HOMILTICA

A arte de pregar
Pr. Francisco Silva
INTRODUO

A pregao a forma mais expressiva de divulgar o Evangelho de Cristo. Ocupou o lugar central no ministrio terrestre de Jesus. Ele se identificou como pregador pblico quando da visita a sinagoga de Nazar, afirmando que fora enviado a PREGAR boas novas aos pobres, a PROCLAMAR a liberdade aos cativos, h ANUNCIAR o ano aceitvel do Senhor. Lc. 4.16-21. I - JESUSFOI UM PREGADO INTINERANTE (Viajante) O SEU PULPITO ERA O LUGAR AONDE CHEGAVA a) Um monte. b) A popa de um barquinho c) A tribuna de uma sinagoga d) A casa de um amigo; II SEU MINISTRIO NO ERA FIXO a) Ia de vila em vila b) De aldeia em aldeia c) De cidade em cidade d) Jesus Foi por Excelncia o exemplo para o trabalho de pregao na igreja. III - ELE EXERCEU SEU MINISTRIO a) Em casa de famlias b) Nas sinagogas c) Ao ar livre d) E em particular, a pessoa como Nicodemos, Jesus ensinou a necessidade de pregar. IV - NOS CONFIRMOU A TRPLICE MISSO a) Fazer discpulos; batiz-los em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensin-los. A pregao uma caracterstica prpria do Cristianismo e Jesus, o fundador do Cristianismo, foi um dos primeiros Pregadores, apenas Joo o antecedeu. Aps a sua morte, os seus discpulos, seguirem-no na pregao do Evangelho. Deus levantou outros pregadores como: Paulo, Felipe, Estevo, Marcos Tito, Timteo, e continua levantando ainda pregadores como: Daniel Berg, Gunar Vingren, Bernardo Jonson e muitos outros homens de Deus para a continuidade esta obra que a pregao da Santa e Divina Palavra. O privilgio de pregar o Evangelho foi vem entendido pela Igreja primitiva conforme lemos nas seguintes passagens: At 8.5,10; 17.18; Rm 10.14 e I Co 1.17.

PATTISSOM define: A PREGAO A COMUNICAO VERBAL DA VERDADE DIVINA COM O FIM DE PERSUADIR.

DEFINIO DE HOMILTICA

A palavra HOMILTICA vem do grego HOMILETIKE e significa; Ensino em tom familiar. No grego clssico HOMILOS Significa: Multido, Assemblia o Povo. Com a mesma origem aparece e o verbo HOMILEO que significa conversar. Este verbo foi muito usado nas reunies Crists Primitivas para indicar os discursos familiares feitos por sues dirigente. HOMILIA foi um termo adaptado de HOMILEO. No havia uma forma exata, um tipo de pregao, no primeiro sculo. As HOMILIAS foram-se desenvolvendo acompanhamento o crescimento da Igreja af de expandir-se. A organizao do Culto era de tal maneira que no perdessem a direo do Esprito Santo, com que as pregaes centralizassem em si maior responsabilidade. As HOMOLIAS eram familiares vistos no havendo templos construdos. Eram didticos e explosivos os livros lidos e comentados eram os Velhos Testamentos e outros reconhecidos pelos Pais da Igreja. Nos finais dos comentrios os crentes eram exortados a que cumprissem tudo que haviam ouvido. AS REUNIES ERAM SECRETAS por causa das perseguies. No sculo IV, porm, a situao mudou e a Igreja no mais precisava esconder-se em subterrneo de Roma, nem ans cavernas, nem nas montanhas. Foi quando a simplicidade e a pureza evanglica, que muito foram observadas, no princpio, perderam a sua importncia, em lugar de eloqncia no Esprito, as HOMILIAS eram enfeitadas de inexpressiva retrica pag. A Pregao Crist perdeu a sua originalidade e adquiriram as formas helensticas e retrica filosfica dos Romanos, erro que se prolonga at aos dias de hoje. DEFINIES Hoje entendemos por HOMILTICA A ARTE NA PREPARAO DE SEMES. Hoppin escreveu: A HOMILTICA A CINCIA QUE ENSINA OS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DOS DISCURSOSO DE PBLICO, QUE PROCLAMAM O ENSINO DA VERDADE DIVINA EM REUNIES REGULARES PARA O EXRCCIO DO CULTO. HOMILTICA A ARTE DA PREPARAO DE SERMES, OS QUAIS NO SE OBTEM DO APRIMORAMENTO DAS HABILIDADES ORATRIAS. Todo pregador deve ter em mente o significado das seguintes palavras: ORTORIA, ELOQUNCIA, e RETRICA, que esto muito relacionadas entre si, porem so diferentes quanto significao. A ORATRIA - a arte de falar em pblico de forma elegante precisa, fluente e atrativa. A ELOQUNCIA - Pode ser desenvolvida na teoria e na prtica da oratria: nela o dom natural e que se desenvolve, embora existam corrente de interpretao que dizem ser uma arte, uma tcnica. A RETRICA - o estudo terico e prtico das regras que desenvolve e aperfeioam o talento natural da palavra, baseando-se na observao e no raciocnio. A HOMILTICA no seu aspecto prtico e tcnico atinge a trs elementos: a) O DOM; b) O CONHECIMENTO; c) HABILIDADE O DOM ou TALENTO - Vem de Deus O CONHECIMENTO - o resultado do estudo concentrado e consciencioso da palavra de Deus. A HABILIDADE - o aproveitamento do Dom e do conhecimento na arte de falar, isto , na pregao. A Habilidade pode ser desenvolvida pelo uso e pela experincia. A habilidade aproveita os dois. BENEFCIOS DA HOMILTICA

