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LO LOGICO Y LO REAL I. Introduccin.

La lgica es una ciencia y una manera ordenada, propia de todos los seres humanos, lo cual es una facultad ms que nos diferencia de los animales, los cuales actan y se dejan llevar por el simple impulso de sus instintos; la razn humana procede de acuerdo con un cierto orden en todos sus actos1. De ah que la lgica es un elemento fundamental en el razonar del hombre, de manera que ayuda organizar sus procesos mentales, su modo de expresarse, ayuda a que la inteligencia cada da crezca en conocimiento y sobre todo en madurez, para orientar al mismo hombre a conocer las cosas y l por medio de estas, pueda llegar al conocimiento de la verdad. Lo lgico y lo real van de la mano, pero cada uno de estos temas los trata una rama diferente de la ciencia y filosofa. En nuestra realidad vivimos, inmersos en un mundo y en una sociedad, donde cada vez se le exige al ser humano que actuara de una manera consciente, de forma coherente, real, que tenga un discurso adecuado y lgico para expresarse ante un mundo que pide, concordancia en su lenguaje pero tambin en la forma de actuar. Ser que hoy en da el hombre mantiene claros sus argumentos? Esos argumentos van acorde a la realidad? Existe, pues una lgica natural, previa a toda cultura, que podramos llamar buen sentido innato. Es suficiente para que el hombre lo manifieste en la vida cotidiana e incluso para el desarrollo de las ciencias, porque ningn cientfico inicia sus estudios por el de la lgica, sino que confan en el buen funcionamiento natural de su razn2. Por eso Cada vez ms lo lgico y lo real, estn unidos estrechamente, porque lo real, es lo que el hombre experimenta a diario en su vida, de una manera verdadera y efectiva, por ende tiene existir. La mayor parte de los estudiosos han considerado que el problema de la realidad la cuestin de lo que es propiamente la realidad es un problema metafsico (ontolgico)

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Cfr. SANGUINETI J, lgica, pp. 17 Cfr. Cf. VERNEAUX, R., Introduccin general y lgica, Editorial Herder, Barcelona 19825, 69.

porque ha llevado a examinar la nocin de realidad en estrecha relacin con nociones como las de esencia y existencia3. Por tanto hoy en da, donde las pocas han avanzado y con ellas todo lo que es: la tecnologa, la economa, la poltica, la cultura, la religin, etc. Vemos que el hombre debe ser ms reflexivo con la realidad y el decir lgico. II. Historia Lo lgico

En la historia de la lgica, como veremos hay tres grandes periodos, segn Bochenski, el cual los divide: desde Aristteles al estoicismo; la edad media en los siglos XII, XII, XIV y parte del XV; la poca desde Boole o Frege. Cada uno de estos periodos teniendo intermedios que tuvieron lugar movimientos en el retroceso, en parte por excesiva simplificacin, en parte por olvido de la tradicin4. Mencionare de manera general, los autores ms destacados en el desenvolvimiento de la historia, con sus respectivos aportes, para tener una idea de cmo la lgica ha ido evolucionando cada da o lo contrario, que ha ido en retroceso. En un primer momento veremos lo que es la lgica clsica tradicional o la que va desde Aristteles al estoicismo, es que aqu, empieza desde antiguo, tanto en oriente como occidente, aclarando que las dos tienes sus investigaciones y las juntas han llegado a unas conclusiones importantes. En la lgica occidental el primero que interviene es Parmnides proponiendo como la realidad y el decir lgico (el pensar) son una y la misma cosa. En los sofistas ellos ms que lgica desarrollan la filosofa del lenguaje. De hecho dos grandes autores la resaltan y la impulsan, para que vaya a la par con la lgica, estamos hablando de Scrates y Platn, siendo el segundo, el ms destacado con su mxima exposicin de la teora de las ideas y la doctrina de la dialctica. Algunos autores, resaltan el aporte que platn dio a la lgica, Destacndolo o igualndolo a Aristteles. Aristteles es considerado por muchos como el padre de la lgica, ya que por medio de su obra el rganon pues hace grandes aportes a la lgica, pero de una forma ms
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Cfr. FERRATER MORA J, Diccionario de filosofa, T. IV, p. 3014 Cfr. Ibdem, T. III, pp. 2177

