EZEQUIEL: RUEDAS, HUESOS Y RESTAURACION

por Ray C. Stedman

Un hombre estaba sobre su tejado, arreglando la antena de su televisin, cuando resbal y comenz a caerse por los canales del tejado. Intent frenar su cada, pero se cay por el borde. A pesar de eso se las arregl para agarrarse a los aleros del canaln al caerse y agarrado all, estaba suspendido de los aleros. No poda mirar hacia abajo y no saba la distancia que faltaba hasta el suelo, de modo que en su desesperacin clam: "Oh, Dios mo, aydame! Y una voz le contest: "Estoy dispuesto a ayudarte. Y el hombre le contest: "Dime lo que tengo que hacer. La voz le pregunt: "Confas en mi? "S, confo en ti. La voz le dijo de nuevo: "Est bien, entonces sultate. Y el hombre le pregunt: "Hay alguien ms ah arriba que me pueda ayudar? Ese es siempre el problema que tienen los hombres que, debido a las circunstancias, no estn dispuestos a confiar en Dios, negndose a depositar su fe y su confianza en un Dios que se ha revelado a s mismo a ellos como perfecto, adecuado y completamente digno de nuestra confianza y perfectamente fiel. Montaigne, el filsofo francs, escribiendo totalmente aparte de la revelacin cristiana, dijo: "Todo hombre lleva escrito en s mismo la historia del mundo. Con esas palabras quiso decir sencillamente que la historia no es otra cosa que una informacin escrita acerca de lo que ya ha sido escrito en los confines del corazn humano y la historia del mundo no es otra cosa que la extensin de la vida de la persona. El libro de Ezequiel sigue el curso de las causas de la cautividad de la nacin de Israel, y por qu se meti en ese tremendo lo. Esta es la historia de la nacin, pero tambin es la historia de una persona. Y debido a ello, es la historia de toda la humanidad. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos con este principio en mente y son, por lo tanto, de enorme valor para nosotros, ya que lo que le sucede a la nacin es exactamente lo que nos sucede a nosotros. Examinndolos cuidadosamente, podemos ver un ejemplo de nuestros problemas y circunstancias expresados en estos libros. Ezequiel estuvo cautivo en la tierra de Babilonia. Haba sido llevado por Nabucodonosor cuando la nacin de Jud fue llevada cautiva, como describe la importante profeca de Jeremas. De modo que Ezequiel es el primer profeta de la cautividad. Hubo dos profetas durante dicha cautividad: Ezequiel y Daniel. Ezequiel era ms mayor que Daniel y profetiz durante los primeros veinte o veinticinco aos de ese perodo de setenta aos, cuando Israel estuvo cautiva en Babilonia. El relato de este libro es la historia de la humanidad y el libro comienza con una tremenda visin de Dios porque toda la vida tiene su origen en Dios, que es el ms importante factor en la existencia y en la historia. Si va usted a pensar en cualquier cosa, es preciso empezar por alguna parte. Cualquier persona que quiera pensar con lgica acerca de la vida debe comenzar siempre con Dios y ah es precisamente donde empieza la Biblia. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Este libro de Ezequiel empieza, por lo tanto, con una visin mstica de Dios. La gloria del profeta Ezequiel es que vio a Dios ms claramente que ninguno de los otros profetas. Si necesita usted que su corazn se sienta estimulado por la revelacin del carcter y la gloria de Dios, lea Ezequiel porque l es el gran profeta que contempl la gloria de Dios. El libro empieza de manera dramtica con la visin que contempl Ezequiel junto al Ro Quebar en la tierra de Babilonia: "Mir y he aqu vena del norte un viento huracanado y una gran nube con un fuego centelleante y un resplandor en torno de ella. En su interior haba algo como metal resplandeciente, en medio del fuego." (Eze. 1:4) Ese es un espectculo lo suficientemente dramtico como para llamar la atencin de cualquier. A continuacin dice:

"De su interior apareca una forma de cuatro seres vivientes... "(Eze. 1:5) Y nos describe a estas criaturas. Cada una de ella tena cuatro caras, las caras de un hombre, un guila, un toro y un len. Estas cuatro caras giraban en todas las direcciones, viendo por todos los lados. Despus de ver a las cuatro criaturas vivientes, vio unas ruedas. (Que se describen en una antigua cancin: "Ezequiel vio una rueda, en medio del aire; la rueda grande funcionaba por la fe y la pequea por la gracia de Dios, una rueda dentro de otra, en medio del aire.) Ezequiel vio que estas ruedas giraban, una rueda dentro de la otra. Al mirar vio tambin una bveda celeste sobre ella, brillando en todo su esplendor, y por encima del firmamento, al elevar la vista ms arriba todava, vio un trono y sobre l estaba sentado un hombre. Si ha ledo usted el libro de Apocalipsis reconocer que hay grandes semejanzas con lo que vio Juan, que tambin vio a cuatro criaturas vivientes. Tambin l vio un trono y sobre el trono a un hombre. Por lo tanto esto es una revelacin de la grandeza y la majestad de Dios, relatada de manera simblica. No podemos interpretar todo esto, porque existe un misterio acerca de la persona de Dios, pero lo que ve Ezequiel es, hablando en general, el poder y la majestad de Dios. Resulta interesante que las cuatro criaturas vivientes que se describen destaquen el carcter de Dios y siempre se describen con caras de len, de hombre, de toro y de guila. A lo largo de toda la historia estas cosas han representado, de modo simblico, ciertas cualidades. El len es siempre la imagen de la soberana, de la supremaca "el rey de las fieras. El hombre es la imagen de la inteligencia y del entendimiento. El toro es el smbolo de la servidumbre y del sacrificio. Y el guila es el smbolo de poder y de la deidad, de algo que se eleva por encima de toda la creacin. Lo significativo es que los cuatro evangelios presentan cada una de estas cuatro cualidades con respecto a Jesucristo. Aparece primero en el Evangelio de Mateo como el rey-el len, que es el rey de las fieras, el soberano de todos. Aparece en el Evangelio de Marcos como el siervo, el toro. En el Evangelio de Lucas, es el hombre en su inteligencia, su discernimiento y su comprensin de la vida y en el Evangelio de Juan es la deidad. Estas cuatro reflejan el carcter de Jesucristo. Y a pesar de que Ezequiel no entiende esto, aunque no percibe el significado de la visin, pudo contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Cor. 4:6) Eso es debido a que Dios se revela por medio de Cristo y Ezequiel vio tan claramente como pudo la revelacin de Dios en Jesucristo. A continuacin Ezequiel pasa rpidamente a las profecas que tienen que ver con el fracaso del hombre, que se describen de manera bastante extensa. Al contemplar Ezequiel sus visiones, ve la gloria de Dios alejarse del templo en Jerusaln, saliendo del atrio y pasando al patio exterior y a continuacin trasladndose al Monte de los Olivos y elevarse desde all. Como es lgico, esta profeca se cumpli cuando nuestro Seor sali del templo, pasando por el Valle de Cedrn, ascendiendo por la ladera del Monte de los Olivos, yendo hacia el Huerto de Getseman y despus, una vez que fue crucificado y que hubo resucitado, ascendi desde el monte a la gloria. Al llegar a este punto, hay un largo pasaje en el que Ezequiel describe la degradacin del hombre, el resultado de que los hombres rechazasen la gracia de Dios y nos cuenta cmo Dios lucha con ese pueblo, llamndole para que regrese, cmo intenta ganrselos, hacer que despierten de la insensatez de darle la espalda a la gloria de Dios. Por fin el pueblo tiene que pasar por momentos de grandes dificultades, de afliccin y de castigo, mientras Dios sigue esforzndose por hacer que vuelvan a recuperar el sentido, que se den cuenta de lo que estn haciendo, para mostrarles que el hombre ha sido creado con el fin de tener comunin con Dios y que sin l lo nico que consigue es debilitarse ms y ms, dejndose arrastrar por la insensatez y la degradacin. El profeta es llamado a transmitir el mensaje de Dios de manera simblica y dramtica. En una ocasin Dios le pide que se tumbe de lado sobre el costado izquierdo todos los das durante 390 das (eso es tumbarse sobre el costado izquierdo durante ms de un ao!) y luego a

