Introduo Cosmoviso Reformada1 (11)

D) A PALAVRA E A SUA FORA CENTRPETA E CENTRFUGA Na nova dispensao o Esprito continua atuando concedendo dons aos homens para ensinar e dirigir a Igreja na Palavra (1Co 12.11/Ef 4.4-6,11-14). A pregao , entre outras coisas, uma arte. Por isso que a homiltica, disciplina que estuda a pregao, a cincia da qual a arte a pregao e cujo produto 2 o sermo. Como servo do texto o pregador deve entender a pregao como a 3 4 arte de expor com fidelidade o texto bblico aplicando-o s necessidades perenes
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Estudo iniciado na Comunidade Crist de Maring no dia 01 de maro de 2012.

A. W. Blackwood, The Fine Art of Preaching, New York: The Macmillan Company, 1946, p. 25. Aqui no pretendo comparar a arte pregao, como nos adverte Rookmaaker: A arte no deve ser comparada pregao. Mesmo a melhor obra de arte ainda seria uma pregao ruim (H.R. Rookmaaker, A Arte no precisa de justificativa, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 38).
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Alis, Calvino, respondendo a uma possvel pergunta referente possibilidade de Paulo estar condenando a sabedoria de palavras como algo que se acha em oposio a Cristo (1Co 1.17), diz: .... Paulo no seria to irracional que condenasse como algo fora de propsito aquelas artes, as quais, sem a menor dvida, so esplndidos dons de Deus, dons estes que poderamos chamar de instrumentos para auxiliarem os homens no desempenho de suas atividades nobres. Portanto, no h nada de irreligioso nessas artes, pois so detentoras de cincia saudvel, e esto subordinados a princpios verdadeiros; e visto que so teis e adequveis s atividades gerais da sociedade humana, indubitvel que sua origem est no Esprito. Alm do mais, a utilidade que derivada e experienciada delas no deve ser atribuda a ningum, seno a Deus. Portanto, o que Paulo diz aqui no deve ser considerado como um desdouro das artes, como se estas estivessem agindo contra a religio (Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 1.17), p. 5354). Dargan (1852-1930) comentando sobre o trabalho de Calvino como exegeta e expositor das Escrituras, atesta a sua arte: Na pregao de Calvino o mtodo expositivo dos pregadores da Reforma encontrou nfase. Seus comentrios eram frutos de sua pregao e aula, e seus sermes eram comentrios ampliados e aplicados. (...) (O seu estilo) mostra-nos como o comentarista obteve o melhor do pregador. Contudo os seus sermes no eram meros comentrios. Ali temos uma agilidade de percepo, uma firmeza no posicionamento, um poder de expresso que aliados fazem o pensamento da Escritura marcar e produzir sua impresso sem o auxlio da arte do orador (Edwin C. Dargan, A History of Preaching, Grand Rapids, Mi.: Baker Book House, 1954, Vol. 1, p. 449). Para um estudo sobre a pregao de Calvino: mtodo, estilo e mensagem, bem como sua influncia sobre os pregadores de fala inglesa, ver: T.H.L. Parker, The Oracles of God: An Introduction to the Preaching of John Calvin, Cambridge, England: James Clarke & Co. 1947, (2002) Reprinted, 175p.

Toda pregao genuna pregao expositiva (John Stott, Eu Creio na Pregao, So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 133). Do mesmo modo: Um sermo sempre deve ser expositivo (David M. Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores, So Paulo: Fiel, 1984, p. 52). Se somos servos da Palavra, nossa pregao deve ser verdadeiramente expositiva (R. Albert Mohler, Jr., A Primazia da Pregao: In: R. Albert Mohler, Jr., et. al. Apascenta o meu rebanho: um apaixonado apelo em favor da pregao, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 31). Eu defino pregao expositiva como aquele estilo de pregao crist que tem como propsito central a apresentao e a aplicao do texto da Bblia. Todos os demais pontos e interesses esto subordinados tarefa central de apresentar o texto bblico. Sendo a Palavra de Deus, o texto da Escritura tem o direito de estabelecer tanto o contedo quanto a estrutura do sermo (R. Albert Mohler Jr., Pregar com a cultura em mente: In: Mark Dever, ed., A Pregao da