madura. Haciendo ver que en ella hay dos ideas fundamentales, la primera es que la lgica hace parte de la filosofa y es sumamente importante, porque por medio de ella podemos entrar a ver los dems tratados filosficos. Por otro lado la lgica aparece como el anlisis de los principios segn los cuales se halla articulada la realidad5. La lgica tanto de los megricos como de los estoicos, se diferencia de la lgica Aristotlica que es de los trminos, porque la de ellos es, una lgica de las proposiciones. Aristteles ante el esquema metafsico de todo lo que existe y de todo lo posible y de todo lo pensable, diferencia los campos lgico y ontolgico que Platn haba planteado al sugerir un trasmundo de entidades fijas y subsistentes (teora de las ideas). Por esto Aristteles afirma que no existen dos mundos sino uno solo. Los universales (rbol, hombre...) no tienen realidad ontolgica sino lgica, son conceptos formados por la mente mediante la abstraccin, la verdadera realidad ontolgica la construyen las sustancias individuales en sus tres grandes variedades: (terrestres, celestes, divinas). El ser y la esencia conviven en un solo mundo y es el hombre el que es capaz de descubrir la verdad de las cosas, por abstraccin y es en su mente donde estn las cosas pensadas; afuera las realidades empricas. En la Edad media, se destacan a varios a autores que tratan este tema y en esta parte la llamamos lgica medieval, que es desarrollada por Boecio (480 524 d. C) y el siglo V; pero realmente el aporte ms valioso que tiene la edad media son las obras sobre: la definicin y la divisin, sus tratados sobre los silogismos categricos e hipotticos, y la influencia se da es, en el siglo XIII, porque antes no hubo algo que sobresaliera. Luego autores reconocidos, como Alberto Magno, prosiguiendo su pupilo Santo Tomas de Aquino, el cual esclarece el aspecto lgico del ontolgico, oponiendo el ser de la razn al ser de la naturaleza6. Es decir, que en lo lgico se tratan los conceptos abstractos y en el ontolgico las realidades concretas. Dicho de otro modo, independiente a nuestro pensamiento, el ser de la razn no puede existir en s, sino nicamente en nuestro espritu, ya que resulta de su acto de pensar, puesto que el ser de la razn no se encuentra en la naturaleza de las cosas, sino que sigue a consideracin de la razn, claro est que tambin podemos decir que la razn encuentra su ser en las cosas; pero
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Cfr. Ibdem, T. III, pp. 2178 Cf. VERNEAUX, R., Introduccin general y lgica, Editorial Herder, Barcelona 19825, 76.

considerados con las nociones de gnero y especie (pero estos no existen en el mundo fsico, los que existen son los individuos). Al igual que Santo Tomas, otros filsofos, dieron paso a sus investigaciones y del mismo modo al florecimiento de esta ciencia. Dando nuevos elementos, de modo que guiando o uniendo algunas investigaciones o aportes, a lo que ya haban tratado los sofistas y era el hecho de unir la lgica a la filosofa del lenguaje, y verla como los escolsticos consideraban a la lgica y era como la ciencia recta del juzgar, en sus dos modos de poder entenderla, una como el proceso que gua al conocimiento verdadero juzgar rectamente y por otro lado, como un proceso que permite obtener al ser humano razonamientos correctos y vlidos7. En resumen, la Edad Media, solo trata de entender la lgica en cuanto al conocimiento intelectivo humano, y es el hecho de cmo el hombre razona, desde su contacto directo con la realidad y como este puede dar, con su lenguaje una reflexin lgica a la misma, que conduzca a travs de su razn al conocimiento de la verdad. Aqu resaltamos que se tiene en cuenta el hecho de que en la poca Medieval el centro de la reflexin era Dios, entonces la razn era una sola parte para llegar a ese conocimiento; como deca San Agustn: creo para entender aqu en esta parte de la reflexin era importante como el hombre conduca su razonamiento, para desde la fe, que es la otra facultad que se tiene en cuenta y es la que gira la reflexin en este periodo, poder entender y llegar a la plena verdad. Bien en la modernidad, pues no hay grandes aportes, o an mejor, no se tiene una lnea fija por donde guiarse uno, para dar una respuesta clara de lo que los autores aportaron al tratado de lgica. Lo que si se hizo en esta poca fue en seguir persistiendo sobre el trabajo que ya se tena y se vena realizando, lo que se aport en la lgica medieval, y era las investigaciones cientfico metodolgicas, anlisis de carcter semitico, el desarrollo de la idea de la lgica, como el arte de pensar, constituir una lgica determinada o siendo el fundamento de la epistemologa, la continuacin de la gramtica especulativa, de la lgica como lengua filosfica, todas estas tendencias se extendieron durante los siglos XVII y XVIII.

