tes y escotistas. Por tal motivo, propone calificarlo de "eclctico".

Importantes contribuciones de los de Pars fueron sus trabajos en fsica, y en particular el desarrollo de la doctrina del mpetu Segn Duhem, la "Escuela de Pars" constituye el principal, si no el nico antecedente, al final de la Edad Media, de la fsica moderna y de la formulacin del principio de inercia (VASE). Otros historiadores (Anneliese Maier, C. MiM. Clagett, etc. bihan puesto de relieve que, adems de los "parisienses", y a veces anteriormente a ellos, hay que mencionar al respecto a los (VASE) de los que se habla tambin como de una "Escuela de Oxford" En casos, en efecto, los mertonianos anticiparon a los parisienses y en otros desarrollaron sus doctrinas en forma ms similar a las luego elaboradas por los fsicos de lo que hicieron los parisienses, pero no hay duda de que un "grupo" sobremanera importante en la historia de la ciencia, y especialmente de la fsica. La influencia ejercida por los filsofos de la Escuela de Pars fue en muchos respectos paralela a la ejercida por los Mertonianos; en otros casos, las dos escuelas influyeron a un tiempo sobre varios pensadores. Nos hemos referido a estas influencias al final del artculo Mertonianos. En cuanto a la influencia ms directa de los parisienses, puede mencionarse a autores como Dominico de De celo), Enrique de Hesse; Lawrence de Escocia, Jorge Toms Bricot, Pedro Tartareto, Juan Dorp (de etc. Importante en la influencia de los maestros de Pars fue el todo grfico" de Nicols de Oresme, que fue aplicado por autores influidos por parisienses y por mertonianos, o ambos a un tiempo. Se ha dado tambin a veces el nombre de "Escuela de Pars" a un grupo de tendencias contemporneas, principalmente existencialistas, que florecieron durante unos aos, despus de la Segunda guerra mundial, en dicha capital. J.-P. Sartre fue considerado como el adalid de la escuela, que ha adems de influencias filosficas, resonancias literarias. Entre otros

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"miembros" se al respecto a Simone de Beauvoir, F. Jeansson, M. Merleau-Ponty ( si bien este ltimo ha roto con Sartre, especialmente con las ltimas orientaciones p o l t i c a s de Para la "Escuela de Pars" en sentido vanse sobre todo las obras de Pierre Duhem: Les origines de la statique, 2 d., tudes sur Leonard de ceux qu'il a lus, ceux qui lu, 3 1906-1913 (I, 1906; II, III, Le systme du monde. Histoire dos doctrines cosmode Platon Copernic. 10 especialmente vols. IV, 1916 y V, 1917. Vanse tambin las obras de C. Anneliese Maier v Marshall Clagett mencionadas en la bibliografa de MERTONIANOS. PARMNIDES (nac. ca. 540/539 antes de J. C. en Elea), fue, segn Diogenes Laercio, de Jenfanes de Colofn, Teofrasto, discpulo de Anaxmenes. Parece, adems, su relacin con algunos entre ellos y Dioquetas. Estas vinculaciones intelectuales pueden explicar rasgos de la doctrina de en particular dos de ellos: el monismo v el formalismo. Pero adems de llevar a plena madurez ciertas especulaciones anteriores, Parmnides representa un punto de partida para una nueva manera de filosofar una nueva manera que ha sido, en muchos "ejemplar", pues ha "representado" una de las pocas posiciones metafsicas radicales que se han dado en la historia del pensamiento filosfico de Occidente. Es comn presentar la doctrina de Parmnides en oposicin a la de Herclito. ste haba mantenido "todo fluye" es decir, todo est en movimiento. Parmnides sostiene, en cambio, que "todo [lo que es] es", es decir, todo est en reposo. Ahora bien, aunque la contraposicin entre Herclito y Parmnides resulta iluminadora, no es suficiente. El pensamiento de Parmnides ofrece derables dificultades para su interpretacin. A algunas de ellas nos referiremos al final del presente artculo. Por el momento, researemos las afirmaciones contenidas en la doctrina. Esta doctrina es expuesta en un poema dividido en tres partes. La primera parte es un proemio en el