I - A HOMILTICA DESENVOLVE A ARTE DE EXPRESSO A HOMILTICA contribui com a eficcia a fim de que o pregador desenvolva a habilidade de falar, isto a arte da expresso, no so todos que possuem o Dom natural da oratria, porm para aquela que aspira ou exerce o ministrio, deve buscar o aprimoramento no falar. Realmente a realidade esta: A dificuldade de expresso no plpito dispersa a ateno e o interesse do auditrio, por isso o pregador o brigado a expressar-se bem no plpito (em pblico). O sucesso de um pregador depende dos seus valores espirituais, porm os valores fsicos muito influem. A arte de expresso constitui-se de vrios aspectos, entre os quais a) A VOZ b) A TCNICA ORATRIA c) O CONHECIMENTO DA LINGUA USADA A VOZ - Principal veculo da comunicao verbal. o som ou conjunto de sons produzidos na laringe pela vibrao das ondas vocais sob a ao do ar vindo dos pulmes, modificados pelos rgos da fala. A voz pode ser educada para que os sons saiam livres e agradveis. A TCNICA ORATRIA - Pode ser aprendida na escola e desenvolvida atravs da observao e experincia. Em se aprimorar a arte de expresso, isso no anula inspirao divina; pelo contrrio, d sentido e perfeio as palavras emitidas A arte de expressar se exibe boa dico, e usar artisticamente a voz. O CONHECIMENTO DA LINGUA USADA - Muito contribui para aprimorar a fala. II - A HOMILTICA DESENVOLVE O RACIOCNIO O segredo do sucesso da pregao est em o pregador colocar-se como um canal que flui a uno do Esprito Santo. Ele no deve deixar que essa uno seja superada pelos seus impulsos emocionais, como fazem muitos iniciantes. O Pregador no pode deixar de ser emotivo, porm, deve compreender que necessrio dosar esse sentimento, para que haja resultados positivos e permanentes nas suas pregaes. A Pregao meditada pondera e sob a inspirao do Esprito Santo ter uma base mais slida. Porem a pregao de ltima hora (O Esprito Santo ajuda), basear-se nos recursos instantneos da emoo. O Desenvolvimento do raciocnio est baseado em conhecimento, e estes so assimilados na leitura e meditao da palavra de Deus I Tm 4,13. O Pregador que possui conhecimentos, os traz a tona quando prepara os sermes ou estudos bblicos. nesse momento que o raciocnio forma com eles uma cadeia de argumentos que enriquecem o pensamento. Tambm muito proveitosa a assimilao de conhecimentos gerais, necessria, pois d ao pregador mais desembarao e atratividade ao sermo. III - A HOMILTICA APRIMORA OS CONHECIMENTOS GERAIS A Bblia incentiva a busca de conhecimentos gerais Pv.3.13. J estudamos que a homiltica arte de preparar o sermo. Tanto a preparao quanto a exposio so enriquecidas com o grau de conhecimento do pregador. Os conhecimentos no so a principal razo de um sermo, porm o esqueleto que lhe do forma. Eles enriquecem um sermo com variedades de pensamentos que transmitidos sob a uno do Esprito Santo, Muito contribuem para o sucesso da pregao. Existem um paralelo entre a graa e o conhecimento I Pe 3.18. O Pregador pelo fato de enriquecer os seus sermes com conhecimento, no deixa de ser espiritual. Se o ser estiver na uno do Esprito Santo, ento os conhecimentos redundaro em bnos.

