr, qu'il n'y
l'objet.
Cela
pour
le
philosophe,
efforls
de discuter l'exacte porte des rsultats obtenus grce aux

runis de l'analyse
sique.
mathmatique
et
de
l'exprimentation phy-
Le problme
mme
de
la
nature du rel dans son rapport

et
aux mathmatiques s'vanouit-il, demande M. Parodi,

peut-il se renoncer se
qu'il
l'homme
jusqu'ici
demander d'o vient par o les phnomnes se dcouvrent maniables au gomtre ou l'algbriste? Or le point central de
a toujours pu
trouver
le
biais
nos
efforts,
dans
la
les
Etapes de
la
Philosophie mathmatique, a t
le rel est
d'tablir
que
question du rapport entre l'intelligible et

le
susceptible de recevoir une solution positive sur

la
terrain
mme
de
mathmatique. En suivant dans l'ordre de leur complexit crois-
sante les combinaisons opratoires des
nombres
et
des figures,
le
rationalisme constitue la thorie solide et vraie de l'exprience scientifique,
manque selon nous par
les
doctrines, toujours abstraites,
livresques ei a priori, de l'empirisme classique. C'est cette conception que nous rsumions ainsi, dans une
le
communication rdige pour

341)
premier Congrs de philosophie mathmatique, tenu Paris en

1914
:
avril
(/(vite
de Mtaphysique, 1916,
p.
Nous pouvons
s'est
conclure
l'arithmtique, quoique toute rationnelle ou plus exactequ'elle est toute rationnelle, est
ment parce
un instrument qui
forg, qui ne cesse de s'aiguiser,
au contact de l'exprience. Ds
la
L.
BRUNSCHVICGnom que
:
ORIENTATION DU
il
RATIONALISME.
la
33.3-
premire branche de l'encyclopdie

digne de ce
si
apparat que
science n'est
elle accomplit la fonction naturelle de toute

les
connaissance
avoir prise sur
choses.
Et par
suite on
pourra
passer de l'arithmtique la gomtrie, puis de l au groupe des

sciences physiques ou naturelles, sans
rompre avec l'homognit
du savoir, sans se heurter ces brusques discontinuits, ces

oppositions aigus qui ont paru en compromettre l'quilibre et la
valeur. Les sciences dites positives doivent la
positivit,
mathmatique leur
non seulement parce
qu'il n'y
a de relation prcise, par
suite
de certitude proprement dite, que l o l'on introduit l'exactile privi-
tude de la mesure, mais parce que la mathmatique, avant
lge de considrer l'exprience dans les conditions o elle esta la

fois
plus simple et plus dtache du sensible, fournit
le
modle de
cette
connexion entre
l'activit
de l'intelligence
et
l'preuve des faits
qui constitue la vrit scientifique.
Une
critique
attentive
au devenir du savoir humain affranchit

et
donc de leur apparence d'homognit

logiques
distinct
est
de
fixit
l'espace
et le
temps. Espace pur et temps vide ne sont que des abstractions ontos'il
prouv
qu'il
soi.
n'y a pas
un mathmatique en
soi,
du physique en
La psychologie de
la
l'intelligence
se
renouvelle ainsi, apportant la plus prcieuse des confirmations la
philosophie du jugement pour qui

extrieur
et
connaissance d'un univers
d'un pass rel
procdent d'une conscience capable
d'largir et d'organiser indfiniment son horizon, sans
que jamais
conscience,
pourtant cette connaissance puisse se dtacher de

qu'elle aille
la
rompre
:
le
contact avec l'individualit de l'tre o elle

le
a sa racine
Se contenter de concevoir
temps
et l'espace
comme
des systmes ab-traits d'extriorit, possibilit indfinie de succession ou de simultanit, c'est ngliger au profit
d'une conception
et l'espace leur
qu'il est
purement mathmatique
trait
ce qui
donne au temps
L'tre,
caractristique et leur
ralit.
en tant
pos
comme
pace
et
tant
mme, est ncessairement du temps. L'esprit humain est tout

la
ralit
fonction de l'esla
fois
capable
d'tendre ses conceptions toutes les parties de l'espace et du temps,
de coordonner des efforts en apparence disperss travers l'tendue

et
la
dure pour les ramasser en un point
et
en un instant, et
asservi toutes les ncessits de la vie individuelle, spar toujours
de ce quoi
il
prtend s'unir, sans cesse puis par l'coulement
perptuel de ce perptuel prsent.
(La Modalit du Jugement,
p. 93.)
334
Si
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MoliALE.
nous nous sommes permis de citer ces textes, c'est que nous
avions cur d'insister sur la liaison troite qui s'tablit, selon
nous, entre les enseignements de

et
la critique
proprement scientifique
l'originalit radicale
un idalisme qui
Il
serait
parvenu ressaisir
de son principe.
liaison troite
semble pourtant qu'aux yeux de M. Parodi cette

signe d'une impuissance, l'aveu
crit-il,
devrait tre retourne contre l'idalisme critique,

le
comme
s'il
convenait d'y voir

:
d'une capitulation
On peut
admettre,
qu'il est
chim-
rique et absurde de vouloir, l'avance, tracer l'esprit sa route

future; mais
si le
philosophe doit renoncer devancer l'exprience,
ne peut-il pas s'essayer la repenser autrement qu'en simple historien des sciences? Lui sera-t-il interdit de s'efforcer en dcouvrir,
au moins aprs coup,
la logique
intime et la ncessit intelligible,
en un seul mot, d'en dgager la loi?
Pour
nous
la
question
importante qui
s'il
est
souleve
ici
par
M. Parodi, ce n'est pas de dcider
serait possible, par
un
,
effort
de gnie, de prvoir, ou
s'il
faut se borner
dgager
par un
travail rtrospectif, la loi de ncessit intelligible et de logique intime;

c'est
de savoir
s'il
existe telle chose
que cette
loi, s'il
y a la
moindre
chance que, par del les perturbations accidentelles et les anomalies

apparentes,
se
rtablisse la
rgularit
d'une
courbe direction
constante o transparaisse une cause essentielle, une raison des

choses.
Or, dans la prsupposition de la logique intime et de la ncessit
intelligible est
tive,
implique une certaine conception de

classique,
il
la vie
spculaet philo-
datant de l'poque
ge d'or
o savant
sophe ne faisaient qu'un. Alors
semblait aller de
et
soi
que
le
svstme du monde serait parfaitement homogne
harmonieux.
dtermina-
La conseivatkn du mouvement ou de
la force vive, les
tions de la force centrifuge et de la gravitation, avaient pour objet
d'envelopper l'univers dans une vue d'ensemble qui joignt
le
maxi-
mum
de simplicit au
maximum
la
de comprhensivit. La philosophie
philosophie de la nature, non pas
de l'histoire se modelait sur
seulement chez
les
dialecticiens
de
la
mtaphysique allemande,
le
mais chez
les
penseurs qui se rclamaient
plus hautement de la
science positive.
Oubliez donc, disait Taine, l'immense entasse-
ment des
reste.
Ils
dtails innombrables. Possdant la formule, vous avez le
tiennent au large dans une demi-ligne; vous enfermez

et la moiti
douze cents ans
du monde antique dans
le
creux de
L.
BRUNSCHV1CG.
i/ORlENTATIOM DU RATIONALISME.
335
votre main.
la loi
Comte aurait pu aussi bien inscrire du progrs humain dans les diffrents domaines du savoir;
Sur
le petit doigt,
le
Spencer,
processus d'volution universelle.
spculations taient acceptes avec d'autant plus de par facilit que rcemment encore on pouvait les croire autorises mettaientne statistiques Les probabilits. le succs du calcul des
De
telles
elles
pas en vidence
de
les actions
de masse travers
le
les
phnomnes
de
la vie et
la socit,
donnant
moyen
d'liminer les singula-
rits individuelles
liser?
Il
comme
destines se contredire et se neutra:
n'y
gure plus de dix ans, Gabriel Monod crivait
Quelque paradoxale que cette affirmation puisse paratre au premier abord, les gnralits en histoire offrent souvent plus de
vrit et de
base....
Il
certitude que les dtails
mmes
qui leur servent de
d'un y a en histoire une vrit gnrale qui se dgage ensemble de faits, mme si la connaissance de ces faits comporte des inexactitudes. Ces inexactitudes, d'ordinaire, loin de s'accumuler,
se
compensent pour un historien dou

les
d'esprit critique.
(De la
Mthode dans
Sciences, l
re
srie, 1909, p. 346.)
Que maintenant on reporte son regard
sur les sciences physiques
auxquelles se rfrait toute cette mthodologie, on s'aperoit que en les rsultats acquis depuis le commencement du sicle ont remis
question, finalement ont renvers le postulat, inspir par
le
reten-
tissement de dcouvertes
Mariotte, qu'une loi
comme
celle
de Newton ou de Boyle-
doit tre d'autant plus vraie qu'elle satisfera

la
d avantage au
double critrium de
simplicit et de la continuit.
ici
Nous avons
p.
eu l'occasion d'insister sur ce point,
mme
(1912,
608 et suiv.), en retraant les vicissitudes de la carrire philosola rsis-
phique de Henri Poincar, qui s'expliquent prcisment par
tance croissante des faits expriments l'interprtation des principes en termes de conventions ou de dfinitions dguises .
Ce qui
e
caractrise la priode de la science o

c'est,
nous sommes
en tout cas
ngags,
peut-on
dire, qu'il y aurait
deux catgories de savant?.
Les uns, se croyant philosophes peut-tre,
perturbs
par
l'ide d'une tentent d'un peu prs qui laisse place aux coups de pouce, qui permet, en arrondissant les chiffres, de ramener l'accidenlel
ncessit intelligible et d'une logique intime, se con-
l'essentiel,
retrouver la rgularit classique de la loi. Devant ceux-l passe et chappe l'occasion des grandes dcouvertes. C'est
de
336
aux autres qu'elles sont rserves, aux savants qui n'hsitent pas mettre la main sur l'illogique et l'imprvu pour tenter d'en arracher
le secret.
Du
soi-disant hors la
loi,
ils
font surgir la loi nouvelle,
qui dconcerto notre sentiment, instinctif ou traditionaliste, de la

n.Vossit intelligible, mais qui a sur la prtendue loi d'auparavant
cette irrcusable supriorit qu'elle est la vraie
dfinitive,
loi.
loi,
c'est--dire en
pour
la
philosophie
comme pour
la
science, la seule
La nature, que
la
technique perfectionne des laboratoires a mise
en mesure, et en demeure, de se faire connatre avec une plus minutieuse et plus subtile prcision, a bris
le
cadre de nos concepts.

l'activit intellectuelle a
Ou, pour mieux dire, un essor inattendu de

secou
la
science dans sa timidit paresseuse. Et toute la perspective
de la spculation a chang.
Les expriences classiques de Raulin
et
de Javillier sur l'imporle
tance que des doses infinitsimales de zinc prennent pour
dve-
loppement de certaines moisissures, amnent M. Rabaud noncer Pour peu que l'on observe, on constate la la remarque suivante
:
multiplicit et la complexit des parties constitutives du milieu.
Bien plus, ajoule-t-il,

vidence
les
travaux de Pouchet et Chabry ont mis en
l'existence,
dans l'eau de mer, d'lments de premire

V Exprience, 1911, p. 7-8.)
ncessit pour la vie des chinodermes, que noire analyse ne rvle
pas actuellement
(Le Transformisme
et
Ds
de Comte qu'il faut passer sociologique, comment mthode par positiviste, suivant dogmatisme continuer soutenir le paradoxe du lequel les lois de la nature devraient toutes tre poses sous une
lors, et
en partant du postulat
mme
la biologie
pour entendre
la
forme simple
de
la
et dfinitive?
Toute recherche qui dborde l'horizon
reprsentation humaine, qui n'est plus restreinte l'chelle
des donnes sensibles, serait une survivance oiseuse de la curiosit
mtaphysique. Comment persister prtendre, en dpit des observations quotidiennes, et plus d'une fois tragiques, sur la vie vritable des peuples,
l'histoire
que l'intervention
et l'initiative
des individus dans
de la civilisation sont des accidents de surface par del

il
lesquels
est scientifique
de chercher
le
saisir, afin
de
le
retenir
la
comme
l'lment principal de la vrit,

11
grand mouvement de
l'difice
pousse collective?
est visible
foi
que tout
du positivisme
l'on
reposait sur un acte de
dans l'imitation de disciplines que
croyait dfinitivement constitues, et que les modles se drobent,
L.
BRUNSCHVICG.
337
glissant travers les doigts de ceux qui s'taient figurs pouvoir

faire sur
eux un fond solide.

l'application du calcul des probabilits
fait
En
particulier,
la
aux prola
blmes de
pbysique molculaire a bien
comprendre que
rgularit apparente des formules est une approximation prcaire,

lie la simplicit
elle
systmatique des hypothses. Elle n'exclut pas,

est finalement
rserve,
le
elle
destine mettre en saillie,
le
caractre et
rle de l'improbable, qui est singulier, qui est unique,

qu'il est illogique et qu'il est'
1
dont on peut dire
imprvu, mais qui

si
cause de ces caractres mmes, dcide de

prfre, de V avnement. Sans
'vnement, ou
l'on
emprunter
l'histoire, et l'histoire
et
contemporaine, des exemples qui ne seraient que trop nombreux

de M. Jacques Duclaux dans sa Chimie de la Matire vivante
trop loquents, nous nous contenterons de rappeler une remarque

(p.
245)
La premire
cellule a
d se former en milieu purement minral,

et illogique,
par quelque combinaison imprvue

fortuites.
ne de circonstances
Nous souponnerait-on d'opposer

du mirage de
la logique intime et
ici
paradoxe paradoxe? Nous
croyons, pour notre part, que nous nous bornons rtablir, en face
de la ncessit intelligible, l'ide
exacte d'un dveloppement spirituel.
En
fait
t.
de classiques, disait
III, p.
Sainte-Beuve (Causeries du Lundi, 4 e
dit.,
50),
les plus
imprvus sont encore
les meilleurs et les
plus grands.
Aucune
d'une
formule n'exprimerait d'une faon plus frappante

rflexion
le rsultat
un peu attentive aux mathmatiques,
c'est--dire la disci-
pline qui, du moins au premier abord, semblerait le plus suceptible

d'obir, et de satisfaire, la loi de la logique inthne et de la ncessit intelligible.
Toutes
les thories
devenues classiques sont

loi,
celles
qui ont
commenc par heurter
cette prtendue
qui l'ont contrele
dite et renverse,
depuis la dcouverte des irrationnelles (dont

le
no-criticisme ne s'est jamais consol pour avoir trop pris

la lettre)
mot
jusqu'au renouvellement de l'analyse avec Joseph Fourier,
de l'algbre avec Evariste Galois.
Dans une communication au

M. Hadamard,
concluait
:
Congrs de Philosophie de 1900,

certains problmes d'analyse,
lequel les questions analogues
aprs avoir discut
Au
principe d'aprs
doivent admettre des rponses analogues, les exemples auxquels
nous venons de
faire allusion
conduisent opposer
le
suivant
Etant donns deux problmes analogues, mais dont Vun a pu
tre
338
trait et
non Vautre,
dans
la solution
il y a lieu de penser que les rsultats trouvs du premier sont trs diffrents de ceux que Von doit
obtenir dans la solution

p. 443.)
du second.
qui
(Bilintkgue du Congrs,
t.
III,
La
ncessit vritable
marque
le
progrs de la conscience
intel-
intellectuelle,
ligible qui
dhorde donc de toutes parts une ncessit dite

de l'ontologie kantienne. La
par son caractre mystrieux et transcendant s'apparente
la
causalit
intelligible
lois,
loi
qui
serait par del les

n'est
l'axiome ternel
dont parlait Taine,

les
qu'une formule creuse ct du rseau de relations que
savants tablissent. Le concept, de logique intime est convaincu de

scheresse et de pauvret, devant l'expansion illimite qui est
le
propre de
la
raison en tant que raison.
Le mouvement
sentation
irrsistible
de
la
science exige qu'au

le
lieu
de
s'acharner en faire rentrer les rsultats dans

finie
cadre d'une repr-
ou d'une essence conceptuelle, on dbarrasse de toute

la libert
entrave extrieure, de toute limitation arbitraire,

telligence. Cela veut-il dire,
de
l'in-
comme
M. Parodi en exprime la crainte,
que
le
philosophe
soit dpouill
de ce qui tait son rle original et

soi.
sa fonction spcifique?
La question n'importe gure en

:
Une
seule chose est ncessaire

vrit,
savoir
comment
le
monde
est fait en
comment l'humanit
doit s'orienter en esprit.

si
La profession
:
de celui qui parle est indiffrente
ce qu'il dit est juste

,
JSeque
enim interest Reipublicee, quis observaverit
sed
quid observetur
comme
l'crivait Leibniz
Oldenburg. En
les
fait, c'est
bien pour Vide
de la science, mais c'est aussi contre
murs
des savants,
que
le la
philosophe
d exercer son action.
Si les
savants avaient tous
parfaite intelligence de leur travail et de leur uvre, la philosophie
et t acheve en eux, et par eux
de mme que, selon une remarque

superflue
clbre de Spinoza, toute

socit o
et sages.
lgislation et t
dans une
d'eux-mmes
l'esprit
les
hommes
la
se fussent
montrs quitables
rupture d'quilibre,
Entre
propre de
ce
science et les habitudes intella
lectuelles des savants,
qui a entran
l'inversion apparente de sens, c'est l'obsession d'une logique intime,

le
respect d'une ncessit intelligible, par quoi les dmarches effec-
tives
du jugement ont t retournes, l'ordre analytique de

de science ont pratiqu, eux aussi,
la
dcouverte tant subordonn l'ordre contraire de l'exposition. Les
hommes
l'art
de substituer au
L.
BRUNSCHVICG-
339
compte rendu naturel de
la bataille le
communiqu
artificiel
de la
victoire. Vile n'en fait-il pas l'aveu
dans ces termes particulire-
ment
significatifs
Artifex geometra,
quanquam Analyticumedoctus,
illud dissimult, et
tanquam de opre efficiundo cogitans, profert suum syntheticum problema et explicat ? C'est de YOrganum d'Aristote, et de la gomtrie d'Euclide, que
drive
le
postulat*du primat -de la synthse.
Il
a conduit consisuffire soi-
drer la dduction
comme
entia
un procd qui devrait se
mme,
De
la
et
dont
il
faut,
:
en tout cas, rduire
les principes
leur plus
simple expression
scolastique
non multiplicanda sunl prxter necessitatem.

le voit attri-
le
le
postulat a pass chez Leibniz; on
buer son Dieu
programme, que quelques annes auparavant

:
Molire plaait dans la bouche de son Harpagon

praestetur effectus, minimo ut
sic
ut
dicam sumtu.
Il
inspire
nempe maximus le dogmale
tisme d'Auguste Comte pour qui chacune des sciences serait sus-
pendue, ne varietur, un petit nombre de principes, dsigns par
nom
le
bizarre de
faits
gnraux
et
qui seraient irrductibles et

le
fixes; d'o ce
phnomne dconcertant que
penseur
mme
qui a
plus insist sur l'importance dcisive de l'histoire pour
comprendre
la
constitution du savoir positif, restreint cependant cette consid-
ration de l'histoire
si,
une priode
il
dfinie de la civilisation
comme
qu'aprs
suivant un
il
mot fameux,
avait
dmontr par
l'histoire
lui
n'y aurait plus d'histoire. Et le
instructif qu'il s'est
phnomne est d'autant plus renouvel de nos jours. Mach qui a su applisi
quer
la
mcanique, avec une
merveilleuse
perspicacit,
Ja
mthode
Il
historico-critique, conclut
la
en se dbarrassant de
et
l'histoire.
prtend faire reposer
pyramide sur sa pointe,
proclame
le
principe d'conomie de la pense, qui revient transporter de la

le
scolastique dans
pragmatisme
le
la prsupposition de la souverai-
net de la synthse dductive,

l'intelligence organisatrice.
primat du langage organis sur
L'identit atteste par le principe
dconomie entre
le
verbalisme
scolastique et
le
verbalisme pragmatiste achve de faire comprendre
quel rle dcisif l'idalisme critique a pu jouer dans la pense con-
temporaine en retournant
le
renversement
artificiel
par lequel
la
superstition de la dduction synthtique avait sacrifi l'acte effectif
du jugement l'ombre de son expression conceptuelle.

ne
s'est
Et,
en
fait, il
agi
de rien
moins que de remettre

la thorie
le
rationalisme en
quilibre.
Ds son origine,
du syllogisme a paru oscillante
340
BEVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE.

entre l'interprtation du concept
et prcaire, tiraille qu'elle tait
en comprhension et l'interprtation en extension.
Au cours de
ces
dernires annes, Jes vicissitudes dconcertantes, les contradictions,

qui ont
fini
par ruiner
si
les
si
ambitions proprement philosophiques de

fconde pourtant en dcouvertes d'ordre
la logistique,
riche et
technique,
ont
achev
de
dmasquer l'incohrence
nous ont fourni
pour
par
la
radicale
de
VOrganum
preuve qui
aristotlicien.
bdles
meilleure contre-
se puisse imaginer,
le
la doctrine
qui posait
le
comme
la
opration fondamentale
jugement,
durant
dfini
la
rapport entre
la
comprhension
et l'extension.
De mme,
le
conception de
math-
matique abstraite
est reste,
:
xix e sicle, accroche cette
incertitude initiale
le
nombre
est-il
ordinal ou cardinal? Or,
si le
il
nombre
n'est ni
reprsentation
ni
concept,
s'il
est
et
jugement,
devra tre compris

Et chaque
comme connexion
effectif
d'une srie
d'une somme.
progrs
de la science, au
lieu
de provoquer
l'effondrement du dogmatisme
conomique
qui avait pris tche

l'difice, vrifie la
de rtrcir jusqu'au minimum
les
fondations de
:
puissance cratrice de l'intelligence

d'claircir les
il
a t possible, par exemple,
rgles
des combinaisons sur les nombres ngatifs,

les
qui avaient rsist toutes

nelle.
tentatives de justification
rationl'esprit
Par l encore,
le
par
l surtout,
on peut esprer que
se donne
recul ncessaire pour tre prt dsormais accueillir
sans mauvaise
humeur
et
sans prjug conformiste
les victoires
le
.
qui
attesteront sa propre fcondit.

le
Nous redeviendrons, comme
veut
bon pdagogue,
sinon instruits, du moins instruisables
Qu'on se rassure donc. La fonction du philosophe n'a rien perdu

de sa porte ou de son
efficacit,
parce qu'il a
le
scrupule de s'atta-
cher troitement l'exactitude,
la subtilit, la
complexit, du
et
ait
le
dveloppement
scientifique.
Ce
serait
le
un contresens,
rationalisme
plus
dangereux peut-tre, d'imaginer que

quoi que ce soit de son
souple et plus
fin,
cder
intransigeance
pour
se
rendre plus
plus capable d'adquation la ralit du savoir.

le
En
fait,
c'est
de ce contresens qu'est n
s'alimente
:
courant irrationaliste;
facile,
du pragmatisme repose toute sur le postulat, commode assurment, que l'intellectualisme demeure jamais fig dans un panlogisme
c'est
l qu'il
l'argumentation
trop
facile,
la scolastique, tout
au moins la Hegel. Nous oserons, maintenant, aborder la dernire question pose
L.
BRUNSCHVICG.
:
i/oRIENTATION DU RATIONALISME.
341
par M. Parodi
La pense contemporaine
11
doit-elle dfinitivement
reculer devant la tche d'une systmatisation proprement philoso-
phique de
la
nature?
nous semble que
la
pense contemporaine
se trouve dans l'un de ces cas o le parti courageux est de rsister une sommation tmraire. Exiger d'un cavalierû'il rivalise de vitesse avec un train rapide ou une automobile de course, ce n'est
gure sagesse. Et ce n'est pas sagesse non plus, de vouloir que

philosophe cherche un objet au del de
des doubles ressources du calcul
facults de la dialectique,
il
le
l'objet de la science.
Dmuni
et
parviendra tout au plus,
du laboratoire, rduit aux seules et dans l'hypotableau des connais-
thse la plus favorable, dessiner les grands traits d'une esquisse,
invitablement et en dficit et en retard sur

sances effectives.
le
M. Parodi parat avoir quelque peine prendre son parti d'une doctrine o il aperoit une ide nouvelle de la vrit; la vrit, c'est en somme ce qui se vrifie, Si c'est une nouveaut, il serait,
en tout cas, bien dconcertant que ce ft un paradoxe, et qu'il y et ainsi deux sortes de vrit, l'une qui se vrifierait et puis une
autre
la
premire pour
la science
la
seconde pour la mta-
dmonstrations de la critique kantienne, il est acquis que l'existence est fonction de la vrification. C'est pourquoi toute ontologie conceptuelle, toute cosmologie transcendante doit
physique.
Par
les
tre limine.
La tche du rationalisme consiste regarder du ct du sujet, en interprtant le programme de la critique d'une faon plus rigoureuse que l'ont fait Kant, et Fichte lui-mme. La formule
pratique, la recette technique de
vrification deviendront alors de
simples points de dpart; elles fourniront la matire d'une analyse rflexive qui, mesure qu'elle s'approfondira du dedans avec l'aide
de tous
les
moyens dont disposent

rendre
l'histoire et la
psychologie de
l'esprit, fera
la vrification
son plein de vrit.
Que
la
pense contemporaine ne rencontre pas, sur cette voie, un

et
systme de concepts
de catgories, ce sera
le
signe qu'elle est
bien la pense de nos contemporains. Le renouvellement des valeurs scientifiques, qui a pris dans notre gnration l'allure d'une rvolution chronique, a fait dfinitivement justice de cette scolastique qui
avait
rcemment, suivant l'expression de M. Bergson, pouss autour de la physique de Galile, et grce laquelle dj Kant avait cru russir ce tour d force faire rentrer les principes nevvtoniens dans
:
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 3, 1920).
23
342
les
REVUK DK MTAPHYSIQUE ET DE MORALE*

cadres de
la
logique pripatticienne. Or (et nous y avons assez
longuement
insist
dans ce qui prcde) une
telle scolaslique, loin
d'tre lie au sort de la rforme critique, n'a eu d'autre rsultat
que
d'en altrer lasignification et d'en
compromettre
le bienfait.
Lorsque
donc M. Einste* nous suggre de corriger et de compliquer les lignes du newtonianisme, trop simples et trop schmatiques pour convenir exactement au rel, il affermit chez le philosophe la conviction
qu'il tait
effectivement utile de faire passer la critique kantienne

cristallin
d'un tat
un
taU
collode .
11
l'autorise croire
que
seront restitues dfinitivement, et l'abri de toute ontologie, la puret et l'intgrit du rationalisme, telles que Descartes et Spinoza
les avaient caractrises lorsqu'ils rouvrirent la voie royale
l'essor
de l'intelligence, hors de l'impasse des concepts et des catgories o que le Moyen ge s'tait fourvoy la suite ils dmontrrent
d'Aristote.
Du mme
ordre est l'uvre d'un Debussy, substituant
imitation
bruyante et creuse du conceptualisme' wagnrien un souci de justesse et de profondeur dans l'intelligence et dans l'expression de
chacune des nuances, de cbacun des moments de la vie intrieure. Et ainsi pour les autres domaines de la vie spirituelle. Le raffine-
ment
et la subtilit
croissante du
jugement ont manifest
la capacit
de progrs, l'autonomie radicale qui appartiennent la conscience intellectuelle; ils l'ont mise de niveau avec la conscience morale, et
ils
nous donnent
, le
le
moyen
d'en rsoudre
,
le
paradoxe.
la
L' quilibre
mouvant
progrs ordonnateur
de
conscience intellec-
tuelle expliquent
pourquoi
la
conscience morale, alors

loi,
mme qu'elle
s'oblige faire fond sur

l'esclave,
elle
la
ne s'astreint pas en demeurer
pourquoi
elle se
tend vers un scrupule de justice auquel

sans traverser, sans lever,
la rgle
ne
saurait satisfaire
du
droit par
tuelle
et
l'inquitude et l'efficacit
de l'amour. Conscience intellecet
conscience
morale clairent leur tour

Spinoza ont
,
soutiennent
cette conscience
religieuse que les mes,
purement occidentales,
surgir
d'un
Platon
et
d'un
fait
de
ce
que
Kant
nommait
sant.
les
croyances d'glise
afin
de
les
juger en les dpas-
L'idalisme
dfinie,
et
critique
assurerait
donc
la
tche,
spcifiquement
et
de la par suite une rsonance, toute nouvelle l'inspiration permanente profonde qui est, selon nous, celle du rationalisme authentique.
pense contemporaine, en apportant une prcision,
L.
BRUNSCHVICG.
l'oiUESNTATION
DU RATIONALISME.
343
Nous serions tents d'en dterminer le caractre propre par des traits emprunts deux de nos grands potes. L'un conseille
:
Aimez
L'autre
ce
que jamais on ne verra deux
fois.
demande
Qu'est-ce que tout cela, qui nest pas ternel?
La philosophie n'est rien, dirions-nous, si elle ne remplit Ventredeux qui spare ces mots d'ordre et qui semble les opposer. Or, comment le philosophe tablira-t-il qu'il y est effectivement parvenu,
qu'il n'a
pas cd au pige de
la
simple aspiration mystique ou de

su remonter rellement de Yhic
l'effusion
et
purement verbale,
qu'il a
du nunc
l'infini et l'ternel? Il faut qu'il ait
pour
lui le
tmoiacquis
gnage de sa conscience. Et comment ce tmoignage

si la
lui serait-il
conscience ne fondait
la certitude
de son progrs sur un instru-
ment qui opre un discernement incorruptible des valeurs, sur le jugement capable de rflchir et d'approfondir nos raisons de comprendre
et
de vouloir, jusqu' faire retentir dans chacune de nos
affirmations la totalit de l'intelligence vivante, et relier chacun de
nos actes au principe de
la
communion
universelle?
Lon Brunschvicg.
LA TRADITION PHILOSOPHIQUE
Lorsque M. Parodi a organis cette srie de confrences

philosophique M. Boutroux. Personne, en
effet,
il
s'est
adress pour la leon d'ouverture qui devait traiter de la tradition
ne pouvait mieux
que
de ce grand sujet, puisqu'il a pass sa vie l'tudier, en dmler les fils, retrouver la filiation des systmes. Si on
lui parler
avait recueilli tous les cours qu'il a professs l'cole
Normale
et
la Sorbonne, nous aurions cette histoire de la philosophie qui manque la littrature franaise; et ce serait l'histoire la plus pro-
fonde et la plus originale. Car M. Boutroux excelle apercevoir dans chaque doctrine, dans chaque thorie les traits les plus saillants
qu'il
approfondit avec une pntration merveilleuse et qu'il coor-
donne d'un point de vue personnel. Il refait en quelque sorte le systme qu'il expose et il lui impose une forme infiniment ingnieuse, d'une symtrie parfaite. Et
il
y russit
comme
par miracle
sans en changer
le
sens ni l'esprit.
On
sent que
l'auteur aurait pu,

celle de Zeller
et
aurait d penser ainsi. C'est la
mthode oppose
qu'il
dans son histoire de
la
philosophie des Grecs, justement rpute,
o l'auteur suit pas pas son texte
explique mais dont
il
reste
Tout au plus pourrait-il arriver avec la mthode de M. Boutroux que, dans ce cercle nouveau si finement ajust o il enferme les penses de l'auteur, ne se trouvent un peu estompes ces vastes perspectives qui s'offrent nous, allant l'infini, dans
un peu
l'esclave.
les
grands systmes
et
qui tiennent ce qui reste toujours d'ind-
termin dans l'inspiration cratrice, dans ce primum movens de la pense qui fait l'originalit du penseur. De ce vaste et long travail de M. Boutroux, nous n'avons que
quelques chantillons, un Socrate, un Aristote,
encore
est-il
1. Confrence tudes sociales.
faite
le
28
novembre
1919
l'cole interallie des Hautes-
316
IREVDE
le lit
I>F.
MTAPHYSIQUE ET DE
MOflAI.E.
resserr sur
de Procuste d'un dictionnaire,
un Jacob Bohme,
t
un Leibniz un Kanl....
Ce que je puis ajouter, c'est que s'il n'avait pas un deuil cruel de venir, et s'il vous parlait cette
pas manqu de vous exposer
sophique franaise. On
lui
empch par
jl
place,
n'aurait
et
de caractriser
la tradition
philo-
a reproch
dans ces derniers temps,

bien et dont
quelquefois avec pret, d'avoir reni, depuis la guerre, la gran-
deur de
cette philosophie
allemande
qu'il connat
si
il
avait lou plus d'une
fois la
fcondit et la richesse. Je crois le
reproche immrit.
ait
Il
se peut
que sous l'impression de
la
J'ai
guerre
il
accentu une opposition qu'il a toujours dnonce.
eu jadis
sous les yeux une leon qu'il avait faite, il y a combien d'annes, la facult des lettres de Nancy, o, tout jeune, il enseignait; et dj
il
montrait que
la
philosophie franaise de Descaries aux contempo-
rains, Renouvier, Lachelier, Fouille, repose sur l'ide tradi-
tionnelle de libert, tandis que l'ide cardinale de la philosophie
allemande
est
l'ide
de ncessit.
philosophique pour
les
Il y aurait donc une tradition penseurs de chaque pays, qui leur donnerait
un air de famille
Mais y
et
o se reflteraient les caractristiques
les plus
accentues de la race.
a-t-il
une tradition commune qui reparat dans

C'est ce qu'il
la
trame de
pour
chaque systme nouveau?
ne manque pas de personnes
probablement
en
tirer
le
plus grand
nombre
pour contester,
et
argument contre
le droit
l'existence de la philosophie. La
Il
philosophie, semble-t-il. recommence avec chaque penseur.
n'y a
soit
pas un seul des problmes qu'elle agite depuis des sicles qui
dfinitivement rsolu. Les problmes des principes de
la volont, de la
la raison,
de
mmoire sont
l'objet
de controverses perptuelles
et
prennent un aspect nouveau avec chaque nouveau systme. Tandis

la
que
science s'accrot sans cesse par l'effort

la
associ
des chere-t
cheurs,
philosophie ne se transmet pas,

rouler seul
le
et
chaque philosophe
condamn
rocher de Sisyphe de la philosophie tout
entire. N'est-ce pas

et qu'il serait
le signe qu'elle agite des problmes insolubles, temps de nous borner aux connaissances vrifiables
par l'exprience, c'est--dire aux sciences seulement? C'est

pris
si
le parti
que nous conseille

et qui
la
philosophie positiviste. Malheureusement,

doctrine est elle-mme un systme phi-
ngative qu'elle
soit, cette
losophique
cherche s'autoriser d'une tradition. Aug. Comte
se rclamait des philosophes du
xvm
sicle.
Chaque anne
se dis-
A.
DARLU.
le
LA TRADITION PHILOSOPHIQUE.
347
ciples allaient en plerinage Sucy-en-Brie
au chteau du baron
d'Holbach qui avait t
quartier gnral des Encyclopdistes. J'ai
moi-mme entendu
leur
le
successeur d'Aug. Comte, Pierre Laffitte, dans

il
une de ces confrences o
appelait les ouvriers des faubourgs,
montrer
Mtores;
l'dition
princeps de 1637 dans laquelle Descartes
avait runi le Discours de la mthode, la Gomtrie, la Dioptrique et

les
il
leur raconta par quelles
dmarches prolonges
il
il
avait
pu
se procurer ce trsor spirituel, et
s'cria
Voil ce que
l'esprit
humain
a produit'de plus grand depuis Aristote.
Et, d'ail-
leurs,
tout en rendant
hommage aux
que ce systme a
fidles
que
le
positivisme
conserve encore en France, en Angleterre, dans l'Amrique du Sud,

il
faut bien reconnatre
fait
place d'autres spcu-
Dans l'ordre de la philosophie des sciences, M. Meyerson montrait ici mme, dans une savante leon, que la science actuelle,
lations.
mme
lui
la.
plus scrupuleuse,
le
rcuse et a franchi les limites qu'il
avait marques.
Ainsi la voie ne nous est pas ferme
pour
la
recherche d'une tra-
dition philosophique. Qu'il y en ait une, j'en trouve
une premire
Quel
preuve prcisment dans cette srie de leons qu'on vous convie

entendre.
Elles
sont
destines
vous la
faire apparatre.
intrt, en effet, pourrait offrir
une exposition des ides de Platon,
d'Aristote, de Leibniz...,
si
ces ides taient entirement trangres

les
s'y
la
pense contemporaine? Sans prtendre deviner comment
spcialistes
minents qui ont accept de

le faire,
vous en entretenir
prendront pour
je ne
mets pas en doute

si
qu'ils s'appliqueet
ront vous montrer ces ides
anciennes toujours vivantes
lumineuses,
et
comme
incorpores nos penses actuelles. Elles
font partie d'une tradition qu'il est ncessaire de recueillir soigneu-
sement.
Je trouve une autre preuve dans l'objection
mme
que
elle
l'on rpte
contre
la
philosophie
elle n'est
pas une science;
ne
fait
pas
partie de l'ensemble des sciences. Th. Ribot

rait tre
souponne
qu'elle pour-
un pome en prose, en prose souvent ennuyeuse. Gomment,

serait-elle
en
effet,
une science, puisqu'un de ses objets essentiels

dfinir la dpenlui
est la critique
des sciences, la dtermination de leurs rapports et de
leurs limites?
Pour tablir leur coordination, pour

d'elles
dance o
chacune
est
par rapport celles qui

les
sont
subordonnes, pour dterminer

encore plus
principes qui lui sont propres,
pour dcider non
seulement
des
limites
elles
348
a'arrtenl actuellement,
mais encore du terme qu'elles ne pourront

le
franchir ultrieurement, pour prononcer

il
prophtique Ljnorabimus,
faut bien
que
la
philosophie soit place h un point de vue tranger

dispose
aux sciences,
qu'elle
d'une
mthode
il
diffrente,
qu'elle
constitue une discipline diffrente. Mais

n'a pas le seul contrle des sciences,
intellectuelles. Elle doit aussi
l'art,
y a plus. La philosophie
activits
mais de toutes nos
hien faire la critique de la morale, de
de
la religion.
Chez
les
philosophes qui ont cultiv
le
champ
entier de la philosophie, chez
trouve une philosophie de la

l'art,
un Aristote, un Kant, un Hegel, on morale et du droit, une philosophie de

Il
une philosophie de
la religion.
apparat donc que la philoici
sophie est une discipline spciale, autonome. Et c'est
que se
marque une
mencer
diffrence essentielle entre le philosophe et le savant.

fait
L'apprentissage du savant se
ses recherches
il
dans
le
laboratoire. Pour
com-
doit sans doute se mettre en possession de

il
huit l'acquis antrieur, dcouvertes et thories. Mais
n'a nul besoin
de connatre
l'histoire
de sa science. Le philosophe, au contraire,

les
apprend penser en tudiant

procdent
systmes de ses prdcesseurs,
partir des plus anciens, de ceux de l'antiquit particulirement, dont

les
modernes. Entrons,
si
vous
le
voulez bien, avec
le
respect qui convient, dans la tted'un philosophe. Nous y trouvons
des ides empruntes d'autres systmes,

culant en tourbillons, jusqu'au
comme
entasses, et cir-
moment
o tout coup brille une

se
lumire qui les
fait
paratre sous
un jour nouveau, d'o

les
dgage
une orientation qui les ordonne sur un plan nouveau, qui substitue
aux principes uss un principe suprieur. Ainsi

Mais les ides dont
vie nouvelle.
ils
systmes tombent.
sont
faits
demeurent, attendant de reprendre une

les
Rappelons-nous
aveux que nous ont
faits
plusieurs
d'entre eux. Leibniz nous dit que dans ses
promenades au Bocage,
il
jardin voisin de Leipzig, l'ge de quinze ans,
dlibrait en luiet
mme
s'il
garderait les formes substantielles
des anciens
des
scolastiques.
Kant nous a racont comment

il
il
s'endormait sur la
mtaphysique de Wolf, quand

de Hume. Et
il
fut rveill
par les ngations hardies

le
employa plusieurs annes chercher

raffin,
moyen de
fin,
dpasser ce scepticisme
jusqu' ce que,
la
jaillit
dans sa pense
l'ide
de
la subjectivit
du temps d'o devait suivre
l'admirable thorie du schmatisme. Et notre Descartes, croirons-
nous qu'au moment
o
,
il
il
se rsolut chercher la vrit dans le n'avait pas
grand
livre
du monde
pntr,
il
ne s'tait
pas
A.
DARLU.
LA TRADITION
PHILOSOPHIQUE.
349
il
assimil tout l'enseignement de la scolastique qu'il avait reu, o

n'avait pas trouv de quoi satisfaire sa passion de la certitude,
mais
d'o devait sortir dans la suite plus d'une ide qui devint un anneau
de son systme?
Nous voyons comment s'effectue l progrs de la philosophie. C'est pourquoi il y a une erreur trange vouloir retourner en arrire, s'arrter saint Thomas, voire Aristote, en prtendant abolir les progrs accomplis par l'esprit humain, et striliser les efforts qu'il a faits depuis plusieurs sicles. C'est l une ngation
choquante,
tout
au moins une mconnaissance

il
de
la
tradition
se pose
philosophique.
Ici,
est vrai,
une question embarrassante
nous, qui est d'expliquer la confiance que chaque philosophe met
dans son systme,

premire
fois
comme
j'ai
s'il
devait tre le dernier de l'histoire.
La
que
si le
avec anxit
ouvert les livres de Leibniz, je philosophe pouvait s'attacher tout de bon tant
la
me demandais
les
de vues singulires,
monade sans communication avec

le
autres
monades,
sans fentres sur
dehors
ou
si
plutt
il
ne
fallait
pas
y voir une sorte de symbole, un comme si provisoire. Mais aprs Leibniz, chacun n'a pas manqu de donner de mme ses vues comme Il dfinitives, jusqu' Renouvier, jusqu' M.- Bergson lui-mme
1
.
faut, en effet, reconnatre
qu'un systme a quelque chose de durable,
d'ternel
mme
scientifique, c'est--dire
et
en un sens. C'estqu'ilest autre chose qu'une vrit que l'explication plus ou moins incomplte
certains
provisoire
de
et,
phnomnes.
C'est
l'expression
d'une
me humaine,
pour parler avec Leibniz, un point de vue sur

il
l'univers; et en cela
garde toujours sa
il
vrit.
Seulement au-dessus
y a l'esprit humain qui superpose les points de vue et pour qui les systmes sont les expressions successives
des esprits individuels
d'une vrit de plus en plus large ou plus profonde. On trouve
ici la
nature de
la tradition,
qui
fait la
trame des systmes en
les liant les
uns aux autres, en tablissant entre eux une continuit. L'ide du
nombre de Pythagore, l'ide du phnomne d'Heraclite qui s'coule d'un flux perptuel, l'ide d'Anaxagore d'une intelligence ordonnatrice du monde se retrouvent et revivent dans le systme de Platon.
Et pour
prendre un
exemple contemporain,
l'ide
sociologique
introduite dans la philosophie par Durkheim comme un principe d'explication des ides morales, des ides religieuses et mme des
1.
Avec quelques rserves.
350 ides

philosophiques, survivra
le
la
doctrine
du matre. A peine
form,
systme a suhi des assauts, dont certains peuvent paratre

faire sa part
victorieux. Mais l'ide sur laquelle la doctrine repose subsistera et

il
faudra
a
lui
dans
les
systmes venir. En ce sens,

les
il
encore aujourd'hui des Platoniciens sur

sur les bords de
la ralit
bords de
la Seine,
comme
celle
la
Spre; ce sont
les
hommes
qui cherchent,
au del de
sensible,
les faits.
une
vrit plus pure, plus stable
que
que fournissent
si l'on embrasse de vastes priodes de temps, on aperseulement une gnration des systmes, mais encore plus non cevra un cycle d'volution. Ainsi pour la philosophie grecque on distin-
Et
mme,
guera avec Zeller un mouvement d'ides continu qui de

des Socratiques, et un autre
la
physique
des Ioniens a conduit la logique et la philosophie du concept
mouvement
qui a
fait
passer l'esprit
grec de la logique la morale avec les Stociens et les picuriens.
De mme pour la philosophie moderne qui dbute avec Descartes par la distinction de l'me et du corps, on peut suivre un double mouvement, d'une part pour approfondir, partir du cogito, la
subjectivit de l'tre, d'autre part
pour rconcilier
la
pense avec
la
nature.
essay de montrer qu'il y a une tradition philosophique et en quoi elle consiste. Je voudrais aller un peu plus loin et chercher quelles
J'ai
en sont
elle
les
formes principales. La recherche est plus dlicate; car

les
demande que nous sondions

systmes.
Ils
sources
communes
d'o sortent
:
les
puisent leurs matriaux dans l'exprience

scientifique,
c'est
il
l'vidence; et
faut ajouter,
il
non seulement dans l'exprience
mais
me
semble,
si
l'on
a gard
au rle que j'assignais
tout l'heure la philosophie, dans l'exprience morale, dans l'exprience religieuse, pourquoi ne pas dire dans l'exprience artistique;
car
il
y a des conditions de la production des uvres d'art, conditions
tant matrielles que spirituelles, dont la constatation constitue
une
exprience. Mais ces matriaux attendent, appellent une interprtation,
une organisation qui constitue une
thorie.
Or
c'est ici qu'in-
tervient la
facult cratrice du philosophe, l'opration mystrieuse de
l'invention qui ne se laisse ni prvoir, ni classer.
De
sorte que l'objet
de noire
effort
semble nous chapper. Mais cette facult cratrice

pas dtermine jusqu' un certain point par
elle-mme
n'est-elle
notre nature, n'est-elle pas enferme entre des limites fixes par les
A.
DARLU.
LA TRADITION
PHILOSOPHIQUE.
3HI
facults de l'esprit
humain? Qui voudrait soutenir que

le
celui qui en
dgagera des vues encore inaperues, pas guid par un sentiment heureux de
veut dire quand
raison doit l'approuver.
fera arbitrairement, et non

la vrit? C'est ce soit
que
l'on
on prtend que l'invention
rationnelle.
La
Ainsi
il
n'est pas impossible de tracer les cadres

les
gnraux dans
lesquels se dvelopperont
diffrer de
crations futures
et
qui ne sauraient
dispose et
et
ceux des crations passes. Par exemple, notre esprit disposera toujours de deux sortes de facults de connatre
le
comme
de deux ouvertures qui donnent, l'une sur
monde
ext-
rieur, l'autre sur le
monde
intrieur, la perception et la conscience.
Or, suivant que
le
philosophe engagera sa pense dans l'une ou
dans l'autre direction et qu'il se confiera l'une ou l'autre de ces

facults,
il
sera conduit ncessairement des conceptions gnrales
opposes. La perspective sur l'extrieur, fconde par cette puissante tendance de notre esprit chercher une cause tout ce qui
arrive,
doit produire des systmes varis,
mais que tous on peut
comprendre sous le nom gnrique de matrialisme. Matire et force, masse et mouvement, atome et nergie seront des termes qui serviront dfinir le rel; et un effort sera fait pour y ramener
les ralits les
plus rfractaires,
comme
la
pense ou
la
volont.
Nous en avons eu tout rcemment sous les yeux un exemple instructif nous avons vu un savant estim, Le Dantec, raviver, l'aide
:
des thories scientifiques les plus modernes, les antiques penses de
Dmocrite, et en venir professer
du matrialisme,
lutte
l'gosme
tout
le
mme les consquences morales comme principe unique d'action, la

pessimisme inhrent
la doctrine.
s'il
pour
la vie, enfin
si le
Et inversement,
lui,
penseur s'enferme en lui-mme,
porte en
il
comme
disait Maine de
Biran, ses brouillards et son soleil,
sera conduit des conceptions qui pourront diffrer beaucoup
les
le
unes des autres, mais qui auront un
trait
commun que
dsignera
mot de spiritualisme. Le
n'ont
phnomnisme de
Renouvier, la philo-
sophie des ides-forces de Fouille, rintuitionnisme de M. Bergson

pas
grand'chose de
commun. Mais
la
ce sont galement des
systmes spiritualistes qui demandent
conscience
la dfinition
de
l'tre,
qui lui imposent
une existence subjective et placent au

sens et les invile chercher dans la
plus haut l'me ou l'esprit. Malgr toutes leurs divergences, la tradition les incline
dans
le
mme
vie intrieure les valeurs suprieures.
352
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MOltALE.
Est-ce ces deux
tradition philosophique?
modes essentiels de penser que nous rduirons la Ne pourrait-on pas distinguer encore deux
tiennent,
autres catgories de systmes travers lesquels a circul la pense
philosophique
et
qui
comme
les
deux catgories pr-
cdentes, notre nature, notre structure intellectuelle"? Si

essaie de sparer les
l'on fait
Ton
si
phnomnes du principe qui
les
explique, ou
de ce principe un
mode d'ordonnance
fortuite
ou tout au
moins contingente, on
se trouve en
prsence d'un empirisme gn-
rateur de scepticisme, de quelque manire, d'ailleurs, qu'on dter-
mine
les
phnomnes
et le lien qui les unit,
qu'on leur donne une
forme matrielle ou
par exemple,
spirituelle. Et c'est bien l
une des voies de

cette
la
tradition philosophique, voie
dans laquelle
la
philosophie de
si
marque une tape importante. Mais
Hume, humble
d'une
il
philosophie on en oppose une autre d'un ton plus relev,

varit incomparable, celle laquelle le penseur accde
et
quand
prend son point de dpart dans

lisme.
prits,
le
fait
mme
de connatre, dans
le
la
pense, on rencontre les systmes auxquels convient
nom
d'ida-
Quand nous parlons des

de celles-l
corps, de la matire, de ses pro-
mmes
qui
ont
prexist
l'apparition
de
l'homme sur
la terre,
ou au contraire de notre vie intrieure, de
nos passions, de notre volont, de notre me, n'est-ce pas toujours des ides que nous avons affaire, l'ide du corps, l'ide de
l'me? L'ide enveloppe toute ralit; toute ralit s'y rduit. Et
l'ide la plus haute, je
ne dis pas
la plus
gnrale, mais la plus

l le trait
dtermine, contient
philosophie de
le
plus de vrit. C'est
commun
de la
Platon,
comme
de celle de Berkeley, de celle de
Leibniz, entendue d'une certaine manire,

Si l'on voulait bien
comme
la
de celle de Hegel.
admettre cette classification des systmes, on

les
aurait sous
les
yeux
canaux mmes de
tradition philoso-
phique.
Sans doute cette recherche pourrait tre conduite autrement,

elle
et
tel
changerait
mme
la
en une certaine mesure du point de vue de

j'ai
ou
tel
systme. Une conclusion subsiste cependant que

:
cherch
tablir
c'est
que
philosophie
sa
a, elle aussi,
quoique d'une manire

Elle
diffrente de la science,
marche progressive.
recommence
bien tout entire avec chaque philosophe dou d'une pense originale,
mais en assimilant au systme nouveau un grand nombre des ides

des systmes antrieurs. De la sorte elle comprend, avec le temps,
un plus grand nombre de
vrits,
de plus hautes et de plus pro-
A.
fondes.
DARLU.
LA TRADITION PHILOSOPHIQUE.
353
Il y a plus 'de varit, quoi qu'on dise, dans le systme de Kant que dans le systme de Leibniz, si riche pourtant et si comprhensif. Et il y en a plus dans le systme de Leibniz que dans la
vaste construction leve pour des sicles par Aristote.
On peut
11
donc
dire avec Hegel
que
la vraie
philosophie
est
dans
l'histoire.
est le premier, je crois, avoir mis en lumire cette grande ide

qu'il faut soutenir
avec
lui.
Mais
il
faut soutenir contre lui qu'il
n'a pas clos l'histoire, qu'elle ne sera jamais close. La tradition est,
si l'on
veut, le langage
que parlent
cette suite des
hommes
qui est,
selon le
mot de
Pascal,
comme
le
un seul
homme
qui apprendrait sans
cesse; ou encore c'est
langage de cette socit spirituelle qui,

personnelle.
selon
les
sociologues, forme et alimente notre vie
Mais
la tradition a
besoin de recevoir
le
contact d'un esprit indivi-
duel. Car le propre de la vrit est d'tre pense dans
une conscience,
Il
disons plus, d'tre invente
dans une conscience.
appartiendra
donc toujours chaque penseur de se former une conception nouvelle
des choses, de manire prolonger l'histoire, enrichir la
tradition et
promouvoir
la conscience sociale.
A. D#RLU.
CONSIDRATIONS SUR LA LOGIQUE ET LES ENSEMRLES^
La logique
doit tre la plus claire de toutes les sciences; elle est
ncessaire toutes les autres. Cependant certaines thories mathmatiques d'un caractre trs gnral prsentent des difficults dont
la nature parait
purement logique.
conception abstraite de science rationnelle, on considre la science comme un ensemble de propositions logiquement dduites dpart sont les unes des autres. Les propositions servant de point de
Dans
la
les
axiomes ou postulats de
la science.
Ces axiomes ou postulats ne
doivent pas tre contradictoires entre eux.

Cette non-contradiction des axiomes peut se dmontrer pour les
axiomes de
Rn nommant point un systme de trois ngatifs, on arrive faire une science ou nombres purement numrique adquate la gomtrie, et suivant l'espce de fonction que l'on nomme distance de deux points, on a la gomtrie
la
gomtrie.
x, y, z posttifs
euclidienne, ou la gomtrie non-euclidienne.
Mais cette manire de dmontrer

la notion
la
non-contradiction supposant
de
nombre
n'est pas valable
pour l'arithmtique.
le faire.
le
Il
faut
procder autrement; Hilbert a cherch

bert est traduit par M. P. Boutroux dans
~
(Le travail d'Hil-
numro de mars 1905 de
l'enseignement mathmatique.) Hilbert remarque que les principes de

la
logique sont mls ceux de l'arithmtique, en sorte que la noncontradiction des principes de la logique doit tre dmontre en
mme temps
arithmtique.
il
ne faut pas sparer ces deux sciences, logique
et
des principes de
classe d'objets,
Dans ces quelques pages, j'examine en premier lieu cette question la logique. Nature du raisonnement, dfinition d'une
nombre
entier, principe dit d'induction complte. Je
passe ensuite la thorie des ensembles, la notion du transfini, et
aux
difficults d'ordre logique qu'elles
semblent prsenter.
356
I.
Raisonnement.
Il
parait bien difficile de dmontrer,
comme
la
prtend
le faire Hil-
bcrt, la non-contradiction des principes de
logique usuelle, car
pour dmontrer quelque chose,

Mais
le
il
faut prcisment appliquer ces
principes, et ce serait l une sorte de cercle vicieux.

il
faut se
demander quels sont ces principes de logique. Tout

sans paratre s'en proccuper. Sont-ils donc
tel-
monde raisonne
lement simples
Ils
qu'ils sont instinctifs et
qu'on ne peut les noncer?
sont, dit Pascal, tellement naturels qu'on ne peut les ignorer.

il
Cependant
bls.
parait difficile de concevoir des principes

il
non nona*
Pour
claircir ce point,
qu'il n'y a
sufft
d'examiner un raisonnement,
on s'aperoit alors
pas de principes de logique appliqus
dans un raisonnement.
la science
Les seuls principes appliqus dans un raisonnement sont ceux de dont on s'occupe, et non des principes de logique.
Examinons, pour mettre cela en lumire

proposition suivante
Si trois points A, B,
:
la
dmonstration de
est
la
La perspective d'une droite on a
une droite.
C sont en ligne droite, en
les
joignant un SA, SB, SC,
point S non situ sur cette droite
trois droites
qui rencontrent un plan P ne passant pas

A', B',
par S en trois points
situs
en ligne droite.
cela, je
Pour dmontrer
I.
me
servirai des trois principes suivants
Si
une droite a deux points dans un plan,

les points
elle a tous ses poiuts
dans ce plan.
II.
Tous
communs
deux plans distincts sont en ligne

s'il
droite.
et
(Deux plans sont distincts

l'autre.)
existe
un point
situ dans l'un
non dans
III.
Par 3 points non en ligne droite passe un plan

le
et
un seul.
Voici maintenant
1
raisonnement
la droite
S n'est pas sur
AB; donc par

pian P.
il
les trois points S, A, B,

le
passe un seul plan Q. Ce plan est distinct de P, car

situ
point S est
dans
le
plan Q, et non dans

S,
le
(Pour affirmer que par

en passe un j'applique
2
le
et
ne passe qu'un plan
et qu'il
principe
III.)
et
sont dans
le
plan Q, C est un point de la droite
AB donc
;
est
dans
le
plan
(cette conclusion est
permise par
le
principe
I).
J.
RICHARD.
CONSIDRATIONS SUR LA LOGIQUE.

et
357
3 A' est sur la droite
SA, S
sont dans
le
plan Q; donc A' est

I).
dans dans
5
le
plan Q (nouvelle application du principe
4 B' est sur la droite

le
SB, S
et
B sont dans
C sont dans
principe.)
le
plan Q; donc
plan Q; donc
B' est
plan Q.
(Mme
principe.)
C
le
est sur la droite SC,
et
le
est
dans
plan Q. (Encore
le
mme
6 A', B',
C sont dans le plan Q (cela vient d'tre

le
ici le
dmontr);
ils
sont
ils
d'autre part (par hypothse) dans
plan P distinct de
principe
II).
Q donc
sont en ligne droite (j'applique

la
J'aboutis ainsi
conclusion dmontrer.
Cette dmonstration est compose, on le voit, de six petits raison-
nements auxquels
y
le
logicien
amricain Peirce a donn

:
le
nom
est
infrences. Chaque infrence est de la forme
est vraie,
donc b
vraie, a est vraie est la prmisse, b est vraie est la conclusion.
La
prmisse peut tre vraie par hypothse. Ceci a lieu dans

rences
1, 2, 3 et 4. Elle
les inf-
peut tre en partie vraie par hypothse, en

par hypothse, C est dans
partie conclusion d'une infrence antrieure. Ainsi dans l'infrence

o
est
dans
le
plan
est vraie
e
le
plan
est la conclusion de la 2
infrence.
De mme dans
l'infrence 6 la
prmisse se compose des conclusions de trois infrences prcdentes.
Mais ce n'est pas sur ce point que je veux insister. Je veux parler
des principes qui nous donnent
le
droit de faire
sait
soit
chaque infrence.
que S
et
Envisageons l'infrence n
sont dans
le
5.
On
que
est sur SC,
plan Q. Ceci est vrai
par hypothse,
soit
comme
le
conclusion antrieure.
J'ai le droit alors d'affirmer
que
est
dans
le
plan
Q parce que
;
principe ni permet d'affirmer, lorsqu'on sait que deux points d'une

droite sont dans
un plan, que tout point de
la droite est
contenu
dans
Il
le
plan.
il
n'y a dans l'infrence que l'application du principe:

le
n'y a
et
aucun principe de logique interpos entre

son application.
principe de gomtrie
Un
principe gnral est, en

le
effet,
une rgle permettant
de faire des infrences; comprendre

l'appliquer
;
sens d'une rgle c'est savoir
comprendre
le
sens d'une proposition gnrale c'est donc
savoir faire les infrences qu'elle autorise. Si la proposition gnrale a
un
sens, elle est applicable sans qu'on ait besoin d'y adjoindre
quelque principe de logique. A celui qui ne saurait pas l'appliquer,

on devrait dire
:
vous ne comprenez pas
le
sens de la proposition.
On emploie
Rev. Mta.
certains mots qui sont des termes de logique. Dfinir
T.
XXVII
(n 3, 1920).
24
358
MOKALE. REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE
proposition si a rgler leur emploi. Ainsi la ces termes consiste dans toute cirsignifie, ou a implique b est vraie, b est vraie que h est affirmer est vraie, on peut
constance o Ton sait que a faire cette implique sont ainsi dfinis. Pour vraie Les mots si et ainsi donc b est vraie le mot donc est
affirmation on dit
dfini.
:
a est vraie,
la
;
En mettant
conclusion avant
le
la
prmisse, on
dit
b est
vraie car a est vraie
mot
car est ainsi dfini.

le
On
peut ainsi passer

et fixer leur
en revue
tous les petits
mots employs dans
langage,
reste
On rencontre du sens par leur mode d'emploi.

mots des
difficults sur lesquelles
il
pour certains
ici.
n'y pas lieu d'insister
\\ t
Notion de classe;
Une
classe d'objets
:
A
x
suivantes
1 l'objet
des propositions se dfinit en fixant le sens x et y appartient la classe A; 2 les objets
nui appartiennent la classe
sont distincts.
Ce dernier
abstraits.
point
est
dit
essentiel
lorsqu'on
:
considre
des objets
Lorsqu'on
rguliers convexes
par exemple il on ne considre pas
n'y a que cinq polydres
comme
distincts
deux
.
polydres semblables.
faisant d'individus distincts comme Ainsi- je considre la notion classe contenant ces individus. partie de la dfinition de la une classe B, lorsque 1 infeUne classe A est dite contenue dans
rence suivante est lgitime
x
De
est
un A, donc x
est
un
B.
l drive la thorie
du syllogisme.
est B,
et la
Soit le
syllogisme en Barbara.
Tout B est A, or tout C Admettons la majeure

d6
donc tout G
et
est A.
mineure,
dsignons par x un objet

l'mfrence
e,
tout
est
B donne
G,
le
droit de
faire
Suivante:
x est un x tant un B,
la
donc x
est
un
B.
le
majeure, tout B est A, donne
droit de dire
est
un
B,
donc x
est
un A.
Ainsi l'hypothse x est

c'est--dire
un
que tout C
est A. Ainsi
conclusion x est un A C, conduit la lgitimit se trouve dmontre la
J.
RICHARD.
et
359
le
du syllogisme,
simple;
il
l'on voit
que ce n'est pas
le
raisonnement
plus
se
ramne deux infrences.
III.
Notion de nombre, induction complte.

x.
Soit
faits
nous disons
x un individu, y un individu distinct de x et y sont deux individus.

:
Pour exprimer ces

est distinct
Pierre est un
homme, Paul
ainsi
trois,
est
un homme, Pierre
de
Paul, donc Pierre et Paul sont deux
hommes.
etc.,
On
dfinira
quatre,
par
le
procd uniforme
suivant.
Supposons
et
le
nombre p
dfini; soit k
x un objet
distinct de tous les objets k.
une collection de p individus, La collection k' compose
des objets de k et de l'objet x sera dite contenir
p -h
individus.
p-\-l est ainsi dfini.

Ainsi les
nombres
les
se dfinissent par rcurrence, c'est--dire de
proche en proche,
uns aprs
les autres,
C'est ici le lieu de parler de la
dmonstration par rcurrence

:
et
du du
est
principe d'induction complte
si
une proposition P
est vraie
nombre
un, et
-+- \
si
l'infrence suivante
est lgitime, alors
est vraie de n,
donc P
vraie de n
est vraie de tous les
nombres.
Ceci est gnralement admis
comme
vident;
il
faut
examiner
pourquoi
Dmontrons que P
Je dis
:
est vraie
de cinq.
P P
P
est vraie
de un, donc P est vraie de deux,
est vraie de deux,

est vraie
donc P
est vraie de trois.
de
trois,
donc P est vraie de quatre,
est vraie de quatre,
donc P
est vraie de cinq.
ma
dmonstration se compose de quatre infrences.
Si je voulais
dmontrer que P est vraie de 300000, je devrais

les crire faute
faire
299 999 infrences. Je ne puis
de temps
et
de papier,
mais
je
me
la
les
reprsente trs bien.
Dans
formule
P
il
est vraie
de
n,
donc P
est vraie
de n
-+-
suffit
de remplacer n successivement par les 299 999 premiers
nombres.
360
Il

est
donc possible de dmontrer P pour un nombre quelconque n
au moyen de n
variable avec n,
il
infrences. Le
infini.
nombre
d'infrences faire est
nest pas
Les considrations prcdentes ne sont pas, au sens
strict
:
du mot
P est nombre quelconque n'est la conclusion d'aucune de nos infrences. On ne peut dmontrer le principe, moins d'admettre Dans un ensemble de quelqu'autre cbose, par exemple ceci nombres entiers il y en a toujours un infrieur tous les autres .
une dmonstration du principe d'induction, car
la
proposition
vraie d'un
Si
P n'tait pas vraie de tous les nombres, il y aurait parmi ceux pour lesquels P n'est pas vraie un nombre a infrieur tous les
autres, a
serait vraie de a
1 et l'on
pourrait dire
est vraie de
donc P
est vraie de a.
n'tait
On
aboutit une contradiction car on a

a.
suppos que P
pas vraie du nombre
Mais cette dmonstration suppose admis un autre principe.

voit bien la raison
On
pour laquelle
uns aprs
la
dmonstration ne peut
se faire
sans admettre quelque autre chose. Les nombres ne se dfinissent que
par rcurrence,
les
les autres; les
premires proprits des
nombres ne peuvent se dmontrer que par le mme procd. Lorsqu'on aura dmontr quelques proprits gnrales, les choses changeront d'aspect.
IV.
Divers modes de dfinition d'une classe d'objets.
Je distingue trois faons de dfinir une classe.

classe peut tre dfinie
En premier
lieu la
par une
proprit gnrale. Telles sont

:
presque toutes
classe A,
si
les
dfinitions
mathmatiques
x appartient
la
une certaine proprit P

la
est vraie de x.
Le second mode de dfinition est

ainsi.
rcurrence. On peut
le
prsenter
Supposons une certaine rgle permettant de faire correspondre un objet x un objet f{x). Soit a un premier objet de la classe.
/" (a), 8
Celle-ci contiendra aussi f(a) ff(a) ou
et
en gnral
si b
est
un objet de la classe, il en sera de mme de f(b). On peut donner un exemple concret. Les anctres de A (branche mle) sont le pre de A, le pre du pre de A, et en gnral si B est un anctre, le pre de B en est un autre.
Le troisime mode de
trs usit
dfinition, inusit en
Il
mathmatiques,
est
dans
la vie usuelle.
ne s'applique qu'aux classes
finies.
J.
RICHARD.
361
C'est l'numration de tous les objets
composant
la classe.
Ainsi
on peut
dfinir l'Acadmie franaise

les
dans sa composition
actuelle,
en
nommant tous On connat

impossible
si
acadmiciens.
ce
problme rput impossible
connaissant
n'est
les
dimensions du navire, trouver l'ge du capitaine
. Il
nullement
on l'envisage
comme
il
suit
il
existe sur le globe

elles
un
nombre
de
la
fini
de navires.
Si les
donnes sont suffisantes,

soit le
con-
stituent le signalement
du bateau. Supposez que ce
signalement
Touraine, de la Compagnie transatlantique. Je trouverai au
sige de la
compagnie
le
dossier du capitaine et son acte de naisle
sance. Loin d'tre absurde
problme
est
d'une espce qui se

Il
prsente souvent dans
les
informations judiciaires.
s'applique aux
objets dfinis par le troisime
mode
de dfinition.
fini
On ne peut nommer individuellement qu'un nombre

or
il
d'objets.
finies;
Le troisime mode de dfinition ne s'applique qu'aux classes

semble, dans certaines
l'on
dmonstrations
infinies
sur les
ensembles,
applique
plus
que
ce
considre
des classes
auxquelles
on
troisime
mode
de dfinition.
Je
reviendrai
l-dessus
loin.
Dans
est
le
second mode
il
y a un premier objet, puis un second,
puis un troisime, chaque objet occupe un rang; on dit que l'ensemble
dnombrable. On ne peut pas
nommer
tous les objets, mais on
peut
nommer
:
l'un
quelconque d'entre eux, en indiquant son rang.

le
Exemple
Le quinzime nombre premier. (C'est

l'unit
nombre 47 en ne
il
comptant pas
Toutefois
comme nombre
premier.)
si,
si le
il
rang est trop grand,
par exemple,
a 10 milliards
de chiffres,
devient impraticable de
nommer
le
nombre, moins
qu'il n'y ait une loi dans la succession des chiffres. Supposons par exemple que tous les chiffres de rang impair partir de la droite
soient gaux
1
2, et
que
le
les chiffres
de rang pair soient alternativement
3.
En sorte que
nombre
s'crive.
2123212 321232123 u
3212
Le nombre commence par 3 (car 10 milliards est divisible par 4), ce nombre est dfini. Mais si on n'a pas de loi de succession des
chiffres,
Il
on ne saura pas
a,
l'crire
pratiquement.
on
le
dmontre,
des
ensembles
non dnombrables.
et 1
L'ensemble des nombres irrationnels compris entre

ceux-l.
est
de
362
IlEVLli
DE MTAPHYSIQUE ET DE MOKALE.
il
Or pour
se
donner un uombre irrationnel,

dcimaux.
faut se
donner
la suite
nun priodique de ces chiffres
0,31415926535
etc.
Un ne
peut
nommer
que
loi.
cette
infinit
de chiffres;
il
n'y a donc du
dfinissables
cbif'res
les
nombres pour lesquels
cette
jtt,
succession de
il
a une
le
Si je
nomme
par exemple
comme
y a des
rgles pour
calcul de ~, je saurai dterminer un chiffre quelconque.
Toutefois la
dtermination du 3000 e chiffre par exemple sera impra-
ticable, elle est possible
thoriquement.
infinit
Au
contraire
la
donne d'un nombre par une

absolument impossible.
:
de chiffres se
suivant sans
loi est
Ceci n'a rien qui doive nous surprendre
on ne peut
ni dcrire ni
reproduire un objet avec une infinie prcision.
Deux
objets distincts
ne peuvent tre identiques.
V.
Le transfini.
11
Ce transfini est une sorte de gnralisation du nombre entier.

s'introduit naturellement avec le
thorme de Paul-Dubois-Reymond.
:
On
considre des fonctions croissantes

si la
une fonction g(x)
est dite
plus croissante que f(x)
diffrence g(x)
f(x)
est
croissante
pour
ou
les valeurs
de x suffisamment grandes.
Soit f(x) une fonction croissante, et plus croissante

2 f.
que
x, ff(x)
plus croissante que f{x); fff{x) ou f3 (x) sera encore plus croissante, on formera donc une suite de fonctions de plus en
(x) sera
plus croissantes, et chaque
nombre
entier
il
en correspond une.
:
Or
le
thorme dont
j'ai
parl s'nonce ainsi
une suite de
fonctions de plus en plus croissantes tant donne, on peut trouver
une fonction plus croissante que toutes celle de la
suite.
On pourra dsigner
cette fonction par f(x) et le
symbole de
crois-
sance w sera en quelque sorte suprieur tout nombre entier.

auxquelles on fera correspondre les symboles iw-f-1, w
(O ...,
2
On
pourra ensuite former d'autres fonctions encore plus croissantes,
2... 2w...
n OJ ....
les
Ces symboles constituent
nombres
transfinis de Cantor.
Cantor
ne s'embarrasse pas de leur signification

sance.
comme
indices de crois-
J.
RICHARD-
CONSIDRATIONS SUR L LOGIQUE.

entiers, rien
363
Quand on
un nouvel
puis aprs
a la srie des
co,
nombres
n'empche de poser
les entiers,
objet,
plus grand
par dfinition
que tous
oj viendront &>-4- 1, w-f-2..., <o-treprsentation Je rendrai la notion beaucoup plus nette par une
..., 2w, etc.
gomtrique.
situs sur Je considre dans ce qui suit des ensembles de points
des segments de droite. J'emploie
le
mot
gal et le
mot semblable dans
en superposant le sens gomtrique. Deux ensembles sont gaux si ensemble est les segments qui les portent, chaque point du premier
superpos un point du deuxime, et inversement. par point et si Ils sont semblables, s'ils se correspondent point B2 correspondant pour ayant A et Aj ayant pour correspondant B
,
le
rapport de
A, BjB 2 est constant.
Cela pos je prends sur une droite

je lais correspondre le
D un segment A A t au
,
point A
a>.
nombre
zro, et au point
A un
t
certain signe
Au
de
milieu M,
deA
A,jefais correspondre le
le
nombre
deux, au milieu de M-jA,
nombre un, au milieu M 2 le nombre trois et ainsi
de suite.
un ensemble E de points sur A^. Je prolonge A A, d'une quantit gale A A 2 en A 2 je mets le signe o>*. L'ensemble E transport sur A A 2 forme un ensemble E indentique E. Les points de E seront dsigns par co, 2<o, 3w, 4co... entre chacun de ces points
J'ai ainsi
t
,
j'intercale un ensemble semblable E. Entre
co
et 2<o j'aurai
en
-4-1,
J'ai
w-+-2..., etc.,
entre 2<o et
3co,
j'aurai 2o>H-l, 2m
2...,
etc.
ainsi finalement entre A> et

t
A2
un ensemble E' (pour lequel tous
les
points de E sont des points limites).
je fais
A 1 A 2 d'une quantit gale, et sur ce nouveau segment un ensemble gal E', et entre les points de celui-ci je fais dans chaque intervalle un ensemble semblable E. sur Je continue ainsi. Quand j'ai obtenu un ensemble de points AA en W+1 A n _iA, je prolonge ce segment d'une longueur gale, de cet j'y transporte l'ensemble prcdent, et dans chaque intervalle
Je prolonge
,
un ensemble semblable l'ensemble E. En continuant ainsi on couvre la demi-droite A A,A 2 ..., d'un ensemble de points. A chaque point de l'ensemble correspond un nombre transfini, sans qu'on ait besoin de savoir le nommer. L'ensemble ainsi form est dnombrable. Pour le dmontrer
ensemble, je
fais
remarquons que d'aprs sa formation, chaque point de l'ensemble

un suivant immdiat.
On rangera
alors les points
comme
il
suit.
On mettra un
point P
364
avant un autre Q, si la distance de P son suivant est plus grande que la distance de Q son suivant, et si ces distances sont gales, on mettra le premier des deux celui qui est plus prs de A
.
nouveau mode de rangement chaque point aura un rang. Mais on peut poser d'autres nombres transfinis. On pourrait par exemple faire la perspective de l'ensemble situ sur la demi-droite
ce
Dans
sur un segment
fini
B B P puis continuer l'opration sur
cette
nou-
velle demi-droite.
Malgr ce procd de condensation on obtient
toujours un ensemble dnombrable.

Je Remploierai pas ce procd de condensation, mais un autre
procd qui
me
donnera un ensemble non dnombrable,
et cet
ensemble-
sera un continu,
comme
je vais le montrer.
Reprenons notre demi-droite A AjA 2 ... et l'ensemble situ sur elle. Je prends A A comme unit de longueur, alors chaque point 1
a une abscisse x, et tous les

Soit M, partie
nombres
n,
transfinis dj dfinis ont

et
des abscisses finies.
un point situ entre A n
A +t
son
la
abscisse
pour
entire
pour partie fractionnaire

le
distance de
A, c'est
2.
une fraction dont
dnominateur
est
une
puissance de
Considrons parmi
les
nombres
transfinis dj dfinis
une suite de
nombres.
Prenons
tatifs
:
les
nombres ayant pour abscisses des points reprsen-
4-/J,
les
/2 ,
n-b/,
fractions
le
D'aprs
fjr .-.fn ayant pour limite une certaine quantit f. procd de Cantor, cette suite n'ayant pas de limite, nous
la limite
t-f-f.
pourrons poser un nombre plus grand que tous ceux-l; w tant en
quelque sorte
de n, nous pourrons dire que ce nombre a
pour abscisse
transfinie.
Ainsi notre
nouveau nombre
petit
une abscisse
Mais
n'importe
f
quel
nombre plus
que
a une valeur
approche
prs; par consquent /"peut tre un
nombre quel-
conque
et 1.
L'ensemble des nombres d'abscisse
h- /"est donc
du dnombrable,
est
un continu.
Ainsi, ds que dans les
nombres transfinis on
sort
on arrive au continu.
Dans
ce sens
on peut dire que
la
seconde puissance de Cantor
J.
RICHARD.

d'ailleurs pas d'autre
36
la puissance
du continu. Je ne vois
procd
le
que
le
prcdent pour sortir du dnombrable. On peut figurer

d'abscisse
nombre
w -h f par un point. Nous prendrons un segment BG gal

ta,
A^,
/"
B reprsentera
on aura
le
le
point dit d'abscisse

d'abscisse <a-\-f.
la droite
1
et si
l'on
prend
BM =
point
Il
se trouve ainsi sur
un segment BC non
les
situ sur
primitive.
La nouvelle droite BC porte
points dont
abscisse est transfinie.
VI.
LES PARADOXES DE LA THORIE DES ENSEMBLES.
On trouve dans
tant
il
la thorie
des ensembles beaucoup de contradic-
tions. Les contradictions
en question ne sont qu'apparentes, pourles expliquer.
est
souvent assez subtil de

autrefois,
J'ai
donn
dans
la
Revue gnrale
antinomie
des Sciences,
un
paradoxe que Poincar a

tion
nomm
Richard.
L'explical'indi-
que j'en avais donne alors peut tre modifie. Je vais

ici.
quer
sommairement en quoi consiste le paradoxe. J'envisage l'ensemble E des nombres susceptibles d'tre dfinis par un nombre
Voici
fini
de mots.
dfinition d'un
La
nombre avec des mots
est
une criture
c'est
donc
un arrangement avec rptition des vingt-six
lettres de l'alphabet.
Rangeons par ordre alphabtique d'abord tous les arrangements un un, puis tous les arrangements deux deux, puis trois trois, etc.
parmi
ces
arrangements
les
conservons
ceux
qui
dfinissent
des
nombres, biffons tous
autres.
Le premier arrangement restant sera un, c'est le seul nombre dfini .avec deux lettres, le second sera dix, le troisime six ce sont
les seuls
de trois lettres.
la suite,
Lorsqu'on trouvera dans
des nombres dfinis antrieure-
ment, on
les biffera.
et
Tout arrangement dfinissant un nombre occupera un rang, suite l'infinit des nombres dsignables est dnombrable.
Mais on
sait qu'tant
par
on peut trouver un
donn un ensemble dnombrable de nombres, nombre n'appartenant pas l'ensemble.

il
On
le
dmontre comme
suit
366

tant l'ensemble, aux chiffres suivants
:
0123
faisons correspondre
:
56789
11
<s(a?)
12
outre
n'est
3 4 5 6 7 8
chacfue chiffre x correspond ainsi un chiffre

tp(a?)
distinct de x.
En
jamais zro ni
dcimal
9.
Formons
pour
m'
1
' 1
alors un
chiffre
nombre N ayant
le
zro pour partie entire, et

chiffre
"
correspondant du n i,me
dcimal
du
nombre de E. Le nombre ainsi dfini ne

n'""'
il
fait
pas partie de E, car

ime
s'il
en
faisait
partie,
occuperait un certain rang n; son n

ime
chiffre serait iden-
tique au n
chiffre
du
imo
nombre de
dfini par
E, or cela n'est pas.

fini
Cependant ce nombre est

qu'on vient de
Tel est
le
lire.
un nombre
de mots, ceux
paradoxe.
Voici l'explication que je donnerai, elle diffre un peu de celle
que
j'ai
donne dans
ce
la
Revue gnrale des Sciences.

la
Soit
nombre, G
phrase qui
le
dfinit.
Dans
la suite des
arrangements de pour choisir
lettres qui dfinissent

le
un nombre, G occupe un
mais que prendrons-nous
rang p. Pour former

les
nombre N nous n'aurons aucun embarras

premiers
chiffres,
pour son
pour N
diction;
u mc chiffre? p
'
suite; c'est u p
le
il
Soit
terme de rang p dans la Le nombre N x le chiffre de rang p dans up je dois prendre

est le
,
wim
chiffre gal
es
(a?)
distinct de
a?,
cela implique contra-
y a contradiction mettre N dans
la suite. Je
devrai donc
biffer N, car si
une
dfinition
implique contradiction,
elle
ne dfinit
rien.
nombre, mais
dans
la suite.
Cela n'empche pas la suite des nombres u v u 2 ... de dfinir un il y a contradiction donner ce nombre un rang
D'autres paradoxes peuvent se rsoudre de faon analogue.
Le paradoxe de Zermelo est d'essence diffrente. Zermelo dmontre ou prtend dmontrer que tout ensemble peut tre bien ordonn. Cela veut dire les lments de l'ensemble peuvent tre
:
rangs de
telle sorte
que, 1 de deux lments

et si
et B, l'un
prcde
l'autre; 2 si
A prcde B
B prcde
C,
A prcde
C; 3
chaque
lment a un suivant immdiat. Lorsqu'on range par exemple tous
J.
RICHARD-

les
307
les
nombres rationnels ou non par ordre de grandeur,

il
deux pre-
mires conditions sont ralises, mais pas la troisime, car entre
deux nombres
quelque sorte
y en a toujours une infinit d'autres.

Il
Je ne reproduirai pas la dmonstration de Zermelo.

le
admet en
postulatum suivant
dans chaque ensemble form
d'une partie des lments de l'ensemble donn on peut choisir un
lment que l'on

Cela
fait
nommera premier
infinit
lment.
loi
une
est
de choix arbitraires, car une

le
de cor-
respondance permettant de dterminer
premier lment d'un

un ensemble
ensemble
impossible.
Il
est
impossible, nous l'avons vu, de

et a fortiori
nommer ou
Si
dfinir
un nombre quelconque,
quelconque de nombres.
tous les ensembles pouvaient tre dfinis, ainsi que leurs ldire
:
ments on pourrait
le
le
premier lment sera celui qui emploie

;
moins de mots dans sa dfinition

J'ai
mais
ceci est illusoire.
lu d'autres
si
paradoxes qui m'ont
laiss
rveur, je
me
suis
les
demand
je
comprenais bien. Considrons des ensembles dont

compliqus; on peut en avoir,
lments sont eux-mmes des ensembles. On peut avoir ainsi des
ensembles
1res
dit l'auteur, qui se
contiennent eux-mmes
claire.
comme
lment. Cette notion ne
me
parat pas
Vous avez par exemple quatre

ab, ac, ad, bc, bd, cd, c'est
lettres abcd. Considrez les

les
groupes
un ensemble dont
lments sont des
ensembles de deux
lettres. Soit
cet ensemble. Adjoignez-le au
groupe vous aurez un ensemble

ab, ac, ad, bc,
bd, cd,
E
premiers
c'est
un nouvel ensemble,
il
est trs disparate car ses six

lettres,
lments sont des groupes de deux

ensemble de groupes de deux
lettres.
son septime est un
Cet ensemble est bien distinct de

l'adjoindre l'ensemble prcdent
E,
appelons-le
E',
on peut
ab, ac, ad,
bc,
bd, cd, E, E'
c'est
un ensemble encore plus disparate que

est dislinct de E'.
le
prcdent, mais cet
ensemble
Il
ne peut pas,
mon
sens, exister d'ensemble se contenant lui-
mme comme
lment.
368
Mais,
dira-t-on,
il
F)E
MORALE.
l'ensemble
se contient
de
tous
les
ensembles
est
bien un
ensemble; donc
lui-mme comme lment.

met tout l'univers dans un
sac,
C'est un jeu de mots. Si l'on
on
peut se demander
si
ce sac, qui fait partie de l'univers, se contient
dans son intrieur.
On peut
dire
chaque ensemble constitue un
objet.
En adjoignant
cet objet tous
ceux qui composent l'ensemble on forme un nouvel

Il
ensemble non identique au premier.
y a contradiction supposer
qu'un ensemble se contienne lui-mme
comme
lment.
:
Je terminerai par quelques rflexions. Poincar dit quelque part
Lorsqu'une classe
Cela
est infinie,
on n'a pas
le droit
de parler de tous
ses lments.
est-il
exact?
Il
faut prciser.
Quand
est
je dis tout
est B, cela
est parfaitement lgitime,
mme
est
si
les classes
et
B sont
infinies.
Mais cela veut dire
si
un A, x
un
B. Je n'envisage pas
tous les objets de la classe A, mais seulement un objet x de la

classe.
Il
serait assez dlicat de prciser sous quelles conditions l'emploi
du mot tous
est lgitime
quand on l'emploie pour une
classe infinie,
c'est d'ailleurs l
une pure question de langage.

faon d'envisager les choses de Zermelo. Consi-
Mais voyons
la
drons un ensemble M.
pas de tous se
Ainsi, dire
E,
Un ensemble form d'lments nommera un sous-ensemble.

est
de M, mais
un sous-ensemble de M, cela veut dire

la rciproque n'est
six
est
un
est
un M, mais
pas vraie.
Il
est
donc parfaite:
ment lgitime de parler des sous-ensembles, mais continuons Dans chaque sous-ensemble choisissons un lment, nous nommons cet lment le premier lment du sous-ensemble; ici on considre tous
les
sous-ensembles
et l'on fait
un choix dans chacun d'eux.
Cela est absolument
illgitime.
Vous pouvez bien prendre un
sous-ensemble, y faire un choix, et rpter cela un nombre trs grand de l'ois, mais non l'infini.
Vous ne pouvez pas
faire l'opration; cela est clair,

la faites. la
donc vous ne
pouvez pas supposer que vous
On
chacun
voit
bien
ici
pourquoi
considration
de
tous
les
sous-
ensembles
est illgitime, c'est
parce qu'on s'occupe en ralit de
d'eux et non de l'un quelconque d'entre eux. Dans ce cas
l'assertion de Poincar est exacte.
Lorsque vous dites
chaque nombre faisons correspondre son
J.
RICHARD-
369
double
, ceci est
lgitime, bien qu'on considre en apparence
comme
si
dans
le
cas prcdent chaque nombre.