Cfr. DICCIONARIO DE FILOSOFIA, T. II, pp. 69 - 78

Ms tarde, llegara Kant, con su concepcin de la lgica, como una lgica trascendental y la idea de esta como, la disciplina que determina el origen, extensin y valor objetivo de los conocimientos que solo ocupa de las leyes del entendimiento y de la razn, y que nicamente tiene que ver con objetos a priori, a diferencia de la lgica general, la cual trata de conocimientos empricos o puros sin distincin alguna8. Pues bien, podemos decir que durante el largo recorrido que ha tenido la lgica, desde la antigedad, en oriente y occidente, centrndonos por la lnea occidental, notamos que todo este tiempo la lgica ha tenido un cambio, con las correspondientes investigaciones que los autores han realizado, pero que, en algunos momentos, ya propiamente hablados no hubo florecimiento de esta ciencia, antes bien se qued, esttica, y pues en otros tambin las lneas que algunas autores seguan, pues no eran las que ms nos conducan por el camino exacto a seguir. De todos modos, lo importante es que hay rescatar la gran habilidad que el ser humano tiene para, seguir dando florecimiento a esta ciencia, que en lo cotidiano la utilizamos, como un proceso de reflexin sobre la realidad que nos rodea. Es decir, que podemos retomar la concepcin medieval de los escolsticos, y era que la lgica, es la ciencia recta del juzgar es la que hace que el hombre desde su experiencia, sus conocimientos, se haga a una idea de que su reflexin, debe ser seria, madura sobre lo real, que experimenta cada da y hace de ello, un conocimiento; y es que lo real, es aquello que tiene existencia verdadera y efectiva. Por eso es parte de la historia, las tendencias que marcan una pauta y que son ms utilizadas en el campo de la lgica, desde la ltima mitad del siglo XIX y XX. Que dan al hombre ms herramientas para seguir su reflexin; tendencias como la lgica emprica, la lgica psicologista, la lgica normativista, lgica metodolgica, lgica gnoseolgica, la lgica metafsica, etc. Adems los seres humanos han llegado al punto de utilizar todos estos elementos de la lgica, por inercia, en la propia vida y a veces los utilizan y no se dan cuenta de lo que se est haciendo u actuando, frente a cualquier situacin, que requiera del uso racional de la persona humana.