IV A HOMILTICA DESENVOLVE A VIDA ESPIRITUAL

No pode existir sucesso na pregao sem o cultivo de uma vida espiritual dinmica. No o bastante o pregador conhecer as regras de homiltica, saber fazer um esboo do sermo, ter facilidade de expresso, nem possuir grandes conhecimentos seculares, pois a pregao EXIGE tambm uma vida de consagrao a Deus. O Pregador ANTES DE TUDO um servo que faz a vontade do seu Senhor. tambm um embaixador que precisa estar em continuo contato com o seu governo para dizer somente aquilo que interessa ao seu pas. impossvel separar a pregao da devoo. A primeira sem a segunda vazia e inexpressiva. O pregador quando prepara a prdica, deve estar inspirado e ungido, em meditao e orao. E sobre os joelhos dobrados que o canal que o canal divino fluiu sobre a mente do mensageiro. O cultivo espiritual deve ocupar o primeiro lugar na vida do pregador. O pregador anda de joelhos dobrado. Seu recinto pastoral deve ser o lugar secreto, o altar de orao, o lugar da comunho de Deus. V PRINCPIOS BSICOS So trs princpios bsicos que regem a pregao e o pregador: a) OBJETIVIDADE b) TRANSMISSO c) EXPERINCIA OBJETIVIDADE O objetivo bsico da pregao alcanar o pecador visando lev-lo ao conhecimento de Deus e conscientiz-lo de que pecador. O propsito da pregao no a exibio do pregador, mas a transmisso da mensagem divina com o fim de alcanar o resultado desejado. TRANSMISSO O no pode ocultar a mensagem de Deus ele tem de transmiti - l aos homens. Seu alvo o povo. Sua mensagem para o povo. EXPERINCIA O Pregador antes de pregar a mensagem deve sentir-la em sua vida. Ele no ter condies de convencer o povo sem que haja experimentado a eficcia da sua pregao. O Pregador no um marcador. Ele tem de viver e sentir aquilo que prega. VI TERMOS RELACIONADOS COM O PREGADOR COM A PREGAO PRDICA a prdica que, alm de instruir o pregador, anuncia verdades religiosas. PREGAR No conceito popular ralhar, fazer discurso maador, repreenso. No outro sentido anunciar sob forma de doutrina, bradar, proclamar. KERUX (gr) significa proclamador, mensageiro ou pregador. PRESBEUO (gr) significa embaixador. Ef. 6.19; II Co 8,20. KERISSO (gr) significa o anuncio na qualidade de arauto, uma palavra sempre com o sentido de PREGAR Mt. 10.7. DIALEGOMA I (gr) quer dizer: discorrer, raciocinar, discutir. LALEO (Verbo gr) significa simplesmente falar a palavra, pregar. OIKONOMOS (gr) significa despenseiro. O despenseiro aquele que trata de assuntos domsticos. um mordomo. O Pregador despenseiros dos mistrios de Cristo. I Co4.1-2. VII - CULTIVOS INDISPENSVEIS AO PREGADOR So 4 os cultivos indispensveis ao Pregador: a) O CULTIVO DA PERSONALIDADE b) O CULTIVO DO PREGADOR c) O CULTIVO DA ESPIRITUALIDADE d) O CULTIVO DA INTELECTUALIDADE

O CULTIVO DA PERSONALIDADE O Pregador de deve cultivar uma personalidade moldada na palavra de Deus.

PERSONALIDADE um conjunto de qualidades fsicas, intelectuais, sociais e espirituais de uma pessoa. Tudo quando o indivduo ; e tudo quanto poder vir a ser. A personalidade do pregador tem muito a ver com a eficincia da sua mensagem, a mensagem que ele prega tem de ser a expresso de sua prpria vida e experincia. O CULTIVO DO PREGADOR O Pregador no deve descuidar-se de sua sade. O cultivo da sade indispensvel na vida do ministro da Palavra. A bblia afirma que o sacerdote no velho testamento tinha que ser fisicamente perfeito LV 21.16-21. O Ministro Cristo deve cuidar do seu corpo, exercitando-se, alimentando-se e descansando o necessrio para que possa desenvolver melhor o seu ministrio. H trs fatores indispensveis para o cultivo fsico: a) ALIMENTAO ADEQUADA b) EXCICIO FSICO c) DESCANSO SUFICIENTE O CULTIVO DA ESPIRITUALIDADE O homem em cuja vida se manifesta o esprito de Deus espiritual. O seu procedimento determinado pelo esprito. A sua mente esta aberta para receber as impresses de Deus mediante a sua palavra e por outros meios. O seu corao movido pelos impulsos divinos. Porem passar aos requisitos espirituais e morais que o pregador cristo deve possuir. a) PIEDADE b) DEVOO c) ORAO d) SINCERIDADE e) HUMILDADE f) OTIMISMO g) O CULTIVO INTELECTUAL PIEDADE - Vem do latim PIETATE e significa: devoo amor respeito pelas coisas religiosas, d, comiserao. Num pregador a Piedade deve ser ima qualidade da alma. reverente dedicao a vontade divina. Um esprito piedoso torna o pregador mais autntico e realista. Esse sentimento inculte o zelo ardente, aplica a chamada pentecostal nas glidas reunies, levando os ouvintes ao quebrantamento espiritual. I Tm 4.8,5.4; Hb 12.28; II Pe1.3 6. DEVOO Esse sentimento significa muito na vida do Pregador. Deriva do Latim DEVOTIONE, que significa sentimento religioso, piedade, observncia das prticas religiosas, dedicao. A devoo deve ser cultivada pelo homem de Deus como um prumo que aponta a posio correta. A devoo leva ao pregador a uma vida de separao para Deus. Isto no significa isolamento mais, dedicao do tempo necessrio ao estudo sistemtico da palavra. O Alimento Espiritual do pregador deve ser a palavra de Deus. ORAO No cultivo da espiritualidade, a orao um ponto de partida, a chave mestra. Os Homens e mulheres mais poderosos do que nos fala a histria da igreja, foram os que prevaleceram em orao. A igreja no necessita de mais organizaes e mtodos novos, mais de homens a quem a quem o Esprito Santo possa falar O homens ungidos Deus no unge planos, mais homens. Homens de Orao. A Orao a arma mais poderosa do pregador. Na realidade os sermes mais poderosos so feitos de joelho. A Orao o canal pelo qual o pregador recebe energia espiritual para fazer a vontade de Deus. O EU deve morrer na orao e as aptides naturais e espirituais devero ser desenvolvida sob o controle e obra do Esprito Santo. Antes de subir ao plpito da Igreja, o pregador deve ter o seu prprio plpito em casa, em separado: O Plpito da Orao. SINCERIDADE Esta dignifica o pregador cristo. Sua pregao deve refletir a verdade contida na sua alma. I Co 13, Rm 12.9 sinceridade deve ser invarivel na vida e atitudes do pregador. Hoje, amanh e