:
La diffrence est celle-ci on a une un nombre, son correspondant est

Zermelo
est
loi
de correspondance;
est
2x.
Au
contraire
le
choix de
un choix
arbitraire,
il
doit tre fait sur chaque soussi
ensemble
d'eux.
considr
part,
et
comme
tous les
sous-ensembles
formaient un tableau,
qu'on fasse un prlvement dans chacun

l'infinit
Une
telle
opration faite sur
des sous-ensembles n'a

Richard,
pas de sens.
J.
Docteur es sciences mathmatiques, professeur au lyce de Chteauroux.
DISCUSSIONS
QU'EST-CE QU'UN DPUT?

(AUTRE RPONSE)
que probablement peu d'lecteurs et encore mon ami Flix Pcaut fait une rponse d'historien, de philosophe et de moraliste, sans compter les traits de satire qui l'assaisonnent. Cette richesse de points de vue aide-
cette question
moins d'lus se sont pose,
t-elle
lucider
le
problme? Je ne
sais.
Mais je voudrais
le
reprendre sur un plan beaucoup plus modeste, je veux dire plus troit, en n'envisageant que le dput franais et le moment o nous
sommes.
cartons donc la savante antinomie que Pcaut suit travers les
ges et dans
de
la
les divers
pays
la
prtendue antinomie du mandat
et
Pour l'immense majorit des citoyens, le dput n'est ni un mandataire ni un fonctionnaire, C'est un reprsentant. Et ce mot seul est juste, parce que seul il rpond la ralit, la fois plus simple et plus complexe que l'abstraction. Un reprsentant cela signifie d'abord que nous n'avons pas la dmocratie directe, le gouvernement du peuple par le peuple au
fonction.
:
sens
littral
le peuple n'agit
du mot. Nous sommes sous le rgime reprsentatif que par une personne interpose, personne qu'il
:
a choisie, mais qui, une fois investie de ce mandat, de ce pouvoir ou de cette fonction, reprsente le peuple, disons mieux le remplace.
:
Dans
aii
quelles conditions se fait cette substitution
du reprsentant
souverain? Car,
il
mme
fait
dans
les
dmocraties imparfaites
c'est le
comme
la
la ntre,
reste bien
:
entendu que
peuple qui possde
souverainet
il
ne
qu'en remettre temporairement l'exercice
des dlgus, raison, par exemple, de 1 pour 10 000. Mais ce citoyen charg d'en reprsenter dix mille, que
lui
s'il
demande-t-on?De
faire
exactement ce que feraient
les dix mille,
372
leur lait possible de se runir effectivement
comme dans la LandsgeIls
meinde des cantons
primitifs
de
:
la
Suisse.
examineraient
ensemble
les
affaires
publiques
lois
voter, dpenses faire,
ressources crer, impls fixer, agents et employs de l'tat
nommer, questions
la sret et, le cas
litigieuses trancher,
mesures prendre pour
chant, pour la dfense du pays. Voil ce que
font,
aujourd'hui encore, dans leur assemble gnrale en plein
air, les
paysans d'Uri ou d'Appenzell

la
'.
La conception qui est
base de
la
dmocratie, c'est que

:
la
nation dcide de tout en connaissance de cause
l'idal serait
donc
la
que l'ensemble des citoyens

nation
et prt,
ft
inform de tout ce qui intresse
aprs examen et dlibration contradictoire, les dci-
sions qu'il jugerait les meilleures.
Ce qui leur serait matriellement impossible,

dlgu. Ce reprsentant est mandat pour agir
ils
en chargent leur
ils
comme
agiraient
eux-mmes,
probit, de
c'est--dire
pour
faire acte
personnel d'intelligence, de
Il
dvouement
l'intrt public.
ne faut pas oublier
qu'en dmocratie, c'est la personne humaine
non pas
isole,
la
mais agissant collectivement
qui est rpute, en
somme,
plus
grande force des tats, le plus sr ou le moins imparfait des instruments du progrs, le meilleur juge et le plus fidle enregistreur
des droits et des devoirs, en un mot
la
puissance
la
plus digne et la
plus capable d'exercer la souverainet.

C'est
donc en qualit de personne humaine, avec tous ses attributs

et
de pense, de sentiment
de volont, que chaque dput doit
reprsenter une partie de la nation souveraine.

Et, du coup, tombent toutes les controverses oiseuses sur le mandat impratif. N'est-il pas vident que l'lu se trouvera bien
des
fois
en face de l'imprvu? La complication de
internationale
vie nationale et est telle aujourd'hui que nul ne peut se flatter d'en
la
connatre l'avance, ft-ce pour un an, les pripties.sans nombre. Les lecteurs auront pu donner leur futur reprsentant des instructions,
des directions se rapportant des problmes sur lesquels
1. Ceux qui voudront se faire une ide non seulement de ce curieux tableau, mais des questions qu'il fait natre sur les principes mmes de la dmocratie,
rduits leur expression lmentaire et primitive, liront avec intrt dans le volume de l'ouvrage d'Eugne Rambert, Les Alpes suisses, le morceau inti:
tul les Landgemeinden. Le charme d'une description alpestre n'te rien de sa valeur et de sa prcision documentaire l'tude approfondie d'un phnomne politique qui mrite d'tre observ (p. 150 316).
F.
buisson.
Qu'est-ce qu'un dput?
373
ils
ont ou croient avoir une opinion arrte. Mais combien d'autres
pourront surgir! Et
mme pour ceux-l, combien de modalits examiner, combien de rsolutions prendre au dernier moment
suivant les objections ou les concessions que fera
suivant
les
faits
le
parti adverse,
pourra mettre en lumire. Ce n'est donc pas, ce ne peut pas tre un automate dment
la
nouveaux que
discussion
remont qui reprsentera
les dix mille citoyens, ce sera
un citoyen
seraient
comme
eux, une personne vivante, accessible,
comme
ils le
eux-mmes, aux raisons qui dterminent
les tres
humains.
Mais cette dfinition du rle assign au reprsentant, pour juste

qu'elle paraisse, ne va pourtant pas sans soulever des difficults,
autres, mais
non moindres que
celles
dont s'occupe Pcaut.
Reprsentant de qui? Reprsentant de quoi? Que l'ensemble des lus constitue l'assemble des reprsentants du peuple, c'est
entendu. Mais chacun d'eux, que reprsente-t-il? Voil la question.
Et c'est parce qu'elle n'est pas rsolue que notre mcanisme lectoral
est encore
si
dfectueux.
et
Pour qu'une personne puisse effectivement

reprsenter plusieurs,
senter forme
direction
jusqu'ici
il
honntement en
faut
elle-mme
de personnes reprun tout homogne, au moins dans la

la collection
que
gnrale de ses tendances. Et c'est une condition que nous n'avons pas su remplir. Et pourquoi? Parce que nous
rests la vieille conception politique qui considre la
en
sommes
consultation lectorale
comme une
bataille. C'en tait une, en effet,
jusqu' ces derniers temps, et ce n'est pas encore autre chose pour
le
plus grand
Il
nombre des
et
lecteurs.
le
s'agissait jusqu'ici
d'empcher
parti adverse de s'emparer

:
du pouvoir,
dire
pour cela on ne voyait qu'un moyen
l'empcher
d'tre reprsent.
:
On
appelait systme majoritaire celui qui consiste

la
la
majorit est tout,
minorit n'est rien. tant donn

:
100 votants, ol suffrages vaudront 100, et 49 se liront

arithmtique se comprend
se partage pas
:
zro. Cette
s'il
est
question du
le
pouvoir,
qui ne
gouvernement appartienne la majorit. Mais avant d'en venir cette constitution du gouvernement, il y a une opration pralable, qui consiste purement et simplement compter les lecteurs, enregistrer leurs votes sans
il
est naturel
que
distinction ni prfrence.
Rien ne serait plus simple,
si l'on
oprait sur l'ensemble du pays.
Mais on n'a pas jug possible de faire voter chaque lecteur sur une
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 3, 1920).
25
374
liste
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DF MORALE.

de cinq cents noms.
On
a donc partag la France en circon-
scriptions lectorales. Seulement, d'un extrme on s'est jet dans

l'autre.
Du terme
s'il
le
plus grand on est pass au plus petit.

il
On a
dcid que,
y avait cinq cents lus,

le
y aurait cinq cents circon-
scriptions. C'est
scrutin d'arrondissement. Combinaison spcieuse,
qui par un artifice grossier, mais sr, organise la non-reprsentation des minorits. Le scrutin est uninominal,
ii
il
n'y a qu'un sige
pourvoir
il
reviendra donc de droit la majorit, ft-elle d'une
seule voix. EL la minorit? Ses voix sont, ncessairement, des voix
perdues. Que voulez -vous? C'est
le
dchet invitable de l'opration.

cinq cents
fois,
Mais
si
l'opration se
renouvelle
les
deux
cin-
quimes des Franais pourront

qui est rvoltant.
se trouver
non seulement exclus du
pouvoir, ce qui est lgitime, mais exclus de la reprsentation, ce
En
l'lu
fait,
quel a t
le
rsultat de ce scrutin base troite?

:
Il
11
en
est
est sorti
un produit
sui generis
le
dput d'arrondissement.
la
de
la majorit, c'est
entendu. Mais
lui
circonscription n'a pas,
en somme, d'autre avocat que
auprs des pouvoirs publics. Et

rigueur ceux qui
puis, dans les rencontres incessantes des chefs-lieux de canton et
d'arrondissement, est-il possible que

n'ont pas vot
l'lu tienne
pour
lui"?
Est-il
possible que les lecteurs battus
s'enferment dans une intransigeance
de mauvaise humeur? Cet

la circonscription?
homme
tres
n'est-il
pas, aprs tout,
l'homme de
Ne
se fera-l-il pas
les
un devoir d'impartialit d'appuyer auprs des minis-
demandes diverses qu'on le priera de recommander. Recommander, c'est de beaucoup sa principale occupation. Sur un
millier de lettres qu'il reoit par
a
semaine ou par quinzaine,

trait
il
y en
,
beaucoup plus de neuf cents qui ont
de menues
faveurs
en n'attachant ce mot aucun sens pjoratif.
En
faut-il
conclure que
le
dput a perdu
la
notion de ses devoirs
pour devenir l'homme
d'affaires
de l'arrondissement? Ce serait un
jugement aussi faux

par
la la
qu'injuste. Tout au plus peut-on craindre que,

il
force des
choses,
n'en rsulte une dviation
sensible
dans
mentalit politique gnrale.
Une Chambre
ainsi
compose
ne devait-elle pas incliner peu peu cet tat d'esprit qui, entre
autres
noms
et
pour prendre
le
moins svre, a reu
celui d'oppor-
tunisme? Le dclin
indniable, nous semble-t-il
parlementaire, la froideur, pour ne rien dire de plus,
du prestige du sentiment
populaire l'gard du parlementarisme ne sont peut-tre pas sans
f.
buisson.
Qu
est-ce
qu'un Dput?
et
375
rapport avec cet amoindrissement du mandat

suite force
du mandataire,
du scrutin d'arrondissement.
en
soit,
Quoi
qu'il
aussitt que la reprsentation proportionnelle

la
sera institue
autrement que sous
forme btarde
et
hypocrite
dont nous venons de faire l'exprience

changer, et
il
le
dput verra son rle
ne faudra pas longtemps pour que son langage, son

Il
il
allure, son attitude politique s'en ressentent.
sera
le
reprsentant
non
plus d'une infime unit territoriale dont
recueille et
mnage
aujourle
tous les vux, mais d'un groupe runi autour d'un ferme pro-
gramme
politique,
conomique
et social.
Que
ce
groupe
ait
d'hui ou qu'il espre avoir
demain
la majorit
au Parlement,
dput qui en est

par
la discipline
membre
se trouvera la fois soutenu et stimul

il
gnrale du parti auquel
se rattache. Certes, son
rle personnel et officieux, ses interventions dans les ministres, sa
correspondance avec tant d'administrations dont

intresss
le
il
envoie aux
banal accus de rception auront diminu. Mais son
influence sur les rsolutions politiques
du Parlement
et
du GouverLe repr-
nement
se sera,
dans
la
mme
mesure, accrue
et fortifie.
sentant d'une ide fera toujours une autre figure que celui d'un
intrt local.
Je ne conclurais donc pas,
comme
Pcaut, en m'apitoyant sur

.
celte ralit singulire qu'est le dput
Je suis d'accord avec
lui
pour reconnatre que
l'lu
peut se trouver parfois oblig de

Mais c'est une
choisir entre la volont des lecteurs exprime l'avance et sa
volont,
lui,
dtermine par l'tude
et la rflexion.
ventualit qui a t prvue et consentie de part et d'autre.
est
prcisment l'avantage de
la
conception purement dmocratique

fait
du mandat
lectif
il
est
entendu que celui qui l'accepte ne
qu'une promesse, ne signe qu'un engagement, celui d'agir suivant

sa raison et sa conscience. Candidat,
il
a mis les lecteurs au couil
rant de ses convictions
et
de ses intentions. lu,

c'est
va entrer dans
:
une assemble dlibrante,

dlibre pas
si
donc pour dlibrer

Il
or on ne
d'avance on est
li.
va couter
Il
or on n'coute
pas,
si
:
l'on est dcid
de ne rien entendre.
va examiner, peser,
si l'on sait
juger
mais on ne juge, on ne pse, on n'examine rien

la
qu'en tout tat de cause, quoi qu'on puisse apprendre, on n'en

tiendra nul compte. Cela revient dire que
charge impose par
l'lecteur et accepte par l'lu est d'ordre moral, et c'est ce qui fait
la dignit de la fonction parlementaire.
La premire de ces
comp-
3~6
REVUE
!>K
MTAPHYSIQUE ET DE MOIIALE.
tences
sur lesquelles Pcaut insiste complaisamment, c'est d'tre
un honnte du mot.
homme
dans
la
plus simple et
la
plus entire acception
Lesacrilidans
l'affaire, c'est le
dput
ajoute Pcaut.
Non,
lui
rpondrais-je. Gela pouvait tre vrai dans les conditions actuelles

la
de
reprsentation qui parfois l'obligeaient tre
le
factotum d'un
assemblage amorphe n des hasards de notre gographie administrative. Gela cesse d'tre vrai, d'tre
mme
possible, ds que
le
dput
redevient ce qu'il doit tre,
le
reprsentant d'un groupe d'hommes

et les ides,
dont
il
partage les sentiments

et
reprsentant non pas
aveugle
machinal, mais toujours libre de se dcider en
homme
fait
raisonnable
confiance.
Il
au
nom d'hommes
mot de
il
raisonnables
qui
lui
ont
reste le dernier
le
l'article. Celui-l, je
:
l'approuve, mais
non dans
sens o
est crit
conscience douloureuse.
lui,
La conscience du dput est une Ce n'est pas qu'il y ait deux hommes en
dont l'un serait lui-mme
et l'autre le
commissionnaire du
fief
il
n'y en a qu'un, qui s'appartient et qui est sr de l'approbation des
lecteurs
du moment
vit le
qu'il
a celle de sa conscience. Mais
il
est
*
en
proie un autre combat.
L'heure o
il
met aux
prises avec des problmes
comme
l'humanit n'en a jamais eu rsoudre avec cette rapidit et sur
une aussi vaste chelle.

Il
voit poindre des revendications populaires d'une
extrme gra:
vit,
que d'autres trouvent

bolchevisme
il
facile
de repousser avec horreur
le
mot
de
leur suffit. Lui, dmocrate, rpublicain, socia-
liste,
n'a pas cette ressource.

lui font
Et pourtant les esprances de
demain ne
pas perdre de vue les devoirs d'aujourd'hui.

les erreurs, les fautes, les
travers la
fume des rves, par del

des peuples,
il
crimes des
hommes ou
discerne les germes d'un

le
monde
parut
qui semble au ntre aussi formidablement neuf que
ntre
l'tre
en 89. Et pourtant
il
faut vivre, en attendant, avec le
inonde
Il
tel qu'il est.
ne peut se dissimuler que
le travail
tend prendre
la
place du
capital;
que
le
retour la nation de richesses nationales jusqu'ici
exploites au profit d'intrts particuliers n'est plus qu'une question
de temps
que par l'association ouvrire, par

la
les
grves, par l'orgale
nisation syndicale, professionnelle et interprofessionnelle,

tariat
prol-
marche srement
conqute du pouvoir
et toutes les
f.
buisson.
Qu'est-ce qu'un
Dput?
l'homme
377
socits la rvolution sociale; que les droits de
droit
de l'adulte l'galit de l'enfant

l'galit
devant
devant
les
conditions relles de la vie et droit
les conditions relles
de l'instruction
la
vont forcer
les
nations mettre en valeur

lite
la totalit
de leur capital
humain
de
et
non plus seulement une
de privilgis; qu'enfin
guerre, la dernire des institutions barbares, va faire place au rgime

la justice
internationale organis par la Socit des nations, qui

si
finira bien
par prendre corps. Et pourtant,
claires
que soient toutes

grande!
ces visions, que d'tapes franchir avant de les atteindre! Que de

petites rformes, dont
il
faudra se contenter en attendant
la
Que de concessions
catastrophes!
Et,
et
que de transitions ncessaires pour
viter les
par suite, quelles perplexits pour
les
innom-
brables votes mettre tantt en s'inspirant de l'idal qui n'admet
pas qu'on transige, tantt en s'inspirant de
la
sagesse qui com-
mande de
transiger!
Voil ce qui, de plus en plus, dans la priode o nous

entrs, rendra la vie difficile
sommes
l'homme
public, oblig de trancher

le
sur-le-champ
ehera-t-il
les
les
questions qui surgissent au jour

les
jour. Se repro-
angoisses,
hsitations,
les
contradictions
il
qui
dchirent sa
conscience douloureuse ? Mais quoi?
se souviendra
que
c'est le sort
de l'homme, qui ne
vit
qu'un jour, d'apercevoir
peine un point infiniment petit d'un spectacle infiniment grand.
Trop heureux
construisent,
s'il
lui
a t donn, dans sa collaboration d'un instant,
d'apporter tout au plus un grain de sable l'difice que les sicles

il
prendra, de bonne grce, son parti de disparatre

le
avant d'avoir
saisi
rythme d'aprs lequel
se poursuit, travers
les ges, la divine
pope de l'humanit.
F.
Buisson.
QUESTIONS PRATIQUES
ENTRE CITOYENS ET PRODUCTEURS
Producteurs contre Citoyens? L'antithse parat dcidment mode. On sait en quels termes M. Maxime Leroy la formulait
la
ici
mme. On la retrouve
d'articles,
depuis, sous des formes varies, en

celui qu'il vient
2
,
nombre
de con-
de discours ou de livres. Dans

:
sacrer ce sujet
Le Syndicalisme
la
et la
C. G. T.
M. Lon Jouhaux ne
la technicit
manque pas d'opposer

et
conception syndicaliste de
celle de ce qu'il appelle
Vhomo
politicus
les.
conception abstraite
.
considre en dehors de toutes
ralits
Le thme est devenu familier aux revues pdagogiques d'avantgarde. A une culture de citoyen, idologique et mme verbaliste,
assure-t-on, on veut substituer une
culture de producteur, plus

:
pratique et
comme
plus pragmatique
c'est
de
l'action, et spcia-
lement de l'action professionnelle, qu'on fera natre toute la philosophie ncessaire

entre vingt autres,
la vie.
Et ce
programme
est l'un
de ceux qui,
reconduisent Proudhon, lequel mettait aul'on sait, l'Alphabet industriel .

:
dessus de tout,
comme
Trait plus frappant encore
La Ligue pour
la
dfense des Droits
de
Vhomme
et
du
citoyen,
qui devait tre ce
qu'il
semble
le
der-
l'idologie dmocratique combattue dans tant de nier bastion de tient s'ouvrir au nouvel Esprit nouveau . milieux aujourd'hui,
Son prsident,
L'volution de
F. Buisson, prsente
la
dmocratie
et la
doctrine des Droits de
au Congrs de Strasbourg, sur Vhomme un

Instituteurs, d'Auteuil,
1.
le 15
2.
Rsum d'une confrence faite l'cole Normale des mai 1920. Numro de septembre-octobre 1919.
P.
9.
3.
380
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DK MORALE.
le plus scrummoire qui est comme un examen de conscience, puleux des examens de conscience, tout domin par la volont de l'spccler l'avenir. On y lit qu'il n'est plus permis une rpublique
i
de rsoudre
!
le
problme
,
social
en exaltant
le
citoyen et en crasant
la
travailleur
qu'il
faudra sans doute ajouter

qui ne lient compte que
reprsen-
du nombre des lectation quantitative , qualitative qui tient compte de la teurs, une reprsentation valeur des groupements qui se sont spontanment constitus et qui ont acquis, par leur comptence mme, le droit d'clairer l'opinion publique
'
Sur toutes ces rflexions l'exemple russe plane. L'exemple russe?

Le mystre russe plutt. Tout
est bien
le
monde
reconnat aujourd'bui qu'on

n'est
mal renseign sur ce qui se passe l-bas; on

les
pas prs
de
de pouvoir mesurer Lnine

et
consquences varies de
la politique
de Trotsky. Mais les grandes lignes du plan, au dire de

:
quelques-uns. sont suffisamment claires

installer
on a voulu avant tout

.
en Russie, cote que cote,
la
souverainet des Producteurs 2
C'en est assez pour stimuler tous ceux que fatiguent l'idologie dmocratique et l'apologie
du
citoyen.
Idologie ? Scrutons d"abord ce reproche. Les apologistes

feraient-ils
du
la
Producteur
donc chorus avec
les
avocats du roi pour
prtendre que seule une ivresse d'abstractions a pu conduire
France l'apologie du citoyen? Rien de plus contestable.
Les
hommes
dire
de
la
Rvolution ont pu, certes, utiliser ce que Mirabeau
appelait les
avances d'ides
prpares par
la
philosophie. Est-ce
que des entits

Ils
difies,
Nature ou Raison, aient
comme
absorb leurs mes?

relles,
et
taient fort sensibles l'quilibre des forces
ne manquaient pas, pour justifier les transformations
politiques qu'ils rclamaient, de
montrer o
se trouvait la puissance
le
conomique. La discussion commence par

leur capacit
xvm
sicle sur la
valeur respective des classes supposait une comparaison portant sur

productive.
Qu'est-ce
que
le
systme des Physio-
crates sinon une apologie base
conomique des classes agricoles?
Cahiers des droits de l'homme, 5 mars 1920, p. 19, 21. Cahiers des droits de fhomme, 5 mai 1920. Articles de Sailles sur Sovitisme et Dmocratie.
1.
2.
MM. Mauranges
et
c.
boucl.
Entre Citoyens
et
Producteurs.
38i
En raison de leur collaboration avec la terre celles-ci seulement, au dire de Quesnay et de ses disciples, produisent plus de richesses relles qu'elles n'en consomment. Compares elles toutes les autres classes, ouvriers y compris, sont striles . Les avocats du Tiers
tat ne s'en sont pas tenus cette thse. Mais
ils
ont retenu
le
problme pos.
plte
c'est
Si le Tiers leurs
yeux constitue une

utiles.
nation com-
qu'il a la
charge
et
l'honneur de tous les travaux parti-
culiers et fonctions publiques
vraiment
Rien ne peut aller

1
.
sans
lui,
tout irait intiniment
mieux sans
ici
les autres
C'est l'ordre
des producteurs qu'on oppose

pjde
le
mot
n'y est pas, mais bien

l'utilit
la
aux ordres privilgis. C'est sur

la
du producteur
que l'on fonde
dignit du citoyen.
quand
effets
rvolution industrielle
la
Une trentaine d'annes aprs, aura commenc faire sentir ses
en France aussi,
question ne se posera plus dans les

le
mmes
termes. Les Saint-Simoniens revendiquent
titre
de Producteurs
elle , c'est la
pour
les Industriels.
Tout pour l'industrie, tout par
Opposant dj l'adminispersonnes, ils comptent des gouvernement tration des choses au que la politique sera rgnre, et d'abord que la part de la politique proprement dite sera heureusement diminue par l'intervention de ceux qui organisent l'exploitation du globe, apportant dans la
devise que leur a lgue leur prophte.
vie
publique des mthodes et des
murs
nouvelles. C'est d'ailleurs
aux
capacits
,
organisatrices qu'ils songent, plus qu'aux

s'ils
op-
rateurs
aux ouvriers eux-mmes; ou du moins
font ceux-ci
une place de plus en plus large dans leurs plans, il ne leur vient pas la pense d'isoler, pour la mettre au-dessus de tout, la classe ouvrire. Il faut aller jusqu' Proudhon pour trouver l'expression nette et comme tranchante de cette ide jusqu'au Proudhon de la
:
Capacit politique des classes ouvrires. En 1863 Proudhon se rjouit de voir les reprsentants des ouvriers refuser de faire cause com-
mune, mme contre l'Empire, avec

geoisie
:
les reprsentants
le
de
la
bour-
par
la
scession proltarienne
Il
moi
collectif
de
la classe
ouvrire se pose en s'opposant.
affirmera enfin, en prenant consi,
science de son rle propre, la souverainet du travail. Et

faire
pour
de cette souverainet une

les
ralit,
il
lui arrive
de bousculer
quelque peu
habitudes, voire les principes de la dmocratie, tant

la
pis, dira-t-on,
pour
dmocratie
il
faut
que
la
main
passe....
1.
SieycS, Qu'est-ce que
le
Tiers tat? Ed.
Champion,
p. 30.
382
Cette brve revue suffit
le
rappeler
l'argument qui
relie la
il
souverainet
servi
la
productivit est loin d'tre nouveau; mais

il
des causes diverses,
a abouti des conclusions varies,
selon qu'on a considr

telle
comme
productive par excellence
telle
ou
catgorie de citoyens.
l'volution
Au point de
o nous en sommes, quelle rforme dans

la
l'organisation politique pouvons-nous donc esprer, pour que
souverainet du travail ne soit pas un vain mot?

Celui-l seul qui participe
l'entretien de la vie.
Il
au
travail,
nous
il
dit-on,
contribue
serait
donc naturel,
Il
serait juste
que seul
il
participt la direction de la cit.

dit
:
y a longtemps que saint Paul a
Qui non Inborat nec manducet.
Mais ce qui est vrai dans
l'ordre des richesses, n'est-il pas plus vrai encore
dans l'ordre des
pouvoirs?
l'oisif,
consommateur improductif, on peut encore

on respectera en
lui
a-t-il
reconnatre un droit l'assistance;
la vie
humaine; on l'entretiendra par

son mot sur les conditions de
n'est pas
siens,
charit. Mais quel droit

la
dire
collaboration
nationale, lui qui
un collaborateur? Il ne scandalisera d'onc que les phariun rgime qui, comme celui qu'on essaie en Russie, suborle droit
donne
de travailler au devoir de produire
qui n'est pas
travailleur ne saurait tre lecteur.
Raisonnement irrfutable, semble-t-il aux yeux du moraliste moderne. Longtemps dprci, peut-tre parce qu'il semblait tre
dans
la cit
antique l'apanage de l'esclave,

le
le travail
tend devenir,
dans nos nations industrialises,

voit volontiers en lui, en
principe de toute dignit.

le
On
mme temps que
crateur de toutes les
valeurs conomiques,
la
valeur morale suprme.
Quand nous voulons

de justice,
le
exprimer sous une forme concrte
et positive le devoir
:
ne sommes-nous pas tents de dire

qu'il
Chacun doit gagner
pain
mange
,
? Qu'on tende Tordre politique l'indignit
du
frelon
Il
rien de plus logique.

la
importe seulement de ne pas rtrcir abusivement

et
notion du
f'aber la
producteur,
de maintenir l'intrieur du genre homo
varit des espces ncessaires jusqu' nouvel ordre la vie des
nations.
1.
La rhabilitation du
et la vie,
travail est
1920.
due pour bonne part
V. Goblot, Vcole
mars
c.
bouglk.
la
Entre Citoyens
et
Producteurs.
38
l'effort
des ouvriers de
grande industrie. Condamns des besognes
monotones
et usantes, ils trouvent,

la
dans
les usines
mmes o
ils
sont rassembls,
capacit de s'entendre pour la rsistance. Par
leurs protestations la
peine des
hommes
comme
le
dit Pierre
Hamp,
verrier
passe au premier plan de la conscience publique. Les types d'hommes

chers Constantin
Meunier,
le
puddleur,
mineur,
le
deviennent
comme
les
reprsentants naturels du travail.

les travailleurs
Mais quels que soient les services rendus par

l'usine cette
de
grande cause,
il
est clair qu'il serait difficile de s'en
tenir aujourd'hui ce qu'on
a quelquefois appel l'ouvririsme.
Chapeau bas devant
la casquette,
le
genoux devant
l'ouvrier ,
chantait-on en 1848. Et
sentiment d'une sorte de revanche
prendre expliquait sans doute cette attitude. Qu'ils fussent ports

au pinacle, ceux qui avaient t
semblait que justice. De
ductif
il
si
longtemps ddaigns, cela ne
conclure que seul leur travail est pro-
y a une distance. La thorie qui prtendait mesurer la valeur des produits par la quantit d'heures de travail manuel qui
y serait
comme
incorpore s'est montre dcidment trop troite

la
pour rendre compte de

A
cette thorie
complexit des
faits.
ponocratique
telle quelle la
le
nul ne songe aujourd'hui se

thorie
contenter d'opposer
physiocratique
, ni
prtendre que seul
paysan
soit
la
vraiment producteur. Qui oserait

production un rle de premier
pourtant nier qu'il garde dans
plan? Chacun sait d'ailleurs qu'il ne joue mieux ce rle que jamais
quand
tare.
il
trouve
le
moyen
d'lre la fois producteur et propritaire.
Voil du moins une forme de proprit o personne n'osera voir une
L'une des consquences
les
plus clairesjusqu'icidu bolchevisme

le
en Russie n'est-ce pas d'avoir multipli

taires? Chez
les
nombre despaysans propriles terres n'ont t
nous aussi leur nombre dj grand a t augment par

la
contre-coups de
guerre
jamais
plus avi-
dement achetes par

riques l'ouvririsme
les travailleurs.
De
ces
deux grands
faits histo-
le
plus dcid serait bien oblig de tenir compte.
Au
surplus
la
productivit rurale est de celles qui crvent les yeux.
C'est sur
ce qu'on ne voit pas
pour reprendre
pour apprcier
la
la
fameuse
distinction de Bastiat
qu'il conviendrait peut-tre d'insister.
La
production des intellectuels ne risquerait-elle pas, souvent, d'tre
sous-value
si
l'on s'en tenait,
productivit,
des critres tout extrieurs? Leur peine n'est pas de celle qui
frappe les imaginations;
il
leur arrive de travailler librement, leurs
384
REVUE DE MTAPHYSIQI
El
DE MORALE.
heures; les produits de leur activit ne sont pas toujours matriels.

Dira-t-on pourtant que ces produits sont de peu de prix? L'action
sur lsmes se traduit,
elle aussi,
par des appels conomiques d'une
grande ampleur. Par cent moyens indirects l'intelligence rapporte aux nations. Son activit n'aurait-elle au surplus pour rsultat que
de proposer aux consciences des directions
communes
et
d'aider
aux assimilations ncessaires, est-ce donc une fonction sociale si ngligeable? Les membres des professions non manuelles s'efforcent
eux aussi de se fdrer en ce moment

gnrale du travail intellectuel
se
mme
une
confdration
constitue. Ses adhrents s'efforils
ceront de dfendre ensemble leurs intrts matriels;
prtendent
aussi rappeler tous l'intrt national du genre d'activit qui est
leur
lot
commun. Encore une

o
le
catgorie
qui se laisserait
diffi-
cilement expulser de la cit moderne.

il
y a des cas
:
prix de l'intelligence est particulirement
visible
riel.
c'est
quand
elle s'applique
La grande industrie
:
est
aux problmes du travail matdevenue une immense application de

le
la
science
le
technicien est un rouage central, pour ne pas dire

l'usine
moteur principal de
d'ingnieurs
moderne. Aux premiers temps du bolcheRussie bolchevique

Il
visme, les soviets crurent un instant, dit-on, pouvoir se passer

:
aujourd'hui
la
demande
tout
prix des ingnieurs d'abord.
n'est plus d'ouvrier
un peu averti,
n'a
dans
les
nations industrialises de l'Occident, qui ne reconnaisse
l'utilit
suprieure du technicien. Et c'est pourquoi
la C. G. T.
pas manqu, lorsqu'elle a dress les plans d'un conseil conomique
du
travail,
d'appeler la rescousse
l'U. S. T.
I.
C. A.
l'Union
syndicale des techniciens de l'industrie et du commerce.
Mais est-ce assez de reconnatre, dans

essentiel de la
le
technicien, un lment
production? Au-dessus du technicien
mme
il
y aie
chef d'entreprise, le grand grant responsable, le capitaine d'industrie.
C'est celui qui, la carte

l'tat
conomique du monde sous

la
les
yeux,
mditant sur
gnral des affaires, escomptant

la raret
pnurie ou
des
la
l'abondance des matires premires,
ou
la multiplicit
dbouchs probables,
dcide
de
l'orientation
imprimer
le
production des usines. Le Saint-Simonisme attachait
plus grand
prix ces capacits suprieures. Est-il permis de dire que ds
prsent l'exprience
ait
dmontr leur
rle jouer
inutilit? Les
Walter Rathe-
nau n'auront-ils plus leur

pas devoir de
sitt
dans une paix qui ne parat
liminer la concurrence?
c.
bougl.
Entre Citoyens
et
Producteurs.
385
L'activit de ces
grands organisateurs suppose jusqu' nouvel

sans faire appel aux prteurs et sans
ordre qu'ils aient des capitaux leur disposition. La collectivit

peut-elle
les leur fournir
promettre ceux-ci une
marge de bnfice? Des associations de
producteurs, en se faisant crdit les uns aux autres, et en se garantissant par avance l'coulement de leurs produits, arriveraient peuttre se passer
du prteur
et se dlivrer
du lourd
tribut qu'il
prlve? C'tait l'un des rves de Proudhon. Que ce rve devienne
une
ralit, et le
prteur devient inutile
ds lors
il
est loisible,
il
est lgitime de l'liminer de la cit. Jusque-l, tant qu'une organi-
sation nouvelle ne rend pas son rle dsuet, n'est-il pas fond
rclamer sa place? Quelque rpugnance morale que nous inspire

genre de vie de celui qui
tant qu'on lui
vit
le
de revenus sans travail,
il
est difficile,
demande de
prter ses capitaux, de lui refuser sa voix
au chapitre. Prter n'est pas travailler. Mais tant que des avances
sont ncessaires au travail lui-mme,
ses droits en
le
prteur ne garde-t-il pas
mme temps que sa raison d'tre? Des considrations d'un autre ordre viennent encore compliquer la question. Le principal titre du travail tre prsent comme la valeur suprme c'est, nous dit-on, qu'il entretient la vie. Mais pour
que
la vie
:
continue ce n'est pas

c'est
la
production seulement qui est

ici
ncessaire
d'abord
la
reproduction. La famille a donc
son
rle tenir, et son
pricliter la famille se
mot dire. Toute organisation sociale qui laisse condamne elle-mme mort. Ne serait-il pas
le
juste ds lors de marquer, jusque dans l'organisation politique,
prix qu'on doit attacher la fonction de pre de famille?
On a de d'un nombre dispost lecteur le pre demand rcemment que voix gal celui des enfants qu'il reprsente. Nous ne voyons pas
vrai dire pourquoi
le
pre seul jouirait de ce privilge
la
mre
devrait tre
amene
le partager. Qui osera dire que la fonction
maternelle n'est pas au premier chef une de celles qui devraient
donner droit de participer la souverainet? La femme a pris sa part, de plus en plus largement, pendant la guerre elle-mme, du travail
industriel. Et les preuves qu'elle a faites sur ce
lui
champ de
bataille
ouvriront tt ou tard les portes de la

les
cit.
Mais proposera-t-on
que seules
femmes
qui travaillent l'atelier puissent voter? Si

la
les devoirs de la production les devaient dtourner de ceux de
reproduction, la nation y perdrait singulirement plus qu'elle n'y gagnerait. La mre qui lve beaucoup d'enfants travaille, mme si
386
elle reste la

maison, du plus
utile
de tous
les travaux.
Une rforme
du
droit de suffrage qui voudrait tenir
tive
la
compte de la valeur respecdes divers lments sociaux devrait donc accorder au pre et
famille, et
mre de
non pas seulement
l'ouvrier et l'ouvrire,
un traitement d'honneur? Ces quelques remarques

rformer
le
suffisent le rappeler
la
si
l'on voulait
droit de suffrage pour mesurer
souverainet au
prorata des services rendus
la collectivit, force serait d'utiiiser la
des critres assez diffrents. L'uvre de

chose
si
production moderne est

difficile
complexe
est
qu'il reste
particulirement
Si le
de dfinir
le
producteur en termes simples.
citoyen est une abstraction,
le
producteur
un
prote....
Au surplus vous ne cherchez

direction.
pas, nous dira-t-on, dans la
bonne
au
Vous
faites fausse route
en attendant d'une rforme du

la souverainet
droit de suffrage
travail.
une adaptation plus exacte de

obsder par
le
Ne vous
laissez pas
mystre russe. Regardez

faon
nouvelle
plus prs de vous, dans l'Occident industrialis. Sous vos yeux des
institutions s'lvent qui raliseront peut-tre de
l'adaptation rve. Et ce ne sont pas des soviets; mais ce sont les
syndicats professionnels, dont la puissance largie fera reculer et
comme
s'vanouir
le
pouvoir politique. In hoc signo vinces. Par cette
voie seulement s'accomplira la pense proudhonienne.
Le politique
le
reculera
devant
l'conomique.
L'atelier
remplacera
gouver-
nement.
Ces formules que Lon Jouhaux aime citer
',
nousdisent l'ampleur
le
des esprances qui se fondent aujourd'hui sur
syndicalisme.
le
Socit de rsistance d'abord, destine dfendre pied pied

salaire
du
travailleur, le syndicat est
amen par
la force
Il
des choses
multiplier ses attributions, largir ses ambitions.
prtend faire
uvre de reconstruction
thories
positive. Dfiant l'gard de toutes les
comme
de tous
les partis
car
il
entend rassembler, abstrac-
tion faite de leurs diffrences d'opinion, tous
ceux qui ptissent d'une

tout naturellement
vient de publier sur
mme
situation sociale
il
n'en poursuit pas moins la ralisation
d'une ide que leur situation
commune suggre
le
1. Elles sont tout au long commentes dans Le Syndicalisme et la C. G. T. Cf. Proudhon et (dans Proudhon et notre temps).
le livre qu'il
mouvement ouvrier par Harmel
c.
bougl.
Entre Citoyens
et
Producteurs.
387
aux
salaris, et qui doit les runir en

:
un groupement suprieur aux

par suite de trans-
partis
et c'est l'ide
de supprimer
le salariat, et
former fond
l'tat,
qui trop souvent encore,
mme
la
en rgime
dmocratique, met son pouvoir de coercition

ceux qui dtiennent
les
disposition de
moyens de production.
Ainsi nat le sentiment que le syndicalisme est
comme
l'hritier
prsomptif de
la
dmocratie.
Un
hritier qui saura grer
autrement
les affaires, rebtir la
maison, reconstruire enfin de fond en comble

banqueroute. Celles du syndica-
cet tat qu'on n'a pas t capable de rformer temps. Les mthodes
proprement politiques ont

et
fait ici
lisme doivent tre toutes diffrentes, en raison
mme
de son origine,
par cela seul
qu'il
ne veut connatre que des groupements de
professionnels.
On
se rappelle les reproches tant de fois adresss

:
avant
la
guerre notre organisation dmocratique
incomptence
des parlementaires
favoritisme
le
des
ministres
routine des
bureaux; ces
trois
tares
syndicalisme n'apporte-t-il pas les
remdes voulus? La rvolution qu'il rve, ce n'est pas une bousculade, c'est un changement de gestion entendez, non seulement un
:
changement de personnel, mais un changement de mthodes. Qui osera dire que, depuis la guerre, ce changement n'est pas devenu urgent? A quelle situation a-t-on abouti, aprs la victoire, malgr la victoire? Carence du gouvernement , prononceja C. G. T. D'o la ncessit, pour le monde des producteurs organiss en syndicats, de prendre en main les rnes.
Les expriences
fcheuses que
chacun a pu noter depuis

la force
la la
guerre, trop d'exemples de dsorganisation ou de corruption, et

vie chre par-dessus tout, ne tion d'un pareil
peuvent qu'accrotre
la C.
de sduc-
programme. Et lorsque
G. T. dcide la cration
d'un conseil conomique, o des comptences techniques rassembles

laboreront la solution des problmes que gouvernement, parle-
ment
Il
et
administration dmocratiques n'ont pu rsoudre, qui ne
battrait des
mains?
faut cependant essayer de se reprsenter avec quelque nettet
commentfonctionneraitcette organisation nouvelle, quelles garanties

elle prsenterait, quels sacrifices aussi
elleimposerait
la
dmocratie.
Elle ferait disparatre d'elle-mme, pense-t-on, tous les
maux
qui
tiennent l'ingrence de la politique

trative. Est-ce
si
comme
la routine adminis-
sr? Les fonctionnaires syndicaux sont eux aussi

tels ils
des lus;
comme
peuvent avoir des groupes, sinon des
partis,
388

:
favoriser
des tactiques ne s'imposent-elles pas eux dont

la
les
exigences ne sont pas toujours d'accord avec relies de
technique?
Dans
les
pays d'ailleurs o
ils
sont
comme
installs, leur rlection
tant presque automatique, n'est-il pas arriv qu'on ait accus le
syndicalisme de se bureaucratiser son tour, et de cder aux tentations de la routine?
Mais laissons ces chicanes trop

sation, des
faciles.
Partout o
il
y a organi-
marges d'abus subsistent. Convenons qu'elles ont des
chances d'tre moins larges, comme le faisait observer nagure M. Lagardelle, dans des milieux o la distance est moins grande
entre
mandants
et
mandats
et
le
souci de l'action professionnelle,
dans des conditions familires tous, prime toute autre proccupation. La hirarchie syndicaliste, parce qu professionnelle et
technicienne, pourrait fort bien tre la plus comptente et la moins
moins autoritaire des hirarchies. Ce qui importe par-dessus tout, si Ton veut mesurer ce que la dmocratie doit cder et ce qu'elle doit refuser au syndicalisme,
coteuse
la
comme
c'est
de prciser en
effet la
comptence dont peuvent jouir
les repr:
sentants des syndicats; comptence au double sens du tence de

fait,
mot
les
comp-
comptence de
droit.
Jusqu'o s'tendront
connais-
sances des secrtaires de syndicats runis au conseil conomique?

Et de quoi auront-ils connatre? quel genre de souverainet leur
accordera- t-on?
Le culte de
la
comptence distingue
le
syndicalisme, dira-t-on
volontiers, par opposition ce culte de l'incomptence o E.

se plaisait voir l'essence
Faguet
il
du parlementarisme. Mais
ici
encore
convient de se dfier des antithses faciles.

peutjouir de lumiresincomparables
Un
secrtaire de syndicat
celles-l mmes qui jaillissent

tant sociales que
il
de l'action aux prises avec

rielles,
les
forces,
mat-
en ce qui concerne l'industrie dont

il
sort.
Mais quand
bien
mme
il
y aurait occup plusieurs postes et
connu plus d'une

sur la
situation,
n'est pas sur
que son exprience
lui fournisse,
vie d'ensemble de cette industrie, toutes les vues ncessaires.
A
la
plus forte raison les lumires pourront-elles
lui
manquer
s'il
s'agit
des industries qui ne sont pas
la
sienne. Par cela
mme que
par
comptence syndicaliste
est d'origine professionnelle, elle est
dfinition limite.
Un
conseil
conomique peut confronter utilement

et
des expriences de cheminots des expriences de vignerons
des expriences de mtallurgistes,

des expriences de bcherons. Mais
et
C.
rougl.
Entre Citoyens
et
Producteurs.
389
pour s'lever des dcisions d'ensemble, il faudra que chacun sorte du cercle de son mtier. Nombre de secrtaires de syndicats se sont impos cet effort. Ils ont largi leur horizon. Ils sont arrivs un
degr d'information,
personnelle
ils
ont rvl aussi une force de rflexion
remarquables.
Mais l'ducation qu'ils se sont ainsi
donne n'a plus rien de spcifiquement professionnel. Du moins est-ce toujours, dira-ton, une culture de producteurs;
et c'est toujours ce point
de vue que
les
syndiqus se placeront
cette atti-
dans
les dcisions qu'ils
seront amens prendre. Mais
tude elle-mme
intrts des
serait-elle
sans inconvnients?
Il
arrive que les

les intrts
consommateurs ne concident pas avec
des
producteurs. La vie chre a attir tous les regards sur ces dshar-
monies conomiques. La hausse des salaires

cause unique, ni
n'est certes pas la
mme
la cause principale de la croissante chert
des denres ou des produits. Les exigences des producteurs restent
pourtant l'une des causes entre autres d'un renchrissement dont tout le monde ptit. Une politique qui ne voudrait connatre que ces
donc dclancher des incidences fcheuses. Pour dcider une rorganisation conomique qui ait des chances d'entraner une amlioration vritable du sort du plus
exigences
s'exposerait
grand nombre
les
il
importe d'avoir sous

production.
les
yeux, non pas seulement
rapports des industries entre

la
elles,
mais
les
rapports de la
consommation avec
De proche en proche on rintgrerait ainsi les proccupations du citoyen au milieu de celles du producteur. Car il ne suffirait pas de rappeler que le producteur est en mme temps consommateur. D'une faon plus gnrale il reste, mme s'il n'est que salari, le
copropritaire d'un patrimoine national dont la mise en valeur
lui
importe. Est-il indiffrent au travailleur que la nation o il travaille soit forte et prospre, ou dpendante et dcadente? Mais la question de l'intrt national celle de l'idal national se trouve toujours
plus ou moins directement
lie.
Et o ces questions se posent, qui
peut dire que
la
politique soit absente?
L're
Proudhon
remarque
1
M. Guy-Grand, ne saurait pas plus liminer totalement la politique On que le positivisme n'a dfinitivement chass la mtaphysique
.
fait
de
la
mtaphysique sans
le
savoir
et
sans
le vouloir, a-t-on dit
de la politique pareillement.
i.
lilre
Dans le livre que les Amis de Proudhon Proudhon et noire temps.

:
viennent de publier sous ce
Rev. Meta.
T.
XXVII
in 3, 19-20).
26
3',H)
ET
DE
MORALE.
Ils s'en
sont fort bien rendu compte, vrai dire, les organisateurs

le
qui essaient d'lever

l'action positive.
syndicalisme
les conseils
la
hauteur d'une force prte

ils
Dans
dont
dressent les plans,
ils
se gardent de n'appeler
que des ouvriers. Et
ils
ne se contentent pas
de doubler les ouvriers de techniciens.

producteurs,
ils
ct des reprsentants des
convoquent des cooprateurs comme avocats de la consommation. Ils proposaient mme de convoquer des patrons, afin que tous les sons de cloches fussent entendus et toutes les
expriences mises profit. Ainsi est-ce une sorte de Parlement
conomique
de
telle
qu'ils reconstitueraient. Et
ils
ont bien soin de marquer
qu'on y devrait prendre en considration non les intrts particuliers

catgorie, mais l'intrt gnral.
:
L'intrt gnral
caliste.
langage nouveau dans

les
le
vocabulaire syndi-
L'usage que
organisateurs du conseil conomique du
travail font de cette notion est
une partie de leur
force,
une raison
de l'attraction qu'ils exercent. Et l'on comprend que d'un syndicalisme ainsi entendu la dmocratie se rapproche volontiers.
Toutefois,
s'il
s'agit
des voies et moyens d'excution, les diver-
gences, voire les oppositions vont peut-tre reparatre. Car enfin les plans de rorganisation conomique que le Parlement conotels plans de nationalisation industrialise mique laborera, si le Parlement proprement dit, lu au suffrage unipar exemple
versel,
ne
les
contresigne pas pour leur donner force de
loi,
qu'arri-
vera-t-il? Le Parlement base syndicaliste s'attribuera-t-il le droit
d'imposer ses dcisions
la
nation,
envers et contre
l'avis
du
Parlement base dmocratique? L'organe des producteurs comptera-t-il

Il
pour rien l'organe des citoyens?
y a des organismes, disait M. F. Buisson,
qui ont acquis par

.
leur
comptence mme
le
droit d'clairer l'opinion publique

le
Sa
valeur propre donne cette reprsentation qualitative
droit de
signaler la nation
les rsultats
de ses expriences etMe ses

il
tudes. Signaler? D'accord. Mais imposer? C'est autre chose. Et

est ais de
comprendre pourquoi Ton hsite franchir ce pas. C'est qu'un brusque changement de mthode ici n'irait rien moins qu' compromettre le fonctionnement d'un des plus beaux
les
mcanismes que
hommes
aient encore invents pour ne pas
s'entr'gorger. C'est du suffrage universel que nous voulons parler.
En dpit de
ses imperfections ou de ses tares
il
reste
un moyen de
seule fin de
paix sociale inapprciable.
On
se
compte, a-t-on
dit,
c.
boligl.
la
Entre Citoyens
la
et
Producteurs.
fait
loi.
Il
391
ne pas se battre. La volont de

minorit d'user de
majorit.
majorit
reste la
la
propagande auprs du pays pour devenir
Convention
si
Ton veut, hors de
cette convention point de salut,
car point de paix. Le plus clair bnfice de la dmocratie est perdu. N'est-elle pas avant tout un art d'conomiser les rvolutions violentes
en permettant
elle
les
volutions indfinies? Les lois qu'elle proclame
ne les prsente plus

lois provisoires,
comme
des
lois dfinitives,
mais
comme
des
puisque rformables
et
:
la volont
de la majorit.
d'airain. Mais
Figures d'argile, pourrait-on dire,

tel est le
non plus figures

la rgle la
paradoxe de
la
dmocratie
plus modifiable est
par
l,
mme,
changer la loi, une obligation de se plier la loi. Et sans doute l'obligation peut paratre dure, quand on croit avoir le bon droit pour soi, quand on
voit tant de formes d'injustices pulluler sous le couvert de la lgalit.
ses yeux, la plus respectable. La possibilit de quand la majorit aura chang, fait la minorit
Qu'il est difficile alors de retenir des

effort
mouvements de
la
rvolte!
Il
faut pourtant canaliser son
dans
propagande. D'abord
parce qu'il n'est pas sr, en dpit des apparences, que l'action systmatiquement illgale soit, en dmocratie, le plus court chemin pour
arriver
aux modifications rves de la loi. C'est prcisment ce que Jaurs expliquait dans une dmonstration reste fameuse , propos de la grve gnrale des rformes qui n'auraient pas pour elles la majorit de l'opinion seraient-elles viables? Aucun artifice, aucun
:
mcanisme surprise ne dispense

propagande
brusquer
et la loi la majorit
le
socialisme de conqurir par la

la nation.
de
Et en tout cas,
ici la majorit, imposer la nation une loi que ses reprrefusent de contresigner, n'est-ce pas se mettre hors des sentants conditions du pacte de paix, n'est-ce pas rouvrir l're de la violence
par un essai de dictature? Cela reste vrai de

tariat
la dictature
du prolSailles
2
,
comme
le
de toutes
les autres.
La dictature du proltariat,
crivait
rcemment Gabriel
que transposer
dchire
pacte dmocratique. Elle ne
fait
la doctrine
allemande du droit du plus

l'tat....
fort, elle installe la
guerre au sein de
La guerre au sein de
l'tat
ceux qui veulent exclure cet avenir
1.
2.
Article reproduit dans Y Information ouvrire, Cahiers des droits de l'homme, 5 mars 1920.
mai
1920.
392
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MOKAI.K.
doivent donc faire effort pour adapter lune l'autre des forces
qu'on ne saurait, sans

jeter l'une sur l'autre.
dommage
vident pour l'ensemble, laisser se
Par quels procds peut s'accomplir cette adaptation?
Comment
du
nouer
la collaboration,
comment
dfinir les fonctions respectives

et
Parlement base syndicaliste, organe des producteurs,
du Parle-
ment
base dmocratique, organe des citoyens?

le lieu
ce
problme de
technique juridico-politique ce n'est pas
de
s'y attaquer.
Tout ce que nous pouvons faire pour l'instant

quelle sorte de culture, quelle
c'est d'indiquer
orientation de l'ducation devrait
accompagner un
pareil
effort
de
conciliation.
Ici
encore,
,
nous
mais
voudrions retenir beaucoup de
la thse
des
Producteurs
non tout leur cder.

Rapprocher l'enseignement de
l'action professionnelle, c'est un
les
l'action,
et
particulirement de
fait
programme bien
pour sduire
ducateurs. Beaucoup se plaignent de voir l'enseignement que
les
programmes
l'enfant,
leur imposent passer par-dessus la tte des coliers
trop abstrait,
trop livresque, portant sur des ralits trop vastes
pour
pareil
ou trop loignes de celles que la vie lui prsente, un enseignement reste souvent inefficace parce que trop idoloeffet.
gique en
Prendre son point de dpart

technique,
vivifier
et
son point d'appui

n'est-ce pas
x
dans
l'action
prparation au
mtier,
le
meilleur
moyen de
l'enseignement de
la science
Bien plus,
cette proccupation constante de la production n'est-elle pas bien
digne d'imprgner l'me tout entire?
du
travail
Proudhon
l'a
Il y a aussi une philosophie loquence incomparable. une avec montr
Et c'est en cette matire surtout qu'il apparat
comme
le
guide de
demain
2
.
D'accord. L'orientation est on ne peut plus prcieuse. Prenons
pourtant nos prcautions contre un excs possible. Enfermer trop

tt
l'homme dans
que
telles
le
mtier, c'est un danger. .Non pas seulement

l'individu
parce
capacits de
peuvent mriter d'tre
1. M. Lapie (Un regard sur l'cole (Vaprs-guerre), dans son livre sur La pdagogie franaise indique ce qu'on pourrait pratiquement tenter, en matire de spcialisation, en prparant deux types d'instituteurs l'urbain et le rural. Proudhon et notre temps l'article de 2. Voir dans le livre plus haut cit M. Berthod sur La Philosophie du travail et l'cole.
: :
c.
bougl.
Entre Citoyens
et
Producteurs.
393
cultives pour elles-mmes; mais parce que, la vie sociale lant
pour grande part interprofessionnelle
et
supposant des relations
entre des types diffrents de producteurs, un terre-plein de notions
communes
est ncessaire sur lequel

la
on puisse
btir.
La thse de
localisation professionnelle
est ici
expose aux
:
mmes dangers que celle de la contre les mmes limites. Pour

l'cole, et
localisation
gographique
elle
ren-
faire connatre le
monde, partons de
la
connaissons d'abord notre canton. Sans doute, mais

Il
condition que ce ne soit qu'un point de dpart.
y a des rgions
de France que l'enfant ne connatra jamais par les yeux? Raison de

plus pour qu'il les connaisse par l'esprit.
Au pays de
le
la
betterave
il
importe de parler du pays de

pas bon que
le
la vigne; et
rciproquement.
N'est-il
Franais connaisse par avance

la
rseau d'interd-
pendances provinciales qui porte
vie de la nation?
la
Le raison-
nement vaut pour

elles,
les rapports des

la
branches de
production entre
ou des rapports de
production avec la consommation. Sur
ce terrain aussi l'ducation doit faire

11
uvre de
si
dilatation pralable.
importe qu'elle ragisse par avance contre l'troitesse des concepl'on s'en tenait
tions laquelle on resterait expos

la vie professionnelle.
aux leons de
Qu'est-ce dire sinon que, en dpit

le
renouvellement des ides
et
du grand intrt que prsente par la philosophie des mthodes des

dpasses,
Producteurs, elles ne sont pas prs d'tre dsutes,
primes,
les
proccupations
que nous, impose

C.
l'ducation
du
Citoyen?
Bougl.
Le grant
Max
Leclerc.
Goulommiers.
lmp. Paul
BRODARD.
LA VOLONT, LA LIBERT ET LA CERTITUDE
D'APRS RENOUVIER
(')
H.
La certitude. Rponse finale a la question de la libert.

fait
La prcdente leon nous a
voir
comment
le
problme de
la
second tant non seulement au bout du premier, mais ml intimement avec le premier, il est clair qu'on ne peut esprer les rsoudre en les prenant part l'un
libert est li celui de la certitude. Le
de l'autre.
11
la certitude,
faut donc maintenant poser et agiter le problme de pour reprendre ensuite, mais non plus tout seul, le
la libert.
la
problme de
Qu'est-ce que
certitude? Les Grecs se

il
le
demandaient, on
la
le
cherche encore
et
n'est
pas
facile
d'aborder
question d'une
trs simple
tain.
manire favorable. Pour y russir, nous ferons un dtour, d'ailleurs nous nous demanderons ce que c'est que d'tre incer:
pas, ou enfin
quand on ne voit pas, ou quand on ne sait quand on ne croit pas. Et, puisque la certitude est le contraire de l'incertitude, on est donc certain quand on voit, ou quand on sait, ou quand on croit quoi il suffit d'ajouter que, dans l'tat
est incertain
:
On
de certitude, on ne se reprsente pas

traire
comme possible d'affirmer le
con-
de ce qu'on affirme
et
que, pour mieux dire, on se reprsente
que cela est impossible, impossible non seulement pour nous, mais pour tous. La certitude peut donc reposer sur trois fondements
:
voir, savoir et croire.
Mais de ces trois
le
dernier apparat, du moins
premire vue,
comme
bien infrieur aux deux autres. Croire, c'est
affirmer sans voir ni savoir, c'est se contenter d'une certitude sans
lumire. Vulgairement, la croyance jouit d'une faible estime. Cepen-
dant regardons mieux. On peut sans doute parler de voir et de

savoir, dans la vie, lorsqu'il s'agit de choses qui sont,
tre, la porte
]
.
ou paraissent
est vrai
de tous. Mais chez les philosophes,

1919.
s'il
qu'on
Voir
le n
de'novembrodcembre
Rev. Meta.
T.
XXVII
(a
4, 1920).
27
396

il
ne se fait pas faute de parler aussi de voir et de savoir,
est
non
'
moins
vrai
que ce
n'est pas trs
bon
droit,
puisque
les
philosophes
ct, voir et
se contredisent entre
eux en prtendant, chacun de son

philosophe pris part voit
savoir, et
que
mme un
et sait quelquefois,
poque de sa vie, le contraire de ce qu'il voyait et antrieure. Que faut-il donc dire pour exprimer poque savait une
une certaine
avec justesse
le
rel tat des choses?
Il
faut dire qu'on croit voir,
qu'on
celui
croit
savoir et toujours qu'on
croit.
Le mot de croyance est

toute
qui
convient
comme terme
il
gnral;
certitude
est
croyance. Par malheur,
rsulte de l
que
la
certitude est toujours
individuelle et variable, et la conscience proteste en faveur de la

sainte vrit, laquelle elle voudrait qu'on reconnt l'universalit
et la stabilit
(PsychoL,
II,
129-132).
fois
Revenons donc encore une
la
question
telle qu'elle
nous a
sembl favorablement pose. Demandons-nous de nouveau ce que c'est que d'tre incertain, et fchons d'obtenir des rponses plus
approfondies
sur
la
foi
et
plus instructives. Lorsque, aprs avoir affirm jadis
de
quelques images,
je
m'avise
de l'existence
des
illusions des sens, de l'existence des hallucinations et, avant tout,
de l'existence des songes, alors je me dfie des images qui se prsentent moi je n'affirme plus parce que, bien que je voie, je ne
:
sais pas. Et si,
m'adressant non plus des choses sensibles, mais
des choses intelligibles, je trouve de l'incomplet et de l'obscur dans les ides que j'en ai, je m'abstiens encore d'affirmer et, une fois de
plus,
pour
la
mme
raison que tout l'heure, parce que je ne sais pas.

:
Ainsi voil une premire raison d'incertitude
on
est incertain
parce
qu'on ne sait
pas. D'autre part, voici que je pense des

il
faits loi-
gns ou latents, dont
ne tiendrait qu' moi de
me
rendre compte.
Mais cela n'offre pas d'intrt pour moi, je ne tiens pas me faire une opinion je suis incertain parce que je ne me passionne pas.
:
je
Enfin,
dans certains
moments o
je
le
suis divis en
moi-mme,
l,
n'arrive pas, par exemple, placer
bien
ici
plutt que
je reste
hsitant entre les
deux
alternatives;
ou bien encore, plong dans un

en
courant de coutumes
et d'opinions, et,
mme
temps, non exempt
de doute sur leur valeur quand elles
me
reprsentent quelque chose
comme bon ou comme

existe
vrai; je
me
laisse aller
au torrent sans
me
Il
faire une conviction. Je suis incertain parce que je ne veux pas.
donc
trois raisons d'tre incertain

et,
ne pas savoir, ne pas se
passionner, ne pas vouloir,
par contre, trois lments de certi-
HAMELIN.
tude
:
VOLONT, LIBERT, CERTITUDE D'APRS RENOUVIER.
397
on
est certain parce
qu'on
sait,
parce qu'on aime, parce qu'on
veut 113-2-136).
Mais
il
y a lieu de se
demander
si
ces trois lments se retrouvent
ensemble dans tous les cas, ou bien
s'il
ne peut pas y avoir de certitude
dont l'unique lment soit l'lment intellectuel. L'indissolubilit des

fonctions de la conscience rend vraisemblable que toute certitude
doive quelque chose chacune d'elles. Et
si,
sortant de ce point de
cas de formation ou de
vue gnral, on prend en particulier
tel
ou
tel
disparition de croyances, on y retrouve les trois fonctions l'uvre.
Quand nous mettrions de ct provisoirement quelques varits comme drivant du raisonnement pur, il resterait toujours que, dans
les
affirmations courantes de la vie, que, dans l'adhsion ou
le rejet
des systmes, l'lment passionnel et l'lment volontaire sont prsents, et cela jusque dans
une rgion qui semblerait bien dsintla
resse
songeons par exemple Hobbes, contestant par esprit de

gomtrie, du moins les
eu raison de mettre
systme, sinon les vrits particulires de

principes d'Euclide.
Mais
avons-nous
mme
part des vrits de raisonnement pur, et aurions-nous raison de
mettre part des vrits d'observation pure? Sans doute

telles vrits,
il
y a de
par opposition aux affirmations partielles et passion-
nes, o interviennent grossirement les deux lments

tuels de
la certitude. Allons plus
non
intellec-
au fond cependant. En face d'une

c'est toujours
affirmation quelconque
prononcer,
un
individu,
un
homme que nous

il
trouverons, et son jugement sera toujours

lui, et faillible.
une opration particulire

donc,
Dans
la
grande rigueur,
de certitude
n'existe
la
nulle
part
de
certitude
.
Il
absolue,
dtache de
cette
nature humaine
sera temps de nous dpartir

la
de
rigueur quand
nous envisagerons
d'ailleurs
certitude sous un
aspect pratique, faute
de
la
pouvoir
envisager sous
aucun autre. Pour

Et,
certitude mritant ce
puisque
la
intellectuelle,
moment, disons-nous bien qu'il n'y a point de nom, pris dans son acception la plus exigeante. raison de cela est que la certitude n*est pas purement tchons de nouveau d'tablir l'existence des deux
le
lments non intellectuels qu'elle renferme toujours et, d'abord, de l'lment volontaire. Si nous nous plaons au point de vue de la
ncessit, sans doute
il
ne faut pas chercher dans
la certitude
la
un l-
ment volontaire au sens propre du mot, puisque,

dans
la passion et
volont rentrant
dans
l'intelligence,
volontaire nulle part. Mais
il n'y a plus rien de proprement un quivalent de l'lment volontaire ne
398
laisse
REVUE DE MTAPHYSIQUE KT DE MORALE.
pas de subsister dans ce double
fait
que, les
hommes
o
les
tant en
dsaccord, et
mme
la
ncessairement puisque l'erreur est ncessaire,

que,
l
les affirmations restent individuelles et
mme
hommes
sont d'accord,
certitude reste sans preuve capable de l'imposer.
L'accord du genre
humain ne l'impose
pas, puisque par
exemple on
ne saurait rpondre d'une faon pleinement satisfaisante une possibilit
comme
celle
de l'existence du grand trompeur de Descaries, et
que
le
entier,
Brahmanisme considre comme une illusion le monde tout auquel l'humanit, Brahmanisme part, est unanime croire.
individuelle donc, et
la certitude est,
Comme
absolument,
comme adopte sans preuve qui l'impose au point de vue mme de la ncessit,
Au
point de vue de
le
volontaire, ou autant vaut dire.
la libert
main-
tenant,
il
est ais d'tablir
que
la
volont est dans

autre.
Si
phnomne de
la
la
certitude
autant
qu'en aucun
nous considrons
que
;
que
mmoire la mmoire dpasse par

et les
jugements ports d'aprs
les sensations,
nous voyons
les
dfinition ce qui est actuel, et
jugements inspirs par les sensations dpassent les sensations qu'il n'y a point de preuve ou de signe de certitude valable dans tous les
cas, point
de critre gnral, qu'il faut donc examiner chaque cas

et
en particulier,
par consquent rflchir, c'est--dire concevoir une
possibilit de doute et l'carter.
Passons-nous ensuite au jugement

la
et
au raisonnement? D'abord ces deux oprations supposent

et
mmoire;
puis un jugement est analytique ou synthtique. Analytique, un

le
jugement court au moins

le vicier.
risque de l'quivoque, risque que par-
tage le raisonnement, sans parler des autres sophismes qui peuvent
Donc le syllogisme et le jugement analytique demandent espce rflexion, doute et cartement des doutes, chaque dans
c'est--dire, de toute faon, volition. L'analyse, d'ailleurs, laisse
la
conscience au point o
synthses.
elle l'a prise.
Pour avancer,
il
faut
donc des
faut discerner
Une synthse est-elle fonde sur l'exprience? Alors il parmi les phnomnes ceux qu'il s'agit de lier et faire
il
abstraction des autres;
faut,
aprs cela, gnraliser

fait
le
rapport qu'on
a dgag
rien de tout cela ne se
sans attention, c'est--dire sans
volont. S'agit- il des synthses suprieures l'exprience, des formes
de
la
conscience? Elles s'imposent sans doute avec force; toutefois
elles n'excluent
pas
la rflexion
sur leur valeur, car
il
n'y a pas
jusqu'au principe de contradiction lui-mme qui

des philosophes
tion,
si
:
tels les
par Mgariques qui rejetaient toute attribun'ait t ni
analytique ft-elle, ds qu'elle n'tait pas toute logique
HAMELIN.
(cf. p.
399
209).
On parle de l'vidence des principes
tels
de causalit.
gnral
parler
:
vrai dire,
il
n'y a pas d'vidence
que le principe pour ce qui est

il
le
gnral ne se voit pas.
Au
lieu d'vidence
faudrait
et, si
d'instinct. Mais
l'instinct n'est
pas de
la
raison
les
formes et principes dont nous nous occupons sont rationnels, c'est donc qu'ils relvent de la raison, que nous savons tre une fonction volontaire. On pourrait dire en deux mots, embrassant l'ensemble des oprations mentales que nous venons de passer en revue ou bien
:
ces oprations sont discursives, alors elles enveloppent la mmoire,
dont chaque erreur possible a besoin d'tre carte par
la
volont;
ou
et
bien les oprations envisages sont soi-disant limites
un seu
de
unique instant, alors s'lvent contre
elles les possibilits

le
doute que les Sceptiques font valoir contre
modle de
pareilles
oprations, savoir la perception. Avec les possibilits de doute qui se retrouvent partout comme nous venons de le voir, il faut recourir
partout un acte volontaire qui les carte. La volont est donc prsente dans toute espce de certitude,
si
abstraite
que
soit la certi-
tude (136-148).
sur
la
Cela entendu,
universelle
il
ne reste que peu de chose dire

faut qu'il y ait passion,
prsence,
effet,
galement, de l'lment passionnel.

y a volont,
il
D'abord en
partout o
il
puisqu'il ne peut y avoir volont sans passion.
Au
reste, l'lment
passionnel se laisse reconnatre et saisir
comme
sollicitant l'affir-
mation,
mme quand
il
s'agit d'affirmations trs intellectuelles.
La
la sensation, l'nergie logique des catgories sont des formes passionnelles. Le vrai est objet de passion, et
fermet du reprsent dans
comme
fin
dsintresse, et
comme
fin
subordonne d'autres. Ce
qu'on appelle un jugement ncessaire, un jugement qu'on ne peut viter de porter, c'est un jugement auquel une passion fondamentale s'applique et qu'il
nous faut adopter
afin d'tre et de vivre; car

la
les
jugements ncessaires sont l'ossature de

dans
les
conscience. Toutefois,
mme
jugements ncessaires,
la rflexion
prcde, ou au
moins peut prcder l'affirmation. L'affirmation est donc toujours un mode passionnel de la conscience, mais c'est de plus, sur la base
de la passion, un
mode
volontaire (148-151).
il
En rsum,
ments
:
outre l'intelligence,
y a
dans la certitude deux let
une force qui pousse affirmer,
une autre qui
se fait
sciemment
affirmative. Si c'est la ncessit qui est le vrai,
mme
alors la certilude reste individuelle. Si la libert est relle, celle-ci

est la base de la certilude; la certilude est,
au sens propre du mot,
400
volontaire.
REVl
i:
DK MTAPHYSIQUE ET
l>K
MORALE.
il
De
la pari
:
de
c'est
la
la
volont dans sa production,

possibilit
la
y a an
signe non quivoque
de douter avant d'affirmer.
Le pouvoir
tle
douter,
qui
mode de
l'ait
volont, est par suite proprement

et,
humain.
jamais
C'est lui
:
l'homme
un
fait
par dessus l'homme, l'homme

le sol,
raisonnable
L'ignoranl doute peu,
encore moins, et
la
le fou,
(p.
152). (l'est l
digne de
plus haute attention.