tumbarse sobre su costado derecho durante 40 das, siendo todo ello una imagen de los 390 aos que Dios haba tenido que luchar para intentar conseguir que la nacin recuperase el sentido y los restantes 40 aos en los que el juicio era inminente. Durante todos esos aos Dios se abstuvo de juzgarles, hasta que por fin permiti que Nabucodonosor llegase y se llevase al pueblo, saqueando la ciudad y destrozando el templo, llevndose al pueblo a la tierra de Babilonia. Aqu encontramos los motivos por los que el hombre se pervierte y se degrada y Ezequiel describe la justicia del juicio de Dios. Cuando el hombre decide evitar al Dios que le cre, qu otra cosa queda sino el juicio? Si nosotros descuidamos a Dios, que es totalmente esencial para nuestro ser, y nos negamos a prestar atencin a su amor y su gracia, entonces lo nico que nos queda es experimentar los resultados por haberle dado la espalda. El profeta entiende todo el juicio que cay sobre este pueblo, entiende las fuerzas que se ocultan tras l. En el captulo 28 hay un pasaje extraordinario en el que el profeta habla acerca del juicio en la tierra de Tiro y Sidon. Habla sobre el prncipe de Tiro y, tras l, un hombre al que llama el rey de Tiro. La mayora de los eruditos de la Biblia lo han reconocido porque el punto lgido de la visin al que se refiere el profeta, trata no solo acerca del que, de hecho fue prncipe de la ciudad de Tiro, el hombre que ocupaba entonces el trono en aquella ciudad marinera, sino que est mirando por encima de l y de las cosas visibles de Tiro, a ese individuo siniestro que llama el rey de Tiro. Este rey simboliza lo que el Nuevo Testamento llama los principados y los poderes, los gobernantes de este mundo en las actuales tinieblas, que manipulan las cosas en la tierra y que son los causantes de acontecimientos que vemos mencionados a diario en nuestros peridicos. En otras palabras, se trata de los poderes satnicos. En el captulo 28 tenemos un pasaje que muchos eruditos bblicos creen que es posible entender totalmente solo si tenemos en cuenta que se aplica a la cada del propio Satans. Y este es uno de solo dos pasajes que aparecen en toda la Biblia y en los que se menciona la cada de Satans: "Tu corazn se enalteci debido a t hermosura; a causa de tu esplendor se corrompi tu sabidura." "Yo te he arrojado en tierra: te he puesto como espectculo ante los reyes. Por tus muchos pecados y por la iniquidad de tu comercio profanaste tu santuario..." (28:17, 18) El motivo de la cada de Satans se menciona en Isaas 14, donde el Prncipe de las Tinieblas dice: "lo har en cinco ocasiones. Y aqu Dios est juzgando este orgullo, que se exalta a s mismo en lugar de exaltar a Dios. Ahora el profeta vuelve para hablar acerca de la gracia restauradora de Dios y en el captulo 37 se encuentra la extraordinaria visin del Valle de los Huesos Secos. Esto tambin ha sido usado en un cntico bien conocido. El profeta contempla esta visin al ver el valle con todos los huesos secos: los huesos se unen siguiendo una orden dada por Dios, sin que hay aliento en ellos, pero entonces viene Dios y sopla sobre ellos y cobran vida una vez ms. Esta imagen de la gracia restauradora de Dios es un ejemplo de lo que Dios va a hacer con la nacin de Israel. En lo que a Dios se refiere, Israel se ha encontrado en un estado de muerte durante diecinueve siglos, pero llegar el da en el que Dios soplar sobre esta nacin y al igual que estos huesos secos, recibir nueva vida y Dios restablecer su reino en la tierra. En los captulos 38 y 39 el profeta ve el futuro muy lejano hasta el ltimo ataque contra Israel, cuando los enemigos de la nacin se tendrn que enfrentar con las fuerzas celestiales que les juzgarn sobre las montaas de Israel y donde sern enterrados. Comenzando en el captulo 40, vemos un anuncio sobre la restauracin del templo del milenio. En esta gran visin el profeta contempla el templo con todos sus detalles: la gloria de Dios, que