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do homem enfocando caractersticas prprias de nossa poca. Verdade e atualidade juntas fazem o pregador completo, resumiu em 1877 o bispo 6 Phillips Brooks (1835-1893). Dentro da viso Reformada, a Palavra de Deus ocupa o lugar central do Culto, 7 visto que por meio dela que Deus nos fala. Deus se dignou em revelar a Si mesmo como Palavra e por intermdio da Palavra: No princpio era o Verbo (Jo 8 1.1). A pregao sempre, independentemente de sua temtica, deve ter como 9 propsito, glorificar a Deus. O sermo como presente de Deus proveio de Sua Palavra , oferecido com gratido e humildade a Deus rogando a Sua bno sobre a exposio da Palavra, para que a congregao seja edificada e vidas sejam transformadas. O sermo um ato de culto a Deus que comea em nosso escritrio e se estende em nossa existncia e na de nossos ouvintes por meio de uma vida transformada pelo Esprito de Deus. Todo o culto deve convergir para a pregao fiel da Palavra. Nenhum sermo substitui a Palavra. Por isso, o conectivo e pode representar uma viso distorcida do culto e consequentemente da Palavra. Ns no cultuamos e ouvimos a Palavra; ns no adoramos e ouvimos a exposio da Palavra. Antes, o culto se plenifica na Palavra de Deus. Tudo deve convergir e contribuir para a pregao: Deus falando ao Seu povo. dentro desta perspectiva, inclusive, que sustento h mais de trs dcadas a organizao do culto de forma temtica, tendo como ponto unificador a Palavra, para onde tudo converge quer de forma centrpeta, quer de forma 10 centrfuga. Mohler coloca a questo da pregao nestes termos: O que pensamos ser a pregao seno o ato central da adorao
Cruz, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 64). H uma regra prescrita para todos os servos de Deus: no tragam suas prprias invenes, mas simplesmente entreguem, como que de mo a mo, o que receberam de Deus (John Calvin, Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and Lamentations, Grand Rapids, MI.: Baker, 1996, (Calvins Commentaries, IX/1), (Jr 1.910), p. 43). A pregao de hoje deve ser feita em uma linguagem de comunicao social; caso contrrio, haver um obstculo ao entendimento (Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 63).
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Phillips Brooks, Lectures on Preaching, 2 ed. Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1978, p. 220. Veja-se tambm: Walter L. Liefeld, Exposio do Novo Testamento: do texto ao sermo, So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 22.

Vejam-se: Segunda Confisso Helvtica, XXIII, 5.220; Confisso de Westminster, 21.5; Joo Calvino, As Institutas, IV.1.5. No princpio, no era a msica, nem o teatro. Deus identifica seu Filho, que Deus, com a Palavra. Isso tremendamente importante (John Piper, O Lugar da Pregao na Adorao: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP., Fiel, n 11, 2001, p. 20). Um dos objetivos do sermo, sem dvida, o mais elevado, deve ser a adorao de Deus e a exaltao do seu nome (Walter L. Liefeld, Exposio do Novo Testamento: do texto ao sermo, So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 22).
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Hermisten M.P. Costa, Teologia do Culto, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 35-36. Para minha agradvel surpresa pude ler em Stott: Depois de o texto ter revelado seu segredo, e depois de ter ficado claro o tema principal do sermo, o culto todo deve ser planejado em seu redor (John Stott, Eu Creio na Pregao, So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 243).

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crist? Na realidade, tudo mais no culto deve ser feito de modo a nos preparar para ouvir a pregao da Palavra, porque nesse momento que Deus, com quem falamos e a quem adoramos, ir falar a ns por 11 intermdio de sua eterna e perfeita Palavra. A pregao nos conduz Palavra que nos fala de seu Autor. Este encontro nos conduz adorao. A nossa adorao se aperfeioa e se torna cada vez mais relevante medida que mais conhecemos a Deus. John Stott (1921-2011) advertenos quanto relao entre pregao e adorao: Nossa adorao fraca porque nossos conhecimentos de Deus so fracos, e nossos conhecimentos de Deus so fracos porque a nossa pregao fraca. Quando, porm, a Palavra de Deus exposta na sua plenitude e a congregao comea a ter um vislumbre da glria do Deus vivo, todos se curvam em reverente temor solene e admirao jubilosa diante do seu trono. a pregao que realiza isso a proclamao da Palavra de Deus no poder do Esprito de Deus. por isso que a pregao 12 incomparvel e insubstituvel.