A proseulement des
:
Parce qu'elle est volontaire,
la certitude est individuelle
prement parler,
il
n'y a pas
(Ihld.).
de certitude,
c'est
il
y a
hom
taire
certains
la
Mais
encore parce qu'elle est volon-
que
certitude peut tre raisonnable. Ce serait une erreur de
croire <]ue, ds lors qu'elle est volontaire, elle est aussi arbitraire,
imaginaire, borne en droit l'individu, fonde sur l'autorit,

l'est
comme
la
par exemple, pour

foi
si
lgitime qu'elle soit dans son domaine.

qu'il
une
mystique. Reste seulement
ne faut pas demander
certitude, ainsi qu'on le fait trop souvent, de n'tre pas
une chose
humaine. Dira-t-on
certitude
littral
qu'il faut bien qu'il
existe quelque part
une
irrfragable, un tat qui rponde pleinement au sens
et
rigoureux du mot de certitude? Cet tat existe

son
effectile
vement, mais
de
domaine
est
singulirement
cpaivercci
troit.
C'est
domaine du phnomne immdiat, du

l,
il
des Sceptiques. Hors
faut bien se rendre la conclusion, hardie sans doute,
mais
la
maintenant bien tablie par l'analyse insistante qui prcde,

conclusion que
la certitude est
une assiette morale
(151-156).
Aprs
le
chapitre capital dont nous venons de reproduire la sub-
stance, M. Renouvier en a crit un autre,

cipales thories de la certitude.
11
moins
essentiel, sur les prin-
suffira d'y recueillir
quelques ides
le
importantes. De ce nombre sont celles qu'il exprime sur

cisme. Le Scepticisme n'est pas,
viss, contradictoire
Scepti-
comme
l'ont dit des critiques
mala-
en
soi.
Le Sceptique se garde bien d'riger en
dogme son
tat d'esprit. Les
maximes, dans lesquelles
il
formule
l'incertitude de toutes les affirmations, s'enveloppent elles-mmes
dans cette incertitude.

pas
Si le
:
Sceptique enseigne son systme, ce n'est

d'une manire historique, c'est en
comme un dogme
c'est
racontant son tat d'esprit. Les raisons qu'il expose sont/ des raisons
ndividuelles, qui n'ont
est bien vrai
aucune prtention de s'imposer autrui.

le
Il
que pratiquement
qu'il
Sceptique affirme quelque chose;

opinions communes, sans
sans cesse dans
l'tat
mais cela veut dire
adopte
et suit les
il
d'ailleurs y croire. Spculalivement,
vit
de
HAMELIN.
VOLONT,
l'tat
LIBERT, CERTITUDE d'PRS RENOUVIER.
401
recherche, dans
tendu qu'est
la
suspension du jugement.
C'est pourquoi on peut dire que le Scepticisme est

la
un triomphe de
.
volont et la dmonstration du rle de la volont dans l'affirmation
Le Sceptique se possde donc avec une matrise toute particulire Par suite, sa faon de penser n'a rien de commun avec le fanatisme
.
brahmanique ou bouddhique. Pyrrhon ne ressemble point ce Calanus qu'il a probablement vu se brler lui-mme. 11 a le sens de ce qui est positif le phnomne, que l'Oriental traite d'illusion, est pour lui la ralit mme (198-202). Au Scepticisme proprement
:
et Carnade firent une addition consil'indiffrence pyrrhonienne remplacer drable en proposant, pour un critre pratique qui permt de choisir entre les opinions
dit, les
Acadmiciens Arcsilas
et
d'adopter les vraisemblables, au lieu de se laisser mener au

celle
hasard par
que
la
miciens ne surent pas
tirer parti
coutume impose. Seulement les deux Acadde leur critre pour commencer la
constitution d'une science prise sous rserve et fonde sur la raison
pratique (204-206).
Le passage qui
gure que signaler
est
consacr Descartes est trs court.
Il
ne
fait
la dualit
de sens entre
le
sum cogitans impliqu

une
dans cogito
et le
sum
le
substantiel auquel Descartes aboutit, puis

cogito ergo sum, Descartes ne tire pas
remarquer que, dans

par trop
consquence, ne dduit pas du

vertu d'un jugement regard
phnomne la substance, ce qui serait monstrueux, mais va du phnomne la substance en
comme
ncessaire.
Il
est curieux que,
dans
la
Psychologie du moins, M. Renouvier n'ait pas revendiqu
l'auteur de la
4 e Mditation comme un de
Il
l
ses prdcesseurs dans la
thorie de la certitude.
est vrai que, selon lui,
Descartes est absole
lument dterministe
(206-209).
Mettant donc de ct
peu
reste dans le il deux dveloppements intressants, l'un sur les critres du sens commun et du consentement universel, l'autre sur Kant. Aprs avoir observ que le sens commun n'offre un terrain
qu'il dit sur Descartes,
chapitre qui nous occupe
d'entente qu' ceux qui se contentent d'assertions trs grosses et se gardent de s'expliquer; que, ds qu'on s'explique, c'est la rflexion
personnelle
qui
intervient;
que
le
le
consentement universel
est
presque
la
mme
chose que
sens
commun
et appelle des obser-
vations presque identiques, M. Renouvier termine par des remarques
1.
Voir par ex.
L'Infini, la
Substance,
etc.,
Ann.
philos.,
I.
1868, p. 66.
402
REVUE
<le
1)1".
capables
critres
jeler
du sens
commun
du jour sur sa propre mthode. Les partisans des et du consentement universel veulent au
fond parler des croyances naturelles. Or les croyances naturelles

sont prendre en considration quand on tudie la certitude; de
fait
nous allons voir tout

de
la
l'heure qu'elles constituent tout
un domaine
elles
certitude. Mlles sont
prendreen considration; mais

la science.
ne
constituent pas un critre. Ce n'est qu'une matire d'analyse, c'est
de quoi
faire
ou commencer
Mais alors
il
faut,
non pas
numrer au hasard, mais

la
classer et dfinir les vrits

si
admises par
croyance naturelle, rechercher
cette croyance est spculative et
ncessaire, ou bien morale et libre; distinguer dans cet acte, o
l'homme s'est mis tout entier, les trois lments que nous avons reconnus pour prsents en toute certitude, marquer les degrs de
la
croyance naturelle depuis les assertions qui s'imposent

la
le
plus
fait,
jusqu'
ce.
simple probabilit morale. C'est prcisment ce qu'ont

les
que font
Essais de critique gnrale; car, en posant
la
repr-
sentation,
relle et
ils
n'ont pas fait autre chose que poser la croyance natu-
sur cette croyance naturelle ont porl toute la suite d'anails
lyses dont
se
composent (214-217,
241).
qu'il y a
Kant n'a pas peu contribu mettre en lumire ce non intellectuel dans la certitude, lorsqu'il a distingu
de
et tudi le
jugement synthtique
tion
le
(210). Et d'autre part, aid

il
par cette distinca bien pressenti
sans cesse prsente toute son uvre,
caractre pratique et moral de la certitude. Malheureusement ce

s'est
pressentiment ne
pas dgag chez
lui. Il
n'a pas su gnraliser,
pour l'appliquer toute
la certitude, ce
:
qu'il a
aperu pour une

la
certaine espce de la certitude
de sorte que cette espce de
certitude n'est pas chez lui assez intellectuelle, pendant que tout le
reste Test
beaucoup
trop.
:
Il
a crit dans la seconde prface de la Cri-
tique de la Raison pure

la foi .
la
J'ai
d abolir
la
science pour faire place

Il
Ce n'est pas ainsi
qu'il fallait
procder.
ne
fallait
pas mettre
foi
science d'un ct dans la Critique de
la liaison
pure, et la
de
l'autre
dans
la Critique
de
la
Raison pratique. L'homme ne se laisse

la ncessit, l'intellec-
pas ainsi couper en deux. La prtention

tualit
absolue des jugements de
la
Raison pure est vaine, et d'autre
part
il
ne conviendrait pas que la
foi ft irrationnelle.
L'homme
qui
a crit la Critique de la
Raison pratique n'est pas autre que l'auteur
de la
Critique de la Raison pure, et cet auteur, son tour, c'est

lieu
l'homme pratique. Au
de sparer
la science et la foi et
de parler
HAMELIN.
VOLONT,
la
LIBERT, CERTITUDE D'APRS REN0UVIER.

l'autre,
il
403
d'une suppression de Tune au profil de

la
fallait
introduire
science dans
croyance
et
rendre son tour
la
croyance scienti-
fique. Contraire la lettre de Kant, cette conclusion est d'ailleurs
conforme son
esprit. Elle
exprime l'essence
la
plus profonde du
Crilicisme (217-228, surtout 218 en bas).
Reprenons maintenant la suite des penses, un moment interrompues par l'intermde historique qui vient de nous arrter. A la rigueur il n'y a qu'une certitude, celle du phnomne immdiat. Mais il est bon de conserver, en lui prtant une acception plus tendue, ce nom de certitude. Certitude voudra dire un tat qui
admet des degrs,

Scepticisme.
tique, et les
Il
et
cependant ce sera une protestation contre

faut faire de
Ils
le
faut en effet repousser la fois, et le doute systma11
systmes dogmatiques.
bonne grce ce
que
les
Pyrrhoniens font malgr eux.
se raidissent spculali-
vement vers un
est
idal de certitude inaccessible. Mais, puisque la vie

faits
ne s'organise pas avec des

bien
de
tabler
immdiats seulement
et
que force
les
sur
des
phnomnes mdiats; puisque
Pyrrhoniens sont libres sans doute de traiter d'apparences tout

ce qui porte sur ces
phnomnes, mais ne sont pas
libres, pratique-
ment, de ne pas compter avec eux,
nous prendrons, nous, dlibles

et
rment, notre parti de porter des affirmations sur
phnomnes
ralit. Et
mdiats (229-230). Ainsi nous voulons affirmer,

affirmer quelque chose.
qu'est-ce
nous voulons
au ph-
Que voulons-nous affirmer? La

La
que
la ralit?
ralit, c'est la loi; c'est ce qui,
nomne immdiat, attache des phnomnes mdiats. C'est en cela, c'est en ces phnomnes mdiats, lis par une loi aux phnomnes
actuels,
que consiste
l'objet des sciences,
puisque l'uvre des sciences

la ralit
est de prvoir. C'est en cela encore
que consiste
d'une
personne quelconque, puisqu'une personne ne se compose pas seu-
lement de phnomnes actuels, mais comprend, rattachs

par
la
ceux-l
mmoire
le
et la prvision,
des phnomnes passs ou futurs.
^G'e'st si
bien en cela que consiste, sous diverses formes, la ralit,
que, dans
langage courant, on n'appelle pas rels
les
phnomnes
immdiats, cet objet fuyant des Sceptiques, mais exclusivement ce qui dure, ce qui demeure, bref ce qui dpasse le prsent. Mais
vouloir affirmer et vouloir faire porter son affirmation sur la ralit,
cela constitue une double sortie hors du doute.
Il
y a, dans celte
dmarche, un aspect qui concerne
la
forme, et un aspect qui concerne
404
la matire.
Le premier,
si
nous voulions l'approfondir, soulverait

ardues de
la
toutes les difficults les plus
question de
la certitude.
Nous serions finalement conduits nous interroger sur le point sommes-nous libres ou non d'affirmer? Sans doute, si nous ultime
:
ne rsolvons pas cette question gnrale et formelle de la possibilit d'affirmer tout le reste, toutes nos affirmations matrielles demeureront en suspens
elles y demeureront du moins en droit. Cela est cependant, l'exception des Sceptiques, tous fait En incontestable. qu'ils professent sur la question gnopinion les hommes, quelque
:
rale et formelle de savoir
s'il
faut affirmer, tous les
hommes
ne
laissent pas de s'entendre, dans une certaine mesure, sur la matire d'une premire affirmai ion. C'est pourquoi, sous rserve assu-
rment, nous poserons tout de
suite,
un premier domaine de
la certitude,
nous aussi, un premier ordre, embrassant dans ce premier
ordre un ensemble de points fixs avec la moindre rflexion et la plus grande spontanit possible. Ces points sont suffisants pour
assurer la vie et permettre de
commencer les
domaine
sciences.
Quand on veut
il
rlcver ses affirmations jusqu' un
situ plus haut,
faut au
pralable revenir la question gnrale et formelle de la certitude

(230-235).
Il
n'est pas difficile de
dterminer
les points sur lesquels porte
l'ensemble de nos premires affirmations, d'numrer les thses de ralit qui constituent, selon nous, le premier ordre de la certitude.
Pour nous
fixer cet gard,
nous n'avons en
effet
qu' relever
les points sur lesquels l'usage oblige les Pyrrhoniens se dpartir de leur rserve. Ces points sont les quatre suivants 1 l'affirmation
:
de
la ralit
le
de
la
conscience, c'est--dire de
l'identit
de
la
personne
travers
temps
et de la lgitimit du jeu de toutes les fonctions, de
toutes les catgories de la conscience; 2 l'affirmation de choses
externes, de groupes de
phnomnes
l'affirmation
existant sans nous, indpen-
damment de nous;
de consciences autres que
la
ntre, d'hommes, de vivants et de consciences plus rudimentaires, au fond de ces tres obscurs qu'on appelle les corps; 4 l'affirmation de lois
du monde, identiques en elles-mmes

et,
celles
la
que pose
notre conscience,
en
mme
la
temps, l'affirmation de
constance
des
lois
du monde autant que
conscience rclame cette constance.

prernier
Voil ce que nous affirmons

ce que nous
les
comme
domaine de
certitude,
affirmons contre les Sceptiques, et
encore plus contre
Bouddhistes qui ne veulent voir dans nos quatre ralits que des
HAMELIN.
illusions. Cet
VOLONT, LIBERT, CERTITUDE D APRS RENOUVIER.

est,
405
ensemble d'affirmations
peut-on dire, exig parla
raison,
il
reprsente ce quoi
la raison
demande que
l'on croie
la raison, c'est--dire une raison pratique, la raison raisonnable
(235-240).
quatre thses de ralit que nous venons d'numrer et de caractriser, toutes les difficults de la philosophie seraient souleves une une. Pour ne pas sortir du
Ds qu'on tenterait d'approfondir
les
premier ordre de
la certitude,
il
faut
que
les
formules qu'on emploie

ne dpassent point
la
demeurent en partie indtermines
et
croyance commune,
dont les articles, d'ordinaire, ne sont pas dfinis

il
rigoureusement
(240). Bref
faut affirmer,
comme
l'ont
fait
les
Essais de critique gnrale, l'existence de la
ralit phnomnale, maisl

|
sans chercher tablir qu'il n'y a pas d'autre ralit que celle-l. Ceux qui ont voulu trouver dans le premier ordre de la certitude toute
une philosophie, ceux qui ont entrepris de philosopher au moyen des et au nom du sens commun, du consentement universel, mais croyances naturelles, tous ceux-l non seulement ont chou,
sont encore tombs dans
le ridicule;
car
il
est ridicule de mettre
au
ban de l'opinion vulgaire tout ce qu'il y a jamais eu de philosophes

(240-242). Le
Dogmatisme
qualifie d'vidents les quatre
jugements
fondamentaux que nous avons passs en revue. Mais il faut se rendre compte de la porte d'un jugement qu'on peut lgitimement quar
lifier
d'vident, Ce terme d'vidence, qui nous renvoie la sensation

tout
uniment un symbole. Ceux qui le prodiguent la devraient, en suivant le sens de leur mtaphore, se rappeler que et dit, Autrement voir. lumire qui fait voir tout ne se fait point
visuelle, est
pour
jugements sur des cas particuliers peuvent tre vidents, des jugements gnraux non. Par exemple chaque application d'une catgorie peut tre vidente, une catgorie
laisser l les figures, des
ne peut pas
principe des jugements analytiques ne peut pas pas 1 tre. l'tre; l'identit de la conscience en gnral ne peut chacun dans L'application des lois exprimentales peut tre vidente
l'tre
;
le
des cas; une
exprimentale prise dans sa gnralit n'est pas ordre vidente, ni sa permanence, ni l'ordre du monde en gnral apparence, en moins au dtruit, d'tre qui court toujours le risque
loi
:
par l'entre en jeu d'une nouvelle
loi.
Ce qui est gnral ne se voit

:
surface pas, ne se constate pas. L'vidence, d'autre part, reste la

ce n'est
mme
et,
pensent
pas par l'vidence que nous savons que les moins encore, que nous savons que les animaux pensent.
hommes
406
l
El
DE MORALE.
Ce sont
des conclusions inductives

le triste
la
preuve en est que l'cole

la
cartsienne a bien pu avoir

les
courage de nier
pense chez
:
animaux. La porte de l'vidence est donc bien limite
elle
ne
s'tend pas aux thses de ralit qui font le premier ordre de la certitude (240-218).
On
tion
a voulu tout particulirement attribuer l'vidence la percep-
du monde.
C'est en cela
la
que consiste
est
le
perceplionnisme des
Ecossais. Selon Reid,

subjectif, mais, en
sensation
bien un
phnomne
tout
mme temps que
la sensation, se produit,
par
l'entremise mystrieuse de certains organes, une autre
opration
bien diffrente,
la
perception. Celle-ci saisit l'objet
tel
qu'il est
en
lui-mme
et 'sans
que nul intermdiaire de nature reprsentative

Par exemple
la
s'interpose entre l'esprit et la chose.
sensation de
duret n'a rien de
en
commun avec l'tat d'un corps extrieur; mais, mme temps que cette sensation a lieu, une opration immdiate et
du corps, par
la
certaine pose l'tat
conception d'un degr de coh-
sion entre les parties qui exige l'emploi d'une certaine force
pour
les
dplacer. Mais Reid, qui traite d'absurdes toutes les thories qu'on
a proposes pour faire
communiquer
les
substances, tablit lui-
mme
une de ces absurdes communications. Sa prtention d'viter

intermdiaire qu'est
reprsentation.
tout intermdiaire entre la chose et l'esprit choue devant l'impossibilit d'carter cet
la
11
n'a pas de
rponse aux objections tires de l'hallucination. On ne

opration
instinctive
saisisse
saurait
admettre qu'une
dans
les
corps ce degr de cohsion que
la science la plus profonde a tant
de peine expliquer. A quoi
il
faut ajouter que les cossais se
demandent quelque part

si
si
ces corps, dont leur perception pntre

fin
bien la nalure, ne se rduiraient pas en
de compte des forces
localises en des points
mathmatiques, conformment l'hypothse
de Boscovich. Reid aurait d parler, non d'une perception immdiate
des corps, mais d'une croyance l'existence des corps (248 255).
C'est l
la
en
effet tout ce qui constitue la vraie et naturelle
perception
perception est l'affirmation de phnomnes existant par del la
sensation,
indpendamment
d'elle et qui sont ses
causes (255-256).
La croyance naturelle ajoute que ces phnomnes sont bien tels que nous nous les reprsentons, qu'ils sont extrieurs nous et non pas seulement indpendants de nous, qu'ils sont tendus, qu'ils sont
mme
sapides et colors, tant entendu qu'ils sont tout cela dans

la
des reprsentations autres que
ntre (255-261).
Au
reste la dter-
HAMELIN.

et
407
mination de ce qu'est exactement
philosophiquement
la certitude.
le
monde
n'appartient pas au premier ordre de
Ce qui est contenu

en termes gn-
dans ce premier ordre,

raux
et
c'est
simplement
la position,
un peu vagues, de phnomnes mdiats par les phnomnes immdiats (258-259). Le rle mme qu'on donne chacune de ces
thses est indiffrent
:
peu importe qu'on pose d'abord

le
le
monde,
ou d'abord
le
soi.
Du moins
si
rang qu'on donne chaque thse
de ralit est indiffrent,
l'on tudie
l'homme
tel qu'il est et
non
pas l'histoire de son ducation naturelle. Dans ce dernier cas c'est
par
le
sentiment sourd de
la
la vie qu'il faudrait
commencer,
fait
et c'est
seulement
formation du plein entendement qui se

et
un peu
plus tard par un balancement

la position
une confrontation continuels entre

la
du
soi
et celle
du monde, entre
puissance humaine
d'anticipation
l'histoire
et
l'exprience (270-273). Mais ces recherches sur
psychologique de l'homme ne relvent pas des croyances

Celles-ci
naturelles.
se
rduisent aux
quatre
thses
que
nous
avons reconnues,
ni
et elles
ne demandent, ou
mme
ne comportent,
un approfondissement de chacune de ces thses, ni l'assignation d'une place dtermine pour chacune parmi les autres. On dnature
le
premier ordre de
la
Certitude
ds qu'on y veut introduire des
prcisions qui rclament rflexion soutenue et analyse. La caractristique de cet ordre est, avons-nous dit, qu'il est aussi
et
peu
rflchi
aussi spontan que possible.
En passant au second ordre de
la certitude,
nous nous trouvons
oblig de procder d'une manire toute diffrente de celle que nous
venons de suivre relativement au premier. Tandis que nous venons

de nous appliquer carter
et
les
questions ultrieures et gnrales,

particulires,,
que nous avons
recueilli et
numr des certitudes
nous n'allons plus avoir de constatations et d'numrations faire.
Au lieu de dresser une liste de certitudes, nous devons nous demander

s'il y a une certitude en gnral, et quel est le principe sur lequel repose la plus primordiale des affirmations. Et, par cette
avant tout
marche, nous allons revenir un problme qui tait rest pour nous suspendu au moment o nous avons abord celui de la certitude.
Voil, en termes gnraux, quelle va tre notre procdure.
Nous
n'avons qu' reprendre

s'offre
la suite
de
nos analyses pour voir qu'elle
nous tout naturellement.
Le
premier ordre de
la certi-
tude tait compos de thses de
de principes
par del
le
phnomnes constants et de thses phnomne immdiat de notre donne
408
actuelle
pour nous-mmes, nous affirmions notre existence passe

venir; par del la sensation, l'existence de
ou
mme
phnomnes
extrieurs, et
nous acceptions, au moins dans chacune de leurs appli-
cations particulires, des principes tels que celui de causalit. Tout

cela,
nous l'affirmions avec l'ensemble des hommes et par un jugement aussi peu rflchi et aussi spontan que possible. Par dfinition, par le fait
mme
qu'il se distingue
du premier,
le
second
ordre de
rflchis
la
certitude se prsente
les
comme compos
et,
de jugementsse caractrise
:
dont
termes sont dfinis,
par suite,
il
tout de suite par
un
fait
extrieur extrmement frappant
le
dsac-
cord entre
les affirmations, la lutte l'intrieur
de chaque conscience
le
et entre les consciences,
Terreur
et
et,
en
fin
de compte,
doute. Or
devant ce
fait
on comprend,
et, cette
qu'il
faut rechercher ce qu'est la

faite
certitude en gnral,
recherche
ou rappele, que
les
passions et
les
la
volont ont une part spcialement considrable dans
certitudes
du second ordre,
si
et,
avant tout, dans

si la
le parti
pris
d'affirmer. Mais,
l'adoption d'une philosophie,

la
renonciation
savoir ce que
et,
au doute universel, relvent de

premier
d'admettre
si la
volont,
comment
valent et ce que signifient ces actes d'admettre une doctrine

lieu,
en
le
qu'il
convient d'affirmer?
Comment
"savoir sans dcider

est relle
celle
libert,
dont
la
la
volont possde l'apparence,
ou non? La question de
la
libert
nous avait conduits

la
de
certitude;
nous
voil
ramens de
question
de
la
certitude celle de la libert. L'affirmation de la libert en
effet,
nous venons de nous en apercevoir, donne tout son sens la certitude elle gouverne dans ce second ordre rflchie ou du second ordre
:
toutes les affirmations (320-322).
Nous avons vu
proprement
s'avouer
et
qu'il n'y a
pas de dmonstration de la libert, que
la libert ne peut par
consquent tre pose que par une affirmation
explicitement morale, par une affirmation qui doit

ressortissant la raison pratique. La raison pratique,
comme
ayant pour fondementla libert, se trouve ainsi mise

son propre fondement
:
mme de poser
fondement
par l d'ailleurs elle pose aussi le
de toute raison relle, puisqu'il n'y a point de raison" thorique pure et

spare. Mettons dore la raison pratique
dcisif
mme
d'accomplir
l'acte
que nous voyons
lui
appartenir, et pour cela reprenons, en

et
nous plaant au point de vue expressment pratique
moral qui
la
convient dsormais, les considrations qui militent en faveur de
HAMELIN.
VOLONT, LIBERT, CERTITUDE D APRS RENOUYIER.
409
ncessit et contre elle, contre la libert et en faveur de la libert.

Si c'est la ncessit qui est le vrai, l'attitude
morale de l'homme doit
tre essentiellement thorique et contemplative. La grande affaire

est
de suivre Tordre indfectible du

il
monde
et,
pour
et la
cela,
de
le
con-
natre, et
se prte la connaissance, puisqu'il n'y a rien en lui qui
soit imprvisible et insaisissable.
La politique
les
morale sont des
sciences naturelles-
elles tudient
actions des
hommes
sans
autre souci que de les comprendre, de mme que la gologie retrace avec une parfaite froideur l'histoire de la terre. Sans doute on ne
peut pas dire que nous sommes, devant
la ncessit universelle, con-
damns
se
l'inaction
car
il
y a des tres qui, en vertu de leur nature,
plaisent ncessairement agir.

le
Du moins on avouera' que

la ncessit, c'est
la
manire d'tre qui rpond
mieux
une soumis-
sion intelligente l'ordre du
monde, une renonciation au dsir d'y

il
changer quelque chose. Mais, quelque soumission et abdication que

rclame de nous
l'esprit
de l'hypothse ncessitaire,
l'a
arrive en fait
que celui-l
laisse pas,
mme
qui
la
embrasse avec
le
plus de fermet ne
en face de
pratique, d'en revenir spculer sur ce qui
pourrait tre et sur ce qui aurait pu tre, bref croire des possibilits
contingentes
et
des futurs
ambigus
lui.
quelque
il
effort qu'il
fasse, cette crovance renat sans cesse en
Or
est bien vrai qu'il
y a des apparences qu'il est impossible de supprimer, que, par exemple, les astronomes d'aujourd'hui voient, comme Arislote et Ptolme, le soleil tourner autour de la terre. Seulement, s'ils le
voient,
ils
n'y croient pas; l'apparence a
beau persister,
la
croyance
ne revient pas.
Comment
expliquer d'une manire satisfaisante la

la contingence
croyance sans cesse renaissante
des actes humains?
On rpond que nos

partie de l'ordre
est,
il
volitions, que nos hsitations mme font aussi du monde, que, pour que cet ordre soit ce qu'il
faut qu'elles soient ce qu'elles sont et prsentent l'apparence
qu'elles prsentent. Mais cette rponse ne va pas au fond des choses,

elle
ne
fait
qu'luder la question.
Il
s'agit
de savoir quelle serait
l'attitude
d'un ncessitaire pleinement et immuablement convaincu,
soucieux d'tre consquent avec lui-mme; disons, puisque l'existence de celte pleine conviction parait sortir du train habituel des
penses, qu'il s'agit de savoir quelle serait l'attitude consquente d'un monomane de la ncessit. Ce serait forcment l'abandon de
soi
devant
la
marche du monde,
la torpeur;
ou bien,
si
l'on avait
affaire
un temprament enthousiaste
et actif
press de collaborer
410

la
avec
marche du monde,
Or
celle
ce serait
une
activit
dvorante et fanasont galement

l'agent
la
tique.
torpeur ou cette
la
livre
d'action
repousses
par
conscience morale, qui

est
prescrit
matrise de soi.
La conscience morale
donc dfavorable l'hypola libert.
thse dr
la
ncessit (322-327).
Plaons-nous maintenant en face de l'hypothse de

Voici
ce
qu'on va dire contre
elle,
toujours au point de vue de

L'avenir
est
l'altitude
morale qu'elle inspirera.

:
imprvisible
il
et
indtermin
l'agent n'a pas attendre cet avenir,

pareille
le
crer.
Que devenir en prsence d'une

il
tche? Devant l'avenir
inconnaissable, l'agent sera saisi d'effroi. Devant l'action faire,
sera serr par l'angoisse, et galement devant ces actions que
sont encore l'absolution et la condamnation d'aulrui. D'autre part,
en songeant au pass qui fut aussi sa cration,

le
il sera dchir par remords. Sans doute tout cela constituerait une attitude pratique
peu favorable. Cependant, quand nous accorderions que ce sont bien l des consquences pratiques de la libert, il resterait, par
contre, son bnfice d'autres consquences incontestables. Avec
la
libert,
nous nous expliquons sans peine

diffrente,
la
divergence des
actes, la
manire
dont
les
hommes
se
dterminent dans
la
des circonstances qui se ressemblent. D'autre part, nous voyons

responsabilit morale bien et
la
dment fonde de faon
satisfaire
:
conscience. Enfin
nous nous sentons singulirement grandis
l'absolu,
que nous avons vainement cherch ailleurs de chimre en chimre, nous le trouvons au fond de notre nature (328). D'ailque
la
leurs, est-il vrai
croyance
sans
la libert
doive faire de nous des
tres tremblants et angoisss, et aussi des juges irrsolus ou,

traire, sans rserve et
piti,
au con-
condamnant
et
damnant
jamais,
sur d'autres principes que saint Paul ou Spinoza, mais non moins
qu'eux (327-330)?
Si ces allgations taient vraies,
comme elles sont

ncessit et la
parti
aussi dsastreuses que lesconsquences del ncessit, nous serions
rduits
souhaiter quelque compromis entre la
libert; et.
nous n'aboutirions
:
rien, car
un
tel
moyen
est
ou bien tout est ncessaire, ou bien quelques actes chappent la ncessit, il n'y a pas de milieu. Encore une fois, les
impossible
allgations dont
il
il
s'agit sont-elles vraies?
Pour
qu'elles le fussent,
faudrait que la libert ft quelque chose d'absolument absolu,

c'est tout
quelque chose qui ne tiendrait rien en aucun sens. Or

plus
si
au
quelques rares thologiens ou philosophes ont jamais conu
HAMELIN.
VOLONT, LIBERT, CERTITUDE D APRS REN0UV1ER.

la libert.
411
une pareille ide de

autre chose.
Bien envisag, l'acte libre est tout
Un
tel
acte suppose
une foule de conditions.
Soit,
par
exemple,
la
production libre d'un
mouvement musculaire. Ce mouil
vement suppose l'organisme,
et la passion, et l'imagination;
est
assujetti des conditions trs
nombreuses
et trs prcises..
vrai
dire, tout le possible, tout le jeu des possibles tal
devant l'agent,
essence ou
rsulte de- la ncessit.

elle
fait
La
libert ne cre pas d'essence nouvelle;

fait
seulement, ou ne
;
pas passer
l'acte' telle
possibilit
autrement
dit, c'est l'existence
seule qui est imprvisible

la libert, est
et imprdlermine.
Le monde, dans l'hypothse de
une fonction divise entre autant de variables qu'on voudra, parmi

lesquelles quelques-unes sont indpendantes. Selon
que
telle
valeur
reste
sera choisie et pose pour ces variables indpendantes, tout

s'ensuit
le
conformment aux relations donnes. Sans doute, sence de la moindre variable indpendante dans la fonction
Toutefois
la
pr-
suffit
introduire dans cette fonction l'imprvisibilit et l'indterminisme.

il
peut y avoir aussi peu de variables indpendantes qu'on
voudra,
et les limites
de leur indpendance peuvent tre aussi troites

l'acte libre est
qu'on voudra, de sorte que
enserr de tous cts
dans
le
dterminisme
et n'y
chappe que dans une mesure limite.

libre
:
Envisageons par exemple
l'acte
dans
la
sphre humaine
y peut tenir
et
le
plus particulirement dans l'histoire

plus souvent une place matrielle
l'acte libre
extrmement
restreinte; les acci-
dents que constituent les actes libres s'annulent parce qu'ils sont
contraires et s'liminent dans
et
les lois rgnent,
le
cours d'une priode un peu longue;
manifestant l'influence des circonstances con-
stantes et
l'troitesse
non
accidentelles. Cela
nous donne bien

se
le
sentiment de
l'acte libre.
du champ dans lequel
meut d'ordinaire
Mais,
si
l'acte libre est ainsi resserr et conditionn de mille cts et
n'est indtermin
l'hypothse de que
si la
la libert
que d'une seule part, il n'est pas juste d'attribuer des consquences qui ne seraient relles
libert excluait toute espce de limitation et toute

la libert
ambiance
la
de dterminisme. La croyance
n'entrane pas qu'on soit
tremblant, ou au contraire hardi et impitoyable jusqu'
manie.
Nous
pouvions, nous devions parler d'un

si la
monomane
de lancessit
parce que,
ncessit est, elle est fout, elle est sans cortre-poids

n'y a point lieu,
et sans borne.
Il
en revanche,
une monomanie de que
la libert (330-342).
Ainsi les considrations morales proprement

la
dites et, avant tout, la plus essentielle d'entre elles, savoir

Rev. Meta.
T.
XXVII
(ii
i,
19-20;.
28
.',12
Fonde
la loi
ET
DE
MORALE.
libert
moraleet
lui
donne une
ralit pleine, les consid-
rations morales
proprement
dites sont en faveur
del
libert (342).
Passons
d'antres considrations, morales encore, mais
moins
immdiatement, savoir aux considrations qui se tirent de l'erreur et de la vrit. Occupons-nous d'abord de l'hypothse de la ncessit. Le fail qui s'impose au ncssi taire, comme du reste tout
autre penseur, c'est qu'il n'y a pas de critre reconnu de la certitude
et qu'il n'y a pas
de constatation du rel en dehors de
la
reprsenta-
par un autre moyen que cette reprsentation. Cela tant, si tout jugement est ncessaire, un jugement, quel qu'il soif, en vaut un autre, attendu que chaque jugement dcoule galement
lion de
chacun
et
de l'ordre du monde.
vrai, vrai
ce titre on peut dire
que tout jugement

:
est
comme
exprimant sa manire Tordre du monde
il
n'y a
pas d'erreur. Admettons-nous pourtant qu'il y ait de la vrit et de l'erreur? C'est en vertu de la ncessit que je reconnais tel jugement
pour
vrai et tel autre
pour faux
qui
me
garantit que la ncessit

le
me
conduit
comme
il
convient et que ce n'est pas

vrai? Le ncessitaire,
faux qu'elle
il
me
force reconnatre
comme
quand
se
prtend
certain d'tre dans le vrai, n'a rien qui justifie sa
prtention,
moins qu'il ne soit en possession d'une rvlation spciale que la

ncessit
lui
aurait rserve par privilge
et la diffrence
des
autres
la
hommes. On
croit sortir de cette difficult en
admettant que
est vraie
vrit est progressive, c'est--dire
que chaque opinion
dans une certaine mesure et son heure, mais qu'une opinion, venue
aprs une autre dans l'ordre du progrs, est plus vraie que la prcdente. Mais cette conception fataliste de la vrit progressive ne
tient pas
compte du
fait
que
les
opinions qui se remplacent se consi
tredisent souvent l'une l'autre, de sorte que,
deux opinions
ainsi
opposes taient vraies toutes deux,

vrai ni faux.
il
faudrait avouer qu'il n'y a ni
Assurment
il
est possible
de dcouvrir graduellement
qu'il y a,
une seule
et
mme
vrit; mais prtendre
au
lieu
d'une
vrit, plusieurs vrits temporaires et contradictoires entre elles,

c'est dire qu'il n'y a ni vrai ni faux.
D'une manire ou de
l'autre, le
ncessitarisme aboutit toujours nous mettre dans l'impossibilit
de discerner
la
vrit de l'erreur (342-348).

la libert,
il
Dans l'hypothse de
infaillible
et
n'y a pas
non plus
d.e
critre
la
s'imposant ncessairement.
Mais,
d'abord, c'est
si
libert
mme
qui le veut ainsi, puisqu'il ne saurait y avoir,
la
libert est, de
jugements ncessits. Ensuite, l'avantage que pr-
HAMELIN.
VOLONT,. LIBERT, CERTITUDE d'PRS REHOUVIER.
413
sente en l'espce l'hypothse de la libert est grand.

critre qui
et
Il n'y a pas de nous permette de reconnatre d'une manire gnrale constante le vrai du faux; mais il n'y a pas non plus de juge-
l'erreur.
nous, pour nous jeter dans Rien ne nous force d'y tomber. Si nous y tombons, nous en sommes responsables et, idalement du moins, nous pouvons
ment
qui s'impose nous, malgr
toujours viter d'y tomber. Nous n'avons qu' douter, qu' exa-
miner, qu' suspendre assez longtemps notre jugement.
A nous
de faire que notre jugement soit vrai, nous de nous mettre dans
la vrit.
Nous faisons
tant, aprs libre
l'erreur et la vrit en nous, nous metexamen, en contradiction ou en accord avec des
ralits extrieures dont l'affirmation ne s'impose
pas ncessaire-
ment
sance,
immuable en puis(349). La certitude immuable dans son objet; elle dpend, pour se constituer dans un homme donn, de l'tat actuel de cet homme et de ses habila
conscience
est
tudes, et de la nature et de l'empire de ses passions, et de la force
de ses fonctions rflchies

est le
et
(352).
Exercer notre pouvoir de rflchir
moyen, idalement infaillible, d'viter l'erreur. Faute de mieux au pis-aller, il dpend toujours de nous d'tre dans le vrai morala vrit et
lement 'ou d'intention{348-3o0). Les considrations sur

l'erreur, c'est--dire sur la certitude, concluent,
on
le voit,
comme
les
considrations proprement morales, en faveur de la libert. Fonder

la certitude
sur la libert, c'est
le
moyen de rendre compte de
la
vrit et de l'erreur d'une faon
humaine. D'abord,
cette doctrine
sur
il
le
fondement de
la certitude est
conforme aux apparences; car
n'y a pas rnoyen de ne pas reconnatre la volont
parmi
les fac-
teurs de la croyance, et la volont apparat invinciblement

libre. Ensuite, la
comme
est pos-
mme doctrine
fait
comprendre comment
effort.
il
sible d'atteindre la vrit
par un effort moral, et de tomber dans
l'erreur
tivit
si l'on
n'accomplit pas cet
En troisime
lieu, la relarie,n
de
la certitude se
trouve explique en un sens qui n'a
de
dcourageant, puisque cette relativit ainsi comprise n'exclut pas

le
progrs, un progrs surtout moral au fond, dans la connaissance

la vrit,
de
de
la seule et
unique vrit toujours
la
mme
en soi et
seulement plus ou moins compltement possde par nous. En quatrime

lieu, c'est
la
seule doctrine touchant la certitude qui soit
exempte de
on
cercle vicieux. Lorsque,
pour viter
le
progrs
l'infini,
se dcide,
comme
Fichte et Hegel par exemple, procder cir-
culairement, dmontrant les consquences par les principes et les
414
l'.l.vn:
DE MTAPHYSIQUE
ET
DE
MORALE.
si
principes par les consquences, on se
trompe,
l'on
:
croit avoir
,
obtenu par cette procdure

mais
ni
une certitude parfaite

si
on claircil
le
ne consolide pas. ou,
L'on
prtend consolider,
cercle
devient vicieux. Le cercle de la connaissance ne saurait s'appuyer
sur lui-mme
sente
el
il
il
son appui dans la conscience qui

cette conscience
soit,
se le repr-
faut
que
un certain gard au
moins, en dehors du cercle. C'est prcisment ce qui s'obtient grce

la
libert. Elle fournit la certitude

si
une base vraiment premire.

c'est
Et,
c'est
une base qui
elle aussi se
lieu, la
pose elle-mme,
sans cercle
vicieux
En cinquime
thorie qui fonde la certitude sur la

c'est--dire de ce recours
libelle esl
exempte de myslicisme,
une
rvlation privilgie, par lequel on chappe au cercle vicieux sans
doute, mais en sortant dej'humanil. En sixime lieu, avec la thorie
dont nous parlons, on comprend pourquoi
il
n'y a pas
un seul ordre
offre
mais deux ordres de certitude, pourquoi
le
second
matire
aux plus graves divergences
et
comment
les affirmations ressortis-
sant cet ordre sont lies aux dispositions morales de

les
la
met (350-355). Enfin
celte thorie est celle qui fait au

le
l'homme qui bon sens

la
meilleure part aprs avoir compris
bon sens de
de
in\ite
meilleure
thorie
manire. Tout en admettant
la relativit
la certitude, la
.ne retombe pas dans
le
scepticisme; elle
au
contraire
prendre des dcisions, sortir du scepticisme. Mais

Scepticisme cette ide, que
et,
elle retient
du
le
doute est toujours possible
la rigueur,
dans celte
ide, elle
dcouvre l'lment gnrateur du bon sens.

le
:
Car on a cru trop souvent que
bon sens consiste avant tout pro-
noncer certaines affirmations

dire sens
le
bon sens, en tant

de
qu'il
ne veut pas
commun mais jugement

a la pleine matrise
fait.
avis et sr, consiste n'affirmer

soi, c'est--dire
que quand on
en sachant et
en voulant bien ce qu'on
Le bon sens est donc un pouvoir de se retenir dans l'affirmation, plutt qu'un instinct imprieux portant
l'affirmation (355-359).
Ainsi, en vertu des deux sries de raisons directement et indirectement pratiques que nous venons de rappeler, il apparat que dci-
dment
la
il
convient d'admettre
la libert.
La question tout
entire, et
faon dont elle se rsout, a t fortement rsume dans un

le
dilemme
philosophe dont M. Renouvier s'est inspir pour tout ce qui concerne la libert et la certitude; nous dirons tout l'heure
fameux par
quelques mots de
lui.
En vertu de
la liaison
la
des problmes de
la
libert et de la certitude,
en vertu donc de
prsence possible de
HAMELIN.
la libert
VOLONTE, LIBERTE, CERTITUDE D APRS RE.NOCVIER.

le
415
dans
jugement,
le
dilemme se prsente sous

:
la
forme
des quatre propositions suivantes ncessit affirme ncessairement;

ncessit affirme librement;
libert affirme ncessairement;
libert affirme librement. Si j'affirme
ncessairement
la ncessit,
je ne pourrai pas justifier

la libert est,
mon
affirmation, puisque l'affirmation de

Si j'affirme
pour d'autres, ncessaire aussi.
ncessaire-
mon affirmation vaut la prcdente comme ncessaire et, de plus, elle me procure des avantages pratiques. Si j'affirme la ncessit librement, je suis dans l'erreur et, de plus, je ne me
ment
la libert,
sauve pas du doute, puisque

de ce ct que
la
ncessit,
si
elle tait relle,
nous
condamnerait au scepticisme. Reste enfin l'affirmation

libert. C'est
les
libre de la
:
meilleures chances sont runies

et.
d'abord, dans l'hypothse, l'affirmation est vraie
de plus,
elle
m'apporte
l'auteur
les
avantages pratiques attachs

la libert.
la libert.
On
affir-
mera donc librement
Par
suite,
pour parler encore avec
du dilemme, la formule de la science sera non pas devenir, mais faire, et, en faisant, se faire (420-422). Aprs avoir dcidment pos la libert, M. Renouvier achve de la dfinir. Est-ce un pouvoir explicable, un pouvoir qu'on puisse
driver d'autre chose? Elle ne peut tre
l'effet
de ses conditions
antcdentes, puisqu'elle est prcisment un principe de rupture
avec la chane des vnements. Elle ne s'explique pas par

d'un crateur; car
laisse
le
l'acte libre
la cration,
surtout celle d'un tre libre, ne se

la libert serait
pas concevoir, et d'ailleurs
prsuppose dans
crateur. Enfin la libert

il
n'est
pas une partie de Tordre du
monde; car
faudrait dire que ce qui fait exception l'ordre du
monde
et
inaugure un ordre nouveau est compris dans l'ordre du
monde, formule toute verbale, qui quivaut au fond avouer que nous ne voyons pas de lien entre l'ordre du monde et la libert. La libert est-elle donc un mystre? Non certes, si cela veut dire qu'elle
est
quelque chose de contradictoire en soi; oui, quelque chose de premier,
si
l'on
entend
le fait
qu'elle est
comme
l'tre,
comme
en gnral.
La
libert est le fait
du commencement, partiellement
nous avons
indpendant, de certaines suites de phnomnes au sein des phno-
mnes
antrieurs, des tres antrieurs. Disons donc,

faite
si
compris ce qui prcde, disons que, abstraction

environnantes,
elle est le
des conditions
l'tre
commencement mme
et
et
mme,
elle est
sans autre explication possible,

ce
que, sous ces conditions,
mme commencement qui
se connat et cet tre qui,
donn
soi
"REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE M011ALE.

fait et
pour une partie, pour une autre partie se

Kl le s\
\<>ir
s'achve
(366).
donc
le
vrai principe d'individuation. Elle n'est
pas un pou-
dans une substance, un pouvoir surajout
comme
mme,
le
attribut
s'il
une
substance. Elle est bien plutt la substance
peut tre
le
question de substance.
La
libert
nous donne
sens positif
plus lev de ce qu'on appelle une substance individuelle
(359i
370
et,
pour
la citation, 369).
Quelques mots suffisent sur deux chapitres du Second Essai qui sont comme des appendices, mis par M. Renouvier sa thorie de
la
libert et
de
la
certitude. Si on
la
laisse de ct les probabilits
morales auxquelles est consacre

lesquelles elle peut se manifester
troisime et dernire partie du

la certitude
Second Essai, on voit qu'il reste

:
deux formes sous

et la
la
forme scientifique
forme
pratique. C'est pourquoi M. Renouvier s'occupe, d'une part, des

sciences, qu'il s'applique surtout
classer; de l'autre, des aspects
que prend
la certitude
dans
la vie.
le
Les sciences se fondent sur

leur but est d'y
et
premier ordre de
la certitude et
ramener
ce qu'elles tudient. Elles n'claircissent

et
ne prcisent qu'en avanant, et n'achveraient d'claircir

fin, les
de
prciser qu' la
thses de ralit, soit de choses, soit de prin-
dpart. Aussi ces bases des sciences sont-elles sujettes aux recherches de la Critique gnrale,
et c'est galement la Critique gnrale qu'il appartient de passer en revue les sciences pour les classer. M. Renouvier pense que toutes les sciences et toutes les mthodes sont, en droit et idale-
cipes, qui leur servent de points de
ment, capables de
consquence,
la
mme
le
de les classer selon

c'est-
certitude, de sorte qu'il ne convient pas degr de certitude dont elles jouissent. En
sur des diffrences d'objet et de mthode que

Il
M. Renouvier fonde sa classification.

sification soit
veut d'ailleurs que cette clas-
modeste
c'est--dire qu'il se
et
garde
et de la
pousser
jusque dans
les
derniers dtails
de prtendre tablir,
mme en s'en
tenant aux divisions principales, une encyclopdie, une hirarchie, une synthse des sciences. Un tableau vises systmatiques comme
de Comte lui parat rvler un nouveau dogmatisme, une prtention d'enchafner l'esprit humain. Pour lui, il prend les sciences telles qu'elles sont en l'ait et il en dtermine les groupes princicelui
paux. H faut remarquer (p. 17 sq.) la distinction qui s'tablit entre l'observation proprement dite et l'observation en tant qu'applique
HAMEUN.
VOLONT, LIBERT, GERTITODE D APRS RKNOUVIEK.

la
417
cette
la recherche des donnes gnrales de
reprsentation
dernire sorte d'observation n'est pas une

(t.
observation vritable
III, 1-62).
Arrivons
la certitude d'ns la
pratique de la
il
vie.
De
la thorie
de la certitude que nous avons expose,

exercice de
rsulte que la certitude
relve de l'individu, et de l'individu en pleine possession et dans le plein
sa rflexion. Mais l'tat de personnalit t de
rflexion est quelque chose d'troit et de glissant o
l'homme
trop de peine se tenir. C'est pourquoi, en vue de ne pas rflchir
sans cesse et de ne pas courir

la rflexion,
les
hasards du changement qu'entrane

ainsi dire
l'homme conclut pour

il
un contrat avec
et
lui
lui-
mme, par
de
lequel
se fixe
dans ses opinions
s'engage penser
mme
avec continuit. D'autre part, rien ne
pse plus que
d'tre
tout
seul penser d'une certaine faon. Les natures
peu
nergiques ont besoin de trouver autour d'elles des croyances qui

inspirent et soutiennent les leurs,
et,
de leur ct, les esprits actifs
et ardents, fondateurs de religions
ou de systmes, ont besoin de

l
rpandre
et
de faire partager leurs croyances. De

ses semblables
vient que
social,
l'homme conclut avec

afin
un contrat, un contrat
que tous s'accordent sur certaines croyances morales

la vie.
utiles
au
rglement de
Un
accord de ce genre est bien
nomm un
contrat; car, quoique l'individu ait pour but de sortir de l'isole-
ment quant
autrui, c'est
ses convictions, cependant, en matire de convictions,

:
l'individualit ne peut pas ne pas tre la base
s'accorder avec
il
donc pour
lui
contracter avec autrui. Idalement,
a un contrat derrire tout accord de ce genre.
Un
droit positif quelet
conque s'apparat lui-mme comme fond sur un droit naturel

contractuel prexistant. Le progrs consiste rendre
le
contrat,
d'implicite, explicite, et d'impos, accept. L'autorit apparat
comme
devant tre avoue par
la
conscience
et
appuye sur
elle (77-101).
Il y aurait beaucoup dire sur toute cette thorie de la libert et de la certitude, qui tient tant de place, et une place si minenle, dans la philosophie de M. Kenouvier. Nous ferons du moins quelques
remarques indispensables, en
historique
qui comporterait
les faisant
prcder dlune indication

et
elle-mme de longs
intressants
dveloppements.
Nous avons vu que
la partie la
plus exclusivement personnelle de
418
la
doctrine de M. Renouvier est sortie d'une mditation prolonge

le
sur
calcul
infinitsimal
et
se
masse autour du principe du

pour
la moiti, le
nombre.
la
L'ide, trs ancienne chez lui, de l'importance capitale de

si
I
croyance,
ancienne
mme
qu'elle fait dj,
fond du Maniu
de Philosophie
moderne, n'est pas ne spontanment

les
dans son
esprit.
Encore moins
ides de la
libert
prise
au
srieu* et du rapport de la libert avec la croyance. Ces trois ides

uni assurment rencontr chez lui
elles ont t introduites
un
terrain bien prpar; m.iis

lui
en
lui
si
du dehors. Celui qui exera sur

fut,
une influence
si
dcisive et
fconde
comme
on
sait,
un de ses
camarades de
l'Ecole Polytechnique, Jules
Lequier.
Lequier, qui
avait toute sa vie travaill
un grand ouvrage, La Recherche d'une
Premire Vrit, n'a laiss que des fragments runis en volume

aprs sa mort et publis en 1865 par M. Renouvier, qui en a d'ailleurs reproduit un certain
nombre dans
le
Second Essai de Critique
gnrale. C'tait sans doute indispensable; car la part de Lequier
dans cet ouvrage est considrable,
et M.
Renouvier parat n'avoir

Il
rien exagr en l'appelant son matre {Psychol.,U, 159).
y aurait
toute une tude faire sur les rapports de la pense de M.

vier avec celle de Lequier, et aussi sur les sources
Renoului-
o Lequier
mme
a puis
.les
premiers germes de ses ides.

de
Nous n'avons rien

ressortir combien,
nouveau dire sur

avis,
la
manire dont
fait
M. Renouvier conoit l'essence de la libert. Nous avons dj

notre
tait- juste
et
profonde
l'ide
d'identifier l'action libre et l'action motive, et
de faire de l'auto-
motivit un caractre de certaines reprsentations et non un pouvoir spar.
On
a dit
que
le
motif ne se prsente pas dans

et
la
conscience
comme automoteur,
que
c'est
le
moi qui se pose

la
au-dessus des motifs. La partie affirmative de cette remarque est,
d'une certaine manire, incontestable. Mais dans

l'est,
mesure o
elle
M. Renouvier y applaudirait. Car, srement, tre automoteur
c'est
pour
y a
lui
relever du moi
il
automotivit
et
personnalit ne font
qu'un.
tive,
il
Quand
du
y a dans la conscience une reprsentation automo-
mme
coup
l'ide
du moi comme dominant

si
les faits
de
la
conscience. Seulement la question est de savoir

se pose-
ce
moi
le
dominant
comme
tant
autre chose qu'un
caractre,
caractre personnel du motif.
S'il fallait
rpondre affirmativement.
1.
G. Sailles, Renouvier, p. 236.
HAMELIN.
ce que les
VOLONT,
la
LIBERT, CERTITUDE d'PRS REN0UY1ER.
419
on aurait donc mis

trouver, savoir le
Qu'il existe
celle
main, dans une observation authentique, sur psychologues ont gnralement eu beaucoup de peine
moi vide
et pur.
une
liaison troite entre la question de la libert et
grande dcouverte de Lequier, ou du approfondie et renforce. admirablement plus moins l'ide qu'il a Toutefois, peut-tre la faon dont, avec lui sans doute, M. Renouvier prsente la liaison, n'est-elle pas la seule possible. Selon M. Renoude
la certitude, c'est l la
le
vier,
la liaison s'tablit la
de la manire suivante
la
il
n'y a pas de
dmonstration de
probabilit
libert,
libert
est
l'objet d'une
simple
morale; or une probabilit morale donne lieu une affirmation tout particulirement volontaire et libre; donc c'est librement qu'on affirme la 'libert. Nous entendons bien qu'une
affirmation indmontrable, morale, trs sujette au doute, ressemble
'
une action par opposition aux jugements dmontrables, qui appa-
raissent
comme
rationnelles. Mais (et
tant surtout des contemplations, des constatations nous reviendrons tout l'heure sur ce point
auquel nous serons ramens par une autre voie), tout en admettant l'existence d'une nuance entre l'affirmation non dmontre et la
dmontre, nous ne voulons pas non plus oublier que la dmonstration ne dispense pas d'un acte de libert pour juger. Ce n'est
donc pas peut-tre seulement, ou surtout, parce que la libert est l'objet d'une affirmation non dmontre, que la croyance la libert
est libre et
que
la
question de la libert
amne
celle de la certi-
tude.
Il
y a peut-tre
entre la libert et la certitude une autre
liaison, qui figure d'ailleurs implicitement, sinon
en termes exprs,
chez M. Renouvier.
Une
dcision motive est une dcision qu'on

dit,
juge bonne, ou, autrement

Mais, ainsi
un motif
est
au fond un jugement.
et celle
que M. Renouvier
l'a tabli
par une analyse directe, un

de
la
jugement
c'est
un
acte.
Donc
la
question du vouloir
certitude ne font qu'une seule ei
mme
question.
Il
Arrivons
la
certitude
en elle-mme.
est peine besoin de
repousser une objection grossire qu'on est fortement surpris, quand on a lu et compris l'auteur, de voir adresse la thorie de M. Re-
Le jour o il suffirait voir une nouvelle pour un astronome d'un acte de libre-arbitre
nouvier. Cette objection
est la suivante
toile
1.
au bout de sa lunette, l'astronomie n'existerait plus.

et
Comme
Qu'on trouvera mentionne
condamne dans
le
livre
de M. Sailles,
p. 241.
jt20
REVUE DE MTAPHYSIQI
ET
DE tiORLE.
la vrit
si
M. Eteriouvier avait jamais confondu

dire, la ralit avec 1rs
il
en elle-mme ou,
son
pour mieux sujet! Non seulement

le ne. rs>;iiir et
jugementsque nous portons

que
dirait avec les idalistes

;
la ralit c'est
;
l'universel
par opposition ce qui n'est qu'individuel
mais nous l'avons entendu tout l'heure parler le langage raliste, nous rappeler qu'il y a des ralits extrieures avec lesquelles nous
avons nous mettre d'accord, assurer
mme
qu'il y a
une certitude
immuable dans son objet, par opposition

subjective.
la
certitude
humaine
et
A peine
est-il
besoin, aprs cela, de renvoyer un autre
passage (Psych.,
idaliste
111,
79),
dans lequel
il
s'lve contre l'identification
du savoir
et
de
l'objet, et dclare l'intelligence

la
impuis-
sante se dpouiller de la donne empirique de
chose extrieure
elle .
La thorie de
la
croyance libre n'a rien faire avec une objection
qui ne l'atteint pas.
Que penser de
cette thorie, ou, ce qui revient
au mme, peut-on se passer de faire intervenir la volont et, pour aller plus au fond, la libert dans la certitude? Non. En premier lieu
cela ne se peut, parce qu'il faut expliquer
C'a
t
l
le
le fait
pressant de l'erreur.
point
le
plus anciennement aperu.
On
sait
que
Descartes, pour justifier Dieu d'tre cause de l'erreur, pour affranchir Dieu d'une telle responsabilit, a d dj invoquer la libert et
un acte de volont. Laissant la thodice de ct, il y aurait toujours lieu une cosmodice, une dfense de l'ordre du monde. Car, si l'ordre du monde impose des jugements faux et des jugements vrais avec la mme ncessit, c'est l'ordre mme du monde qui est un tissu de contradictions
proclamer
(pue
le
jugement
est
et qui
nous rduit au scepticisme.

celui
la
Dire
que l'erreur s'explique
suffisamment ds qu'on admet deux dlerminismes indpendants,

celui
c'est
du monde d'une part,
de chaque conscience d'autre part,

contingence; car l'indpendance
admettre au moins de
lieu, n'y et-il
rciproque dont on parle n'est qu'un autre
nom
de
la
contingence.
la libert
si
En second
que des jugements
vrais,
que
Car,
serait encore requise
comme lment du jugement.

comment une
certitude
la
per-
sonnalit se fonde en gnral sur la libert,

deviendrait-il personnel,
comment un jugement
deviendrait-elle
mienne, âns libert? Quand je ne ferais que m'ouvrir par l'attention

l'action de
le la vrit,
encore
est
la libert resterait-elle
prsente dans
jugement puisqu'elle
enveloppe par l'attention.
L'objection qu'on adresse souvent la thorie de M. Renouvier,
HAMELIN.
VOLONT, LIBEKT, CERTITUDE d'PRS REiNOUVIER.
421
et de
c'est qu'elle fait
dpendre
le
jugement de passions aveugles
volonts affoles. Mais c'est l une mprise. Qu'il y ait, comme nous l'avons remarqu tout l'heure, des jugements qui sont des actes,
auxquels on se dcide par un coup de

table. Toutefois,
il
tte
ou un
pari, c'est incontessoit,
n'est
pas ncessaire que tout jugement
au
fond, de cette nature hasardeuse, pour que la libert ait sa place dans le jugement. On ne se dcide pas âns aimer et sans vouloir;
mais combien de
professer que
le
fois
n'avons-nous pas
entendu
11
M.
Renouvier
faire
vrai est de Tordre des fins?
peut donc se
que
dans certains cas ce que nous aimons et mme, et rien de plus. Dans ces cas nous nous prtons docilement la vrit, nous nous laissons clairer par elle. Supposons-nous
aussi compltement clairs que possible. Dira-t-on que dans
voulons
soit le vrai lui-
un
jugement, rendu ainsi en pleine lumire,

Ce serait une erreur. D'abord,
la libert n'a
plus de part?
comme nous le remarquions
incidem-
ment il n'y a qu'un instant, il faut bien que nous nous ouvrions par l'attention la lumire de la vrit. Et ensuite, est-ce qu'une raison
intellectuelle,
si
claire
qu'on
la
sitante? En tant qu'elle agit sur nous
suppose, deviendrait pour cela ncescomme prparant notre jugeet
ment,
elle est
devenue un motif
dans
le
un motif hautement
:
rflchi. Elle
n'est plus ce qu'ee est
reprsent
l elle tait
une raison une
d'tre;
dans
le
reprsentatif elle est une
raison de croire. Mais
raison de croire, un motif, et un motif hautement rflchi, tout cela

c'est
quelque chose que
qu'en consquence
le moi a fait sien et qui n'agit dans le moi de cette premire appropriation. Une action
:
motive est une action libre
un jugement;
cette
motivons au mieux cette action qu'est excellence de motivation ne fera pas que l'action
cesse d'tre libre. Elle ne peut plus tre autre, des motifs tant
donns; mais cela n'est pas particulier l'action de juger. Nous pouvions nous donner ou ne pas nous donner les motifs; nous ne pouvions pas faire que les raisons d'tre ne fussent pas; nous
pouvions
la vrit
faire
qu'elles ne fussent pas

s'agit,
pour nous. Et
c'est
de faire
en nous qu'il
comme
le dit si
explicitement M. Renou-
vier; ce n'est pas de faire la vrit
en
soi.
0. Hamelin.
LA THORIE DE LA RELATIVIT
ET SA SIGNIFICATION
Les tendances trop abstraites RACTION NCESSAIRE. DE LA PHYSIQUE THORIQUE MODERNE.

1.
Introduction.
Le dveloppement de
processus.
la
Science s'accomplit suivant
un double
D'une part, nos perceptions, notre reprsentation des choses et les conditions trs spciales^ de nos expriences nous fournissent
certains lments. D'autre part, notre
entendement s'empare de
ces
lments,
les
combine de faons diverses,
et s'efforce d'en extraire
des lois aussi gnrales et aussi simples que possible. D'o de nombreux conflits. Pour les rsoudre, on est alors conduit oprer un
changement de point de vue, ce que les mathmaticiens appellent un changement de variables; telle question parat inextricable qui,
aborde d'une certaine manire, s'explique aisment. Les exemples abondent. Quelques-uns sont particulirement audacieux.
Ainsi,
astres,
le
systme gocentrique donne, entre

relations compliques et
le
les
mouvements
des
des
bizarres,
qui s'vanouissent
systme hliocentrique. Et cependant, on ne peut dire que le second point de vue soit plus vrai que le premier. Dans l'tude des vapeurs et des gaz, nous comparons tout natulorsqu'on adopte rellement les tempratures,
les
pressions et
les
volumes aux units
que nous ont imposes

gnral,
les
conditions de notre ambiance. Nous avons
ainsi trouv entre ces trois grandeurs des relations qui varient, en
avec
la
introduit l'ide
qu'il
nature des corps envisags. M. van der Walls a fconde de comparer les corps dans des tats spciaux
nomme
tats
correspondants
:
On
obtient
suffit
un
rsultat de la
plus haute importance

les
une seule quation
pour reprsenter
proprits des liquides et des gaz, et cette quation ne contient,
424

les
outre
variables,
que des facteurs numriques indpendants de

des
la
nature des corps, ce qu'on appelle

tiques
.
constantes
mathma-
En
lois
rsum, on
les
il
peut
dire
qu'un
phnomne nous apparat phnomne des Autrement

la
toujours dans
gnrales,
conditions trs particulires. Pour dgager des
faudrait
donc
s'efforcer d'extraire le
il
conditions spciale- dans lesquelles

dit,
se prsente nou-;.
on devra se dfaire d'un anthropomorphisme trop simpliste.
Cette chasse l'anthropomorphisme, laquelle
nous oblige
Science, est entre depuis quelques annes dans
une phase aigu.

plus particulicrise
la
Avec
les
nouvelles thories dites de

la
la relativit, et
rement
nouvelle
thorie
de
ta
gravitation,
semble
atteindre son
paroxysme. Ne devrait-on pas, en

et
,
effet,
abandonner
gomtrie
,
jusqu'aux notions de temps

de
d'espace? Les mots de de

Il
distance
de
temps
simultanit
devraient dsoret
:
mais
tre rays de la Science.
ne resterait plus que des points
des numros.
cet gard, la
conclusion d'Einstein est catgorique
toute description physique, affirme-t-il en substance, se rsoud en
un
certain
nombre de propositions exprimant

,
la
concordance de
quatre nombres x x
prix l (jue
x.,,
x3
x^ n'ayant
aucune signification. C'est ce

dire connatre
nous pourrions
on n'ose plus
les
mais esprer avoir quelque prise sur
phnomnes physiques.
s'est
Dj M. Hilbert, rminent reprsentant de l'axiomatisme,
empar du nouveau point de vue. Pour lui, quelques dfinitions et deux axiomes seulement suffisent l'dification du monde physique
tout entier. Le reste est pure affaire de mathmatique. Ainsi envisage,
dit-il.
la la
Physique prend l'ampleur de
la
Gomtrie
et
en
acquiert toute
rigueur. Les quations qui reprsentent les phno-
mnes ne contiennent plus aucune constante empirique, mais uniquement des constantes mathmatiques. Connatre le monde revient
connatre le Calcul des variations et la Thorie des Invariants.
On ne
saurait dire que ce point de vue

fate
manque
de grandeur.
Il
nous conduit au
de l'abstrait;
il
nous
fait assister
au parach-
vement de En crant
duisit ce
cette
la
longue volution, dont le dbut remonte Lagrange.

l'illustre
Mcanique analytique,
l'on appelle les
mathmaticien intro, et
que
coordonnes gnralises
parvint
ainsi
si
donner une extrme lgance aux applications analytiques,

dveloppement de
la
laborieuses lorsqu'on fait usage des lourds systmes cartsiens.

le
Avec
science, les procds de
Lagrange
E.
GUILLAUME.
LA.
THORIE DE LA RELATIVIT.
la ralit
425
prirent
toujours plus -d'extension. Le dsir de serrer

la ncessit
de
plus en plus prs,
qui en dcoule de pntrer dans les
phnomnes nous a contraints assouplir nos algorithmes. Nous sommes parvenus peu peu substituer au systme de rfrence rigide de Descartes, des systmes d'une soureplis les plus intimes des
plesse
inoue,
auxquels Einstein a donn

.
le
nom
pittoresque de
systmes mollusques
Nos
difices
mathmatiques deviennent des
sortes de poulpes
subtiles
manifestations
qui tentent de s'accrocher, en s'adaptant, aux naturelles. Notre entendement y trouve
pleine satisfaction. Guid par l'harmonie interne des constructions
analytiques, il s'est habitu manier les symboles sans se soucier de leur chercher une signification concrte, plaisant notre intuition.
peut donc trop s'tonner que les rsultats, si beaux soientne nous donnent pas complte satisfaction. La preuve en est que possdant enfin une thorie remarquable de la gravitation, nous
ils,
On ne
n'prouvons devant
elle
qu'un
plaisir
mlang. C'est que sous sa
forme
nous
tans;
actuelle, cette
thorie ne reprsente rien nos yeux; elle ne
parle pas; elle n'veille pas en nous de sentiments sponelle
raffine, qui porte notre
ne nous procure qu'une satisfaction intellectuelle trs admiration bien plus vers son inventeur que
fut signal trs tt.
vers
le
Crateur.
Le danger du symbolisme
Joseph Bertrand,
si
avec ce bon sens bien franais qu'il possdait un

l'exprima en termes excellents
1
:
haut degr,
dduire des formules, crivait-il,

le
La trop grande habitude de tout fait perdre jusqu' un certain point
sentiment net
et
et
prcis des vrits
elles-mmes,
si la
science a
mcaniques considres en gagn d'une manire incontestable
si gnrales, on peut dire que, par compensation, chaque question doit nanmoins se prsenter sous un jour moins lumineux, et qu'enfin les procds analytiques dont on
l'introduction de ces mthodes
fait
aujourd'hui un
si
grand usage, sont plus propres convaincre

d'une manire
l'esprit
qu' l'clairer en lui permettant de suivre
intuitive les relations des effets avec les causes.
En
conclusion,
la
phnomnologie,
c'est- dire
la
description
purement analytique des phnomnes, ne

faire notre dsir de connatre.
saurait, elle seule, satiselle n'est
Aussi bien,
que Tune des
faces
du problme de
la
connaissance.
1.
Cit par M.
Lecornu dans La Mcanique, Paris,
1918.
126
Hl'.vi
i;
DE
MTAPHYSIQUE ET BE MORALE.
le
Nous voudrions nous reprsenter

le
monde
, a
extrieur, et ce n'est
dit Poincar.
qu' ce prix que nous croirons
connatre
Mais qu'est-ce que cette reprsentation ?
Nous ue pouvons prendre connaissance des

mdiaire
objets*
que par
les
l'inter-
de
nos sens; se reprsenter quelque chose

soit directement, soit
c'est
donc
(prouver
par
le
souvenir
sensations
que
ce
quelque chose procure. Or, pour connatre l'espace, nous

qui
avons
noire disposition trois sortes de sensations particulirement

:
importantes
celles
et le
accompagnent
les
mouvements de nos
visuel et l'espace
satis-
membres,
tactile.
la
vue
toucher, d'o trois espaces que nous pouvons

l'espace
appeler avec
Poincar, l'espace moteur,

le
Mais
premier seul de ces espaces nous donne entire

dit
faction.
Le vritable espace
Poincar, est l'espace

il
moteur;
l'espace visuel n'est

"
qu'une partie de l'espace;

illusions
peut produire des

, c'est--
illusions ,
ce que nous appelons
d'optique
dire entrer en conflit avec l'espace moteur, et c'est l'espace
moteur
de
que nous donnons raison lorsque cela arrive.

l'espace
tactile."
11
en est de
mme
Tout
le
monde connat
la
sensation d^ ddouble-
ment que
doigts
l'on
prouve en
Bref, l'espace
il
touchant une petite boule avec deux-
croiss.
moteur possde un caractre fondapar excellence.

l'espace
mental incontestable;
Ds
lors,
est notre critre spatial
se reprsenter
qui nous entoure, c'est se
reprsenter
les
sensations
des
mouvements
que
nos
membres
devraient effectuer pour en atteindre les diffrents points.
D'autre part,
les
mouvements de nos membres

que
obissent
les
certaines lois, et l'exprience nous a fait constater

solides se dplacent suivant des lois analogues.
lois
corps dits
L'ensemble de ces
forme un tout harmonieux auquel on

et- le
donn
le
nom
de
groupe,
groupe qui nous intresse

.
est appel
groupe de dpla-
cements euclidiens
Voil,
en peu de mots, pourquoi nous disons que notre espace

et
est euclidien,
pourquoi
le
corps solide joue un rle fondamental
dans notre connaissance de

Jusqu'ici,
dire
le
l'espace.
le
nous n'avons considr que

tenir
dplacement
vitesse,
, c'est--
mouvement sans
le
compte de sa
sans faire
intervenir
temps.
l'espace sont indpendantes
Nous postulons donc que les proprits de du temps que l'on emploie pour en faire
Mais
il
l'exploration, c'est--dire indpendantes de nos vitesses.
est
bien vident qu'il est impossible de raliser
un mouvement sans
E.
GUILLAUME.
LA THORIE DE LA RELATIVIT.
427
vitesse. C'est dire que,
dans
le rel, le
temps
et l'espace
le
sont indis-
solublement
il
lis l'un
l'autre; bien plus,
dans
monde physique,
passages
n'y a ni
temps
ni espace en tant qu'entits pures. Celles-ci sont
des manifestations de notre intuition, prcises par des

la limite.
Or,
on
peut dire que
le
plus
primitif de
ces
passages,
celui
sur lequel repose toute notre connaissance,
consiste
faire
justement
de ces deux
dtacher radicalement
le
temps de
l'espace,
notions des entits absolument irrductibles l'une l'autre. Aussi

bien,
nous considrons comme
constitutives
de
V Espace
lents.
les
pro-
prits limites que rvlent les
mouvements infiniment
Sans entrer dans trop de
dtails,
les
nous essaierons
1
d'claircir ce
point en nous appuyant sur
considrations que
.
nous avons
que
dveloppes dans notre tude prcdente
Toute
la
science
du mouvement pourrait
tre tablie sans
la
notion du
temps
ft jamais explicite. Elle n'a, en effet,
pour objet
que
la
comparaison des divers mouvements un certain mouvement
choisi
comme
talon
en cinmatique,
les vitesses et les
acclrations
doivent toujours tre, en dernire analyse, rapportes ce mouve-
ment-type que nous avons
nomm
Y horloge-mre;
c'est
un dplacedes accl-
ment, c'est--dire un lment spatial. Dans la Mcanique classique,

par exemple, nous pourrions nous passer des vitesses
rations;
il
et
suffit
pour tablir
les
quations des mouvements de

les
connatre
les drives
premires et secondes entre

la
longations x
des points mobiles et la rotation concomitante de
Terre, c'est--dire
dx
-T-,
u~j*
-j~i, et
cette connaissance n'exige
que
la
constatation de conci-
dences spatiales.
Dans
le
la
Thorie de
la relativit, le
chemin parcouru
par
la
lumire,
chemin optique
u du systme de rfrence,
quotients diffren-
forme l'horloge -mre de ce systme,
et seuls les
dx
tiels -j-,
d^x t~2,
.,
importent pour
la
connaissance des mouvements.
Pourquoi, ds
tiels et
lors,
les
ne pas se contenter de ces quotients diffren-
compliquer
quations en
les
multipliant par une constante,

t
dans l'unique but de substituer une variable

II
aux variables
et
w?
ne peut y avoir cela que des raisons psychologiques. Nous
identifions
une
simultanit
rigoureuse
la
concomitance de
dx avec do ou du; ce sont des hypothses fondamentales des deux

1.
Voir celte Revue, 1918,

Rev. Meta.
p. 285 et suiv.
(n
1,
- T.
XXVII
19--'0).
29
428
thories
envisages,
et
ET
DE
MORALE.
trs
nous
les
croyons ralises avec une
identificagrande approximation dans la Nature. C'est grce cette en crer nous phnomnes, les penser pouvons tion que nous
uiir
reprsentation et imaginer des expriences.
mathmaticiens, est Le temps, paramtre indpendant pour les s'tablit la laquelle par psychologique, une variable de liaison
correspondance entre
le
monde
extrieur et
le
cerveau pensant qui,
chacun de
ses
instants, fait effort pour embrasser dans sa
conscience ce
monde
tout entier.
On peut
dire, si
et
si
Ton veut
le
pie ce
paramtre
est
l'horloge-mre
humaine,
Nature
et
on
qualifie
de
variable indpendante, cela signifie
indpendante des phnomnes

nous.
physiques.
11
sert de lien entre la
Aussi bien, pour mettre en vidence ce rle du temps, nous avions conimagin avec Poincar une sorte de grande intelligence, une
monstre qui verrait tout l'Univers la fois, et classerait tout le peu dans son temps, comme nous classons dans notre temps d'imaginaacte un par donc C'est nous. de que nous voyons autour que nous pourrons nous reprsenter le grand espace o nous
science
tion
crit logeons l'Univers avec ses mouvements. Je m'imaginerai, les atteindre Poincar, ce qu'prouverait un gant qui pourrait
plantes en quelques pas; ou,
si
Ton aime mieux,
ce
que
je sentirais
moi-mme
petites
en prsence d'un
monde
en miniature o ces plantes
sur l'une de ces seraient remplaces par de petites boules, tandis que
boules s'agiterait un
lilliputien
que
des
j'appellerais
moi.
Au
figurerons
rebours, en ce qui concerne les les molcules grosses
phnomnes optiques, nous nous
comme
billes
et
les
ondes
lumineuses grandes
comme
des vagues.
chelle ,
le
En un mot, nous devons tout ramener notre et prenant ce mot dans son sens le plus large,
en
la
le
problme de
reprsentation des
mouvements
:
consiste traduire ceux-ci dans
langage qui nous est familier
celui
du groupe euclidien.
Le problme est ardu. Est-il seulement possible? Nous le croyons; nous pensons qu'il en existe une solution, dterminable avec une
approximation aussi grande qu'on veut.

Et
faire
si
cet espoir n'tait pas permis, vaudrait-il

la
vraiment
la
peine de
encore de
Science?
E.
GUILLAUME.
LA THEORIE DE
LA RELATIVIT.
429
2.
Reprsentations mono et polyparamtriques du temps.
La transformation de lorentz.
nant le temps et l'espace.
((
Remarques diverses concerGe que M. Einstein entend par

)).
RELATIVIT DE LA SIMULTANIT
Dans notre premire tude, consacre exclusivement

de
la
la Thorie
relativit restreinte,
c'est--dire sans
les difficults
champ
de gravita-
tion,
nous avons expos

4
auxquelles on se heurte
lorsqu'on veut
lier
des reprsentations aux formules analytiques, et
nous avons
question.
dit
de quelle manire on pouvait arriver une solution
satisfaisante.
Voici
en quelques
mots comment
se
prsente
la
Dans
nienne,
la
le
Physique classique, comme dans la Mcanique newtotemps s'introduit toujours, analytiquement, par un para-
mtre unique
c'est
f, qui joue le rle d'une variable indpendante ; une reprsentation mono paramtrique, dirons-nous. En outre,
on rapporte tous
imaginant qu'un
toiles
les
mouvements
un systme absolu
S, obtenu en
li
systme de rfrence gigantesque est
aux
dites
fixes.
C'est la rotation de notre globe par rapport ce

le
systme
qui dfinit
temps
t.
Cela rappel,
envisageons par
exemple une pierre en mouvement; un certain instant, elle occupe un point dtermin P dans le systme -; supposons qu'un premier
observateur entran avec un systme S r puis un second entran avec un systme S.,, reprent, au mme instant, la position de la
pierre relativement
;,)
leur
systme.
Le premier
lui
attribuera la
position Pj
(ar
15
j/ 15
dans
i
Sj et l'autre la position
P 2 (x 2
t/,,
;,),
dans S,; par hypothse P
et
.
P2
concident avec P; nous disons qu'ils

:
concident dans l'Espace

(i)
Soient
*.
= ?);
&=?();
h=-9"(t),
les
quations du
les
avoir
quations du
mouvement de la pierre par rapport S r Pour mouvement relativement S 2 il faut effectuer

,
un changement de
des coordonnes de
variables; les quations ncessaires cet effet

la loi
s'obtiennent lorsqu'on crit

S.,;
elle
du mouvement de S en fonction sera donne par des quations de la

t
forme
(2)
Xi
= f[ y
/'
(*i,
{>
z
i,
&.=
&
430
la
ET
DE MORALE.
que
cinmatique classique permet d'crire. S'il s'agit de coordonnes cartsiennes, on aura par exemple pour un mouvement
uniforme
(3)
a^
= ax
-h by -h
i
cz
x
-h dt
yi
'
= a'x
-hb'xj l -^c'z l '+4't

-+-//?/,
:,,
=a"x
-hc% H-rf"/.
les
En
a?i,
</,,
remplaant
z,
dans
cette
(1)
transformation
coordonnes
ies
par leurs valeurs

:
en fonction du temps, on obtient
quations
(4)
*=*(<);
le
?y-2
= f(0;
s=1^(0i
S,.
la
qui dterminent
mouvement du mobile par rapport
Comment
de la pierre?
les
Il
oprateurs s'y prendront-ils pour reprer
position
est vident
qu'on ne peut procder cette dterminaauxiliaire, et celui qui se pr-
tion sans faire appel
un phnomne
l'esprit
sente
immdiatement
la
lumire
fut aussi
celui
qu'utilisrent les fondateurs de la

effet, est
Mcanique classique.
Celle-ci,
en
ne d'observations astronomiques, qui eussent t impos-
sibles sans la visibilit. Mais,
pour
le
mcanicien,
la
lumire n'est
qu'un moyen, un simple agent
de liaison entre l'objet

elle est
en mouve-
ment
et la rtine
de l'observateur;
un agent merveilleux, car

la
sa vitesse est
quasi infinie compare aux vitesses tudies par
Mcanique, de sorte qu'en gnral, on -ngligera le temps de propagation, ainsi que les dviations apparentes dues au mouvement et
connues sous
le
nom
d'aberration.
Tout autre
est la question
dans
la thorie
qui nous occupe. Notre
tude maintenant ne portera plus sur une
pierre , objet inerte,

elle
simple exemplification du point gomtrique;

l'agent de liaison lui-mme
:
va porter sur
la
lumire
et les
phnomnes lectromavite
gntiques. Malheureusement, nous n'avons pas notre disposition
un phnomne
celles-ci
auxiliaire se
et
propageant infiniment plus

les
que
les
ondes lumineuses,
des
qui permettrait de reprer
positions de
la
dans l'espace
systmes S
comme
et
,
la
lumire nous permet d'y reprer
position
corps clestes. Lorsque nos observateurs, entrans

A
S 2 braquent leur lunette sur la pierre pour en suivre la trajectoire, peu importe la face du mobile que chacun d'eux aperoit; l'un et l'autre voient la pierre diffremment; mais
avec
les
cela ne les
gne pas, car ce qui
les intresse, c'est

le
un
certain point
idal qu'on
nomme,
en Mcanique,
centre de gravit ou
mieux
le
E.
GUILLAUME.
LA THORIE DE L RELATIVIT'.
431
centre d'inertie du mobile.

plus de
Dans
la
Thorie de
la relativit,
il
n'y a
le
mobile
il
y a des lectrons, et un lectron, c'est

et
centre d'un
groupe de champs de forces; notre rtine

les effets
nos
instruments n'enregistrent que

l'endroit
mme o
la
ils
sont placs;
effets,
champs quand donc nous connatrions un

produits par ces
grand
nombre de
ces
nous
aurions beaucoup de peine
dterminer
position
les
vraie de l'lectron en cause, car
nous ne
pourrions ngliger
rables des
phnomnes
d'aberration, qui sont inspa-
champs.
nous
la
Aussi bien, pour l'instant tout au moins,
serons
plus
se
modestes dans
nos prtentions.
la
La Thorie de
:
relativit
contente de rpondre
question suivante
t L
Etant donn un
phnomne qui a lieu au point P (xit y, z de S p trouver le phnomne concomitant qui se produit au point P., (a? 2 y,, z 2 ) de S . Rien ne nous permet d'affirmer que P, et P 2 concident dans
)
,
l'espace;
nous dirons simplement
qu'ils sont
conjugus
quant au
l'identifier
mot
concomitant
nous
le
prendrons provisoirement dans son

s'il
sens large, et nous aurons rechercher
convient de
avec une
simultanit
rigoureuse,
comme
ce serait le cas en
Mcanique. Ce qui
fait la particularit
de
la
Thorie de
la
relativit sous la
forme que
faon dont
lui
le
effet, d'utiliser
ont donne Lorentz, Einstein et Minkowski, c'est la temps y est reprsent analytiquement. Au lieu, en un paramtre unique t, ces auteurs introduisent un
-
paramtre temporel
spcial
tre
chaque systme temps
S,
et
comme
le
nombre des systmes peut

nitive,
illimit, le
se trouve, en dfi-
exprim par une
infinit de variables.
En
d'autres iermes,
une reprsentation monoparamtrique du temps, on substitue une reprsentation polyparamtrique. Si l'on considre deux systmes,
par exemple,
la
transformation n'aura plus

:
la
forme
(2),
mais sera
donne par
les relations
(oj
= X 3 y = f'(x K = r(*.yii-v*i)
X2
l\
li
/li
Z li
T l)
y,,
t,)
Remarquons
indpendantes
d'ailleurs que,
:
dans
les
deux
cas,
il
y a 4 variables
temporelle;
si,
3 coordonnes et
une variable
comme
tout l'heure, les coordonnes sont elles-mmes des fonc-
432
Lions
i|iii
du temps,
conserve
il
ne reste plus qu'un paramtre libre
le
temps,
seule
ainsi
son
caractre
fondamental
d'tre
la
la
variable
indpendante; peu importe ds lors qu'on

Cela nous montre
reprsente
dans
les
quations d'une faon ou d'une autre; finalement son
caractre apparatra toujours.
immdiatement
la
quel est
tion
le
premier pas
des
faire si l'on
veut retrouver
:
reprsenta-
du temps
thoriques
classiques
il
faut effectuer
un
changement de variables de faon chasser tous ces paramtres et

ne laisser subsister qu'une variable unique t. C'est un problme de pure analyse, que nous avons expos dans notre article prcdent,
et
sur lequel nous reviendrons plus loin.

la
Il
importe, toutefois, de se
bien reprsenter dj maintenant
signification de cette sorte de
changement de coordonnes. Imaginons qu'il y ait des observateurs dans chacun des systmes, et que chaque observateur ait une
montre
sur laquelle
la relativit,
il
lira
le
temps. Par hypothse, clans
la
Thorie de
on admet que toutes ces montres sont de construction identique, et ont des marches identiques lorsqu'on les
cte
compare cte
observateur
connatre
la
dans un
mme
systme.
S,
Supposons qu'un
prciser,
l'observateur entran avee

configuration
les les
pour
veuille
systme,
que prsente,
vu
de
son
l'ensemble de tous
systmes l'instant o sa montre marque

variables d'Einstein
il
midi
par exemple. Avec
devra poser
Tt= midi;
avec
le
paramtre universel,
il
posera
t=L midi.
Les configurations apparentes, dduites des formules, seront en
.
gnral diffrentes selon
le
systme
S;
l'on
suppose l'observateur
plac pour envisager l'ensemble.
premire vue, cette faon de procercle,
cder paratra surprenante;
si
un
par exemple, est rapport
tantt des coordonnes cartsiennes, tantt des coordonnes

polaires,
il
serait
absurde de prtendre que

les
le
mme
point est repr

le
par
la
les
mmes nombres dans
deux systmes. Mais pour

tant
temps,
question se pose autrement,
et
donn
la trs
grande impor-
tance de toute
la question, nous allons la reprendre aujourd'hui d'un autre point de vue; puis nous en dgagerons les principales consquences.
Rappelons d'abord
les
bases del thorie.
Comme
on
le fait
habi-
E.
GUILLAUME.
433
nous nous bornerons au cas o il n'y a que deux systmes en prsence; on choisit alors ceux-ci de faon que les axes
tuellement,
O x
l
et Oj
a?
concident et que
les
plans coordonns
et disposs
restent
constamment
les
si
parallles
de
la
Ô^, et y 0,z, mme manire

2
lorsque
systmes se dplacent l'un par rapport

ceux-ci taient
l'autre.
les
Dans
ces
(3)
conditions,
purement mcaniques,
:
quations
prendraient
(6)
la
forme simple
x.2
=
-i\
vt;
y' ti
=y
zi
dsignent
la vitesse relative et
des deux systmes.
Aprs de longues
admirables recherches, M. Lorentz a trouv
que
les
la
transformation qu'il convenait d'employer pour reprsenter

tait de la
:
phnomnes lectro-optiques
suit
forme
(5)
et s'crivait
comme
(7)
dans
i
le
cas spcial envisag

f);
xi
[}-
= p(x ac T =
1
:
!/,
?/,;
h=hi
V^P-OV^ aa? i)i

par
la
(1
a 2 ) est
une constante
lie la vitesse u
relation
(8)
= ac
0'
reprsentant la valeur numrique de
la
vitesse de la lumire
est
mesure dans un systme quelconque. Cette vitesse constante, en ce sens que quelle que soit l'exprience
seul et
donc une
dans un
faite
mme systme pour dterminer cette vitesse, on trouvera toujours c comme valeur (Principe de la constance de la vitesse de
la
lumire). Bien entendu, nous

et
pouvons prendre pour
un nombre
quelconque
poser par exemple
(9) i
v
= 300 000
distincte
m
f
'..
;
sec. -lumire
nous ne faisons que dfinir ainsi une nouvelle unit de temps
la
seconde-lumire
des
secondes-terrestres
la
seconde-lumire
la
est donc, par dfinition, l'intervalle de temps
qu'emploie
mtres.
lumire
parcourir la distance de 300 000 kilo-
La proprit fondamentale de
de
la
la
transformation de Lorentz est

la dfinition
la
suivante, et constitue proprement parler

Relativit
:
analytique
Tout phnomne de propagation lectromagntique qui
a lieu
dans
434
s,
El
DE MORALE.
un systme
conformment
l'quation des
1
ondes de d'Alembert:
doit
donner naissance dans un systme S 2 un phnomne concola
mitant reprsent de
mme
manire, c'est--dire par

I
A <!>.,=
c
*,
*n
les
passages des premires variables aux secondes s'efectuant laide

la
d'une transformation linaire, non de

nique, mais de la forme
(5),
forme
(3)
comme
en mca(7); <l>est
plus spcialement del forme
une fonction caractristique du phnomne envisag, par exemple un vecteur lumineux.