Cfr. FERRATER MORA J, Diccionario de filosofa, T. III, p. 2181

Lo real En las investigaciones que han hecho los filsofos, clsicamente, han encontrado, dos modos de entender es real y realidad, decir de x es real, es decir que no es meramente aparente, o ilusorio, o que no es slo posible; o decir de x que es real o decir que e s una realidad equivale a decir que existe, o es actual; la llamada realidad es en este caso lo mismo que la existencia9. La idea acerca de lo que es real ha dependido de previos supuestos metafsicos (u ontolgicos) y ha tendido adems a equiparar la realidad con lo que trasciende necesariamente a la experiencia. El sentido de realidad est en el sentido de que cuando los seres humanos perciben una cosa u objeto, lo que percibe se presenta como si est, poseyera una existencia que permanece independiente del sujeto que la posee y de este modo, como ya lo hemos comentado, tendramos que remitir al problema metafsica, de este modo hace que el hombre se cuestione y se interrogue por la realidad, y es que Sera, tan solo una ilusin, la realidad que se nos presenta ante nuestros sentidos y adquirimos en la experiencia? Por eso ciertos filsofos, en cambio, han hecho constar que slo en relacin con la experiencia podemos adquirir una idea justa acerca de lo que es la realidad. Kant (1724 1804), lo real se nos es dado, en el marco de la experiencia posible y por eso lo que concuerda con las condiciones materiales de la experi encia (de la sensacin) es real10. Hegel (1770 1831), plantea que la realidad es el absoluto que existe en una evolucin dialctica de carcter lgico racional, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Nicolai Hartmann (1882 1950), dentro de la Fenomenologa de la realidad plantea que lo real es una manera primaria del ser, es opuesto a lo aparente, es actual, es efectivo, es existencia, es activo, designa la mayor o menor plenitud del ser, con esto se logra ver
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Cfr. FERRATER MORA J. Diccionario de filosofa, T. IV, p. 3014 Cfr. Ibdem, T. IV, p. 3015

Que lo real no es una manera de ser sino de conocer11. Por tanto para Hartmann, el conocimiento humano no constituye o refleja por entero la naturaleza total del ser, pero en s mismo es slo una parte de la realidad. Los humanos deben, por lo tanto, tratar de conocer y actuar lo mejor que puedan en un mundo a la postre indiferente12. Xavier Zubiri (1898 1983), plantea que lo real es previo al ser; el ser se funda en la realidad. Entendido el ser como momento de actualidad de lo real en esa respectividad que constituye trascendentalmente el mundo; el ser en definitiva, est dado como actualidad respectiva. La realidad es, por lo tanto, y primariamente, algo de suyo; este ser de suyo, es lo trascendental simple13. Tras analizar este carcter de la realidad, Zubiri se enmarco en el estudio de temas y en mbitos tales como la antropologa, la libertad y la voluntad. Dando paso para definir al ser humano, como animal de realidades el cual posee una inteligencia y su funcin es enfrentarse a la realidad de las cosas14. A todas las anteriores afirmaciones de lo real se contraponen los empiristas lgicos y muchos neorrealista porque para ellos la materia y el yo entre otros son o no reales, creando un Pseudo problema ante el termino realidad. Fichte (1762 1814), afirma que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontanea de yo, el cual puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. En conclusin, cuando los seres humanos hablamos de real, nos estamos refiriendo de algo que existe verdadera y efectivamente. Lo lgico se refiere a lo que son las operaciones mentales es la idea que tengo de realidad. No hay distincin clara entre lo lgico y lo real, hay es una gran relacin entre lo que se piensa y lo existe alrededor del ser pensante, pero no quiere decir que, porque el hombre no piense en algo no exista, hay muchas cosas que el hombre, no tiene en su modo de pensar, pero ellas existen.

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Cfr. Ibdem, T IV, pp. 3015-3017. NICOLAI HARTMANN. Microsoft Student 2011. 13 Cfr. Ibdem, T IV, p. 3808. 14 Pintor-Ramos, Antonio. Zubiri. Madrid: Ediciones del Orto, 1996. Breve presentacin de la vida y del pensamiento de Xavier Zubiri.

III.