E) A PALAVRA, O CULTO E AS NOSSAS EXPERINCIAS Uma das tarefas de grande importncia para o ministro a elaborao da ordem do culto. Elaborar cada elemento do culto com orao, inteligncia e submisso, uma tarefa por vezes rdua, porm, bastante gratificante. O ministro trabalhar com os recursos de que dispuser: a sua congregao conhece muitos hinos e/ou cnticos? Dispe de gente talentosa para tocar instrumentos condizentes com o culto? H bons grupos (corais, conjuntos, quartetos, etc.) que alm de piedade, apresentam um cntico mais elaborado, com arte? Tudo isso envolve conscientizao (a quem estamos prestando culto?), ensaios, compromisso, disposio de aperfeioamento e de enriquecimento de nossa hinologia. Quanto mais recursos tivermos, melhor condies teremos de cultuar a Deus com integridade e arte. Percebam ento, que a sinceridade de nosso corao, o que imprescindvel, no deve se opor ao desejo de apresentar algo a Deus com o melhor que temos, visando glorific-Lo e que a Sua Palavra seja melhor compreendida e eficaz na vida de todos ns que a ouvimos. Tocando em outro ponto de grande efervescncia, devemos dizer que nem tudo que fazemos para a glria de Deus adequado ao culto pblico. Acredito piamente que quando escrevo este texto estou glorificando a Deus no propsito de compreender e transmitir o sentido bblico-reformado da arte; no entanto, isso no significa que posso levar meu computador para o perodo de culto pblico e ali comear a elaborar um texto e dizer que estou cultuando a Deus. A questo aqui no entre o sagrado e o profano, mas, entre o pblico e o privado.

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R. Albert Mohler, Jr., A Primazia da Pregao: In: R. Albert Mohler, Jr., et. al. Apascenta o meu rebanho: um apaixonado apelo em favor da pregao, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 25. John Stott, Eu Creio na Pregao, So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 89.

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A dicotomia entre arte crist e a arte pag tem contribudo para que os cristos muitas vezes se distanciem das expresses artsticas, rotulando-as precipitadamente de pags, sem o devido critrio. Por outro lado, e isto o mais grave, com o nome de arte crist tem-se pretendido criar um suposto isolacionismo cultural que, na realidade tem sido, em geral, de baixssima qualidade e, o pior: supostamente para a glria de Deus. Muitas vezes em nome de uma arte crist estamos patrocinando uma reserva de mercado, onde a sensatez e o senso crtico no tm vez, visto que neste caso, o que conta o sentimento, como que este, por si s estivesse acima de qualquer juzo de valor. Horton alerta-nos quanto a isso: Se vamos escrever literatura crist e criar obras de arte e msica distintamente crists, dever ser feito de modo to plenamente persuasivo intelectualmente e artisticamente que os que no so cristos ficaro 13 impressionados por sua integridade mesmo que eles discordem. Sem nenhuma ingenuidade, devemos frisar que a literatura, a msica e a arte em geral, com uma cosmoviso notadamente crist, tendero a enfrentar os preconceitos prprios de quem tem uma cosmoviso diferente. No h imparcialidade nem de c, nem de l. E nisto, no h nenhum elogio. Contudo, o esforo por apresentar algo de alto nvel, independentemente de sua aceitao entre os de cosmoviso diferente da nossa, deve arder em nosso corao, nortear o nosso pensamento e impulsionar as nossas mos. No campo musical, por exemplo, temos tambm uma limitao da amplitude da experincia crist, dando a impresso que temos apenas vitrias, conquistas e sucesso. Cantamos com muita frequncia um amontoado de clichs repetitivos e 14 fceis de decorar, reproduzindo sempre a mesma experincia. Os cnticos devem ser centrados em Deus, sendo a expresso de uma experincia com Deus, porque certo que jamais agradaro a Deus os 16 louvores que no procedam desta fonte de amor. natural que com o tempo, os hinos/cnticos passem a fazer parte de nossa histria de vida: Eles, sem dvida, retratam verdades bblicas; contudo, estas verdades, cridas por ns, assumem um significado subjetivo quando so vivenciadas, muitas vezes ainda que no exclusivamente , em nossas crises, angstias e mesmo jbilo. Deste modo, assim como h textos das Escrituras marcantes, que falam de modo especial nossa experincia de vida, h hinos que realam momentos de nossa comunho com Deus e, tambm, s vezes a dura realidade cotidiana. Se vocs pararem por um instante para refletir sobre isso certamente se lembraro de hinos/cnticos que estiveram associados sua converso, a momentos alegres e dolorosos, determinadas pocas de sua vida: infncia, mocidade ou mesmo atualidade.
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Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 89. Ver: Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, p. 108.