Les mathmaticiens expriment cette proprit en disant que
relation
" i<>
_\<I>
v
i
la
J
.
s A<
1
>,
^
f
est covariante par rapport la

11
i
transformation de Lorentz.
la
est ais de
comprendre pourquoi
proprit prcdente,
la
ovariance,
est quivalente ce que

et
nous appelons
le
relativit .
Comparons avec un phnomne mcanique,

Lune, par exemple,
ce
mouvement
(i)
de la
supposons que
axes 0, xt
les
quations
li
z
i
expriment
mouvement
telle
relativement un systme S,
les
,
au systme solaire
de
la
manire que
0,
//,,
0,
conservent toujours
mme
direction relativement
aux
toiles fixes. Si
la
nous rapportons
ce
mouvement
la
un systme S 2
forme
(4),
li
Terre et participant sa
rotation, nous trouverons, en appliquant la transformation (2), des
quations de
drivons deux
diffrentes des
(1) et (4),
quations
(1).
Si
nous
fois les
quations
nous obtiendrons, entre
les acclrations
tiques.
11
faut donc
du mobile, des relations qui ne seront pas idenque le systme S 2 ait des proprits mcaniques
le
que ne possde pas
systme S 4
ils
ne sont pas quivalents,

il
galement
justifis , selon l'expression d'Einstein;

sait
n'y a pas
relativit.
On
que
cela tient ce
que S
est
c'est -dire
quivalent au systme absolu

est pas
li
un systme galilen, aux toiles fixes, tandis

due
la rotation
que S, n'en
terrestre.
un par
suite de l'acclration
En Mcanique,
seuls les systmes galilens satisfont la
relativit: leur
rectiligne et
ensemble comprend tous les systmes en mouvement uniforme par rapport au systme absolu X.
E.
GUILLAUME.
LA THORIE DE
LA RELATIVIT.
la
435
Quelle signification convient-il d'accorder
transformation de
Lorentz?
Avant de rpondre
sont indispensables.
cette
Ils
question, quelques travaux d'approche

l'objet de ce
formeront
et
paragraphe.
essentielle,
se
La premire
difficult,
peut-tre la difficult
concentre dans la dfinition du systme physique de rfrence. Si le mathmaticien s'en tire aisment en traant trois axes de coordonnes
qui s'lancent
l'infini, le
physicien,
lui,
n'en pourra prendre tant
son aise
et sera
bientt arrt. Voici une exprience d'optique faite
a la
de notre globe. Qui pourra dire jusqu'o s'tend le systme-Terre? Et lorsque nous prtendons faire la description de ce mme phnomne depuis le Soleil, qu'est-ce que cela peut bien
surface
signifier?
Nous conservons
en
les
habitudes de langage que nous a
lgues l'ancienne Mcanique, et nous croyons, en les employant,
rsoudre
les difficults;
ralit
nous ne faisons que
les accrotre.
C'est chaque pas que
l'on se heurte de semblables
embches
faire ce
dans
la
Thorie de
la relativit.
ici
Nous ne saurions mieux
propos que d'analyser

Einstein lui
le
mode de raisonnement employ par
mme
'.
pour
justifier ce qu'il
nomme
la
relativit de la
simultanit
Voulant
suivante
faire
comprendre
clairs
la
part de convention contenue dans la
dtermination de la simultanit, Einstein

:
deux
nonce la proposition en deux endroits simultanment tombent

;
et
trs loigns l'un de l'autre
quel sens, demande-t-il, doitinstant de rflexion montre

2
on attribuer
cette affirmation?
la
Un
qu'ainsi pose
que si imagine donc un moyen on mesure par un procd quelconque la longueur AB, et l'on dtermine son milieu M; en M, on installe deux miroirs 90. Si un observateur peroit simultanment les images en des deux clairs, il dira que ceux-ci sont tombs simultanment
:
question ne peut avoir de sens pour un physicien Einstein celui-ci possde les moyens matriels de la vrifier. M.
A
la
et B. C'est vrai, objectera-t-on,
mais
une condition
la
c'est
que
lumire
ait
mis
le
les trajets
A^M
et
mme temps pour parcourir, M^-B. Qu'est-ce dire? Que

le
en sens inverse,
lumire a une
dfini
la
vitesse
uniforme? Pour
constater,
il
faudrait avoir
mesure physique du temps et la simultanit... on tourne en Alors? L'admeltra-t on comme hypothse? Non, nous le poserons
cercle.
1.
2.
A. Einstein, Ueber die spezielle und die all/emeine Relativiltstheorie, et pour le hon-physicien (gaiement Einstein ajoute entre parenthses
I
(?).
36
REVI
I.
DE
MTAPHYSIQUE
I
ET
DE MORALE.
comme
cette
convention, conclu
dfinit
Einstein.
Remarquons en passant que

que nous
avons appel
convention
justement
ce
l'horloge mre
du systme.
Introduisons maintenant un systme mobile par rapport AB.
cet effet,
supposons que
un
:
et
laquelle circule
train 1res long-, plus
B soient des stations d'une voie sur long que AB. Citons textuelle
lement Einstein
serviront
Des observateurs entrans avec

celui-ci
train
se
avantageusement de
ils
comme
le
corps de rfrence
les
(systme de coordonnes);
rapporteront tous
vnements au
bien,
systme-train. Tout vnement qui a lieu

lieu
la
long du systme-voie a
galementen un point dtermin du systme-train. Aussi
dfinition de la simultanit s'appliquera
exactement au systmeil
train
comme
elle la
s'applique au systme-voie. Mais
se posera tout
naturellement
question suivante
Deux vnements (par exemple

train'/
les
deux
clairs en
et B)
qui
sont simultans par rapport
la voie, le sont-ils
encore relativement
la
au
Nous
allons voir
immdiatement que
les clairs
:
rponse doit tre
ngative.
))
Lorsque nous disons que
en
les
et
B sont simultans
par rapport
de
la voie, cela signifie ceci
rayons lumineux partis
et
de B se rencontrent au point milieu

la voie.
long de
Mais, aux vnements
et
M du segment AB le B correspondent aussi

Soit M'
le
des endroits dtermins
milieu du segment
bien avec
le
A et B AB compt
l'instant
sur
sur
le
le
train en marche.
train.
Ce point M' concide
point
les clairs
tombent
1 ,
mais
il
se
meut en mme temps avec la vitesse v du train dans le sens de A vers B. Si un observateur install en M' sur le train n'tait pas anim de cette vitesse, il resterait constamment en M, et les rayons lumineux issus des clairs A et B l'atteindraient simultanment, autrement dit ces deux rayons se rencontreraient en M'. Mais en ralit, il va au devant (pour les observateurs du systme-voie) des rayons
partis de B, tandis qu'il fuit ceux issus de A. L'observateur en M'
verra donc
les
rayons qui viennent de B plus

le
tt
que ceux provenant
de A. Les observateurs qui utilisent

rfrence doivent
l'clair A.
train
comme systme
B
a
de
donc conclure que
l'clair
eu
:
lieu
avant
Nous parvenons
ainsi ce rsultat important
Des vnements qui sont simultans par rapport au systme-
1.
Pour
les
observateurs du systme-voie!
E.
GUILLAUME.
et
437
voie ne
le
sont pas par rapport au systme-train,
inversement
(Relativit de la simultanit). Tout corps de rfrence possde son temps particulier; une indication temporelle n'a de sens que si l'on
donne le corps rfrenciel auquel elle se rapporte. Nous avons tenu citer en entier l'expos d'Einstein, nous permettre une analyse fructueuse.
Les deux vnements,
car
il
va
la
chute des clairs,
ne
sont pas
simultans pour l'observateur du train, affirme Einstein. Que veutappliquer sa remarque et il dire par l? Ici aussi nous pourrons
prtendre que cette assertion ne peut avoir de sens pour le physicien que si celui-ci dispose d'un moyen qui permette de la vrifier.
Malheureusement, Einstein ne nous indique pas de moyen. Essayons d'en dcouvrir un. Imaginons que nous installions sur le train,
une distance
AB
l'un de l'autre,
deux miroirs A'
et B' inclins et
disposs de faon qu'ils puissent renvoyer vers un double miroir plac en M' les images des clairs au moment o A' et B' passent en A et B; nous supposons bien entendu que les distances A A' et BB'
sont ngligeables, l'instant du passage, vis -vis des longueurs AM et BM. Que verra l'observateur en M' sur le train? Nous nous
heurtons, on
le
voit,
la
difficult signale plus haut. Qu'est-ce
qu'un systme physique de rfrence? O finit le systme-voie, o commence le systme-train? Lorsqu'une mouche pntre dans un
wagon par
prtendre
la
fentre ouverte,
la
partir de quel partie

et
moment
peut-on
affirmer que
ici
mouche
les
fait
du
B'M'
convoi?
Pouvons-nous
que
rayons A'M'
et
appartiennent
au
systme-train? Passons,
admettons-le,
sans
.
pouvoir dire
vertu
les
au
juste en quoi consiste cette
appartenance
En
si,
de relativit, ce systme doit se comporter envers
du principe phnomnes
la
lumineux exactement comme

doit
tre invariable et
le
le
systme-voie;
dans ce dernier,
c
,
vitesse de la lumire est invariable et gale
numriquement
elle
avoir
la
mme
valeur pour l'observateur
entran avec
train;
observateur aussi, les miroir plac en M' devront se manifester simultanment. Bref,
on en conclut ncessairement que, pour cet deux images des clairs vues dans le double
les
deux vnements apparaissent simultans l'un et l'autre; mais ce sont des rayons diffrents qui leur en donneront connaissance. Est-ce cela qu'a voulu Einstein? videmment non; et si nous
parvenons
un autre
la
rsultat, c'est
entendus sur
dfinition de
que nous ne nous sommes pas l'vnement . Pour Einstein, l'v-
438
ncmcnl
n'est pas constitu par la chute de l'clair en

les
ou en B,
mais par
rayons
ojui
en manent; ce qu'il suppose rapport au
systme-train, ce sont les rayons lumineux

voie, qui
AM
et
BM
du systme-
n'ont d'action physique que sur l'observateur plac en M.

lors
On comprend ds
pourquoi Einstein s'abstient de nous dire

son affirmation par l'exprience. Gela nous
et lui prfrer le
comment on peut
vrifier
force modifier son
nonc
suivant
si
des
rayons lumineux font apparatre un observateur deux vnements
comme
simultans, ces vnements n'apparatraient pas
tels
le
tout
observateur en
mouvement par rapport

le
l'autre,
si
second
les
observateur pouvait prendre connaissance des vnements par
mmes rayons que

Ainsi exprime,
premier
la
proposition d'Einstein sur
la relativit elle
de
la
simultanit
perd de son tranget et devient banale;
n'est
la
base que sur des apparences et
non sur quelque amlioration de
notion ordinaire de simultanit.
Les remarques prcdentes vont nous permettre de pntrer
la
terminologie d'Einstein, et d'entendre ce qu'il veut dire lorsqu'il

parle de la constance absolue de la vitesse de la lumire
Comme
il
ne s'agit
ici
que de
si
faire
comprendre un principe gnral,

son, et
notre expos sera plus clair
nous nous servons d'un phnomne

le
parfaitement connu. Nous utiliserons
nous supposerons
l'observateur
que
dans
les
rayons
avec
AM
et
BM
V.
sont des rayons sonores se propageant
l'air
la vitesse
Dans
ces conditions,
la vitesse la vitesse
si
du
le
systme-voie se demande quelle est

systme-train,
train est de
il
de ces rayons pour

de
raisonnera ainsi
sens et gale
AM
le
est
V;
celle
du
mme
est
v(\ v
<
pour
il
train, la vitesse
du rayon
AM
donc
-y; semblablement,
attribuera la vitesse
V-f-w au rayon
BM
relativement au train. Cela pos, imaginons

le
que notre observateur dsire que l'oprateur entran avec trouve, pour les vitesses en question, non pas les valeurs
mais
la
train
Vr,
mme
valeur numrique
V que dans
11
le
systme-voie. Bien
n'est plus simple,
rpondrons-nous.
sufft
que l'oprateur emporte

/'
avec lui deux sortes d'horloge marquant des temps
qui soient
:
au temps
des horloges de la voie dans

les
le
rapport
t'
My
1-
Pour
le
rayon AM, par exemple,
horloges
devront retarder de
faon que
E.
GUILLAUME.
439
Voici ce que cela veut dire. Soit
&
le
temps qu'emploie une horloge
du systme-voie pour
lerons
la
un tour complet du cadran; nous appelpendant ce mme temps, l'horloge l'horloge; priode de
faire
qui retarde ne fera qu'une fraction de tour gale (l

priode 0' sera donc plus longue et gale
'
Y;
sa
= -
1
'
V
i
Remarquons que
les
formules prcdentes en
et
en
sont
inverses l'une de l'autre.
En
dfinitive,
numrique d'une
mesurer
l'autre
le
on voit qu'on pourra toujours changer la valeur vitesse, pourvu qu'on change la manire de
rien
temps. Voici deux trains; l'un
du cinquante;
du cent l'heure, et ne m'empche de dire que le second fait

fait
aussi
du cent 1' heure ; il suffit de lire les heures dans le deuxime cas sur des horloges dont les aiguilles vont deux fois plus lentement que les premires. En Mcanique, cette convention serait
incommode
de Lorentz,
et paratrait
elle se
tout fait trange; avec

ainsi dire d'elle
la
transformation
prsente pour
mme, -- du point
de vue mathmatique tout au moins. Elle revient faire du temps une grandeur drive et de la vitesse une notion primitive, contrai-
rement nos habitudes, et c'est cela qui nous drange le plus. Si, cependant, on avait soin de bien avertir le lecteur avant d'exposer
la
Thorie, on se rsignerait accepter ces petits inconvnients. Or,

le fait
non seulement on ne
inintelligible.
pas, mais
la
on ajoute encore des consiquestion fort obscure, voire
drations mtaphysiques qui rendent
Pourquoi, lorsqu'on entre dans un observatoire, ne

le
s'tonne-t-on pas d'y voir
temps marqu par deux horloges

le
le
marches temps lgal? Y
diffrentes,
Tune indiquant
temps
sidral,
l'autre
aurait-il plusieurs
sortes de
temps pour
les astro-
nomes?
Ce que
tionnel de
l'on a
la
mconnu,
c'est le caractre
exclusivement convenl
dtermination einstnienne du temps. Qu'il s'agisse

c'est ce
et
d'une pure convention,

en en faisant une autre,
qu'on peut montrer premptoirement
en redonnant au temps son caractre de
grandeur primitive, reprsentable par un paramtre unique /. Mais n'anticipons pas et, aprs ces prliminaires, abordons directement l'tude de
la
uo
.'{.
revue de mtaphysique et de morale.
Le
temps,
sa
reprsentation gomtrique et sa mesure.
Application a l'tude de la transformation de Lorentz.

l
ne erreur essentielle concernant la marche des

de
Sur horloges.
Justification
de
certaines
affirmations de Poincar a propos

et
l'exprience de
mlchelson
morley.
quivalence des
reprsentations mono et poly paramtriques du temps.
Imaginons que
la
Thorie de
la
la
relativit
n'ait
jamais
les
exist.
et
Reportons-nous par
les
pense
la belle
poque o
Lagrange
la
Laplace crivaient leurs uvres sans discourir sur

celle
1 ,
nature du
temps ou
de l'espace.
sition suivante
laquelle, par l
Un Kant pouvait alors noncer la propoquil dnommait jugement synthtique a priori et

il
mme,
confrait
une certitude apodictique

la validit
Diffrents temps ne peuvent tre simultans.
Et personne n'et song en contester
absolue. Faisons
de mme. Posons
et
et
admettons sans rserve

la
ce vieil
axiome temporel,
Tout nous
essayons de l'appliquer
utilisons-le
d"abord,
pour construire une

le
horloge
il
conduira exemplifier
temps, continu une dimension, par une
droite indfinie unique OT, dont
instant T bien dtermin, et une portion AT,
chacun des points reprsentera un un intervalle de temps.
Remarquons que, pour
le
que des rapports de situation,

qu'un index mobile parcourt
position.
moment, les symboles T et AT ne dsignent et non des valeurs numriques. Nous
faisons ainsi une sorte d'Ana/ysis Situs temporelle.

la droite
On imaginera
le
OT
et
indique
temps par sa
en
Peu importe
la
vitesse
de l'index; nous pourrons,
notre gr, ralentir, acclrer ou annuler son

cela
que consiste vritablement
la
relativit
mouvement. du temps ,
,
C'est
telle
que
l'entendait Poincar, par exemple.
Au
reste, rien
ne nous empche
sans que, bien
d'attribuer l'index
un mouvement
suprme,
uniforme
faut
entendu,
nous puissions dire ce
qu'il
elle
Puisque
possible.
OT
est l'horloge
comprendre par l. indique le temps sans recours

,
Remarquons
d'autre part qu'il ne serait nullement absurde
de faire marcher l'index
en arrire
c'est--dire de
remonter
le
cours du temps. La transformation de Lorentz, en

tiellement rversible
et
-,
:
effet, est
essenrt
le
elle n'est
-
pas mutile lorsqu'on y remplace
respectivement par
la vitesse relative
r t et
t
t; cela
.
ne
fait
que changer
sens de
1.
de S et de S 2
Critique de la Raison pure, Esthtique transcendanlale.
E.
GUILLAUME.
LV THORIE DE LA RELATIVIT.
difficult
441
Nous rencontrerons une premire

exprimer numriquement
celle
le
quand nous voudrons

difficult
temps
T. C'est
une
analogue
qui a donn lieu tant de controverses et qui n'a pu tre

:
rsolue que par.le postulat de Cantor-Dedekind
tout point
Corrlati-
d'une droite,
on peut
faire
correspondre un nombre.
le
vement, nous devrons noncer
postulat suivant
toul instant, on peut faire correspondre
un nombre.
il
Mais ce postulat n'implique qu'une de manires d'tablir les correspondances.
possibilit;
une
infinit
Dans
la
paramtre unique
Physique classique, o le temps est reprsent par un les valeurs de t et les t. la correspondance entre
Il
points T se fait immdiatement et sans difficult aucune.
suffit
de faire correspondre
l'unit de
l'utiliser
temps un certain segment choisi

la droite
arbitrairement et de
valles
pour subdiviser
OT
en inter-
gaux qu'on numrotera avec la suite des nombres naturels; on imaginera enfin une correspondance univoque et rciproque entre les valeurs que prendra le paramtre t en vertu des relations et
de la suite donne. par contre, nous avons une infinit de paramtres rt r2 ... pour reprsenter le temps, nous devrons tablir autant de correspondances entre les valeurs que prennent ces paramtres en vertu
celles
Si,
,
des quations et les instants exemplifis par les points de
la droite
OT. Soient
sant
tion,
la
((
x\, y\, i\,
t',
, 1,
yg, z\, ~\
un systme de valeurs
satisfai-
transformation de Lorentz. Ces valeurs seront, par dfini-
simultanes
au sens mathmatique du mot; mais cela

les
n'implique pas
ncessairement que
instants
et
t2
soient
simultans
dans
le
monde
sensible.
:
Nous aurons donc deux

a)
t, tJ,
possibilits
...
sont des nombres

A-r",
diffrents relatifs
At",
.
.
un mme
instant
corrlativement,
sont des
.
expressions
numriques diffrentes d'une mme dure AT u dsignent chacun un instant b) x^, t 2

,
. .
diffrent, c'est -dire

At,
At!;,
un
point diffrent sur la droite
OT; corrlativement,
...
dsignent chacun des dures diffrentes.
Une montre nous

vulgaire de
la
offre,
quoique d'une autre manire, un exemple

le
premire possibilit, puisque
temps y
est
indiqu
par deux aiguilles marches distinctes.
Le cadran
est
divis en
60 parties gales; pendant une heure,

les
la
grande aiguille parcourt

;
60 parties alors que
la petite
n'en parcourt que o
les
nombres 5
i42 et
cl
ET
DE
MORALE
60 sont des expressions numriques diffrentes d'une

i
mme dure,
vite
disons que
la
petite aiguille va
la
douze
fois
moins
,
que
la
grande. Pour raliser

procder autrement;
sion
montre avec notre

mais
elle a
horloge
nous devrons
divi-
la
montre comporte un cadran ayant une

deux aiguilles;
unique en 60
parties,
comme
notre
horloge ne possde qu'un index, nous devrons multiplier

sions
;
les divi-
subdivisons donc
OT
de deux manires diffrentes, de faon
qu' 60 divisions de l'une des chelles correspondent exactement

.'I
divisions de
et
la
seconde,
les
traits
d'une part,
et
les
traits
60
o d'autre part, tant en concidence.

cre
La Nature
l'ensemble
constamment des conditions analogues.

des
Ainsi,
continu
sources
lumineuses de
toutes
couleurs
permet d'attribuer
distincts.
chaque instant une

les
infinit
de
nombres
Nous allons appliquer

de
la
considrations qui prcdent l'tude
cet effet,
nous introduirons une
distinction que l'on ne fait jamais, bien qu'elle soit essentielle.
Dans
l'emploi de
la
transformation, nous distinguerons deux cas, selon

la
qu'on
utilise
transformation
comme
transformation ponctuelle
vitesses (cas diffrentiel).
(cas intgral)
1
ou
comme
:
transformation de
ce
Cas intgral
Dans
mode
:
d'emploi, on nonce habituellement
une phrase comme

de
la
celle ci
j/,,
l'indication
t,
de
la
montre de
t2
l'observateur plac en
(a?,,
zj sur S d correspond l'indication
montre de l'observateur plac en P 2 (x v //,, zj sur S,. Que faut-il entendre par l? Que t, et t 2 dsignent des instants diffrents, donc des points diffrents de OT? Les indications t, et r2 comptes
,
ainsi sur la
mme chelle,
les
ne seraient donc /m? supposes simultanes
dans
le
le
monde
sensible. C'est l
une assertion toute platonique. Pour

si
physicien,
indications de deux horloges n'ont de relation que
l'on dispose
d'un
moyen de communication dont on connaisse

et
a?
la loi
de transmission ou de propagation,
x
qui permette de comparer

2
les
horloges entre elles; mais alors x et
deviennent des fonctions du
temps;
sur
le
il
n'y a plus qu'une variable indpendante, et nous
cas diffrentiel
examin
ci-aprs.
tombons Nous sommes donc ici dans
l'arbitraire.
pouvons
leur
Nous avons deux variables indpendantes, et nous donner les valeurs qui nous plairons. En particulier, on
t,
peut avoir
la fois
et
t2
t^0,
ou vice versa, sans
qu'il
en rsulte de contradiction.
E.
2
GUILLAUME.
est la question
443
Cas
diffrentiel.
Tout autre
dans
le
second cas,
lorsqu'on considre un
phnomne dtermin;
celui-ci se droule
dans
le
temps, qui devient l'unique variable indpendante. Afin

ce
d'analyser
qui
se
passe,
l'on
fictive, celle-l
la
mme que
de
nous allons dcrire une exprience imagine pour tablir habituellement
transformation
Lorentz.
Nous disons
bien
exprience
faudrait
fictive , et
nous ne rechercherons pas
les dispositifs qu'il
employer pour observer rellement quelque chose. Ce

chose avec
,
quelque
d'ailleurs, serait sans nul doute en relation trs complique
les
phnomnes schmatiques que nous envisageons,
et
qui ne
doivent tre considrs que

dit,
comme
des supports de
et
la
pense. Cela
reprenons l'image du paragraphe prcdent,
supposons qu'un
la
-oprateur lance du train un signal lumineux bref. D'aprs
thorie*
le
l'onde mise forme chaque instant une sphre emporte avec

train,
<(
et
dont
le
rayon croit proportionnellement au temps. Que
verra
ce
que
un observateur plac le long de la voie? La thorie veut mme signal donne naissance, pour le systme-voie, une
Sj ce dernier
onde spbrique identique. Dsignons par

par S2
le
systme
et
systme-train.
Soient
(40)
AMt = c A Tl
l'accroissement du rayon de la sphre de Sj et

(10')
Am
la
At,
celui
de
sphre
conjugue dans S 2
>;,
En
introduisant l'expresle
sion de
cas o
sphres conjugues
t
nous comprenons en particulier
et S,
observeraient
la
mme
sphre, puisqu'il
suffit
que l'une d'elles se confond avec sa conjugue. Les accroissements conjugus lu et Au, satisfont aux relations suivantes,
alors de supposer
l
comme
il
est facile
de
le vrifier
en appliquant
la
transformation
(7)
en
d'autres
termes,
les
quations (11) sont covariantes pour la

n'y a pas parfaite
le
Il
y a complte symtrie dans

les
les
quations
il
symtrie dans
phnomnes, puisque nous avons suppos que

le
signal tait produit dans

Hev. Meta.
systme-train, qui devient
le
systme^
T.
XX Vil
(n 4, 1920).
30
444
REVUt
DE METAPHYSIQUE ET DE MORALE.
les
cause;
mais
le
les
quations resteraient
le
mmes
elles
si
nous avions
suppos
foyer lumineux sur
systme-voie;
sont donc ind-
pendantes de ce que nous convenons d'appeler cause et effet. En conclusion, rien ne s'oppose ce que nous admettions que les
accroissements
tans; Us ont
fait
suivant.
:
A sont rigoureusement simuldonc ncessairement mme dure. Cela ressort encore du Les accroissements considrs satisfont videmment
concomitants
A//,
et
la relation
\u. =z ^(A-W,
2
zA.rj;
;
supposons pour un instant que leurs dures sont diffrentes, par exemple que Au, s'accomplisse en un temps plus long- que Aw 2 nous pourrons alors partager la dure de Aw en deux parties, et
t
la
longueur Ah, en deux tronons
b.u[ et
Aw",
la
tels
que Awj
et
Au 2
s'accomplissent simultanment pendant
premire partie alors

d'autres
que
Au','
aurait lieu
la
seul
lors
de
la
seconde partie; en
termes, dans
formule ci-dessus, nous devrions poser pour tout
intervalle compris
dans
la
seconde partie
0^,9^0;
ce qui exigerait
o 2
0,
que
ot.
~ >
a
C '
car x
<
or ce rsultat est contradictoire, puisque, par hypothse,

la
se
meut avec
vitesse de la lumire, c'est--dire
que
Nous devons conclure de

tre
ce qui prcde
que
et
ne peuvent
que des mesures diffrentes d'une
mme
dure, ou, d'une faon
plus prcise, d'un
mme
intervalle de
temps AT. Ainsi, alors que

si t 4 et t 2
dans
le
cas intgral, nous ne pouvions savoir

le
dsignaient
des instants diffrents ou non, dans
cas diffrentiel
les accroisse-
ments diffrents t,
et
At 2 doivent ncessairement tre considrs
comme
que
les
des mesures diffrentes d'une seule et unique dure, de
mme
nombres 5 et 60 sont des mesures diffrentes de l'heure. Avant de poursuivre, une remarque encore propos de ce dernier
et A/' les
exemple. Soient A/
mesures d'un intervalle de temps AT
E.
GUILLAUME.
On
LA THORIE
DE LA RELATIVIT.
445
les
par
la
grande
et la petite aiguille
d'une montre, comptes sur
60 divisions du cadran.
videmment
Introduisons,
0';
fait
comme au paragraphe
la
prcdent, les priodes
et
pendant que
fois
grande aiguille
la
fait
un tour complet,
la petite
ne
qu'un douzime de tour;

plus grande
:
priode de cette dernire est donc
douze
'
= 12.
sont exactement l'inverse l'une de
Les
l'autre;
quations
il
prcdentes
est essentiel de
la
ne pas confondre leurs significations phyil
siques.
Dans
premire,
serait
absurde de dire que A<

des minutes
et
A//
reprsentent des
mmes
units
effet
de temps,
par
exemple; on arriverait en
au rsultat qu'une heure vaut cinq
minutes! Dans
exprims
la
seconde au contraire,
de
la
et 0'
sont ncessairement
l'aide
mme
unit, en heures pour fixer les ides;
on dira donc que

et celle de la petite
la
priode de la grande aiguille est d'une heure
de douze heures.
tire les relations
:
Des deux galits prcdentes, on

(I)
\->.t
= '.t'= ...,
mme dure
les
qui signifient que lorsqu'on mesure une

loges
l'aide d'hor-
de
priodes
diffrentes
0,-0',..-.,
nombres
obtenus
les relati-
At, A/', ..., sont en raison inverse des priodes.
La mconnaissance de
vistes
cette
simple remarque a conduit
aux
rsultats les plus extravagants,
comme nous
allons
le
constater propos du
le
temps propre
de Minkowski. Pour avoir
temps propre de
S.,,
par exemple, Minkowski pose

A.r,
z=
&y3 ==Az,
7)
:
=
2
-
0,
ce qui
donne en vertu des
relations
(12}
=AtiV/1 a
Remarquons
tous
les
qu'il est curieux,

,
du point de vue physique, de poser
qu'il
At/.,, A;., gaux zro. Cela prsuppose aucun mouvement dans S,; comme Au, reprsente un chemin parcouru par la lumire, on est oblig d'imaginer que ce
accroissements Aa\2
n'y a
mouvement
rit aide
s'effectue
dans
la
quatrime dimension. Cette particula-
comprendre pourquoi
Minkowski
a voulu faire
du temps
446
la
dition pose signifie
quatrime dimension de l'espace. D'ailleurs, peu importe; la consimplement que le rayon u2 tombe perpendicu2
a? 2,
lairement sur
comme nous
la
le
prciserons dans un instant.
Pour mettre en vidence
signification du
temps propre, on expose
habituellement l'illustration suivante. Le systme S,, imagine-t-on,

se
meut par rapport

elle
Sj
avec une vitesse voisine de celle de
la
lumire;
n'en diffrera par exemple que d'un vingt-millime;
son voyage pendant un an dans un sens, puis rebrousse chemin pour revenir son point de dpart, toujours avec la mme vitesse. Nous aurons dans ces hypothses
S, poursuit
:
= 0,99995;
:
>
= 100,
d'o pour
l'aller et le
retour
= 2 ans AT, = 200ans.

A~ 2
Ainsi, alors que les voyageurs
emmens dans S
auraient fait
dans les espaces interstellaires une randonne de deux ans, en revenant sur la Terre ils trouveraient celle-ci vieillie de deux sicles! On voit que ce rsultat paradoxal provient de ce que nous crivons la
mme
drer
unit ans
aprs. les
nombres 2
et 200,
au
lieu
de
les
consi-
comme
a
des mesures diffrentes d'une seule et unique dure.

cette erreur,
D'o
pu provenir
qui conduit une conclusion

le
manifestement en contradiction avec

confusion entre dure
et priode, et
principe de relativit? De la
c'esteequi nous reste montrer.
Remarquons
l'objection
S, serait le
d'abord, qu'au lieu de chercher une explication natu-
relle ce rsultat suspect, les relativistes
ont essay de rpondre
en
rintroduisant
fix
i:
le
systme absolu S de
Newton;
;
systme
et seul
S 2 aurait un mouvement rel

lieu
comme
et
le
retour en arrire de S, ne peut avoir

a
sans acclration,
croit avoir l
la
que
celle-ci
un sens absolu en Mcanique, on
l'lment de dissymtrie ncessaire pour rendre compte de
dissy-
mtrie des dures.

Si l'on
ne veut pas s'garer,
il
faut s'en tenir strictement aux
significations physiques des grandeurs qui entrent dans les formules, et, par suite, prciser l'expression eine auf S, ruhende i hr, welche
T
von
S!
aus beurteilt
ist ,
que
l'on
trouve dans tous
les
exposs
allemands. Qu'est-ce qu'une
ruhende Uhr
et
qu'est-ce
que
la
beurteilen ?
De
ce
que
le
support d'une horloge est immobile
E.
GUILLAUME.
LA THORIE
Dli
LA RELATIVIT.
447
dans S 2
et
il
n'en faut pas conclure qu'il ne se passe rien l'intrieur
dans
le
et ces
mouvements doivent
fait
voisinage de l'horloge. Sans mouvement, pas d'horloge, avoir lieu conformment la Thorie.
Or, dans la Thorie, l'unit de temps dans chaque systme est

dfinie par le
vitesse
mme
qu'on donne une valeur numrique

d'ondes planes sinusodales de
l'axe
l
la
de
la
lumire. Tout rayon lumineux peut donc

train
servir d'horfr-
loge.
Supposons qu'un
v,
quence
O x de S si, pendant l'interAu le train d'onde conjugu distance la parcourt AT, il valle Aw dsignant par < et ? 2 les En dans S parcourra la distance
tombe obliquement sur
l
angles des faisceaux avec
les
axes
0^ et 0,.r
A#2
respectivement, nous
aurons videmment
(12')
A x == A Mj cs tp4
= Aw
C0Sa> 2
et
En
et
cp
outre,
il
on
sait
qu'entre les frquences

:
v,
>,,
et les
angles
a les relations suivantes'

v
(13)
1=:v 2 p(l-t-cs.cp
2 ).;
cos ?i
= g+ aCcos'l,
:
'
Or,
pour
dfinir le
temps propre de
ce qui exige
que
<p 2
soit gal 90,

,
Minkowski annule A.r 2 c'est--dire que le faisceau tombe

S,,
,
angle droit sur l'axe 0.2 x 2
comme nous
le
disions tout l'heure.
Le faisceau conjugu fait alors un angle -^ dont le cosinus est c v Quant aux frquences, on voit immdiatement que leur ol
relation se simplifie
puisque
cs<p.2 est nul;

2,
en introduisant leurs
:
inverses, c'est--dire les priodes 0, et

(14)
elle est
la relation s'crit
= 0^1 >*;
le
bien l'inverse de (12) qui donne

les
temps propre, comme

<-\
il
le
faut
et ici,
variables de nature temporelle

la
et
0.2 doivent tre

,
exprimes avec
mme
unit de temps, en seconde-lumire

2
.
par
exemple;
la
priode H, est plus courte que la priode
Cela pos, comparons ce rsultat correct celui auquel parviennent

les relativistes
ils,
Voici
comment
ils
raisonnent
avec S 2
;
Supposons, disenthorloge, nous
qu'une horloge
soit entrane
comme
pouvons prendre n'importe quel phnomne priodique, une source

Voir notre premier article, p. 321. D'ailleurs ces relations s'obtiennent identifiant, au moyen de la transformation (7), les deux fonctions sinusodales qui reprsentent les trains d'ondes planes dans chacun des systmes, conformment la dfinition de la relativit donne plus haut.
1.
immdiatement en
448

celle-ci tant
lumineuse par exemple;
au repos dans Sg
il
faut poser
lxt
gal a zro.
On
retrouverait ainsi la formule (12)
du temps
At.;
propre; puis, confondant dans celle-ci les intervalles A-, et

des priodes,
relation
vi
avec
ils
introduisent
les
frquences
v,
et v 9 , et crivent la
a i'
manifestement incompatible avec

l'hypothse A.r 2
cette
la relation
(14), c'est--dire
avec
o.
Remarquons
la
d'ailleurs qu'exprime en mots,
formule conduite
proposition suivante: lorsqu'une source

elle
lumineuse passe devant un observateur,
lui
apparatra
lui.
plus
l'on
rouge qu'une source identique en repos par rapport
Or,
si
braque une lunette perpendiculairement la trajectoire de la source,

il
faut
videmment annuler cosf,,
c'est--dire A.r, et
non pas \x 2
On
la
vrifie facilement sur les relations (13)
que
l'on parvient bien
formule prcdente. L'erreur, on

entre deux priodes;
le voit,
consiste essentiellement
confondre
une formule affrente une dure bien dtermine avec

puis,
une relation
l'horloge
en outre, considrer
en l'espce
la
source lumineuse,
comme
un bloc
rigide, alors qu'elle ne peut agir sur S,
que grce
l'agitation doses
lectrons et aux rayons qu'ils mettent.

11
est d'ailleurs ais de dduire

suffit
directement une relation analogue

(7) et (12'),
(1). Il
de remarquer qu'en vertu de
on peut poser
A t,
d'o, en tenant
= At
la
2P
(1
-h a COS
<f 2 ),
compte de
premire relation
(13)
Cette consquence immdiate de
la
Thorie de
la relativit
montre
d'une faon premptoire que

diffrentes de la
A-^ et
et
At 2 ne sont que des mesures
mme dure
qu'en aucun cas ces quantits ne

1
.
peuvent
tre assimiles des priodes
Poursuivons maintenant l'tude de
la
la
voie,
Reprenons l'image du
train,
et
envoyons obliquement
1. 11 en rsulte en mitre que le calcul d'o M. Einstein dduit le dplacement des raies solaires est impossible, car ce calcul repose sur -l'assimilation de At une priode. Or, le Prof. Julius d'Utrecht a prsent, en mai dernier, l'Acadmie d'Amsterdam, le rsultat des mesures faites sur 446 raies du soleil: ce rsultat montre sans conteste que la prvision d'Einstein 'est pas vritie. Celte conclusion condamne exprimentalement le temps relatif .
E.
GUILLAUME.
0,^ de S
le
t
,
449
c'est--dire l'axe
des rayons lumineux parallles faisant

a.
un angle
lement
long de
cp,
dont
cosinus soit gal
Envisageons plus spcia-
les
rayons qui passent sous
le train,
autrement
dit,
entre
le
plancher du
la
wagon
et la voie.
Comment
Ils
les
observateurs placs
:
le
voie vont-ils raisonner?

le
,
diront ceci
v,
puisque
le
train,
qui forme
systme Sa est anim d'une vitesse

r 2 2
le
ces rayons doivent
avoir perpendiculairement
est
une vitesse
temps AT,
relative
les
dont
la
valeur
yVy
Si
x
donc pendant
la voie, ces
rayons parcourent
un chemin Au sur
par rapport
S.,
mmes rayons ne doivent parcourir, qu'un chemin \u, donn par la relation
:
Au,
c
A w..
V c
"
11
serait naturel de conclure de cette
formule que
train est
la vitesse relac
tive
des
rayons qui
passent sous
le
moindre que
et
gale
Les relativistes ont trouv plus

valeur numrique
c
;
commode
la
d'attribuer
le
c 2 la
mme
par contre,
ils
mesurent
temps dans S 3 avec
des horloges qui tablissent exactement
compensation, en d'autres
:
mots, qui vont plus lentement dans

'-
la
proportion
(15)
A"
co
v
:
les
voit immdiatement pourquoi la compensation est rigoureuse temps de propagation sont mesurs par les chemins que parcourent les rayons lumineux eux-mmes.
On
Ainsi, des deux formules
(16)
lt
= -L=
et
^ = f^=,
on a jusqu'ici prfr la seconde, dans laquelle videmment le mme intervalle AT est exprim par deux nombres diffrents At, et A-,, au lieu de l'tre par un seul et mme nombre A/. Pourquoi cette prfrence? Portons notre attention sur les rayons qui pntrent dans S,, c'est--dire qui peuvent tre considrs comme apparte-
nant
ce systme;
faisant
avec 0^,
l'angle ?,
nous avons vu plus haut que des rayons dont le cosinus est a, avaient pour
450

0,;r,
;
conjugus dans S, des rayons angle droit avec

vitesse
la
de plus, leur
c
.
mesure dans S 2
(16)
a aussi
offre
pour valeur numrique
Ds lors
seconde formule
un
certain avantage; elle est, pour
ainsi dire, double entre, et peut tre dduite

la
immdiatement de
0.
le
transformation de Lorentz
si
l'on
pose
t
A.r,
Lorsqu'on
est
se sert des
paramtres
pour reprsenter
temps, on
conduit
la clbre contraction
si
de Lorentz, dont on n'avait
jamais su
l'existence tait relle
ou non. Supposons que nous

la
ayons marqu une chelle numrique sur

par [T]
le
droite
OT,
et
dsignons
nombre
affrent l'instant T. Plaons-nous sur S,, pour

P/',
prciser; les
points P/,
P/",.:
seront, par convention, envi-
sags simultanment lorsqu'on pose

M
-...
= [tj:
'
Soient deux points P/ et P/' seulement, et P 2 et

sur S, l'instant T;
des
t
P2"
leurs conjugus
les
coordonnes
la
et les
valeurs correspondantes
(7), qu'il
doivent satisfaire
fois;
transformation
faut appliqtrer
deux
on
<=P(<-
dont on
tire
c o[T])
a
f
^ = P(*I-c [T])
:
par soustraction
x
Ainsi,
qu'il
le
segment
(a?/
x^) vu de S, apparatrait plus court
n'est.
Quel sens convient-il, raisonnablement, de donner
cette relation?
Le plus simple, videmment. Nous n'attribuerons" aucune existence la contraction , ni relle, ni apparente;
lorsque
nous
crivons
la
relation
diffrents
prcdente
nous
et
(a?
ne
"
2
faisons
')
2
qu'assigner
deux nombres
(x"
a?/)
x
le
un seul
et
mme
segment,
comme nous
l'autorise le postulat de
la*
Cantor-Dedekind. Nous ralisons ainsi pour l'espace

corrlative
convention
temps,
de celle que
A-_,
nous
avons introduite pour
Atj et
ne sont que des nombres diffrents assigns
une
seule et
mme
dure. D'ailleurs, n'avons-nous pas tous les jours
des exemples de ces
une longueur par
le
changements numriques? Lorsqu'on mesure temps employ la parcourir, on fait commu
nment de
telles
transformations. C'est ainsi qu'on dit par exemple

50
que deux villages sont
minutes de marche
ou
20 minutes
E.
GUILLAUME.
et
451
de voiture
les
nombres 50
20 dsignent
la
mme
le
longueur,
mais mesure
ce qui
l'aide
la
d'instruments diffrents.
contraction
li
On
peut montrer, en
concerne
de Lorentz, que
changement
de mtrique est intimement

vera
les dtails
la vitesse de la lumire.
On
trouet
du
calcul
dans
les
Archives des Sciences physiques
naturelles, Genve, avril 1920.
Pour dmontrer compltement l'quivalence des reprsentations et polyparamtriques du temps, il nous reste faire voir comment les formules se transforment lorsqu'on introduit un para-
mono
mtre temporel unique

Si
t.
cet effet,
:
remontons au
cas intgral .
nous intgrons
(17)
les relations
^=^=A<,
:
corrlatives de (10) et (10'), nous obtenons
ul
=c t-hr
l
ui
=c
-\~ r,.
En disposant de
manire
gardant
la
c,,
c 2 et
des deux constantes arbitraires rt et
r.,
de
satisfaire la tranformation de Lorentz, tout en sauverelativit
qui
exige
l'quivalence complte des

la
deux
systmes, on peut mettre ces relations sous
forme
(18)
dont on
(19)
tire l'quation
xi
=x
i ->t-vt,
qui montre immdiatement que

est
la
contraction
a disparu; celle-ci
donc bien purement

l'autre
fictive.
Les deux systmes se meuvent l'un
pour
comme
s'ils
taient des touts rigides ordinaires.
Cette interpretation.de la contraction de Lorentz nous permet
d'expliquer sans peine

ce paradoxe est
fameux paradoxe d'Ehrenfest. On sait que prsent par un cercle tournant uniformment autour
le
de son centre;
les
lments priphriques, dirigs dans

la
la
direction
du mouvement, subissent
au mouvement.
contraction
tandis que les lments
radiaux conservent leurs longueurs, puisqu'ils sont perpendiculaires

11
en rsulterait une figure inintelligible pour tout

le cercle.
observateur non entran avec
Le paradoxe s'vanouit ds
452

l'on
que
des
admet que
la
l'on
change simplement de mtrique en passant
rayons
:
priphrie.
les
Supposons qu'on fasse
la
convention
suivante
dsormais
circonfrences seront exprimes en yards et
les rayons en mtres; les coliers en seraient contraints d'apprendre que - n'est plus gal 3,1416 mais 3,4356. Telle convention qui parait inopportune, peut devenir prcieuse dans certaines circon-
stances. Laissons toute libert au savant, mais

qu'il
demandons en retour
qu'il adopte.
nous renseigne exactement sur

ici
les
conventions
C'est
le
<i
l'endroit de rendre
les
hommage
Henri Poincar, qui a t
premier entrevoir
contraction
,
rsultats qui
prcdent. Parlant de
la
prsente d'abord
Fitzgerald,
s'il
comme une
hypothse physique
dformation en
par Lorentz
Science
et
et
l'illustre
mathmaticien examine dans
Mthode
est possible de mettre cette
vidence.
Evidemment non, explique-t-il; voici un cube qui a un mtre de ct; par suite du dplacement de la Terre, il se dforme, l'une de ses artes celle qui est parallle au mouvement, devient plus
petite, les autres
ne varient pas. Si
constaterai que
je
veux m'en assurer
l'aide
d'un mtre, je mesurerai d'abord l'une des artes perpendiculaires

au
mouvement ment sur cette

laires
et je
mon
mtre s'applique exacte-
arte; et en effet, ni
l'une ni l'autre de ces deux
longueurs n'est altre, puisqu'elles sont, toutes deux, perpendicu-
au mouvement. Je veux mesurer, ensuite, l'autre

parallle au mouvement; pour
cela, je
arte, celle
qui est
le fait
dplace
arte.
mon
Mais
mtre
le
et
tourner de faon l'appliquer sur

et tant
mon
mtre
ayant chang d'orientation,

ment,
a subi,
devenu
parallle au
mouve-
son tour,
la
dformation, de sorte que bien que

il
l'arte n'ait
plus
un mtre de longueur,
de rien.
alors quelle
s'y appliquera
exactement,
je
ne
me serai aperu On me demandera

et
est l'utilit de
l'hypothse de
la
Lorentz
Fitzgerald
si
aucune exprience ne peut permettre de
vrifier? c'est
que
mon
exposition a t incomplte; je n'ai parl que
des mesures que l'on peut faire avec un mtre; mais on peut mesurer aussi une longueur pur le temps que la lumire met la parcourir,
la condition
que
l'on
admette que
la
vitesse
de
la
lumire est
constante et indpendante de la direction. Lorentz aurait
pu rendre
est
compte de
ces faits en
la
supposant que la
vitesse de la
la
lumire
plus
grande dans
direction du
.
mouvement de
Terre que dans la
direction perpendiculaire
\\
a prfr admettre
que
les
la vitesse est la
mme
dans ces diverses directions, mais que
corps sont plus
E.
petits
GUILLAUME.
les
LA THORIE DK LA RELATIVIT.
les autres. Si les surfaces
les
453
la
dans
unes que dans

les
d'onde de
lumire avaient subi

riels,
mmes dformations que

la
corps mat-
nous ne nous serions pas aperus de

cas
dformation de Lorentz-
Fitzgerald.
Dans un
comme dans
l'autre,
il
ne peut tre question de
grandeur absolue, mais de la mesure de cette grandeur par le moyen d'un instrument quelconque; cet instrument peut tre un mtre, ou le chemin parcouru par la lumire; c'est seulement le
rapport de
la
rapport
est
grandeur l'instrument que nous mesurons; altr, nous n'avons aucun moyen de savoir si
vari.
et si ce
c'est
la
grandeur ou bien l'instrument qui a
Montrons comment le calcul vrifie les affirmations du grand gomtre. Nous aurons ainsi l'occasion de parler de l'exprience de Michelson et Morley, qui a jou un si grand rle dans la gense de
la thorie.
l'existence de l'ther. L'ther
Revenons pour un instant aux anciennes ides et admettons immobile formera notre systme S, et sera solidaire du systme-voie.. Sur le train, nous installerons deux
rgles de longueur d,
voie, c'est--dire au
l'une parallle, l'autre perpendiculaire la

se
mouvement. Un rayon lumineux

sonore dans
l'air.
propagera
dans
la
l'ther
comme un rayon
Si
est la valeur de
si
vitesse de propagation
par rapport l'ther, et

la
nous consi-
drons
comme
plus haut des rayons faisant avec

: 2
,
voie
un angle
la
dont
le
cosinus est v
^ c*
la vitesse relative
le
r'-.
de ceux-ci par rapport
au train sera
de sorte que
\
temps de parcours de
longueur d aura pour valeur d

symtrique du premier;
le
*
v
la
Introduisons un faisceau
la
le
:
cosinus de l'angle avec
voie sera
mais
la vitesse relative
aura
mme
valeur et
temps de
parcours sera gal au prcdent. Le temps total est donc

'
(20)
A<
1;/
= -J=.
s
c-
v-
Considrons maintenant
les
rayons parallles au train,

l'autre.
se
propa-
geant dans un sens ou dans
mme
et a
sens, la vitesse relative est plus faible et gale c
Pour ceux qui vont dans le v pour
ceux qui vont en sens contraire, la vitesse relative est plus grande
pour valeur
-+- v.
La somme des dures des parcours

d +
v
est
donc
d
c
2dc
v
cl
-h
'
454
elle est diffrente
du temps \t VJ qu'emploient
la
les
rayons transver-
saux parcourir
tablir
l'galit,
rgle
perpendiculaire au
mouvement. Pour
la
Lorentz
et Fitzgerald
ont
suppos que
rgle
parallle au
mouvement
subissait,
du
d\
fait
1
de celui-ci, une
a i
Si,
contrac-
tion qui lui donnait la longueur

stitue d cette valeur
- -
en
effet,
on sub-
moindre dans l'expression

les
ci-dessus,
les
on trouve
d,
les
bien l'galit des temps. Or, au lieu de rduire
numrateurs
admettre que
Lorentz aurait pu augmenter

vitesses
dnominateurs,
et
dans
le
sens du
mouvement sont
11
plus grandes, conform-
ment
les
la
remarque de Poincar.
suffit
en
effet
de leur attribuer
v) et $(c-hv) pour retrouver l'galit des dures. valeurs S (c Voyons comment on peut dduire ces vitesses de la transformation
,
de Lorentz. Si nous appelons respectivement qi) c 4 c, les drives par rapport / des coordonnes a?,, u v u 2 la dernire des relations
,
(7)
donne
(21)
c2
= p(
Cl
?,.)-,
et
comme, dans S ls
:
les
rayons lumineux parallles
l'axe
0^^, ont
pour vitesses
?Ix=
on obtient en substituant dans
(c 2 ) +I
= =t
:
(21)
\i
(c
v)
(c 2 )_ x
=
_
-+- v). p (c
Ce sont justement
les
valeurs prvues et l'on a bien

1
w
c'est--dire
:
_d (
[i\c u
'
2rf
-v
A
t\ x
+ w/
l
4-v>
=A
iy
Empressons-nous de remarquer
la possibilit
.
d'ailleurs
qu'on ne voit nullement
de vrifier cette relation exprimentalement et de dter-
miner
les
dures
lx
et
ktly
Il
faudrait, en effet,
que
les rgles
1
d du
c'est
les
les
systme-train fussent parcourues par des rayons qui n
appar-
tiennent
le cas
pas au systme. Si l'on ralise l'exprience,

les
comme
porte
dans
clbres
recherches de Michelson
et
Morley,
rayons appartiennent ncessairement au systme
qui
E.
GUILLAUME.
LA THORIE DE
I.A
RELATIVIT.
455
appareils, en l'espce la Terre

c
dans ce cas
la vitesse
:
des rayons est
pour toutes
les directions, et les
dures sont
A/
M -^nous
elles
sont ncessairement diffrentes des prcdentes.

les
Pour rsumer
rsultats importants de ce paragraphe,
dirons qu'on peut utiliser indiffremment les reprsentations
mono-
paramtrique ou polyparamtrique du temps;

conventions quivalentes et conduisent aux
des formules;
liser
il
elles
forment deux
interprtations
mmes
et,
suffit
les
de raisonner correctement
cet effet, d'utiA.r, A//.
ceux-ci sont alors simultans,
As, \u; non seulement au sens mathmatique, mais encore dans le monde sensible. Chacun fonctionne donc comme une horloge et donne une mesure du temps; nous de choisir la plus commode. Au lieu de parler de la relativit du
de prfrence
quations aux accroissements
temps
on
ferait
mieux de parler de
la relativit
des horloges
4.
Signification physique de la thorie de la relativit.
Essai d'explication du principe de la constance de la vitesse
lumineuse.
Extension du temps universel a la gravitation.

.
Remarques finales.
Abordons maintenant
Celte thorie,
la
grosse question
quelle est
la significa-
tion de la Thorie de la relativit restreinte?
comme
toute
uvre humaine,
faire
est le fruit
du patient
travail d'une multitude de chercheurs. Elle est l'aboutissement d'un
grand mouvement dont on peut

et
remonter
le
dbut Huyghens
Hertz, Lorentz,
dont
les
noms
et
de Fresnel, Faraday, Maxwell,

les
Poincar et Einstein marquent
principales tapes; elle est ne.

reste, la Science a-t-elle
d'une volution
non d'une rvolution. Au
jamais connu de rvolution? Si ce mot est apparu dernirement
propos des belles observations faites lors de

21)
l'clips
de Soleil du
la
si
mai 1919,
que
le
et
qui semblent confirmer
la
pesanteur de
lumire,
c'est
public ne s'occupe des choses savantes que
quelque
rsultat retentissant appelle son attention.
Ne voyant
alors
que
les
extrmits de
il
la
chane, n'ayant pas suivi les pripties du voyage,

il
conclut
la
rvolution,
est vrai
que depuis Newton,

les
le
chemin
et
parcouru
est
immense,
et
qu'entre
deux
ples,
Newton
;;,,,
la
El
DE MORALE.
Einstein,
diffrence n'est
pas
mince.
Mais
ni la
elles
Mcanique,
ni
l'lectricit classiques ne sont abandonner;
viennent toutes
deux
se
fondre en une harmonie suprieure, et constituent d'excella
lentes
approximations de
thorie
que nous tudions. C'est
la
meilleure preuve que celle-ci n'est point une rvolution.
Cependant, en ce qui concerne notre conception de l'Univers et ootre image du monde, le progrs est encore insignifiant. Nous ne
croirons connatre
le
monde, rpterons-nous avec Poincar, que
lorsque nous pourrons nous le reprsenter; or, dans cette voie, le gain est minime. Jusqu' Lorentz. on tudiait les ondes lumineuses
dans
l'ther,
comme on
tudie les ondes dans
l'air
ou
la surface
de
l'eau, c'est--dire
dans un milieu matriel;
cette matrialisation
de l'ther ne conduisit qu' des checs. C'est Maxwell, Hertz, mais surtout Lorentz que reviendra l'honneur d'avoir abandonn
les
anciennes mthodes pour aborder franchement
la
mthode ph-
nomnologique qui consiste calculer les phnomnes sans s'en faire aucune image. Dans ce terrain admirablement prpar, Einstein, qui fut peut-tre l'esprit le plus libre de prjugs que l'on
connaisse, put se mouvoir avec une aisance
naire, et tira de la thorie toutes les
vraiment extraordi-
consquences qu'elle comporte.

las
Hypnotiss par cette belle fcondit,

sicles
de chercher depuis deux
une
explication
des
phnomnes lumineux, analogue
l'acoustique, les physiciens suivirent Einstein et,
comme
ils
il
arrive
le
toujours, outrepassant
le
matre en intransigeance,
.
crrent
relativisme chronogomtrique
Celui-ci eut d'autant plus de
succs
que
les
tentatives
d'explication
avaient
misrablement
chou. L'inanit de ces tentatives n'tait-elle pas enfin dmontre? chose surpre Il apparut Einstein crivait en effet en 1908
'
:
nante
qu'il suffisait
de serrer de plus prs
la
notion de temps pour

Il
voir s'vanouir toutes les difficults en question.
n'y avait qu'

le
remarquer que
la
variable introduite
par H. -A.
Lorentz sous
nom
le
de
temps
local
pouvait tre considre

.
comme
reprsentant
temps
tout court
Ds
lors, le
sens. Qu'entendait-on par explication?
mot explication Une sorte de
n'avait plus de
projection des
phnomnes dans
aurions-nous pu
la
notre
temps
et notre
espace?
Comment
la les vri-
trouver, puisque jusque-l,
nous ignorions
vraie nature de ces
entits? Dsormais, nous possdions
1.
Jahrbuch der Radioaktivitat und Elektronik,
vol. IV, 4" livraison.
E.
tables
)),
GUILLAUME.
bonnes
LA THORIE DE
LA.
RELATIVIT.
457
les
dfinitions, et
cette
nous ne risquions plus de nous
garer en poursuivant
ture
fameuse
explication
sorte de quadra-
du
cercle
Or, nous l'avons vu. la relativit de la simultanit repose sur
un phnomne physique;
elle
n'est
pas un
perfectionnement du
concept primitif, qui se serait rvl insuffisant. Aussi bien, quant

nous, notre conviction est faite
trique
a
:
le
relativisme chronogomil
vcu.
Il
n'aura pas t inutile, car

Il
nous aura oblig
prciser nos ides.
prendra place dans
la
Science ct de ces
hypothses plus ou moins douteuses, que nous rejetons aujourd'hui, mais qui ont permis des progrs importants, telle l'hypothse du
calorique qui conduisit Carnot l'admirable dcouverte- du second
principe de
la
Thermodynamique.
la
L'on reprendra donc

toujours des
qu'ils
recherche d'une explication, car
il
y aura
hommes
qui prtendront ne pas avoir compris tant

les
ne pourront
mimer
Lorsqu'on cherche dterminer

de
la relativit restreinte,
t
mouvements dont on leur parle. les mouvements dans la Thorie

par rapport
t
il
parat tout indiqu de driver l'qua-
tion (19;. Si qlx et q*
sont
les drives
de
j-,
et de
a?,,
on obtient
(22)
q: lx
=q
ix
-Uv,
soit la rgle ordinaire, cas particulier de la rgle

Il
semble donc
pas de
r,
que nous n'avons

la
rien
gagn
du paralllogramme. et que nous ne

serait vrai
si
sortirons
Cinmatique classique. Ce
l'on
voulait
que
et
x%
se rapportassent
le
des points P, et P, qui

parl
concident dans l'espace avec
point
P dont nous avons

est loisible
au dbut du paragraphe
cette
2.
Or, rien ne nous

et
il
oblige' de conserver
hypothse physique,
nous
d'en
faire
une
autre.
Il
est possible
2
d'imaginer qu'il existe un certain point P 3 dont S,

sorte,
et et
S ne peuvent connatre, en quelque

P.2
,
que
les
images
sans connatre
respectif.
la
position
vraie de P 3 par rapport leur
systme
Fixons ceci
l'aide
d'une comparaison. Supposons

des voies parallles, des
le
que de deux wagons en mouvements sur

observateurs suivent
travers de
les
bats
d'un papillon en
;
regardant au
l'insecte
,
milieux rfringeants
ils
assigneront
des
positions qui seront diffrentes des positions vraies
et si les
observateurs sont dans l'impossibilit de sortir de leurs
wagons
458
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DL MORALE.

la
pour reprer
trajectoire
conformment aux
rgles de
la
Cin-
matique
classique,
.
force
les
leur sera de se contenter
des
positions
apparentes
Mme
positions
vraies relatives des
wagons
leur seront inconnues. D'ailleurs, seules les

leurs rtines et les appareils de
images impressionnent
description
des
mesure; elles suffiront donc pour la phnomnes constats. Remarquons d'autre part
les
que nous n'avons introduit

plus
saisissante
milieux rfringeants que pour rendre
le seul fait du mouvement lumineux une aberration qui empche de produit sur les rayons situer exactement les sources, c'est--dire les lectrons dont se
notre comparaison;
compose
toucher
science
le
1
papillon; ce n'est qu'en sortant du
wagon
et
en allant
insecte
du doigt, que
nous pourrions
prendre con-
de sa position exacte.
la relativit,
La Thorie de
quations de
la
avons-nous vu,
est reprsente par des
forme
les u,
(5)
quatre variables.
Comme
c
on peut
toujours multiplier
ainsi
variables t par la constante

le
et obtenir
une longueur
chemin parcouru par

?/,
la
lumire,
ces
comme
quatres variables seront

des coordonnes
r,
z,
u.
Lorsqu'on
la
les
considre
homognes d'un point M.
transformation de
Lorentz reprsente une homographie entre deux espaces. Mais cette
homographie
n'offre pas d'intrt

la thorie.
l
pour nous;
Si,
elle
ne nous donne
les
aucun des rsultats de
par contre, on
envisage
comme
x',
?/',
des
:
.
fonctions du temps
et
qu'on calcule leurs drives

la
u'.
on obtient immdiatement
clbre rgle d'addition

y' x' ,,
. -,
des vitesses d'Einstein, en formant les quotients

1
z'
pour ^
chacun des systmes. Nous avons donc

graphie diffrentielle, reprsentable
par. et
faire
une sorte d'homoanalytiquement,
un algorithme nouveau que

traite,
nous nommerons drives homognes
qu'on
comme
Pour
des coordonnes homognes.

simplifier,
nous nous bornerons au cas o

/;
les
3
y et
les z
ne
dpendent pas de
vitesses parallles
les
conjugus P
et Cyc,
et
P
le
de
P ont donc des

li
aux axes 0,^

la
respectivement; nous suppopoint P 3 est
serons, ce qu'on peut toujours faire, que
un
systme S 3 plac de
mme
manire que
la
les
deux autres. Nous

:
mettrons en vidence
la
symtrie de
formule en crivant
-.J
77
y i3>
.,
U 23
v ir
E.
GUILLAUME.
la
459
Du
quotient de
la
drive
de
la
la
premire quation
:
(7)
par
la
drive de
dernire on dduit
formule
(23)
12-+- 23
13
1 -+-
u lsu 23
(</
vj
qui exprime
la
rgle d'addition des vitesses d'Einstein.
Dsignons
qui a pour
par Xij l'abscisse, compte sur l'axe

abscisse
X,-,,
O a?j, du conjugu
t
sur l'axe OjXj. Entre deux quelconques des systmes,

alors
tablir
nous
pourrons
une correspondance
touts
telle
qu'ils
se
meuvent l'un pour l'autre comme des conformment aux relations

:
rigides
ordinaires,
X|,2
(24)
= X34 =
-2,3
=X
2l i
-4-t> 12 <
A3,-2
H-
U.
23
<
X[,3
V-.t.
Si les systmes taient
purement mcaniques,
et
tout instant
ils
formeraient une configuration unique,

satisferaient
(25)
leurs
vitesses
relatives
une relation de
la
forme
12
(22),
qu*on peut crire
V
la
13
=V
-4-V^
la
Dans
dpend
lequel
Thorie de
la
relativit,
configuration de l'ensemble
du
on
systme
se
sur
place.
La
cas
l'as-
figure ci-contre montre, en
perspective et pour
particulier
le
envisag,
pect offert par les 3 systmes

selon que
Ion
est sur
.
Su
sur S, ou sur S 3
Pour
concrtiser
d'un
il
mot
suffit
le
rsultat obtenu,
de porter notre atten-
tion sur la seconde relation

(13). Cette relation
exprime
l'aberration
le
cas o systme S 3 est form par

le
dans
un
train d'ondes
se dduit
lumineux,
Se
s
2.3
et elle
immdia(23;,
tement de
la rgle
lorsqu'on donne aux vitesses les valeurs

lors,
il
correspondant cette hypothse. Ds

Ret. Meta.
est
tout naturel de
31
T.
XXVII
(n 4, 1920).
JiK)
REVUE DE MTAPHYSIQI
la
I.
1.1
DE
MORALE.
gnraliser
le
notion d'aberration
et
de remployer
mme
lorsque
systme
n'y
S, n'esl pas
ail
purement lumineux. Cela exige videmment

essentielle
qu'il
aucune diffrence
eette
entre
la
lumire
et
la
matire; nous retrouverons

instant. Si
nous admettons cette
h.\
remarque importante dans un pothse, nous pourrons rsumer
tous nos rsultats dans l'nonc suivant:

I.
La Thorie de
I"
relativit sans
/l'un
champ de gravitation s'exprime
analytiquement Vaide
<(
algorithme nouveau qu'on peut appeler
drives
homognes
par analogie avec les coordonnes

y
homo-
gnes.
-1.
Les drives homognes conduisent une nouvelle opration spa
tiale
laquelle on peut donner
le
:
nom
la
<l'
aberration , et qui est
distincte des oprations
connues
translation, la rotation et la
dformation.
Qui
les
dit
aberration dit
mouvement
apparent
Quels sont
vrais
mouvements
des systmes? Ce problme est certai-
nement
l'un des plus importants de la
Physique
actuelle.
Comment
l'aborder?
Kl d'abord,
pourquoi y
a-t-il
aberration?
On
sait
qu'il existe trois

les
gomtries principales, qu'on dsigne

leurs inventeurs
:
babituellement par
noms de
Euclide, Lobats-
chewski, Riemann.
Grce aux beaux travaux de Beltrami, nous
avons appris qu'un morceau de
plan lobatschewskien
1
est
iden-
tique un morceau de surface courbure ngative
de
la
gomtrie
d'Euclide
Semblablemenl,
surface
les
le
plan riemannien
peut tre identifi

de
ces
avec
une
spbriqu.
Les
godsiques
surfaces
constituent
droites de ces
gomtries. Chaque gomtrie
donne naissance une cinmatique correspondante, qu'on obtient

en exprimant en fonction du temps
qui
la
t
les
dplacements des figures

par
constituent.
,
Une
qu'on
vitesse est
reprsente
vecteur.
un segment
les
rectiligne
ce
nomme un
la
Or,
dans
trois
gomtries en question,
toujours
composition de ces vecteurs conduit
une
simple
ce
ferme, un triangle dans le cas le plus plan, un triangle pseudophrique ou triangle un sera
figure
un
triangle sphriqne, selon qu'il s'agit d'espace euclidien, lobats(25) par
chewskien ou riemannien. Dans l'addition

1.
exemple,
si
l'on
La plus simple est la surface de rvolution appele pseudosphre ; engendre par une tractrice qui tourne autour de son asymptote Ox: prsente un cercle de rebroussement dans le plan yQz.
est
elle
elle
E.
GUILLAUME.
bout
la
les
et
461
met bout
vecteurs V, 2
.
V23
leurs extrmits concideront
avec celles de
rsultante
V 13 Que donne
par contre l'addition des
vitesses d'Einstein?
On
voit tout de suite sur la formule (23)

i\ 2 et
que
la
somme
w 12 -b23 des vecteurs rectilignes

.
u 23 est plus
grande que
la rsultante u 13
Autrement
dit, la
composition des vitesses s'effectue
suivant une figure ouverte,
et cela reste vrai
pour des vitesses de
directions quelconques. C'est cette proprit fondamentale de l'addition des vecteurs qui constitue l'aberration.
Si
donc on veut obtenir

,
les vitesses vraies
des systmes
S,,
S2
S8
il
faut chercher des fonctions des vitesses apparentes, .et
des vitesses apparentes seulement,
qui
se
composent suivant une
figure ferme, en d'autres termes qui s'additionnent linairement.
En appelant Q 12 13 Q 23
,
-,
ces fonctions,
nous devrons avoir
Certes,
on pourrait procder
comme M-
Lorentz
l'a
dj indiqu
privilgier
un systme,
le
systme S, par exemple, et
lui confrer le
repos absolu; toutes
les vitesses
mesures dans ce systme seraient,
par dfinition,
les vitesses
vraies ; las vitesses rapportes
un
autre systme ne seraient que des vitesses

solution est inlgante. Pourquoi, en
effet,
apparentes
Cette
prendre Sj plutt que S 2

et
ou S 3 ... Neus
sens
et
n'avons rien
pour nous guider dans notre choix,
nous nous heurtons cette bizarrerie qu'Einstein a relev avec bon

qui
l'a
conduit
la relativit.
11
est trs
choquant, remarprivilgi
quait-il, de considrer
un systme de
rfrence
comme
le
comme
symbolisant l'ther
alors
que ce systme ne
se distingue
en rien d'un autre. Si tous nos fts contiennent

lgier l'un
mme
vin, privi-
deux par une

la
tiquette diffrente constituerait
une fraude.
seconde solution possible a pour elle une extrme lgance, ce qui n'est pas ddaigner, vu qu'actuellement l'lgance est notre unique critre pour juger d'une solution. Au
Par contre,
reste,
Poincar
les
n'a-t-il
pas dit que seules prsentent un intrt
et
sont utiles
combinaisons qui veillent notre

la relation (23);
sensibilit esth-
tique? Jetons un coup d'il sur

peine qu'elle a
la
nous voyons sans
forme de l'addition des tangentes hyperboliques. Si donc on dsigne par 13 Q 12 2 , les arguments qui ont pour tangentes hyperboliques y 13 v , et u, 3 l'quation (23) s'crira sim,
-,
plement
(26)
^3
= ^ + ^3-
h ->

trs
Ce rsultai
che;
S,.
les
remarquable nous donnerait

vitesses
la
solution
cher-
seraient les vraies))
relatives des systmes
Cependant, que de difficults nouvelles! Ces vitesses surfaces sont reprsentes par des segments de godsiques de ferm, triangle un suivant courbure* ngative; elles s'additionnent
S,.
s..
comme nous
les
le
dsirons; en
un mot nous tombons sur
la
cinma-
tique de Lobatscbewski, mais avec une
circonstance fort troublante:
systmes S sont, par dfinition, des tri rectangles euclidiens-, les observateurs placs dans ces systmes et qui mesurent par exemple
les trois
angles d'un triangle, trouveront, par l'hypothse, que leur

est gale
somme
la
deux angles
droits.
la
Nous parvenons donc
une
:
conclusion qu'on peut noncer sous
forme paradoxale suivante
Thorie de
la relativit restreinte et
son expression au moyen des
drives homognes, conduisent des

si/slriiu'.s
mouvements non-euclidiens de
euclidiens.
du plus haut intrt pour le mathmaticien. On nons'est demand longtemps si un espace euclidien et un espace les algorithme, nouvel le que euclidien pouvaient coexister. On voit
Ce rsultat est
drives homognes, nous imposent pour ainsi dire cette coexistence.
Seraitil
bien
difficile
de s'entendre? Prenons une surface sph-
rique afin de fixer les ides; les godsiques sont des grands cercles. Pourquoi pouvons-nous assimiler cette surface et ces lignes un
plan
et
des droites
? Analytiquement,
la
rponse est aise
parce qu'il est possible de reprsenter
la sphre- et les
grands cercles
le
par des quations linaires,

droites ordinaires.
comme nous
reprsentons
plan et
les
En
d'autres termes, dire que l'on est euclidien,

la
revient dire que nous exprimons analytiquement
sphre
et les
grands cercles par des quations du second degr; dire que nous sommes riemannien, signifie que nous exprimons ces figures par
des relations linaires. Ds lors, affirmer que l'on ne peut tre la fois euclidien et riemannien, revient affirmer qu'on ne peut, dans
un
est
mme
calcul,
utiliser
la
fois
une quation
linaire et
une
quation quadratique pour reprsenter une

C'est vrai, et l'on ne
mme
surface, ce qui
vident. Mais, objectera-t-on, l'quivalence des algorithmes n'est
pas parfaite.
peut passer de l'un l'autre
comme on
en
passe des
coordonnes cartsiennes aux
coordonnes
polaires, par exemple. \a\
thorme fondamental, dcouvert presque

la
mme temps
par M. Holmgren et M. Hilbert, domine toute
question. Le
plan
riemannien ou
le
plan
de Lobatschewski
E.
GUILLAUME.
LA THOBIE DE LA RELATIVIT.
463
tant reprsent par une quation linaire, ils ne peuvent offrir aucune singularit quelconque si loin qu'on aille sur chacun d'eux; or, d'aprs le thorme prcit, il est impossible de trouver une
surface courbure constante ngative qui ralise entirement
le
plan
lobatschewskien,
attendu qu'il n'en existe
prsente
quelque
singularit,
une
la
aucune qui ne arte de rebroussement par

la ralisation
exemple,
comme
c'est le cas
avec
pseudosphre. Cette proposition
nous donne une indication prcieuse quant

de
il
physique
la
gomtrie dite non-euclidienne,
et elle
nous montre pourquoi

et
est
impossible de superposer un espace euclidien

sur leur tendue entire
:
un espace
non-euclidien
il
arrivera toujours
un
moment o nous nous

les
heurterons une singularit qu'il faut
expliquer. Aussi bien, lorsque Poincar imagine
un monde dont
habitants adopteraient naturellement

il
la
gomtrie non-eucli-
dienne,
dut enfermer ce monde dans une sphre agence de faon

n'en puissent sortir. L'intrieur de cette sphre, on
que
ces'
tres
s'en souvient, tait
suppos rempli par un milieu ayant une temp-
rature variable du centre la priphrie; Poincar admettait que
tous les habitants et leurs instruments de mesure se dilataient ou

se contractaient
suivant
la
mme
loi,
cette loi tant telle
que
les
tres et les appareils devenaient infiniment petits
dans
le
voisinage d'tendue
de
la
sphre limite;
celle-ci leur paraissait
donc
l'infini et
infinie.
Pour nous, qui ne subirions pas

fini,
cette contraction, la surface
limite resterait dans le
mais
pas
elle
constituerait ncessairement
une
discontinuit
de
notre
espace euclidien.
effrayer les
Heureusement,
mathmaticiens
;
les
discontinuits
sait dj
ne semblent
on
avec quel succs M.
Hadamard
a russi les introduire

ils
dans
les
la
Mcanique des milieux continus. Quant aux physiciens,

les
observent depuis longtemps sans pouvoir

le
expliquer
et le
problme
plus urgent de
la
Physique moderne consistera justeThorie de

prsente
ment
rechercher pourquoi l'nergie rayonnante, qui se propage

les lois
suivant
continues de
la
la relativit, se
cependant
nous sous forme de parcelles discontinues qu'on
nomme
les
quanta d'nergie.
Les quelques explications qui prcdent nous font entrevoir
difficults
que
la
Thorie de
la relativit
rserve encore au
difficults,
mathmadire,
v
ticien et
au physicien. La premire de ces
peut-on
concerne- la relation spatiale entre

les
les vitesses
apparentes
et
vitesses
vraies Q; les quations (23) et (26)
nous donnent
(>..
REVUE DE MTPHTSIQ1
leurs
I.
ET
DE MORALE.
bien
relations
numriques.; mais elles ne nous fournissent

les
aucune indication sur
positions respectives
v et
dans l'espace des
vecteurs reprsentatifs des
des
.i.
La seconde difficult sembl, premire vue, assez dconcertante.
Cependant, en y rflchissant, on peut se demander
si
elle
ne serait
pas propre nous donner quelque claircissement sur les rapports
m tic
de
u la
l'nergie et la matire.
Cherchons, en
effet, la
il
vitesse vraie
lumire dans
le
vide; pour la dterminer,
faut poser l'un des
gal l'unit; l'argument
de
la
tangente hyperbolique corres-
pondante devient alors

de
l'nergie
infini. Ainsi, la vitesse vraie
de propagation
interprter
ce
rayonnante
serait infinie.
Comment
le
rsultat?
L'admettre brutalement serait un vritable retour aux

si
actions distance,
lui
rpugnantes pour
physicien.
On
doit
qu'il
donc
trouver une autre signification.

la
Remarquons d'abord
met
en vidence, avec toute
nettet dsirable cette fois, le caractre

si
limite de la vitesse lumineuse,
souvent constat par
ailleurs. Mais,
si la
lorsqu'on parle de
limite
on doit toujours se demander
limite est atteinte ou
non
.atteinte, et l'on
ne doit pas oublier

sens.
le
passage qui
limite n'est
la
fait
natre
et lui
donne son
Au
fond, une
(23),
qu'une tendance. Dans l'quation aux vitesses

les v
nous
avons admis que tous
pouvaient reprsenter indiffremment

;
des vitesses matrielles ou des vitesses de propagation d'nergie
aucune
d'elle
n'est privilgie;
cela
nous conduit noncer un

le
nouveau principe d'quivalence, auquel nous pourrons donner
nom
de Principe
Or,
de l'quivalence physique de l'Energie

ce
et
de la
Matire.
quant
principe,
la
Thorie
Elle
la
c
de
la
relativit
restreinte prsente
une lacune srieuse.

lois
admet que
matire;
la
l'nergie
rayonnante suit des
tout autres que
lumire
atteindrait instantanment sa vitesse limite

acclrations. D'autre part,
sans passer par des

la
en ce qui concerne
substance,
elle
prvoit que
drait infinie
c'est
la
si
masse d'un corps augmente avec

celle-ci
la
la vitesse et
devien-
ce corps pouvait atteindre la vitesse de la lumire;
donc dire que

Aussi bien,
constitue une limite inaccessible la

refuse aux
matire.
thorie
,
rayons lumineux
la
masse minkowskienne
.
ce
que Minkowski appelait
masse au
mettre
repos
On ne peut
solidifier
la
un morceau de rayon
les
et le
sur une balance. Cependant,

faites
lumire est pesante;
observations
pendant
l'clips de Soleil
:
du 29 mai
le
prouvent.
On
sait
en
le
quoi
elles consistent
lorsque, profitant de l'clips,
on examine
E.
ciel
GUILLAUME.
la
les toiles
465
dans
le
voisinage immdiat du Soleil, on aperoit

;
de
cette rgion
les
rayons lumineux qu'elles nous envoient passent

de
surface solaire;
c'est--dire
s'ils
ncessairement
trs prs
sont pesants,
ils
vont y tomber quelque peu,

trajectoires primitives, tout
tera
seront dvis
il
de leurs
comme un
vulgaire bolide;
en rsul-
cette dformation qu'on a constate le 29
donc une dformation apparente des constellations, et c'est mai; elle semble rpondre
au
calcul avec
une exactitude
satisfaisante. Ainsi, la lumire a
du
poids; mais ce poids ne proviendrait pas d'une masse intrinsque; il ne serait que le rsultat du mouvement lumineux; l'nergie ne serait pas parfaitement identique la matire; elle conserverait une
subtilit
qui l'en distinguerait;

espaces
elle
aurait la facult de pouvoir

resterait
sillonner
les
une vitesse qui
interdite
la
substance. L'nergie jouirait donc d'un vritable privilge, que
la
notion
mme
de relativit nous incite carter
1 .
Voyons comment
source lumineuse; son nergie aurait

vite
nous pourrions y parvenir. Imaginons qu'un rayon s'lance d'une la tendance cheminer aussi
que possible; mais, par
le fait
mme
de son
mouvement,
et
la
elle se
matrialiserait
cela l'obligerait ralentir
son lan
acqurir
,
une
vitesse
de rgime lgrement infrieure
limite c
dont
l'argument
est infini.
Pour
si
la thorie, ce
rgime se prsenterait
tendances modernes,
ralit
comme un
continu, mais
nous suivons
qu'il
les
nous serons conduit

les trajectoires vraies
croire
se
compose en
d'une
multitude de processus lmentaires. N'oublions pas d'ailleurs que

des discontinuits nergtiques lmentaires
surfaces
seraient des
godsiques de
courbure
et
ngative;
les
les
rayons
rectilignes qui en
la
maneraient
(23J,
dont
vitesses se
composent suivant
dire
formule
n'en constitueraient pour ainsi
que des
sillages accessibles nos rtines et
nos appareils de
mesure. Peut-tre aurions-nous ainsi, outre une bauehe d'explication
du principe de "h constance de

de pntrer
la
la vitesse
lumineuse, une possi-
bilit
gense des quanta.
l'avenir de se prononcer.
c'est
Ce qu'il faut relever dans l'explication prcdente,
que nous
matire
sommes conduit directement

gravifiques.
la
dfinition
de
la
qu'Einstein- a d adopter dans sa gnralisation aux
phnomnes
Examinons
ce point
rapidement.
la
On
1.
sait
comment
Einstein attaque
gravitation
Voir Louis Rougier, La Matrialisation de l'nergie, Paris, Gautliier-Villars
et C'% 1915.
166
KEVOE DE MTAPHYSIQUE
II
ET
DE MORALE.
pose d'abord
il
le
postulat fondamental suivant
en chaque
infini-
point de l'Univers,
est possible de circonscrire

il
un domaine
ment
petit
dans lequel
tel
existe un systme de coordonnes ayant

la
un
la
tal de
mouvement
la le
que
Thorie restreinte
il
soit valable .
surface de
Terre par exemple,
suffit
de laisser tomber librement

le
un corps pour
soustraire l'action qu'exerce

si
champ
terrestre
lier
sur ses molcules;
deux corps tombent, on pourra leur

et
des
systmes de rfrence S,
riantes.
S2
tels
que
les relations (11) soient
cova
Pour passer
un systme quelconque, par exemple

Einstein opre exactement
un
systme attach au
en
sol,
comme on
le fait
Gomtrie analytique lorsqu'on
veut passer des

;
coordonnes
rectangulaires aux coordonnes curvilignes

sera
li au .sol ne donc plus un trirectangle euclidien, mais un systme curviligne plus ou moins compliqu. On introduit ainsi iO'fonctions nouvelles le
systme
qu'on
nomme
de
le
tenseur fondamental
;
et
qui caractrisent,
le
champ
dfini le
2
gravitation
mais
la
forme analytique de ces fonctions

bien,
reste encore indtermine, puisque, aussi
nous n'avons pas

faire
systme curviligne.
lever
,
Pour
cette
indtermination,
le
il
faut
appel la
matire
qui engendre
champ de
gravitation. Einstein
montre
que Ton
nergie
arrive des rsultats remarquables en la prenant sous
forme d'un champ de vecteurs dduit, par gnralisation, du tenseur
quantit de mouvement
donc,
de
la
Thorie restreinte.
Ainsi
Un
champ lectromagntique ou un champ de
vecteurs lumineux doit tre considr
comme
matriel. C'est bien la
conclusion laquelle nous
sommes parvenus.
On
voit que la Thorie restreinte est prise par Einstein

la
comme
Cette
la
la
base de
Thorie gnrale. Si
donc
la
premire est compatible

l'tre
avec l'universalit du
temps,
la
seconde doit
la
aussi.
consquence
Thorie
est fort prcieuse
pour
thorie gnralise.
Dans
et
Minkowski considrait comme distinction entre coordonnes purement spatiales (x, donne purement temporelle (V). En introduisant
restreinte,
essentielle
y, z)
le
coor-
paramtre
temps,
universel
et
la
/.
nous avons, en quelque sorte
dspatialis le
distinction de
Minkowski
disparat. Or,
dans
la
thorie avec
gravitation. Einstein a justement reconnu qu'il n'tait plus possible,
en gnral, de conserver cette distinction, de sorte que

de temps et d'espace se mlangeraient de
si
les
notions
la
plus dsagrable faon
l'on
ne pouvait introduire
le
temps par un paramtre indpendant
E.
GUILLAUME.
Au
LA THORIE DE
LA RELATIVIT.
467
des coordonnes.
prvoir?
reste, la constatation d'Einstein n'tait-elle pas
Nous avons vu.au paragraphe prcdent que les accroissements A., Aj/,... taient simultans, donc que chacun d'eux donnait une mesure du temps, comme les diffrentes aiguilles d'une montre. Il n'y a donc aucune raison pour dire que l'un d'eux reprsente le temps l'exclusion des autres. Dans chaque cas, on choisira
la
plus
commode pour
reprsenter
le
temps, de
mme
que nous
nous servons tantt de

minutes ou des heures.
l'aiguille des secondes, tantt
de celles des
La ncessit d'introduire explicitement

tre
le
temps universel peut
mise en vidence encore d'une autre manire. Que veut dire

lorsqu'il affirme
petit"?
M. Einstein
que
la
Thorie restreinte est valable

h cette question, quelques
dans l'infiniment
Par dfinition,
Pour rpondre
prcisionsjsont ncessaires.
la
Thorie restreinte comprend
les
substitutions
:
linaires qui rendent covariantes les relations (11). Si l'on pose

(27)
la relation
ds*
= dW dX~ d\- dZ\

.ds*=zQ,
l la caractris-
(28)
reprsentera une sphre lumineuse lmentaire. C'est

tique
de
la
Thorie restreinte;
la
mtrique d'un systme d'axes

le fait
galilen quelconque est
compltement dtermin par
qu'un
signal
lumineux ponctuel y produit, par
dfinition,
une
onde
sphrique.
Du point de vue mathmatique, on voit qu'on comme l'lment de ligne dans un espace. fictif
(iX, iY, iZ, U), (i-==
peut considrer ds
quatre dimensions
1),
de sorte que changer de systme revient
oprer,
dans
cet espace,
un changement
d'axes, qui laisse
l'l-
ment
Si
linaire inaltr.
deux systmes sont anims d'un mouvement
relatif
non uniet
forme, on ne pourra plus passer de l'un l'autre par des substitutions linaires, mais par des substitutions quelconques
du temps
des coordonnes.
Comme
les
relations
(11)
n'admettent pas,
en
gnral, de telles substitutions, force nous est de les gnraliser,

et de
prendre
la
comme
lment linaire dans l'espace

:
fictif
a quatre
dimensions,
(29)
forme quadratique
2
ds 2
=g n dx
-{-
<j
u du~-h
-h2g ii dxdy-+-
-\-2g s jhdu
4C8
REV1 E
les
DE MTAPHYSIQUE ET DE MOIULE.
y,
s,
g sont
eux-mmes fonctions dex,

une question troublante
:
u, caractristiques
du
champ
.Mais
de gravitation.
alors
se pose
:
les
substitutions
diffrentielles
(30)
dX
= adx
-+-
a'dy -h a"dz 4- a'"du,
ne sont pas, en gnral, des diffrentielles exactes, de sorte que

substitutions finies
l'lment linaire a
n'existent
la.
les
pas.
Autrement
n'ont pas
dit,
l'espace
dont
forme
(27) n'est pas applicable sur l'espace

ils
ayant 29) pour lment de ligne;

ils
mme
courbure
ne sont pas
isomtriques
l
comme
l'on dit.
la
Ne
serait-ce
pas
la
preuve clatante de l'impossibilit de
Relativit ou Covariance gnrale?
Nous ne
le
croyons pas,
11
et,
notre avis,
la difficult
peut se rsoudre aisment.

z,
suffit
de consi-
drer les^variablcs x, y,
non comme des coordonnes
curvilignes,
mais
comme
des coordonnes rectangulaires ordinaires.
En
divisant
:
par dl
(3
1
les relations (30), celles-ci
porteront alors sur des vitesses
Qa
= aq
-h a'q y
+ a"q
y,-
s -+- a'"c,
les a
sont des fonctions de x,
z,
u.
La forme quadratique
(29),
divise par dl 2 , et gale zro, reprsentera,
une quadrique. Autrement

drique.
dit
dans tout
non une sphre, mais champ de gravitation,

est
Vunde lmentaire produite par un signal lumineux

Les
substitutions (31)
une qua-
ont ainsi un
sens
la
compltement
dtermin, et lorsque M. Einstein affirme que

est
Thorie restreinte
valable dans l'infiniment petit,
il
veut simplement dire que

la
l'quation
d'une quadrique peut se mettre sous
forme d'une
somme
de carrs. Pour un observateur lilliputien, anim d'un
moupar
vement convenable
complte de
la
chute
libre
la
surface
de
la
Terre,
exemple), l'onde lumineuse apparatrait sphrique. La connaissance
quadrique lumineuse dtermine
les
z).
chelles
tempocas
relle et spatiale
du systme rectangulaire
la
(x, y,
Dans
le
du
en
champ
le
solaire,
quadrique
est
un
ellipsode
de rvolution
chaque point de l'espace;

peu de
sphre
l'axe de rvolution est la droite
joignant
point considr au centre attractif; ces ellipsodes diffrent trs

la
(28).
Cette interprtation de la Thorie gnrale est aussi simple

satisfaisante; elle ne
que
Goaile-
nous oblige nullement abandonner
la
mtrie euclidienne, contrairement aux affirmations de l'cole
E.
GUILLAUME.
469
mande
actuelle.
ce propos,
qu'on nous permette de terminer par
une remarque. Supposons que notre monde

Qu'eussent t
les
soit
nettement lobatschewskien. Mais

dcouverte de
lments d'Euclide? videmment diffrents de ce

la
qu'ils sont; ils eussent t lobatschewskiens.

la
gomtrie euclidienne se serait-elle

cette gomtrie
fait
attendre vingt sicles?

la
Non, car
petit;
est
comprise dans
premire; Euclide
lui-mme aurait d reconnatre qu'elle est valable dans l'infiniment

que
;
les figures
infiniment petites se meuvent suivant
le
groupe
euclidien
qu'enfin la gomtrie euclidienne est plus simple que tout
autre. Et elle n'est pas telle seulement par suite de nos babitudes
d'esprit
ou
je
ne sais quelle intuition directe que nous aurions de

;
l'espace euclidien
elle est la
plus simple en soi, de

est
mme
qu'un
polynme du premier degr

second degr.
plus simple qu'un polynme du
On a critiqu le point de vue de Kant et de Poincar comme sousentendant une conception transcendante de l'espace par rapport
la ralit
phnomnale. Les proprits gomtriques ne devraient

faut s'entendre.
tre que des relations entre les corps eux-mmes, et non entre ces
corps et l'espace conu en debors de ceux-ci
'.
11
Parmi
les
:
corps,
il
y en a qui nous intressent plus particulireet

les
ment
qu'il
ce sont
nos propres corps,

le
mouvements de
il
ceux-ci
s'accomplissent suivant
groupe euclidien. C'est par rapport eux

.
y a
transcendance
En
outre,
pour connatre,
faut ana-
lyser, et analyser, c'est
dcomposer en lments simples. L'analyse
ne peut tre considre
comme
acheve que lorsque
les
lments
les
plus simples sont mis en vidence.
ce titre, la
gomtrie d'Euclide
l'analyse
est et restera toujours l'instrument le
mieux appropri
de l'Espace.
Edouard Guillaume.
Rectification.
Dans notre premier

il
article (voir cette
Bvue, 1918,
p.
285
:
et suiv.),
s'est gliss
quelques erreurs, dont voici