Principios del ser y del conocer

Con frecuencia el trmino se traduce por principio, en este caso, , o principio seria aquello de donde derivan todas las dems cosas. principio pues bsicamente seria principio de realidad. Pero en vez de demostrar una realidad y decir de ella que es el principio de todas las cosas, se puede proponer una razn por la cual todas las cosas son lo que son. Entonces el principio no es el nombre de ninguna realidad, sino que describe el carcter de una cierta proposicin: la proposicin que da razn de. Con ello tenemos dos modos de entender el principio y esos dos modos han recibido un nombre. El principio como realidad es principium essendi o principio del ser15. De manera que los principios lgicos, tienen sus bases en los principios ontolgicos, ya que los principios lgicos no regiran de no estar de alguna manera fundados en la realidad. Es decir que en fin, los principios son proposiciones universales, necesarias, supremas, verdaderas y evidentes. Son universales: su mbito de aplicacin es a todos los entes. Necesarias: tienen que darse en todo ente. Supremas: no pueden haber otros principios anteriores a ellos, son los axiomas, bsicos de todo lo real y de todo lo pasado. Verdaderas: porque son principios que no necesitan demostracin alguna. Evidente: se conocen por institucin inmediata. Estos principios son bsicamente del ser como tal, por consiguiente los podemos estudiar desde el punto de vista metafsico (u ontolgico). Pues bien miremos estos cuatro principios: 1. Principio de identidad: podramos decir una cosa idntica as misma, su frmula es A = A o A es A. todo aquello que es, en cuanto que es, no puede no ser. Este principio se aproxima, mucho a la lgica, porque la identidad viene a formar parte de la ley en nuestro pensamiento, ya que busca reclamar la identidad de las
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Cfr. FERRATER MORA J, Diccionario de filosofa. T. III. P. 2907

cosas16. Es decir que el hombre cuando conoce, identifica cada cosa, por su propia identidad y no lo confunde con otro objeto o cosa. 2. Principio de no-contradiccin: todo aquello que es en cuanto que es, no puede ser. Este principio enuncia la coherencia consigo mismo, excluyendo absolutamente la posibilidad de su negacin: el ser, bajo este aspecto, se presenta siempre como algo necesario. Es decir que una cosa no puede ser y no ser, al mismo tiempo y bajo las mismas circunstancias. En este principio es ver como el hombre debe tener coherencia en su forma de ser y en su discurrir. Tanto de manera cognitiva, como en el mbito vivencial, en cual adquiere experiencia. 3. Principio de tercero excluido: es el principio que enuncia que una cosa tiene que ser o no ser, no cabe trmino medio. Tambin este principio es llamado como ley de exclusin del trmino medio, indica que en dos predicados contradictorios referidos a un mismo sujeto, se tiene que dar solo una de los dos de tal forma que este excluya al otro17. 4. Principio de razn suficiente: todo ser tiene una razn de ser; toda cosa tiene una razn suficiente que la explique; El principio de razn suficiente nos da solucin a una exigencia natural de nuestra razn; segn la cual nada puede ser nada ms porque s; pues todo obedece a una razn, todo tiene una razn de ser. En sntesis, estos principios son la base para que el hombre desarrolle teoras sobre el conocimiento, pero adems de esto, nos deja ver que en cada uno de esos principios el hombre esta porque, tiene identidad, que lo identifique ante cualquier otro sujeto, el tener una coherencia con su obrar y su reflexin en la realidad; ver que por medio de estos principios nos damos cuenta, de que una cosa, un ser, el hombre mismo, tiene una razn suficiente que la pueda explicar.

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Cfr. GONZALEZ, A. el principio de identidad en relacin al de contradiccin. Tratado de metafsica, biblioteca hispnica de filosofa. Editorial Gredos, Madrid, 1979, p. 144 17 Cfr. ESCOBAR G, p. Cit. p. 60

IV.

Critica a los principios lgicos

La lgica actual considera que el conocimiento en el ser humano, es sumamente complejo, en contraposicin a la lgica tradicional que presentaba Aristteles. Ante el principio de identidad, se cree dentro de la filosofa moderna que conduce a meras tautologas, lo cual es la repeticin de una misma idea o pensamiento en formas diferentes, por tanto lo nico que aade al conocimiento es una identidad vaca. El principio de no contradiccin se dice que no permite desarrollar el conocimiento. Se requiere por consiguiente admitir la contradiccin para poder examinar, como es, y en que consiste lo contradictorio del conocimiento, permitiendo que se d el progreso. La lgica moderna acepta entonces lo contradictorio y nuevas determinaciones, presentando una contraposicin contra la lgica tradicional que admita la verdad perenne e inmutable. A lo anterior no se quiere decir que no se puedan concebir los principios como directrices para expresar el conocimiento perfectamente idntico, categricamente acertado, libre de contradicciones y suficientemente explicativo18. Adems que estos principios, simplemente ayudan a que, la reflexin del hombre acerca de la realidad, sea ms concreta y expresable, para una mejor comunicacin con los dems, por medio del lenguaje, en sus distintas formas de expresin.