Numa cultura de programas de entrevistas de televiso, muito mais fcil falar de ns mesmos, e assim os cnticos de louvor refletem esse foco autobiogrfico (centrado no homem) sobre mim e as minhas experincias, minha deciso, minha obedincia, minha felicidade, e assim por diante (Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 74).
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Joo Calvino, As Institutas, III.20.20.

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Obviamente, a nossa experincia no esgota o sentido dos hinos, mas, sem dvida, elas resignificam a mensagem. De passagem, podemos entender tambm, que a letra que cantamos fundamental na compreenso, fixao e expresso do nosso louvor. Lloyd-Jones, fazendo eco a Agostinho e a Calvino, acentua: Sempre nos compete lembrar-nos de que no devemos concentrar-nos s em cantar a melodia. No momento em que fazemos isso, j nos afastamos da instruo do apstolo (Ef 5.19). As palavras vm em primeiro lugar elas so mais importantes que a melodia. Naturalmente, as palavras e a melodia devem vir juntas, consorciadas e fundidas para darem expresso ao nosso louvor. Mas no h nada que seja to fatal como entoar a melodia somente, sem 17 dar ateno s palavras. O meditar nos feitos de Deus um imperativo ao louvor. O salmista louva a Deus considerando o seu livramento: Bendito seja o Senhor, porque me ouviu as vozes splices! O Senhor a minha fora e o meu escudo; nele o meu corao confia, nele fui socorrido; por isso, o meu corao exulta, e com o meu cntico o louvarei (Sl 28.6-7). Quando Deus esparge alegria em nossos coraes, o 18 resultado deve ser que nossos lbios se abram para entoar seus louvores. Em outro lugar, Calvino nos estimula ao louvor: Visto que o salmista mais adiante (Sl 33) trata das obras portentosas de Deus, e particularmente da preservao da Igreja, no causa surpresa que ele exorte os justos a cantarem um cntico novo, isto , um cntico raro e selecionado. Quanto mais atenta e diligentemente os crentes consideram as obras de Deus, mas 19 eles se aplicaro aos seus louvores.

F) A RELEVNCIA DOS CNTICOS NA VIVNCIA REFORMADA De forma ilustrativa, vemos que Calvino, considerando a complexidade e a riqueza da experincia crist, entendia que os salmos constituem uma 20 expresso muito apropriada da f reformada, e que tudo quanto nos serve de encorajamento, ao nos pormos a buscar a Deus em orao, nos 21 ensinado neste livro (Salmos). Portanto, no Livro de Salmos temos um guia seguro para a edificao da Igreja que pode cant-lo sem correr o risco de proferir 22 heresias melodiosas. Calvino considerava os Salmos como Uma Anatomia de
D.M. Lloyd-Jones, Cantando ao Senhor, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 42. O canto cristo no deve ser uma repetio enfadonha (D.M. Lloyd-Jones, Cantando ao Senhor, p. 41). Veja-se tambm: David Martyn Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, 2 ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 66-67.
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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 28.7), p. 608. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 33.3), p. 58.

John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, So Paulo: Pendo Real, 1997, p. 336. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, p. 34. Ver: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, p. 35-36.

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Todas as Partes da Alma.

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Um estudante francs refugiado, que visitou a Igreja de Calvino em Estrasburgo (1545), descreveu emocionado o que viu: Todos cantam, homens e mulheres, e um belo espetculo. Cada um tem um livro de cnticos nas mos. (...) Olhando para esse pequeno grupo de exilados, chorei, no de tristeza, mas de alegria, por ouvi-los todos cantando to sinceramente, enquanto cantavam agradecendo a Deus 24 por t-los levado a um lugar onde seu nome glorificado. Os salmos tiveram um papel extremamente marcante na formao espiritual dos Reformados, constituindo-se tambm, em uma de suas grandes demonstraes de f. Schaff resume: A introduo do Saltrio na lngua verncula foi um dos mais importantes feitos, e o comeo de um longo e heroico captulo na histria do culto e da vida crist. O Saltrio ocupa um lugar to importante 25 na Igreja Reformada como os hinos entre os Luteranos. Ele foi a fonte de conforto e fora para a Igreja dos Huguenotes do Deserto, e para os 26 Covenanters presbiterianos da Esccia, nos dias de amargo sofrimento e 27 perseguio. Em 7 de julho de 1553, Calvino escreve mais uma carta aos prisioneiros de Lyon que aguardavam a sua condenao por terem aderido Reforma Protestante. Esta ele dirige em especial a dois deles: Denis Peloquin de Blois e Louis de Marsac. A certa altura, diz: Meus irmos (...), estejam certos de que Deus, que se manifesta em tempos de necessidade e aperfeioa Sua fora em nossa fraqueza, no vos deixar desprovidos daquilo que poderosamente glorificar o Seu nome. (...) E como voc sabe, temos resistido firmemente as abominaes do Papado, a menos que ns renuncissemos o Filho de Deus, que nos comprou para Si mesmo pelo precioso preo. Medite, igualmente, naquela glria celestial e imortalidade para as quais ns somos chamados, e certo de alcanar pela Cruz por infmia e morte. De fato, para a razo humana estranho que os filhos de Deus sejam to intensamente afligidos, enquanto os mpios divertem-se em prazeres;
23 24

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, p. 33.