2" ligne, lire
.26
e
la rectification
vite.
Page 311,
lentement au lieu de
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Page 318,
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'> ?3 c
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1.
ligne, lire % au lieu de
t.
F.
Enriques, Problemi dlia Scienza, Bologne, 1906.
INTRODUCTION A LA SOCIOLOGIE
Avant-propos.
Aux poques, comme
la ntre,
l'on sent ncessaires et
urgentes
il
de grandes rformes, peut-tre de grands bouleversements,
est
indispensable, certes, d'agir puissamment et vite; depuis bien long-
temps, particuliers, consortiums, syndicats,

cr
tats,
n'avaient tant
spirituel;
c'est
dans l'ordre matriel
comme dans
l'ordre
pourquoi l'auteur de ces pages, pour ajouter ses modestes forces celles de tout le monde, a employ ses premiers loisirs d'aprs
guerre propager par des crits
1
et
par un enseignement
des
doctrines qui doivent servir accrotre notre rendement personnel
ou
collectif,
principes de Taylor, principes de M. Fayol, et tout ce

le
que
les
Anglo-Saxons dsignent par
nom
si
expressif d'
effi-
ciency
Cependant
il
l'action doit tre
prcde de connaissance;
qu'on veut bousle
en particulier
faut connatre les causes de ce
culer, car c'est la cause qu'il faut frapper

efficace; ces causes seront rvles
pour que
rsultat soit
par
la
politique positive, par la
science conomique .et par des sciences analogues qui constituent

la
sociologie au sens large, ou servent de prface la sociologie au

:
sens strict
sciences plus admires qu'approfondies, mais fataleet
ment tudies depuis quelques annes;

la guerre,
nous-mmes, ds avant
3
.
avions t entrans des recherches de ce genre

il
Mais ce n'est pas tout encore. Aujourd'hui

refuse de remonter
n'est
personne qui
tout le
aux causes. Cependant presque

le
monde
ignore
1.
la
notion que
mot cause recouvre. Notez
les
raisonnements
(Pavot, di-
Essai sur la conduile des affaires et la direction des
hommes
M. Paul Vanuxem. 2. Fondation d'une cole nouvelle d'Administration et d'Alaires ->. 3. Divers mmoires sur la Russie, dans la revue La Science Sociale (FirminDiclot), notamment un Essai sur les Rpercussions sociales de la Rvolution russe de 1905.
teur, 1919), en collaboration avec
472
REVl
les
DE
MTAPHYSIQUE ET DE M.ORALE.
la
des gens sur
causes de
guerre, de la victoire, de la vie chre-,
du
dsarroi
administratif,
des
dsaccords
entre
les
allis,
de
l'immoralit accrue ou du sens religieux renaissant, vous aurez un
volumineux
cause juste,
recueil de fautes de logique qui auraient fait frmir
un
lve de Port-Royal. Ce n'esl pas seulement qu'on ne trouve pas la

c'est
le
sens
mme du mot
la
cause qui est obscurci
cause partielle qu'on prend pour
cause unique, cause permissive cause seconde
qu'on
prend
pour une cause
efficiente,
qu'on ne
reconnat pas
comme
telle,
cause finale qu'on n'aperoit jamais,

:
confusion
mme,
parfois, des causes et des effets

il
il
y a plus que
des erreurs scientifiques,
y a
une inintelligence logique.
Ainsi
on a raison de prendre
agir
pour premier mot d'ordre,

se neutralisent
condition qu'on prche autre chose que des actions irrflchies et
anarchiques qui battent

autres.
le
vide ou
les
unes
les
On
a plus raison encore d'ajouter la devise nouvelle
penser
pour agir
deux;
faisant par l le procs dfinitif de l'agit. Mais souvent

se
on oublie que l'uvre de penseur doit

la
dcomposer elle-mme en
seconde, qu'on a seule vante, est une besogne de laborade recherches de textes ou de statistiques, c'est-
toire, d'enqutes,
-dire une opration de science; mais auparavant, et c'est quoi
on n'a gure pris garde,
i!
a-,
pour interprter statistiques, textes,

pas donn par l'excutant seul;
enqutes
et
expriences, des actes de vie intrieure. Le rendement

sicles de crise n'est
il
maximum des n'est mme
pas donn par l'excutant doubl du savant propre-
ment
dit; leur action doit tre
prpare par
le
philosophe en mdi-
tation. C'est lui qui est le vrai matre de l'heure.
Les jeunes gnle
rations, qui reviennent de la guerre sans avoir
eu
temps de
faire
d'tudes, mais frmissantes de ralisations et de discipline, leurs
premiers matres, conomistes, diplomates, politiciens,

guerre a plus d'une
attendent
craindre,
la
qui
la-
fois
montr
la faillite
de leurs sciences, tous
clart de ce matre
suprme. Nous ne devons donc pas
tout en
prchant
1'
efticiency
de
la vie prive, le sysle
tme Taylor
sique. Ses
la
l'atelier et les
doctrines de M. Henri Fayol dans

le
bureau directorial
de rester
pays privilgi de
la
mtaphy-
uvres ne sont pas des nues qui s'vaporent loin de

sont la source de
la
:
vie, elles
vie
mule qui
vivere.
est
sottement clbre
mme. Renversant jne forPrimum philosophait, deinde

la sociologie
Dans ces quelques pages, qui concernent
au sens
J.
WILBOIS.
toutes
INTRODUCTION A
les
LA.
SOCIOLOGIE.
les
:
473
large,
c'est--dire
sciences
qui
tudient
socits
humaines, nous voudrions esquisser une uvre triple 1 rappeler par quelles mthodes uvre scientifique
:
on
recherche les causes des

si
faits, et
montrer comment ces mthodes,
aigus soient-elles, sont par essence insuffisantes pour rsoudre la
totalit
de
la
question;
2
le
uvre
philosophique
rechercher ce qu'il faut entendre, dans
monde
3
social,
par causes;
:
uvre
pratique
aprs avoir distingu plusieurs espces de
causes, y faire correspondre autant d'espces d'actions, et conclure,
d'aprs cette analyse, quelles sont les actions striles et quelles
sont les actions efficaces pour la reconstitution de la patrie.
I.
La recherche scientifique des causes dans le monde

n'est pas
social.
La science
dcouvrir
le
une
comme
la vrit
>.
Chaque
science, pour
monde, se place
son point de vue propre, et les
lunettes dont elle se sert ont des verres de couleur qui ne laissent voir l rel qu' travers
C'est ainsi
une conception de
les
la causalit
spciale.
lois
:
que
les sciences
physiques sont sciences des
cau-
salit efficiente; tandis
que
sciences naturelles sont sciences des
types
causalit finale. Suivant
que
les sociologies
naissantes'ont
imit la
premire ou laseconde discipline, elles n'ont trouv que la

la
premire ou
seconde causalit; non parce
qu'il n'y avait qu'elle

:
dans
la
socit,
mais parce qu'elles n'y avaient cherch qu'elle
leurs instruments tendaient sur les causes
qui en rtrcissaient
la
vision.
Il
humaines des canevas importe donc, pour voir juste

la fois
dans
des
la
vie sociale,
de possder une mthode qui dcle

finales,
et peut-tre
causes efficientes, des. causes
d'autres
encore. Heureusement, aprs beaucoup de ttonnements, les principales coles sociologiques se sont mises implicitement
Cf. les
-
d'accord
travaux le II. Poincar, P. Duhem, E. Le Roy, etc. Implicitement, pas plus. Car la plupart des membres de ces cole.?, qui ont l'esprit d'cole, s'ignorent ou se mjugent. Dans des recherches aussi vastes et aussi neuves, un chef n'a pu exprimer qu'une ou deux ides fcondes, avec un grand nombre d'erreurs, et les disciples bien souvent ont tenu l'erreur pour sacre sans voir l'ide comme vivante; ils n'ont pas fait fructilier leur hritage et ont un peu mrit l'anathme. C'est un des buts de ces pages de montrer que l'accord existe, par del les dissentiments des hommes, entre des
1.
2.
mthodes qui sont complmentaires
et
non
rivales.
>:\
MME
les
DE
1res
pour constituer une science

indiquer
comprhensive. Nous allons en

il
grandes lignes. Mais auparavant
faut distinguer celte
sociologie
des
sciences avec lesquelles on la
confond souvent
prface indispensable, car ces sciences prjugent une notion de la
cause plus trique encore que celle que supposent les plus troits
-
iciologues
Dfinition de la sociologie
Nous emploierons indistinctement, bien

mal,
les ternies sociologie,
qu'ils
conviennent assez
d'un mot grec,
compos d'un mot
latin et
ou science
sociale, qui,
les
au singulier,
est prtentieux, et, au pluriel,
dsigne plutt
sciences annexes la sociologie proprement dite.
Dans
le
terme
,
il
science sociale
comme dans
sociale
la
son quivalent
sociologie
y a deux ides,
l'objet, la
et
science ;
la
premire correspond
logie.
seconde
mthode de
la socio-
Objet de la sociologie.
La sociologie a pour objet

dfinition au sens le plus large
les
1
;
groupements humains, voila

et,
sa
pour que ce sens reste aussi

les sortes
large
que possible, nous considrerons toutes

:
de groupe-
ments
tenir
libres
:
les
groupements auxquels un individu
est forc d'appar-
famille,
:
commune,
province, tat;
les
groupements plus
fait
atelier,
syndicat, socit de bienfaisance, parti politique,
cole
philosophique;
la
les
groupements tout
vitrine.
accidentels,
comme
runion des voyageurs d'un
mme tramway
tels, la
ou des
badauds qui regardent une
mme
En mme temps que

est force
les
groupements comme
sociologie
de toucher des ralits qui influent sur ou qui sont
influences
pur
le
caractre social de l'homme.
Ainsi
1
Certains
sur
l'homme
et
phnomnes gographiques. C'est l'action de la nature de l'homme sur la nature. Exemples la difficult de
:
creuser des puits dans certains terrains y pousse les hommes se group'T en villages; l'esprit communautaire, sous forme d'absence
d'initiative individuelle et
d'ignorance de la proprit prive, nuit au
1
.
C'est celle dfinition qu'adopterait volontiers l'cole
de
la
Scien:e Sociale.
J.
WILBOIS.
INTRODUCTION A LA SOCIOLOGIE.
475
perfectionnement de l'agriculture. D'o une gographie humaine '. Par ses chapitres les plus purement gographiques, elle est une
science indpendante, sinon complte, qui s'appuie solidement sur
le
dterminisme de
faits
gologiques ou climatologiques, pour
l'intro-
duire dans les faits sociaux,
comme lment
d'explication et non
l'inverse
comme
explication totale; science singulire qui,
des
une cause de plusieurs phnomnes sans pouvoir trouver toutes les causes d'un mme phnomne. Par ses derniers chapitres, les plus compltement humains, elle affirme que notre
autres, indique
libert agit Sur notre plante,
elle
par l'industrie par exemple; mais

politique ou
si
veut montrer en dtail

est
lie
comment nous
y russissons, puisque
l'industrie
la
constitution
l'ducation
familiale, elle doit sortir de
avec
la
son domaine ou plutt se confondre sociologie. Dans ce second cas, comme dans le premier, elle
une discipline indpendante. Des phnomnes comme ceux de la proprit ou des salaires. Les salaires dpendent des .besoins (plus grands chez des Amrin'est point
2
cains que
chez des Russes) et ces besoins suscitent,
pour tre
satisfaits, certains
groupements
(tels les
:
syndicats ouvriers). L'ide
de proprit varie avec

la proprit
l'tat social
les
pasteurs nomades ignorent
du
sol
pour y substituer
celle
du troupeau,
les agricul-
teurs
fixs connaissent surtout la proprit foncire,
les
peuples
industriels et
commerants ont invent la proprit mobilire; les premiers s'accommodent du communisme, les seconds tendent vers
proprit individuelle, les derniers reviennent la proprit collective avec les socits
la
anonymes. Ainsi le problme, purement conomique en apparence, des salaires, le problme, purement conomique en apparence, de la proprit, ne peuvent tre traits
en
dehors de l'tude, beaucoup plus complte, des socits qui
1. La gographie humaine remonte Ratzel. Son nom lui a l donn par M. Jean Brunhes et sert de titre un de ces ouvrages. La gographie humaine de la France a t faite, ou continue se faire, par M. Vidal de la Blache et ses lves. Une critique de leur mthode a t donne par M. Ph. Robert, dans Le progrs contemporain, etc.. et l'anla Science Sociale, (fasc. 100 et 101) triorit des dcouvertes de la science sociale. Ce qui rduit la porte de la thse de M. Ph. Robert, c'est nous y avons insist dans notre mmoire sur la Mthode des Sciences physiques (Revue de Met. et de M or., 1899) que le vrai inventeur d'une ide est rarement celui qui l'a exprime le premier. D'ailleurs, la discussion n'a t aussi vive que parce que M. Ph. Robert et M. Jean Brunhes procdent en science du mme esprit, la science sociale , telle que M. Ph. Robert la conoit, se rapprochant beaucoup plus d'une gographie humaine largie que d'une sociologie vritable.
:
<
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 4, 1920).
32
476

:
gagnent ou qui possdent

plte, en
l'conomie politique n'existe pas,
com-
dehors de
la sociologie
K
dans
la
On peut mme
certains
traits
faire rentrer
sociologie des
phnomnes
la
psychologie individuelle. Ainsi qui paraissent, au premier abord, de
de caractre du fonctionnaire s'expliquent par
forme du groupement dput s'expliquent par

on analyse l'acte
l'aitirment les
tat
certains traits du caractre
du
la
forme du groupement
Parlement
. Si
volontaire, on y trouve, non seulement, comme
psychologues d'aujourd'hui, des tendances sensitives

.
l'action du milieu social 3 et des jugements de valeur, mais encore Le langage, par exemple dans sa syntaxe, reflte la forme du
groupe*.
Mme
certains
principes
qu'on regarde gnralement

le
comme
lil,,
inhrents l'esprit
humain
comme
5
.
principe de causa-
n'ont peut-tre certains aspects que nous connaissons que

les
parce que
hommes
vivent
en socit
G
.
Voil la psychologie
partiellement absorbe par la sociologie

Tel est le vaste
logie
domaine de
la sociologie
au sens large. La socio-
au sens mthode. Il en est d'ailleurs ainsi de la plupart des autres sciences par exemple, dans le domaine, de la physique, qui est, au sens large, la science de la nature inerte, on distinguera une mcanique et une thermodynamique qui ont l'une et l'autre les mmes objets, mais
strict
;
ne peut ds lors se distinguer que par sa
qui les atteignent
travers
certaines conventions, postulats

la ralit.
principes qui ne leur font voir qu'une tranche de

voici
ou Nous
donc amens l'tude de
la
mthode sociologique.
Principes ngatifs de la mthode sociologique.
Ces
principes,
s'il
fallait
Il
commencer par
le
commencement,
seraient fort
nombreux.
faudrait,
par exemple, rappeler avant

:
La mthode positive 1. Cf. La critique de V conomie -politique de M. Simiand en science conomique ,et se rappeler les tendances de l'cole de Schmoller. C'est l'esprit d'abstraction de la plupart des conomistes franais qu'est d l'chec retentissant de'leurs prvisions de guerre. Explication tente, aprs Taine peut-tie, par Ed. Demolins dans Les 2. Franais d'aujourd'hui, Didot. e 3. Voir dans la 2 partie de la prsente tude des dveloppements, i. Lvy-Bruhl, Les Fonctions mentales des socits infrieures, Alcan. 5. E. Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Alcan. il. Par contre, il n'y a rien de sociologique dans le fait que les tables de morle phnomne est de physiologie pure; il talit sont confirmes par les faits ne diffre pas de celui de la mortalit du btail; il relve de la loi des grands nombres qui n'est nullement une loi des grands groupes.
:
J.
WILBOIS.
la
477
tout
au futur sociologue qu'il doit viter

ici
passion
Ainsi
danger plus
les
faits
redoutable
qu'en
aucune autre
telle
science.
qui
lais-
tendent montrer que
forme de proprit est caduque

:
seront sceptiques ceux qu'ils menacent
on parlera, dans les'milieux
capitalistes, de participation des ouvriers aux bnfices, sans songer

qu'il puisse s'agir d'une participation la possession.
faits
De
mme
les
qui impliquent
une dcadence d'un peuple, ce peuple n'y

:
prendra pas
supriorit
l'tat;
garde
la
un
latin
admettra
comme un
de
la
la
postulat la
de
civilisation intellectuelle et
puissance
de
un anglo-saxon regardera
comme un axiome
de
la.
prpond-
rance de
la volont et la supriorit
vie prive. L'esprit est la
dupe de l'intrt. Passant sous silence ces principes lmentaires, nous nous bornerons deux sries de rgles, ncessaires, non suffisantes
1
:
Acqurir
1
l'esprit
commun
des sciences bvluctives, c'est--dire
a)
X' pas dduire. En d'autres termes, viter de vouloir tablir

fois
une
pour toutes des notions gnrales (dmocratie,
famille,
la
corporation), d'o on tirerait des consquences, gnrales
comme
dfinition, l'aide d'une dialectique qui ne reviendrait jamais

faits
:
aux
de ce qui
s'est
pass
le
Athnes on ne peut rien prdire, parce
que dmocratie n'a pas

dans l'Antiquit
et
mme
dans
sens dans la Cit et dans l'tat,
de nos jours, aux tats-Unis ou en Chine. De

le
mme
prsent
viter
:
de
projeter
pass des concepts
tirs
du
ainsi
on ne peut prtendre expliquer

pouvoir du pre ou
les familles primi-
tives l'aide des habitudes, des ides
ou des sentiments d'aujourla jalousie
d'hui,
comme
le
du mari,
ni
les
religions
anciennes par des lments emprunts aux
religions
postrieures,
qui ont des notions constitues de la nature et des
dieux
b)
1
.
Ne
pas, par contre, sous prtexte
que
la sociologie doit tre

:
science d'observation, se contenter d'observer des faits en vrac

rcits des
les
voyageurs en pays diffrents insistent
l'un sur le folk-lore,

la
l'autre
sur les
:
murs
familiales,
un troisime sur
situation
conomique
d'o impossibilit
de
comparer ces pays.
Un
seul
voyageur dans une
mme
rgion dcrit les conditions de Tmigra-
1. L'esprit de dduction est trs frquent aujourd'hui. C'est ainsi que les occidentaux, en construisant une Socit des Nations sur le modle anglo-saxon, ne se doutent pas toujours que les nations orientales auraient grand peine -y entrer malgr les tiquettes rpublique, self government..., etc.. qu'on essaye de leur appliquer.
478
tion,
lies
mais oublie celles de

et
la natalit
qui l'expliqueraient
De
telles
ou de l'ducation, qui lui sont recherches, si copieuses

.
valeur 1 qu'elles soient, sont rigoureusement sans
de grandes lois, comme le passage de c) Enfin, ne pas tendre les Trois tats l'homogne l'htrogne (d'Herbert Spencer), ou pour tre vastes (d'Auguste Comte): ces synthses sont trop
fcondes
Comte
et
Spencer ont plus immobilis que promu
la
science dont beaucoup les disent fondateurs. 2 Mais ne pas emprunter les mthodes des sciences nduclives qui
ont un objet voisin
a)
:
La gographie humaine. Ainsi il ne faut pas systmatiquement villages partir d'une explication tire du lieu et s'en contenter: les
agglomrs ne sont pas toujours produits par la difficult de trouver pour de l'eau on se groupe aussi parce qu'on en avait l'habitude,
:
2 des raisons proprement sociales
b) L'conomie politique.
La
loi
de l'offre et de la
demande n'est
pas,
aujourd'hui du
moins, trs discutable,

il
mais
:
elle
n'explique pas
pour quelles raisons
y a offre et
demande
ces raisons se grou-
peraient en lois qui seules peuvent tre appeles lois sociales: la ouvriers ont reu l'ducation loi d'airain est vraie, sauf quand les
ou se sont trouvs dans les conditions conomiques qui leur ces conditions et cette ducation permettent de se syndiquer fournissent des lois, sociales aussi; mais,.pour les sociologues, on n'a
sociale
:
pas
le
droit de qualifier de lois la rgle d'airain
ou
la
formule de
l'offre et
c.
de
la
demande
3
.
La psychologie individuelle.
les
On ne peut
:
expliquer complte
ment
ou
le
courants
collectifs
par l'imitation*
les revivais
religieux
les
emballements
guerriers sont produits par autre chose que

le social
verbe des meneurs
a sa source dans
du
social
5
.
de monographies des Ouvriers des deux i. On trouve ces dfauts dans beaucoup mondes, Marne, ainsi que dans certains mmoires de l'Anne Sociologique, Alcan. de la formation partieulariste, Didot. 2. Cf.' Henri de Tourville, dans l'Histoire est un essai de L'explication de la socit norvgienne par l'action du lieu gographie humaine et non de science sociale. Paul de Rousiers, plusieurs livres sur les syndicats ouvriers et les3. Cf. les syndicats patronaux; l'ide de conscience de classe n'est pas note parmi les raisons si finement et si solidement constituants de la forme syndicat exposes sont presque toutes de l'ordre conomique, dont les beaux et 4. Nous faisons allusion une hypothse de Gabriel Tarde, profonds ouvrages en gnral rentrent moins dans la sociologie proprement
:
dite
...
que dans ce qu'on appelait nagure la philosophie sociale. Entrevu, dj, propos de la psychologie des foules, par des crivains
tels
que Gustave Lebon.
J.
WILBOIS.
faut
se
[INTRODUCTION
LA SOCIOLOGIE.
479
Enfin,
il
mfier des tendances anthropologiques. Le

Il
mot
peut tre pris dans deux sens.

logie
1
.
y a d'abord une anthropo-socio-
Il
est clair
que quand
la
science se contente des divisions en
blancs, noirs, jaunes,

elle
mme
en
reste
vague. Des grandeurs
Homo Europaeus et Homo Alpinus, comme l'indice cphalique sont

pour y correspondre autre-
trop loin des ralits psychologiques
ment que de faon empirique.

par
la
Mais on peut rapprocher des
anthroposociologues ceux qui veulent rendre compte des socits

race au sens
le
plus tendu. C'est l encore un facteur peu

famille
patriarcale,
explicatif.
On trouve
la
la
mme
forme
sociale,
chez
les
Hbreux comme chez

la cit
les
Hindous, qui appartiennent, les

;
premiers
de
race smitique, les seconds la race indo-europenne

existe chez les Phniciens
mme
la
comme
la
chez
les
Grecs.
Inversement, des peuples qui ont certainement
mme
origine,
comme
plupart des peuples europens actuels, ont des formations

ces diffrences ne peuvent s'expliquer par la
elle est la
sociales diffrentes;
race, puisque, en
il
remontant assez haut,
mme
chez tous;
faut en rendre
compte par des divergences historiques sous la

:
pression de facteurs dont les principaux sont des facteurs sociaux

la race
n'est qu'un effet; c est

le
du sociologique rpt
et fix.
il
Loin
donc que
pour
facteur race explique les socits actuelles,
a besoin
la
tre expliqu des socits passes; de
quelque faon qu'on
conoive, l'anthroposociologie ne peut se substituer la sociologie

gnrale.
Ces critiques
strict, la
faites,
quelle est, pour une science sociale au sens
mthode
scientifique?
Mthode de constitution des

Rgle fondamentale.
faits-.'
Les
faits
sociaux
doivent tre considrs
comme
des choses, c'est--dire
dans leurs manifestations indcpen-
1. Les principaux crits sont ceux de Gobineau, G. de Lapouge, etc. Voir une bibliographie de l'anthroposociologie par M. MuITang dans Y Anne Sociologique,
t. I,
et suivants.
Nous disons de constitution et non d'observation. Cf. Devoir et Dure, chap. v. M. Durkheim avait dj not dans ses Rgles de la Mthode Sociologique que l'observation en sociologie pouvait avoir la richesse d'une exprience physique. C'est une des grandes lacunes de l'cole issue de la Play, l'cole de la Science Sociale suivant la mthode d'observation , d'avoir gard, en mme temps qu'un titre datant de soixante-quinze ans, des habitudes scientifiques qui ne se modernisent que lentement.
2.
t80
ET
DE
MORALE.
demies des variations individuelles. Cette rgle drive directement
d'une dfinition de M.
la
dfinition
du social
stricto sensu, celle
Durkheim qui peut tre considre comme que nous avons indique
:
tout d'abord s'appliquant au social lato sensu

faire, fixe
Est
fait social
toute
ou non, susceptible d'exercer sur l'individu manire de qui est gnrale dans une contrainte extrieure , ou encore tout en ayant une existence toute l'tendue d'une socit donne,
:
propre, indpendante de ses manifestations

Il
en rsulte quatre consquences

ro
consquence.
La sociologie s'appuie sur

et
l'tude de l'habita-
tion,
du costume, des dictons, des usages, des formes linguistiques,

des statistiques*.
objectif qu'il soit, a
mais surtout du droit

Ce matriel,
si
cependant besoin d'tre minufaits
tieusement critiqu. C'est vident pour les

l'habitation, le costume, etc. Ce n'est pas
les statistiques.
a)
qui
concernent
le
moins
vrai
pour
droit et
Le
droit.
:
Car
il
a deux sources. Quelquefois
il
codifie
un usage;
exemple
les
lois
qui
reconnaissent en Occident les syndicats
ouvriers; c'est le cas gnral, surtout
quand on a
fait.
:
affaire
un
droit
en vigueur, sans dsutude, depuis assez longtemps; alors
la
science
du
droit et la sociologie se confondent en
Mais quelquefois
ouvriers avant que
aussi le droit prcde
un usage; exemple
au dbut du xx e sicle
les lois russes ont garanti certains droits des
ceux-ci les aient rclams
ou mme
le
droit va contre des habi-
tudes; exemple
la
centralisation voulue par Pierre le
Grand
avait
pour but de lutter contre l'miettement et l'inertie de son pays; dans ces deux derniers cas le droit ne donne plus d'indications
rechercher
ses formules traduisent
sociologiques directes. La critique du droit que nous rclamons doit

si
ou combattent des coutumes.

;
Enfin,
usages,
il
y a des cas o le droit ne donne pas d'indication du tout

:
certaines classes n'ont pas de droits
tels les
plbiens; certains
comme ceux
qui ralisent la fonction ducative, ne sont pas

le droit critiqu
toujours dfinis juridiquement. Si donc
nous apprend
quelque chose,
mme
critiqu,
il
ne peut pas tout nous apprendre.
Les statistiques. Elles n'ont pas t tablies, en effet, l'usage des sociologues. Ainsi les registres de natalit dans une ville ne
Rgles de la mthode sociologique, p. 19-20.
L'utilisation
1.
2.
du droit
est
l'uvre propre de M. Durkheim et de YAnnce
Sociologique.
J.
WILBOIS.
481
distinguent pas, ce qui serait souvent essentiel, les classes sociales,

les professions
ou
la fortune.
Les statistiques agricoles sont tablies

et
par
les
maires, tmoins douteux au point de vue scientifique,
tendent au pessimisme quand elles doivent prparer des mesures

protectionnistes. Les statistiques criminelles sont peu comparables
entre elles, car certains parquets tendent, suivant
le
pays
et l'poque,
correctionnliser les crimes pour les enlever des juges trop

indulgents.
Quant
la
aux
statistiques
douanires,
le
elles
peuvent
indiquer
l'entre,
le
dernier port de transit, mais non
port d'origine,
non
rexportation, les marchandises sont classes du

et le tout est
point de vue fiscal

critique
souvent vici par
la
fraude.
Une
svre
s'impose, en attendant que les pouvoirs publics
fassent de
la statistique
un
office scientifique. Et
encore
la statistique
la plus parfaite laissera-t-elle
de ct les phnomnes impondrables,
comme ceux de l'invention scientifique ou du dveloppement moral. Mme rendues correctes et compltes, les donnes du droit et des
statistiques
laissent souvent chapper des
intermdiaires, nces-
saires pour qu'on statistiques

la raison
comprenne
les
causes des phnomnes. Ainsi les
montrent que videmment n'en

de
les suicides croissent
avec l'instruction
est pas l'instruction elle-mme, mais, ce

la
que
les statistiques n'indiquent pas,

la
chute des croyances
reli-
gieuses ou
cohsion
familiale
dont souvent
l'instruction
s'accompagne.
tiques et
faut donc vivifier les renseignements des statis11 du droit par des recherches portant sur des phnomnes
lis,
directement
c'est--dire par des recherches en vase clos.
consquence.
D'o, la ncessit de monographies, monographies

de syndicats, de pays, etc.
1
.
de familles,
tudes
d'ateliers,
le
Ce sont des
par
dedans
ayant pour but de trouver non une masse

faits,
de
faits isols,
faits
mais des doubles
des rpercussions de
faits,
embryons de lois, ce quoi on arrive l'aide d'un questionnaire dont nous donnerons plus loin un exemple L aussi il faut critiquer. Ne parlons pas des difficults de l'enquteur 3 Elles sont plus ou moins semblables celles du chasseur ou du juge
des
2
.
L'introduction de la mthode, monographique en sociologie est due Play; son point de vue a t dvelopp, non sans quelque exclusivisme, par l'Ecole de la Science Sociale d'Henri de Tourville, Edmond Demolins et Philippe Champault. 2. Voir page suivante. 3. Cf. du Maroussem, Les Enqutes, Alcan, et de nombreux renseignements dans le Cours de Mthode fait par M. P. Descamps sous les auspices de la Socit de la science sociale (Didot).
1.
le
482
RKVUE DE MTAPHYSIQUE ET DL MORALE.

Il
d'instruction.
est
y a la toute
formation pour tre scientifique, doit donner, malgr son nom, du gnral. Pour cela, dans le cas par exemple d'une famille paysanne, on choisira une famille moyenne d'un village moyen dans une rgion
h,
secondaire. L'essentiel,
une technique acqurir. Mais cette c'est que la monographie,
gne
se ressemblent.
tche facilite parce que toutes les familles paysannes Et c'est une statistique grossire et un aperu des
la
coutumes qui indiqueront, dans et la famille normale

1
.
rgion choisie,
le village
normal
3 e consquence.
Aussi bien pour l'tude des documents crits

le
vif,
il
que pour
les
monographies sur
faut
un cadre.
C'est la
faits
nomenclature.
On
appelle ainsi
la sociologie.
la
liste
des principaux
qui
peuvent intresser
titre
de crible de cette nature,
on peut prendre un des bons questionnaires modernes, 2 de M. Durkheim 3 du D r Albert Hermann Post
,
,
comme ceux
d'Henri de
Tourville
C'est
ou un perfectionnnement 5 ou une combinaison. une combinaison de ce genre que nous allons donner
4
, ,
ici
elle s'inspire surtout,
dans
le
fond, de Ph. Champaull, dans la forme,
de H. de Tourville, dans des dtails essentiels, de E. Durkheim.

1
Le peuple sur
son
territoire
A.
La La
vie prive, vie
<
B.
publi-
I.
Le peuple dans
le
national.
2
que.
territoire
Le peuple hors de son

national.
prsent.
lments
3
L'action
de
l'tranger
sur
le
analytiques
peuple.
d'un peuple.
!En
tenant compte des

tour
mmes
lle
ments,
tour
clairant
pass par'le prsent et expliquant

le
prsent par
le
pass.
1. M. Durkheim a d'excellentes pages sur la distinction du normal et du pathologique (Rgles de la Mthode sociologique). 2. Qui a servi ,i l'enqute sur les indignes d'Afrique et d'Ocanie mise en uvre par M. S. R. Steinmelz. 3. C'est la table analytique des matires des dernires Annes Sociologiques. La 4. Voir la srie d'articles inaugurale de la revue la Science Sociale science sociale est-elle une science? Le dveloppement donn par Henri de Tourville sa nomenclature a fait croire beaucoup de ses disciples qu'elle tait la totalit de la mthode. Elle n'en est en ralit qu'une partie, et des nmins originales; nous verrons plus tard que l'essentiel est ailleurs. 5. Par exemple les perfectionnements la table d'Henri de Trouville par Philippe Champault, Scie7ice Sociale, fasc. 76.
:
J.
WILBOIS.
INTRODUCTION A LA S0CI0L0G1K.
483
Les anormaux dans les deux cas.

Voici quelques dtails sur les divisions
et B. (Vie prive et vie
publique.)
A.
Vie prive (D'une famille

dfinie.
la
moyenne, d'un endroit moyen, dans

de famille, distinguer
la socit
une rgion
Sous
le
nom
domestique de
1
socit conjugale, la premire
pouvant contenir
plusieurs fois la seconde).
Fonction de
la famille.
2 Ses
membres (Chef de communaut ou pre, mre, enfants,
enfants maris demeurant au foyer, migrants dans leurs rapports
avec
le
foyer, clibataires
demeurant au
foyer, domestiques,
vieil-
lards, infirmes).
Leur fonction dans l'administration de

:
la famille,
suivant
ses
six lments
prvoyance, organisation,
contrle
:
ducation,
commandement, coordination,
3
a)
1
.
Ses moyens d'existence fournis par
Le
lieu (sol, sous-sol,
atmosphre; productions vgtales
et
animales).
b)
Le
travail,
gnralement manuel, de ses diffrents membres,

:
tudi dans
Son personnel.
Son Son
Son
objet.
atelier.
outillage.
Son opration.
c)
La proprit
Immobilire.
Composition des biens;
Mode de possession (possession complte, fermage,

Subventions (droit de pche,
etc.)
etc.).
Transmission des biens.

Mobilire (animaux domestiques, instruments de travail,
meubles proprement
d)
dits, objets
personnels,
titres).
Le
salaire
Entente sur
le salaire.
Objet du salaire (en nature, en argent).
Mesure du
salaire ( la journe,
aux pices, avec prime ou
participation aux bnfices).

1.
Gnrale,
Emprunt surtout M. .Henri Fayol Dunod et Pinat, diteurs.
Administration
Industrielle
et

-
L'pargne
Objet de l'pargne (on nature, en argent).
Aides de l'pargne (assurances,
etc.).
Emploi de l'pargne.
\
Son mode
sa
d'existence, (c'est--dire ce qu'il y a de priodique

:
dans
faon de vivre)
Nourri luit
Habitation.
Vtements.
Hygine.
iMslractions.
5 Ses phases
d'existence (c'est--dire les

la
vnements
essentiels,
mais uniques ou rares, qui Phases normales

:
concernent).
Origines de la famille.
Conditions du mariage.
Naissance des enfants.
Education des enfants.

tablissement des enfants,
etc.
Phases pathologiques
Maladies.
Chmage,
dans
les crises,
le
etc.
Les phases de l'existence, en montrant comment
la famille ragit
il
seront la donne essentielle quand

1
.
s'agira d'en
dterminer
6.
type
Les
lieux avec tes autres
groupements.
B.
Vie publique*
Groupements du
a)
travail.
:
Production. Ce sont 3
Suivant les espces du travail

simple rcolte, de
1.
les
la fabrication,
groupements en vue de du commerce, etc.
la
Ph. Champault. Le tableau prcdent corrige ce qu'il y avait de trop mani-
aphico-conomique dans la nomenclature de Henri de TourD'aprs M. Champault, tout groupement doit tre tudi avec ses six lments analytiques, les phases d'existence seules ayant peut-tre un moindre
ville.
intrt que dans la famille.
moyens
cas, considrer les six lments analytiques. Du reste les modes d'existence peuvent ne pas tre matriels; exemple une socil v moyens d'existence sont, avant tout, les efforts intellectuels de ses membres, son mode d'existence, leurs procds de recherches. 3. Cette distinction des espces, formes et rgimes du travail est emprunte
et
'
Dans chaque
a Y Anne Sociologique.
J.
WILBOIS.
les
travail
:
485
Suivant
forma du
les
groupements constitus en
corporation,
petit atelier, en grand atelier,
etc.
:
Suivant les rgimes du travail

usine capitaliste,
b)
coopration,
etc.
:
Rpartition. Ce sont
Pour
la rpartition
normale
:
Les groupements privs
Organisations ouvrires (spcialement
les syndicats);
Organisations patronales (notamment les cartels, mais
uniquement en tant qu'organes de dfense

et,
d'intrts)
par extension,
:
les classes
conomiques (avec des
sous-classesj
classe ouvrire, classe patronale.

:
L'action de l'tat (municipalits, nations, etc.)
Dans
la
fixation
des salaires, l'organisation des assu;
rances, les lois en gnral
Dans l'tablissement de monopoles ou de quasi-monopoles (gaz, etc.; cartes de pain,

etc.).
Pour
la rpartition
pathologique
institutions de bienfaisance, prives ou publiques (de cor-
porations, d'tat, etc.).
Groupements
Ce sont
les
spirituels.
groupements comme
les universits, les ateliers de
peintres, les coles de musiciens, tout spcialement les

religieux.
groupements
Remarque
Les universits (auxquelles on assimilerales socits

ici
scientifiques), sont
considres
comme foyers de recherches. L'cole
professionnelle doit tre range ct des phases de l'existence de

l'industrie correspondante. L'cole,
comme tablissement d'ducation

religieux, les
:
gnrale, peut tre rattache aux phases d'existence de la famille.
Remarque 2.
Dans
les
groupements
moyens
et le
mode
d'existence se ramnent deux divisions
Doctrine. Reprsentation des tres naturels ou surnaturels.
Dogmes.
Mythes.
Croyances populaires.
Rites. Culte
proprement
dit.
Pratiques populaires.
Sparer
les faits
de magie.
486
REVDE
I>K
Groupements de
Ce sont
les
la vie
publique proprement
:
dite.
groupements concentriques
rurale. Cit.
Voisinage.
Commune
Pays (au sens de pays de Caux).
Rgion naturelle (comme

Etat.
littoral franais
mditerranen).
Empire (au sens d'Empire britannique).

Socits d'tals ou d'Empires.
Pour chacun on tudiera

suivante
a)
b)
c)
:
les six
lments analytiques sous
la
forme
Fonction.
Participants avec leur rle administratif.
d)
e)
Moyens d'existence (avec budget des recettes). Mode d'existence (avec budget des dpenses).
Histoire.
f)
Liens avec d'autres groupements.

.
4 e consquence
la
nomenclature
en
il
faut ajouter
les
une
classifi-
cation des types sociaux. Les faits
que donnent
laborer des
nomenclatures
servent entre autres

loi
fins,
effet,
lois.
Pour qu'une
soit
gnrale, les faits qui l'appuient n'ont pas besoin d'tre
pris
dans de nombreux types; une foule d'observations empruntes

ne valent
un type unique
gure
les
plus
types
qu'une
les
seule,
tandis
que quelques
remarques dans
plus divers
sont
d'une singulire porte. Qu'importent mille preuves de l'amour du
home chez
s'il
les ouvriers,
si
ces ouvriers sont tous des amricains;
dix observations d'intrieurs ouvriers sont bien plus rvlatrices

y
a,
ct d'un amricain, un anglais, un franais, un italien,

la ncessit
un russe, un hindou, un japonais, un chinois. D'o

classification,
d'une
mme
2
,
provisoire,
avant
la
1 .
recherche des
lois.
Les
classifications sociales sont

A. Sutherland
celle
nombreuses
3
,
de A. Yierkandt
Nous citerons celle de celle d'Edmond Demolins \
simpliste coup sr, mais dont la guerre a fait apparatre la profon-
deur, et dont nous nous proposons de publier bientt une sorte de

refonte.
En attendant,
voici
une bauche un peu sommaire
1. Cf.
2.
3.
4.
une tude d'ensemble de M. Steinmelz dans Y Anne Sociologique, Dans The Origine and Growth of the moral instinct, 1898. Dans Naturvlker und Kullurvlker, 1896. Dans la Science Sociale, 10 e fasc.
t.
III.
J.
WILBOIS.
la
vie prive
1
487
Groupements de
A.
Socit domestique surpassant

la socit
en tendue
et
gnralement en
le
importance
conjugale (l'individu annihil devant
groupe
prexistant qui l'empche d'agir avec initiative et de former des
groupes nouveaux).
a) Clan.
Le clan
est
comme
issus d'un
:
mme
un groupe d'individus qui se regardent anctre, souvent mythique, quelquefois

tot-
clans totmiques en Australie; clans non miques dans la Nouvelle Ecosse de nagure). Communaut agnatique. Communaut comprenant b) branches collatrales (Ex. zadrouga slave).
sous humain (Ex.
des
c)
Famille patriarcale.
et
Communaut
:
agnatique marque par
le
pouvoir multiple
absolu du pre (Ex.
ancienne famille romaine,
famille chinoise actuelle).
(avec des formes de transition.)

B.
a)
Socit domestique confondu^ avec

la
la socit
conjugale.
et
Familles issues de
l'esprit
dcomposition des grandes communauts

actuelle).
gardant
b)
communautaire (Ex. j_ famille russe

issues
Familles
d'anciennes familles
du nord (Scandinavie,
le
Germanie)
l'initiative
et ayant,
contrairement aux communautaires,

:
sens de
responsable et de l'action concerte (Ex.
Famille norle
vgienne ou anglo-saxonne ou franaise, surtout dans

jourd'hui).
trois
nord d'au-
formes principales
Double mnage, celui du pre

saxonne).
et
de l'hritier associ (Ex.
Plaine
Simple mnage avec droit d'ainesse (Ex.

Simple mnage avec partage gal (Ex.
2
:
noblesse anglaise).
Amrique).
Groupements de
la
production.
A.
Suivant
les
espces
du
:
travail
(classement
d'aprs
la
technique), groupements en vue de

a)
b)
c)
La simple
rcolte.
L'extraction (y compris la culture).
La fabrication.
Les transports.
d)
c)
Le commerce.
livre
1. Ces trois tableaux ont t publis presque tels quels dans le avons crit en collaboration avec M. Paul Vanuxem, Essai sur affaires et la direction des hommes, Pavot, 1919.
que nous
la conduite des
,ns
ni.vi
i:
DE
/'
La banque.
B.
Suivant les formes du travail (classement d'aprs

:
l'atelier),
groupements constitus en
Communaut ouvrire (de travail; c'est--dire commun, quel que soil le mode de possession).
b) Petite industrie
Petil atelier patronal.
on travaille en
domestique, principale ou accessoire.
d) .
Grand
atelier patronal,
les
manufacture ou machino facture.
Suivant
rgimes de travail (classement d'ordre
commer-
cial el financier).
Communaut ouvrire (de possession; c'est--dire on possde quel que soit le mode de travail). commun, en (comme les corporations du moyen ge). Corporation b) (comme dans les coopratives de production c) Coopration
a)
:
d'aujourd'hui).
d)
Fabrique collective
et fait travailler
(le
patron possde outils
et
matires pre-
mires
e)
domicile).
Usine capitaliste.
trust f) Cartell,
3 tats.
1
ou comptoir.
Une premire
classification
rapproche
les
pouvoirs publics des
organisations domestiques.
Vie publique extension de la vie domestique.
a)
Assez rare chez les communautaires (srie Y ev ) phratrie,

Plus frquent chez les issus de Scandinaves ou de Germains,
tribu, cit grecque).

b)
cause de la souplesse de la famille (les pouvoirs publics naissent

d'associations de familles de ce type en vue d'un but dtermin
;
origine anglo-saxonne du parlementarisme
et'
du fdralisme mo-
dernes.
Pouvoirs publics htrognes

taires.
et
superposs
aux groupes lmen-
a)
Frquent chez
les
communautaires (Ex.
Mandchoux en Chine,
(le
Tatars en Russie).
b)
Rare chez
les issus
de Scandinaves ou de Germains
paysan
saxon en Angleterre vince vite la noblesse normande).

2
Une deuxime
et aboutit
le
classification
drive de la fonction dominante

:
de l'tat
A.
celte division
tats o
pouvoir vient d'en haut
J.
WILBOIS.
489
a)
tats fonction militaire. Genre infrieur, pouvoir
du chef
tats guerriers agriculteurs en priode de communications lentes, pouvoir du chef limit par celui des fodaux. tats guerriers agri:
limit
par celui
des guerriers (Ex.
Masa d'Afrique).
culteurs grands et
b)
unifis, pouvoir absolu (Ex.
Louis XIV).
tats
fonction
militaire
:
commerante.
Caravaniers,
tout,
monarchies absolues (Ex.

militaires
Arabes).
Commerants avant
(Ex.
l'occasion,
oligarchies
fortes
rpublique
de
Venise).
B.
tants.
a)
tats o
le
pouvoir
est
diffus
dans l'ensemble des habi-
tats forms principalement d'agriculteurs (et dans
le
cas o
les agriculteurs
ne sont pas soumis des conqurants,
tels
que
les
Turcs, qui constituent seuls les pouvoirs publics). Pouvoir collectif

direct
quand
l'tat est petit (Ex.

il
rpublique primitive de Rome),

:
reprsentatif quand
*ge). b)
est
grand (Ex.
l'Angleterre aprs
le
Moyen
tats forms principalement d'industriels, pouvoir des grou:
pements corporatifs (Ex.

augmente.
c)
Florence), avec influence croissante de

le
l'lment .ouvrier au fur et mesure que
nombre des ouvriers
tats modernes, la fois agricoles, industriels et commerants,
diffrencis, suivant leur histoire, en tats
anciennement
et
:
militaires,
parlementarisme naissant (Ex.
Allemagne)
en tats ancienne-
ment
agricoles, parlementarisme ancien (Ex.

:
Angleterre ou tats-
Unis); type intermdiaire
France. Autre diffrenciation, superle
pose
pouvoir,
la
la
premire, suivant
degr du dveloppement industriel;
quand
l'industrie est trs dveloppe, des

la
groupements de
production (dcadence de
reprsentation gographique au
profit de la reprsentation des mtiers) avec croissance rgulire de
l'influence
la
dmocratique (Ex.
les
grands tats occidentaux depuis
guerre.
Ces
rgles
s'appliquent aux
documents du prsent. Rien ne

faits anciens, [/histoire
s'oppose ce qu'elles s'appliquent aux

tre considre en effet
peut
d'en
comme
sociologie
du pass.
11
suffit
liminer, d'une part les sciences prparatoires l'histoire propre-
ment
dite, archologie, palographie, etc., d'autre part l'tude des
grands mouvements scientifiques, artistiques, religieux, qui ne sont
490

lois,
et,
pas priodiques, ne peuvent tre ds lors soumis des
pour
celle raison, doivent tre
nomms
constituants de l'volution
irrversible. Ce qui reste, l'histoire-sociologie, doit tre

trois rgles nouvelles,
soumise
d'assurance,
n'tant
que nous nous excusons de donner avec tant pas historien nous-mmes. Mais il nous
peut extraire de
semble,
la
suite de la prcdente analyse, qu'on
l'histoire, telle qu'elle tait
comprise nagure, une vritable sociole
logie qui par suite rentre

1
Il
dans
domaine des sociologues.

pays
et
faut voir tous les faits d'un

et
d'une poque, l'aide de

arbitraire, soit de
la
nomenclature prcdente,
de
non pas un choix

le
faits
politiques (c'tait nagure

la Cit
cas gnral), soit de faits religieux
(c'est le cas
faits
Antique
de Fustel de Coulanges),
cas des
soit
de
de psychologie personnelle
(c'est le
Origines de la
France contemporaine
-2"
Il
de Taine).
faut juger si les

:
documents
ainsi recueillis sont gnraux.

a-t-elle t
Exemple
la
la
misre sous Louis XIV
un
fait
commun ou
on
bl,
les
.
exceptionnel?
si
On
s'en assurera par

s'est
recoupement. Ainsi on cherchera
population
accrue plus vite que les subsistances,
tudiera les transports, on s'informera des salaires,
du prix du
corroborent
des
impts...
etc.,
et
on verra
si
ces
chiffres
Mmoires des intendants pour l'ducation du duc de Bourgogne C'est la meilleure critique du tmoignage en quantit.
3
Il
faut reconnatre
le
sens qu'on attribuera ces documents.
Cette critique de V interprtation est la plus difficile.

tirer,
On peut
s'en
plus ou moins, deux conditions
a)
Comparer
la
socit tudie
Cette analogie nous sera suggre par
une socit actuelle analogue. une classification sommaire.
Ainsi la Rvolution franaise pourra tre
mieux comprise
tmoins,
le
partir
d'une des rvolutions dont nous
sommes
culte
des
anctres chez les Romains, partir du culte des anctres chez les
Chinois. Mais cette comparaison est toujours
est parfois impossible
:
dangereuse,
et
elle
ainsi les
Fodaux d'Occident n'ont plus

la
leurs
quivalents aujourd'hui
b)
mme
au Ouada.
L'historien doit entrer
dans
peau de ses hros
Thiers doit
se faire Napolon, Taine doit se faire Robespierre, les libre-changistes doivent se
supposer Colbert
:
au fond l'homme du pass ne

rend Vhistoire parfaite
peut tre jug que par ses pairs
c'est ce qui
presque impossible, surtout quand on a reconstituer les actes des hommes de gnie.
J.
WILBOIS.
tant dgags
491
Les
faits
il
plus
ou moins bien
lire
par tous ces
moyens,
reste en tirer les lois
ou y
des types.
Mthode d'tablissement des
lois.
La
sociologie, qui est trop rcente et ne sera jamais assez

la
mathl
;
matique pour tre inductive-dductive la faon de moderne, peut rarement procder par dveloppement d'
elle
physique
incepts
doit se contenter,
Mill,
le
plus souvent, d'employer les rgles de
Stuart
/
re
ou du moins
:
les trois
premires.
coexistent
:
Rgle
Concordance.
lis
:
Deux phnomnes
ils
ont
chance d'tre
par un rapport causal.
Exemples
ensemble;
galement;
la cit
les familles
la
marchande et la rpublique oligarchique vont communautaires et les tats autocratiques morgengabe et la communaut de biens aussi; c'est
quelque
lien ncessaire.
:
qu'il y a entre elles
Mais ce
probabilits
lien
ncessaire apparat mal

:
cette
rgle
donne des
sans certitude
elle
sert de
piste
au dbut d'une
recherche.
.2
Rgle
Diffrence.
Un phnomne,
en apparaissant ou en
:
disparaissant, entrane l'apparition ou la disparition d'un autre
ils
sont srement
lis
Exemple
est
l'introduction des
la
chemins de
fer
dans
les lieux carts

elle
suivie de
chute des industries domestiques,
en est
la
cause; la race et la formation sociale ne sont pas lies, puisque la

famille patriarcale existe chez des races diffrentes; ce qu'on prend
pour
le
prix d'achat de la fiance est en ralit

il
le
prix des enfants
futurs, car
est quelquefois pay,

la
non en bloc au mariage, mais

les
par parties
naissance de chaque enfant.
Rgle irrprochable, mais rarement applicable,
causes qui
le
apparaissent ou disparaissent d'un coup tant rares dans

social.
monde
3 e Rgle
varient en
Variations concomitantes.
Quand deux phnomnes

choses gales d'ailleurs,
mme
:
temps,
ils
sont
lis
Exemple
avec
1.
les salaires
varient, toutes
la
dure de l'apprentissage ou les qualits morales exiges de
C'est le
la
nom que nous avons donn aux grands

thorie
comme
chap.
des ondes ou
la
loi
de
la gravitation.
principes physiques, Devoir et Dure,
m.
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 4, 1920).
33
Ki;\li;
DE
le
l'ouvrier,
preuve qu'ils en sont
rsultat; les
la
ides galitaires
croissent, sous les

el
la
mi"mes restrictions, avec
concentration urbaine
le
facilit
des communications, preuve qu'elles en sont
pro-
duit; le protectionnisme dans
un pays appelle
le
protectionnisme
chez ses voisins, puisque
les tarifs
douaniers ont cr dans les toutes
dernires dcades qui ont prcd la guerre; l'excution testamentaire
du Moyen Age n'est pas l'origine du testament moderne, car

coexist qu'avec
le
elle n'a
testament ex re cerla pour rgresser sans

le
cesse avec l'apparition et
dveloppement de
l'hritier universel.
la
Les variations concomitantes sont le procd de prdilection de sociologie, cause de la complexit de la plupart des faits
1
sociaux, dont la grandeur varie sans qu'ils disparaissent jamais
La
quatrime rgle de Stuart Mill, la rgle des rsidus (supprimez,

l'effet
toutes causes connues et leurs effets,
rsiduel donne la cause
inconnue), qui suppose une connaissance de tous les facteurs, et

avec une rigoureuse prcision, est peu prs sans usage dans la
science sociale.
Mthode d'tablissement des types.

Il
semble que
fait
les
types se lisent dans les monographies. Ce n'est
pas tout
exact, car
une monographie
dit
trop
celle
d'un
paysan charentais donne, en
mme temps
les
que
les caractres
fonda-
mentaux du paysan
phiques,
le
le
charentais,
influences
des conditions
gographiques, ou techniques, ou sociales gnrales,
gogra-
pturage, techniques, les procds modernes pour faire

sociales gnrales,
la participation
beurre
et l'exporter,
des
coopratives de fabrication et d'exportation.

Il
faut
donc
Amasser
les
matriaux qui serviront btir
le
typ, et cela
par des monographies.

l
Connatre
les
principales
lois
gographiques,
etc.,
qui jouent en
lui, et
en liminer l'action.
Les rsidus sont les caractristiques du type, celles qui subsistent, en
quelque milieu que
le
type soit brusquement transle
plant; elles dclent alors,

sorte de causalit finale qui
1.
comme dans
amne
le
monde
biologique, une
se reproduire,
groupement
vi,
Cf.
Durkheim. Rgles de
et suiv.
la mthode sociologique, chap. sur les variations concomitantes).
notamment
p. 158
J.
WILBOIS.
diversit
493
malgr
la
des
circonstances
extrieures,
suivant
un
modle peu prs invariable . Telles sont les manires d'obtenir des relations de cause
Mais de quelle causalit
s'agit-il?
effet.
Les
lois et les
Il
types relvent de
deux causalits nettement

Il
diffrentes.
la
y en a peut-tre d'autres.
amens par combien la recherche de la trois remarques, qui nous. montreront causalit, si simple qu'elle semble dans les prcdents rsums, est
faut approfondir encore
question. Nous y serons
en ralit dlicate
et incertaine
nous y ferons en forme

lira celle
la critique
la
de
la causalit efficiente,
implicitement on y
i
de
causa-
lit finale.
1
re
remarque.
Quand les mthodes prcdentes nous indiquent
phnomnes un rapport causal, elles ne nous disent pas phnomne A est effet du phnomue B, ou inversement, ou bien si et B ne sont pas effets d'un troisime phnomne C. La
entre deux
si le
difficult
peut tre partiellement rsolue parla mthode monografait
phique qui
des
faits.
pntrer plus intimement dans

il
les
rpercussions
Ainsi
y a migration partir des petits

:
domaines des
Pyrnes
fois
et des petrts
manifeste
et
le
lien causal la domaines de la Norvge mal expliqu; des monographies expliquent.
Elles
montrent
facteur ducation enjeu; chez les peuples habitus
s'appuyer sur une communaut, c'est une migration pauvre avec

esprit de retour
:
cas de la Valle d'Ossau

c'est
2
;
chez les gens levs
pour ne compter que sur eux-mmes,

sans esprit de retour
:
une migration hardie

3
.
cas des fjords norvgiens

et
la
La monographie
cependant n'est pas toujours possible,
divination qu'elle
procure parfois n'est donc pas garantie. Ces mthodes ne nous disent pas 2 e remarque.
si
une cause
reconnue
logie,
est seule
cause du phnomne
tudi. C'est qu'en socio-
les observations
ne sont pas toujours mesurables, on ne
peut pas,
comme
en astronomie,
mesurer
l'effet
prsum
les
et
la
cause prsume,
et vrifier si les
deux nombres qui
expriment
sont gaux. Par exemple, l'abaissement du bien-tre des paysans
aprs
la
Renaissance
la
est-il
loi
impts? ou aussi
d uniquement l'accroissement des d'airain, la population ayant augment
de M. P. Descamps au recueil des Rpercussions sociales 1. Cf. la prface d'Ed. Demolins. 2. Cf. Butel, La Valle d'Ossau. 3. Cf. Paul Bureau, Le paysan des Fjords de Norvge, Science Sociale, fascicules 19, 20, 21.
494
REVUE DE MTAPHYS10UE ET DE MORALE.
pendant que le revenu de la terre restait fixe? ou encore l'augmentation des fermages que les nouveaux riches substituaient ou superposaient aux simples droits fodaux? ou d'autres causes que nous ne dcelons pas? On peut augmenter le nombre des causes
certaines en
augmentant
sm-l
le
nombre des cases de
la
nomenclature
dont on se
pour analyser une socit, on n'est jamais sur

le rel.
cependant d'avoir puis

.;
remarque.
Enfin, les lois
du type des
lois
physiques sont
crer des
relativement rares en sociologie; nous avons eu beau cadres qui les
moulent
les
cette image, la ralit est rebelle nos

:
cadres. Cela tient deux raisons principales
a)
Dans
les
types
familiaux
compliqus,
causes doivent tre recherches, non
seulement dans
les faits intrieurs la famille telle

le
qu'on l'observe
actuellement, mais dans

ancestrales
:
reste de la socit et dans les influences

b) Il
tche pratiquement impossible,

et
y a en
l'homme
l'activit
des besoins primordiaux
indpendants, se nourrir, lever ses
enfants, assurer sa vie morale... etc., d'o des
domaines de
que
foi
1
humaine qui
n'influent les
uns sur
les autres
peu, dont
chacun se dveloppe suivant sa causalit interne, o par suite le rgne de la loi est extrmement restreint. Donc ici, non seulement
les lois,
au sens o on prend
le
mot en physique, chappent

elles n'existent
l'investigation
du savant, mais souvent encore

1 .
pas
en elles-mmes
Faut-il
remplacer
le
dterminisme par un finalisme?
Mais
la
causalit finale,
suffit
au sens o on l'entend quand on parle

se
de types, ne
el
pas rendre compte de ces besoins, car au fur

se satisfont,
ils
mesure
qu'ils
dveloppent suivant une
volution qu'il ne semble pas possible de prvoir.
Pour
dire le dernier
mot de
la vie sociale,
il
n'existe
Il
donc pas de
causalit mcanique,
si
complique qu'elle
soit.
n'existe pas
non
plus de causalit finale qui rpterait les

retouche.
nature.
Il
mmes
types sans aucune

il
existe
cet
une causalit nouvelle dont
faut tablir la
Sans
approfondissement, aucune recherche positive
n'aurait son sens plein. Voil la question transpose.
Au problme
scientifique s'ajoute
un problme philosophique,
et c'est la solution
scientifique qui le pose en reconnaissant sa propre insuffisance.

J.
Wilbois.
(A suivre.)
1.
Cf. Pli.
Champault, tude du groupement partir de
la
fonction. Science
aie, fasc. 88.
LA NAISSANCE ET LA MORT
Il
est incontestable
le
que
le
problme de
la
naissance et de
la
mort
proccupe
et de
sens
commun, ou
plutt que les termes de naissance

et
mort enferment des problmes
des proccupations spcu-
latives.
Que concernent ces termes? Le commencement et la fin de l'homme? De quel homme? De l'organisme humain? Non pas! On
se
contente de savoir que certaines transformations biologiques

la constitution
amnent
dissout.
On
se rsigne trs bien n'avoir l-dessus
d'un organisme, lequel, aprs avoir vcu, se que des notions
trs vagues.
Ce qui intresse, c'est seulement la question de savoir

rapports de dure de l'organisme avec l'activit spiri-
quels sont
tuelle.
les
Commencent-ils
ici
:
Nous voudrions
proccupations,
les
en mme temps? dmler quelles sont, relativement ces croyances du sens commun, isoler dans chaque
et finissent-ils
1
groupe de croyances
le
noyau spculatif qui
est cens les soutenir,

l'int-
prouver la valeur de ce noyau, et pour cela nous placer

rieur de ces croyances et voir
le
si
nous nous y trouvons l'aise; dans cas o cela ne serait pas, en chercher la raison, et montrer que
Nous reproduisons, sans y introduire d'autres modifications que des correc"
sur
i.
notamment sur la ponctuation, sur les abrviaquelques mots oublis, des pages crites par Georges S-imon quelques semaines avant sa mort. Commenc aux armes, cet article sur La Naissance et la Mort fut continu par l'auteur pendant sa douloureuse maladie. L'excs des souffrances ressenties ne lui permit pas malheureusement d'en quelques paragraphes de la premire partie semblent achever la rdaction avoir t seulement esquisss; de la troisime partie nous ne possdons qu'une bauche, un plan, il est vrai assez complet. Mais la seconde partie est entirement acheve, et Georges Simon la considrait lui-mme comme telle. C'est pourquoi nous n'hsitons pas publier l'tude tout entire; elle tait, dans la pense de l'auteur, arrive son terme; la suite des ides en est claire, et sans aucune solution de continuit. Il n'y manque que la dernire main et, pour la
tions de pure forme, portant
tions,
:
dernire partie, un dveloppement plus ample et plus riche des ides secondaires qui, d'aprs le plan que nous possdons, se laissent du reste deviner aisment.
4 96
BEVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MOHALE.

n'est autre
celle-ci
liste;
que l'adoption
tacite
les
d'une mtaphysique ratransformations philoso-
montrer par suite que toutes

faire subir
phiques que l'on pourra

pas
la
au sens
commun
raliste,
n'clairciront
2
question,
se
si
l'on ne change pas de terrain;
montrer
comment, en
problmes
esquisser
dgageant du point de vue
on abandonne
et tenter d'en le
d'un seul coup tous ces pseudo-problmes, chercher quels sont les
rels,
si
ceux qui offrent quelque consistance,
possible la solution;
montrer enfin comment,
plus naturellement du monde, les problmes factices en sont venus
masquer
les
problmes
rels,
le
et
comment
les solutions qui leur
sont apportes contiennent

vritables.
pressentiment confus des solutions
Ainsi nous aurons fait
uvre philosophique, puisque nous aurons

les illusions
successivement dvoil, remplac, expliqu

science
de la con-
commune.
I.
Les pseudo-problmes.
cêst l'admission,
Ce qui
est
commun
toutes les croyances,
ct de l'organisme et faisant pailie du
mme monde,
:
d'une autre
elles
chose dont la ralit
est incontestable
l'esprit;
en outre
reconnaissent toutes la soudure intime, la pntration de ces deux

choses.
les
Mais ds
la
qu'il s'agit
11
de dterminer les rapports de dure,

est vident
divergences se font jour.
du reste que ces rapports

l'esprit,
dpendent de
et
nature attribue ce quelque chose qui est
que
les
deux questions n'en font qu'une.

les
1
A examiner
de croyances.
choses en gros, on peut distinguer trois groupes
Les uns croient que
l'esprit
est
quelque chose
d'troitement subordonn au corps, et qu'il ne peut que

et finir
commencer
li
avec
lui. 2
D'autres croient que l'esprit, bien que

et
en
l'ait
au corps, peut jouir d'une existence indpendante,

effet
en jouit en
aprs
la
dissolution de l'organisme. 3 D'autres enfin, sans avoir

l'esprit est
de
croyances bien prcises, estiment sans doute que

fait diffrent
quelque chose de tout
de l'organisme, mais que nan:
moins
il
n'en est pas assez indpendant pour pouvoir s'en passer
il
disparat dune probablement avec lui.

.Mais
si
en ralit ce troisime groupe de croyances est inexistant; ceux que

l'on croyait
l'on interroge
en faire partie, on
les
amne
G.
vite
SIMON.
LA NAISSANCE ET LA MORT.
497
Tune ou
l'autre des
deux solutions prcdentes
en exami-
qu'ils nant le degr de dpendance par rapport l'organisme le c'est probabilit leur attribuent l'esprit, ils renoncent vile ne II question groupe des gens qui n'ont jamais rflchi la
:
subsiste donc en
somme que deux groupes
adverses.
autour desquelles ils se rangent sont que des formules, des tiquettes logiques moins des propositions lments spculatifs et philodes que enveloppant tout autre chose
Les affirmations vagues
sophiques. Elles impliquent
:
des ractions affectives multiples;
2 des croyances morales; 3 des proccupations confessionnelles et
mme
politiques.
croyances Bref on adhre toujours l'une ou l'autre de ces deux prsent. cesse sans est hostilit cette de contre l'autre; le sentiment
La
vie affective
et
la vie sociale
entretiennent ce heurt tous les

s'emplissent
instants.
Plus on va,
plus
elles
de
proccupations
dans trangres la spculation. Nous en avons la preuve manifeste il est quesce fait que c'est toujours le problme de la mort dont
tion,
de la naisalors qu'au simple point de vue spculatif celui des quatre que aussi fait ce dans et sance est tout aussi intressant,
solutions logiquement possibles
fin, fin,
:
ni
commencement,
ni fin,
et
pas de commencement, mais une -- un commencement, mais pas de

fin,
un commencement
une
les
:
deux dernires sont

l'existence avant est
seules grouper rellement des adhsions
volontiers sacrifie par tout le

l'tre
agissant et sensible,
monde; comme elle n'intresse pas on se met trs bien d'accord pour s'en
dans
les
passer.
Il
est
par suite
le
trs difficile,
croyances du sens
commun,
Non
de retrouver
vritable
noyau spculatif qui vraisemblablement

que l'entreprise
soit inutile?
doit tre trs pauvre. S'ensuit-il

reoit ce
pas. Le sens commun telles, et antrieures, philosophiques et scientifiques, ou prtendues et des vulgarisations de conceptions religieuses qui sont parfois des
noyau spculatif de spculations
adaptations de
la
philosophie, et assurment
ces ides philoso-
conceptions religieuses sont l'puration, la transforLa mation du sens commun, la critique de ses premires donnes. spontane, d'abord est elle raison ne s'veille pas philosophique; assuposant des questions et y faisant des rponses. La pbilosophie le elle mais n'est pas le prolongement du sens commun,
phiques
et ces
rment
suppose, car
il
n'y a qu'une raison. Et
s'il
arrive parfois
que
le
sens
498

a l'air de recevoir tout fait le contenu spculatif de ses
l
commun
croyances, c'est
une illusion
le
il
les retraduit
il
en son langage,
:
comme
celui
il
en ignore
sens vritable,
leur confre son sens lui

les saisir
que dcouvre
il
la raison
spontane. Avant de
comme
lui.
philosophiques,
est
oblig de les replacer sur son terrain
C'est donc bien des croyances du sens commun qu'il faut partir. Examinons d'abord le noyau spculatif du premier groupe de
croyances.
On
peut l'noncer ainsi
l'esprit est
Il
une sorte de lueur
qui accompagne les ractions crbrales.
vit
d'une ralit attnue

Il
comparativement
avec
le
la
ralit pleine
du corps.
lui.
commence donc
En
voici
corps et
il
finit
ncessairement avec
Cette thse se heurte des difficults insurmontables.

une.
Considrons
la
:
forme
la
plus lmentaire de
la
pense et
comme
son vtement
C'est
la conscience.
La conscience,
et
c'est l'existence
pour moi.
donc grce au corps

corps lui-mme
et
par
lui
seul que s'opre le

l'exis-
passage, pour
mon
pour loutes choses, de

c'est ici
tence en soi-mme l'existence pour moi. Et
que l'imbroglio
la seule vertu
etc., russit-il
commence.
Je considre d'abord
mon
corps.
Comment, par
de phnomnes mcaniques, de ractions chimiques,
se crer non point d'autres phnomnes, d'autres ractions du
mme
soi
genre
existant
aussi
en
elles-mmes,
mais une nouvelle

est sa
manire d'existence de ces

tirerait-elle
:
phnomnes eux-mmes? L'existence en

propre
ngation
Il
donc de son sein une existence qui l'existence non en soi, mais pour moi?
:
y a plus
cette existence
fin
soi
prtend se maintenir
telle
quelle au sein
doit tre
mme
le
de l'existence pour moi, laquelle cependant

et
tout entire
non!
je
il
parat que
corps pour moi, c'est

je
dans toutes ses parties pour moi. Mais le corps en soi lui-mme
:
saute hors de
le rel.
mes muscles;
m'vade de
ma
si je
main pour
dis
les
aller
toucher
Et
il
m'est impossible de faire autrement, car

soi
phno-
mnes du corps en
consciente de
sont la cause de l'apparition de l'image
mon
corps,
qui me garantit que cette image en

rel
est
bien une, puisque, l'original par dfinition m'chappant, cette pr-
tendue image est tout pour moi et que pour moi, qui ne puis sortir
de moi-mme,
soi? C'est
elle
est le
mme,
qui ds lors n'existe plus en

le
donc
la
conscience qui devient

pas.
point de dpart, le
donn,
au del duquel on ne remonte
G.
SIMON.
les
499
ici
Je
considre maintenant
autres choses. La question va
s'embrouiller encore davantage.
Les autres choses, grce
mon
dans
corps, passent de l'existence en soi l'existence pour moi.
De quelle
et
manire?
Elles
provoquent dans
mon organisme
en gnral
mon
systme nerveux en particulier des modifications qui engendrent
la conscience
du monde. Mais de deux choses Tune. Ou bien

j'ai
j'ai
con;
science de ces modifications, et

alors
devant moi un spectacle crbral

sortir le
par quel miracle

en supposant que
en
ferai-je
spectacle
du monde,
mme
mais
mon
cerveau puisse se donner conscience
de lui-mme?
je vois,
Ou
touche
bien je n'ai pas conscience de ces modifications,

et
entends les objets en eux-mmes,
tels qu'ils
sont, dans l'espace en soi.
De mme que mon corps a
la
proprit
de passer de l'existence en soi l'existence pour moi, de

les autres
mme aussi
mon
corps;
choses; mais alors quoi

il
me
sert
mon
corps? Dans l'un
des deux cas,
dans
l'autre,
impossibilit d'y rentrer. Et nous n'avons parl que

si
y a
pour moi
impossibilit de sortir de
de la conscience pure et simple. Que serait-ce
nous abordions
les
formes
Il
les plus
complexes de
la vie spirituelle?
difficults.
existe
une autre catgorie de

le
Lorsque
je dis
c'est
avant
le
la naissance, c'est le rien,
nant; aprs la mort
encore
nant; qu'est-ce que j'entends par l? Aucun
concept n'est plus
entach de relativit que
le
concept de nant. Le nant est l'oppos
de quelque chose;
c'est la
conscience de l'absence momentane de

rien.
quelque chose. Mais cette conscience n'est pas

conois
le
En
ralit, je
nant
comme
la
conscience indfiniment persistante de

le
l'absence de la vie, conscience qui implique bien par ailleurs
sen-
timent de sa prsence. Le .nant est l'tat de celui qui sent
la vie
et qu'il
continuer sans
lui.
Donc, en disant que
le
nant m'a prcd
me
suivra,
je
m'imagine existant avant
et aprs,
mon
existence contel
sistant
dans
la
conscience que je prends de ne pas vivre
que je
vis actuellement,
C'est
dans la conscience de l'absence de une faon comme une autre de me confrer l'immortalit. Et
la vie actuelle.
cela revient dire
que
le rien
de pense ne peut tre pens qu'en

n'existerait pas
C'e*t
tant quelque chose.

il
Quant au nant qui
pour moi,
:
n'existerait pas
non plus comme nant.
un mot, un son
flatus vocis.
Ainsi d'une part, parce que j'ai voulu

corps,
je
tout faire reposer sur Je
me
prive soit du
monde,
soit
du corps lui-mme.
le
D'autre
part, en prtendant
me
plonger dans
nant, je
me
suis en ralit
r.00
revue m: mtaphtsoj
i.
et
de morale.
prolong moi-menue indfiniment dans

spiritualit et je m'immortalise.
le
temps
malgr moi
je
me
Pourquoi ds lors ne pas pntrer
d'emble dans
le
deuxime groupe de croyances*!
Le noyau spculatif propre ce second groupe peut s'exprimer

brivement de
la
manire suivante. L'activit

par une chose
qui
spirituelle n'est aucu-
nement
le
produit de phnomnes corporels. Elle est au contraire,

ne prsente aucun des
11
directement produite
caractres du corps, et que nous appelons l'me.
est
donc normal
l'acti-
que
la
dissolution corporelle n'entrane pas la disparition de
vit spirituelle puisque,
de celle-ci, elle n'atteint pas
le
support pro-
ducteur.
Seulement montahles
lu chose
celte nouvelle thse se
heurte, elle aussi, d'insurla
difficults.
Les premires concernent
nature
mme
de
me. Celte chose est faite de la ngalion des caractres corelle n'est
porels
pas tendue,
elle
n'est
pas compose. Sa nature,

:
simplement ngative, ne prsente aucune consistance

en une srie d'exclusions. Que
qu'elle partage
lui reste-t-il
elle consiste
comme contenu
positif?
Les seuls caractres qui appartiennent aux choses, toutes les choses,
et
par consquent avec
le
corps, savoir d'tre
quelque part (ne dis-je pas en

v
effet qu'elle est
dans
le
corps et qu'elle
interle
habile?)
et d'tre
pendant un certain temps, un certain

sans lui?)
valle
de dure (ne dis-je pas en effet qu'elle dure d'abord avec

la suite,
corps puis, par

la
Ainsi, comme
contenu
positif,
nature de l'me ne contient que les seuls caractres gnraux
des choses, qui ne sont pas elle; et part cela rien que des ngations. Voil qui est lrange!
Une seconde
difficult
concerne
les
rapports de l'me avec la vie
spirituelle et avec la conscience. C'est
exactement
:
la
mme
qui se
prsentait tout l'heure pour
le
corps
il
s'agit toujours
du passage
l'exclut
elle se
d'une manire d'tre [l'existence en

[l'existence
soi]
une autre qui

cependant
pour moi],
el
l'intrieur de laquelle
conserve.
La Iroisime
corps
et
difficult est relative
aux rapports de l'me avec

de nier en effet que
troitement
la
le
avec
le
temps.
la
11
est impossible
l'actil'acti-
vit spirituelle
dans toutes ses parties ne

:
soit lie
vit
organique
il
suffit
de songer aux troubles de
mmoire,
la
folie,
aux maladies de
et toute vie
personnalit. Et c'est bien pour celte raison
que
l'on spare l'me de l'activit
de l'esprit, et que par del toute

la chose
pense
psychique on place
me,
celle-ci restant
G.
SIMON.
SOI
intacte et toujours identique elle-mme quelles que soient les vicissitudes de la vie
spirituelle, par
exemple dans
le
passage de la
sant la
folie.
Certains affirment
mme
il
que
si
l'animal a une vie

la
psychologique
et spirituelle vritable,
lui
manque du moins
chose
me,
et
que par
il
diffre de
l'homme non en degr, mais en nature.
Mais alors nous voil en prsence d'un dilemme.
Ou bien
la disla vie
solution du corps entrane avec elle les formes diverses de

spirituelle
:
mmoire, pense logique, conscience,

les plus
etc., et alors
subet
siste seule la
chose me, isole dsonnais de toute vie mentale
pourvue seulement des caractres

sorte
gnraux des choses, en

le
que ce dont on affirme
la
permanence dans
temps,
c'est
une
chose qui n'a jamais t moi,
et
dont la survivance, identique

le
celle
d'une forme vide, quivaut ce que les autres appellent
nant.
Ou bien
dans
la
je persiste soutenir
que
la chose
me
entrane avec elle
permanence, par del

conlinue
et
la
la dissolution
organique, une vie spiil
rituelle qui
prolonge
la vie actuelle, et alors
faut bien
admettre d'une part
permanence d'un organisme quelconque,

l
quelque pierre d'une duret insurmontable o L'me se rfugie

et d'autre part,
par
mme, une attnuation

dfinitif
la vie spirituelle
il
de celte vie spiri-
tuelle,
un engourdissement,
ou momentan, une vie rduite.

peut
fort
Si je riposte
que l'ensemble de
bien se
passer de tout secours corporel,
alors
me
:
faut admettre ou bien

la
que
la vie corporelle
peut disparatre sans que

le
seconde en soit
trouble (jeu de l'imagination corporatiste

parat, le corps produit subsiste), et
corps producteur dis-
que par
suite,
la disparition
de la vie corporelle pouvant arriver n'importe quand,
l'absence
la vie
soudaine d'une cause ou du moins d'une partie de
la
cause n'entrane
aucune modification de
relle n'est
l'etTet;
ou bien
et
que vraiment
le
corpol'acti-
pour rien dans

se fait
la
naissance et
dveloppement de
vit spirituelle,
mais dans cette hypothse
comment
il
que
j'aie
un corps,
il me faut expliquer et comment il se fait que son
apparition concide avec celle de la vie de l'esprit, et qu' chaque

instant nous ayons tous l'illusion de l'troite solidarit des deux vies.
Et puis, quel que soit le parti adopt,
comment ne pas avouer
le
manque
le
le
de symtrie logique de
corps
corps
ma me parat tout fait normale; mais la non-existence aprs me parait impossible. Et pourtant, dans les deux cas, le
les
solution? La non-existence avant
corps est galement absent; dans
deux cas
il
est
proclam par
moi un accident ou un luxe!
502

;'i
celle Ainsi je ne russis ni donner une consistance quelconque ni dterminer cause, la de besoins les pour invente l'me, chose
:
ses rapports soit avec la vie spirituelle qu'elle est cense produire et
outenir, soit avec
le
corps, ni lui confrer de quelque manire
que ce
soil l'immortalit
que
je souhaite.
Ainsi, quelle
que
soit la voie
par nous choisie, nous
la
trouvons
obstrue par un infranchissable amas de questions sans rponse, de discussions sans terme et d'affirmations sans preuves. Il ne saurait
en tre autrement. Le sens
commun
initiales
et
par ce terme nous voulons
entendre
effet
ici les
dmarches
de la rflexion,
s'enferme en
nous
spontanment, en vertu
d'une
illusion dont plus tard
dcouvrirons aisment
les
les source?,
dans une mtaphysique nave o

y a des esprits ou,
termes d'tre
et
de chose demeurent constamment interchangeail
bles.
ct des corps qui sont des choses,

dit, les
comme on
elles aussi.
mes
qui, puisqu'elles existent, sont des choses

la
L'ensemble de ces choses forme
chose totale
le
monde.
Celui-ci existe hors de nous, et
par consquent en lui-mme; notre

:
esprit et notre corps

il
en sont des parties. Ce tout n'est pas immuable

histoire;
il
a au contraire
une
de
mme
qu'il gonfle, si l'on
s'accommode du changement, et, peut dire, son volume dans un espace

une chose, un
rcipient, de
qui est prcisment lui aussi

tire son devenir
le
mme
il
long de cette ligne ou mieux l'intrieur de ce

le
tube que nous

dj pleine,
nommons
temps, dont
le
pass constitue la portion
le
prsent celle qui s'emplit, l'avenir celle qui, vide
encore, attend ds maintenant son contenu. Ces croyances sont com-
munes
toutes les attitudes ralistes, depuis celles- d'ailleurs peu

les
rpandues, qui ne veulent voir dans de l'espce corps, et que l'on

celles qui,
choses esprits qu'une varit
dnomme
encore matrialistes, jusqu'
usurpant
le titre
de spiritualistes, affirment l'existence,
au sein du genre chose, de deux espces bien distinctes, les corps et les esprits, dont la seconde a pour tout contenu la ngation des
caractres qui appartiennent la premire.
naturel que les termes de naissance et de mort
Ds lors
il
est, trs
soient lourds de
rit
problmes tranges.
se
trouvait la chose
lors de l'apparition de la chose corps? Si leur entre
dans
le
tube du temps se produit en un
mme
point, o trouver les raisons
de cette concidence? de se demander
Si elle a lieu
en des points diffrents,

part
il
comment
expliquer alors leur jonction?

si,
D'autre
n'est
que lgitime
lorsque la chose corps, cessant de progressera
Q.
l'intrieur
SIMON.
503
la
du tube,
se dissout
en quelque sorte au travers de
paroi, la chose esprit qui lui est soude subit

si,
un
sort semblable,
ou
se dtachant brusquement, elle conserve sa cohsion et continue
son mouvement.
Ces questions, que
le
sens
commun
ne rsout gure que par des
affirmations sans consistance, derrire lesquelles se dcouvrent des
imaginations souvent puriles, ce sont celles-l

trent leur tour toutes les philosophies qui,
mme que
renconle
s'aventurant sur
mme
terrain, ne veulent voir dans l'esprit qu'une partie d'un tout,

rel,
qu'un fragment du
un morceau du monde,
forme
l'allure originelle.
et toutes
les
modi-
fications qu'elles feront subir la
comme aux
termes du proelles
blme n'en modifieront pas

pourront dclarer
n'a rien de
la suite
Sans doute
les
de Descartes que d'une part la pense
commun
avec l'tendue, et que, d'autre part,
penses
qui s'coulent dans le temps ne sont pas la substance pensante;
mais en persistant traiter
celle-ci
comme une
chose
la chose qui
pense, elles la soumettent aux conditions primordiales de l'existence

des choses, qui sont d'tre quelque part et pendant un certain temps.
Aussi, de cette chose qui l'on prtend avoir retir toute dtermination spatiale, on dira, bravant l'hostilit des termes, qu'elle existe
en dehors de l'espace; on se posera

elle se trouve, et l'on essaiera de
mme
la
question de savoir o
dterminer en quel point de l'orgale
nisme
qu'on
elle
exerce son action; on ira jusqu' dire qu'elle est dans

aussi on l'aura
si
corps; de
mme
mal soustraite au cadre du temps,
la qualifiera
de permanente et d'immortelle,
comme
si
perma-
nence
si
et
changement
n'taient pas des notions corrlatives,

le
comme
remplir indfiniment
temps quivalait
s'en vader.
fois la
Les philosophies pourront mme, tentant cette
plus srieuse
des dmarches, aboutir cette dclaration leibnitzienne que l'tendue
comme le temps
ne sont que
les aspects
l'infinit
sous lesquels nous saisissons,
sans sortir de nous-mmes,
des tres spirituels, ou mieux
encore qu'ils sont l'ordre

visions confuses
:
mme
que nous tablissons parmi nos
ordo coexistentiarum, ordo successivorum. Mais elles
n'en continuent pas moins parler de monades, de substances spirituelles qui, se substituant
aux choses, en ont du moins conserv
le
mode
d'existence
car
si
chaque monade cre pour son propre

lui, se
compte
et l'espace et le
il
temps, l'ensemble des monades,
con-
tente de les subir;
y baigne
les
comme dans un
unes aux autres,
milieu externe; les

et cette extriorit
monades sont extrieures
.1
.il

ici
une simple mtaphore puisqu'elle est le rsultat d'une multiplicit, qui suppose la ralit du nombre, et d'une coexistence, d'une existence la fois, qui suppose celle du temps.
mutuelle n'est point
Cette dernire d'ailleurs n'est-elle point dj incluse dans cette affir-
chacune des monades se confond avec son propre dveloppement, et que celui-ci correspond point par point au dveloppement de toutes les autres, qui se droulent ainsi paralmation que
l'tre
le
lles l'intrieur d'un
temps commun?
Ainsi les contradictions caches des systmes ne font que pro-
longer les incertitudes patentes du sens
commun;
les
unes
et les
autres sont l'invitable rsultat de l'illusion raliste.
nous vadant de ce ddale, nous nous rendons compte que toute existence n'est telle que par l'affirmation qui la pose, et ne saurait par consquent la dpasser, que toute existence est un jugeMais
si,
ment
d'existence, ou,
la
si
l'on
veut une formule plus courante, que

l'tre,
la
pense est
mesure exacte de
nous ne pouvons plus alors

contraire, la condic'est
dire que l'esprit est dans le
monde puisqu'au
tion d'accorder cette prposition

le
un sens simplement logique,
monde
qui est dans l'esprit.
Poursuivant jusqu' son terme la
voie ouverte par la rvolution kantienne, nous voyons que
les
choses
ne sont pas seulement
le
contenu, mais bien les produits

et
de
l'activit spirituelle, et
que ces milieux de l'espace
du temps
qui, par une ncessit inexplique, s'imposaient elles, ne sont pas
simplement,
comme
le
voulait YEsthtique transcendantale. les cadres
tout faits dans lesquels nous recevons toute reprsentation, mais des
catgories vritables,, les premires dmarches ncessaires de l'esprit

s'efforant de rpartir et d'unifier dj le divers.
Ds lors tous les

et
problmes que recelaient tout l'heure

de mort apparaissent dnus de sens,
les
termes de naissance
et leurs
prtendues solutions
ne peuvent tre que vaines. Tout cet chafaudage tombe d'un seul
coup
son dification reposait sur cette croyance que

les
l'esprit n'est
qu'un fragment du monde, une chose parmi

est la
choses, alors qu'il
forme dont
elles
sont la matire, l'acte dont elles sont la mani-
festation.
Mais ce rsultat tout ngatif ne saurait nous suffire. Les faux pro-
blmes sont abolis sans doute, mais ne sont-ils pas remplacs? Le

sens
commun
et-
n'est-il
pas la raison
le
commune,
et
ds lors ses
affir-
mations factices ne sont-elles pas

fcondes,
pressentiment confus de vrits
ces questions inconsistantes ne sont- elles pas le traves-
G.
SIMON.
505
tissement, la dformation de problmes rels? Dterminer ceux-ci
indiquer quelles peuvent en tre les solutions, Mais telle est donc la tche qui va tout d'abord s'imposer nous. celle d'expliquer comment reste possible elle en appelle une autre
avec exactitude
et
la substitution de l'illusoire
au
rel, et
comment
celui-ci
enferme
les
raisons d'tre de celui-l. Cette double srie de considrations jettera

peut-tre quelque lumire sur ces questions rputes confuses.
II.
Les
questions relles. Premire question.
Le problme que
sur les
tient en ralit
se pose le sens commun, lorsqu'il s'interroge de la chose esprit avec l'organisme, condure rapports de
deux questions
distinctes.
a-t-il
pour Vespril
V apparition
le
commencement
les
et
et fin,
commencement sans
fin,
ou dure indfinie dans
deux sens? Telle

V extinction
est la premire. Et voici la
seconde
toutes
de V organisme concident-elles
et la fin
deux ave
commencement
de l'esprit? Cette concidence a-t-Me lieu pour
Vun seulement de ces deux termes? N\i-t-elle lieu pour aucun? Sous cette forme nave, les deux questions ne reclent que contradiction et verbalisme mais elles tmoignent nanmoins de proccu;
pations auxquelles aucune doctrine mtaphysique, la doctrine idasubordonnant liste en particulier, ne saurait se soustraire, puisqu'en
l'existence
elle
du temps et celle du corps celle de l'activit spirituelle, n'abolit pas, mais suscite au contraire la question de savoir
quels rapports exacts ces trois termes soutiennent entre eux. Quelle est celle, Quelle est la relation de l'espriUet du temps?
plus complexe, de l'esprit, du temps, et de cette portion de la repr-
sentation que nous

tre les
nommons
notre
corps?
Telles nous paraissent
nigmes
relles de la naissance et de la mort.
Occupons-
nous pour l'instant de la premire, et tout d'abord fixons-en la porte. quelle est l'exacte Il ne s'agit pas ici le moins du monde de savoir
nature du temps, mais bien de dterminer ce que deviennent, pour celui qui adopte un point de vue idaliste, les termes communs de
naissance
et
de mort. Que
le
temps
soit,
selon la formule kantienne,
une simple forme

contraire,
a priori de l'intuition sensible, ou qu'il soit

le
au
comme
dans
la
veut par exemple Hamelin, un produit
stricteet
ment
intellectuel,
une catgorie vritable, qui aurait sa place
sou
rle fixs
hirarchie logique des lments de la reprsentation,
506
peu nous importe en
somme
que par
dans un cas
le
comme dans
Or
le
l'autre le
temps
n'a d'existence
sujet pensant.
:
problme que
nous voulons poser est prcisment celui-ci que signifient dsormais naissance et de mort pour toutes les attitudes qui les termes de
n'admettent pas l'existence d'un temps en soi? Avant d'y rpondre, il convient peut-tre d'examiner
attitudes doivent ou non tre comprises
celles qui, se
si
parmices
dfendant avec
une
se
('gale vivacit
contre toute alliance de ralisme ou d'idalisme,

le
gardent aussi bien de dclarer que l'esprit est dans

le
temps, que
d'avancer que
temps
les
est par l'esprit et, identifiant aussi complte-
ment que possible

temps
est
deux termes, proclament que
l'activit spiri-
tuelle est tout entire dure et ne saurait tre autre chose, que le
non point l'une de ses crations, mais
l'tre
mme,
l'tre
Qu'il n'y ait l, en dpit des apparences, exclusif de l'esprit. qu'une nouvelle nonciation du postulat raliste, cela n'est gure niable; la dure spirituelle, lefiuxde la conscience, si amorphe qu'on
suppose, ne durent et ne s'coulent que pour celui qui se sent durer et couler, pour celui qui, se sparant de son propre devenir,
le
lui
confre l'tre en
le
posant devant
lui
comme un
le
objet,
en
insti-
tuant parmi ses tats de conscience l'avant,
pendant,
et l'aprs.
Mais cette institution, qui est

s'coule,
l'acte
de
l'esprit, elle
ne dure
ni
ne
moins
qu'elle ne cesse d'tre un acte
pour devenir un
fait,
c'est--dire
le
moins qu'un acte nouveau ne
la projette
son tour sur
plan de l'objet, et ne l'incorpore ainsi au devenir de la conscience.
Faire de la dure l'exact quivalent de l'esprit, c'est donc absorber

le
sujet dans l'objet, c'est

ce qui dure,
soi et
proclamer
qu'il
ne peut se suffire
ni
lui-
mme, que
Et
il
ne durant
ni
dans
par
l'esprit,
ne peut
que durer en
par
soi.
ne sert de rien, pour se soustraire ce ralisme, de distinguer

rel et plein,
du temps
que nous vivons sans
le
penser, un temps qui natrait
artificiel et vide,
que nous penserions sans
le vivre, et
prcisment de l'imposition de la forme spatiale
la
dure prise
et
comme
objet
car,
mme
purge de toute souillure spatiale,

la
remplie continment de conscience,
dure n'en est pas moins
essentiellement devenir, succession, passage de l'avant l'aprs,

relation supposant
un acte qui
il
relie.
Pour acqurir
ce
que
le ra-
lisme
nomme
l'existence,
lui faut
donc rejeter d'elle-mme succesde
sion et devenir, afin de raliser le mystre d'une dure qui ne dure
pas. Ds lors les notions de
commencement
et
fin
ne sauraient
G.
SIMON.
507
avoir
ici
un sens diffrent de
celui
que leur accordait
le
sens
commun,
ni soulever des
questions plus claires. Seules les attitudes idalistes

le
nous permettent de poser en ses termes vritables

natre et du mourir.
problme du
La rflexion philosophique nous rvle tout de

le
suite que, puisque
temps n'a d'existence que par

et
l'esprit,
les
notions de
commenle
cement
de
fin
sont inapplicables l'activit spirituelle. Car ce qui
commence
et finit
commence
et
finit
il
dans
le
temps. Et
temps
si l'on
prexiste toute naissance

voulait dire qu'il a
se contredire, car
comme
survit toute mort;
lui-mme commenc, on ne pourrait le faire sans commencer ce n'est pas simplement tre, mais
bien tre aprs n'avoir pas t, de
mme que
finir ce n'est
pas seulepas aprs
ment ne pas
porel;
le
tre,
mais ne plus
il
tre, c'est--dire n'tre
avoir t; dans les deux cas
y a succession, devenir, rapport temtemps ne peut donc commencer ni finir d'tre, puisque sans
fin
son existence pralable, commencement et de sens. L'acte qui tablit

notions, l'avant, l'aprs,
le
sont des mots vides
rapport temporel, qui par l cre les
le commencement et la fin, ne saurait donc lui-mme soumis ces formes qui sont son uvre; il est ncessairement hors du temps. Schopenhauer, dont l'idalisme n'tait
tre
pourtant que partiel, a trs fortement insist sur ce point dans ses
considrations sur la mort.
cre par
est
le
Pour
l'tre
en
soi, dit-il, l'opposition
cerveau entre la naissance
et la
mort n'existe pas;
elle
dpourvue de toute
la
(n
signification. L'tre en soi reste ainsi l'abri

il
de
temporelle du phnomne temporel, et
ne cesse de con-
server'une
notions de
mme
existence laquelle ne peuvent pas s'appliquer les

et de fin.
commencement, de dure
sais quelle racLne
la
condition d'entendre par cette dnomination d'tre en soi non
point je ne
activit
de l'activit spirituelle, mais cette

parat
elle-mme,
cette
dclaration
bien
tre
qu'il
la
claire
expression de la vrit. Mais elle
nous rvle aussi
y a lieu de
se mfier des vieilles habitudes ralistes, et qu'il n'est pas facile de
dpouiller compltement l'existence spirituelle de tout caractre
temporel. Affirmer qu'elle subsiste derrire

qu'elle se conserve, c'est
la
la
le
dure,
ou encore
l'instant la
replonger dans
temps
mme
o on prtend
l'en extraire.
Hors du rapport temporel,

elle est,
notion de permanence perd toute signification;

devenir, et par opposition
lui,
au sein du
la dure de ce qui ne
change pas.
Une
seule notion affranchit vraiment l'existence de tout caractre

Rkv. Mta.
T.
XXVII
(n 4, 1920).
34
REVUE DE METAPHYSIQ1
ET
DE MORALE.
temporel
c'est
la notion
d'ternit,
parce, qu'elle ne signifie pas
autre chose que cette exclusion
mme.
tre ternel, ce n'est point
en
effel
talit
durer toujours, mais tre tranger toute dure; l'immornon plus que l'innativit ne sont des synonymes d'ternit,
ce terme, on voit tout de suite
:
elles en sonl prcisment l'inverse.