V.

Conclusin

Durante nuestra tesis hemos trabajado, lo lgico y lo real, y vemos a lo largo de este tema que el hombre, al igual que en todos los dems, pues es el centro, vemos como es el gran desenvolvimiento de este, ante los interrogantes que el mundo le plantea, y es que as, como dio paso a su espritu investigativo y propiamente al del filosofar, pues se dio paso de estudiar o mejor de pensar, el modo y la manera como el hombre razona a travs de la lgica, pero se da cuenta que l mismo lo hace desde la realidad que lo rodea y lo envuelve con sus grandes interrogantes, con la maravilla de poder admirarse en donde, como dira Heidegger, el hombre es un ser arrojado.

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Cfr. ESCOBAR G, p. Cit. pp. 62-64.

Est all para entrar en contacto con el otro, a travs de su intersubjetividad, pero tambin, ese estar arrojado implica que se responda los interrogantes que el mundo, le desafa a dar respuesta. En ese desafo est la inquietante pregunta por el conocimiento humano y la reflexin que l, est obligado hacer de uno u otro modo de est. Existe, pues, en el hombre un conocimiento distinto del de los animales, confirmado por los hechos. Este conocimiento, que llamamos conocimiento propiamente humano, est documentado tambin por la capacidad de juzgar y razonar. El hombre formula juicios, leyes generales; el hombre razona, es decir, llega a determinadas ideas reflexionado sobre otras19. La capacidad de que el hombre haga esto nos ayuda a vislumbrar el hecho de lo lgico y lo real; ya que el ser humano adquiere ese conocimiento y es capaz de reflexionarlo y darlo a los dems de la mejor manera, en forma lgica, y utilizando la realidad como instrumento para demostrar que el hombre verdaderamente s puede, adquirir experiencia a medida que avanza en el tiempo y espacio. La pretensin de desvelar la naturaleza de la realidad permite tambin acercarse ms al otro. Por el conocimiento y la palabra es posible hacer un discurso humano, reconocer al otro y promoverlo en su humanidad20. Promover la verdad mediante la ciencia, la tcnica, la poesa y el pensamiento no significa solamente que se puede entender mejor el mundo, sino sobre todo que es posible entablar un dialogo, enriquecerse con la experiencia de los otros, comunicarse con ellos. A medida que el mundo es cada vez ms de todos nosotros se instaura un discurso comprensivo entre los hombres a travs de la palabra significativa y reveladora. _______________________________________________________ JAVIER IGNACIO RONDEROS RONDN

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Cfr. LUCAS LUCAS R, El hombre espritu encarnado, p. 75 - 80 Cfr. GEVAERT JOSEPH, El problema del hombre, p. 149 150

BIBLIOGRAFA DICCIONARIO DE FILOSOFIA, T. II. ESCOBAR Gustavo, Lgica. FERRATER MORA, J. Diccionario de filosofa, Ariel, S. A.; primera edicin. GEVAERT JOSEPH, El problema del hombre, 14 edicin. Ediciones sgueme 2005 GONZALEZ, A. el principio de identidad en relacin al de contradiccin. Tratado de metafsica, biblioteca hispnica de filosofa. Editorial Gredos, Madrid, 1979. LUCAS LUCAS R, El hombre espritu encarnad, 5 edicin. Ediciones salamanca 2008 PINTOR-RAMOS, ANTONIO. Zubiri. Madrid: Ediciones del Orto, 1996. Breve presentacin de la vida y del pensamiento de Xavier Zubiri. VERNEAUX, Roger, Introduccin General y Lgica, Editorial Herder, Barcelona 19825.

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