depois, na presena ou na ausncia, ele deve ser o mesmo. Em quaisquer circunstncias a sinceridade deve prevalecer. A mensagem do pregador mergulhada na fonte da sinceridade e da verdade. Ser sincero no quer dizer ser sisudo, nem to pouco, usar o plpito para ferir determinada(s) pessoas(s). Ser sincero ter dignidade, humildade, mansido e firmeza de seu propsito. Ser sincero no significa fechar-se dentro de si. A sinceridade desperta a simpatia dos ouvintes. Paulo exorta a Tito a cultivar essa quantidade indispensvel ao pregador. Tt 2.7-8. HUMILDADE Outra qualidade moral e espiritual indispensvel personalidade do pregador a humildade. A fama e a vanglria tentam o pregador: Aps o sucesso chega tentao. O orador exerce poder sobre o intelecto de ouvintes, e este pode capaz de fascin-lo e lev-lo a fazer pregaes para alcanar sua prpria glria e no a Glria de Deus. indispensvel o pregador est intimamente preparado para o sucesso na pregao e essa preparao espiritual. uma conscientizao de que, tudo quanto faz e fala ao povo, por melhor cultura e espiritualidade que possa apresentar, vem de Cristo e para Cristo. A vitria da humanidade tem lugar na queda do EU. Nem um pregador pode subir ao plpito antes de ter descido, pela orao os degraus da humanidade. Na orao. O egosmo se quebranta J.W. Shapard. OBSERVAO: Nunca subamos ao plpito confiados em nossa capacidade, porque corremos o risco de descermos dele derrotados e envergonhados. OTIMISMO uma das foras motoras geradas pelo Esprito Santo na alma do pregador, e acionadas pelas suas atitudes positivas. Ainda que males e dificuldades cerquem o transmissor de mensagem da mensagem, o esprito otimista lhe d energia para vencer o obstculo. O Pessimista pelo contrrio, nunca ver vitrias nem solues, nem alergias. Ser Otimista ter f na mensagem que prega. crer no trabalho que realiza. Ter sensibilidade para com as coisas espirituais. O pregador otimista transmite animo aos abatidos; conforto aos tristes: Inspira confiana aos fracos e fortalece a f dos abatidos. O CULTIVO INTELECTUAL Aquele que prega ou ensina as verdades do evangelho, precisa conhecer, estudar e aprimorar-se no conhecimento daquilo que prega e ensina. Precisa conhecer profundamente tudo quando diz a respeito da humanidade. O pregador deve ler e estudar, pesquisar e aprimorar-se intelectualmente o que o ajudar grandemente no ministrio da pregao, sem que isso venha ofuscar o brilho espiritual do pregador. VIII - COMO FALAR E LER BEM EM PBLICO I - ALGUMAS MANEIRAS DE FALAR BEM EM PBLICO 1) Utilizar da maneira possvel o conjunto de msculos que se usam quando se fala. 2) Falar de tal maneira que todos os ouvintes possam entender a ltima palavra dita. Para isto so necessrias duas condies: a) Falar com, fora suficiente para aqueles que no so completamente surdos entendam. b) Pronunciar claramente cada palavra. 3) Pensar no que se vai dizer. 4)Usar palavras que os ouvintes compreendam. 5)Expressar os pensamentos de forma simples, clara e concreta, usando frases completas. 6) Encarar os ouvintes - O pregador ao falar para o pblico no deve ficar olhando para cima (TETO), para o cho, ou para cima das cabeas das pessoas. Deve olh-lo tranquilamente e nunca demasiadamente. O Olhar possui muita forma magntica que deve ser usada. O no poder olhar fixamente nos ouvintes, resultado de timidez e da falta de confiana em si mesmo. 7) Falar com o corpo - Uma pessoa no fala somente com a boca, ms tambm com os movimentos do corpo, muito especialmente com as mos e com os braos. H certas coisas que deve ser evitadas pelo pregador: a) Segurar as bordas da mesa do plpito.