Si
tel
est le sens de
combien son
le
emploi est forcment limit rapporl temporel, il ne prend un sens qu'appliqu

institue ce rapport. Seul l'acte spirituel est ternel
;
tant inapplicable ce qui subit

l'acte
et
il
mme
qui
est l'ternel
tout entier.
ni fin;
Il
est
donc vrai de dire que
l'esprit n'a ni
commencement
toujours t
mais cela ne peut absolument pas signifier
qu'il a
et qu'il sera toujours; cela veut dire au contraire qu'il est, et que le temps ne le concerne pas. Qu'il soit impossible de se reprsenter
clairement cette existence extra-temporelle, cela n'est pas niable; en

faisant de l'acte spirituel l'objet de notre
pense, nous
le
le
trans-
formons en objet, en chose,

Mais
l'acte
il
et
ds lors nous
soumettons au temps.
11
ne peut pas tre pens, tant ce qui pense.
est agi,
ou
mieux
agit; et de
parce qu'il est tout
mme que nous ne pensons pas l'acte spirituel acte, de mme nous ne pensons pas davantage
son ternit, parce qu'elle est toute ternit. Nous ne la pensons pas parce que nous la sommes, et c'est pour cela que comme notion elle
parat vide, n'tant que la >imple
ngation du temps, alors que
comme
vie,
comme
acte, elle est la ralit
mme.
et
Appliqus
l'acte spirituel, les
termes de naissance
de mort
apparaissent donc
comme
de simples sons. Mais ne peuvent-ils vrai-
ment
signifier autre chose
que commencement
et
fin?
En
trans-
formant radicalement leur contenu, l'idalisme ne leur donne-t-il pas un sens nouveau et profond? On est d'abord tent de le croire. Car
si la
reprsentation et
le
temps qui la rgit ne sont que par
l'acte
de
l'esprit, ils
ne sont pas cet acte

Il
mme, ou du moins
ils
ne
le
sont pas
y a bien un passage de cet acte au temps et la reprsentation, un passage de fouvrier l'uvre, de ce qui fait ce qui est fait. Sans doute il n'y a pas pour l'esprit de naissance ni de mort
tout entier.
dans
le
temps; mais
il
tation temporelle, de l'ternit
y a passage de l'acte ternel la reprsenau temps. C'est le temps tout entier

;
qui nait avec la reprsentation qu'il contient
et
sans doute
il
ne nat
pas dans un temps prexistant, et cette naissance n'est pas un commencement; elle est cependant quelque chose elle est le passage
:
extra-temporel de l'ternit au temps. C'est l
la
naissance vritable,
G.
celle
SIMEON.
le
509
dont
la naissance
au sens raliste n'est que

la
trs
mdiocre
symbole. Inversement,
mort vritable sera
le
passage intemporel
du temps
l'ternit,
de la reprsentation qui est temporelle l'acte
qui est ternel. Remplis d'un contenu nouveau, et qui ne fuit pas
sous l'analyse,
les
termes de naissance
et
il
et
de mort acquirent ainsi

la rflexion atteigne
un sens vraiment philosophique,

l
semble que
son terme.
Ce
fasse,
n'est
pourtant qu'une illusion.
En parlant d'un passage
de
l'ternel
au temps ou du temps
:
l'ternel,
on affirme, quoi qu'en
un devenir, une succession
on ne peut se dfendre de penser
que
l'ternel,
court;
accompagn du temps, est postrieur l'ternel tout on ne peut non plus s'interdire de considrer le passage du
l'ternel
temps
comme
postrieur au passage inverse,
la
mort
comme
que
postrieure la naissance.
On en
vient par suite penser
l'ternel prcde,
lui,
accompagne
et suit le
temps, sans toutefois se
mler
que
la
dure
n'est, selon l'expression platonicienne,
que
la
l'image mobile de l'ternit immobile; on retombe
ainsi
dans
confusion,
dj signale,
de l'ternit et de
la
permanence; on
temps,
conoit l'ternit
comme une manire

.
d'tre du temps, ou
le
comme
une manire d'tre des choses dans
mme comme le
durer toujours sans altration
Mais l'immobile appartient au monde du mouvement, aussi bien
que
le
mobile son
corrlatif, et ce qui
demeure sans devenir
est ins-
parable de ce qui devient sans demeurer. Tout passage de l'ternel
au temporel,
sein
comme
l'acte
tout passage inverse, aurait pour racine, au
mme
d'une attitude en apparence idaliste, cette illusoire

et
croyance que
son ternit peuvent tre penss, peuvent
faire partie de la reprsentation, sans rien perdre
pour cela de leur

les
nature propre,
comme
si
l'acte vritable n'tait
pas alors ce qui

spirituel
pense
et se les reprsente. L'ternit
de
l'acte
ne signifie
autre chose en effet que son actualit

le fait de n'tre pas
mme. En
la dfinissant
comme
simul-
dans
le
temps, nous ne faisons qu'affirmer,

l'acte d'tre
propos du rapport temporel, l'impossibilit pour
tanment lui-mme
et autre
chose; nous appliquons la forme de
l'identit, essentielle
l'affirmation de toute chose, l'acte

le fait ni
mme
Car
pr-
qui affirme. Mais cela ne nous
concevoir
ni connatre.
ce qui pense n'est jamais pens; au
moment mme o nous

un autre nom de
tendons
le saisir, c'est lui
qui saisit.
l'acte
L'ternit est donc vie, action; elle est
510
RI
VUE DE MTAPHYSIQUE
II
DE
MORALE.
mme. Ds
,,-r.
lors tout
passage de
l'ternit autre chose,

et
temps ou
le
ne peul
le
tre qu'une faon de parler
mme, on
a de
voit
maintenant,
l'espril
el
mal parler. Pas plus

temps, pas davantage
il
qu'il n'y
naissance de
dans
le
n'y a
d'avnement du temps
y a
de
la
reprsentation. Et ce qui est dit de la naissance s'applique
la
videmmenl
ternellemenl
mort. Tout ce que l'on peut dire, c'est
qu'il
affirmation ternelle du rapport temporel,

le
ou encore
l'esprit affirme
temps.
Ainsi, en tant
que nous sommes
l'esprit,
ou mieux Tarte spirituel,
on ne voit pas comment, de quelque faon que l'on s'y prenne, les termes de mort et de naissance pourraient prsenter la moindre
signification.
et
Il
n'en reste pas
moins
vrai que, puisque
nous pensons
que nous pensons quelque chose, nous sommes invinciblement amens, quand nous voulons penser l'acte mme qui pense, le
poser
comme quelque
chose,
comme une
et
chose, lui confrer des

lors,
qualits, lui
octroyer extension
comprhension. Ds
nous
sommes ncessairement
nous n'avons pas franchi
entrans soit nous demander, au cas o

la
sphre du sens
commun,
que
s'il
nat et
s'il
meurt dans
le
temps,
soit,
au cas o nous avons progress dans

c'est la
la
voie de la rflexion philosophique, dclarer

tation tout entire, et
le
reprsenl'acte
temps qui l'encadre, qui naissent de
et y retournent. Et sans doute ces deux affirmations ne sont point d'gale valeur; la premire n'est vraiment qu'une faon de parler,
un pur verbalisme;
se penser,
tion
la
seconde est une faon de penser, ou pjutt de
mais
car
elle n'est aussi

le
que cela
elle n'est
pas la traduc-
du
rel,
rel se vit, et ne se traduit pas; elle est seule-
meut la seule faon vraiment logique de se penser soi-mme. Ainsi, quand mais disons que nous naissons et que nous mourons, cela veut
dire
que nous nous voyons natre
et
que nous nous voyons mourir;

mort, mais nous ne
le
nous pensons notre naissance
et notre
les
vivons
le
pas; nous ne vivons que l'ternel, l'acte qui pense avec
temps,
commencement
Seulement
il
et la fin.
s'agit
de s'entendre sur
le
contenu
qu'il
convient
d'attribuer ce terme d'activit spirituelle. Si l'on veut

et
simplement
exclusivement dsigner par
l la
conscience, et baptiser du
il
nom
que
Si
d'esprit le
droulement des
faits
psychiques,
est bien vident
tout ce
que nous venons de dire n'est que verbalisme inconsistant.

effet
conscience et pense sont en
des synonymes,
si
mon
activit
spirituelle s'puise et s'absorbe tout entire
dans
la
conscience que
G.
j'en prends,
si
SIMON.
si
511
penser, c'est savoir que je pense, ou encore

est
la
forme
de
la
premire personne
insparable du contenu
mme
du Cogito,
de conla
alors en effet l'esprit n'est
que
la
somme
tout
11
des
faits conscients, et le
temps ne peut plus
tre,
comme
le reste,
qu'un
le
fait
science, dont tout l'tre est d'tre senti.
devient
sentiment de
succession, une qualit des choses
celles-ci sont successives
comme
elles sont tendues, rsistantes, rouges, vertes.
Mais alors nous nous
trouvons au sein d'un ralisme phnomniste, d'un humisme, qui va susciter, .propos du problme qui nous occupe, les mmes questions factices que soulevait dj
le
ralisme du sens
commun.
uns
Ces
faits
de conscience sentis
;
comme
ils
successifs sont loin, en effet,
d'puiser toute succession
quand
finiront de se succder les
aux autres, quelque chose leur succdera; de admettre que leur succession a eu un commencement. En faisant de
il
mme
faut bien
la
succession une qualit des faits de conscience, en refusant d'y
voir un acte spirituel ncessaire,
une catgorie, on
fait,
le
condamne donc
soit,
invitablement subir
d'tre
le sort
de tout
quel qu'il
qui est
dans
le
temps. La
succession-fait prend place, en
compagnie
de tous
les faits,
dans
la
succession-cadre, dans la ncessit spiri-
tuelle de
l'avant et de l'aprs. Et
comme on
persiste refuser de
reconnatre celte ncessit s'en affranchir, la

fait
comme
logique, sans parvenir cependant
comme on
et
persiste rduire tout acte de pense
conscience pure
simple, on en vient placer la successionlre qu'en soi; on passe
dans un temps qui ne peut

ralisme
malgr soi on conoit
du
le
phnomniste
au
ralisme
tout
court;
monde comme une juxtaposition de

et
sries
conscientes qui en
elles-mmes
sent.
par elles-mmes
commencent,
durent
et
finis-
si
Mais nous viterons ce recul, cette chute sur un plan dj dpass, nous savons nous vader du point de vue troit du subjectivisme,
ne pas faire de
la
et
personne l'exact quivalent de
l'tre.
La
rflexion d'ailleurs, sincrement poursuivie, nous l'interdit.
La con-
science n'est pas un donn indfinissable, ni
le
terme ultime de
:
toute rgression. La rflexion y dcouvre une opposition vivante l'opposition du sujet l'objet, du moi au non-moi. Les post-kantiens,
sous des formes d'ailleurs trs diffrentes, ont bien mis en lumire
cette dualit
fondamentale dont
la
conscience est l'unit; l'idalisme
contemporain a su nous
ne sauraient avoir de
faire voir en outre
que ces termes opposs
ralit
antrieurement cette opposition mme,
512
elle
MoltAl.i:.
qu'en
seule et d'elle seule
ils
tiennent leur double et antith-
tique existence.
Pourtant cela ne saurait signifier,

de
le
comme on
pourrait tre tent

il
croire,
que
cette antithse soit le
terme au del duquel

effet,
est
interdit la rflexion de progresser. Si d'une part, en
on ne
peut l'accepter
La
comme
la
si
un
fait
pur
et
simple,
la
comme un
donn, sans
momifier, sans
transformer en
simple juxtaposition de
deux contraires,
n'acceptons pas
en un mot, rejetant tout phnomnisme, nous

conscience du dehors,
si
la
comme un
produit qui se
srail labor ailleurs,
d'autre part
il
est impossible aussi bien
d'affirmer que c'est
le
non-moi qui pose
le
moi que d'mettre
l'opi-
nion inverse, ces deux opinions supposant l'antriorit logique de

l'un des
il
termes au rapport qui cependant
est leur seule raison d'tre,
faut bien convenir
que l'opposition du
fonde du
sujet l'objet a sa source

l'un ni avec l'autre
et le
dans un acte spirituel qui ne se confond ni avec

des deux termes,
et qui
mme
coup
la
personne
monde.
sai-
Et sans doute, puisque nous
sommes
dans
des personnes, c'est encore

la
travers la conscience et
mme
:
conscience que nous
sissons l'acte qui l'amne l'tre; mais nous n'en avons pas pro-
prement parler conscience
il
ne tient pas tout entier sous notre

le
regard; ce dont nous avons conscience, c'est l'impossibilit de
suivre sans cesser d'tre nous-mmes, d'tre des personnes; c'est

l'infranchissable limitation du
moi individuel;
c'est le fait
que
la
conscience n'puise pas la totalit de l'acte crateur.

Et d'ailleurs,
si
elle l'puisait,
si
l'activit spirituelle n'tait
que
conscience,
il
faudrait dire alors que pour une affirmation, un juge-
ment, un raisonnement, un acte moral, tre affirmation, jugement,

raisonnement
drait leur
le
et acte, n'est
autre chose qu'tre conscients;
il
fau-
supprimer tous leur tre propre pour ne leur garder que

vtement de
la
commun
esl
conscience. Mais
comment ne pas
voir
qu'il
impossible de ne pas distinguer dans une affirmation con-
sciente entre l'acte aflirmatif qui est son tre
mme,
et la
conscience
et tel
qui
le
recouvre, et qui est non pas
le fait
que cet acte
est
un acte
acte,
mais
le fait
tout diffrent qu'il existe

soi
pour lui-mme.
Assu-
rment l'existence pour

ses manifestations
esl
:
accompagne
l'acte spirituel
dans toutes
perceptives, logiques, affectives, morales; elle
mme
le
toute manifestation* mais elle n'est aussi que cela. Elle
est, si l'on
peut dire,
;
le
comment de
l'activit spirituelle; elle n'en est

l'acte,
pas
(juin
elle est le
vtement permanent de
non
l'acte
mme.
G.
SIMON.
513
Une
l'acte
troisime considration vient d'ailleurs nous faire, en quelque
sorte, toucher
du doigt
cette
inadquation de la conscience
les
et
de
spirituel.
Que sont pour moi
autres consciences? Des
morceaux, des parts d'une reprsentation qui ne peut cesser d'tre mienne sans cesser en mme temps d'tre. Je vois des gestes,
j'entends des paroles. Mais est-ce que
j'ai
conscience des autres
consciences? Suis-j 9
est manifeste
:
la
et je suis bien,
mon comme
personne des autres personnes? L'impossibilit existence pour moi est hermtiquement close
disait Leibniz, sans porte ni fentres. Je ne
puis pas plus m'vader de
ma
personne que sauter hors de mes
muscles. Et cependant, quand
mon
voisin juge, je saisis son juge:
raisonne, je suis son raisonnement nous pensons ensemble, nous et nous pensons les mmes penses. Ni l'un ni n'autre pourtant
ment
s'il
n'outrepassons l'infranchissable limite de
la
pas la conscience que peut avoir

je saisis, mais bien l'acte
mon
voisin de ses
personne; ce n'est donc jugements que
mme
qui, sans s'absorber
dans nos con-
sciences ni dans aucune conscience, se manifeste travers elles. Ce que je saisis, c'est l'acte unique qui pense en nous. L'esprit n'est
donc
ni
ma
conscience ni
la
somme
des consciences, mais l'acte
extra-conscient qui fonde toute conscience, qui, pour employer une
mtaphore, sme
S'il
les consciences sur

le
son passage.
naissance et de la mort com-
en est ainsi,
problme de
la
porte bien les solutions que nous avons esquisses plus haut, et il les comporte seules. Si, une fois qu'elle nous a placs sur le plan de
l'idalisme, la rflexion russit en outre nous pargner les multiples inconsquences du subjectivisme, ses conclusions ne
peuvent
tre que les suivantes. L'esprit qui fonde du

et la
mme coup ma
personne
reprsentation ne saurait tre soumis aux conditions qu'il leur impose, et dont la premire est le temps. Les termes de naissance
et
de mort sont donc
ici
:
vides de sens. Seul le terme d'ternit pr-
sente une signification
celle-ci n'est d'ailleurs
comme
pense.
contenu que l'exclusion du temps. C'est que
que ngative, n'ayant l'ternel, dans
sa ralit positive, n'est pas objet de pense, tant l'acte
mme
qui
D'autre
part, les
consciences,
les
couples
sujet-objet,
cherchant se prendre eux-mmes pour objets, arrivent se penser naissant et mourant; mais, purs par la rflexion, ces termes
perdent pour
le
elles le
contenu que leur attribuait l'opinion courante;

le
sens
le
plus profond qu'elles leur donnent est alors
suivant
nais'sance signifie passage logique de l'acte la conscience et au
514

et
temps; mort, passage du temps

et
de
se
la
conscience
l'acte.
Natre
mourir sont donc des faons de

:
penser, mais non des manires

d'tre, et
il
d'tre
l'acte est
la seule
manire
ne se laisse pas
penser, tant, dans
l'instant o l'on croit le saisir, cela
mme
qui
pense.
III.
Seconde question.
1.
Les questions relles. Le corps et la reprsentation.

est
celle qui est
Comment la seconde question subsiste; qu'elle communment juge essentielle. Comment cette question se pose en termes idalistes
:
mme
")
De
la similitude
apparente
de cette position avec l'attitude
bergsonienne. De la pseudo-solution que comporte celte attitude.

b)
Caractre quivoque
et,
somme
la
toute, raliste de
l'attitude
bergsonienne. Qu'il faut poser

c)
question en termes neufs.
Position de la question en ses termes exacts.

:
Le corps
sensations musculaires.
:
La reprsentation
perception, objets bien distincts et localiss.
Question du privilge musculaire.

2.
Sans
le
privilge musculaire
a)
pas de localisation dans
l'espace;
b)
pas de superposition des sries sensorielles;
c)
pas
de sries sensorielles; d) pas de conscience.
Donc ncessit du privilge du corps pour

reprsentation. Le corps, catgorie.
l'existence
mme
de
la
Impossibilit
de se penser
sans corps.
3.
Gense de Villusion raliste.
Plusieurs tapes.
a) L'il qui
ne se voit pas lui-mme.
Ne peut
1
b)
se connatre
que par rflexion.
Absorption dans l'objet
du sujet conscient;
2 plus forte raison, de l'acte spirituel.
Perception, parmi les objets, de certains organismes appels

travers lesquels se rvle quelque chose qui n'est pas
activit matrielle, et
l
les corps,
une simple
ces
que j'appelle
corps; je
esprit.
Je
localise
esprits-choses
o sont
les
me
localise
moi-mme
for-
comme
esprit l o est
mon corps.
amorce par
la la
L'illusion raliste, dj
premire tape, en est
tement accrue.
le reste n'est
Je supprime par
pense un couple corps-esprit;
pas modifi; donc pourquoi se passerait-il autre chose
G.
SIMON.
515
dans
le
cas o je
me
les
supprimerais
moi-mme?
Le monde existe
donc hors de tous
couples corps-esprits, qui sont dans ce
monde
Il
mme, dans
c)
l'espace et dans le temps*

la chose-esprit^
la
le
Mais alors que devient l'esprit, ou mieux

la
y a
deux manires de
tation,
concevoir
comme
doublure de
reprsen-
comme seconde
reprsentation, provoque par
corps. Ds
lors je dirai qu'ellenait et finit
en
mme temps
que
le corps.
Com-
ment
2
cela est fond.
On peut
la
concevoir
:
comme quelque
Il
chose qui existerait par
derrire cette doublure
l'me.
n'y a plus alors de raison pour
qu'elle suive le sort de la doublure. Je dirai

telle.
donc qu'elle est immorlaisser la conscience et
Comment
elle
cela est fond.

c'est
Mais ce qui n'est pas fond,

avec
de
lui
toute la reprsentation.
En
ralit
on confre
de
la
doudu
blure l'existence
mme
de ce qu'on avait d'abord mis par derrire.
Mais comme on se
rend tout de
mme compte
la ncessit
corps, on dit que l'me, avant la naissance de celui-ci, ne possdait
aucune espce d'existence.

Seulement ceux qui, plus logiquement, veulent conciliera
la ncessit
la fois
du corps
et l'affirmation
d'une dure indfinie, affirment
l'existence de l'me avant
mon
corps dans un autre corps, aprs
mon
corps dans un autre corps.

Ainsi c'est de la difficult relle de la rflexion, et de l'impossibilit
pour
l'acte spirituel
le
de se prendre pour objet, que vient l'illusion
premire. C'est
sentiment de l'impntrabilit des consciences
qui engendre l'affirmation de leur extriorit mutuelle spatiale.

C'est le sentiment de
la ncessit
du privilge corporel qui

le
est la
source de l'illusion matrialiste.
C'est
sentiment de
l'ternit
de
l'acte spirituel qui
donne
l'illusion
de l'immortalit.
Georges Simon.
TUDES CRITIQUES
QUELQUES LIVRES DE PHILOSOPHIE ITALIENNE
travaux Plusieurs ouvrages de philosophie, importants par les durant paru ont actuelle, signification leur par ou qu'ils rassemblent
les
annes de guerre. Et
s'il
est vrai,
comme me
l'affirmait
il
y a
les
quelques mois un
professeur de l'Universit de Palerme,
que
manitudiants qui ont vu la guerre et leurs camarades plus jeunes

festent
tudes philosophiques, nous avons double raison pour examiner quelques-unes de ces publications
un got
trs vif
pour
les
rcentes.
Les Prolgomnes
la science
du
bien et
mal du P r
F.
Orestano
philosophie et constituent le premier volume de la Bibliothque de 371 p.). de science (Kome, 1915. Imprimerie polyglotte, gr. ia-4, possible que complte aussi exploration une propose L'auteur se en observant de toutes les voies tentes par l'exprience morale
l'attitude
purement descriptive qui
est celle
de
la
science;
il
veut
les plus profiter des progrs actuellement raliss par les sciences de ontologiques volues, rompre avec les vieilles habitudes
l'esprit , et
par exemple substituer la notion de cause celle plus l'ontoprcise et plus dlicate de fonction. Il renoncera aussi comme traits mal, du et bien du l'occultisme logie morale morale en, ce des substances, pour observer la phnomnologie d'expvrifiable, de qu'elle prsente de constant et d'universel, aspects ses rimentable; dans l'extrme varit et la contradiction de
et
de ses directions. En somme,

et
il
veut tudier
les
toutes les exp-
riences possibles du bien
du mal,
considrant
comme
des
fonctions de fonctions,
comme
des variables dpendant d'autres
selon le variables, capables d'assumer les valeurs les plus diverses,
518
systme de relations o elles se trouvent dtermines (p. 33). Il espre que ce systme permettra d'tablir des relations conseilles,
universellemenl
vrifies
et
vrifiantes,
qui pourraient
s'exprimer par des fonctions mathmatiques.

Passanl
fait
l'tude de l'exprience morale, M.
Orestano dfinit
le
moral connue un acte conscient
et volontaire, qui
exprime ou
actualise (explicitement ou implicitement)
une conception unitaire

conscient et volon-
de
la
vie; en d'autres
termes
un emploi
dans
effectif,
taire
de
la
vie,
en fonction d'une conception unique, explicite ou

la totalit
implicite, de la vie considre
de ses aspects et de
l'apparition
ses relations
(p.
56).
La
vie
la
morale
est
lie
du
la
concept; elle
vie.
commence avec
premire lueur d'un concept de

le fait
Le
fait
moral ne peut tre confondu ni avec

elle a
religieux, ni
avec
le fait
juridique; l'activit morale est autre aussi que l'activit
conomique, ou bien esthtique. Mais
des rapports avec toutes
ces activits, qu'elle absorbe ou dirige partiellement; car
le proles
blme moral
pratique
est celui
du choix des modes de vivre
; et la raison
manifeste son vritable frimt en disciplinant
mo-
tions et les activits religieuses et juridiques,
conomiques
et esth-
tiques (p. 91).
Semblablement,
le
sujet
moral est
le
moi complet
et concret,
la
non
pas l'abstraction qu'a forg l'idalisme de Fichte, ou

d'tats de conscience
collection
psychologues se bornent souvent considrer. Ce moi, plutt qu'un individu, doit tre appel une per-
que
les
sonnalit sociale, car
la
vie
ne peut tre voulue que socialement,
ou mieux, en un sujet
Si l'on
social (p. 120).

le problme de la valeur dans sa ralit non seulement psychique, mais bio-psy-
envisage son tour

il
concrte,
se manifeste
chique
les
si
valeurs sont fonctions de ractions totales de la perl'on appelle intrt
sonnalit ;
intrt.
de
telles ractions,
on a valeur
L'volution est la conscience rflchie d'un tat d'intrt

(p. 192).
rfr son objet. dtermin ou indtermin
La personnalit tant multiple
vit
une
vie
multiple de valeurs.
la rflexion
Une volution devient morale si, parmi les lments de sur l'intrt s'ajoute un concept o.u idal de la vie. La
est l'effort le plus conscient
sortir,
vie
morale
que
la
personnalit puisse faire pour
non par une simple
fiction inacluelle
comme dans
l'art,
mais
positivement et actuellement (c'est--dire dans l'ensemble de toutes

nos relations pratiques vraies) des liens de dpendance objective et
j.-f.
renauld.
Quelques livres de Philosophie italienne.
519
historique, tant naturels qu'humains, et pour affirmer les
modes
dlibrment voulus de sa propre ralit
(p.
227).
Reprenant l'examen de
que
la la
la valeur juridique M. Orestano expose morale sociale se confond avec une conception juridique de morale (ou peut-tre avec une conception morale du droit); elle
a pour caractristique de traiter la vie comme une valeur absolue. La morale intime, lective, ne peut pas tre formule par ces rgles
universelles qui conviennent la morale sociale (en faisant attention
que l'universalisation de
la
rgle a pour
domaine
la socit actuelle
peut y avoir conflit entre la morale lective, et les dterminantes conomiques, sociales, politiques de la conduite.
Il
ou nous vivons).
La personnalit morale (qui contient d'ailleurs

laquelle elle n'aurait
la socit
hors de
pu
s'tablir) doit choisir
inlassablement entre
les multiples intrts qui. la sollicitent.

la
La
libert de son enqute sur
vie et
le
monde
est souveraine, sous le contrle
pourtant de
la
conscience des responsabilits infinies qui suivent chacun de ses

choix.
La science
constituer
doit conqurir tout entier le
domaine de ces choix,
l'histoire naturelle
de la vie morale.
L'ouvrage de M. Orestano trace des voies indfinies aux recherches

des moralistes; avec ce sentiment trs vif que l'auteur a de
la
com-
plexit de la vie, de sa ralit concrte, son livre reste singulire-
ment
abstrait
il
est suggestif d'enqutes,

le
mais donne lui-mme peu

vaste
d'exemples particuliers. Pour remplir

faudra sans doute une masse de
sera matire
programme
dont
trac,
il
faits particuliers,
la dfinition
de nombreuses difficults.
:
Signalons
235)
celle-ci,
propos d'un cas prsent par l'auteur selon
lui (p.
aux valeurs
positives trs faibles correspondent les valeurs ngatives les plus

fortes;
rciproquement, plus on descend dans l'chelle des valeurs

la
ngatives, plus
valeur positive correspondante est mince et sans

Est-ce toujours vrai? cette
loi
importance
On
serait-elle vrifie
pour
les
jugements qu'une personne

trs
trs loyale fait
de
la sincrit et
de son "contraire; une personne

son contraire?
courageuse du courage
il
et
de
pourrait trouver d'autres cas encore o
semble
bien que les valeurs positives leves ont pour corrlatives des
valeurs ngatives considrables.
?sous indiquons ce petit pro-
blme comme
tiques,
l'un
des problmes nombreux, et vraiment pratrs.
que pourrait suggrer l'ouvrage
distingu de M. Ores-
tano.
520
HEVUi:
DE
'
La Psychologie
et
Philosophie de M. F. de Sarlo
nous prsente
l'ouvrage pr-
-m, tour mi vaste ensemble
d'tudes et
de recherches. Ce n'est plus
une prface des enqutes presque

cdent,
infinies
comme
mais au contraire
la
somme, nous
dit l'auteur
dans sa
courir prface, de trente annes de travail.
Un
trait caractristique
de L'ouvrage est le. refus de sparer les tudes psychologiques de l'en-
semble de
la
philosophie
le titre
l'indique, et l'auteur est
mani-
Parmi les chapitres les festement signalerions celui qui nous volumes, plus intressants de ces deux
trs attach cette conception.
traite
de V'exprience psychique
(I,
4)
elle
la
est considre
comme
l'exprience par excellence, impliquant

et constitue
dualit de sujet et d'objet
par des actes. La conscience est un lment de l'exprience psychique; mais elle ne se confond pas avec l'action de la pense qui se pose elle-mme comme objet. Le fait est qu'avec le
terme conscience on exprime deux ides tout fait difftandis qu' l'origine on entend par conscience, ou le fait rentes de la rvlation spciale des fonctions psychiques (qui ne restent
mme
pas obscures de
la
et
inconnues elles-mmes), ou bien

soi
l'activit
vivante
pense rflchie sur

de la pense),
- - le
(c'est--dire
une considration sple
ciale
mme
terme a t adopt pour dsigner
principe de la cohrence, de l'identit du moi avec lui-mme, identit
qui ne diffre d'aucune autre identit.
La conscience au sens
kantien n'est plus la fonction d'un tre rel, mais c'est la catgorie
des catgories, la
loi
selon laquelle les connaissances doivent tre

(p. 91).
systmatises pour qu'il soit permis de parler de vrit

11
convient aussi de signaler l'tude trs tendue et trs particu-
larise
que l'auteur
fait
de Vexercice et de l'habitude
(il
entend par
exercice ce que la psychologie franaise courante appelle habitudes

actives); les effets de l'exercice sur la sensibilit, l'imagination, la
perception
(I,
et les
:
croyances, la volont, sont analyss avec finesse

).
chap. x
Les dterminations formelles de la vie psychique
Le second volume s'ouvre par l'tude du

la
concept de l'me dans
psychologie contemporaine
et
des
ides mtaphysiques relaqu'il
tives l'me
(chap. xv et xvi). L'auteur estime
serait illo-
gique d'admettre l'ternit des mes humaines sans admettre aussi

l'ternit
de toutes les mes. 11 est dispos pour sa part les admettre toutes deux, en tenant compte de divers degrs dans la
1.
Florence,
la
Culture philosophique, d. 1918, gr.
in-8,
I,
546
p.-; II,
440 p.
j.-f.
renauld.
Quelques
diffrentes
livres de Philosophie italienne.
521
permanence des
mes. La raison
le
la
plus forte de croire

:
l'immortalit des mes, serait

les valeurs psychiques, les
besoin de conserver les valeurs
nergies spirituelles, qui sont les
plus
hautes que nous connaissions, ne peuvent tre conues ananties.

L'intrt
que M. de Sarlo porte
la
psychologie animale se mani-
feste encore
au dernier chapitre, qui lui est entirement consacr. Les recherches disposent non seulement de l'observation, mais aussi de l'exprience, et bien conduites elles seraient propres
clairer bien des points de la psychologie
humaine,
et
de
la philo-
sophie considre tout entire. On parle d'une activit psychique comme d'une activit fondamentale une et identique et qui se dvelopperait en une srie unilinaire,
,
quand nous avons au contraire

il
bien des raisons de croire que travers les ressemblances,
est pos-
sible de surprendre une htrognit d'aptitudes, de capacits et
de fonctions dont nous n'arrivons pas toujours nous former une ide claire. On parle de la conscience presque comme d'une espce
fixe ,
comme de quelque
chose d'unique
et
de simple dont parti-
quand au contraire chaque ordre de psychs constitue pour ainsi dire un monde part.... Certes les lments constitutifs du monde psychique, comme ceux du
ciperaient les diffrents tres vivants,
monde
lois qui
physique, forment une unit, en tant qu'il est rgl par des
en assurent l'ordre, et ceci explique
la
communion qui peut
s'tablir
en certaines circonstances entre des psychs appartenant des catgories diverses; mais il ne peut venir l'esprit de personne de passer du rapport communicatif celui d'identit...
(p. 413).
tions
Signalons enfin l'tude abondamment documente des altrade la vie psychique (le sommeil et les rves; le somnambu-
lisme; l'ivresse et les paradis artificiels; les altrations de la conscience, etc.) qui occupe le chapitre xx.
Quelques mois auparavant M. de Sarlo avait runi dans un petit livre (Philosophes de notre temps; Ombres et visages ', p. 240 Florence,
phes
La Culture philosophique, 1916) des Essais sur huit philosoPaulsen, Hodgson, J. Ward, Bradley, J. Reinke, Ed. von
Zeller, F. Bonalelli; essais parus
Hartman, Ed.
dans l'espace d'en-
viron vingt ans. Son but a t de
faire connatre
aux
Italiens la
philosophie trangre, les peuples ayant avantage une pntraitalien figura qui dsigne 1. Le mot visage ne traduit pas bien le terme l'ensemble de la personne. Faute de mieux je l'emploie pour rendre l'opposition, entre les ombre (des morts) et les figure (des vivants).
522
Lion
REVI
i:
DE
MTPHYSIQl
ET
DE
MORALE.
mutuelle de leur activit philosophique aussi bien que scienen Italie a tifique. 11 estime d'ailleurs que la pense philosophique
t
i
pendanl l'poque moderne aussi riche qu'en aucune autre nation, mriterait d'tre mieux connue et mieux apprcie des Italiens
ces Essais des exposs trs clairs des principales
eux-mmes.
On trouvera dans
ides de Paulsen
a
Hodgson,
.1.
de Hartman. L'ensemble des Essais consacrs Ward, et Bradley, est intressant parce qu'il groupe
el
philosophes anglais dont les vues sont fortement divergentes. Sarlo n'accepte ni la Mtaphysique de l'exprience de Hodgson, de M. auquel il reproche son matrialisme psychologique , ni Y Idalisme
trois
de
J.
Ward, parce
qu'il dtruit la personnalit, et qu'il est d'ailleurs

les
impossible d'abattre
l'exprience
barrires
ni,
entre
l'exprience externe et
interne;
et la ralit.
son tour, la thorie de Bradley sur

dit M., de Sarlo, ne vise
la
l'apparence
La connaissance,
pas l'identification
;
et
l'unification complte de
pense
et
de
l'tre mais son idal est d'arriver mieux voir l'un travers l'autre. En somme, le philosophe tranger pour lequel M. de Sarlo manifeste la plus vive sympathie est un non-professionnel, le naturaliste valeur de la science, J. Reinke. 11 loue en lui une juste foi dans la
la finalit
un dsir srieux d'arriver la vrit. 11 l'approuve d'avoir rinstall dans les considrations scientifiques, par l'hypothse de
ces dominantes qui,
comme
des penses de Dieu
dirigeraient le
fonctionnement des
lois naturelles
chez les tres vivants.

le
En
F. Bonatelli,
l'Italie
M. de Sarlo reconnat le philosophe
plus consi-
drable de
dans
la
seconde moiti du xix
sicle.
Le premier
en
Italie,
il
a trait les questions psychologiques par l'analyse. Ce

la conscience
qu'il a
apport de plus remarquable est sa thorie de

:
pas de conscience sans distingue de la simple actualit psychique animale ne dpasse pas l'actuaL'intelligence jugement. pense, sans
lit
psychique. L'animal n'a pas l'ide de

la
l'tre, ni
de l'objectivit.
devient ration-
Chez l'homme,
nelle
.
croyance
la ralit, d'instinctive
La pense a pour caractristique l'acte
de
la rfrence.
La
volont a aussi sa fonction propre; elle n'a de
commun
avec
le
dsir
(ou apptit) que d'tre un principe d'activit. Mais le dsir se rduit a un mcanisme psychique; la volont manifeste une activit libre,
pntre par l'intelligence;
elle est
fonde non sur un sentiment

le
mais sur un jugement. Loin de contredire

la
principe de causalit,
volont libre est justement
la
vraie causalit.
j.-f.
renauld.
livre
Quelques
livres de
Philosophie italienne.
523
Le
que M. G. Saitta a consacr La pense de Vincent
450 pp., G. Principato, Messine, 1917) donnerait satisfaction au vu formul par M. de Sarlo. Plusieurs tudes importantes ont t dj consacres en Italie
Gioberti
(in-8,
V. Gioberti, mais M. Saitta n'a pas cru superflue une lude nouvelle, qui
explort tous les aspects de la pense de Gioberti,

la
notre
.
plus
grand penseur de
premire moiti du xix sicle
Le
travail considrable de M. Sarlo ne se rapporte, en effet, qu' la pense du philosophe, la biographie est brivement rappele dans
une note
la
La premire partie de l'ouvrage, une fois tablie chronologie des uvres philosophiques, tudie le dveloppement
(p. 10-11).
intellectuel
de Gioberti, son mysticisme, sa thologie, sa philo-
sophie, sa classification des sciences, ses ides sur la rforme reli-
gieuse et les rapports entre l'autorit et la libert. Gioberti, lev
dans des collges ecclsiastiques, a t form par l'humanisme

en a gard pour toujours une forte influence. Mais
avide de lectures et de penses varies
crivains de Port-Royal, bien qu'il
:
et la
il
thologie. pris ds sa jeunesse de Platon et de saint Augustin,

c'tait
un esprit
a
il
a grandement admir les

le,
condamnt
jansnisme;
il
lu Bossuet avec enthousiasme. Plus tard Leibniz, Kant, les philosophes de l'cole cossaise, lui ont t connus. Les romantiques
italiens,
spcialement
Manzoni
avec leur catholicisme potique et
enthousiaste, qu'ils alliaient aux rves de libert

lui faire
ont contribu
il
songer une rforme de

;
l'glise.
Un temps
s'prend de
Bruno
Puis
il
et
de Gampanella depuis Platon personne n'a t plus grand.
retrouve ou croit retrouver leurs ides chez les no-plato-
niciens.
sicle
italien
Aprs avoir
le
lu
Rousseau,
.
11
il
pense que
pense,
la
religion de notre
le
est
pur thisme
le
croit trouver
la
dans
philosophe
le
Galluppi
rnovateur de
et
et fait
de ses crits
texte de
commentaires
de discussions avec ses jeunes amis (1833),

lui parat
puis Rosmini, lve et mule de Galluppi,
un
homme
trs
trempe de Platon et de Kant. suprieur, un esprit somme, esprit impressionnable et ardent, pour qui l'auteur
de
la
En
qu'il
lisait tait
facilement
le
plus grand
homme, mais
n'avait pas chance
de
le rester
ration
pour Platon, saint Augustin, Bacon,

-
longtemps. Nanmoins, fidle toute sa vie son admiGalile, les grands

et
restaurateurs de la Science humaine
son aversion pour
le
sensualisme de Condillac et pour
les Jsuites.
L'enthousiasme essentiel de Gioberti

Rev. Meta.
tait
pour
la
libert.
Il
T.
XXV II
(a
1,
1920).
524

la
horreur de toul ce qui rtrcit
pense, touffe les sentiments,

libre cl large vie spirituelle,
il
Borne
l'activit.
Dans ce dsir d'une

et
s'efforait
de penser ensemble, philosophie et

et
:ette
d'accord, Dieu et
religion,
la
la civilisation.
monde, la Mystique par temprament

le
intellectuel
par
l'influence
de
Platon
et
saint
Augustin,
il
condam
1rs
morale chrtienne qui s'enseigne prsent dans

le
catchismes, fonde sur
principe
antisocial
du mpris du
la
monde
et le
substitu au principe vraiment chrtien qui est

le
rnovation
(p.
perfectionnement du monde,
vrai principe
du Christ
73).
C'est l
du mauvais
l'art,
mysticisme, et tout ce qui dtruit le corps, la

la civilisation,
nature,
la raison,
la famille.
Ces mystiques-l
le
sont
les
plus mauvais des
hommes
et
des citoyens. Mais

la foi est la
vrai
christianisme est l'me de
la civilisation,
lumire de
l'histoire; elle est identique la raison.
La religion
est
une philola
sophie,
et la
vraie philosophie une religion.
La faute de
philo;
sophie moderne, depuis Descartes, est d'tre un

la
psychologisme
:
vraie philosophie doit tre continuellement
une ontologie
lui,
l'esprit
est
au cur
mme
de l'tre
et se
dveloppe en
qui est Dieu.
Ainsi
la vrit est
l'abri de tout scepticisme, la science est sre.

l'tre, est
Le monde, qui manifeste

et la rvlation positive
une rvlation
le
christianisme
les
la
ne sont donc pas un privilge ferm,
gentils et
les infidles
le
sont virtuellement chrtiens.
Au jour de
iv).
palingnsie cessera
l'intuition
<(
divorce de
la
raison et de la rvlation, de
et
de
la rflexion,
qui n'est qu'apparent (ch.

la
foi, la
La
formule idale
o se retrouvent
science et la philo-
sophie est
sit
l'tre cre l'existence ; Gioberfi, usant d'une ingnio-
dconcertante, dresse une classification des sciences en rapport

les
avec
Il
termes de cette formule (voir
p. 100-103).
est plus ais et plus intressant
de suivre les ides de Gioberti
sur les rapports de l'autorit et de la libert dans la vie religieuse,

et
son interprtation du rle de l'glise, dont l'histoire est l'histoire
mme
de
la civilisation,
pourvu que
l'glise et l'criture s'adaptent
la raison.
La vraie Bible,
la vraie autorit, la vraie tradition, c'est
l'Esprit
p.
117) et l'glise
:
moderne a eu
le
le
tort d'oublier l'Esprit
pour
la lettre
c'est
principalement
:
la faute
des Jsuites.
le
La deuxime partie tudie

d'une thorie de
idale,
la
surnaturel ou
premier dessein
la
connaissance;
la
recherche de
le
formule
la
polmique avec Rosmini;

le
concept de cra-tion;
ce
mme
concept en rapport avec
problme de l'individualit;
j.-f.
renauld.
Quelques
livres de
Philosophie italienne.
525
la
dialectique de la cration ou l'acte rcratif;
la
mentalit pure.
Nous avons l une terrible suite d'abstractions, dont l'expos n'est pas rendu plus clair par le commentaire perptuel du critique. Commentaire et expos se pntrent tellement qu'il faut une
extrme attention pour
les plus obscurs.
Il
les distinguer
justement dans
les endroits
est vrai
que pour
il
lire et fallait
expliquer les ouvrages
o s'exprime
et
la
pense de Gioberti,
cette pense,
sans doute s'prendre

la sentir
se pntrer de
de manire
toujours
vivante et proche. Gioberti, avec ce dsir qu'il avait d'unit concrte

et
active, est sans cesse
proccup de rduire toutes

:
les dualits
qu'il
rencontre dans les plrilosophies

esprit et corps,
intelligence et sensibilit,
sujet et objet,
Plotin,
surnaturel et rationnel.
Platon,
les
saint Augustin,
saint
Thomas,
Kant,
passent
dans
formules qui essaient de rsoudre ces problmes toujours retourns.

Il
lutte
pour carter
du sujet
dans
le
scepticisme menaant, ds que reparat
l'opposition
et
de
l'objet,
de
la
l'esprit
et
de
l'tre,
Il
par
consquent un doute sur
la validit
de
connaissance.
l'tre
faut donc
que
l'esprit
soit
l'tre, et l'ide
de
dans
l'esprit, ide
moins
sujet
inne
vivante, celle
que constitutive. Une ide non abstraite mais non de l'tre abstrait mais de l'tre concret (c'est ce
dveloppe sa polmique avec Rosmini, auquel
il
que
se
reprochait en
somme
au
d'accorder l'esprit seulement l'ide abstraite

lieu
de
l'tre possible,
de
l'ide vivante
de
l'tre rel et concret).
La
il
ralit est ce qui est pens, l'tre est ce qui
pense
(il
pensalo,
pensare); la vraie pense est l'unit de ces deux

la
exprime
de
dialectique ternelle de l'esprit (p.
moments, qui 199). La cration,
par qui se manifeste l'existence

la
( l'tre cre l'existence ) est l'acte
pense de Dieu. Pour Dieu,

(p.
est effectivement les crer

est le
choses comme- relles monde, ou l'existant, dveloppement de Dieu. Mais l'homme, lorsqu'il pense et agit,
penser
les
247). Ainsi le
aussi libre que Dieu
quand
il
a cr le
n'est
monde
en dveloppant
le
l'Ide, revient l'tre.
L'homme
pas sans raison appel
cooprateur de Dieu
(v. p.
315-18). Dieu fait participer
l'homme
Crer et
la
sa pense, et la pense de
l'homme imite
la
l'Ide divine.
retourner l'tre, c'est
le
processus de
mentalit pure, dont

la
forme informe est

de
l'idal
l'instinct.
Ce processus est
synthse du rel et
il
inexactement exprime par Descartes dans son Cogito;

fait
aurait
tion,
mieux
de dire cogitatid
est.
La pense confuse ou sensaa pour action l'instinct.
l'objet se
confond avec
le sujet,
526
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE HOKALE.
est tout instinct. L'me, avant d'acqurir l'usage de la raison, corps, comme son fabrique elle l'instinct vertu de Probablemenl en
r'abeille fait la
ruche
et l'oiseau
son nid
(v. p.
335, 357).
L'homme
raisonnable se cre
et le
comme
tre moral,
dtermine sa propre nature,

M.
Saitla
rang
qu'il
Dans
expose
une
veut occuper dans l'univers (p. 360). troisime partie, beaucoup plus courte,
1rs ides
de Gioberti sur l'esthtique, la morale,

point plus intressant
la politique
et l'ducation.
Pour l'esthtique,
le
le
me
parait tre la
L'art,
rpugnance de Gioberti admettre
une beaut abstraite.

l'esprit
comme tanl cration, est individualisation, mais sur l'esprit crateur, l'art manifeste la supriorit de
caducs.
y est
les sens, et la
contemplation du beau est une libration des intrts et des plaisirs

Gioberti ne veut opposer radicalement ni la libert et la ncessit, moralit, il est la ni la loi et l'inclination. L'amour est essentiel la
vie spirituelle
dans son unit
et n'est
pas diffrent de
la
connais-
sance. La morale", qui est de toutes les crations humaines celle qui manifeste le mieux l'idepar l'uvre de l'homme, commel'idea son
volution
dynamique
aussi certaines actions, licites en un temps,

et le
ne le sont pas dans un autre. D'ailleurs le bien quent, parce que le bien ne peut tre conu
acquis, dfinitif;
mal s'implirepos
comme un
:
et la conscience du mal tmoigne d'une connaisil
sance du bien. La rdemption s'tend jusqu' l'enfer
participe
du paradis,
c'est
un
Paradis
la
initial .
le
La politique
est,
comme
morale,
dveloppement de
l'Ide, la
manifestation de l'esprit libre. Les formes du gouvernement sont
peu importantes' ct de ce principe, que

peuple
la
:
l'esprit doit diriger
un
c'est la loi
ncessaire de
la civilisation.
A l'poque moderne,
dmocratie triomphe, parce qu'elle est le dveloppement de la pense dans les classes qui ne pensaient pas; mais il est ncessaire
qu'en
mme temps
que
:
la
pense gagne aussi en extension,
elle se
recre en intensit
striliser.
faute de quoi elle ne pourrait viter de se
L'ducation, qui prpare la jeunesse la civilisation, doit dve-
lopper toutes
contraire
les
nergies, s'inspirer d'un esprit large et libre, tout
au
type jsuite
qui est ce qu'il y a de plus oppos au
vritable esprit chrtien.
Le jsuitisme est responsable de tous les
maux du monde, mais
j.-f.
renauld.
Quelques
livres
l'Italie
de Philosophie italienne.
:
m~l
en particulier de ceux de
or la vocation de
l'Italie serait
justement de diriger
la civilisation
le
par
les voies
le
de
la libert.
Dans chaque nation,

revient l'crivain
spirituelles,
devoir de guider
peuple
la civilisation
l'crivain idal,
pris de toutes les grandeurs
philosophe
et pote, artiste et savant.
Telle est celte pense qui laisse

fois d'nergie et
une impression singulire

la
la
d'enveloppement. Ce dluge d'abstractions, cet abus

plupart des
de formules antithtiques, sont propres rebuter
lecteurs; on n'est pas tonn pourtant, ces difficults
une
fois
sur-
montes, de
l'ont
la forte
impression laisse par Gioberli sur ceux qui

s'atta-
connu; cette impression s'exerce encore sur ceux qui
chent l'tude de sa pense.

La
mme
anne
et
:
dans
le
la
mme
collection
>
paru un
livre
du
matre de M. Saitta
losophie
Prof. G. Genlile,
Italie
dans ses Origines de

in-8,
la phi-
contemporaine en
(grand
p.
410,
Messine,
G. Principato, 1917) a rassembl des tudes antrieurement publies
en revues,
et
consacres ceux des philosophes italiens qui dans
la
deuxime moiti du xix c

tion nationale
sicle sont rests le plus fidles la tradi-
Gioberti.
Gomme
fonde (ou mieux reprise) par Galluppi, Rosmini, ces trois philosophes du Bisorgimento, ils sont
l'est
des platoniciens, mais chacun
selon son caractre et subit

le
d'autres influences (Kant, Jacobi, Lotze). De tous

platonicien peut-tre est un mystique, un
plus purement
.
no-platonicien
Une
introduction assez longue
et trs serre
rassemble
les traits
principaux de cette philosophie classique italienne dont tous les
ouvrages importants ont paru, ou sont esquisss, avant 1850;
et
expose comment
la tradition qu'elle fondait
parut violemment inter-
rompue, aux entours de
cette
mme
anne 1850
Galluppi, procle
dant de Condillac et de Leibniz, avait affirm que

de Kant;
grand problme
admirateur
le
del philosophie est celui de la connaissance; ce problme, Rosmini

le reprit
de Galluppi
et
et Gioberti, lecteur et
enthousiaste de Galluppi et Rosmini successivement, repensant
problme avec son nergique
originalit, le
fit
dcidment
sortir
subjectivisme. Leur influence s'tendit tous les esprits actifs
du du
Risorgimento. Mais les annes 1849-50 parurent manifester la dfaite
de leur philosophie
les
comme
de leur politique. Contre eux s'levaient

Franchi,
Mazzarella-Ferrari,
esprit
sceptiques
Ferrari,
1.
Publie sous la direction du P
G. Genlile.
t)28

et bizarre,
brillant
dveloppait une Philosophie de la Rvolution,
hritire de la philosophie franaise
du xvnf
11
sicle (Ferrari vivait
en France et souvent crivait en franais).
reprochait aux libraux
italiens d'avoir trahi l'esprit rvolutionnaire par leur
compromis
gouverne-
avec
le
catholicisme et la royaut
,
les jsuites, et les
ments absolutistes
blmes de
la
dans
le
style de Ferrari). Attir par les pro-
morale, de
la vie politique et sociale, Ferrari aurait

la
voulu se dbarrasser du problme de

l'galit
connaissance
les
en posant
de l'apparence
il
et
de
la ralit.
Puisque toutes
apparences
:
sont relles,
faut les accepter et les
absorber toutes
si
contra-
dictoires qu'elles
puissent
la
tre,
vie.
elles
ne sont que des moments

et le droit sont
il
successifs
du rythme de
la
Ferrari est un sceptique qui a

intres loi
son mysticisme. Ses ides sur
morale
santes, et dans son Systme de l'Humanit,

trois tats
a formul la
des
de Aug. Comte.
esprit ardent et
et
Franchi fut un
d'tude
et
inquiet,
enthousiaste d'abord
de pit, puis d'tude
de pense rationaliste, jusqu'

et ,par tristesse,
il
ce que par
foi
dcouragement d'esprit
revint sa
il
premire. Pendant sa priode d'activit philosophique,

et Litlr,
admira
beaucoup Ferrari, Strauss, Comte
Proudhon
et
Renouvier.
Si la raison pouvait jurer sur la parole
de quelqu'un,
disait-il (1856),
ce serait sur celle de Renouvier. Mais Gioberti lui semblait le gnie
de
la
contradiction et du paradoxe, un
homme
qui voulait ramener

il
l'Italie
au Moyen-ge. A Rosmini
tait plus
et
Gioberti
reprochait leur
dogmatisme; lui-mme
dans
son aise dans la critique que
la^ construction et ne sut* formuler qu'une assez vague philosophie sentimentale o prdomine l'influence de Ferrari.
Mazzarella, ardent rvolutionnaire, mazzinien et exil, entra
son retour en
la
Italie
dans
l'glise
vaudoise
pour protester contre
tyrannie sacerdotale
critique.
Il
. Il
professait de n'tre pas
un sceptique,
mais un
ne semble pas avoir eu les qualits intellec-
tuelles ncessaires
ft critique
tels
pour formuler une ferme philosophie, qu'elle ou dogmatique; les problmes pratiques, en somme,
sentaient les Italiens de ce temps
l,
que
les
les
absorbaient
trop pour leur laisser le loisir d'tudes et de penses sereines. Mais si leur philosophie fut mdiocre, un trait me semble ici valoir d'tre
not
c'est
l'aversion
qu'ils
franais
nais
de l'poque
ont prouve pour les
mystiques
de Bonald, de Maistre, Bautain, Lamenles plus
de
la
premire manire. Pour Mazzarella, ce sont
/.-F.
renauld.
Quelques
livres
529
grands des sceptiques, qui ont tellement dsespr de

qu'ils
la raison,
ne trouvent plus de recours qu'en l'autorit thologique.

,
Ce
sont des matrialistes

et
disait Ferrari;
au matrialisme de Condillac
ils
de d'Holbach
ils
ont substitu un matrialisme religieux;
ils
trahissent la pense, car
ne discutent pas, mais assaillent la

.
science au
S'tant
nom
des convenances politiques, sociales et morales
demand
si
l'on
peut rapprocher M. Rosmini de M. de Bosi
nald?
Ferrari rpond que non, car

il
Rosmini
le
s'est
compromis
qu'il a
avec les Jsuites, cependant

Descartes et de Kant
:
est, son insu,
continuateur de
cru
Sa philosophie est grande parce
en
si
la
pense. Sa vie est

n'est pas la
un acte continuel de noble abngation
et
l'Italie
!
premire nation du monde, ce n'est pas sa
faute
Si
Rosmini
et Gioberti inspiraient ces
sentiments-l des adverle
saires,
on n'est pas tonn de leur retrouver des disciples,

fois
temps
de celte tentative critique une
pass et vite oubli. T. Mamiani,
tout proche d'eux par sa naissance, mais qui leur a survcu long-
temps, passe auprs de beaucoup pour leur mule plus encore que
pour leur
disciple.
Il
doit cette gloire excessive la noblesse de sa
vie politique, la clbrit qu'il eut
un moment comme pote,

eut
son activit varie prolonge dans
la vieillesse, la foi qu'il
lui-mme en sa vocation philosophique. Mais sa philosophie n'est pas plus solide que sa posie n'est inspire. Il travaillait beaucoup, mais
il
n'arrivait
penser rien de bon.
11
crut trouver pourtant une

la
chose prcieuse,
la
mthode naturelle de
philosophie
(la
science
avait bien, depuis Galile, trouv sa
mthode naturelle
pour-
quoi pas
il
la
philosophie?)
et
d'Archimde Campanella
ia
et Vico,
comparat
les
concepts de
science de la nature et de la
philosophie
. Il
crut aussi avoir rsolu la difficult des rapports
du
Le
sujet et de l'objet, par une certaine thorie
de
la
conjonction et
compnlration des actes

philosophe et critique
(1857)
:
qui n'tait ni nouvelle ni dfinitive.
Spaventa dfinissait joliment sa doctrine
elle
consiste en
un amour
trs
pur mais indtermin de

elle-mme
.
la vrit, joint
une certaine peur de
la vrit
Par son activit de professeur, de

socits philosophiques,
la vie
il
il
fondateur de revues et de
semblait occuper une grande place dans

s'il
philosophique ilalienne; mais
reut beaucoup de louanges,
ne forma pas de disciples. Lui-mme s'en rendait compte et avait

si
des moments d'amertume,
charmant
homme
qu'il ft et
cnthou-
530
siaste de
la faute
REVUE DE MTAPHYSIQUE E" DE MORALE.
cur. Ses posies ne se vendaient pas, probablement par
du pape qui
les
avaient mises l'Index; ses compatriotes

la
mmes
ne se donnaient pas
peine de
Il
lire
sa philosophie parce
qu'elle u'tail pas crite en allemand.
se consolait
par
la certitude
de servir
les
Muses
et la vrit.
Il
donnait un banquet
Rome
en
fait
l'honneur d'un agrandissement du buste de Platon, qu'il avait

l'aire, el
y buvail
a la perptuelle et intime fraternit des Sciences

.
positives el rationnelles
En somme,
le
comte Terenzio Mamiani,

devait lre un
qui dsira tant tre un grand

politique,
ni
homme,
n'avait certes pas invent la

il
la posie,
ni la
philosophie; mais
homme
le
bon a connatre,
el l'on
souhaite qu'il se soit trouv son
banquet quelque convive dou d'un sens of humour pour apprcier

spectacle, et le toasl.
(i.
M. Bertini (1818-76) dont les crits sont mdiocres et n'ont pas
exerc grande influence, fut pourtant un esprit vraiment philoso-
phique, un penseur studieux

trs
et
convaincu.
s'il
Turin, dont
il
vint
jeune frquenter l'Universit,
ne trouva plus Gioberti dj
parti
pour
l'exil,
il
connut
les
amis qui avaient coul ses conversaIl
tions et par lettres s'entretenaient encore de philosophie avec lui.

fut bientt le disciple prfr de Luigi Ornato,
libral,
un platonicien
et
un
Il
revenu d'un
exil volontaire Paris, qui avait
dur onze ans.
connu beaucoup Victor Cousin, alors occup sa traduction de Platon. Luigi Ornato, devenu presque compltement aveugle quelques annes aprs son retour Turin, recevait les jeunes gens pris de
y avait
philosophie et s'entretenait avec eux des lectures qu'ils

Bertini venait le voir tous les jours;
il
lui faisaient-
lui lisait le livre

il
d'un disciple
le
de Jacobi, quand Ornato
fut
frapp d'apoplexie;
mourut
lende-
main
et
sans qu'on
ait
su
comment
ses papiers disparurent.

il
De
ment
ce matre
un peu mystrieux,
n'est pas
douteux pourtant que

:
Bertini n'ait reu des influences qu'il garda toujours

celle
non seule-
de Platon, mais celle de Jacobi, que peut-tre Ornato
avait traduit, et le culte intime, l'amour religieux de la philosophie.
Bertini tente d'accorder le sentiment et la raison, la
lumire du
la
cur
diat
les
de Jacobi, avec l'intelligence

il
en cet accord consiste
vrit. Mais
n'accepte pas que

est
lame possde un
devoir
imm-
comme
l'intuition
de Jacobi. Ces ('intuitions

les
qui sont
donnes du sens commun,

la raison,
croyances religieuses, quelquestoutes ces convictions que

,
uns des principes de

les Stociens
en
somme
nommaient notions communes
sont les conditions
i.-v.
renauld.
Quelques
livres
531
matrielles de l'activit philosophique mais
non pas
que
cette activit.
Elles doivent elles-mmes tre expliques par la philosophie. La
spculation
philosophique ne
peut partir
quelque chose
qui n'est pas douteux, puisque
la
du concept du ngation, ou le
doute, seraient dj quelque chose. Mais, comment, d'une mditation sur des concepts, passer saisir la ralit? Bertini ne voit possible
que de compter
la
connaissance pour un rapport original entre
l'esprit et les choses,
rapport irrductible
soit l'action, soit la
passion
L'esprit connat que
l'Infini existe,
mais
il
ne peut pas
entirement connatre
l'Infini, ni
ses rapports avec
le fini, et
com-
importe
il
ment s'unissent en Dieu l'unit et la pluralit. Sur les choses qu'il le plus l'homme de savoir, qui sont Dieu et la vie future,
possde bien
moyen d'une
mais mle beaucoup d'erreurs intuition fort obscure et fuyante dont

la vrit
et
par
le
nat
une
croyance instinctive incapable de rendre raison d'elle-mme; ou par des raisonnements qui, s'ils peuvent convaincre, ne savent pas
entirement persuader.
Il
s'arrte
semblable au systme de Leibniz,
et
une philosophie gnrale assez un thisme d'abord mystique

le
puis rationaliste, rompant ouvertement avec
catbolicisme.
Ces chapitres, pleins de fracheur et d'humour, nous paraissent

constituer la meilleure partie de l'ouvrage de M. Gentile. Dans les
suivants, consacrs des contemporains (L. Ferri, F.
C. Cantoni, G. Barzellotti, A. Conti,
fait parfois
Bonalelli,
Labanca, Allievo)
la critique se
bien acerbe; et l'on peut contester aussi la dnomination
de
platoniciens
applique des philosophes sur qui semblent

des influences germaniques
(Kant; et
avoir agi
principalement
et
davantage Lolze
Herbart). Mais
cesco Acri (1836-1913) qui n'crivit
aux dernires pages, Franpas beaucoup et ne connut

ligure tout fait ori-
pas de succs bruyants, apparat

ginale.
comme une
Chrtien fervent et fervent platonicien, qui ne craint pas de manifester sa foi religieuse mme avec quelque ostentation, en un temps
le
positivisme dominait l'Universit; penseur absorb dans la
les
il
mditation des uvres platoniciennes, surtout les plus difficiles ou plus mystiques; pntr, presque obsd par l'ide de la mort,
du Phdon.les plus pessimistes sur la vie, et cherche des raisons d'aimer la mort qu'il ne peut envisager avec calme. M. Gentile cite une page que F. Acri crivit sur deux jeunes gens, ses lves, morts tous deux sans foi et sans
interprte Platon selon les pages
REVDE
trouble
:
DE
MTAPHYSIQUE
ET
l>U
MORALE.
uvante par Eintensil de l'motion, et par l'tonnemenl du matre devant ces deux enfants sereinement entrs dans
page
la
mort, sans les consolations qu'il jugeait,

C
lui,
il
seules vritables. Et
ici
quelque
lusion qu'en porte le lecteur,

les
retrouve
la
philo-
sophie devanl
lgitimes,
problmes rels
et
dans une de ses fonctions

dont
la
non plus
,
!
celte science
mthode
est de lire
dans un
faire
F.
livre
comme
disait Peirce,
ou d'couter des cours, ou d'en
soi-mme
A ri n'a pas subi, ou n'a pas suivi la vogue qui entranait ses
la
contemporains vers
de
Gioberti,
clans
philosophie allemande.
crits
le
Il
procde directement
son amour pour
la
les
duquel
il
a puis
Platon et son dsir de
traduire,
afin
de surmonter
.
mort,
recrant une des plus immortelles choses cres

tienne est aussi sa doctrine que
Purement gioberla
comme
il
en l'homme
pense
est
insparable de
ainsi
la parole,
mais
il
pense en parlant
Mais
et parle
en pensant,
Dieu pense en crant
n'avait pas la confiance de
Gioberti dans la pense
humaine
et la science lui parait finir
en
une conscience d'ignorance

laphilosophie.
infinie .
Mysticisme,
fait
dit
le
M. Genlile,
qui est l'aboutissement logique
du platonisme, mais
est tout
naufrage de
La prsentation de M. Genlile
simple
et directe.
Les
ligures caractristiques (Ferrari, l'excellent Mamiani, Ornato, Acri) s'expriment d'elles-mmes, sans que l'auteur vise faire des portraits,
ou manirise son
style.
Sans
l'avoir cherch, plusieurs
pages
de ce livre atteignent une singulire beaut. C'est de Platon encore, mais en un sens trs diffrent, que procdent ces nouveaux ralistes d'Angleterre
et
d'Amrique dont
en
M. Aliotta nous expose
les vues,
en une
tude trs lucide et trs foret
tement documente (Le nouveau ralisme en Angleterre

te.
Am-
Extrait de la Culture philosophique. Florence, 1915, p. 114).
Le rsum que M. A. Aliotta donne des thses hardies de G. E. Moore, B. Russell, et du groupe amricain du Journal of Philosopha and
Scientific
Methods est d'une prcision
et
d'une nettet, dans sa
sobrit, qu'on ne saurait sans doute surpasser; la lecture n'en est
pas seulement agrable, mais entranante.
Il
ne semble pas d'autre
part que les critiques qu'il apporte soient aptes convaincre les
nouveaux platoniciens de Cambridge

fondamental
qu'il leur
et
d'Amrique. Le reproche
adresse est de mulliplier les tres inutile:
ment, se mettant ainsi en opposition avec leurs propres principes
j.-f.
renauld.
Quelques
livres
de
la
533
que gagne- t-on liminer

peupler
le
l'entit
chose en soi
si
c'est
pour
de
monde
d'un
nombre
infini d'abstractions hypostasies?
Nous croyons que M.
B. Russell pourrait
rpondre
qu'il n'est rien
commun
entre ces
entits
car les premires (la chose en soi et
les autres entits
inutiles la science
du sens commun) sont inaccessibles l'esprit, et tandis que les autres sont parfaitement connues
;
par
l'esprit, et utiles la science.
Le traitement diffrent de ces
deux sortes
d'entits est en rapport avec cette observation fonda-
mentale, que celte nouvelle philosophie nous rend moins affirmatifs l'gard de ce qui est, et plus hardis l'gard de ce qui peut tre
:
c'est
une philosophie du possible. Ce n'est pas faute d'imagination pourtant, que M. Aliotta n'a pas
la
1
pntr (me semble-t-il)
pense intime des nouveaux platoniciens. Son petit livre La guerre ternelle et le drame de l'existence tmoigne au contraire de beaucoup d'imagination, mais qui va dans un autre
,
sens. Ce livre manifeste aussi, et c'est plus rare,
une pense
parfai-.
tement brave.
Il
n'y a pas lieu d'analyser
comme un systme
cette
espce de confession philosophique, cette revision des problmes de la vie, des solutions que la pense a tent de leur donner, des
insuffisances de ces rponses. L'motion qui circule travers ce
livre
le
ddi un jeune
homme, un ancien
lve,
rend mal propre tre rsum. Mais cette

la
mort la guerre, motion ne discrdite
aucunement
compter,
pense de M. Aliotta, car
les affections et les souf-
frances sont des choses relles avec lesquelles la philosophie doit
veut donner aux problmes de la vie des rponses qui ne soient pas de vains jeux de paroles et des sophismes sans
si elle
efficacit.
Ce qu'il faut justement louer
ici,
c'est
un
effort tout fait
loyal
pour regarder en face chacune des questions que depuis des la vie a-t-elle un sens? N'est-ce qu'un jeu que le dilettante seul apprcie comme il faut? Ou n'est-elle que souffrances? ou l'uvre fatale et sans but d'un dterminisme unisicles la philosophie agite
:
versel? C'est la vivante ralit de notre exprience qu'il nous faut
toujours revenir, pour confronter avec
elle
les
opinions et les
rflexion, par l'information, et
systmes; cette exprience, nous pouvons l'tendre toujours par la nous ne retendrons jamaisjusqu'aux
limites de ce qu'elle contient dj obscurment.
Chaque me
a ainsi
sa forme propre, sa lumire qu'elle peut augmenter, dont
elle
peut
1.
Perella, Napoli, 217 p. in-8, 1917.
ni vi
DE MTAPHYSIQUE
El
DE
MORALE.
clairer
quelque pari de l'univers, ponr
elle et
pour
les autres. Ses
efforts trouveront bientt leur limite mais elle a, pour les reprendre, une possibilit infinie d'existences: la conscience individuelle parait
m. AJiolla
la
ralit
indestructible, ternelle.
11
voit
l'univers
comme
un
i
une
lutte,
commenant
au sein
mme
de
la matire,
pour
'ganisation
suprieure et une plus grande harmonie; lutte
ntreprise obscurment, mais ds le point de dpart

la
uvre d'une
a en horreur
spontanit dont
forme suprieure est
la libert.
Il
ces doctrines d'optimisme qui opposent
toutes les souffrances

particuliers et que
Il
que
les
le
bien gnral se fait avec les
maux
crimes des
hommes
lui,
sont dans
le
dessein de Dieu.
a horreur
des gens [tour qui

les prils .
Dieu est un
qui
commode agent
pas pour
d'assurance contre
il
Pour
n'crit
les lches ,
pense
que
monde est ouvert, rien n'est prdtermin, la responsabilit hommes est entire, eux de choisir s'ils feront du monde la des
le
ruine ou
Il
la
perfection.
y a bien des objections possibles la
mtaphysique gnrale
Il
de M. Aliolta
comme
toute mtaphysique.
n'y en a pas sa
si elle tait
conviction des responsabilits humaines, conviction qui,
intense et rpandue, serait la chose la plus propre nous sauver
du
chaos Les
et
du dsarroi moral.
qualits
mmes
de
droiture,
:
d'honntet
intellectuelle,
distinguent l'ouvrage de M. E. Troilo

Vhistoire de l'esprit contemporain
La
conflagration, enqute sur
(Rome, Formaggini, 1918; 353 pp.
grand
in-8).
11
convient aussi de signaler ds l'abord la forte docu-
mentation du
livre
dans sa partie historique.

gnrale, la philoso-
M. Troilo se phie a traite
demande comment, d'une faon

problme de
la
le
guerre, et quelle a t particulirecette
ment
la
prparation
philosophique de
guerre?
lui
Quelles
thories scientifiques ont apport, ou
paru apporter un appui

guerre?
une thorie de
la
guerre?
Quelle
la
est enfin l'attitude qui convient

la
la conscience
humaine en prsence de
elle,
faut-il
abdiquer devant
juge de
la
ou
conscience n'est-elle pas au contraire
guerre? Les
trois parties
du
livre tudient ces trois points
successivement.
Dj
le
vieil
Heraclite avait vu que la lutte dans
le
monde
et
dans
dite.
l'esprit
est
une chose plus vaste que
la
guerre proprement
Mais
il
parat (aire entendre
que
la
cette lutte universelle finira
par une
harmonie. Au dbut de
philosophie
moderne deux
j.-f.
renauld.
Quelques
livres
la
533
et
penseurs
intuitifs
que
le
problme de
:
lutte
dans l'univers
Cuse
et
parmi
les
hommes
a proccups
la lutte
Nicolas de
Giordano un
Bruno, concluent aussi que
doit s'achever en tablissant
ordre, en donnant un sens la ralit.

C'est
un des aspects de
la raction
du xix e
sicle, contre
l'ido-
logie
du
xvm
e
,
que
la constitution
la
d'une philosophie de
la
guerre
pour
bilit
la guerre,
en dfinitive
avec
lui,
doctrine de cette guerre. Kant pour-
tant, et Schelling
:
doivent tre carts de cette responsa-
ils
sont bien plutt des hritiers du
xvm
sicle.
C'est en
:
Fichte qu'clate un nihilisme moral qui s'accentue chez Hegel
le
moi prend
la
place du devoir, la force du peuple lu prend la place

d'ides tout autre ses origines
du
droit.
est.
Un courant
altrait
venu renforcer
(qui
d'ailleurs
cette philosophie
de
la
la
force
le
darwinisme
beaucoup
pense de Darwin) vint prter une base scientila science.
fique
une philosophie qui souvent dnigrait

sens, parce
La philo-
sophie de Spencer, en dpit de son esprit libral, agit encore dans

le
mme
la
que sa sociologie
et sa
morale restent domins

ici le
:
par
tels
biologie.
l'uvre de Spencer s'oppose

lui
positivisme
que l'entendirent Aug. Comte et aprs un bel loge de cette philosophie vraiment humaine en mme temps que plus rellement scientifique (p. 1681-85). Dans l'conomie poliArdigo
M.Troilofait
tique,
l'esprit
et
de
la
philosophie
de la guerre
se
manifeste
en
Malthus
Karl Marx, en raction contre les conomistes franais

Il
et anglais de la gnration prcdente.
y avait aussi
depuis
s'est
J.
de
Maistre une
religion
la
la
de Vide de
s'est
la
guerre. Ainsi
forme
l'atmosphre o
guerre
prpare, puis a clat.

la
L'preuve de
confusion de
guerre a rvl que nous ne pouvons accepter
la force et
du droit;
morale que pour
les individus
ni qu'il y ait
pour
les tats
une autre
et le droit
une morale contraire. Le problme

:
du
droit international est une question morale
la
morale
sont essentiellement une
mme
chose
et se
garantissent mutuellele
ment. Le droit international ne peut tre que

S'il
droit de la paix
est possible de trouver
quelques caractres
communs
il
des
ouvrages de sujets assez varis,
et
dont
les
auteurs parfois
seraient sur certains points au moins, en conflit
nous semble
sens juri-
que ce seraient d'une part, une inspiration qu' dfaut d'un terme
plus prcis on peut appeler spiritualiste
;
d'autre part
le
dique. Le premier de ces caractres appartient, dans son ensemble,
lil.vi
i;
DE MTAPHYSIQUE ET
DE MORALE.
,,
la
is
<
philosophie rcente de ions les pays. Le discrdit o le positisi tomb en Italie, aprs une re d'clat et mme de populaesl
un signe entre plusieurs de ces tendances spiritualistes; M. Troilo a raison d'ailleurs de protester contre ce discrdit, en au nom mme faveur au moins de certains des positivistes , et
rit,
d e (V qu'il
L'activit
philosophique
de plus lev, de plus vritablement spiritualiste dans l'loge loquent et prcis qu'il fait
:
d'A.
Comte
ne saurait passer inaperu en France.

Italie
Le sens juridique est en
une tradition ancienne, dont tous

l'Italie
ceux qui connaissent intimement

vitalit.
Il
contemporaine ont senti

par
le
la
est
remarquablement
illustr
premier
:
et le
dernier
les pages que des ouvrages qu'a prsents cette revue sommaire fait juridique compar au fait du l'examen consacre Orestano M.
social, et plus loin
aux rapports de
la
morale sociale
et
du Droit
(il
conclut les identifier)

livre.
sont parmi les plus intressantes de son
Et M. Troilo a apport une contribution distingue la fois
pratique par la solidit et la finesse, l'tude tant thorique que
des problmes du Droit.