cual se describe el viaje del filsofo hasta llegar en de la Diosa de la Verdad. La Diosa le muestra el camino de la Verdad objeto de segunda parte del poema. La tercera parte contiene el llamado Camino de las Opiniones o de las Apariencias. De estas tres partes la segunda es la que ha sido ms estudiada y la que, de acuerdo con muchos intrpretes, el ncleo del pensamiento de Parmnides. Este ncleo en una proposicin "El Ser es, y es imposible que no sea", junto a la cual se afirma: "El No-Ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l". Unidas a estas dos proposiciones hay una ter"Es lo mismo el Ser que el Pensar [esto es, la visin de lo que De estas proposiciones se derivan una serie de consecuencias. Las ms importantes son: Hay solamente un Ser; (2) El Ser es eterno; El Ser es inmvil; (4) El Ser no tiene principio ni fin. El procedimiento de que Parmnides se vale para demostrar la verdad de estas proposiciones es el de la reduccin al absurdo de todas las proposiciones contradictorias con Tomemos algunos ( 1 ) es verdadero, porque si existiera otro ser, debera haber algo que lo separara del Ser. La entidad que separase el Ser primero del segundo debera, ser o otra realidad o un no ser Si fuera debera haber otra realidad que lo separara del Ser y as hasta el infinito. Si fuera sera un no ser y, por consiguiente, no es verdadero, porque si el Ser no hubiera exisdebera haber un momento en el cual no existiera, es no fuera. Pero el es contradictorio con el Ser. Anlogo argumento es para el futuro, de modo que el Ser no solamente ha sido siempre, sino que tambin ser siempre. (3) es verdadero, porque si el Ser se debera haber algo en lo cual se mueve. Pero como solamente hay un Ser, el es imposible. (4) es verdadero, porque si el Ser tuviera principio debera haber otro ser que lo limitara. Pero solamente hay un Ser y, por lo tanto, no puede ser limitado por ningn otro ser. En cuanto a la unidad mencionada del Ser con el Pensar, se demuestra

