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Alteridad latinoamericana y sujetopueblo en la obra temprana de Enrique Dussel*

Guillermo Barn del Ppolo** Manuel Cuervo Sola*** Victoria Martnez Espnola****

Resumen
El siguiente artculo intenta un repaso sobre la obra temprana de Enrique Dussel y el relevamiento en la misma del proceso de formacin de categoras filosfico polticas tales como las de identidad/alteridad latinoamericana; pensamiento latinoamericano y sujeto poltico/histrico. El corpus abordado en este estudio incluye las investigaciones de ndole antropolgico-filosfica sobre el origen y fundamentos de la cultura occidental (la cristiandad) plasmadas en la triloga: El humanismo semita, El humanismo helnico y El dualismo en la antropologa de la Cristiandad; los primeros desarrollos de las categoras de alteridad y metodologa analctica y la propuesta de un nuevo sujeto poltico (el pueblo) en Mtodo para una filosofa de la liberacin y para una
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El presente trabajo se inscribe en las tareas de investigacin que venimos desarrollando en el Proyecto de Investigacin Dimensiones de la identidad en dos exponentes mendocinos de la filosofa latinoamericanista actual: Enrique Dussel y Arturo Roig. Desde la filosofa de la liberacin a la crtica de la globalizacin, dirigido por la Dra. Estela Fernndez Nadal; proyecto integrante del Programa de Investigacin y Desarrollo de la UNCu 2010-2014 Arte y cultura en Mendoza: construcciones identitarias en las prcticas y discursos locales, coordinado por la Prof. Silvia Benchimol, aprobado por Res. N 453/10 CS. Licenciado en Comunicacin Social Becario Centro de Investigaciones Cientficas F.C.P . y S. UNCu. CLACSO (abril 2011 - abril 2012). Becario de CONICET (desde abril 2012). Contacto: guillermobaron@yahoo.com Licenciado en Ciencia Poltica y Administracin Pblica - UNCu. Becario de CONICET. Contacto: manolitocuervo@yahoo.com.ar. Licenciada en Sociologa UNCu. Contacto: viquimar2002@yahoo.com.ar.

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tica de la liberacin latinoamericana. De la misma manera se incluye una resea a sus primeros intentos historiogrficos a travs del repaso de su obra: Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina.

Palabras clave
Alteridad, Analctica, Pensamiento latinoamericano, Historia latinoamericana, Filosofa de la Liberacin.

Latin-American otherness and people as subject in Enrique Dussels early work

Abstract
The following article intends an overview on Enrique Dussels early work and the examination of the development process of political and philosophical categories such as the ones of Latin-American identity / otherness; Latin-American thought and political and historical subjects. The corpus covered in this study includes the authors anthropological-philosophical research on the origins and fundamentals of the western culture (Christianity) as they appear in the trilogy: El humanismo semita, El humanismo helnico and El dualismo en la antropologa de la Cristiandad; the first development of otherness and analectic and the proposition of a new political subject (pueblo) in Mtodo para una filosofa de la liberacin and Para una tica de la liberacin latinoamericana. A review of the first authors historiographical experiences is included as well by the study of his book: Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina.

Keywords
Otherness; Analectics; Latin-American thought; Latin America history; Liberations Philosophy.

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Introduccin
El presente artculo tiene el objeto de reflexionar sobre las particulares concepciones de una identidad y un pensar latinoamericanos que aparecen en la obra temprana de Enrique Dussel. Para ello, intentamos una aproximacin a las categoras filosfico polticas ms relevantes elaboradas por el autor en este periodo. Tomaremos como referencia la periodizacin que Eduardo Mendieta propone respecto del itinerario filosfico de Dussel. Segn Mendieta, existen tres perodos o estadios intelectuales en el pensamiento dusseliano. El primer perodo se circunscribe a su trayectoria de la ontologa a la metafsica, reflexiones que tuvieron lugar en la dcada de los 70. Estas aparecen fuertemente influenciadas, por un lado, por la hermenutica y la fenomenologa, producto de los aportes que a su pensamiento hicieran las obras de Ricoeur y Heidegger. Por otro lado, es en esta etapa cuando Dussel percibe el fervor revolucionario en Amrica Latina, hecho que lo lleva a cuestionar ciertas tradiciones filosficas europeas y a indagar en otros mtodos de pensamiento. Esta bsqueda acerca al filsofo mendocino a la obra de Emmanuel Lvinas, permitindole desarrollar una metodologa novedosa, considerada por l como ms apropiada para la interpretacin de las problemticas latinoamericanas. El segundo estadio del pensamiento dusseliano se caracteriza por la trayectoria de la metafsica al marxismo, y se corresponde con los primeros aos del exilio del autor en Mxico. Esta etapa se caracteriza por la radicalizacin de su crtica a la cultura occidental y al capitalismo, al ser interpretados como las causas del empobrecimiento de la poblacin de Latinoamrica. La tercera etapa del desarrollo filosfico de nuestro autor, segn Mendieta, se constituye por el pasaje del marxismo a la tica del discurso, perodo que se correlaciona con la cada del Muro de Berln, la prdida de las elecciones por parte de los sandinistas en 1991 y la escisin de la Unin Sovitica. Las reflexiones de Dussel en este perodo se encaminan a la reformulacin de sus postulados ticos bajo la forma de una tica