J.-F.
Renauld.
TABLE DES AUTEURS
Conscience et fonction sociale e Blanchst (L.). La pense italienne au xvi sicle et le courant libertin par J. Roger Charbonnel Bougie (C). Entre citoyens et producteurs L'orientation du rationalisme. Reprsentation, con Brunschvicg (L.).
Belot
(G.)
121-1 50-
225-2 i3
ii -
cept,
jugement
261-343
Buisson (F.). Darlu (A.).
Davy
Delbos
Durkheim [suite) Les facteurs kantiens de la philosophie allemande de du xvm sicle et du commencement du xix' la Gueroult M.). L'antidogmatisme de Kant et de Ficlit. La thorie de la relativit et sa signification. Guillaume La volont, libert et la certitude d'aprs Renouvier. Hamelin Les Principes psychologiques de Ward Marcel Mourgue (R.). Le point de vue neuro-biologique dans l'uvre de M. Bergson et les donnes actuelles de la science Qu'est-ce qu'un dput? Pcaut Quelques livres -de philosophie italienne Renauld Considrations sur la logique et les ensembles .... Richard Simon (G.). La naissance et la mort Urbain (G.). La valeur des ides de A. Comte sur la chimie. Introduction la sociologie Wilfcois
(G.).
Qu'est-ce
qu'un dput Autre rponse) La tradition philosophique,
'
345 " 35
(V.).
lin
(E.).
(O.).
la
181-224 423-469 395-421

1
^;
(G.).
J.
13-126-
>
(F.).
(J.).
l,n R JZ 3oo-369
4J
?"?!ft 15l "M
(J.).
411-ii'i
(J.).
TABLE DES ARTICLES
de Kant et de Fiente), par M. Gucroult Conscience et fonction sociale, par G. Belot sur la chimie), pa& G. Urbain Comte (A.). (La valeur des ides de
Antidogmatisme (L
181-224 127-150
.
151-179
Durkheim,
[.a r
G.
Davy
et les ensembles), par J. Richard. Logique (Considrations sur la Naissance (La et la mort), par G. Simon Neuro-biologique (Le point de vue dans l'uvre de M. Bergson et les donnes actuelles de la science), par R. Mourgue de la fin du Philosophie allemande (Les facteurs kantiens de la XVIII sicle et du commencement du XIX e ), par V. Delbos Reprsentation, concept, jugement), Rationalisme (L'orientation du par L. Brunschvicg Relativit La thorie de la et sa signification), par E. Guillaume. Sociologie (Introduction la ), par J. Wilbois
.
71-112 355-369 495-515

27-70
1-15
Tradition (La Volont (La

0. Hamelin
philosophique), par A. Darlu.

la
261-343 423-169 471-494 345-353 395-420
libert et
la
certitud'e
d'aprs Renouvier), par
TUDES CRITIQUES
au XVI sicle et le courant libertin de Roger Charbonnel), par L. Blanchet Philosophie italienne (Quelques livres de ), par J. Renauld Principes psychologiques (Les de J. Ward), par G. Marcel.
Pense italienne (La
225-243 517-536
113-126
QUESTIONS PRATIQUES
Citoyens et producteurs (Entre Dput Qu'est-ce qu'un ), par
),
F.
par C. Bougie Pcaut
379-393
245-260
DISCUSSIONS
Dput (Qu'est-ce qu'un
),
par F. Buisson
371-377
TABLE DES SUPPLEMENTS
Livres franais nouveaux.

Abkamowski
142
p.,
(E.).
Le subconscient normal. Nouvelles recherches exprimentales,
in-8,
Juillet-septembre, 4, II. Paris. Alcan, 1914. Alain. 81 chapitres sur l'Esprit et les Passions par l'auteur des propos d'Alain, in-4, Avril-juin, 2, I. 282 p.. Paris, mancipatrice, 1917. Backer (S. de). Disputationes metaphysice de ente communi, in-8, 120 p., Paris, Beau-
Bergson (H.). L'nergie spirituelle, in-8, Berr H. Le germanisme contre l'esprit

sance du
livre, 1919.
(L.).
chesne, 1919.
Juillet-septembre,
7, II.
Janvier-mars 2, I. 227 p., Paris. Alcan, 1919. franais, in-16, xvm-234 p., Paris, La Renais4,
II, 5, I.
Blaringhem
Delattre (F. dcembre, 5, IL Delbos (V. La philosophie franaise,

.
marion, 919.
Juillet-septembre.
Les problmes de l'hrdit exprimentale,
in-12, 317 p., Paris,

s. d.
Flam-
Juillet-septembre, 5, I, II. La pense de J.-H. Newman, in-16, 306 p., Paris, Pavot,
in-16,
Octobre-
iv-364
p.,
Paris. Plon-Nourrit. 1919.
Janvier-mars,
2,
Eichtal
(E. d).
IL
Du
rle de la
mmoire dans nos conceptions mtaphysiques,
esthtiques,
I.
passionnelles, actives, in-16, 198 p., Paris, Alcan. 1920. Juillet-septembre, 4, Falconnet (P.). La responsabilit, in-8, xxvi-400 p., Paris, Alcan, 1919.
Juillet-
septembre,
1, I,
.
Flournoy (Th.
Geley
G.).
IL
Fischbacher, 1919.
Mtaphysique
et psychologie, Avril-juin, 2, IL
in-8,
195 p.,
Genve, Kiindig, Paris,

Avril-
De
l'Inconscient au Conscient, in-8, xm-346 p., Paris, Alcan, 1919.

in-8.
juin, 2, II. Gilso.n (E.).
Le Thomisme,
Hamelin
1920.
Octobre-dcembre, 1. II. Les interprtations de la guerre, in-8, 322 p., Paris, Flammarion, 1919. Octobre-dcembre, 4, IL Janet (P.). Les mdications psychologiques, 2 vol. in-8, 316 et 308 p., Paris, Alcan, 1919. Janvier-mars, 3, IL Kaploun (A.). Psychologie gnrale tire. de l'tude du rve, in-12, 205 p., Lausanne, Payot, 1919. Octobre-dcembre, 3, I. Lecornu (L.). La mcanique, les ides et les faits, in-16, 304 p., Paris, Flammarion, 1918.
(O.),
publi par L. Robin.
174 p., Strasbourg, Vix, 1920. Le systme d'Aristote, in-8,
m-427
Avril-juin, 3, IL p., Paris, Alcan,
Hubert K.
Juillet-septembre, Lmeray (E. M.). Le principe de relativit, in-16, 155 p., Paris, Gauthier-Villars, 1916. Avril-juin, IL Lespriau (R.)- La molcule chimique, in-16, 286 Paris, Alcan, 1920. Octobredcembre, Loisy (A.). De la discipline intellectuelle, in-12, 191 p., Paris, Nourry, 1919. Avriljuin, Maine de Biran (uvres de). Accompagnes de notes et d'appendices publies avec
6,
1.
3.
p.,
5, I.
1,
I.
Metzger
concours de l'Institut de France, par Pierre Tisserand. T. I. Le premier Journal avec deux planches hors texte, in-8, 312 p. Paris, Alcan, 1920. Octobre-dcembre, 1, I. (Hlene,i. La gense de la science des cristaux, in-8, 241 p., Paris, Alcan.
le
Juillet-septembre,
Mouugue
(R.). tude critique sur l'volution des ides relatives la naturo des hallucinations vraies, 66 p., Paris, Jouve, 1919. Octobre-dcembre, 2. II.
6, I.
Rev. Meta.
T.
XXVII
(n 4, 1920).
30
540
Paroi
D
v\
I..
VB1
DES
SI
PPLMENTS.
La philosophie contemporaine en France, essai de classification des docAvril-juin. 1. II. Paris, Alcan, 1919. 502 p travail intellectuel et la volont, in-8, 242 p., Paris, Alcan, 1919.
trinos, in-8,
P
BOp
.i
Juillet101'.'.
1,1.
Juillet
Philosopha septembre, 2, II.

.1..
!'
.
paix. in-8.
131
p.,
Paris. Alcan,
Intuition et amiti,
traduit par Lepage.

II.
Janvier-mars, 4,1. i) Paris, Alcan, 1919. AvrilLe Radium, in-16, 375 p., Paris, Alcan, 1019.
juin.
I,
I,
M
ier-mars,
1
riaux d'uno thorie

I.
du
proltariat. in-16, 413 p.. Paris. Rivire, 1919.

la
I,
La notion platonicienne d'intermdiaire dans

Alcan, 1919
Juillet-septembre;
1.
philosophie des dialogues,

in-8,
6,
11.
nuis
-
dans
I.
les
dialogues de Platon,
le
xi-192 p.,
Paris,
Alcan. 1919.
D').
Juillet
septembre,
livre.
la
Comment
du
utiliser la
Pai
';.
R<
.
guerre pour faire Octobre-dcembre, 1. I.

in-16,
monde nouveau^
in-16, 305 p.,
Le retour
3,
I.
scolastique,
vi-163 p., Paris, la
lcenaissance du livre.
Avril-juin,
Livres trangers nouveaux.

Wiskunde Waarheid, 'Werkeligkheid, in-8, 12 -+- 23 -+- 29 p., Groningue, Octobre-dcembre, 9, I. Calkins M. Whiton). The good man and theôod. in-8, xx-217 p., New-York. Macmillan,
L.-E.-J.
Bhouwer
Nordhoff, 1919.
1918.
Cnoci;
B.
(B.),
Janvier-mars. 1, II. Nuovi Saggi di stetica, in-8, vt-314

.
p.,
Bari,
Laterza, 1920. Octobrep:,
dcembre
Kidd
1.
II.
traduit par
Pavot. 1919.
Lihmann
O.
de Varigny. La Science de Puissance, in-10, 320 Octobre-dcembre, 6, I. Psychologie fur Lehrer, in-8, vm-196 p., Barth., Leipzig, 1920.
II.
Paris,
Juillet-
septembre, Lumbberas.
8,
-
II.
De Dubio methodico
Cartesii,
1.
in-12,
xxm-166
p.,
Friburgi
Helvetiorum
Consociatio S. Pauli.
Mjlls
in-8,
(J.). The realities of modem Science. An introduction for the gnerai reader, x-327 p., Macmillan, 1919. Juillet-septembre. 1, II. \xo (F.). -- Leonardo da Vinci, in-8, 218 p., Rome l'Universelle s. d. Juillet-
Janvier-mars,
II.
septembre. 8, I. Pikler (J.). Sinnesphysiologische Untersuchungen, in-S, vni-515 p., Leipzig. Ambrosius Barth, 1917. Avril-juin, 6, I. Hypothesenfreie Thorie der Gefarben et Thorie derKonsonanz und Dissonanz, 2 fasc, vm-104 et 195-138, Leipzig, Barth, 1919. Avril-juin. 6, I. Storia dlia riosofia, 2 vol. in-8, 212 et 211 p., Bari/Laterza, 1918.
Avril-juin,
5,
II.
IL).
Unwin, Simmel (G.).

et
1919.
Introduction to mathematical philosophy. in-8, vi-208 p., Londres, Allen Avril juin, 1. IL Der Krieg und die geistigen Entscheidungen, in-8, 72 p., Mnchen und
Leipzig, Duncker, 1917.
Troilo
juin,
(E.).
5,
Avril-juin, 6, II.
filosofia, in-8.
Figure e studii di storia dlia

.
324
p.,
Roma,
1918.
Avril-
IL
\.-\.
An Enquiry concerning the Principles of Natural knowledge, in-8, ambridge, University Press, 1919. Avril-juin. 5. I. Wild The Philosophy of Benedetto Croce, the problem of Art and History, 11 in-8, x-213 p., Macmillan. 1917. Octobre-dcembre, 6, IL \ationen und ihre Philosophie, in-8. 154 p.. Leipzig. KrSnerg, 1916. Janvier-mars. 5, II. Lehrbuch der Logik auf positivischer Grundlage mit Bercksichtigung der hte der Logik, vm-866 p.. Bonn, A. Marcus et Y\'eber. Octobre-dcembre, s. II.
xii
Whitehead
ltevue des priodiques.

ical Reviev anne 1919, vol. XVIII, 5 (Articles de Bosanquet, Montague, Howard, Cunningham, Ilogcrs, Barne). Avril-juin, 7. I, 8. II.
.
!
TABLE DES SUPPLMENTS.

Ncrologie.
Lacombe
Lechalas
Zeuthen.
(P.)-
S41
ifi.).
Janvier-mars, Janvier-mars,
1, II.
1, I.
Octobre-dcembre,
9, II.
V Editeur- grant
Max
Leglerc.
Coulommiers.
Imprimerie Paul
BRODARD.
REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE
SUPPLEMENT
Ce supplment ne doit pas tre dtach pour
la reliure.
(N
DE JANVIER 1920)
NECROLOGIE
Georges Lechalas
(1851-1919).
lie
une acceptation franche de l'empiet du ralisme. C'est l ce qui donne leur cohrence et leur profondeur aux recherches varies que Lechalas a
risme
poursuivies sur les principes des sciences exactes. Dans le recueil d'tudes esthtii/ues, paru en 1902, apparat galement un esprit qui s'ouvre, avec la mme curiosit
la mme bienveillance, toutes les manifestations de la vie esthtique, uvres d'art ou thories sur l'art, et qui garde en mme temps le souci de dlibrer avec lui-mme et de mesurer son adhsion chacun des courants qui traversent la pense- contemporaine. Ajoutons que l'homme rpondait l'uvre travailleur infatigable et modeste, chrtien sincre et tolrant, il s'est dpens sans compter pour la philosophie, aprs s'tre acquitt, dans sa carrire d'ingnieur, de besognes considrables d'ordre professionnel et technique. et
:
eut reu le premier numro de notre Revue o Louis Gouturat discutait les arguments de Rnouvier contre la gomtrie non-euclidienne, Georges Lechalas nous adressait une note fort importante sur la relativit des grandeurs. Il se faisait ainsi spontanment notre collaborateur, et il est un de ceux dont l'assidue curiosit a le plus constamment contribu cette pntration des connaissances scientitiques et de la rflexion philosophique qui a t, pour notre gnration et spcialement dans notre pays, la base d'un si fcond renouvellement spirituel. La mthode pratique par Lechalas tait plaait volontiers en se originale. 11 dehors de tout systme pour poser, propos de toute dcouverte scientiGque ou de toute thorie philosophique, des questions prcises sur certains points dlimits, sur tel ou tel paragraphe, ou telle ou telle expression. Par des lettres prives ou par des articles critiques, il provoquait des rponses et des claircissements si les explications de son interlocuteur avaient ce rsultat d'attnuer une difficult ou de faire vanouir une objection, il tait le premier en prendre note et s'en rjouir. Mais derrire cette argumentation de dtail, si probe et si loyale, il y avait chez Lechalas des conceptions d'ensemble aux lignes fortement dessines. On le vit bien lors des ditions successives (1895 et 1910) des tudes su?l'Espace et le Temps. Georges Lechalas adoptait une thorie finaliste de l'univers; mais, logicien plus vigoureux que Rnouvier, il avait nettement compris que la reprsentation d'un monde fini, oppose l'ide d'un univers Infini, tail
Ds
qu'il
Paul Lacombe
(1834-1919).
Paul Lacombe n'est pas un de ces aines sous le patronage desquels la Revue de Mtaphysique et de Morale a t fonde.
venu nous quelques annes plus comme du dehors. Par toutes ses affinits intellectuelles, il appartenait au xvin c sicle, et opposait la question pralable beaucoup des problmes que notre Revue aime soulever. Mais il nous attira parla singulire vigueur de sa pense, au cours de ces annes fcondes o, coup sur coup, il renouvela la mthodologie histoIl
est
lard, et
rique, la littrature pdagogique, la philosophie du pacifisme, parson grand ouvrage De l'Histoire considre comme intitul ,ee 1894), parson lude sur /" Guerre cl l'Homme (1898), par son Esquisse d'un enseignement bas sur la psychologie de
:
i
l'enfant
1899
.,
Ilmritent des livres, auxquels

.'
Ce trois ouvrages ont-jls prsent, la notorit qu'ils seronl lus, alors que bien
la
vogue
esl
venue
lans leur nouveaut, seronl oublis.
Nous avons cherch
us informer de
Paul Lacombe. Il paratl qu'il fut, 'landes temps lointains, licenci en droit et lve de l'cole des Chartes. Il futjourEmpire, rpublicain, fouaaliste -"us ririste , si nous sommes bien renseigns, mais n belle toujours toute orthodoxie, mme a celle du parti auquel il adhrait.
1
Rpublique liront un prfel aprs le Seize-Mai, il fut de nouveau, pendant deux ans, sousprfet, secrtaire de prfecture; puis il fut nomm en 1881, et resta jusqu' ses vieux jours, inspecteur gnral des Arc'tait le chives et des Bibliothques poste qui convenait le mieux ses gots studieux. Jusqu' ses derniers jours il continua de travailler et d'crire. Pendant il les longues annes d'une guerre dont ce lin a pas t permis devoir le dnoue-
En
[811, l'invasion el la
:
,1,.
lui
problmes dtermins de psychologie de philosophie, mais qui se groupent cependant en un livre d'une relle unit et qui justifie son litre. On y trouve la confrence faite Foi et Vie sur l'Ame el le corps: l'allocution prononce en 1913 la Socit /unir lu recherche psychique, de Londres; les articles clbres sur le libe, le Soi/venir du prsent el la fausse, reconnaissance, l'Effort intellectuel, le Paralogisme psycho-physique. Toutes ces tudes tendent a rfuter le matrialisme, la conception mcaniste de la vie, la thorie du paralllisme psycho-physique, la thorie physiologique de la mmoire. Mais elles sont bien davantage qu'une simple rfu
les
il
elle visent nous faire saisir la vraie nature de l'activit psychique profonde, antrieure aux images et toute
tation,
expression
l'ide.
'
verbale, antrieure mme L'ide est un arrt de la pense;
ment, il sut conserver intact l'quilibre de sa raison. l'as de paix, nous crivaitil peu de mois avant de mourir, sinon j-usticire, et implacable ; mais il ajoutait, aprs avoir dplor l'affaissement de Je travaille tant ses forces physiques que je peux. J'ai un trait avec Hachette pour la publication de trois volumes. Je btis, comme je peux, un volume quidonnera mes ides philosophiques dernires. C'est un positivisme absolu qui ne plaira pas lout le monde. Je partirai dbordant d'espoir dan> l'avenir de l'humanit.
:
LIVRES
NOUVEAUX
essais et
L'nergie spirituelle,
frences,
con-
par Henri BERGSON.de l'Acadmie franaise, de l'Acadmie des sciences moel politiques., professeur au Collge
de France, Alcan, 1919.
vol.
in-8 de 227 p., Paris,
quand la pense, au lieu de continuer son chemin, fait une pause ou revient sur elle-mme telle la chaleur surgit dans la balle qui rencontre l'obstacle (p. 47-49). L'tude de cette activit mentale, qui dborde infiniment l'activit crbrale, conduit l'auteur considrer l'existence d'un au-del non seulement comme possible mais comme < probable Cette vie, je me la reprsente encore comme une vie de lutte et comme une exigence d'invention, comme une volution cratrice chacun de nous y viendrait, par le seul jeu des forces naturelles, prendre place sur celui des plans moraux o le haussaient dj virtuellement ici-bas la qualit et la quantit de son effort.... D'un ouvrage de M. Bergson, il est superflu de louer la forme. Pourtant quelques magnifiques pages indites ou peu connues de ce recueil (par exemple les pages 24-25, sur la joie qui accompagne la cration et nous avertit que notre destination est atteinte), apportent aux lecteurs les plus difficiles de nouvelles raisons d'admirer
elle nait
:
Au moment o
renat ce
la
fois l'crivain
supplment, nous nous flicitons que notre ire notice puisse tre consacre un volume sign du grand nom de Bergson. A vrai dire, il ne s'agit pas d'une uvre entirement nouvelle, mais d'tudes parues diverses dates el devenues introuvables. L'une d'entre elles, une confrence faite Birmingham sur La coniceei la vie, n'avait jamais t publie en franais el n'tait connue que par la lion anglaise, moins dveloppe, du
Hibbert Journal.
La philosophie
Delbos,
1
vol.
penseur. franaise, par Victor in-16, de iv-364 p., Paris,

et le
Le recueil formera deux volumes. Le premier, que nous avons seul sous les yeux, contient de- travauxqui portent sur
Faire tenir tout Plon-Nourrit, 1919. l'essentiel de la philosophie franaise dans les limites d'un petit volume tait une entreprise qui risquait d'tre fatale atout autre qu' Victor Delbos. Pour lui, elle a t au contraire l'occasion d'crire une sorte de petit chef-d'uvre. Les rares parties qui en soient acheves nous font sentir plus vivement encore tout ce dont la mort de notre matre nous a privs; tel quel le livre reste un modle d'exposition claire et pntrante de doctrines parfaitement assimiles. La philosophie fran-
3
est une expression que l'on doit prendre ici dans un sens fort. L'objet du cours que Delbos professait et du livre qu'il mditait tait d'tudier les lments originaux de la philosophie franaise . Il voulait, en pleine guerre, et alors que la pense franaise tait dans la mle , placer sous les yeux de tous les lecteurs impartiaux, les lettres de noblesse de notre philosophie, montrer au monde ce que nous ne devons qu' nous-mmes dans ce que nous apportons, et en faire appa-
analyses de doctrines aussi soucieuses de la diversit de leurs lments et de la limitation rciproque que s'imposent leurs tendances fondamentales pour plaider cette cause et la gagner.
aise
Les Mdications psychologiques,

ludes historiques, psychologiques et cliniques sur les mt/iodes de la psychothrapie, par le D' Pierre Janet, membre de l'Institut, professeur de psychologie I. L'action moau Collge de France. rale, l'utilisation de l'automatisme. IL Les conomies psychologiques. 2 vol., grand in-8 de 346 et 308 p., Paris, Alcan,
ratre toute la signification
profondment
Il ne pouvait certes pas tre question d'analyser toutes les doctrines dans le dtail, mais simplement, en considrant les principales dans leur succession chronologique, de montrer, propos de chacune d'elles, quelle nouveaut de pense et quelle suite d'ides les caractrise. Les philosophes ainsi tudis sont Descartes, Pascal, Malebranche, Fonlenelle et Bayle, Voltaire et Montesquieu, Diderot et les Encyclopdistes, BulTon et Lamarck, J.-J. Rousseau, Gondillac et les Idologues, De Bonald et les Traditionalistes, Maine de Biran, Saint-;imon et Auguste Comte. Encore que l'on ne choisisse qu' regret parmi ces remarquables exposs, il faut mettre part, pour en souligner l'excellence, les tudes sur Descartes, Pascal, Malebranche, Condillac et Maine de Biran; il est difficile d'approcher de plus prs la perfection. Tous seront sensibles l'aisance de l'exposition et la sret de la pense qui les caractrisent, mais il n'y aura gure que les historiens de la philosophie pour savourer* pleinement d'aussi extraordinaires russites; pour en goler la plnitude, la matrise parfaite et pour joindre toutes ces satisfactions la surprisede s'yinstruire. Car ce n'est pas le moindre mrite de ce livre destin tous que d'enrichir l'occasion les connaissances des spcialistes, d'indiquer le travail qui reste faire et de poser les problmes que l'histoire devra rsoudre. Comme les rares livres vraiment excellents il le sera aux diverses catgories de lecteurs de manires diffrentes, mais il le sera pour tous. La philosophie franaise telle qu'elle apparat dans ces pages est une philosophie proccupe du i'el, de la vie, troitement allie la science d'une part, et d'autre part, la curiosit morale, systmatique certes, mais de cette systmatisation qui cherche l'ordre des choses plutt que la simple organisation des ides. Elle nous apparat donc assez diffrente de l'aspecl sous lequel on nous la reprsente 'gnralement celui d'un sec et abstrait rationalisme. Mais il ne fallait pas moins que des
originale.
L'ouvrage complet formera trois 1919. volumes, consacrs aux principales mthodes de la psychothrapie. Chacun d'eux
contient trois sortes d'tudes i des tudes historiques sur les recherches et les pratiques qui ont jou un grand rle dans la formation de certaines thrapeutiques intressant la fois les mdecins et les psychologues, par exemple sur le magntisme animal, sur la Christian Science de Mrs ddy, sur l' Emmanuel Movement, le New Thbugfit Movement, le traitement par le repos de Weir Mitcheli, par l'isolement, nar la psycho-analyse de Freud, sur la mtallothrapie, l'aisthsiognie, etc.; 2 des tudes pour prciser le sens des mots suggestion, hypnotisme, dsinfection morale, refoulement des tendances, liquidation morale, etc.; 3 des observations cliniques sur diverses psycho-nvroses et leur volution.
:
Les tudes du premier groupe abondent en renseignements biographiques curieux et en anecdotes savoureuses qui, mieux que des critiques, prparent l'opinion du lecteur sur les doctrines de divers thaumaturges amricains ou thrapeutes de la ligne de Mesmer. Peut-tre l'auteur insiste-t-il un peu longuement sur des
mthodes
fique,
dpourvues d'intrt
scienti-
mais le lecteur sduit par tant de verve et de spirituelle ironie ne songe pas se plaindre. Ce sont surtout les tudes du second groupe qui intresseront les psychologues. On peut extraire des deux volumes parus une srie de dfinitions et de thories qui ont dj appel et appelleront certainement encore di :s discussions fort suggestives. Sans pouvoir la conception ici les rsumer, signalons de l'motion comme phnomne surtout
:
ngatif, qui supprime les ractions bien adaptes, comme dpense dsordonne d'nergie et effort impuissant (I, p. 203la thorie du contraste entre la 205); raction molise ci la suggestion, celle-ci proyoquanl des actes relativement complets^ la thorie le la suggestion, nettement distinguede la crdulit, ci con-
sidre comme une activation de tendance, activation non complte par la collaboration du reste de la personnalit (I, p. 212) une conception gnrale rie l,i psychologie, que l'auteur a dveloppe 43-1914 el de 191 dans ses cours de 1913 au Collge de France, el selon laquelle le psychologue n'a plus a tudier que des tendances el mportements, en se proccupant forl peu de l conscien de la pense, simples diminutions la ions du langage (I, p. 219 220); thorie de l'attention, considre comme l'arrl d'une tendance dj veille prte se dployer par l'activation d'une autre tendance qui contrle la premire il. p. 242); la thorie de l'hypnotisme, spare de la suggestion, caractrise par iroductron de dissociations dans la mmoire personnelle (l, p. 232-271): l'explication des dysharmonies dans la conduite des nvropathes par l'ingalit de complication des actions humaines, ingalit le plus souvent insouponne des psychologues (II, p. 18-28); -l'lude approfondie de la fatigue ijtie les hommes se causent les uns aux autres; l'interprtation du mensonge hystrique et du refoulement, cher Freud, comme phnomne de moindre effort, comme raction d'un organisme mental dprim qui ne peut s'adapter pleinement certaines circonstances (II, p.22j0, 289et suiv.). Celte ('numration suffit faire entrevoir le profit que les philosophes tireront de ces deux volumes pleins de vues originales el profondes.
:
i
lisme
que
comme une
rvolte
de
la
ou de la mystique, ouvrire morale, contre les dmagogues. L'avanl-propos du livre tait crit en juillet 1914; le livre n'a t imprim qu'en 1918; et, dans le post-scriplum qui est joint l'ayantpropos, M. G. Sorel adresse un salut la rvolution russe. Il ne semble pas la considrer comme une exprience destine a russir. II prvoit que l'Entente a ichever son uvre en supprimant les bolcheviks qui lui font peur on serait presque tent de croire qu'il appelle de se's vux celte rpression bourgeoise de l'insurrection bolchevique qui serait conforme sa philosophie tragique de l'histoire.Est-ceque le sang des martyrs ne serait pas, une fois dplus fcond? Il ne faut pas oublier que sans les massacres de juin ISIS et.de mai 1871, le socialisme, aurait eu bien de la peine faire accepter en France le principe de la lutte de classe. Quelle dception, pour M. G. Sorel, si tout devait se terminer (l'hypothse peut tout au moins tre envisage aujourd'hui), dans le marais dmocratique, par des tractations l'anglaise! De dubio methodico Cartesii, par Lumbberas, O.P. 1 vol. in-12,de xxm-166 p. Friburgi Helvetiorum, Gonsociatio S.Pauli,
1919.
Cette
dissertation historico-criti-
que expose comment Descartes en est venu concevoir la ncessit du cloute mthodique, quelles-en sont les limites et
procds, les proprits et les rsulL'auteur ne prtend pas apporter une interprtation nouvelle du doute cartsien et l'on ne trouvera dan cet ouvrage nulle dcouverte. Mais on fera bien de l'utiliser comme instrument de travail et, en ce sens, il constitue ce que nous avons de plus complet sur la question. Les textes essentiels sont cits, les interprtations des commentateurs les plus autoriss sont compares et parfois discutes de faon assez heureuse. Un doit signaler aussi l'appel trs frquent fait par l'historien aux textes des cartles
tats.
Matriaux d'une thorie du proie-"

tariat,
par Georges Sorel. 1 vol. in-16, de il3 p., Paris, Rivire, 1919. M. G. Sorel runit dans ce volume 1 son Avenir socialiste des Syndicats, qui est le livre classique du syndicalisme moderne, et qui, publi pour la premire fois en 1898, tait depuis longtemps introuvable en librairie; 2" sous le titre Bases de critique sociale, trois (Indes qu'il avait publies en Italie, entre 1893 et 1910 (prpoui Colajanni, prrace pour Gatti, Mes liaisons du Syndicalisme); 3 sous le
siens pour
claircir
les
difficults
que
Divers, le texte revis de quatre tudes, [dus courtes que les prcdente, sur l'crivain Lucien Jean, sur le caractre religieux de la dmocratie, sur
titre
Essais
prsente le texte de Descaries lui-mme. Cette mthode, jusqu'ici trop nglige, mrite d'lre signale. Ajoutons que la critique n'inlervient jamais dans l'expos
historique. C'est
donc
un
trs
recom-
droitau travail. La pense de Sorel a vari au cours des annes qui sont couvertes par le prsent recueil. D'abord, pendant les annes dreyfusiennes -, il croyait la pi
el le
ves M. fi.
mandable
travail
connaissances du doute cartsien.

htion
Calkins.
I
de mise au point des acquises sur la question
The Good Man and

to
the Good, an
du
socialisme
comme
Elhics, par
petit
in-8,
Mary Whiton
de xx-217
p.,
(l'un
mouvement
I
vol.
on\ rier autonome dans une dmoci puis, .m momenl o il cril dons sur la Violence, il ne conoit plus le socia-
New-York, Macmi.llan, 1918. Le nouveau livre de Miss Whiton Calkins est en somme un Trait de la Vertu ; il est
trs curieux de voir comment, dans cet ouvrage concis et vigoureux, des considrations puises dans l'thique aristotlicienne viennent fconder une doctrine qui s'apparente directement l'idalisme
no-hglien. Miss Galkins est, on le sait, disciple de Royce; elle accepte, quant l'essentiel, les thses principales de la philosophie l'individu, tant essendu loyalisme
:
tiellement un membre de la Communaut Universelle, ne peut se raliser intgralement lui-mme qu'en servant loyalement celle-ci (p. 66). Ceci nous permet de nous lever au-dessus du dbat qui divise les hdonistes et leurs adversaires; car le bien vritable ne peut tre conu que comme l'exprience la plus riche et 'la plus pleine, la vie parfaite de la communaut. Ds lors, pour autant que nous travaillons en vue de celle-ci, l'objet auquel nous tendons n'est ni le
l'autre;
Cet quilibre est non point du tout une sorte de don naturel, de grce dont certains d'entre nous bnficieraient, mais une conqute, le produit chrement achet d'une discipline. Les dveloppements que Miss Whiton Calkins consacre la justice, et en particulier !a justice distributive, sont particulirement vigoureux. Elle montre fort bien par exemple comment le droit de proprit ne peut se fonder que sur la considration des avantages qu'entrane pour la communaut universelle le fait de reconnatre ce droit l'individu. 11 me parait, par exemple, parfaitement certain que mon rendement est accru du fait que j'ai un droit exclusif de proprit sur mon propre exemplaire de la Psychologie de James, sur mon stylographe et sur ma brosse a
l'abolition complte de la proprit prive n'est, par suite, en aucun sens un corollaire de l'ide de justice
dents
>
suprme bonheur
ni la sagesse, mais l'union de l'un et.de ni l'aflirmation du soi par soi, ni le loyalisme pur et simple, mais la
fois celui-ci et celle-l.
La partie la plus faible du distributive. livre nous parat tre le dernier chapitre
qui traite des rapports de la morale et la citation de Wells qui de la religion termine l'ouvrage ne permet pas de dcider jusqu' quel point le loyalisme envers la communaut universelle peut, aux yeux de Miss Whiton Calkins, tre regard comme identique en son fond aux sentiments de dpendance et de gratitude qui lient le Croyant son Crateur; mais que Miss W. Calkins compte il se peut consacrer son ouvrage ultrieur cet ordre de questions. Die Nationen und ihre Philosophie, par Wiluelm Wunot, 1 vol. in-8, de 151 p. Leipzig, Alfred Krner Verlag, 1916. C'est l'occasion de la guerre que ce
:
En un mot
nous
cherchons donner son expression la plus complte chaque puissance, son plus libre exercice chaque activit de
des personnalits l'univers intgral Cette dfinition du souverain bien ne saurait suffire nous permettre de nous former une ide exacte et claire dece que c'est qu'une vertu. Par vertu, il faut entendre une habitude du vouloir
(p. 19).
grce
(controls)
laquelle un homme gouverne ses tendances instinctives de manire contribuer la ralisation... mais nous de l'objet de ce vouloir
savons que cet objet, c'est en dernire analyse le loyalisme que nous tmoignons au monde des personnes (universe of selvs). Miss Whiton Calkins est ainsi amene numrer les tendances instinctives qui lui paraissent irrductibles; et c'est en fonction de chacune de ces tendances qu'elle dfinit chaque vertu; c'est ainsi que l'conomie se dfinira en fonction
petit livre
compos
toutefois les
ides qu'y dveloppe l'auteur sur les nations et leur philosophie ont t mries par lui, il nous l'assure, pendant les annes de paix et ses aperus ont ses yeux plus qu'une valeur de circonstance.
de
l'instinct d'appropriation, l'obissance en fonction de l'instinct d'imitation, les vertus militantes en fonction de l'instinct de combativil, etc. Et on peut trouver
Dans ce compte rendu sommaire nous laisserons de ct les deux premiers l'un nous fait assister la chapitres
:
que
la classification qu'elle
nous apporte
Il
est arbitraire en plus d'un point. est pas
n'en
moins intressant de voir com-
ment, reprenant la vieille notion un peu discrdite du juste milieu, Miss Whiton Calkins s'ingnie montrer que chaque vertu correspond -un quilibre de tendances divergentes ou contradictoires;
elle
la pense moderne laquelle grands Allemands, Nicolas de Cues, Copernic et Paracelse fournissent ses ides directrices, l'autre traite brivement de la Renaissance italien ne Le troisime chapitre contient une d finition de l'esprit franais et de la philosophie franaise. Le Franais a êntendement
naissance de
trois
clair,
la
il
il
sait disposer ses ides, et al teint

:
matrise dans l'expression
manque de profondeur
el
en revanche de puissance
ne
fait
d'ailleurs
que reprendre
la
notion de rsolution telle qu'on la trouve chezllolt, qu'elle cite frquemment
cratrice. entire se
La philosophie franaise toul ramne en somme au cartsianisme dont le matrialisme du xviii" sicle
6
un prolongement, et la philosophie nie de M. Bi rgson un dguisement tuteur Be borne reproduire sous des vlles, el en y mlanl appellations l'ide allemande de l'volution, le dualisme cartsien de la hose tendue et de pensante. Dans l'ordre moral la la chose pense franaise, ayant pourvoir b( soins d'une me prompte el impulsive mais peu capable d'aspirations vraimeat leves, n'a gure dpass l'gosme intelligenl dont Heh etius a t au xvm sicle
est
: i
cepte laguerre comme une dure nces-ite, pane qu'il a le sentiment profond de son
envers lui-mme et envers l'humadont il porte en lui la destine. Il convient de faire observer, en termimi cette analyse, que la conclusion de M. W'undl ne lui est nullement particulire. Les mmes ides se retrouvent dans les publications de plusieurs philosophes allemands. Peut-tre aurons-nous l'occanit
ii
sion d'y revenir.
le et
reprsentant
le
plus populaire. Fouille
Guyau,
il
les
deux philosophes franais plu- considrables du temps prsent, vainement eflorcsd'largir l'amour soi jusqu' y faire entrer l'amour
les
el
PRIODIQUES
Scientia, anne l'JlU. Pendant la guerre Scientia a modifi quelque peu le cadre de ses publications. Un certain nombre d'tudes concernant les problmes moraux, sociaux et conomiques soulevs par la grande crise ont t adjointes dans chaque fascicule aux articles de synthse scientifique proprement dite. Scientia a maintenu aprs la guerre le programme largi que nous tenons d'indiquer. Fascicule 1. 0. Lodge tker el matire. les partiLes corpuscules thrs cules d'lher modifi que l'on nomme commencent tre charges lectriques reconnus pour de petites entits substantielles au moyen desquelles doit tre interprte la constitution mme de la matire grossire et pondrable. Ces corpuscules sont les entits dont se composent les atomes.... Nous connaissons la matire et l'lectricit; et si nos -conceptions finissent par atteindre une unit plus comprhensive, ce sera l'unit lectrique et non l'unit matrielle qui survivra finalement Mais outre ces parti:
d'autrui
rine
une
reste
sorte d'idalisme.; leur purement sinon troite-
ment individualiste et s'accorde bien en cela aux tendances de la nation franaise. 11 faut remarquer seulement que, s'at.tal'honneur et a la gloire plus chant qu'aux biens matriels, l'individualisme franais, par moment au moins, a 'les
;i
effets ut les la
communaut.
anglaise est expose quatrime chapitre; elle est utilitaire par essence et son importance mme vient de son troitesse. La hauteur spiri-
La dans
philosophie
le
tuelle n'existe chez les Anglais
que sous
forme religieuse; leur pense philosophique est exclusivement oriente vers la ralit sensible et la vie pratique. D'o cette consquence qu'elle est incapable de rien produire qu'une thorie de la connaissance empirique et une doctrine la fois morale el conomiquedu bien-tre
commun.
A
la
philosophie anglaise
comme
la
-oppose l'idalisme allemand dont le chapitre v nous fait connatre le loppement de Leibniz au temps prfranaise
sent. Leibniz, pris tort, parce qu"il crivait en franais,
pour un penseur interna:
pass, le philosophe allemand par excellence il donne au mysticisme allemand une forme logique; dans ses ouvrages la raison s'applique satisfaire les plus hautes aspirations de lame en construisant un monde harmolans le
cules spciales d'ther modifi, il y a la masse d'ther non diffrenci, l'entit qui remplit tout l'espace. Toute nergie cintique appartient ce qu'on appelle la matire. Toute nergie statique appartient l'ther dont les caractristiques sont l'effort et la tension. L'nergie
grande
nieux o tous les tres sont eux-mmes semblables des mes; c'esf pourquoi la doctrine de Leibniz est reste impntrable aux du xvin sicle. Un dernier chapiti rise l'esprit nations dan- la guerre et dans la
1-
On
fait
la
voit
,
assez ce qu'il peut tre. Le

se avanl tout son pi
|
guerre
le
maintenir ou
le
rtablir; l'Anglais se bat pour conqurir etconsi rverles richesses matrielles dont
si
avide. L'Allemand ferme
ci fidle
ac-
passe continuellement de l'ther la matire et vice versa et c'est dans ce passage que tout travail s'accomplit. Il serait trs instructif de confronter les ides de Sir 0. Lodge avec les principes de la thorie de la relativit que les Faits confirment chaque jour davantage. Une telle tude dpasserait le .cadre de ces notes bibliographiques. Signalons dans le mme fascicule un article de G. Lvi sur ie des lments isols de l'organisme. Dans le fascicule //^M. F. Vibgilh publie nue intressante tude conomique sur l'migration allemande avant la guerre et
les
consquences
pour
V Allemagne
:
de
V intervention amricaine. La reprsenFascicule III. De Marohi tation de la surface de la Terre. Ce travail

est consacr au
tion
problme de la construcdes cartes gographiques. Dans ce fascicule MM. Jrgensen et Stiles examinent dans une savante tude l'tat actuel du problme de l'assimilation du carbone par les plantes. Leur conclusion est que
ce problme est loin d'tre rsolu. V Europe de Dans un article intitul demain, Ch. Gide rfute premptoirement la thse d'un noble japonais, le marquis Okuma, d'aprs lequel la guerre aurait
:
rayonnement, la vitesse avec laquelle une substance se dcompose et ragit sur une autre dpend non seulement de sa concentration, mais encore de la densit du type de radiation que cette substance
peut
absorber.... L'application de la thorie des quanta de rayonnement la
ractivit
chimique
est trs
rcente,
il
et,
dans
les
circonstances
actuelles,
est
impossible d'elTectuer toutes les recherches ncessaires la vrification de l'hypothse en question. Mais les rsultats
obtenus jusqu'ici suffisent

ratre des
faire
appa-
raisons trs fortes premire
provoqu le europenne.
dclin
de
la
civilisation
ConnaisFascicule IV. \Y. E. Harper sances acquises sur les toiles au moyen du l'auteur spectroscope. Dans cet article rsultats immenses que explique les par obtenus l'astronomie stellaire a
:
l'tude spectroscopique du ciel en se "basant sur le phnomne de Doppler-
Fizeau. On sait que lorsqu'une locomotive s'approche de nous le son mis par son sifflement devient plus aigu; quand elle plus grave. Gela s'loigne, il devient tient l'allongement ou au raccourcissement des ondes sonores. Un mme phnomne se produit pour la lumire. Les ondes se raccourcissent si l'objet lumi-
neux se rapproche (dplacement des raies du spectre vers l'ultra-violet) les ondes s'talent si l'objet s'loigne (dplacement
;
vue pour admettre la vrit du concept que le rayonnement ncessairement prsent dans les systmes matriels (en vertu de leur temprature) est la source fondamentale des transformations chimiques de toutes sortes. Le genre grammatical et A. Meillet l'limination de la flexion. Savante tude dont nous indiquons la pense direc Le progrs de la civilisation trice dtermine un progrs de la pense abstraite, et, au cours du dveloppement des langues indo-europennes, on voit les catgories grammaticales concrtes disparatre peu peu tandis que les catgories qui rpondent bien aux catgories abstraites de la pense se maintiennent o se dveloppent. La Socit des nations et la A. Loisy religion de l'humanit. Sans mconnatre
:
l'importance
des
questions
politiques,
vers l'infra-rouge). En tudiant les spectres de certaines toiles et en se basant sur le phnomne prcdent, on a pu aussi dterminer les vitesses de ces toiles; on dterminer leurs distances. Ces a pu
conomiques et sociales qui agitent le monde, ce sont surtout les problmes
moraux
qui proccupent l'auteur. La Socit des nations telle qu'il l'envisage n'est pas une cooprative d'intrts, mais
mmes mthodes
rsultats
relatifs
ont donn d'importants la vitesse de notre systme solaire, elles ont fourni aussi des indications sur les vitesses des nbuleuses
spirales.
Rabaud volution et sexualit. Signalons aussi une intressante tude de L. Havet sur la sociologie de guerre intitule Guerre sans analogues, paix sansanalogues. Une orientation Fascicule V. G. Doux nouvelle de la Biologie. L'influenc de la guerre F. Savorgnan sur le mouvement naturel de la populaA.
:
: :
une communaut spirituelle, un tre -moral et mystique . Les religions existantes ne sauraient raliser cette communaut. Mme le christianisme, bien qu'il ait t par l'intention une religion universelle, ne l'a jamais t par sa nature. Historiquement parlant, le christianisme est la religion que s'est l'aile le monde mditerranen, unifi dans l'empire romain. L'auteur estime qu'une religion nouvelle, une religion en voie de formation, plus large et pin- vivante que
de l'humaprincipe de vie qui animera ce corps inerte qu'on appelle aujourd'hui la Socit des nation-. VIII. Le Fascicule U. Marcolongo problme des trois corps. L'auteur l'ail l'historique de cette tHeorie fondamensur les travaux de insistant tale en Poincar et sur la. solution rcente de Sundman qui n'puise pas compltement la question.
les religions tablies, la religion
nit, sera
le
tion.
Le rayonFascicule VI. Me. G. Lewis nement facteur fondamental dans toute

:
transformation chimique.
Le
rayonne-
ment, c'est--dire l'nergie du type ra diant, est la source dernire de toute nergie rendant possible la raction chimique.... Selon la thorie de la ractivit
chimique qui repose sur L'hypothse du
-H.1.
A.
Thomson
/"
Biologie
nouvelle.
atteint
tude de caractre synthprincipalemenl tique, l'auteur indique les rsultats obtenus par l'embryognie parthnogense exprimentale, etc.)Fascicule IX. R. T. A. Inns: /.< microscope Blink comme "/< dans Vepploalion de l'univers sidral. Ce microscope est fond sur In principe du stroscope, mais vision monoculaire. On peutfaire mouvoir l'appareil de faon que la vision suit dirige d'un clich photographique Dans ces conditions les plus l'autre.
Dans
cette
au del peut plus avoir

Fascicule
duquel
d'elTet.
la
slection
Les
ne
X. H.
Shaplev
amas
d'toiles el la structure de /'univers. L'au-
petites diffrences
mire
les
deux clichs
s'imposent
m
Cette mthode donn d'intressants rsultats sur les
l'attention.
des toiles. La thorie de la relativit dans son dveloppement historique. Cet article contient un bref historique et un essai de vulgarisation de la thorie spciale de la relativit, c'est--dire, suivant la terminologie d'Einstein, de celle qui se rapporte au cas o les systmes de rfrence sont anims d'un mouvement
dplacements
A. Palatinj
relatifs
rectiligne et uniforme.
J.
teur expose une mthode de mesure des distances stellaires fonde sur l'tude de les l'clal toiles variables (variables >oiis le rapport de l'clat). A. Palatinj La relativit gnrale (;'' article). On sait que Einstein appelle thorie de la relativit gnrale celle qui tudie les mouvements quelconques acclrs ou curvilignes des systmes de rfrence. Dans la thorie d'Einstein un champ de gravitation peut tre remplac quant son action sur les phnomnes mcaniques et plus gnralement sur les phnomnes physiques par un tat convenable du systme de rfrence. Telle est l'hypothse d'quivalence grce laquelle nous pouvons prvoir l'influence d'un champ gravitique sur des phnomnes. Ces principes lmentaires contenus dans les mmoires d'Einstein ne sont pas clairement mis en vidence dans l'article que nous analysons. M. Pa:
A.
(2
article).
Thomson La Dans ce
:
nouvelle
travail,
Biologie
l'auteur
la
donne une vue d'ensemble sur

sique et
la
phy-
Vitalit, l'volution.
vivant, la pas possible actuellement, dit l'auteur, de fournir une description adquate des activits
l'tre
chimie de
Il
n'est
latini insiste surtoutsur les consquences de ces principes l'influence du champ de gravitation sera d'incurver l'espace (qui sera par suite un espace non-euclidien). Il rappelle qu'Einstein a formul les liaisons qui caractrisent le champ de gravitation sous forme de dix quations
:
des tres vivants dans les termes de la physique et de la chimie. .M. Thomson signale des faits importants le fait qu'il existe des nombres caractristiques des espces animales le nombre des chromosomes (btonnets qui se trouvent dans le noyau de la cellule vivante.). L'auteur suggre que Tetudedes dilfrentes formes de la vie latente (des graines dessches) apporterait des claircissements sur les
: :
signale enfin les faits la thorie dplacement du prihlie de Mercure, dviation des rayons lumineux (d'une toile) au voisinage d'une masse (le soleil). Les amas Fascicule XI. 11. Shapley d'toiles et la structure de l'univers (2 article). L'auteur tudie les amas globulaires d'toiles comme des units cosgravitationnelles.
Il
principaux qui
contirment
miques.
phnomnes de
la
vie.
Il
signale, trop
brivement malheureusement, les travaux de M. Woodi'ulf ûr un processus priodique de interne qui rorganisation s'appelle l'endomixis . A propos de la slection naturelle des races cultives, il constate qu'en ce qui concerne certains leres un ne: /dus ultra peut tre
Favaro La place de dans l'histoire des sciences. Cette tude met en relief l'universalit et la profondeur du gnie du Vinci. Ce fascicule conlient encore un les travail statistique de G. A. Knibbs
Lonard de
Fascicule XII. L. Vinci
:
:
problmes de la population, de l'approvisionnement et de la migration.
Coulommiers.
Imp. PjAl
BRODAKD.
SUPPLEMENT
la reliure.
(n
D'AVRIL 1920)
LIVRES
NOUVEAUX
De la Discipline intellectuelle, par Alfred Loisy, 1 vol. in-12, 191 pages, Emile Nourry, 1919. Ce dernier livre
de M. Loisy se rattache troitement son ouvrage sur la Religion et s'inspire du mme esprit. Pour lui, pas de discipline intellectuelle ni de vie morale en gnral sans un lment religieux, sans une foi vivante en l'idal. Le Dogmatisme thologique risque de l'immobiliser et de l'toulTer, et il apparatra de plus en plus comme le plus lourd crampon qui se puisse mettre sur l'intelligence et sur la science humaines (p. 99); mais, d'autre part, le dogmatisme rationaliste d'une science matrialiste et ngative en mconnat la nature profonde tant s'en faut que la connaissance humaine soit pure affaire de raison c'est aussi bien une aiaire de conscience, puisque c'est une aiaire de volont 165). La vraie discipline de l'esprit (p. une discipline morale, qui, est donc au del de la raison individuelle, se fonde sur la foi collective de la socit, et parfois M. Loisy parle comme Durklieim. C'est dans l'unit de l'idal moral que doit se faire la concentration des esprits (p. 1S5). Notre glise nous, c'est notre nation, noire France vieille et chre aime, notre humanit franaise, dans laquelle nous servons l'humanit univer: :
vol.in-8,de vi-502p., Cet ouvrage constitue un hommage la pense philosophique franaise telle qu'elle s'est dveloppe au cours du quart de sicle qui prcda la guerre. Oserons-nous dire qu'elle constitue aussi dans une certaine
l
l'Acadmie de Paris,
Paris, Alcan,
1919.
mesure, un hommage l'activit dploye au cours des mmes annes, par la Revue de Mtaphysique et de Morale. Combien de fois, en lisant ce livre, ne rencontronsnous pas les auteurs auxquels la Revue a servi, depuis 1893, si l'on peut ainsi dire, d'organe de concentration. Aprs avoir brivement dfini les antcdents historiques de cette philosophie, caractris l'uvre des historiens et des psychologues, M. Parodi tudie successivement la philosophie d'Emile Durkheim, celle de M. Emile Boutroux, la critique du mcanisme scientifique, la philosophie de M. Bergson. Il analyse, dans le dtail, le mouvement bergsonien, met en conflit d'une part, et d'autre les outranciers,
mouvement. Un part, les critiques du chapitre sur le problme moral aide comprendre comment l'organisation d'une cole primaire laque a pos, en termes particulirement aigus, le problme des rapports de la morale avec la mtaphysique et le dogme religieux. Un dernier
chapitre, intitul lisme , permet
Rationalisme et idaau lecteur de com-
Autant que les prcdentes, cette uvre de M. Loisy reflte une haute pense, une noble fermet morale. Mais comment dans celte Revue ne regretterait-on pas le sens troit, mesquin, el d'ailleurs historiquement inexact, qu'il lui plait de donner aux mots raison et raLionalisme ?
selle (p. 188).
>
prendre, avant mme d'avoir lu les conclu-ions finales, o vont les sympason exannn des thies de M. Parodi systmes s'achve par l'examen de l'ida:
La Philosophie contemporaine en France, essai de classification des

doctrines, par D. Parodi, inspecteur de
lisme dialectique de Hamelin. Nous reviendrons, avec plus de dtail, sur cet important ouvrage. Pour en faire un livre, il fallait un auteur dou d'assez de patience pour tout lire, d'assez de pntration pour tout comprendre, et en mme temps du courage ncessaire courage moral aussi bien que courage
intellectuel
pour savoir juger. Or

excellent.
le
livre de M. Parodi esl
81 chapitres sur l'Esprit et les Passions, par

l
l'auteur
des
Propos d'Alain,
vol.
in-i,
trice,
peine annoncer [ivre, aprs avoir lu l'avant-propos l'auteur dclare que s'il tombai!
1917.
282 p.,
Paris, a
['mancipa
On
ose
le jugemenl de quelque philosophe d mtier, cette seule pi nse gterait le plaisir qu'il a trouv l'crire . Et pourpasser sous silence un tant, eommenl
ouvrage qui, non seulement, comme le reconnat encore l'avant-prtfpos, se trouve une espce de Trait de Philosotre tre le plus merveil., mais ei leusemenl propre gurir le- spcialistes
de toul prjug professionnel? Qu'il traite tour tour de la Connaissance par les sens, de l'Exprience mthodique, de la Connaissance discursive, de l'Action, des Passions, des V< rtus et des Crmonies, Alain parvient, en chacun de ses courts chapitre-, dgager les divers problmes philosophiques .'le ce qui n'est que rsidu de discussions d'eoles el survivanc- s historiques, pour les ramener aux expriences directes qui leur ont donn naissance, et, par un effort de pleine libert spirituelle, en retrouver dans cette exprience mme le sens exact, les limites, et, dans la mesure o le mot a un sens pour lui, les solutions. La doctrine qui inspire
ces analyses subtiles et profondes est un idalisme hardi, qui ne conoit rien hors
inexprimable ou qui renonce se mais au contraire lui donner une prcision de plus en l'appliquant et en l'incarnant. Les plus anciens lecteurs de Revue, qui se souviennent des Dialogues de Criton, reconnatront sans peine dans Alain le penseur nourri de Platon et l'crivain de race. Miaphysique et psychologie, par Deuxime dition conTh. Flournoy. forme la premire. vol. in-S de 19S p. La chez Kundig et Pischbaher, 1919. premire dition de ce livre a paru en 1890. L'auteur, adoptant pour base de la psychologie le principe du paralllisme, cherche en prciser la notion dans un' esprit scientifique, et dlinir
pens<
e
saisir,
pense, ni problmes, ni donnes, matire d'tude; et, d'autre part, ne conoit de pense qu'applique l'exprience et la nature et l'action sur la nature, en dehors de quoi il ne reste plus qu'illusions verbales et vaine dialectique. Ainsi la philosophie ne se spare pas de la science, particulirement de la science souveraine, la gomtrie, et la science
de
ni
la
que l'exprience mme vraiment pense et que l'action concrte consciente de soi; el la science et l'action leur tour ne sont que par la libert de l'esprit, qui cre la vrit comme la justice en jugeant. Par l nous sommes ramens trs prs de la sagesse antique, la pense ne se sparant pas de l'art de bien vivre, et la philosophie visant toujours la doctrine thique ou .Morale, et se fondant sur le jugement de chacun sans autre secours que les conseils des sages (p. 9). On donnerait une ide trompeuse de cette uvre de ferme raison si on n'indiquait pas en outre combien elle est rehausse par le talent de l'artiste qui l'a crite, et par une forme pleine, ramasser, souvent difficile, originale souvent, o l'image n'est pas destine suppler une
n'est
l'attitude qu'elle commande l'gard des morales. Comme l'indique questions M. Hffding dans une introduction, le point de vue de M. Flournoy est pragmatique. La science ne dmontre pas le dterminisme, mais le suppose (p. 186). L'utilit d'un principe lui tient lieu le dmonstration rigoureuse (p. 17). Par exemple la physiologie n'ayant aucun intrt devenir psychologique, le principe du paralllisme doit tre interpiet dans un sens unilatral. La psychologie, appuye sur lui, se passe des solutions mtaphysiques qui ne lui apportent aucune lumire. Quant la vie morale, elle ne reoit pas d'atteinte de la nouvelle science. L'me peut tre immortelle puisque son lien avec le corps n'est pas un lien rationnel. Si la question de la libert risque d'entraner en pleine mtaphysique le psychologue qui veut la trancher, peut-tre une sorte de rfrendum permettra-t-il plus tard de dcider que la croyance la libert est pratiquement compatible avec des convictions dterministes (note 1, p. 195). Expos alerte et plein d'un humour bien genevois. On sent directement en le lisant le rle jou par le rayonnement de la forte personnalit de M. Flournoy dans beaucoup de travaux issus de la Suisse
romande. De l'Inconscient au Conscient, par Gustave Geley. 1 vol. in-S de xiiile D

r
Fort des 346 p., Paris, Alcan, 1919. rsultats des recherches mtapsychiques, l'auteur procde au renouvellement radical de toutes nos conceptions physiologiques, psychologiques, votulionnistes, philoso-
phiques et mtaphysiques la seule hypothse du Dynamo-psychisme essentiel lui

:
suffit
tout expliquer et tout comprendre. On. sait le succs croissant des recherches mtapsychiques. La littrature qui en traite se fait de plus en plus abon'
dante. Elles comptent des adeptes parmi Savants et les Sages. D'autres sont puur le moins, en coquetterie avec elles. En ce qui nous concerne, puisqu'il faut bien que chacun prenne ici position, nous n'avons aucune exprience personnelle, directe ni indirecte, de phnomnes mtapsychiqus et nous ne croyons pas treseuls en ce cas. Pour ne rien prjuger il
les
quelle nous devons aujourd'hui travailler. Le Thomisme. Introduction au systme de saint Thomas d'Aquin, par Etienne Gilson-, vol. in-8 de 174 p. A. Vix, Stras bourg, 1920. Le but de cette tude sur la philosophie thomiste n'est ni d'en
1
faut donc admettre deux ordres de perceptions, tes perceptions communes, accessibles tous les hommes, les perceptions privilgies, rserves actuellement une minorit, et deux classes de minus habenles, les minus habentes de l'intelligence, les minus habenles du mtapsychisme. On ne peut exiger d'un aveugle qu'il disserte sur les couleurs. Tant que nous resterons des minus habentes du mtapsychisme, nous nous croirons donc autoriss signaler simplement les livres r tels que celui du D Geley, sans entrer dans l'exposition et la discussion de thories fondes sur des faits que l'infriorit actuelle de nos moyens d'investigation ne nous permettent ni de constate r ni de contrler. Tout ce que je puis dire, c'est que certaines des expriences sur lesquelles s'appuie le D r Geley tonneront, je crois, mme des tenants de la recherche mtapsychique, que sa thorie embrasse le monde avec une rapidit et une aisance dont nous avons perdu l'habitude et qu'il
donner un expos total ni mme un rsum complet, mais de faire apercevoir, ceux qui n'en auraient aucune ide, ce qu'est, dans ses lignes directrices et dans sa structure gnrale, le systme du
monde
Les
qu'a labor saint Thomas d'Aquin. points de la doctrine spcialement tudis sont les rapports de la raison et de
semble donc, comme on dit, aller un peu vite et un peu fort. Le retour la scoHstique, par G. Truc. vol. in-16, de vi-163 p., Paris. La renaissance du livre, 1919. La scolas1
injustement nglige. Historiquement, parce que le rle jou par la pense scolastique a t considrable. Dogmatiquement, parce que la pratique des docteurs mdivaux et surtout de saint Thomas est la fois fructueuse et opportune. L'auteur de cet opuscule plaide donc la cause de la scolastique parce qu'il voit en elle, indpendamment de toute proccupation confessionnelle,
tique est
le seul remde efficace la dcadence actuelle de l'esprit. En cherchant dans la philosophie de l'cole non pas la justification de dogmes prims, mais une
dmonstration de l'existence de Dieu, les attributs divins, la cration, et le tableau hirarchique des tres crs, de l'ange la matire inanime, en passant par l'homme. L'expose se tient toujours aussi prs que possible des textes originaux, les rfrences essentielles sont indiques et les ouvrages spciaux qu'il y a lieu de consulter pour approfondir ces divers points sont galement signals. L'interprtation gnrale du thomisme qui se dgage de ce livre est que la philosophie de saint Thomas ne peut se rduire ni l'aristotlisme ni au no-platonisme. C'est une synthse originale d'lments aristotliciens etno-platoniciens destine exprimer en un langage rationnel la destine totale de l'homme chrtien. Le Principe de relativit, par E.-M. Lmeray, 1 vol. in-16, de 153 p. Paris, 1916, Gauthier-Villars. Recueil de leons professes la Facult des sciences de Marseille pendant le premier trimestre de l'anne 1915. M. Lmeray y expose les importantes et curieuses consquences cinmatiques et dynamiques du principe de relativit. C'est le premier rsum complet de ces questions qui ait t publi en France. On en conoit l'utilit et
la foi, la
l'intrt.
Dans le premier chipitre, l'auteur traite de la transformation de Lorentz.

montre comment on peut substituer au
initial
Il
principe
vitesse
de
la
constance de
la
lumire, un nonc plus gnral et plus mathmatique, savoir que le dalembertien de tout champ de force est nul dans le vide. Dans le cha-
de
la
pitre
ii,
l'auteur traite de la cinmatique
mthode et un esprit, nous retrouverons le sens du problme philosophique pos par les Grecs dans toute son ampleur et que le monde moderne, tout la joie de
ses conqutes sur la matire, et dans son culte du fait, semble avoir compltement oubli. Il faut donc revenir la scolasti-
et, dans le chapitre ni, de la statique en partant du principe des vitesses virtuelles. Les six autres chapitres sont consacrs la dynamique dfinitions des diffrentes masses d'un point et
:
du point,
que parce qu'elle garde une valeur perptuelle de doctrine et de mthode et qu'elle sera l'instrument le plus efficace de cette restauration de la pense la-
quations de la dynamique de la relativit. En ce qui concerne les forces centrales, il y a lieu de distinguer le cas des forces rpulsives (lectrodynamique) et
forces
attractives
la
(gravitation),
[ci
se
place
transformation
dr
Minkowski
se- rsout en relations atome. Quant pntrer l'intrieur des atomes, nul n'y songeait. (ir voici qu'avec les immortelles dcouvertes des Becquerel et des Curie on commence entrevoir un peu de cet intrieur mme, et y souponner une structure aussi complexe que riche en imprvu. L'atome n'est plus alors le symbole abstrait de l'unit lmentaire requise par l'imagination et l'entendement du physicien gomtre; la radioactivit le rvle comme un systme mystrieux de mcanismes lectriques, o une puissance prodigieuse se trouve concentre en un espace d'une petitesse inconcevable. La science de la radioactivit a aussi son domaine et sa mthode propres. Elle est, pourrait-on dire, une physique de degr suprieur, qui a pour objet d'tudier en tant que compos ce qui, par dfinition, est simple au regard de la physique et de la chimie ordinaires. Comment ce nouveau point de vue est appel rvolutionner la chimie ellemme et rnover nos ides traditionnelles sur la constitution de la matire, c'est ce que M. Soddy explique avec une merveilleuse clart, et c'est ce qui fait notamment de son livre une leon modle de philosophie naturelle, l'usage des philosophes. Introduction to mathematical philosophy by Bertrand Russell, 1 vol. in-8, de vi-208 p., Londres, Allen et Unwin, 1919. Le progrs des mathmatiques se compose de deux mouvements par l'un les thormes s'accroissent; par l'autre les principes se simplifient logiquement. Il n'y a pas d'autre philosophie mathmatique, pour M. Russell, que cet effort des mathmatiques elles-mmes pour se simplifier; la philosophie n'est qu'un esprit. M. Russel nous montre les dernires phases de ce dveloppement et son terme. Ce terme n'est-il pas atteint par l'arithmtisation des mathmatiques? Loin de l, rpond M. Russell, et son livre expose la logicisation de l'arithmtique, s'achevant en une analyse de la logique elle-mme. Les mathmatiques pures ne sont donc que de la logique dveloppe, elles jie contiennent rien de
notai ions par vci Leurs qua r dimensions. L'ouvrage se termine par un pos des ides d'Einstein sur brel l'inertie de l'nergie el sur la pesanteur de la lumire, par l'explication de la le l'lectron au moyen de la dformati
i i
naissablc en ceux-ci
a
d'atome
pression de Poincar. <>n est d'aprs Einstein, a envisager
la
conduit, loi de
exprimant, en ralit, de l'nergie par l'nergie; le poids srail proportionnel a l'nergie. L'nergie est i la fois inerte et pesante; un mme corps pse, s'il est chaud, plus que s'il tail froid. Les composs qui se Forment en dgageant de la chaleur sont lgers que les lments constituants. Comme l'a indiqu Langevin, par suite de insformation des corps radioactifs, les produits ultimes, hlium et plomb, de la ntgralion de l'uranium doivent avoir une inertie totale infrieure de plus de 1/10 000' celle de l'uranium primitif. Le livre de M. Lmeray est une introduction indispensable l'tude de la gnralisation ultrieure des ides de relativit, tendue, comme on sait, par Einstein, au cas des mouvements non uniformes. Le Radium. Interprtation et enseignement de la radioactivit, par F. Soddy; traduit de l'anglais par A. Lepape, 1 vol. in-16, de 375 p. Paris, 1919, Alcan. Cet intn ssant ouvrage de vulgarisation se compose d'une srie de confrences .08, l'Universit de Glasgow, faites, en compltes par un chapitre, crit en 1912, sur les sries de dsintgration du thorium el de l'actinium, et par un chapitre, encore plus rcent, sur la structure intime de l'atome d'aprs les phnomnes de dsin. aion. De son ct, le traducteur, M. A. Lepape, a rsum dans un appendice les derniers progrsaccomplis.de 1914 1919, avec un expos des hypothses les plus rcentes sur la constitution des atomes et des schmas figuratifs de Rutherford, de Bohret de Vgard. Cet ensemble forme un recueil parfaitement jour, o le lecteur trouvera tous les renseignements ncessaires sur l'tat actuel de la science nouvelle. Car c'est bien, en effet, d'une science nouvelle qu'il s'agit, profond-
New
i.
m comme
l'attraction
ment distincte de la chimie et de la physique classiques. Pour le chimiste etlephysicien, l'atonie est le dernier terme auquel aboutit l'analyse et auquel s'arrte la description s\ nthtique des phnomnes. C'est le terme par rapport auquel tous les rapports matriels sont extrinsques. ne sont donc que les points de repre, des bornes auxquelles s'accrochent les innombrables fils du tissu des phnomnes. Toul ce qu'il y a de con-
plus.
L'ouvrage ne suppose pas de connaissances mathmatiques pralables; il n'emploie pas de symboles logistiques. Il prsente la logique nouvelle dans sa fonction d'analyse complte des mathmatiques, la montrant l'uvre, en face des exigences qui l'ont forme, et avec les analyses qui sont ses triomphes. un de ses lments prend ainsi du
relief et
du sens. Au cours d'une exposition attrayante et limpide, illustre d'in-
thorie de la perception et de
la
Ihorie
gnieux exemples, le lecteur esta chaque pas orient, prvenu de ce qu'il y a remarques pleines de des voir, par naturel et de couleur, fruits d'une matrise incomparable du sujet. An Enquiry concerning the Principles of Natural Knowledge, par A.
University C'est 200-xn p. videmment sous l'influence des controverses qui se sont dveloppes autour du Principe de Relativit que le livre de M. Whitehead a t conu. Nous y voyons un effort pour assouplir les notions traditionnelles, pour rapprocher l'un de
dure. Nous ne pouvons nous arrter ici sur ces diffrents points non plus que donner une ide assez complte de ce mcanisme compliqu de concepts, mont avec soin sans qu'il donne cependant tout fait l'impression de pouvoir fonctionner sans heurt. Un expos de M. Whitehead devant l'Aristotelian So-
de
la
N.
Whitehead,
1
Cambridge
in-8,
Press, 1919,
vol.
(Supplementory volume II, 1919 Problems of Science and Phitosophy) pourra servir de commentaire l'ouvrage. Storia dlia filosofia, par G. de Rugciety
:
giero. Parte prima. La filosofia greca, 2 vol. in-8, de 242 et 244 p. Bari, Laterza, Cette premire partie d'une his1918.
toire gnrale de la philosophie

l'histoire
comprend
l'autre l'espace et le temps (p. 92, 192), pour substituer l'ide d'un temps et d'un
espace
l'ide de temps et d'espaces au pluriel, tout corps rigide dfinissant son
propre temps
45).
et
son propre espace
(p. 31,
M. Whitehead distingue dans

les
vnements
et les objets;
ment est unique; il passe; il pas; le temps et l'espace sont des relations entre les vnements. L'objet est une identit absolue au' milieu d'vnements diffrents; les objets n'ont de rapport avec le temps et l'espace que par l'intermdiaire des vnements; en eux-
le donn un vnene change
mmes
ils
sont en dehors
objet, et c'est
du temps
dans
le
et
de
philosophie grecque enles origines jusqu'aux notire platoniciens. Il va sans dire que dans le cadre relativement restreint de ces deux volumes, l'auteur n'a pas prtendu faire uvre d'rudition. Son effort tend plutt retracer l'volution de la pense philosophique en signalant tous les reprsentants des diverses coles dont le nom mrite d'tre conserv, mais en insistant spcialement sur l'conomie gnrale des grands systmes et sur leur signification propre. Un tel ouvrage n'est ni une somme des recherches effectues dans ce domaine, ni un instrument de recherches nouvelles, mais il convient parfaitement
de depuis
la
l'espace;
un
cas de
l'organisme que cela se voit le mieux, n'a pas de parties, et n'a pas plus de parties spciales- qu'il n'a de parties temporelles
(p.
65,
66,
92,
93,
166).
La
nature
identit et dveloppement, multiplicit d'objets et ther d'vneest
ments. L'ther des vnements constitue la continuit de la nature; les objets les conexpliquent sa discontinuit, ceptions molculaires et. la thorie des quanta. M. Whitehead tudie les relations entre les vnements, les diffrentes sortes d'ob-
l'tudiant ou mme tout esprit cultiv dsireux de s'initier l'histoire de la philosophie grecque. On y trouve en effet un expos clair, lgant et pntrant des grandes doctrines, une exactitude sans rudition inutile, une concision exempte de scheresse. L'histoire y est toujours un moyen de culture philosophique. Puisque l'on ne saurait attendre d'un
jets (sensibles, perceptuels, scientifiques),

1' abstraction extensive par laquelle on s'efforce d'atteindre le moment et par l de se rapprocher de 1' event-particle (vnement lmentaire). Il y aurait bien des choses dire d'un point de vue critique sur la diffrence absolue faite entre les vnements et les
ouvrage de ce genre des rsultats originaux et vritablement nouveaux, l'auteur a donc atteint dans cette brve histoire de la philosophie grecque le but exact qu'il nous semble s'tre assign. Figure e studii di storia dlia filosofia, par E.Troilo, 1 vol. in-8, de 324 p. On trouvera- dans ce Roma, 1918. volume, qui n'a pas et ne prtend pas avoir un caractre d'unit organique, le portrait de quelques penseurs qu'il serait
sur
objets, entre les diffrentes sortes d'objets, la thorie mme des objets en tant
qu'elle
riorit
implique l'affirmation de l'extdes relations, et l'extriorit des parties des objets par rapport aux objets.
l'intrt
y aurait montrer d'autre part de la thorie de l'indivisibilit et de' l'intemporalit des objets, de la
Il
d'oublier et la discussion de quelques problmes importants d'histoire de la philosophie. Les philosophes tudis sont Bergson, James, Vailati, Bergi, Tocco, G. Politeo, Helvtius et Barzelotti. A ces tudes s'en ajoutent de plus gnrales sur l'histoire del philosophie considre en elle-mme et dans ses rapports avec l'histoire des sciences, sur l'histoire et l'utopie, etc. L'attitude de l'auteur est
injuste
a la fois historique el critique. Ses
pn
rences vont a une philosophie le l'intelligence qui continue l'uvre d'Aristote, Spinoza, de K.anl el de Hegel. G'esl dire qu'il s'oppose netl emenl des docde e1 ru, sa comme celles de Bergson James el que l'on trouvera dans ce livre plus de philosophie el moins d'histoire que n'en promet le titre. mi le consultera nanmoins avec fruit, spci demenl en c qui concern certaines docl nn^ philosoi
<
phiques
m
Il
italiennes donl la signification vritable risquerait de nous chapper, et pour l'intressante tude qu'il coni
lient suc Helvtius.
Untersu Sinnesphysiologische chungen, par Julhis Pikler, professeur

niversit de Budapest,
p.,
l
vol
gr. in-8,
de VHI-D5
1917;
I.cip/ig.
Ambrosius Barth,
Hypothesenfreie Thorie
der
Gegenf'arben, el Thorie der Konsonanzund Dissonanz,2 fascicules pagins

premiers de la des Sckiiften zur Anpassungstheorie des Empfindungsoorgangs, par le mme auteur, Leipzig, A. Barth, 1919. Les tudes runies en un fort volume par le profess ur l'ikler constituentune remarquable contribution la physiologie, ou plutt, maigre le titre, la psychologie des sensations. L'auteur appelle ses recherches physiologiques parce qu'il croit avo r dcouvert des processus objectifs qui dterminent l'apparition des sensations et non pas seulement des combinaisons d'tats de conscience prparant les perceptions complexes. Mais il se meut dans un domaine o la frontire entre la physiologie et la psychologie s'efface
vin lui
el
195-138, 1rs ileux
lion
dB phrases comme celles-ci ce n'est pas du rouge que j'aperois prsentement, ce n'esl pas un sol que j'entends. Dans un pareil jugement, l'analyse dmle une attente, une tendance, a prouver toile sensation dtermine et un ell'ori pour rprimer cette tendance. Que l'attention se relche el que l'inhibition fasse dfaut, une sorte d'hallucination se produira et je percevrai ce que je m'attends percevoir. La ngation sensorielle est donc proprement l'inhibition d'une hallucination laquelle nous sommes enclins (p. 100-106). Or, bien que la ngation sensorielle rende compte du monde extrieur, elle n'est pas directement l'elfet d'un agent physique. C'est l'organisme qui est responsable de cette disposition a attendre telle sensation, parce qu'il reste fidle ses tendances, parce qu'il tend reproduire ce qu'il a dj prouv, ce quoi il est adapt. C'est une activit interne qui explique la ngation sensorielle, bien plutt qu'une excitation senl'organe du sens n'a t expos sorielle auxstimuli physiques que pour que notre tendance l'adaptation pt entrer en
: :
action.
Telle sera toujours la thse de l'auteur nombreuses tudes particulires par lequelles il l'prouve. Elle lui suggre des vues- trs originales sur une srie de
clans les
problmes psychologiques, par exemple sur la thorie du sommeil el de la veille, sur la perception de l'identit ou de la dissemblance, sur la gnralisation et l'abstraction, l'a fusion des deux images rtiniennes dans la vision binoculaire, la perception de la profondeur, les illusions
d'optique, burg, etc.
le
tout
moment.
la
phnomne
de
Ransch-
L'ouvrage entier est

thorie
selon
laquelle
rfutation de la nos sensations
rigoureusement et uniquement dtermines par l'excitation physiologique, lie elle-mme au stimulus externe
seraient
(iilrregungstheorie),
Der Krieg und die geistigen Entscheidungen, par Georg Simmel, 1 vol. in-8, de 72 p., Mnchen und Leipzig,
Duncker,
C'est la contribution de guerre de l'auteur, mort aujourd'hui, qui fut peut-tre le plus pntrant des philosophes de l'Allemagne contemporaine. Quatre confrences, la premire prononce Strasbourg en novembre 1914 sur la transformation interne de V Allemagne, la deuxime sur la dialectique de l'esprit allemand, la troisime sur la crise de la civilisation (Vienne, janvier 1916), la quatrime sur c'tait un l'ide Europe. Thme gnral pril pour lacivilisation allemande, comme pour toute civilisation hautement dveloppe, de se perdre par le mammonisme, le matrialisme. Thme de la dernire confrence l'Europe, c'est un ensemble de valeurs spirituelles reconnues avant la guerr par h s Europens eultivs'de
1917.
la littrature
:
:
<
ment adopl
tii
je,
thorie universelleau dire de Pikler. A cette
de l'excitation , il oppose la thorie de l'adaptation (Anpassungstheorie), d'aprs laquelle l'organisme construit la sensation pour s'accommoder la situation nouvelle, pour ragir contre le stimulus et se dfendre. Cette thorie pour la premire fois impose lui, nous dit-il dans sa prface, lorsqu'il a analys un tat de conscience entirement ignor des psychologues antrieurs
orie
et qu'il
appelle la
in
sensorielle
(die sinnliche Ngation). C'est l'tat
dans
lequel nous constatons que notre disposition percevoir telle couleur ou telle note musicale, par exemple, n'est pas
satisfaite, l'tal
que nous traduisons par
avec
toutes nations. Elle n'a rien de le mirage internationaliste.
commun
Au con-
oppose
celle des ralistes affirmation de l'indpendance des ternies par rapport

:
lments qui la composent ont un caractre nettement national; et c'est pourquoi ils sembleraient devoir se complter les uns les autres et s'ordonner en un lout. A la vrit, l'imagination et aussi les aspirations encore confusesavaientune grande part l'existence de cette Europe. Toutefois, dans un petit nombre de consciences- plus claires, ce mot d' Europe avait un sens positif bien que symbolique. A prsent, l'ide Europe est morte, la guerre l'a tue. Sa disparition est-elle dfinitive? L'ide Allemagne, avec, tout ce qu'elle enveloppe encore de virtuatraire, les
lits
et
aux relations o ils entrent, affirmation de l'existence d'objets indpendants par rapport la connaissance que nous avons d'eux, et ne faisant pas plus ncessairement partie d'une exprience absolue qu'ils ne font partie d'une exprience
particulire.
du point de vue, nous dit-il. de que M. Howard critique la mthode de Deudey, ce qu'il appelle la mthode descriptive applique la philosophie (n 4, p. 379-390). L'idalisme tel que le conoit M. Howard semble tre surtout
C'est
l'idalisme,
la
revendication des droits de

11
la
logique
mme
ce besoin de se dpasser luiqui caractrise !e gnie allemand,
formelle.
l'intrt
est loin d'avoir la largeur et
pourra remplacer d'abord, et plus lard ressusciter l'ide Europe.
PERIODIQUES
Philosophical Review, anne 1919, XVIII, n os 3, 4, 5. Une note de M. Bosanquet (n 3, p. 290-295) retient
vol.
d'abord notre attention. L'idaliste,
fait-il
remarquer
pleinement
ordinaire
la
ses
critiques,
approuve
<
faon
dont
1'
homme
manie l'exprience; et sa seule ambition est d'employer les mmes pro-
comme lui les apparences en liminant comme lui les contradictions, grce l'acquisition de penses et de perceptions de plus en plus nombreuses, de continuer par consquent dans la mme voie que lui. L'apparence n'est pas non-ralit. Bien interprte, elle conduit la ralit et est conserve en elle; la ralit .tant le systme complet des apparences. N'est-ce pas l l'enseignement de Platon d'aprs ses interprtes les plus autoriss? Il s'agit de sauver les apparences . La seule diffrence entre la faon dont 1' homme ordinaire manie l'exprience et l'attitude du philosophe tient l'ampleur de l'exprience de ce dernier, la conscience plus nette qu'il a de sa mthode, l'usage qu'il fait des analogies. Encore ne sont-ce l que des diffrences de degr_s. Ainsi M. Bosanquet montre l'aspect positif de la doctrine d'Oxford, tandis que M. Bradley insiste peut-tre plus volontiers sur son aspect critique et ngatif. Dans la rponse de M. Montague (p. 295nous pouvons remarquer surtout 301) l'ide que malgr tous ses efforts, M. Bosanquet conoit l'Absolu comme transcendant par rapport au monde des sens, que par consquent cet Absolu est inutile; et la thse des idalistes, M. Montague
cds, de rectifier
de l'idalisme d'un Bosanquet. M. G. W. Cunningham dans sa critique de Nietzsche (p. 479-490) part d'une conception de l'idalisme moins formelle; si la vie est essentiellement lutte, elle est aussi essentiellement organisation; d'ailleurs elle n'est lutte que parce qu'elle est un processus d'organisation. Ceci nous montre que la lutte ne doit pas tre conue, comme un conflit d'individus abstraits. Au del du Nietzschisme , par la ngation de l'individu conu d'une faon abstraite, et par l'ide de la lutte organisatrice, M. Cunningham remonte Hegel. Tout individu est essentiellement diffrent . Mais l'univers, l'ocan o viennent se dverser les visions diffrentes, le riche ensemble des aspects individuels, est le mme devant tous, nous dit Mrs. H. Parkhurst (Platonic Plurelism in Eslhetics,
n5,
p. 466-478)
et
l'individualit de
d'autant plus relle et a d'au tant plus de prix qu'il dcouvre ce que lui seul peut dcouvrir dans cet unique univers. Ce qu'il y a d'intressant dans l'article, c'est le sens de l'individualit de l'uvre d'art et de la richesse de l'univers, des absolus de plus en plus hauts que l'art peut atteindre. Le point faible, c'est ralisme ce que l'auteur appelle son esthtique, l'ide que l'artiste ne fait que dcouvrir ce qui est l depuis toujours . particulirement, la doctrine de Ici, l'extriorit des relations semble insuffisante, d'ailleurs difficilement conciliable avec les sentiments que nous venons de noter. Dans ces diverses tudes, mme dans celle de M. Howard, malgr la conception toute statique et formelle de la logique mme dans celle de qu'elle suppose, Mrs. Parkhurst o d'une faon paradoxale viennent se mler des tendances nohgliennes, des tendances no-ralistes
l'artiste est
_
ilhlique,
plus
-
que quand il s'agit des essences. Mais l'existence a-t-elle une essence, -se mande ensuite M. Kogers? A un moment, il est bien prs de fournir a ce problme scolastique une solution pragmatiste
fait
profonde que nous

al
tout
id
est senle
l'infl
il
dame
-
n'en
le
mme pour
du
derIci
que
ilisme
analyserons.
recouvre un<
d'ailleurs
-
plion ra-
l'essence de l'existence est dans le qu'elle a 'les consquences. Mais bien:
difl
un
,,,,
no-no-ralisme , .. l'on peut si qui est
M. A. K. Rogers n 3, p 228-247) expose qui peut tre rapprochi g et du ralisme nonnnel de Sellars. La percepappr rapporter des essences,
revient au personnalism<' dont il la seule existence que nous puissions saisir, c'est celle de nos sentiments, de nos ides. Elle ne peut tre dcrite. C'est que la ralite est plus profonde et plus dense que la logique. Ce
tt
il
tait parti
une
qui subsiste des quatre lments de la connaissance distingus au dbut de l'article (tat de conscience, essence, objet,
acte
dans l'exprience, abstraites existences qui ne de prhendes, qui sont au del ce, qui non seulement sont indpendantes de la connaissance, comme o-ralistes, mais qui ne de connaissance. Le noralisme d'une part n'a pas tenu compte du fait que c'est en utilisant nos sensaque nous arrivons aux essences: et d'autre part il a nglig l'objet en tant que distinct des essences et des sensaimment arrivons-nous cette mce l'existence de l'objet? C par n active de l'organisme par une sorte d'instinct. Tant les |u ensuite, pour nous reconnatre dans le monde que, par la perception, aux objets, affirmations produits de 'instinct, des l'abstraction. On dirait une traduction du
appri
ii
du sujet), il semble que ce soit l'apte mental indescriptible en face d'un objet
indfinissable.
On voit la multitude de tendances qui viennent se mler, d'ides qui viennent se superposer dans une telle conception, dans cette forme nouvelle du ralisme, des difficults devant lesquelles se trouvent les philosophes qui adoptent thories, c'est celle de savoir en quoi peut consister la correspondance dont nous parle. M. Roger? entre les essences
i
et les existeic
gag
il
gique quand
s'agit
des existences, en langage psy-
Signalons l'tude de Harry Barne sur la 3, conception de l'tat chez Tarde in p. 248-279) et l'article de M. Andr Lalande sur les ouvrages philosophiques is en France au cours de l'anne 1918; il dnonce le pril des thories anti-intellectualistes ces thories sont dangereuses en tant qu'elles restent purement critiques et ngatives et constituent une critique, une ngation de ce qui est l'essence mme de l'activit humaine.
:
jmir.iers.
Jmp. Paul
BKODARD.
SUPPLEMENT
la reliure.
(N
DE JUILLET
1920)
LIVRES
logie,
NOUVEAUX
:
lude de socioFaucon.net, 1 vol. in-S de xxvi-400 p., Paris, Alcan, 1919. Travaux de V Anne sociol. publis sous la direction de M. E. Durkheim. 11 faudrait toute une tude critique dont la courte analyse qui va suivre n'a pas la prtention de
par
P.
La Responsabilit
peine, et la peine qui, faute d'atteindre le crime mme, portera sur ce substitut du crime qui s'appellera l'individu res-
tenir lieu pour rendre compte de ce livre important et depuis longtemps attendu. L'auteur constate d'abord dans les faits que la responsabilit est une proprit trs indtermine puisqu'elle peut con-
venir tous les tres. Il carte ensuite doctrines traditionnelles qui l'expliquent d'un point de vue philosophique (chap. ni;, pour se demander en face des faits o elle apparat, pourquoi il y a une institution de la responsabilit et quelle en est la nature (chap. iv et v). Avec
les
cette double question nous voici au
cur
pose
du sujet. Pour y
rpondre M. Fauconnet
postulat la thorie de Durkheim sur la fonction de la peine conue comme destine restituer dans leur intgrit les croyances sociales fondamentales branles par le crime, et il met l'hypothse que la sanction pnale vise le crime plus que le criminel. Si la sanction pnale pouvait atteindre le crime mme comme la sanction restitutive atteint
comme
peine rebondit donc du responsable. Mais si le crime qu'elle vise idalement est chose trs dtermine, il n'en est pas de mme du responsable qu'elle doit se contenter de viser en fait. Oblige de rebondir, elle condamne se disperser est donc d'abord autour du centre crime. C'est ce que prouve par exemple l'indtermination qu'on observe dans un certain nombre de cas de vendetta (p. 231-2 ti). S'il en est ainsi, la responsabilit apparat comme une proprit qui rsulte de l'impossibilit d'effacer le crime et non de la nature des individus qui vont en devenir les sujets passifs quand va se fixer cette responsabilit flottante que nous venons de voir natre autour du centre du crime. Mais qu'est-ce qui va la fixer dans cette zone d'indtermination? Pour que se fasse la dsignation des responsables il faut d'abord que, par un phnomne de trans-
ponsable. crime sur
La
le
fert,
une qualit,
celle
d'tre
irritant
et efTrayant se
communique du crime au
ce
transfert,
patient de la peine. Mais puisqu'il n'est pas impliqu du crime, ne peut se faire il faut que de synthse
:
parla nature que par voie la conscience
juge que le responsable est effectivement apte devenir le substitut du crime et

tre chti
annule, elle le ferait. ne le peut pas. Un vnement accompli ne peut tre supprim. Et puis le crime diffre des autres illgalits par les consquences qu'il produit; nous venons de voir qu'il compromet le respect ncessaire d'un dogme social (saintet de la personne humaine, de la proprit, etc.). Il faut donc trouver un moyen quivalent l'impossible annulation du crime, et par l restaurer la foi au dogme compromis. Ce moyen c'est la
l'acte illgal qu'elle
comme
tel.
C'est
mme
dans
Seulement
elle
ce jugement que consiste le fait de responsabilit. Mais il faut retrouver le
caractre de ce fait, expliquer que le chtiment ne peut tomber sans injustice sur un tre rellement irresponsable et dont la dsignation comme substitut du
crime serait artificielle et immorale. L'auteur dpense pour cela une grande ingniosit dialectique. San- doute il nous prvient que l'apparence logique de -mm
analyse ne doi( pas
l'aire
illusion (p. 255).
ayant refus de voir dans le criminel n'j apercevoir originairement que le symbole du crime, il est certain qu'il Be trouve en prsence d'une
lis
paix, par Jules Sageret.