Apud T. George, Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 181. Vejam-se tambm: John T. McNeill, The History and Character of Calvinism, New York: Oxford University Press, 1954, p. 147; Philip Schaff; David S. Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1996, Vol. VIII, p. 373. Lutero foi o criador do primeiro hinrio alemo (1524), e, depois, tambm elaborou o Hinrio de Wittenberg (1529). Ele pode ser considerado o fundador da hinologia alem e o grande difusor da msica na Igreja. Lutero comps 36 hinos e vrias melodias, as quais adaptou aos hinos.
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Presbiterianos escoceses que lutaram contra o estabelecimento do sistema episcopal de governo na Igreja da Esccia. Sustentavam a manuteno do presbiterianismo, conforme fora acordado pelos Parlamentos da Esccia e Inglaterra, respectivamente em 1638 e 1649. Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. VIII, p. 374.

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porm, ainda mais, que os escravos de Satans esmaguem-nos sob seus ps, como diramos, e triunfem sobre ns. Contudo, temos meios de confortar-nos em todas as nossas misrias, buscando aquela soluo feliz que est prometida para ns, que Ele no apenas nos libertar mediante 28 Seus anjos, mas pessoalmente enxugar as lgrimas de nossos olhos. E, assim, temos todo o direito de desprezar o orgulho desses pobres homens cegos, que para a prpria runa levantam seu dio contra o cu; e, apesar de no estar neste momento em suas condies, nem por isso deixamos de lutar junto com vocs em orao, com ansiedade e suave compaixo, como companheiros, percebendo que agradou a nosso Pai celeste, em Sua bondade infinita, unir-nos em um s corpo sob Seu Filho, nossa cabea. Pelo que eu lhe suplicarei que possa garantir a vocs essa graa; que Ele os conserve sob Sua proteo e lhes d tal segurana disso que possam estar aptos a desprezar tudo o que deste mundo. Meus irmos os sadam mui afetuosamente, e assim tambm muitos outros. 29 Seu irmo, Joo Calvino. Louis de Marsac, na priso, responde-lhe: Senhor e irmo, eu no posso expressar o grande conforto que recebi... da carta que voc enviou para meu irmo Denis Peloquin que passou-a a um de nossos irmos que estavam numa cela abobadada acima de mim, e leu-a para mim em voz alta, porque eu no pude l-la por mim mesmo, sendo incapaz de ver qualquer coisa em meu calabouo. Ento, eu lhe peo que persevere nos ajudando com semelhante consolao, pois isso nos convida a chorar e 30 orar". Posteriormente, Louis de Marsac, Etienne Gravot de Gyen, e Marsac, primo de Louis sero condenados morte, sendo queimados: Morreram cantando um hino. Alis, o canto em meio s chamas tornou-se um testemunho fervoroso da f calvinista na Frana. Do mesmo modo, Leith comenta que, O cntico dos salmos contribuiu para moldar o carter e a piedade reformada e sua influncia dificilmente poderia ser superestimada. Os salmos eram as oraes do povo na liturgia de Calvino. Por meio deles, os adoradores respondiam Palavra de Deus e afirmavam sua confiana,
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Comentando o salmo 56.8, Calvino assim se expressou: .... Se Deus concede tal honra s lgrimas de seus santos (lembrar-se delas), ento pode ele contabilizar cada gota do sangue que eles derramaram. Os tiranos podem queimar sua carne e seus ossos, mas seu sangue continua a clamar em altos brados por vingana; e as eras intervenientes jamais podero apagar o que foi escrito no registro divino das memrias (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 56.8), p. 501). John Calvin, To the Prisoners of Lyons, Letters, John Calvin Collection, (CD-ROM), n 320.

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In: To the Prisoners of Lyons, Letters, John Calvin Collection, (CD-ROM), n 320. Calvino atendeu solicitao e, em 22/08/1553, escreveu-lhes novamente (Veja-se: John Calvin, To Denis Peloquin and Louis de Marsache, Letters, John Calvin Collection, (CD-ROM), n 323).