b) Manter as mos unidas sob tenso. c) Colocar as mos nos bolsos do palet. d) D bofetadas na Bblia, ou no plpito. e) Por as mos nos quadris. f) Cruzar os braos. g) Por os braos para trs, etc. 8) A Roupa - O pregador deve ter com as suas roupas (Fsica), Elegncia. Elas devem sempre estar bem limpas e seu corpo lavado. Uma gravata mal colocada e fora do lugar, sapatos sujos, unhas sujas, cabelos despenteados, tudo isso depe contra o pregador. A roupa deve ser modesta, porm elegante. II - VOZ 1) Existe trs tipos de vozes: a) Voz da cabea - aquela que emite sons agudssimos b) A voz do peito - a voz grave com ressonncia completa na caixa torcica. c) A voz mdia ou mista - aquela que est entre as duas outras, e a mais natural. 2) Existem quatro qualidades de boa voz: a) Uma boa voz tem fora. b) Uma boa voz deve ter pureza de tom. c) Uma boa voz deve ter clareza. d) Uma boa voz deve ter naturalidade. 3) O mau emprego da voz: a) O resmungador - Fala com os lbios fechados. b) O gritador - o oposto do resmungador, no sabe falar sem gritar. c) O cantarolador - o prega cantando; Sua voz sobe e desce compassivamente como em uma cano. d) O montono - Aquele que mantm uma s tonalidade na voz. cansativo. e) O repetido - Aquele que repete dezenas de vezes a mesma coisa num s tempo. f) O pigarreador - O que possui um tique nervoso (Psicolgico) e cada vez que fala procura limpar a garganta. IX - COMPORTAMENTO DO PREGADOR NO PLPITO Ao ocupar o plpito, o pregador deve se conscientizar que est ocupando o lugar sagrado. dali, que ele ministra a palavra de Deus. Por isso, ele deve portar-se com reverncia a fim de dar exemplo aos que os ouvem e observam. O que o pregador evitar no plpito: 1) Conversar com ouros que ali se encontram. 2) Sentar-se de maneira deselegante. 3) Pregar com as mos nos bolsos. 4) Ajeitar as calas ou suspende-las enquanto prega. 5) Coar-se como se estivesse em casa. 6) Gesticular- em demasia. 7) Pregar com o colarinho e a gravata desajeitados. 8) Tambolorar na cadeia que est sentado. 9) Dizem piadas ou gracejos enquanto prega a palavra. 10) Abanar-se por causa do calor. 11) Etc. X - SERMO Fontes fornecedoras de elementos para a pregao. So as seguintes as fontes de elementos para a pregao: 1) A palavra de Deus. Mt. 22.29 2) Pesquisa em bons livros.

3) Leitura de jornais, revistas, livros cientficos, livros biogrficos, etc. 4) Observaes da natures 5) Acontecimentos importantes. 6) As necessidades do povo. 7) Experincias prprias da vida, em viagens, em grupos, etc. 8) Inspirao divina momentnea. XI AS BASES DO SERMO I A BIBLIA A PRINCIPAL FONTE DE PREGAO Um sermo sem texto bblico qual rvore cortada pela raiz. A importncia de um texto, a sua escolha e colocao no sermo sero estudadas neste ponto. A palavra TEXTO derivada da palavra TEXTU que significa TECIDO. O texto o tecido da pregao, isto a sua base. O texto, na predica, refere-se a poro escolhida das escrituras, na qual o sermo ser desenvolvido. O texto pode ser um, mais de um, ou apenas parte de um versculo bblico. Nos primrdios da igreja a pregao era expositiva ou explanativa. Porem, depois do primeiro sculo, o uso de texto bblico, foi quase deixado de lado pelos Cristos, substituindo por interpretaes alegricas, surgindo com isto, a aceitao dos livros Apcrifos como cannicos. A. P. Gibbs, em seu livro, apresenta cinco razes da necessidade de textos bblicos nas pregaes: 1) Do autoridade a mensagem. 2) Exercem influncia restritiva, para que o pregador se mantenha dentro do tema. 3) Preparam o auditrio para o sermo. 4) Servem para promover variedade da pregao. II ESCOLHA DE TEXTO fundamental o trabalho de escolha de texto para uma pregao. Neste mister, certos princpios e regras devem merecer a devida ateno, para que se evitem interpretaes distorcidas e erradas. A escolha deve ser feita com sabedoria e esprito de orao. Para o sermo devem ser escolhidos: 1)De preferncia textos que contenham um sentido completo. 2) Textos claros expressivo. 3) Textos objetivos, isto , que se apliquem s necessidades espirituais fsicas, morais e mentais das pessoas. 4) Textos que no haja dificuldade de Hermenutica. 5) Textos que no sejam difceis de interpretar. 6) Textos dentro dos limites da capacidade do pregador. 7) Textos claros e expressivos. 8) Textos que legitimem o tema do sermo. 9) Textos que despertem o interesse do auditrio: Textos dinmicos. 10) Texto que possam se lembrados com facilidade. III A INTERPRETAO DE TEXTO Ao formar a base de um sermo, deve o pregador seguir as regras que determina a interpretao do texto, afim que sejam evitados desvios doutrinrio sou o uso de interpretaes suprfluas que podem acarretar danos espirituais aos ouvintes. Eis algumas regras bsicas para interpretao de textos bblicos. 1) Interpretar fiel e correntemente o texto. Para isto deve verificar-se o sentido e literal ou simblico. Ex. Naam lavou-se sete vezes (Literal). 2) Recorrer ao contexto, isto confrontar a bblia com a prpria bblia. IV SELEES DE TEXTO O texto a parte vital da pregao. Sem o texto ela vazia. Por isso, ao selecionar o texto para a pregao, ele exige do pregador meditao e direo do Esprito Santo. Para um pregador ser bem sucedido, sugerimos mais 4 requisitos na sua seleo de textos:

1) Escolher textos que falem primeiramente consigo. 2) Escolher textos objetivos com o sermo. 3) Escolher textos que apelem a imaginao.(II Sm 12.1-7). 4) Procurar no usar textos mltiplos no sermo. XII EXPCIE DE SERMES Basicamente, h trs espcies de sermes: a) SERMES TPICOS b) SERMES TEXTUAIS c) SERMES EXPLOSIVOS SERMES TPICOS Esta espcie de sermo e tambm chamada SERMO TMATICO ou SERMO do ASSUNTO. O Sermo tpico envolve a criatividade, e a versatilidade da parte do pregador. Esta forma oferece algumas vantagens: 1)D maior unidade ao sermo. 2)D maior campo de ao para desenvolver o tema. 3)Adestra a mente o pregador na anlise lgica. SERMES TEXTUAIS So aqueles, cujo plano de sermo tirado do texto. Suas divises so prprias palavras escolhidas para basear o sermo. O sermo textual consiste em selecionar alguns versculos, um versculo ou parte de um versculo texto. As divises deste sermo so as seguintes: a) Diviso Natural b) Diviso Analtica c) Diviso Sinttica DIVISO NATURAL tipo de diviso encontrado no prprio texto. um tipo de diviso que permite o pregador usar as prprias palavras do texto. I Co. 13; Is 9.6; I Jo 11.35, etc. DIVISO ANALTICA o tipo de diviso que se baseia em perguntas: quem?, que?, quando?, porque?, como?, e onde?, o tema do sermo textual analtico e tirando da idia geral do texto I Pe 2.9; Ef5.20 Mt 6.33. Ex. dos pontos principais: Tema: O arrependimento do Prdigo. (Lc 15, 11-24) Texto: Lc. 19. 11 - 10 Objetivos: a) Reconheceu o seu estado perdido. b) Resolveu voltar ao lar. c) Confessou o seu pecado. d) Foi recebido e perdoado. e) Reconquistou os seus direitos perdidos.

DIVISO SINTTICA D ao pregador o direito de organizar o seu esboo sem se preocupar com a ordem das partes dos textos. Tanto as ordens da parte do texto quanto o tema podem ser mudados pelo pregador como melhor lhe convier. Enquanto a diviso natural sinttica no podem ser mudadas, a diviso sinttica pode. A palavra SINRTICA relativa sntese, ao resumo. O pregador pode sintetizar ou resumir as partes do texto. Ex. Tema: DESPENSEIROS DE DEUS