;:il
l'auteur pour
p.,
Paris, Alcan, 1919.
vol.
in-s,
Le
livre
M. Sageret est une contribution tante la psychologie collective.
de impor-
Il
com-
srieuse difficult.
,1,,
analyse les motifs attributif de responsabilit, c'est--dire les raisons de la qui mut crime et responsable, ,,i
D'ailleurs
lorsqu'il
jugemenl
collectif
,l
ct
en vienl ncessairement a restaurer, des relations 'le contigut et le d'auteur relation la jemblance,
Il
crime.
.
reconnail que cette relation est mme toujours (p. 272) dans prononce un la pense l'une socit qui jugemenl de responsabilit. Mais il mainpeut-tre
d'abord une premire partie o l'auteur s'attache tablir que la guerre n'est pas une loi naturelle. Le premier moyen de faire de la guerre une loi naturelle c'est de l'assimiler une concurrence vitale. Mais les faits montrent que celle-ci ne prend pas la forme de la guerre, et qu'au contraire lorsqu'il y a lutte meurtrire entre des groupes d'animaux, cette lutte n'a rien de la concurrence vitale. D'ailleurs les animaux qui pratiquent la guerre sont tout fait
prend
tient
son affirmation initiale que les notions d'action el de cause ne sont pas pourrait-on les notions originaires . Ne pas se demander s'il n'y a pas la qu'une apparence et s'il n'est pas possible d'expliquer d'une faon trs simple et d'un point de vue tout aussi sociologique et
objectif, les raisons
l'exception
(chiens
d'Orient,
abeilles,
de cette apparence et
qui fait que primitivement la relation sous la forme au causale n'apparat pas
moins o nous la pensons actuellement comme dterminante dans le jugement de sponsabilit et dans l'application de la sanction qui commence bien en effet par tre indtermine. Quoi qu'il en soit l'auleur finit par rendre la relation causale
presque toute l'importance qu'il lui avait d'abord radicalement dnie. Mais revenons l'auteur du crime que nous avons laiss en instance de responsabilit. M. Fauconnet relve en lui des traits qui nous paraissent galement susceptibles d'une explication moins complique. Son acte ne sera, conformment
au postulat ci-dessus, et contrairement aux vues courantes, que l'occasion de essence et non l'vnement criminel mme de cet vnement L'auteur du -crime au lieu de crer en lui pour le projeter au dehors le caractre moral qui donne au crime sa physionomie propre le fait pas le mal moral, le il ne reoit mal moral vient sur lui (275). C'est que et ceci tonnera beaucoup moins le le crime n'est pas dans sens commun l'acte, mais dans le rapport de l'acte avec
1
:
mlipones, fourmis) et la preuve qu'elle n'est pas pour eux un instrument de progrs c'est que les espces guerrires comme les abeilles ne sont ni mieux armes, ni plus vivaces ni plus industrieuses que les espces pacifiques comme les gupes sociales. Un second moyen de faire de la guerre une loi naturelle, c'est de voir en elle l'instrument du progrs des races. Mais cette thorie n'est la pas moins errone que la prcdente guerre n'a en ralit aucune valeur pour Reste la slection des races humaines. donc que la guerre drive essentiellement de la structure et des passions des personnalits collectives qu'elle met aux prises. Et c'est en eiret cette assertion que dveloppe et que justifie la seconde partie du livre de M. Sageret. La guerre a lieu, crit-il trs justement, entre personnalits dont on parle comme de personnes la France, l'Allemagne, Athnes,
: :
Home. On dit qu'elles veulent, comprennent, souffrent, se rjouissent. C'est mme le fait que l'on puisss rparen deux groupes tir les combattants ayant, d'aprs le langage courant, une personnalit dtermine qui oblige
Sparte,
la
distinguer la guerre de certaines rixes et bagarres (p. 97). Toutefois M. Sageret refuse de prendre la lettre celte expression de personnalits colleclices et de lui faire correspondre quelque chose de rel et de spcifique. C'est sous l'invocation de
rgle
Il
faudrait citer tout entires

et 277
particulirement intressantes et rvlatrices du point de vue de M. Fauconnet. La dernire partie du volume tudie les facteurs el les formes secondaires de la responsabilit. Pages pleines d'intrt encore mais dont on
pages 276
Tarde et non de Durkheim qu'il introduit dans ce livre sa psychologie sociale Dans le sens o il y a personnalit
:
collective,
dclare-t-il trs nettement, il y a aussi psychologie collective. Mais cela ne veut pas dire qu'une me collective vient se superposer l'me individuelle
ou
ne qualifient pas de secondaires certains facteurs qui sont au contraire nettement constitutifs. Philosophie de la guerre et de la
p. -ni
s>'
demander
si
elles
certaines minute?.
remplacer compltement Il n'y a dans une telle conception qu'une image, un symbole non dnus de prix d'ailleurs au point de vue littraire. La psychologie colle-
mme
la
qu'un aspect ou un chapitre de psychologie tout court au mme titre que la psychologie des sentiments, de la
ive n'est
la
rappele
pdr
la
devise
de
l'ouvrage
.
Aimer
travailler, savoir travailler
Sur
volont, etc. (p. 109). Mais remarquons que cette dclaration de principe n'empche M. Sageret ni de rejeter le terme d'interpsychologie comme insuffisant, ni d'avoir au plus vif degr le sens de la dualit de nature qui caractrise l'homme. De mme que l'abeille porte en elle l'me de la ruche, ainsi l'homme
incarne-t-il celle de son milieu. Bobinson n'est qu'un mythe et qui a trop souvent
la force de libration qui appartient au seul travail, sur la ncessit pour chacun d'tudier et de fixer le niveau de son nergie, enfin sur l'harmonie qui nait
fauss noire reprsenlation de l'homme, en nous masquant l'aspect social de sa nature qui ne peut tre spar en lui de l'aspect individuel. M. Sageret conclut trs fortement L'homme ne penserait _pas sans le secours d'une collectivit humaine hritire elle-mme des ell'orts accumuls d'innombrables collectivits humaines pendant des milliers de gnrations. Autrement dit l'esprit d'un individu est conditionn par toute une huma:
<
nit
que toute autre apparatre ce qu'il y a en l'homme de collectif. L'homme en guerre c'est l'homme-abeille. Quand l'esprit de ruche le prend, il se dvoue sans limites. Bien souvent le courage militaire s'explique ainsi. Et si l'on veut comprendre la mentalit guerrire, les causes, les conditions et l'influence de la guerre, il faut passer du plan de la psychologie individuelle, dans celui de la psychologie collective. C'est pourquoi l'auteur tudie l'volution des associations politiques et la psychologie de l'opinion; et cette dernire tude l'amne mettre en lumire aprs le D r Le Bon l'influence des sentiments et de l'inconscient dans tous
c'est la guerre, plus
fait
Or
occasion, qui
les phnomnes collectifs. Mais pour M. Sageret, disciple infidle de Tarde et
beaucoup moins individualiste que le D Le Bon, ces foules et cette opinion

r
toutes frmissantes de passion et gonfles d'inconscient mnent beaucoup plus leurs meneurs qu'elles ne sont menes par eux. La troisime partie enfin envisage l'avenir de la guerre et de la paix
et analyse les conditions d'un
d'un heureux quilibre entre les heures de travail et les heures de loisir, le premier livre apporte des rflexions, des conseils, des affirmations. Puis, le second livre traite de l'attention, du choix des lectures, etc. A la base de ces entretiens o l'on s'efforce toujours de parler chacun de lui-mme, il y a une doctrine, ce que M. Pavot souligne utilement en parlant diverses reprises de ses dcouvertes . Selon lui. l'homme a certaines tendances relles, certaines prdispositions relles. A chacun de les dcouvrir d'abord par une sorte d'auscultation. Aprs quoi il dcidera d'aprs ce qu'il est.ee qu'il veut faire. Bien de plus clair. Mais on se demande en lisant M. Payot si l'emploi de cette mthode deux temps n'implique pas que nous sommes en dehors de certaines conditions de la pense. L'aspiration la vie intellectuelle qui ne procde pas du besoin ddire quelque chose risque de se rgler sur des gots plus que sur les exigences d'un objet. Vous qui pensez que Flaubert tait un paresseux (p. 137). tes vous sr d'avoir pntr la profondeur de l'art de Flaubert, ses exigences? Nous croyons en elfet, que cette confusion entre une certaine mthode pour vivre et les conditions de la rflexion, M. Payot l'a faite sienne, et elle explique l'embarras de beaucoup de bons esprits en face de ses ouvrages, dont ils sentent pourtant la relle valeur ils y trouvent de longues chanes de conseils qui ramnent sans cesse leur pense un souci de rigueur; mais elles servent de cadres une foule htroclite et presse d'affirmations qui ne se soutiennent que par elles-mmes. Une telle philosophie implique sans doute le mpris de toute rudition. Elle n'y manque pas; et son originalit, qu'elle expie par un tribut
:
dmesur pay aux
lieux
communs,
est,
avnement
du droit des peuples
et
d'une socit des
nations qui garantira la paix. Au total livre intressant, nourri de faits varis, fertile en aperus, constamment suggestif.
travail intellectuel et la volont, l'Education de la volont, par J. Payoi, 1 vol. in-b" de 2i2 p., chez Alcan, Paris, 1919. L'impossibilit pour tout art moral de sparer les appels l'nergie et les conseils de mthode est
suite
Le
nous semble-t-il, d'tre incapable de ne pas se croire originale. Ces rserves, appeles par le caractre doctrinal du livre de M. Payot ne visent pas a diminuer une <ruvre qui ne laissera personne indiffrent; conue dans un esprit de sincrit vident, ne dt-elle pas nous aider pour le moins apercevoir les limites de ce que peut la volont? Mais on y trouvera beaucoup plus. Ce qu'il est utile de se rappeler constamment ne peut jamais
tre
banal,
et.
quand
le
technique, son prix
conseil devient tous gards, esi
ouvenl inestimable. A noter en ce wna un procd pour se lever le matin qui n'esl pas dans MarC-Aurle (p. 81). Signalons en l< rminanl les fortes remarques qui sont groupes, dans le chapitre Bur
l'attention.
Du rle de la Mmoire dans nos Conceptions, mtaphysiques, esthtiques, passionnelles, actives, par
li ai
d'Eichthal
Les deux premiers Des rapports de la Mmoire et de lamtaphysique, Mmoire el esthtique, ont dj t publis dans la Revue philosophique en 1918 h 1919; les deux autres
:
:
Paris, Alcan, 1920. de quatre articles.
Ce volume est form
vol. in-16,
de
19
p.
Mmoire
iction,
passions, Mmoire, langage, sont indits. M. d'Eichthal s'est

el
en quel -eus la guerre de l'Allemagne a t une guerre populaire; c'est une guerre que l'on a fait dsirer au peuple allemand. L'ouvrage se complte par une psychologie de l'Allemagne en guerre et une comparaison rapide avec l'volution morale de la France depuis 1870. L'auteur s'appuie sur un grand nombre de textes en pensant que le nombre el l'accord des citations doivent neutraliser l'erreur de dtail. Dans certaines parties, en effet, la concordance des tmoignages accumuls donne une impression assez forte; certaines autres donnent au contraire l'impression nette de la preuve qui croit se faire et qui ne se fait pas. Une ide philosophique s'ajoute au livre plutt qu'elle ne le fonde ou ne s'y incorpore, c'est que l'Allemagne s'est livre une tude attentive, une exploitation dlibre, un approfondissement systmatique de la doctrine de Machiavel, et qu'en s'abandonnant ce mauvais gnie dont l'inspiration tendait non seulement pervertir les consciences, mais fausser les esprits, elle s'est oppose l'esprit de Descartes qui est le saint de la pense franaise. En somme un rquisitoire et un plaidoyer loquents plutt qu'une vritable dmon-
aperu qui' la vie consciente, telle que nous en avons l'exprience, et, avec elle, toute notre activit psychologique supposent la mmoire. Parlant de l, tout en dplorant le manque absolu de prcision du vocabulaire p-ychologique. il porte systmatiquement au compte unique de la mmoire, tant en mtaphysique qu'en
sthtique et
dans
le
domaine du
senti-
de l'action des manifestations Complexes de l'intelligence, de l'affectivit

et
ment
el
stration.
volont, dont la mmoire n'est seulement qu'une des conditions.

'le
la
Intuition et Amiti par

1
J.
Segond
vol. in-8, 280 p. Paris.'
Alcan, 1919. Loin de nous, dit l'auteur (page 14), la

:
Le
germanisme
contre
1
l'esprit
franais. Essai de psychologie histovol. in-16 de rique, par Henri Bkrr, wiii-234 p., Paris, La Renaissance du L'objet de cet ouvrage est livre, 1919. de prciser ce que la mentalit allemande, dans son opposition foncire l'esprit franais, a de faux. Terreur essentielle qui fait courir la science d'aussi graves dangers qu' la morale. Ce premier volume, qui doit tre suivi prochainement d'un autre, est consacr pour sa plus grande partie expliquer la formaliondu germanisme el sa force mauvaise. Les principales tapes de cette formation ient les suivantes; l'Allemagne du xvur sicle tente de s'unifier politiquement pour aboutir l'anarchie et au rve; puis elle russit peu peu se donner aine unit spirituelle qui corrige l'anarchie politique; dans une troisime tape elle s'unifie politiquement, mais du dehors, par l'hgmonie prussienne: enfin l'Allemagne aboutit l'organisation du nouvel Empire et l'laboration de la doctrine pangermaniste qui permet de travailler une masse, pacifique d'instinct, el de la mettre la merci d'une pousse belliqueuse. Cette volution psychologique permet de comprendre comment et
pense de nous drober cette enqute (analyse des deux termes de l'antinomie intelligence et intuition) et de faire de ce livre une apologtique nave de l'intuition
et
comme un hymne intuitif ! C'est une enqute vritable que nous procderons, une discussion exprimentale, dans laquelle nous devrons accueillir en leur ralit concrte les deux attitudes contrastantes et les prouver dans leur uvre. M. Segond a fort sagement fait de prvenir ainsi le lecteur qui, autrement aurait bien pu s'y tromper. Nanmoins il
y a tout lieu de craindre que, mme ainsi prsent, cet ouvrage ne demeure peu prs inintelligible pour la plupart des
lecteurs.
En ne consentant pas
sa
accom-
pense la mdiocrit du public auquel il s'adressait, M. Segond a peut-tre rendu un mauvais service la cause qu'il dfendait.
moder
l'expression de
Le
Subconscient
:
recherches velles par E. Abramowski
normal, Nouexprimentales,
in-8, 442 p. Paris, De nombreuses expriences Alcan, 1914. de laboratoire portant sur des objets trs divers formation des images, reconnaissance, paramnsie, conservation des souvenirs, mmoire tactile et musculaire, tlpathie, l'auteur conclut que. de mme

que
toute
:
5
qui
ressort ie
ternies
tuelle,
perception comprend deux une impression pure, intellecespce de sentiment, inaccessible
discordants,
et
ce
plus
la pense, qui appartient au subconscient et une laboration intellectuelle dirige par l'attention qui l'clair la conscience, tout souvenir comporte deux d'abord, essentiel et indispenparties lment indiffrenci, non sable, un non intellectuel, qui se reprsentatif, traduit dans l'effort de rappel par un sentiment spcifique de manque, en pr:
nettement de ces travaux, c'est l'extrme complexit du problme. M. Blaringhem s'est propos de mettre de l'ordre dans la masse ds prsent considrable, mais assez confuse, des rsultats obtenus par les exprimentateurs et d'instituer une mthode pratique de classement. 11 distingue, cet effet, trois genres d'hrdit; l'hrdit fluctuante, l'hrdit mixte et l'hrdit alternante. La premire comprend tous les cas de variation des caractres spcifiques dans
les
sence de l'objet connu par un sentiment

spcifique de reconnaissance, et puis une partie image, rsultat d'une laboration intellectuelle, qui n'est ni essentielle ni indispensable. Tous les souvenirs subsistent intgralement dans le subconscient sous forme d'tats affectifs. Le passage
l'oubli s'opre par la rduction motion-
limites propres de l'espce, ou des caractres de varit, l'intrieur mme de la varit, avec divergences oscillant de part et d'autre d'une moyenne, conformment aux lois du calcul des probabilits. C'est cette hrdit que s'applique la biomtrique de Qutelet, de Galton et de
nelle de nos perceptions, de nos reprsentations, de nos ides. Ainsi, d'une part, il y a la conscience claire avec ses tats diffrencis et labors par l'intelligence, et, d'autre part, inpuisable rserve o la conscience puise suivant ses besoins,
subconscient, la cryptomnsie, o les quivalents motionnels de ces mmes tats persistent indfiniment dans leur totalit. Cette mmoire de l'oubli, subconscience, cryptomnsie, constitue la cnsthsie, le sentiment de soi-mme. L'oubli n'est pas quelque chose d'inerte et de passif. Dans leur pluralit indistincte chacun de ses lmentsa ses caractristiques, se rvle nous par un sentiment gnrique qui chappe l'intellimme temps ses gence et rgle en dmarches. Ainsi s'explique que, la recherche d'un souvenir donn, avant de savoir ce qu'il est, nous sentons prcisment ce qu'il n'est pas et cartons, avant de le retrouver et de le reconnatre, toutes les suggestions inexactes qui peuvent essayer de se substituer lui c'est ce que l'auteur appelle la rsistance de l'oubli. L'tude du sentiment et de la rsistance de l'oubli est la partie la plus intressante de cet ouvrage de psychologie exprimentale, o l'on prouve par ailleurs quelque tonnement rencontrer des tentatives de thories sur l'art et la religion qui semblent dborder singulirement le cadre des recherches de labole
:
leurs successeurs. La seconde concerne les lignes hybrides fcondes, dans lesquelles les caractres des parents semblent se fondre en un quilibre stable. Dans l'hrdit mixte rentre, comme sousgroupe, l'hrdit en mosaque, qui correspond au cas o les caractres des parents,
mme de genres diffrents, comme et reproduisent distincts, juxtaposs, chez le descendant. Ces phnomnes avaient t dcouverts et tudis, vers le milieu du sicle dernier, par le botaniste franais Naudin, avec une rare sagacit. Le cas extrme de l'hrdit en mosaque est celui de l'hrdit unilatrale, o les caractres d'un seul des parent^ sont transmis la progniture.
d'espces ou
se
Quant l'hrdit alternante, c'est celle que manifestent les croisements fconds
entre varits, avec disjonction des caractres, et qu'on dsigne habituellement du nom d'hrdit mendlienne. A ce sujet, M. Blaringhem fait remarquer que, ds 1859, Naudin avait dcrit le mcanisme physiologique du retour des hybrides et de leurs descendants aux formes ancestrales, et que ses explications sont les
celles donnes par Mendel ans plus tard. Le succs des ides de ce dernier a t prodigieux, comme l'on sait. Suivant l'auteur, le tort des mendliens est de ne s'attacher qu' une partie du problme. L'application des lois de Mendel suppose essentiellement l'indpendance des caractres transmissibles, hypothse quiest loin d'avoir la gnralit qu'on lui attribue. A ct dos varits rgressives, dont les croisements suivent les lois de Mendel, se placent, en bien plus grand nombre, les espces lmentaires ou jordaniennes, dont les croisements rentrent dans le domaine de l'hr-
mmes que
six
ratoire.
Les problmes de l'Hrdit exprimentale, par L. Blaringhem, vol. in- 12 de la Bibliothque de philosophie scientifique; 317 p. Paris, Ernest Flammarion, 1919. Les recherches entreprises, sur l'hrdit, depuis soixante ans environ, ont amen la dcouverte d'une multitude de faits, les uns concordants, les autres
1
dit mixte.
6
ses con< lusions, M. Waringhem de rendre compte des phnomnes .,,, moyen des lois <lc l'quilibre des systmes chimiques. Partisan convaincu de naturel l, doctrine des mutations, il est qu'il compare la permanence des espces
\);iw>
e
taux, par IIklnk Metzgeh,

241
p.,
Alcan, 1918. C'est un chapitre attrayant, quoique peu connu, de l'histoire des sciences que traite dans m cet ouvrage M " H. Metzger. Il s'agit de
Paris,
la formation del cristallographie, comme science indpendante, la fin du xviu sicle. A juste titre les cristallographes considrent Haiiy comme le fondateur de leur science. Ils ignorent qu'avant lui les notions de cristallisation et de formes cristallises avaient donn lieu de nombreux travaux, d'ailleurs, qui, n'aboutirent aucun rsultat systmatique et durable. Il convient de ne pas ngliger, comme on le fait souvent, l'elfort des prcurseurs. La lente formation d'un concept scientifique, travers mille ttonnements, est un objet digne d'une tude attentive. On ne vise pas se reprsenter l'esprit d'une poque, et l'on ne s'aperoit pas que l'nonc mme d'un problme exige un travail prliminaire plus grand que sa rsolution, si difficile
vol. in-ttde
aux quilibres des Bystmes rversibles, aux ,.i [a naissance des formes nouvelles phnomnes irrversibles de la physicochimie. Mais il reste encore trop d'tapes a franchir cuir.' la chimie et la biologie
proprement dite pour qu'il soit possible de voir dans ces explications ingnieuses, autre chose que de suggestives, quoique
peut-tre un peu fragiles, analogies. La mcanique, les ides et
faits,
les
par
1
Lo Lecornu, membre de
vol.
['Institut,
in-lG
de 304
p.,
Paris,
Flammarion, 191$. d'( .rire un livre sur

les
travaux Poincar, d'Enriques

fallait
Pour entreprendre la mcanique, aprs de Macli, de Bouasse, de

et
de
Duliem,
il
toute l'autorit du clbre professeur de l'cole polytechnique. L'ouvrage
dbute par des considrations gnrales sur le sens commun, dfini la faon de Pascal, sur l'existence du monde extrieur, la nature de l'espace et la mesure du temps. L'auteur s'excuse, ds l'abord, de la hardiesse d'invoquer parfois le il apparat dans la suite sens commun qu'il ne l'invoque que pour combattre le conventionalisme de Poincar et le relativisme d'Einstein, alors que, partout ailleurs, il rejette ses fausses vidences, eu montrant trs finement, par exemple, les postulats implicites qui se .glissent dans les dmonstrations du principe de l'quilibre du levier ou du principe des travaux virtuels, qu'on a prtendu fonder sur le principe de raison suffisante ou de symtrie. Aprs avoir brivement rsum la thorie des dplacements, des masses et des vecteurs, l'auteur passe l'tude historique et critique des principes de'la principe Statique et de la Dynamique de l'quilibre du levier, principe d'inertie, principes newtoniens de l'indpendance des elTets des forces et de l'action et tion, principe des travaux virtuels et principe de d'Alembert. Cdant au dsir d'tre complet, il aborde des questions particulires, comme l'hydraulique, et en vient h parler des machines, ce qui lui procure l'occasion de formuler les ides maltresses du Taylorisme. Ainsi prsent, h' livre de M. Lecornu apparat comme de l'excellente vulgarisation se plaant au point de vue des ides moyennes, rdig avec une rare comptence ,! inspir par le souci d'puiser le
: :
qu'elle soit
(p. 209).
L'auteur nous montre lacristallographie naissante se constituant avec les ides les plus disparates sur les cristaux, les hypothses les plus bizarres ou les plus enfantines et les tentatives d'explication les plus saugrenues, ou, du moins, qui nous paraissent telles parce que nous ne replaons pas dans l'atmosphre les intellectuelle o elles ont vu le jour. La philosophie cartsienne venait de donner son impulsion magistrale aux sciences de la nature; mais, par sa mthode mme elle ngligeait les instruments de travail. Les minralogistes d'alors considraient la description comme un moyen et non comme une fin, et leur logique essayait de rattacher la formation des corps cristalliss aux lois gnrales de la mcanique universelle. Mais cette tmrit, voue l'insuccs, ne fut pas inutile. Elle encourageait et provoquait les essais de classification qui prparent la cristallographie gomtrique d'Hay. Le milieu social o se discutaient les questions de philosoagit dans le mme sens. aux collections et aux cabinets d'histoire naturelle. Les amateurs, grands seigneurs ou riches fonctionnaires, favorisaient le rassemblement du matriel d'tude. 11 appartenait aux spcialistes forms l'cole d'IIauy et appliquant sa
phie naturelle
tait
La mode
mthode d'en
faire
sortir
plus tard
la
systmatique moderne, cet difice lgant et harmonieux auquel nous donnons le nom de cristallographie. La notion platonicienne d'interm-
sujet.
mdiaire dans
la
la
philosophie
1
des
de
La gense de
science des cris-
dialogues, par
J.
Souilh.
vol. in-8

7
276 p. (Coll. hist. des grands phil.). Paris, tude sur le terme Alcan, 1919. dunamis dans les dialogues de
le
appartient plutt la physique qu' la dialectique platonicienne qu'elle s'est si largement panouie dans la philosophie
d'Aristote.
Platon, par
192
mme,
vol in-S
p.
Paris, Alcan,
1919.
de xiBrochard
Ce recueil de textes classs
suivi d'un tableau rcapitulatif des divers
avait signal dj que c'est un des traits caractristiques de la mthode de Platon, d'avoir partout multipli les inter-
sens de
est
dunamis dans les dialogues un instrument de travail commode et
susceptible de rendre de rels services.
mdiaires, les moyens termes, si bien qu'il passe d'une manire continue d'une partie une autre et parvient tout embrasser . L'objet de ce travail est prcisment d'tudier quelle place tient dans la philosophie de Platon la notion d'intermdiaire prise dans son acception la plus gnrale. Un premier chapitre est
Disputationes metaphysicae de ente communi, par S. de Backer, 1 vol. in-8 de 126 p., Paris, Beauchesne, 1919. Annexe- aux Institutiones metaphysicae specialis du mme auteur. L'objet propre
consacr la formation de l'ide d'intermdiaire avant Platon et montre l'enrichissement progressif du mesos par les ides de mlange, de mesure, de proLes applications portion, d'harmonie. diverses de la notion d'intermdiaire la doctrine de la connaissance, la morale,
la politique, aux problmes cosmogoniques et dialectiques sont ensuite poursuivies travers les divers dialogues. De celte tude trs consciencieuse il ressort
de cet ouvrage est d'exposer la doctrine scolastique, et plus spcialement thomiste, de l'tre en gnral. Le problme rsoudre est de trouver une dfinition de l'tre qui ne le pose ni comme univoque (par crainte du panthisme) ni comme
purement quivoque
puisqu'il
est
comde
ce
la la
mun
l'tre*
tout ce qui est.
On posera donc
comme analogue d'une analogie proportionnalit et d'attribution; en sens il est attribuable Dieu et crature. De l peuvent se dduire
disTinction
l'existence, relle
notion d'intermdiaire, partout prsente dans le platonisme, n'est pas un point de vue d'o lu systmatisation de la doctrine se fasse aisment elle caractrise plutt une mthode, ou une habitude d'esprit qu'une doctrine ou un principe. C'est donc une bonne tude sur un sujet ingrat. Des index et tables bien composs rendront plus aise l'utilisation de ce travail. Le but de l'tude complmentaire de M. Souilh sur le terme de dunamis est double. 1 Contribuer la prcision du vocabulaire et par l du systme platonicien. 2 Prparer une intelligence plus complte de la thorie aristotlicienne de la puissance. Suivant la mme mthode que dans le travail prcdent, l'auteur tudie d'abord l'histoire de ce terme avant Platon (sens primitif et ses drivs, sens mathmatique, sens donn au terme par les mdecins et sophistes); il procde ensuite l'inventaire des textes platoniciens o cette notion apparat, classe les divers sens qu'elle revt (force, puissance, valeur, proprit, vertu, action, nature, facult, etc.) et s'eiorce d'en tablir la libation. Enfin les rapports entre les dunamis platonicienne et aristotlicienne sont tudis; si Aristote en a fix dfinitivement le sens philosophique, Platon en avait dj prpar l'abstraction en prcisant le vocabulaire scientifique de son poque. 11 s'en sert de prfrence pour exprimer une qualit propre aux tres sensibles et c'est parce que celte notion
la
;
cependant que
qui ramne des transcendentaux. Expos clair, dpouill de discussions inutiles, de la doctrine communment reue sur tous ces points.
l'essence et de une critique de la doctrine l'tre au devenir et la thorie
de
An
327
Realities of Modem Science. introduction for the gnerai reader, par John Mills, 1 vol. in-8 de
The
+x
p.,
Macmillan,
1919.
Le livre
comprend un historique des principales

dcouvertes scientifiques et un expos sous une forme simplifie mais que l'auteur s'eiorce toujours de rendre prcise, des ides et des dcouvertes rcentes; alors que les thories qui paraissaient les plus certaines ont t mises en doute, la thorie lectronique semble pouvoir unifier les diffrents domaines de la physique. L'ouvrage est caractris la fois par une tendance exprimentale, rendue plus encore par les comparaisons visible concrtes, les images empruntes la vie courante qui jouent ici le rle de modles mcaniques , et par une tendance dduclive; les lments primitifs de la dduction, lectrons, molcules, tant de d'ailleurs considrs comme tirs La science atteint par l'exprience. l'exprimentation et la dduction des ralits bien dtermines, des entits
indestructibles, les lectrons et l'nergie.
Les deux ralits fondamenlales de
la
science, matire et nergie, sont toutes deux granulaires. C'est en termes
d'lectrons
et
de
quanta
que
seront
H que
accepte; continuelle raction cra* trice excerce sur le milieu naturel et historique. Toutes ces qualits si profondment originales ne s'expliqueraient pas racine commune si elles n'avaient une dans la personnalit morale de Lonard. Cette personnalit, telle qu'elle se dgage de ses paroles, de sa vie, et de ses uvres s'apparente troitement au type stocien. Les conceptions de Dieu, des lments, de l'me humaine, du monde, de la connaissance humaine, du sage et de la sagesse sont troitement apparentes chez le Vinci celles des philosophes du portique. On ne peut d'ailleurs dcider avec certitude si ces ressemblances sont dues uneafllnit intellectuelle et morale qui aurait permis au grand artiste de rinventer le stocisme, ou s'il a puis quelqu'une d&s nombreuses ditions latines de Larce qui furent imprimes Venise et Bologne vers la fin du xv e sicle. L'un des intrts de ce petit volume, de lecture agrable et bien imprim, est de rassembler la plupart des penses philosophiques du Vinci; il est regrettable, au moins pour l'h istorien, que les rfrences fassent dfaut.
exprims
1
1
les
phnomnes
el
les lois
lu dveloppement priode prochai scientifique dcouvrira. on peut se demander si M. Mills ne donne pas parfois, particulirement dans certains passages relatifs a des thories chimiques, une valeur absolue a des ne sont que les peut-tre <|iii i,|,vs moyens pour arrivera une transcription
abstraite,
mathmatique
des
laits;
s'il
D'attribu pas 6 certaines expriences une porte qu'elles n'ont pas compltement, ., de l'expos ne se dgage pas trop souscience est la l'impression que vent loute faite , et si la mthode de la science esl bien uniquement cette juxtal'observations et de dductions posili
..
que M. Mills nous dcrit.

reconnatre d'ailleurs que dans 11 faut maint passage, on peut trouver des remarques qui tendraient diminuer
derrire
impression et qu'ainsi apparatrait la conception empirico-dductive que nous voyons d'abord, une autre conception qui ferait mieux ressortir le mouvement de la science, les hypothses qu'elle suppose, les problmes qu'elle devant elle, les remaniements qui a
cette
seront peut-tre ncessaires.
Psychologie fur Lehrer, par Otto

Lipmann,
1
par Francesco vol. in-8 de 218 p., L'UniOresta.no, Les ouvrages verselle, Rome. s. d. relatifs au Vinci limitent souvent leur objet soit l'tude de ses ides manifestement philosophiques, soit au contraire l'examen de menus problmes historiques et chronologiques; celui-ci veut dgager aussi bien des textes proprement philosophiques du Vinci, que de l'tude de ses uvres et de sa vie ce que l'on peut
Leonardo da Vinci,
1
vol. in-8,
de vm-196
Expos clair et sans Leipzig, 1920. prtentions des connaissances psychologiques lmentaires ncessaires aux instituteurs avec indication de leurs applications pratiques. Sans ngliger les recherches de laboratoire et leurs rsultats, l'auteur fait largement leur place l'expdont l'observation, et rimentation
l'emploi est particulirement indiqu aux instituteurs; car surtout dans les domaines, essentiels pour l'ducateur, de la comla vie affective et volontaire,
p.,
Barth,
appeler, au sens le plus large, sa philosophie. Lonard est en ralit le pre de la philosophie moderne et il l'est par tous
de sa pense et recherche passionne de de son activit vidence , tant conceptuelle que I' plastique; prfrence constante accorde dans sa complexit intau concret grale; [ibre examen s'exerant systmatiquement sur toute prmisse qu'on lui offre, mme si elle est universellement
les
carai tres distinctifs

:
des questions psychologiques plexit auxquelles il serait le plus intressant que se consacrassent les instituteurs rsolus paTticiper l'avancement de la connaissance, rend impraticable l'emploi de toute autre mthode que l'exprimentation sans appareil ou mme la seule observation.
Coulommiers.
Imp. Paul
BRODARD.
SUPPLMENT
la reliure.
(N
D'OCTOBRE 1920)
LIVRES
NOUVEAUX
uvres de Maine de Biran, accompagnes de Notes et d'Appendices, publies avec le concours de l'Institut de France (Fondations Debrousse et Gas) par Pierre Tisserand, docteur es lettres, agrg de philosophie. Tome I, Le Premier Journal, avec deux planches hors texte, in-8 312 p. Nous nous borParis, Alcan, 1920. nons signaler aujourd'hui, avec une grande joie, l'apparition du premier volume de cette publication qui en comprendra une douzaine. M. Tisserand, qui a si parfaitement analys et domin l'ensemble de l'uvre biranienne acquiert de nouveaux titres notre reconnaissance par la faon dont il s'est acquitt d'une tche que l'tat des manuscrits rendait particulirement dlicate. Les fragments runis dans le premier volume et qui tous sont antrieurs au xix" sicle (il y manque malheureusement pour le caractre national de l'dition quelques fragments dont Ernest Naville avait eu la fcheuse ide de se dessaisir), nous mon-
tre
des sources auxquelles la diversit s'alimente la rflexion de Biran Cicron, Montaigne, Pascal, Newton, piette, Buffon, Gondillac, Rousseau, Bonnet, etc. Il copie, dans le carnet du Premier Journal des pages entires de ces auteurs, il y ajoute ses rflexions, sans se soucier de les coordonner en une doctrine. Aussi sensible aux influences morales qu'aux influences physiques, il note ses propres ractions, variables avec la lecture du moment et l'heure du jour. Et ainsi depuis la Mditation sur la mort prs du lit funbre de sa sur Victoire (du 27 juillet 1793), o se manifestent dj l'aspiration la personnalit dfinie par la permanence de la conscience du moi et l'appel au sens intime, jusqu' la discussion de la thorie de Condillac touchant
:
l'influence des signes, en passant par des discussions sur la gravitation et sur le bonheur, sur l'innit de la conscience morale d'aprs Rousseau et les thories on rvolutionnaires de Robespierre assiste, dans ce premier volume comme dansun prlude orchestral, lasuccession des thmes fondamentaux qui seront appels rapparatre, tantt opposs, tantt fondus, travers tout le dveloppement ultrieur de la psychologie biranienne. Le Systme d'Aristote, par 0. Hamelin, publi par L. Robin, matre de confrences la Sorbonne, 1 vol. in 8 de m427 p. Paris, Alcan, 1920. L'ouvrage comprend, outre une vie d'Aristote et la chronologie de ses crits, l'expos de la Logique, de la Physique et de la Mtaphysique. Tout en laissant de ct la Poiitique et la Morale, il reste un expos systmatique en nous donnant la cl qui ouvre la doctrine toute entire. L'chec du ralisme des Physiologues avait conduit Socrate se dtourner de la nature pour spculer sur des sujets moraux. De l tait sortie une mthode conceptuelle qui spculait sur des universaux. Platon gnralise la mthode. Le monde devient alors une hirarchie de concepts, mais la question se pose de savoir o est la ra,
dans le particulier ou dans gnral; et, au point de vqe de la mthode, si l'explication doit porter sur la comprhension ou l'extension des concepts. Sans ngliger totalement la progression du simple au complexe, on peut dire que Platon a opt pour le point de vuede l'extension. Or Aristote est platonicien. Mais des Physiologues il conserve' pour lui un ralisme oppos Platon
lit, si elle est
le
ces deux tendances opposes se concilient-elles? Le eonfiitde tendances se rvle dans la logique avec
l'tre c'est l'individu
;
la
thorie
du
concept
qui,
incapable
d'atteindre
les
substances, semble implintre

l'tre
el
le
tation
envisage
jd
ii
point de
i07).
a
vue de
la
quer
[
pposili
connatre.
e
iii,.
Le raisonne
ilonl
nt qui
apporte
le
comprhension (p. En somme, tude

et
la
fois
minutieuse
moyen terme
ni el
manque
juge-
ternir-,
rduil a l'unit; de l'intuition les se semble d'abord disjoints,

iion
:
profonde, qui introduit le leeleur avec aisance et rapidit au cur mme de la pense aristotlicienne.
fonderen comprhen
,.i
le
moyen terme
ou essence formelle, el l'univer 3'explique par la ncessit. Mais galit l'interprtation avoue du syllogisme est pourtant toute extensive; le moyen terme subsume sous mw n'esl qu'uni autre, el sous laquelle on en subsume
cau
.
tude critique sur l'volution des ides relatives la nature des hallucinations vraies, par le l>' Raoul Molrgue,
vol. de 66 p. Paris, Jouve, 1919. L'auteur nglige comme primes les thories priphriques, et classe les autres en trois groupes: 1 celles de Malebranche. Charles Barnet, Baillarger, Llut, Taine, Griesinger; 2" les thories anatomiques (Parchappe, Uit li, Tamburini, Tanzi); tats de dpersonnalisation (Leuret, Moreau de Tours, Bail, Jglas, G. Ballet). L'utilisation, des thories de Parchappe sur le rle de l'corce crbrale (1856) distingue les
1
,,,,,.
sel
en
j
autre. Ce qui explique, c'est l'univertanl que tel. De l vienl l'obscurit
qU
la
rgne dans la thorie de la science; conception extensive et la conception

j
mprhensive
I,.,
sonl l'une
el
l'antre affir-
mes. La premire est trs dveloppe:

science a puni- objet l'universel, non l'individuel; la seconde l'emporte pourtant: l'universel a su source dans la ncessit,
il
transcendant, comme cause suprme est linalemcnl conue comme ce qu'il y a de plus riche on comprhension. Bref, ce qui dfinit la science, ce n'est pas le genre, mais la cause entendue dans le sens de raison: le lait d'tre seul de son espce n'empche pas une chose d'tre connue
n'est [>as
la
chez Platon;
scientifiquement. Si le sensible et l'individuel chappent la science, ce n'est pas en vertu de leur singularit mais de leur
contingence spatiale et temporelle qui est sans raison. Celte prdominance du point
de vue de
la
comprhension rapproche
thorie de la connaissance de celle de l'tre qui place toute la ralit La thorie de l'tre dans l'individu.
beaucoup
la
enfin
rvle le mme conllit de tendances. La hirarchie conceptuelle n'arrive pas a rduire imites les diffrences des diffrences de degr, puisque, aux deux
chercheurs du second groupe de ceux du premier. La tendance replacer les hallucinations clans le cadre des phnomnes qui l'accompagnent, se substituant la recherche d'un mcanisme de l'hallucination en gnral, oppose le troisime groupe aux deux autres. L'auteur s'est propos seulement de dgager dans ces diffrents travaux les postulats sous-jacents. Ses conclusions ramnent des ides qui sont familires aux psychologues contemporains. L're des thories anatomiques, qui a t ouverte par celle des localisations, a produit des schmas paraphrass non des explications. On gotera les quelques pages o M. Mourgue montre la relation tablie par les anatomisles entre les caractres mixtes de l'hallucination et le rle intermdiaire des centres corticaux suscitant l'objection de la non-hmianopsie de la plupart {les images hallucinatoires et le postulat d'une origine transcortioale destin tourner cette
objection
(Tanzi, 1905) aboutissant
la
extrmits, la ^ralit telle que l'entendaient les Physiologues, et la ralit cons'isolent dans la matire et forme. Ku Dieu l'individualit s'explique par ce qu'il y a de positif en lui, tandis que dan- les autres tres, elle s'explique par la matire, c'est--dire par qu'il y a de ngatif en eux. Ce vestige de platonisme montre qu'Aristote n'a pas une suffisante conscience de sa pense. 11 aurait d dfinir tous les individu- par la forme alors toute la doctrine de l'tre se srail aus-itot claire d'une vive lumire, el dveloppe d'un bouta l'autre dans un parfait accord avec ellemme, elle el li partout anti-uni versaindividualiste, sans cesser d'tre un rationalisme, puisqu'elle et t partout formaliste. La notion de la forme >it rectifie et t sans hsi-
la
ceptuelle,
paraphrase rigoureuse de d'Adelphe Garnier: Quand
dans
la
formule la conception est trs forte...., l'impression de la partie du cerveau qui sert d'organe la conception se communique la partie qui sert d'organe la perception. Qu'on parle d'origine corticale ou transcorticale, de dsagrgation mentale, ou de reprsentation forte, l'ide qui, selon l'auteur, est toujours sous-jacente est celle de" l'identit de nature entre l'hallucination et l'image mentale. Baillarger, qui seul nie cette identit, tout en soutenant que l'hallucination va du dedans au dehors demeurerait le plus profond, et non seulement le plus rserv des savants qui ont
tudi le problme. Les tendances de cet opusculsont nettement antipriphriques (celles de Baillarger. ne le sont pas radica-
3
lement), antianalomistes, et aussi, ce anti-psychiques . Ses conqu'il semble, clusions sont rsolument antidogmatiques, et l'on ne voit pas qu'elles pourraient tre autres. Une bibliographie le termine. Psychologie gnrale tire de
<
proprit de ce que l'auteur appelle la pointe de l'esprit. Mais toute connaissance consciente a quelque chose de rationnel, c'est--dire que tout objet de
c'est ce
l'tude
par Albert Kaploln, Pavot, Lausanne, 1919. L'attitude de l'auteur est rsolument si l'esprit n'est pas uniintellectualiste
1
du rve,
de
vol. in-12
20. p.,
quement
il est toujours intelligence et la connaissance est son acte essentiel; percevoir, c'est dj comprendre; l'image vient aprs la pense et la ralise; les tats affectifs sont pntrs
intelligence,
pense est le centre d'un systme et que systme qui occupe la conscience. En prsence d'un objet, spontanment, inconsciemment, automatiquement surgissent les lments susceptibles de l'clairer la "conscience. L'appel de ces lments est le fait de ce que l'auteur appelle la fonction explicative, qui n'est peut-tre qu'un caractre de la pointe et qui, en tout cas, jointe -la pointe,
constitue le moi central, adynamique, partie consciente et concevante du sujet.
pense ne se moule elle lui ouvre ail contraire les voies. Et, en mme temps, la vie mentale est prsente comme un tout dont les lments ne sont effectivement ni spars ni extrieurs les uns aux autres, notre pass est donn comme efficacement prsent tout entier chaque moment
de connaissance; pas sur l'action,
la
Spontanment,
ses propres
le
moi central objective

les
tats et
ralise
comme
l'tat
des tres. Le moi

veille est fait
et
de du moi central, conscient adynamique, et du moi automatique,

et actif,
complet
inconscient
ressantes de
le
qui attire l'attention
du moi central sur
les particularits int-
au
seuil de la conscience, l'activit psy-
la ralit
ambiante, contrle
chique est considre

entre les
les ides des
comme
ralisant
l'asso-
reprsentations, les images et
rendement de la fonction explicative l'aide de la masse systmatise des connaissances latentes, rgle par ce moyen l'exprience actuelle sur l'exprience passe et assure ainsi dans l'objectivation globale laquelle tendrait de luimme le moi central, le dpart entre le
rel et l'imaginaire. a
rapprochements que
ciationnisme avec ses liens tout faits est incapable d'expliquer. Cet intellectualisme, par un contraste assez piquant, a donc quelque chose de bergsonien et l'auteur est loin de s'en dfendre Bergson est le seul philosophe dont il cite le nom
:
Le moi automatique naturellement un certain rythme. La
et les doctrines.
Le premier caractre fondamental de la vie psychique est l'attention la vie, que l'auteur appelle la tension de veille; c'est une surveillance de la ralit, une
attitude interrogative l'gard des. problmes que celte ralit pose et des solutions qu'ils comportent.
volont, l'attention active, est une nergie capable de modifier ce rythme. Elle n'est susceptible de s'exercer qu' l'tat de veille, quand moi central et moi automatique sont unis. L'esprit pense toujours. Le moi cen-
Perceptions,
connaissances,
ractions
affectives et motrices ont ici leurs con-
ditions essentielles,
et sont impossibles
la
dans leur plnitude sans
tension de
du moi automatique, fait de la totalit systmatique de nos connaissances latentes

veille. Celle-ci constitue la proprit
nous sommes quelque chose dans le sommeil comme l'tat de veille. Seul le moi automatique est susceptible de se dtendre par intervalles et de rompre ses attaches avec le moi central. Cette rupture opre entre les deux mois constitue le sommeil, et le rve tient
tral
ne
s'efface
toujours
conscients
jamais de
d'elle tous ses caractres. L'objectivation
implicitement organises, dont l'activit prsente dans l'inconscient permet seule l'adaptation au rel sous toutes ses formes de connaissance et d'action. Ce maintien de connaissances latentes d la tension du moi automatique constitue l'aspect nergtique de la mmoire mconnu en gnral par les psychologues. Le moi automatique est nergie psychique,
attention passive et activit inconsciente.
spontane
Le second caractre fondamental de la vie psychique est que l'esprit ne peut s'occuper, avoir conscience que d'un seul objet la fois, il n'est conscient que de sa. pointe. La conscience est ainsi la
est, nous l'avons vu, une des proprits du moi central; le caractre hallucinatoire des images du rve a donc quelque chose de ncessaire, puisque la tension du moi automatique ne les refoule plus dans l'irrel. Tout s'explique en rve, tout est connu et familier, parce que la rationalit est le caractre de la pointe de l'esprit aide de la fonction explicative comme de toute vie psychique. Mais cette rationalit du rve a quelque chose d'illusoire, parce qu'elle chappe au contrle du moi automatiq'ue; ainsi tout rve a un sens en lui-mme et par lui-mme, tout en tant le plus souvent
absurde aux yeux de la raison veille. memenl el doute sonl exceptionnels dans le rve, car leur prsence lient ,1,1 moi automatique normalemenl absent duraiil le sommeil. Volont et moi
automatique
,|,
s'tanl
effacs,
le
il
n'y
pas
cepen; danl il 5 a des images motrices, c'esl donc bien que les images motrices ne provoquent pas directement le mouvement -ni- l'intervention de la tension de affectifs se ralisent en veille. I.
mouvements dans
rve, et
pragmatique de cette vaste exprience. choisi au hasard* de la pense un certain nombre le questions qui m'ont paru les plus caractristiques pour la dmonstration et qui sont les thmes de ces leons vivantes. Des leons vivantes, en effet, et donnes par un homme plein de curiosit, d'exprience et souvent de
J'ai
fantaisie,
voil
ce
qu'est
ce
livre.
La
'
'
processus hallucinal'ide de reprsentations lion fait surgir l'image d'un 1km; l'ide de colre se traduit en colre; mais dans affectifs du rve les lments
par
[e
mme
toire
que
les
ni ils
dominent,
les
concomitants
ou nuls; faibles sont, physiologiques l'hypermotivit du rve est une illusion. Nous oublions nos rves parce que seules se fixent dans la mmoire les rponses aux questions que la ralit a poses et que la tension de veille a imposes
.nscience. Contrairement l'opinion le rve est relativement lent; sa vitesse est celle de l'action. C'est qu'en
courante,
rve on vit les scnes imagines. L'illusion tient ici aux nombreuses coupures
qui interviennent entre les scnes successives et qui, dans la ralit, demanderaient tre combles par des vnements
premire partie passe en revue les prjugs, la seconde les errements, tandis que la troisime esquisse ce que sera !e monde nouveau de la Socit des nations. Les interprtations de la guerre, par Ren Hubert, vol. in-ls de 322 p., Paris, Flammarion, 1919. Ce livre n'est que partiellement nouveau pour les lecteurs de la Revue de Mtaphysique, qui en ont dj lu plus d'un chapitre sous forme d'articles. Il rvle en M. Hubert un moraliste dlicat mais nullement un dilettante. On sent d'abord que M. Hubert a un besoin trs positif de comprendre et d'expliquer et on sent aussi qu'il ne se dsintresse jamais de la valeur du sentiment ou de la conduite qu'il a expliqus. Aprs avoir analys le sens de la guerre et la nature des forces morales qu'elle met en jeu, il s'applique discerner ses consquences sur les murs,
1
souvent d'une longue dure pour oprer la soudure ncessaire des scnes entre
Durant le sommeil enfin, le moi automatique veille encore obscurment, prt rpondre aux exigences imprieuses de la ralit. Cet ordre d'exposition n'est pas en fait celui de la recherche; la conception de la vie mentale qui est prsente en premier lieu est ne de l'observation de ses propres rves pratique par l'auteur penelles.
dant des annes. Livre audacieux, puisque les problmes psychologiques y sont pour ainsi dire repris de piano au point que l'auteur fait appel pour les exposer toute une terminologie nouvelle; mais intressant dans son ensemble et par de nombreuses analyses assez neuves, telles que celles de oupissement et du rveil par exemple, par lesquelles il tmoigne que l'introspeeii';. tion tant pas peut-tre encore dit son dernier mot. Comment utiliser la guerre pour faire le monde nouveau, par le D r Touvol. in- 10 de 395 p., Paris, 1 e, L'auteur dclare Renaissance du Livre. Ce livre est une sorte dans sa Prface de manuel psychologique de la guerre. Je n'ai pas voulu faire une tude systmatique mais esquisser une philosophie
croyances, la littrature, les instituet la culture. Toutefois il ne faudrait pas se mprendre sur le caractre de ce livre et lui demander sur les retentissements de la guerre l'tude documentaire qui s'imposera et demandera de minutieuses recherches et une abondante documentation. L'auteur nous avertit luimme en nous disant de son ouvrage Son principal mrite est d'avoir t pour la plus grande part con<;u et crit pendant les loisirs que m'ont laiss quatre ans de campagne. Il ajoute que ce n'est point un recueil d'impressions de guerre, mais plutt un essai de traduction philosophique de ces impressions Elle vcues . El de la guerre il dit est un fait immense dont l'exprience Or l'auteur seule autorise l'apprciation. a l'exprience requise. Quel sera donc le sens philosophique qu'il en dgagera? Ce livre, est un acte de foi Le voici dans les puissances morales dont l'action traverse les faits mmes qui semblent le plus les dmentir, dans la souverainet
les
tions
>
du
Droit,
la cit
humaine,
institution fondamentale de dans l'excellence et la
prennit des nations qui, confrontant leur gnie avec les lois du progrs moral, auront voulu confondre leur destin avec le salut de l'humanit. Enfin M. Hubert s'attache dfinir le sens de la paix, la nature du droit qui la scelle et les con-
5
ditions morales d'une Socit des nations susceptible de la garantir. Le Molcule chimique, par R. Lespieau, 1 vol. in-16 de 2S6 p., Paris, Alcan, Dans cet ouvrage, M. R. Lespieau 1920. passe en revue les ides directrices de la chimie, depuis Berthollet et Proust, et
la science prouve le contraire. Les combinaisons volatiles sont relativement peu nombreuses. Fallait-il en conclure, comme on l'a fait, que les substances non volatiles n'ont pas de poids molculaire ? Les chimistes n'ont que faire de cet excs de rigueur logique. Ils attribuent un poids molculaire dtermin tout compos dtermin, qu'il soit ou non vaporisable. Ce qui montre clairement qu'en fait et dans la pratique journalire du laboratoire, ils utilisent une autre
retrace les tapes successives de la notation, instrument aussi indispensable au chimiste que la balance et les ustensiles de laboratoire. L'histoire de la notation, un sens, celle de la .science c'est, en mme. Son progrs s'exprime par le pasr
dfinition.
Les
nombres
auxquels
ils
sage des formules brutes aux formules dveloppes, et mesure que celles ci se multiplient et se prcisent, s'affirme avec plus en p]us d'autorit et d'clat le pouvoir d'analyse et de synthse du chimiste, sa connaissance des combinaisons donnes dans la nature et sa facult de crer des combinaisons nouvelles, en nombre
croissant.
Chimiste, l'auteur insiste avec raison
sur le rle minent qu'ont jou dans ce progrs les ides et les proccupations d'ordre purement chimique. L'enseignement actuel ne le met pas suffisamment
en lumire. Les tudianls croient gnralement que l'hypothse molculaire a t introduite dans la science uniquement par les physiciens et qu'elle leur doit toutes ses confirmations. Or cette prtendue dpendance de la chimie vis-vis de la physique est dmontr par les faits. L'exemple de Berzlius et de Gehrardt, promoteurs de la notation atomique, le prouve. Le premier s'est surtout inspir de l'tude des ractions et des compositions chimiques, et. la considration des densits de vapeur ne lui a que trs peu servi. Le second, par des raisons chimiques, fut conduit des formules vrifiant l'hypothse d'Avogadro, qui prit alors l'importance d'une loi exprimentale; mais la lecture de ses
1
arrivent par l'examen et la comparaison des ractions sont aussi bons que les autres. 11 importe, par consquent, de dissiper la lgende d'aprs laquelle on attribue aux mesures physiques le mrite d'avoir indiqu les poids " atomiques actuellement en usage. Le travail qui s'est poursuivi, de Dalton Kkul, dans cet ordre d'ides rpond des besoins proprement chimiques. C'est par le souci de reprsenter le plus simplement le plus grand nombre de ractions, que traduisent les formules dveloppes, qu'on a t conduit la notion de l'atome, de mme qu' celles de radical, de type chimique et de valence. Le livre de M. Lespieau constitue, comme on voit, un intressant chapitre
de mthodologie. Chimie et physique se prtent sans doute un mutuel appui, car
aucune science n'est compltement indpendante des autres. Cependant, il ne

faut pas ngliger l'autre aspect de la discipline scientifique, celui de la spcificit des divers domaines de recherches.
de
La notation atomique, incomparable outil la chimie moderne, est le fruit de
l'exprience chimique, c'est--dire d'un systme particulier de confrontation des ides et des faits, qui a une valeur intrinsque, et qui renferme en lui-mme les raisons de son propre dveloppement.
crits
d'Avogadro
montre chaque instant que l'ide n'est pour rien dans les
modifications qu'il propose d'apporter aux formules. L'ide qui le guide, c'est d'obtenir les formules les plus simples, rappelant le mieux les analogies des corps et permettant d'expliquer et de prvoir le plus grand nombre de mtamorphoses. C'est la mme proccupation qu'on trouve les progrs de l'origine de tous la notation. Cependant, dira-t-on, n'est-ce pas par les densits de vapeur qu'on dfinit le mieux et qu'on dtermine le plus aisment les poids molculaires? C'est, en
ce qu'indiquent les manuels rpandus dans l'enseignement. Mais l'histoire les ttonnements par lesquels s'est faite
effet,
La Pense de S. H.'Newman, par Floris Delattre, matre de confrences de langue anglaise l'Universit de Lille, 1 vol. in-16 de 306 p., Paris, Payot, s. d.
Le sous-titre est si circonstanci qu'il simplifie notre tche. Il s'agit non pas
d'une biographie, mais des extraits les plus caractristiques de son uvre, choisis et traduits par Floris Delattre, avec une introduction, une bibliographie, un index et le texte anglais correspondant . Ces extraits sont rangs par ordre chronologique, dcoups en chapitres qui marquent les tapes de la vie et de la pense de Newman, depuis son enfance protestante, jusqu'aux annesde vieillesse de cardinal, travers tant d'orages. Extraits des livres de thologie ou de

philosophie, des romans, des pomes, des des lettres intimes. Le texte anglais accompagne, au bas de chaque a traduction franaise, qui nous a ralemenl exacte, claire el couM. Fioris Delattre esl de ceux qui aimenl a effacer leurpersonnalit derrire
sermons,
l
celle
auteurs qu'ils tudienl
el
la
conue dans un l introducti lecteur, tel espril d'impartialit que nul ,u catholique, libre-penseur prot, ou chrtien; n'y saurait trouver un mot
te
science de la force . aussi une loi d'intgration sociale, qui, par voie de transmission externe accrot, et parfois au cours d'une seule gnration avec une rapidit rvolution-naire, les motions idales, ce que M. Kidd appelle la science de la puissance , par opposition la force brutale. Et l'ouvrage s'achve par une apothose de la femme, dpositaire ne de ces motions, destin devenir, en consquence, le centre autour duquel gravitera la civi-
gence,
la raison, la
Mais
il
y a
qui
le
choque.
I
lisation future.
par Benl'anglais par induit de jamin Ku.n, vol. in-16 de :;2U p., Henrj de Varigny, Le systme acadParis, Payot, 1919.
La Science de Puissance,
I
mique
la
d'ides et d'arguments relatifs
nature de la vrit que l'esprit occidental avait labor durant des sicles, fui vraimenl mis en miettes du jour o l'on vit la ralit qui se trouve derrire un nonc formant le titre d'un des chapitres de Social Evolution. Cet nonc... c'tait l'affirmation de la connexion essentielle entre la Vrit et la Puissance, et la Puissance seule, exprime sous cette forme verbale simple, qui mritait d'attirer toute l'attention. La perception de ce rapport fait passer une sorte de frisson de re-cration travers les os desschs des philosophies de l'Occident (p. 198-9). Cette citation fera sentir quels sont les vices de la traduction de M. de Varigny elle manque un peu d'lgance; et quels sont
:
Ce n'est donc pas seulement de la littrature de guerre que nous donnait Benjamin Kidd dans son dernier ouvrage c'est encore de la littrature fministe. Toujours il se tenait au niveau de la plus rcente actualit. Reconnaissons son uvre certaines qualits de gnralisation facile, parfois brillante. Mais que son bagage est lger! Sur quel petit nombre de lectures, d'impressions, il fonda sa et c'est doctrine! On songe en le lisant le meilleur compliment qu'on puisse lui faire, cette ligne-de grands autodidactes qui, dans les pays anglo-saxons, depuis un sicle, ont cru pouvoir, l'aide de quelques formules simples fabriques une fois pour toutes, arracher son secret Malthus, Henry George. l'histoire Herbert Spencer. Et l'on se prend sou:
les vices de la pense de Benjamin Kidd elle manque un peu de modestie. Social Evolution. Paru en 1892 nous en avons rendu compte en son temps (Rev. de Met. el de Mor., vol. Il, p. 600 et suiv.). Dans ce dernier ouvrage, qui a paru en 1918, Benjamin Kidd, avant de mourir, a complt et poursuivi l'exposition de sa doctrine, prenant pour thme des dveloppements nouveaux la tragdie de la guerre mondiale. Voil vers quel abime de sang nous a conduit l'individualisme darwinien, dont les penseurs de l'Allemagne moderne, Karl Marx, Heeckel, Nietzsche, Bernardi, sont tous, malgr leurs divergences, les adeptes conscients. L'Allemagne elle-mme nous enseigne cependant que le secret de sa puissance, c est la subordination de l'individu un idal, ce que M. Kidd appelle l'motion
i
Heureux, nafs Anglo-Saxons. Philosophy of Benedetto Croce, The Problem of Art and History, par H. Wildon Carr, 1 vol. in-8 de x-213 p. Londres, Macmillan 1917, in-8, p. x-213. L'auteur de celte tude a cherch comprendre le sens philosophique des uvres de B. Croce, et l'exprimer sa manire (Prface).
pirer
:
The
Philosophie de la de Croce selon laquelle toute forme que la ralit prend ou peut prendre pour nous a son fondement dans
Il
caractrise
l'esprit
de l'idal , c'est--dire tout le contraire de l'individualisme darwinien. De sorte que la pratique allemande rfute la doctrine au service de laquelle cette pratique s'est trouve mise. Il y a, dans l'histoire, une loi d'intgration individuelle qui, par
voie d'hrdit biologique, accrot lente-
ment de gnration en gnration
l'intelli-
l'esprit (p. 7), comme une philosophie anti-mtaphysique (ch. n). Elle est par contre mthodologique : elle donne la mthode propre connatre le monde philosophiquement, qui est une autre chose que de le connatre scientifiquement (ch. ii, p. 28). Le philosophe doit tre nettement distingu du savant (scienlisl) Par scientist nous dsignons celui qui regarde la ralit comme extrieure n'exclut pas l'esprit, fixe, statique; il dynanisme ou le concept d'nergie, le mais explique toute activit comme un mouvement extrieur. Par philosophe nous entendons celui qui regarde la ralit comme une histoire; non pas ncessairement comme un processus temporel, mais comme une activit interne qui se
:
manifeste au dehors, et que nous appelons
l'activit,
unie
la
forme thorique par
la
couramment
vie
ou esprit
(ch. h,
que Croce distingue deux degrs de l'activit mentale. L'esthtique est le degr le plus bas, non pas dans le sens d'une moindre dignit, mais parce que les autres degrs de l'activit en dpendent.
L'activit
p. 28-29). On sait
relation que le concept l'intuition. L'action dpend de la connaissance sans connaissance pas et la prsuppose d'action; mais l'action est ce pourquoi
:
mme
esthtique
les intuitions
est
cratrice,
elle
exprime
pures de
l'esprit,
cette expression est l'image. L'art n'a pas d'autre lgislateur que" l'imagination. Les images sont toute sa richesse. Il ne classe pas les objets, il ne dcide pas s'ils sont rels ou fictifs, il ne les qualifie pas, il ne les dfinit pas; il les prouve et les prsente, rien de plus.... La force de l'art
connaissance existe (ch. vi). Comme il a deux degrs dans la connaissance (esthtique logique) il y a deux degrs conomique, thique. dans l'action L'activit conomique comprend le vouloir et l'excution de ce qui concerne seulela
ment
et
la condition actuelle o se trouve l'individu. L'activit thique est le vouloir
l'excution de ce qui, tout en concernant les conditions de l'individu, se rfre en mme temps quelque chose qui les dpasse. A l'une appartiennent les fins
individuelles,
l'autre
les
est dans cette simplicit, cette nudit, cette pauvret. Sa force (comme il n'est pas rare dans la vie) lui vient de sa faiblesse mme. De l son prestige (ch.
fins
univer-
selles (ch. vi, p. 113-114;. Ces deux degrs n'expriment pas du reste un ordre histo-
m,
l'Activit esthtique). Citations
emprun-
aux Problmes d'Esthtique. intuition pure de l'esprit est autre chose que la sensation et la nature animale car ici l'esprit n'est pas actif.
tes
Cette
Mais
11
donne en
cre les intuitions et leur temps leur expression. est impossible de sparer une intuition
l'esprit
mme
rique; ce n'est pas le progrs de la nature brute vers la civilisation travers la barbarie; c'est un ordre idal (ch. vu, p. 119). L'apparition du degr suprieur ne veut pas dire l'abandon du degr infrieur, mais son lvation une puissance plus haute (p. 135). Tels sont les quatre Moments et le double Degr que B. Croce substitue
la
c'est pourquoi il n'y de son expression a pas en art de distinction possible entre l'ide et la forme, l'inspiration et l'excution (ch. iv). Le deuxime degr de l'activit de l'esprit, c'est la forme logique de la connaissance, dont l'objet est le concept pur. Celui-ci doit tre strictement distingu des pseudo-concepts ou termes gnraux qu'utilisent les sciences. Le concept pur ne peut contenir aucun lment particulier, ni se rfrer telle ou telle prsentation, ou groupe de prsentations. Mais comme il est l'universel au regard de ce qui est individuel dans les prsentations, il se rfre la fois tous les individus en mme temps qu' chacun. Tels sont les concepts de qualit, volution, beaut, finalit (p. 83). Le concept dpend de l'intuition en ce sens que sans l'intuition le concept serait une abstraction vide et par consquent irrelle, c'est--dire rien. Mais le concept l'intuition, car n'est pas postrieur a l'unit de l'intuition individuelle et du concept universel est une condition de l'exprience. L'intuition et le concept moments (non pas au sens sont deux temporel) de l'unit d'un seul acte de l'esprit. Cette unit, B. Croce l'appelle une synthse logique a priori. L'activit de l'esprit a une autre forme que la connaissance c'est l'Action. Vouloir et agir sont la forme pratique de
:
<
triade hglienne.
Les sciences philosophiques ont ainsi chacune leur concept particulier, et chaque concept est la synthse d deux contraires (l'Esthtique, le concept-Beaut, synthse du beau et du laid, etc.). M. Wildon Carr tudie en particulier la thorie de la Beaut chez B. Croce (la beaut est identique l'expression); puis la position de B. Croce l'gard de la
Religion (considre comme une activit hybride qui participe la fois de l'Esthtique et de la Logique). Il dfend B. Croce d'tre un adversaire de la religion ni particulirement du catholicisme (M. Wildon Carr admet que dans un pays protes-
comme l'Angleterre, les vues de Croce sur la religion auraient pu tre assez fortement modifies?) Enfin le dernier chapitre (xi) revient sur la dfinition du concept de l'Histoire comme la ralit prsente le pass agit dans le prsent dont il est un ltant
B.
:
ment
*
essentiel.
L'histoire et la philoso-
phie ne font qu'un, puisqu'elles contiennent tout le concret, tout le rel, et sont identiques avec la panse elle-mme. Nuovi Saggi di Estetica, par Bk.mvol. in-8 de vi-314 dktto Croce, p., - Ce livre est un Bari, Laterza, W20. recueil d'articles parus dans la Crilica de 1913 1919. Les quatre premires ludes sont prsentes comme un Brviaire d'esthtique (Qu'est-ce que l'art? Pr1

jugs sur
il
l'art\
,l(ii, s
,!
la socit
La place de l'art dans La humaine:
critique et Vhiatoire de l'art). Croce reprend l'expos des ides qu'il dveloppes sur le mme sujet dans
,,
tudes antrieures, en insistant sur caractre spirituel les plus importantes de la cration esthtique distinction de identit de intuition el du concepl ['motion artistique ri de l'expression; critique identit de la unit de l'arl historique de l'art el de la - critique
:
tique) tre une histoire non pas une X. Le concept exlraesthphilologie . Croce exclut totalement tique du Beau la thorie du Beau et rduit l'esthtique a la philosophie de l'art. Appendice sur la philosophie thologisante.
Lehrbuch der Logik auf positivistischer Grundlage mit Beriicksichtigung der Geschichte der Logik. par vol. in-sde vni-8'itj p., Bonn, h. Ziehen,
I
A. Marcus et E.
Weber,
1920.
esthti m
.-ni
II.
/'<
Vhistoire de l'Esth:
de ne pas dire un mot d'abord de la philosophie que professe l'auteur de ce gros ouvrage. .M. Ziehen
est
difficile
(dbut,
philothtique, el sophie! ne date, que des temps modernes, ave- l'apparition 'lu subji ctivisme ou phi-
priodes, caractre) en gnral la vraie
l'es-
.est positiviste, c'esU-dire qu'il limite la
losophie de
totalit
'de
l'esprit.
:
III.
Caractre de
IV. l'expression esthtique. ration comme a L'arl comme ci " l'art la thse de B. Croce fabrication a des rapports avec est une cration
<
<
cette vue de la philosophie moderne qui considre que l'a vrit se fait . Tou-
ne s'accorde pas avec le pragmaV. Lu rforme de l'histoire des celte histoire ne doit <les lettres pas dvelopper une srie de concepts volution des genabstraits (connue
tefois file
tisme. arts el
res,
etc.).
mais tre une caractristique
l'artiste isol et de son oeuvre. De Sancfis en a donn un modle presque parfait quoiqu'il ait cherch tracer une esquisse de l'histoire politique, intellec-
de
et morale du peuple italien. Deux longues notes suivent cet essai la premire combat les histoires littraires nationalistes (Bartels); la deuxime
tuelle
<
les histoires
littraires
(G.
Brands);
ces
rien faire
littraire
ave
sociologiques proccupations n'ont l'art. VI. La Critique

<
comme
sophe a
raire.
le
le philophilosophie droit de se faire critique litt:
Un fondement
philosophique
est
pour ncessaire la critique dans diverses qu'elle ne s'engage pas fausses directions (impresslonisme, absnaturalisme). tractions arbitraires, VII. Quelques maximes de critique et leur
mme
vritable interprtation.
VIII.
:
de fart
critique
comme pare
et
visibilit.
La
tliorie
IX.
La
et
l'histoire 'les
arts ligures
leurs conditions prsentes
Mares brand sur la pure

thorie de
critique de la HildeFiedler
visibilit
cette
thorie a eu nanmoins sa raison d'tre, comme protestation contre le matriali>me, le positivisme, l'empirisme, le
connaissance au monde donn constitu par un ensemble d'vnements ou, suivant sa terminologie, de gignomnes. 11 lui-mme son positivisme de qualifie bivomiste parce qu'il admet deux sortes de lois dont les unes sont des lois causales, les autres des lois de paralllisme. La justesse d'une pense labore consiste dans son accord avec le fait qu'elle justesse elle-mme cette reprsente; dpend la fois de conditions matrielles qui ne concernent pas l'laboration des donnes et de conditions formelles qui !a concernent. C'est la connaissance de ces conditions qui est l'objet de la logique. Ainsi dfinie, cette science s'appuie sur thorie de la connaissance, laquelle la traite des gignomnes en gnral (gignominologie), et sur la psychologie qui tudie la formation de ceux d'entre les gignomnes qu'on nomme des penses. Elle a en outre d'troits rapports avec la science du langage et avec les mathmatiques M. Ziehen ne subordonne pas la logique aux mathmatiques, ce serait bien plutt l'inverse, mais il admet l'utilit d'une algbre de la logique et fait lui-mme grand usage de symboles qui, s'ils ne sont pas emprunts aux mathmatiques, ont t du moins crs l'imitation des mathmatiques. prcdent perLes indications qui mettent, dans leur brivet, de comla preprendre les divisions du livre mire partie se compose de deux chapitres, l'un court oi'i est dfinie la logique, l'autre fort long (22 i pages), o l'histoire l'attention du lecteur en est expose franais se portera sur l'examen critique des diverses manires de voir entre lesquelles se partagent les logiciens alle:
mands
rcents.
La deuxime partie
traite
psychologisme , qui avaient abaiss et obscurci l'esthtique dans la deuxime moiti du xi\" sicle. La critique des doit (comme toute l'esth-
dans quatre chapitres du fondement gignominologique de la logique ainsi que de son fondement psychologique, de ses rapports avec la science du langage et les mathmatiques. Dans le chapitre unique

de
la
troisime partie est tudi

la
le
fon-
se
les
mesurent conformment aux principes

point se. dfinissant par
dement propre (autochtone) de

Cinq chapitres enfin dans
la logique.
euclidiens; un
quatrime
partie sont affects la thorie cept, celles du jugement, puis
du condu raiet enfin
sonnement de
des sciences.
la
dmonstration
Nous avons signal dj l'intrt que peut prsenter le deuxime chapitre de la premire partie. Le reste de l'ouvrage se lit sans ennui sinon sans fatigue. L'auteur emploie en trs grand nombre des mots fabriqus par lui 'et tmoigne ce faisant, d'un souci louable de la prcision; ni dans sa thorie psychologique de la gnralisation, ni dans celle de l'induction, ni ailleurs, la nouveaut des aperus ne parat tout fait en rapport avec celle du langage. Le lecteur franais pourra sans dplaisir comparer la faon trs allemande, un peu scolastique, de traiter les problmes qui est celle de M. Ziehen la manire de M. Goblot dans son rcent Trait de logique.
Wiskunde Waarheid
kheid, par
23 dholf, 1919.
L. E. J.
p.
Werkelij1
de
12+
+ 29
Brouwer,
vol. in-8
coordonnes (cartsiennes) ou substituant en outre volontiers la considration des figures celle de relations entre des longueurs ou leurs accroissements infiniment petits. On sait aujourd'hui que la gomtrie euclidienne est un cas particulier de la gomtrie gnrale et qu'il n"y a pour l'lire, parmi les autres gomtries concevables, aucune raison a priori d'ordre mathmatique. M. Brouwer s'appuyant sur des thories rcentes en particulier celle de Lorentz, montre que l'tude des mouvements observables dans le monde donn ne permet pas davantage de se prononcer exclusivement en faveur de la gomtrie euclidienne; elle n'est donc pas ncessaire non plus a priori pour des raisons d'ordre physique. D'autre part, les progrs de Vanalysis si tus et de la gomtrie projective conduisent une dfinition de la gomtrie o les relations mtriques ne tiennent plus la place prpondrante qu'elles avaient jadis. L'auteur veut montrer que mme dars les
parties de la science mathmatique restes jusqu'ici indpendantes de la gomtrie,
est possible et avantageux d'tudier beaucoup de questions par une mthode purement gomtrique. 3 L'auteur expose dans ce troisime morceau le dbat pendant depuis longtemps entre partisans de l'intuition et formalistes en ce qui concerne les principes des mathmatiques. Sa conclusion est que le dbat est sans issue prvisible et il cite en terminant cette parole de
il
Groningue
P. Noor-
morceaux dont ce petit compose, le premier est la reproduction d'un article paru en 1908
Des
trois
volume
se
(Tijdschrift voor Wijshegeerte)
les
deux
des Amsterdam dans

autres
sit.
sont
discours
le
prononcs btiment de l'Univer-
L'auteur se demande quelle conmritent les principes logiques dont le plus incontestable ses yeux est le principe du tiers exclu. Pour rpondre la question pose il distingue la science, tude- des phnomnes observables qui se succdent dans le temps, la vrit religieuse ou sagesse, et enfin les mathmatiques. Pour la science on fait usage des principes logiques, mais il arrive qu'en les appliquant on soit conduit des conclusions inacceptables. La vrit
1
fiance
de
religieuse est connue indpendamment toute opration discursive. Dans les mathmatiques, moins que l'on ne se
H. Poincar Les hommes ne s'entendent pas parce qu'ils ne parlent pas la mme langue et qu'il y a des langues qui ne s'apprennent pas . Sans prtention l'originalit philosophique mais tmoignant d'une connaissance approfondie des travaux contemporains, le livre de M. Brouwer se recommande par la clart, relative, de l'exposition. Il faut louer l'auteur d'avoir su mettre l'a porte du lecteur ignorant ou peu prs, les sujets difficiles qu'il traite.
:
borne envisager les systmes finis, il n'est possible de savoir avec certitude ni
si le principe du tiers exclu est applicable ni si l'on arrivera jamais tablir qu'il ne l'est pas. L'auteur conclut donc Yinvalidit des principes logiques (c'est
NCROLOGIE
Zeuthen.
et la France doivent un Zeuthen, quiest mort Copenhague le G janvier 1920. Il venait de dpasser quatre-vingts ans; mais son activit ne s'tait pas ralentie et il y avait seuut quelques semaines qu'avait paru son mmoire sur L'Origine </- l'Algbre.
le
titre
du
morceau,
autant
qu'il
le
est
La philosophie
possible de rendre par invalidit hollandais onbelrouwbaarli <id).

2 Il s'agit
mot
hommage
de
la
On
a cru
l'tude
jadis que des figures
nature de la gomtriela gomtrie tait

traces
dans une
espace trois dimensions o les dislances

fail connatre en 188a par La thorie des sections col'Antiquit*, il avail publi deux volumes synthtiques sur l'Histoire des mathmatiques, l'un consacr l'Antiquit el au Moyen ge (1893; M. Mascarl en a donn une traduction franl'autre aux \\r el xvii sicles. a science de Zeuthen est nnescience d'ides, qui s'appuie sans doute sur une rudition minutieuse el sre, niais qui se concentre sur les dmarches dcisives de rit, aux prises avec les difficults que nature profonde des ralui oppose la lit- mathmatiques. Aucun historien ne
10
Ajoutons que Zeuthen avait vou un vritable culte Paul Tannery, auquel il avait emprunt l'pigraphe de son tude
Zeuthen
s'tail
:
son ouvrage niques dans
i.
prsente la rflexion une critique' mieux labore, plus propre la guider vers une interprtation philosophique.
sur Apollonius, et dont il dita, en collaboration avec lleiherg, Les Mmoires scientifiques sur l'Antiquit qu'il rdigeait en franais, la plupart des communications sur lasciencegrecque qu'il donnait l'Acadmie de Copenhague, que, sur la dernire brochure qu'il envoyait ses amis de France, il avait eu la dlicate attention de coller le beau timbre d'initiative danoise, et o se trouve si loquemment exprim l'espoir que la paix obtenue par notre sacrifice et notre victoire cre un monde capable de raliser la trinit des valeurs vrit, libert, justice.
Coulommiers.
Imp. Paul
BR'ODARD.
B
2
Revue de mtaphysique et de morale

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R2
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Revuedemtaphys 27 Pariuoft

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103, Boulevard Saint-Michel, Paris, 5

LES FACTEURS KANTIENS

philosophie comme systme.

Marcus Herz du 20 aot 1777, Kant crivait

temps que nous sommes spars

recherches, autrefois consacres d'une faon fragmentaire

aux plus divers objets de

philosophie, ont pris une forme systl'ide

m'ont conduit graduellement

l'influence rciproque des parties.

(d. de V Acadmie de Berlin,

T. X. p. 198.) Cette formule

parat trs expressive de la faon

dont Kant a constitu sa doctrine. Certes

pntr de l'ide que l'esprit exige et doit essayer de fonder l'unit

systmatique du savoir, que l'uvre suprme de la raison ne peut

a procd l'organisation de son systme

portant sur tels

concepts, tels problmes, telles oppositions, qu 'il est arriv conce#

particulier c'est l'ana-

nature envisage sous divers

rapport de cette science,

cet gard, les

dirait qu'il n'a

science qu'il s'agit d'expliquer. D'autre part, cependant, dans la Cri1.

requise par la certitude de

implique dans l'exercice de nos

n'intervient pas pour justifier la possibilit

science; mais c'est parce que

reste sans doute

donner une forme systmatique;

s'efforce de concilier souvent ce

distinguer; jusqu'aux derniers

proccupation de prsenter un systme complet de

deux conditions essentielles

que nous n'avons pas

l'autre, c'est que, dans

raison dpasse sans doute la science;

science lui est immanente, et son premier rle est de com-

Reinbold qu'appartient d'abord, pour

populaire, par ses Lettres sur la philosophie kantienne. Appel pro-

fessera lna en 1787,

prouva que comprendre

profondment pour l'enseigner

d'une difficult presque aussi

bien la vrit, l'unique vrit,

avait cependant un dfaut grave, qui

avait besoin pour s'assurer compltement. D'o le

Versuch einer neuen Thorie des menschlichen Vorstellungsvermgens

essayait de remdier pour son

compte ce dfaut. Par

prtendait fournir la Mtaphysique laquelle Kant,

avec sa Critique, n'avait donn que des Prolgomnes.

mgens nir Kritik der reinen Vernunff, paru dans

s'agit de trouver la Critique le

qui en dmontre d'une faon premptoire

savoir que les principes de toute connaissance a priori sont en nous,

choses en soi sont inconnaissables. Kant, dans sa Critique,

emploie des termes

ceux de reprsentation, d'objet, de jugejustifier l'emploi, et

ment, de raisonnement, sans en

en les faisant Plus prci-