vuelve al lugar santsimo, la Shekinah que se establece en el lugar santsimo una vez ms. El libro termina con un pasaje maravilloso, en el captulo 47, que describe su visin del trono de Dios. Debajo del trono pasa el ro de Dios, arrollando a travs del templo hasta la parte del este, pasando por la tierra y a continuacin en direccin al Mar Muerto para sanar sus aguas. Esta es una maravillosa imagen del Espritu de Dios en los das del reino milenario. Esa es una interpretacin literal de este libro, una profeca sobre la restauracin de Israel, pero eso no quiere decir que se haya agotado el significado de este libro. Si esto lo leemos como si solo se refiriese al cumplimiento literal, nos perderamos una gran parte del valor y toda la belleza de este libro. Porque toda esta historia se puede aplicar a usted como persona. Lo que Dios hace, a gran escala, en la historia del mundo, est dispuesto a hacerlo a menor escala en la historia de su vida de usted. Y l est dispuesto a llamar de la muerte y a dar vida a la nacin que se vuelva a l en medio de la degradacin y la debilidad, como estaba dispuesto a hacerlo por Israel y como lo har tambin por la persona de manera individual. Por lo tanto, aqu tenemos una preciosa imagen de la gracia salvadora de Jesucristo, haciendo que tengamos vida en l, volvindonos a llamar a la gloria de nuestra humanidad, como hombres y mujeres, viviendo la vida que l desea para nosotros. A continuacin hallamos una imagen de los enemigos con los que nos enfrentamos y cmo Dios va delante de nosotros y los destruye uno por uno cuando andamos por fe. Finalmente encontramos la maravillosa imagen del templo del hombre restaurado. Qu es el templo del hombre? En el Nuevo Testamento Pablo dice que nosotros somos templo del Dios vivo (2 Cor. 6:16) Pero qu es en nosotros el templo en el que Dios habita? Es el espritu humano. Nuestro espritu fue creado para convertirse en el lugar santsimo en el que mora el Dios vivo. Por lo tanto, el secreto de una experiencia humana plena, de una vida emocionante, de una vida que tenga un continuo significado y sentido, es una vida en la que se descubran los recursos del Espritu Santo. Esto es algo acerca de lo cual se nos ofrece un precioso retrato en esta imagen del captulo 47 de Ezequiel. Quiero concluir con esto, porque creo que esto pone de relieve todo el nfasis del libro: "Entonces [el ngel] me hizo volver a la entrada del templo. Y he aqu que debajo del umbral del templo salan aguas hacia el oriente, porque la fachada del templo estaba hacia el oriente. Las aguas descendan de debajo del lado sur del templo y pasaban por el lado sur del altar. "Cuando el hombre sali hacia el oriente, llevaba un cordel en su mano. Entonces midi 1.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. Midi otros 1.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta la cintura. Midi otros 1.000 codos y el ro ya no se poda cruzar, porque las aguas haban crecido. El ro no se poda cruzar sino a nado. Y me pregunt: Has visto, oh hijo de hombre? "Despus me condujo y me hizo volver a la ribera del ro. Cuando volv, he aqu que en la ribera del ro haba muchsimos rboles, tanto a un lado como al otro. Y me dijo: Estas aguas van a la regin del oriente; descendern al Arab y llegarn al mar, a las aguas saladas; y las aguas sern saneadas. Y suceder que todo ser viviente que se desplace por dondequiera que pase el ro vivir." (47:1-9) Le recuerda esto algo? Lee usted en esto y oye usted en esto las palabras que pronunci nuestro Seor y de las que ha quedado constancia en Juan 7, cuando estaba en el templo durante el ltimo da de la fiesta y dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mi y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el Espritu, porque Jess aun no haba sido glorificado. (Juan 7:37-39) Este es el recurso de la vida cristiana. Examinemos los diferentes aspectos de este recurso. Primero, esta la fuente del ro. De dnde procede? Ezequiel dijo: "Vi un trono y de debajo de l sala un ro. Las aguas del Espritu proceden del trono mismo de Dios, de la supremaca de su autoridad, el lugar ms elevado del universo, el lugar donde nuestro Seor Jess recibi el don prometido del Espritu en el da de Pentecosts.