Texto: Mc 6.34-84 a) VISO V 34,38 b) COMPAIXO V-35 c) PROVISO V- 37 Tema: JESUS A SOLUO Tema: Mt. 8.5-13 a) BUSCANDO A JESUS, V 5-6 b) HUMULHANDO-SE PERANTE JESUS V- 8,9 c) SATISFAZENDO A JESUS V 10 d) RECEBENDO SOLUES DE JESUS V 13 XIII AS DIVISES DO SERMO As divises do sermo esto diretamente ligadas ao captulo anterior, num entanto enfocaremos aqui um estudo em separado. NA ESTRUTURA temos o ESQUELETO do sermo, que CORPO sermo divididos e subdivididos. Ao expormos os argumentos estes obedecero a uma ordem lgica para facilitar o seu desenvolvimento e ajudar a memria do pregador, a lembrar os pontos principais. As divises podem ter subdivises, tantas quanto forem necessrias. preciso, num entanto, serem possuidoras de um elo, de modo que sejam distintas e conservem a ordem lgica. Objetivamente, as divises e subdivises devem ter trplice exposio: EXPLICAO PROVA E APLICAO Estes trs modos so o princpio, meio, e fim. a) REQUISISTOS PARA ELABORAO DAS DIVISES Quatro so os requisitos indispensveis a elaborao das divises: 1) Unidade 2) Simetria 3) Transio 4) Pertinncia UNIDADE - A maior necessidade de um sermo ser uniforme muito invarivel nas divises. Cada uma das divises. Cada uma das divises principais deve m ter relao uniforme com a outra diviso. Se a forma dada ao sermo for tpica, todo o sermo desse ser desenvolvido nessa forma. Se for textual no se deve fugir dessa forma durante todo plano. SIMETRIA - a harmonia resultante de certas combinaes e propores regulares. o que forma a posio das partes que esto em lados opostos. As divises de um sermo, ainda que distintas devam harmonizar-se com o propsito e tema. No h simetria nem harmonia na seguinte diviso: Tema: A CURA DO LEPROSO a) Jesus morreu na cruz. b) O leproso ficou curado. c) Naam foi purificado. Num tipo de sermo como este, as divises, alm de serem, opostas no se harmonizam nem se combinam. TRANSIO - Este requisito trata do cuidado que o pregador deve ter na passagem de um de um posto para outro. Em cada diviso o pregador deve fazer uma ponte de passagem para o ponto seguinte. Essa ponte servir para evitar um salto precipitado. A transio deve ser feita maciamente, por um processo lgico

relacionando devidamente o ponto anterior com o posterior. A transio bem preparada dar ao ouvinte o prazer de acompanhar o sermo, enquanto que transies inadequadas provocam o desinteresse dos ouvintes. PERTINNCIA - O assunto exposto no incio do sermo deve ser o mesmo at o fim. Para que haja pertinncia necessrio que o sermo tenha um s tema, um s propsito uma s forma da elaborao. b) A ORDEM DAS DIVISES O progresso do sermo depende, em parte, da ordem, das divises. Um esboo mau preparado sem ordem prpria oferece dificuldade de chegar-se ao fim do sermo. O sermo deve possuir ordem numrica em relao ao nmero de pontos e tambm quanto ao assunto decorrido, ordem das divises feita de acordo com o tipo de sermo a ser desenvolvido. J estudamos trs tipos mais comuns de sermes: TPICOS, TEXTUAIS E EXPOSITIVOS - Num sermo tpico a diviso derivada do tema; no textual deriva do texto e no expositivo de acordo com a ordem do texto bblico. c) CONSTRUO DOS PONTOS PRINCIPAIS NUM SERMO Os principais so postos em ascendncia, isto , se crescendo. A construo dos pontos principais devem se desenvolver o seguinte critrio: PRIMEIRO - O pregador decide com que a idia deve comear. SEGUNDO - O pregador decide ordem que a idia deve findar. TERCEIRO - O pregador deve estudar os pontos intermedirios, inclusive os que ficam entre o primeiro e o ltimo. Cada ponto deve corresponder ao outro, ainda que destinos devam relacionar-se entre si e com o trmino do propsito do sermo. Dois exemplos: EXEMPLO ERRADO Tema; O PODER DO EVANGELHO Texto: Rm 1.16 1 Ponto principal: O EVANGELHO LIBERTA 2 Ponto principal: A CURA DO CEGO BARTIMEU 3 Ponto principal: O BATISMO NO ESPRITO SANTO No h nenhuma correspondncia entre um ponto e o outro, nem com o tema proposto. EXEMPLO CORRETO 1 Ponto principal: O EVANGELHO LIBERTA 2 Ponto principal: O EVANGELHO TRASFORMA 3 Ponto principal: O EVANGELHO CURA Neste segundo exemplo os pontos se relacionem entre si e com o tema proposto. d) A ORDEM DAS DIVISES NO SERMO TEXTUAL Os pontos principais de um sermo principal e o seu tema sero tirados do texto escolhido para o sermo, onde se limitam as frases do texto. Cada pregador vai descobrir a idia central do texto escolhido, e ento treina o tema e os pontos principais do sermo. Os pontos principais so determinados pelo pensamento existentes no prprio texto, os pontos devem ser ordenados conforme os trs tipos da diviso textual: a) NATURAL b) ANALTICO c) SINTTICO d) A ORDEM DAS DIVISES NO SERMO EXPOSITVO