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gratido e lealdade a Deus. O cntico de salmos tornou-se essencial para a piedade calvinista. Os protestantes franceses, ao serem levados para a priso ou para a fogueira, cantavam salmos com tanta veemncia que foi proibido por lei cantar salmos e aqueles que persistiam tinham sua lngua cortada. O 32 salmo 68 era a Marselhesa huguenote. Na Frana, em diversas ocasies os protestantes foram atacados enquanto prestavam culto a Deus, orando, lendo a Palavra e cantando salmos. Depois de narrar algumas dessas perseguies, Baird constata: A Liturgia do 33 protestantismo francs foi banhada com o sangue de seus mrtires. Do mesmo modo, no Brasil, quando os calvinistas franceses Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr Lafon no negaram sua f diante de 34 Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571), foram presos. Jean Crespin registra: Entretanto, os condenados consolavam-se e regozijavam-se em suas cadeias, orando e cantando, com extraordinrio fervor, salmos e louvores a 35 Deus. Na manh de sexta-feira, 9 de fevereiro de 1558, quando Jean du-Bourdel, o 36 autor da Confisso de F, ia sendo conduzido ao rochedo para ser executado, acompanhado por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin: Ao passar junto da priso em que estavam os seus companheiros, gritou-lhes em alta voz que tivessem coragem, pois iam ser logo libertados desta vida miservel. E, caminhando para a morte, entoava salmos e louvores a Deus, o que 37 causava grande espanto a Villegaignon e ao carrasco.
John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, So Paulo: Pendo Real, 1997, p. 301. Ver alguns exemplos significativos em: Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histrico, Santa Brbara DOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 67ss.
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John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, So Paulo: Pendo Real, 1997, p. 299. Foi o prprio Calvino que adaptou a melodia de um dos corais de Greiter ao Salmo 68. (Cf. Henriqueta R.F. Braga, Contribuio da Reforma ao Desenvolvimento Musical: In: Bill H. Ichter, org. A Msica Sacra e Sua Histria, Rio de Janeiro: JUERP., 1976, p. 77). O hino de Lutero baseado no Salmo 46 foi chamado por H. Heine (1797-1856) de Marselhesa da Reforma (Cf. W.J.R.T., Hymnology: In: Rev. John McClintock; James Strong, eds. Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, (CD-ROM), (Rio, WI., Ages Software, 2000), Vol. 4, p. 130). Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histrico, p. 65.

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O alfaiate Andr Lafon terminou por ser persuadido a retratar-se. Foi poupado. Permaneceu ento preso na fortaleza como alfaiate do almirante e de toda sua gente (Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de Janeiro: Typo-Lith, Pimenta de Mello & C., 1917, p. 81).
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Elaborada entre 04/01/1558 e 09/02/1558. Ver: Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de Janeiro: Typo-Lith, Pimenta de Mello & C., 1917, p. 63-64.
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Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, p. 74. Ver tambm: Jean de Lry, Viagem Terra do Brasil, 3 ed. So Paulo: Livraria Martins Fontes, (1960), p. 245.

Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de Janeiro: Typo-Lith, Pimenta de Mello & C., 1917, p. 77.

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Quanto aos cnticos, devemos observar, contudo, que os hinos da Igreja no precisam estar limitados ao Livro de Salmos, mesmo reconhecendo o seu indiscutvel valor como Palavra inspirada de Deus; alm disso, deve ser observado, que muitos dos salmos refletem de modo evidente, a expresso de f de servos de Deus na Antiga Aliana, que ainda no se plenificara em Cristo, Aquele que selou a Nova Aliana com o Seu prprio sangue.