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principalmente sealando que puesto co) del cual puede decirse que es que ningn No-Ser puede ser pensa- como una esfera; es el trdo, todo pensamiento de una entidad mino que designa la razn y la poes a la vez pensamiento del ser de sibilidad de reducir a ella toda realiesta entidad. dad y toda diversidad. En cuanto El Camino de la Verdad es el que a ( III ha habido dos opiniones prinsiguen los inmortales y los cipales: Ser que reciben la revelacin a la Ser es el y, por lo tanto, la proracional y de los inmortales. posicin de Parmnides es la expreEl Camino de las Opiniones o de la sin del principio lgico de identidad Apariencia es el que deben seguir y una tautologa; (b2) los seres mortales, los cuales viven Ser significa Ser y, por en el mundo de la ilusin. Dentro es un predicado de este mundo de la ilusin y de la del Ser y no una simple repeticin apariencia se encuentran los fenme- en una frmula de identidad. Nuestra nos de la Naturaleza y, por consi- opinin entre todas estas interpretaguiente, las cosmolgi- ciones favorece a (c), (cl) y cas. Por eso tales explicaciones son (b2). Consideramos asimismo muy presentadas por no como probable la interpretacin pero expresiones de la Verdad, sino como siempre que se admita que Parmresultado de "las opiniones de los nides pretenda aplicar la tautologa hombres". No se trata, propia- a la realidad. mente de verdades. Pero no se trata de fragmentos del poema Das tampoco de falsedades completas. De de Parmnides en H. des Parmnides, 1897, hecho, el Camino de la Apariencia 28 Ediciones parece constituir una especie de ruta y en intermediaria entre el Camino del anteriores de fragmentos haban sido hechas por A. et Ser y el del No-Ser. Parmnides 1810; H. Muchas son las interpretaciones que Stein, Die des Parmnides se han dado del pensamiento de Parmnides. La mayor parte de ellas se in honorem Ritcentran en torno a tres problemas: coll., V. tambin (I) la relacin entre la doctrina de T. Davidson "Fragments of ParmniPhila Verdad y la doctrina de la Apa- des", The Journal of IV (1870), 1-16. Traduccin riencia; la interpretacin del trmino (III) la interpretacin espaola y comentario por D. Garca Bacca en su versin de Los Presocrdel sentido de la proposicin Ser ticos, 1941, y en El poema de ParmEn lo que toca a las teoras nides, 1943. Comentarios por W. J. ms importantes han sido las Verdenius en Parmnides, Some tes: la doctrina de la Verdad es on Poem, 1942. la nica verdadera, y expresa la opi- Jean Beaufret, Le pome de Parmenifrancesa nin de Parmnides, mientras que la de, 1955 (texto doctrina de la Apariencia es falsa, y comentatio). Vase H. Sein Verhltnis y expresa la opinin de los filsofos Das zur platonischen Ideenlehre, contra quienes se dirige Parmnides, E. de e la fenoo la opinin del hombre comn; (b) di Eleate, 1905. la doctrina de la Verdad es la ver- V. Der Idealismus dadera, pero la doctrina de la Apa- Parmnides, 1910. Karl Reinhardt, riencia puede ser admitida como una Parmnides und die Geschichte der 1916, ed., filosofa subsidiaria; (c) la doctrina de la Verdad es la nica verdadera, 1959. Mario Untersteiner, filosofi Grecia. Parmenide, 1925 y es la que poseen los dioses, mien- [Estudio crtico: pgs. 5-195; Testitras que la doctrina de la Apariencia monios en pgs. es la que poseen los hombres y de la H. Fraenkel, que deben desprenderse. En lo que en von der Gesellschaft se refiere a (II), las opiniones prin- der Wissenschaften zu Gttingen. PhiKlasse (1930), 153 y sigs. cipales han sido: El Ser es una material, una esfera (VA- G. Calogero, Studi SE), de modo que la filosofa de 1932. E. Brodero, "Parmenide", Sophia, II (1934). W. Parmnides es una cosmologa; of Greek PhilosoEl es una realidad inmaterial, phers, 1947 [Gifford Lectures, 1936] un metafsico (u ontolgiesp.: La teologa de los prime-

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griegos, 1952). H. Parmnides, A Reinterpretation of tic 1959. A. Speiser, Ein Studien zur platonischen Dialektik, ed., 1959. Fernando Montero Moliner, Parmnides, 1960 [especialmente sobre la "doctrina de la Vase asimismo la bibliografa Sobre el dilogo Parmnides de Platn, vase: H. ding, Bemerkungen ber den schen Dialog Parmnides, 1921. Donald Sage in the Parmnides: A Study in the History of Logic, 1924. Jean Wahl, tude sur le "Parmenide" Platon, 1926 (hay trad. E. R, Dodds, "The Parmnides of Plato an the Origin of the Neoplatonic XXII (1928), 129-42. Max Parmnides, 1935. Weber, Essai sur la deuxime hypothse du Parmenide, 1937. Paci, significato del Parmenide di 1938. F. M. Plato and 1939. G. Huber, Platons dialektische Ideenlehre nach dem zweiten Teil des 1951. E. A. Wyller, Platons Parmnides in seinem Zusammenhang mit Symposium und 1961 [interpretacin heideggeriana]. Vase tambin el texto de V. Brochard citado en la bibliografa del artculo PARTICIPACIN. PARNIMO. Vase SINNIMO. PARRA Vase BAros M. M. PARTE. Vase TODO. PARTICIPACIN. La nocin de participacin, expresada con diversos vocablos es central en la platnica y, en general, en todo el pensamiento antiguo. De un modo general puede resumirse as: la relacin entre las ideas y las cosas sensibles, y aun la relacin de las ideas entre s, se efecta mediante participacin; la cosa es en la medida en que participa de su idea o forma, de su modelo o paradigma. En lo que toca a las cosas esta relacin supone la adscripcin a las de una realidad inferior de una especie de disminucin del ser, anlogamente a como las sombras poseen una realidad inferior y subordinada respecto a los cuerpos que las producen. Platn no ignora, ciertamente, las dificultades que tal nocin implica y con anterioridad a teles formula ya, en el curso de varios

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