As divises nos sermes expositivos so determinadas pelo texto bblico escolhido. A preocupao bsica no sermo a exegese bblica. As divises so tericas, porque visam a ensinar e exps divises devem seguir uma ordem numrica e doutrinria devem ter linha de pensamentos a ser seguida. f) ORDEM NUMRICA DAS DIVISES A ordem iniciada por trs formas distintas e no somente organizam o plano mais embelezam a estrutura do sermo: 1 Os pontos principais so indicados por algarismos romanos: I, II, III, IV, V, VI e etc. 2 Os sub-pontos so indicados pelos algarismos arbicos: 1,2,3,4,5,6 e etc. 3 As divises dos sub-pontos so indicados pela letra minsculas a,b,c,d,e,f, e etc. A ordem, ou seja, a organizao do esboo processa da seguinte maneira Tema (Deve ser central) Texto (Colocado mais a direita) Introduo Deve ser breve, simples e interessante I Primeiro ponto principal 1 Sub-ponto a) Sub-ponto do Sub-ponto 1 2 Sub-ponto 3 Sub-ponto II Segundo ponto principal 1 Sub-ponto 2 Sub-ponto 3 Sub-ponto a) Sub-ponto do Sub-ponto 2 III Terceiro ponto principal 1 Sub-ponto 2 Sub-ponto Concluso a concluso deve ser breve clara e explicativa XIV - ESBOOS DE SERMES 1 EXEMPLO O VERDADEIRO PASTOR Jo 10.11-14 Introduo A diferena entre o pastor e o mercenrio notada por obras. O verdadeiro pastor Jesus e o mercenrio o diabo. I O BOM PASTOR (v 11,14) 1 - D a sua vida pelas ovelhas, v11. 2 - Conhece as suas ovelhas, v,14. 3 - Ds ovelhas conhecido. II O MERCENRIO 1 - No pastor, v 12. 2 - As ovelhas no so suas, v 12. 3 - Ele as abandona na hora do perigo, v 12. 4 - Eles no tm cuidado das ovelhas, v13. III O LOBO 1 - Arrebata as ovelhas sem pastor, v 12. 2 - Ele dispersa as ovelhas, v 12. 3 Ele mata e devora as ovelhas, v 10. CONCLUSO Jesus o bom pastor e deseja agregar as ovelhas dispersas pelo diabo (Lobo). O Diabo pode ser as duas coisas ao mesmo tempo: Mercenrio e Lobo.

2 EXEMPLO O VERDADEIRO PASTOR At. 22,10 Introduo Esta pergunta Paulo fez aps a sua experincia com Jesus, no caminho de Damasco. De ardoroso inimigo do nome de Cristo e dos cristos, torna-se agora em humildade servo do senhor. Foi necessria esta dura experincia com Jesus, para que Paulo viesse conhecer o Messias. Agora se coloca na posio de servo para fazer o QUERER do Senhor. Sua deciso um grande exemplo de dedicao. Aps sua entrega ao senhor, trs coisas importantes foram exigidas dele: deciso, obedincia e expectao. I DECISO: LEVANTA-TE 1 Deciso de levantar-se tem significado profundo: a) Tomada de posio. b) Coloca-se em movimento, esta a postos. c) Desprendimento, prontido. 2 Ainda hoje Deus quer que mulheres e homens se levantem, para aceitar o seu desafio. II OBEDINCIA: ENTRA NA CIDADE 1 - A obedincia fundamental na obra do senhor. 2 - Quem no sabe obedecer, no sabe viver. 3 - O servo obediente no toma atitudes prprias: espera no senhor. 4 - melhor obedecer do que fazer sacrifcios. III EXPECTAO: L TE SER DITO O QUE TE CONVEM FAZER 1 - O ponto de partida para fazer a obra do senhor a prontido e a obedincia. 2 - Significam confiar na palavra do Senhor. 3 - No ansiedade, medo, mas esperar confiadamente no Senhor. CONCLUSO Deus busca homens e mulheres dispostos ao seu servio: Pessoas que aceitam o desafio da obedincia, da prontido e da confiana no Senhor.

CURRICULUM

Pr. Presidente da Igreja Evanglica Assemblia de Deus Campo de Camaragibe/So Loureno PE (Desde Junho de 2001). Membro e Relator do conselho Jurdico da CGADB quadrinio 2010 a 2013 Presidente da Comisso Jurdica da UMADENE (Desde Outubro de 2003-2008). Bacharel em Teologia pela SSTEN (Seminrio Teolgico Evanglico do Nordeste). Mestrando em Teologia pela SSTEN (Seminrio Teolgico Evanglico do Nordeste). Professor / Representante do corpo docente e fundador da FATEADAL (Faculdade Teolgica da Assemblia de Deus em Abreu e Lima). Professor da ESTEADEB (Escola de Teologia da Assemblia de Deus no Brasil por 4 anos). Professor da EETAD (Escola de Educao Teolgica da Assemblia de Deus Recife por 5 anos). Bacharel em Direito (UNICAP) Turma de 93.1. Advogado Militante desde 1993 registrado na OAB-PE (N14.184). Presidente da Comisso Jurdico e Fundador da COMADALPE - Conveno e Ministros das Assemblias de Deus com Sede em Abreu e Lima (desde 1996). Ex-Conselheiro da OAB Subseo Paulista at Itaquitinga. Contador Tcnico Formado desde 1997, registrado CRC. Curso de relaes pblicas na ESURP (Escola de relaes Pblicas de Pernambuco). Curso de Estudos Sociais pela UNICAP a ser concludo. Ps graduado em fisiologia pelo Instituto do Laboratrio Ach Brasil Servo do Senhor Jesus Cristo