G) TEOLOGIA DO CULTO OU CULTO DA EXPERINCIA Pelo que pudemos ver at aqui, torna-se evidente que a Igreja crist ao longo da histria, expressou a sua f de modo vivo e vibrante por meio dos hinos, elaborando a sua teologia de forma clara e simples, a fim de que todos pudessem 38 entend-la e cant-la. A msica foi empregada no simplesmente pela msica, antes, de forma de tal, que estivesse a servio da mensagem, da letra, do prprio 39 Evangelho. A beleza uma questo de harmonia e propores. A origem do senso de beleza est em Deus. Ainda que possamos elaborar um livro, uma pea, um quadro ou msica de qualidade duvidosa com o objetivo de distrair, comover ou entreter, no podemos simplesmente apresentar isso a Deus como expresso de culto, visto que Deus mesmo quem estabelece o modo como deve ser adorado. A Confisso de Westminster (1647) capta bem isso ao dizer: .... O modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo, e to limitado pela sua prpria vontade revelada, que Ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens, ou sugestes de Satans, nem sob qualquer representao visvel, ou de qualquer outro modo no 40 prescrito nas Santas Escrituras (XXI.1). Adorar a Deus de modo no prescrito em Sua Palavra um ato idlatra, pois 41 deste modo, adoramos na realidade a nossa prpria vontade e gosto; tornamo-nos autoadoradores (Hug Binning). Aqui h uma inverso total de valores: em nome de 42 Deus buscamos satisfazer os nossos caprichos e desejos; Deus se tornou um
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Veja-se: Ralph P. Martin, Adorao na Igreja Primitiva, So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 63-64.

Veja-se: Parcival Mdolo, Impresso ou Expresso O Papel da Msica na Missa Romana Medieval e no Culto Reformado: In: Teologia e Vida, So Paulo: Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, 1/1 (2005), p. 111-128.
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Vejam-se: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 109; Archibald A. Hodge, Confisso de F Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora Os Puritanos, 1999, Cap. XXI, p. 369. Deus em muitas passagens probe qualquer novo culto desprovido da sano da Sua Palavra, e declara-Se gravemente ofendido pela presuno de tal culto inventado, ameaando-o de severa punio.... (John Calvin, The Necessity of Reforming the Church, John Calvin Collection, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 218).

Veja-se: J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 37; Paulo Anglada, O Princpio Regulador do Culto, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, (1998), p. 28ss.
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Calvino pergunta: Que pecado cometemos se no queremos aceitar que a maneira

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mero instrumento para a expresso de nossa vontade; a lgica dessa atitude a seguinte: desde que estejamos satisfeitos, descontrados e leves, isso o que importa. Quem assim procede, j recebeu a sua recompensa: a satisfao 43 momentnea do seu desejo pecaminoso. O culto a Deus caracterizado pela submisso s Escrituras: dever de todo crente apresentar seu corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, 44 como indica as Escrituras. Nisto consiste a verdadeira adorao. Calvino (1509-1564) nos adverte quanto tentativa de adorar a Deus conforme o senso comum: Pelo que, nada de surpreendente, se o Esprito Santo repudie como degenerescncias a todos os cultos inventados pelo arbtrio dos homens, pois que em se tratando dos mistrios celestes, a opinio humanamente concebida, ainda que nem sempre engendre farto amontoado de erros, 45 , no obstante, a me do erro. O culto que no tem uma distinta referncia Palavra outra coisa no 46 seno uma corrupo das coisas sacras. Deus s aceita a aproximao daqueles que o buscam com sincero 47 corao e de maneira correta. O culto reflete a nossa maneira de perceber a Palavra de Deus, visto que no culto

legtima de servir a Deus seja ordenada pelo capricho dos homens, o que Paulo ensinou ser intolervel? (Joo Calvino, As Institutas, IV.10.9). Ver: Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.1), p. 424-425; (Rm 5.19), p. 198; Commentaries on the Prophet Jeremiah, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Calvins Commentaries, Vol. IX), 1996 (reprinted), (Jr 7.31), p. 414; Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.6), p. 305-306; Golden Booklet of the True Christian Life, 6 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977, p. 21; As Institutas, I.5.13; O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 50.5), p. 403.
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Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 29.

Joo Calvino, As Institutas, I.5.13. Portanto, uma vez que, de seguir-se na adorao de Deus, nimiamente fraco e frgil vnculo da piedade seja ou a praxe da cidade, ou o consenso da antiguidade, resta que o prprio Deus d do cu testemunho de Si (J. Calvino, As Institutas, I.5.13).
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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 50.5), p. 403.

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 50.23), p. 420. Horton est correto ao dizer: Deus, e no os de fora da igreja, que nos d o modelo de culto (Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 82). Na mesma linha escreve MacArthur: As igrejas planejam seus cultos de adorao para servir aos sem-igrejas. Os produtores cristos imitam a coqueluche mundana do momento em termos de msica e entretenimento. Os pregadores se sentem aterrorizados de que a ofensa do evangelho possa fazer algum se voltar contra eles; ento deliberadamente omitem partes da mensagem que o mundo pode no se agradar (John MacArthur, Jr., Princpios para uma Cosmoviso bblica, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 13). frente: A busca pela aprovao do mundo nada mais, nada menos que adultrio espiritual (John MacArthur, Jr., Princpios para uma Cosmoviso bblica, p. 14).