Mientras el profeta lo contempla, ve que sigue su curso pasando ms all del altar, el lugar del sacrificio. Y una de las cosas importantes que tenemos que aprender como cristianos es que no podemos nunca beber del ro del Espritu a menos que estemos dispuestos a hacerlo pasando por la cruz del Calvario. Es solo cuando estamos dispuestos a aceptar el juicio de la muerte sobre la carne, es decir, el hombre natural y sus habilidades, sus ambiciones y deseos, cuando podemos beber del ro del Espritu de Dios. Fijmonos en el poder que tiene este ro. Ha crecido rpidamente de modo que hay que pasarlo a nado, a pesar de que no se ha aadido ningn otro ro a l. No llega a l ningn arroyo, sino que es un gran torrente de vida que corre y que sale pasando por debajo del trono de Dios. Al leer esto, fjese en la experiencia del profeta. Es guiado a ello paso a paso y dice en tres ocasiones "y me hizo pasar. Le est Dios haciendo a usted pasar? Ha tenido usted alguna vez esta experiencia? El primer paso es el lugar donde estn las aguas hasta la altura del tobillo. No es esta la imagen de un hombre que solo ha experimentado de una manera superficial el sentido de la gracia y del poder de Dios en su vida? Es un cristiano, pero es lo que las Escrituras llaman un cristiano carnal, lleno an de disputas, de luchas y de agitacin interna. No ha aprendido nada acerca de la paz de Dios, sino que es desobediente. Lucha en contra de la gracia de Dios cada vez que se da la vuelta y solo le lleva el agua a los tobillos. Y mucha gente no pasa de ah. Pero el profeta dice: "y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Las aguas le llegan hasta las rodillas. Le ha llegado a usted ya el agua hasta ah? Ha comenzado usted a tener hambre y sed y deseo de orar y buscar el rostro de Dios? Aqu tenemos el caso de un hombre que no se queda satisfecho sencillamente con haber nacido de nuevo, sino que anhela mucho ms. Est de rodillas, est clamando a Dios, deseando mucho ms. "Y me hizo pasar dice, y el agua le lleg hasta la cintura, comenzando a apoderarse de l. Ahora hay menos de l y ms de la gracia de Dios. Los lomos son siempre el smbolo del poder y ha llegado al lugar en el que est comenzando a captar algo acerca del poder de Dios, a darse cuenta del hecho de que "no es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los Ejrcitos como se vive la vida cristiana (Zac. 4:6) El secreto no radica en su ardiente deseo de hacer algo por Dios, o su celo consagrado por que fluya en l, sino su tranquila dependencia en el Espritu que mora en l. Luego va un paso ms all y dice: "El ro ya no se poda cruzar porque las aguas haban crecido. El ro no se poda cruzar sino a nado. Aqu tenemos el caso de una persona totalmente entregada, que est hasta la cabeza. Est ah fuera donde est siendo arrastrado por la corriente de la gracia de Dios. Y cul es el efecto de este ro en la tierra? Cuando el profeta es conducido por las riberas dice: "he aqu que en la ribera del ro haba muchsimos rboles que no llevaban fruto. La esterilidad de la tierra ha sido sanada y el ro es frtil y fluye por todas partes y las cosas comienzan a vivir. Ha aprendido esto ya? Todo esto ha quedado escrito