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respondemos com f em adorao e gratido a Deus. O nosso responder revela a 49 nossa teologia. H uma conexo iluminadora. A nossa adorao a nossa resposta a Deus conforme o percebemos em Cristo partindo das Escrituras e, concomitantemente, esta compreenso, que nada mais do que a nossa teologia, 50 impactada no ato de culto. O culto reflete a nossa teologia e, ao mesmo tempo a ilumina, vitaliza de forma contnua a nossa reflexo teolgica. A pura reflexo sem culto determinar uma fria esterilidade acadmica. A adorao sem reflexo redundar no distanciamento da plenitude da revelao bblica tendendo ao paganismo, criao de um deus da nossa experincia, no das Escrituras. impossvel uma genuna teologia bblica divorciada de uma adorao bblica; a chamada flexibilidade litrgica nada mais do que uma flexibilidade teolgica que envolver sempre uma teologia de remendos, distante da plenitude da revelao Bblica, em acordo, quem sabe, com a cultura que nos circunda. Portanto, isto no significa que toda obra de arte, independentemente de sua tcnica e beleza, seja agradvel a Deus. Como temos insistido, a arte em seu 51 conjunto reflete a cosmoviso do artista. Esta deve ser avaliada a partir de uma 52 cosmoviso bblica. Por sua vez, a arte crist a expresso da vida integral da pessoa toda que crist. Aquilo que o artista cristo retrata em sua arte a totalidade da vida. A arte no deve ser apenas um veculo para um tipo 53 de evangelismo autoconsciente.
Vejam-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 56.12), p. 503-504; As Institutas, II.8.16. O princpio de que devemos ser agradecidos a Deus considerando os seus feitos para conosco, enftico no pensamento de Calvino: Depois de Deus nos conceder gratuitamente todas as coisas, ele nada requer em troca seno uma grata lembrana de seus benefcios (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129). Sempre que Deus manifesta sua liberalidade para conosco, tambm nos encoraja a render-lhe graas; e prossegue agindo em nosso favor de forma semelhante quando v que somos gratos e cnscios do que ele nos tem feito (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.9), p. 231). Embora Deus de forma alguma carea de nossos louvores, contudo sua vontade que este exerccio, por diversas razes, prevalea em nosso meio (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.9), p. 232); Seja qual for a maneira em que Deus se agrada em socorrer-nos, ele no exige nada mais de ns seno que sejamos agradecidos pelo socorro e o guardemos na memria (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.3), p. 216).
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O culto reflete a teologia eclesiolgica e deve marcar a fronteira entre o mundano concupiscente e o sagrado espiritualizado (Onezio Figueiredo, Culto (Opsculo II), So Paulo: 1997, p. 25).

Veja-se: Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 40-41.
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Veja-se: Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 53-54.

Assim pensava Calvino conforme interpretao de Biler (Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 574). Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 74. Veja-se tambm: Ibidem., p. 44). Rookmaaker (1922-1977), amigo de Schaeffer (1912-1984), tambm escreveu: Em um sentido profundo, a arte dos cristos deve ser crist e mostrar o fruto do Esprito com uma mentalidade e um entusiasmo positivos devido grandeza da vida que recebemos. (...) Somos cristos quer durmamos, comamos ou trabalhemos; qualquer coisa que fizermos, faremos como filhos de Deus. Nosso cristianismo no serve apenas para os momentos piedosos ou atos religiosos. E o propsito da vida no o evangelismo; a busca do reino

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Horton, acertadamente, escreve: No h nada de errado com a arte que apela aos sentimentos e imaginao, mas h muito de errado com um culto motivado por sentimentos e imaginao. Continua: No podemos adorar a Deus com as nossas prprias opinies ou emoes; nosso culto (que inclui nossa msica) deve ser rigorosamente verificado por sua integridade 54 teolgica. No uma apresentao para divertir.

So Paulo, 14 de maio de 2012. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa www.hermisten.blogspot.com Hermisten@terra.com.br

de Deus (H.R. Rookmaaker, A Arte no Precisa de Justificativa, Viosa, MG.: Ultimato, 2010, p. 3738). Na arte, ns estamos novamente no mbito da criao, no da redeno; graa comum, e no salvadora; o secular, e no o sagrado. Contudo, a criao, o comum, e o secular todos tm a bno de Deus mesmo sem que tenham utilidade na igreja ou em misses evangelsticas (Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 75. Veja-se tambm a p. 80).
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Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 92.