para nosotros. Juan ve el mismo ro, en Apocalipsis: "Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que fluye del trono de Dios...en medio de la avenida de la ciudad... (Apoc. 22:1, 2) Pasa por el centro mismo de la vida. Ha encontrado usted ya el ro del Espritu? Solo cuando aprendemos estas poderosas verdad puede tener sentido la vida cristiana. Hasta entonces, no es ms que un sendero fatigoso, angosto y difcil, una lucha por mantener las cosas como deben de estar, pero cuando comenzamos a experimentar el poderoso y creciente torrente de los ros de agua viva, el fluir del Espritu de Dios en el centro mismo de nuestra vida, todo comienza a cobrar vida y entonces la vida tiene sentido para nosotros y es una vida plena. Esto es algo que ve el profeta y acaba este precioso libro con una descripcin del templo (que, por cierto, puede ser una imagen definitiva del cuerpo resucitado que es el nuevo templo de Dios). Pero mire lo que dice el ltimo versculo de la profeca. Dice en l:

"El permetro [de esta enorme ciudad sin lmites ser de 18.000] ser de 18.000. Y desde aquel da el nombre de la ciudad ser: "JEHOVA ESTA AQUI." (48:35) As es como la llam Ezequiel. La primera vez que los discpulos fueron llamados cristianos fue en Antioqua y no fueron ellos los que se llamaron cristianos, sino que fue como les llamaron. Cristiano quiere decir "Cristo-uno y al observa las gentes de Antioqua a estas curiosas personas, les llamaron "Cristo-uno porque el Seor estaba all. Oracin Padre nuestro, pedimos que sea esta nuestra experiencia y que veamos fluir con poder el ro de Dios en nuestras vidas y descubramos su poder, su gracia y su profundidad, entregndonos de lleno a ti, para que pueda haber sanidad, fertilidad y para que podamos escapar de la infructuosidad en nuestras vidas. Gracias, Seor, por esta preciosa imagen y por la verdad que encontramos en ella. Gracias porque estas cosas pueden formar parte de nuestra experiencia ahora mismo por medio de Jesucristo nuestro Seor, aquel que es el cumplimiento de la imagen de Dios, para que al mirarle, seamos transformados de gloria en gloria, hasta que tengamos su misma imagen. Te damos gracias por estos poderosos hechos y te pedimos que sean una realidad en nuestra experiencia adems de en nuestra fe. En el nombre de Cristo, amen.

N de Catlogo 226 Ezequiel 30 de Enero, 1966 Vigesimosexto Mensaje

Copyright 1995 Discovery Publishing un ministerio de la Iglesia Pennsula Bible. Este archivo de datos es propiedad exclusiva de Discovery Publishing, un ministerio de la Iglesia Pennsula Bible. Solo puede copiarse en su totalidad con el fin de circularlo gratis. Todas las copias de este archivo de datos deben llevar la notificacin de derechos de autor arriba mencionados. No se puede copiar en parte, editar, revisar ni copiar con el fin de vender o incorporar a ninguna publicacin comercial, grabacin, retransmisin, representaciones, muestras o ningn otro producto para la venta estos archivos de datos, sin el permiso escrito de Discovery Publishing. Para solicitar dicha autorizacin se deber hacer por escrito dirigindose a Discovery Publishing, 3505 Middlefield Rd. Palo Alto, California 94306-3695.