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planetaria de la liberacin de los excluidos, combinando los aportes de Lvinas y Ricoeur junto con la tica del discurso de Apel y Habermas1. Circunscribiendo nuestro estudio a las obras del primer periodo, abordamos inicialmente las indagaciones filosficas de base histricoantropolgica realizadas por el autor sobre la tradicin semita, la cual ser por l considerada como el origen del horizonte intencional de una Amrica fundamentalmente cristiana. En dichos estudios (El humanismo semita, El humanismo helnico, El dualismo en la antropologa de la Cristiandad) el autor realiza su primer esbozo de negacin de la ontologa mientras propone, para el pensar de Amrica Latina, una metafsica nueva, elaborada a partir del ncleo intencional semita. Perteneciente al mismo periodo que las obras antes citadas es la Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina, texto que nos servir para explorar la propuesta del autor de escribir una historia del otro lado, esto es, una historia de los pobres. Retomando luego la oposicin realizada entre ontologa y metafsica, abordaremos la distincin dusseliana entre la lgica de la totalidad y la lgica de la alteridad, sirvindonos fundamentalmente de lo expuesto en Para una tica de la liberacin latinoamericana, particularmente en el captulo sexto. Munidos de este marco categorial general del pensamiento dusseliano, intentaremos pensar la forma propiamente latinoamericana de ser Otro que el autor postula. Dussel considera que Nuestra Amrica ocupa una posicin particular: es heredera de la tradicin cultural occidental y cristiana, pero, al mismo tiempo, se encuentra en una posicin de alteridad con respecto a esa totalidad. A partir de estas reflexiones nos preguntamos acerca del carcter de esa identidad o mejor dicho, como quedar explicitado en este artculo, alteridad latinoamericana y las posibilidades de su encarnacin en un sujeto poltico que la exprese: el pueblo.
1 Cf. Eduardo Mendieta, Poltica en la era de la globalizacin: Crtica de la Razn Poltica de Enrique Dussel, en Enrique Dussel. Hacia una filosofa poltica crtica (Bilbao: Descle, 2001), 18-23.

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1. La reconstruccin del pensamiento filosfico americano desde sus races en el oriente semita
A fines de la dcada del 50, luego de finalizados sus estudios de grado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, Enrique Dussel parte a Espaa con el objetivo de realizar su doctorado en la Universidad Complutense de Madrid. En 1959 se dirige a Palestina, donde trabajar algn tiempo como carpintero en una cooperativa de trabajo organizada por el sacerdote catlico francs Paul Gauthier. Dussel identificar posteriormente ese tiempo como la experiencia originaria que se instalaba debajo de toda transformacin epistemolgica o hermenutica futura. Fueron aos de exclusivo trabajo manual, diez horas por das, entre pobres obreros cristianos palestinos de la construccin2. Varios elementos se combinaran en esta experiencia para provocar un cambio fundamental en la perspectiva del filsofo. En primer lugar, la convivencia junto a los obreros compartiendo con ellos el trabajo y la humildad de su modo de vida; en segundo lugar, la influencia decisiva del sacerdote obrero Gauthier, quien profesaba el compromiso y deber tico del cristiano de adoptar siempre la mirada del pobre; por ltimo, el contacto con el oriente semtico, que le permitir una comprensin profunda del horizonte intencional de la cristiandad. Dussel encuentra en Palestina el origen profundo de Amrica Latina:
Para comprender la cultura del pueblo latinoamericano era necesario partir de Jerusaln ms que de Atenas. Jerusaln hablaba de la dignidad del trabajo, de la posibilidad de la revolucin de los pobres; Atenas hablaba de la dignidad de los nobles libres, de la imposibilidad de la emancipacin de los esclavos3.

De esta experiencia surgirn las dos primeras obras del filsofo, El humanismo helnico y El humanismo semita, escritas en Francia

2 3

Enrique Dussel, En bsqueda del sentido (Origen y desarrollo de una Filosofa de la Liberacin), Ant-hropos 180 (1998):17. Ibd., 17.

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entre 1961 y 1964, pero publicadas aos despus (en 1976 y 1969 respectivamente) en la ciudad de Buenos Aires. Junto con El dualismo en la antropologa de la cristiandad (redactada hasta 1968 y publicada recin en 1974) estas obras conformarn su triloga hermenutica antropolgico-tica sobre griegos, semitas y cristianos. La justificacin de esta monumental tarea se encontrar en un intento de reconstruccin crtica del pensamiento latinoamericano. Amrica Latina es concebida por Dussel como una cristiandad particular, el momento americano de la Cristiandad, civilizacin nacida de la expansin de la fe cristiana y de su aculturacin dentro del Imperio romano-helenstico. En este punto, para comprender ms acabadamente aquello que entiende Dussel por aculturacin del cristianismo en el helenismo, resulta necesario aclarar la matriz de anlisis que utiliza el filsofo en su estudio de las culturas. Para Dussel, hacia el interior de una cultura pueden distinguirse cuatro niveles distintos:
En primer lugar (I), se encuentra el grupo de personas que constituye un nosotros [...]. En segundo lugar (II), el mundo o el horizonte intencional delimita un cierto mbito de estructuras (sistemas, rdenes de smbolos, comprensin del mundo, y fundado en ella una jerarqua de valores) que es el fundamento ltimo del comportamiento. En tercer lugar, puede distinguirse un plano de los contenidos objetivados en la lengua (III) y en los instrumentos lgicos de expresin (IV) uno de los tantos fundamentos que necesita fundamentalmente toda civilizacin4.

En el esquema interpretativo expuesto en las primeras obras del autor, se propone una cierta autonoma entre estos diversos niveles, ya que, segn l, las culturas pueden ver modificaciones en cualesquiera de ellos sin afectar a los dems5. As, el cristianismo

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Enrique Dussel, El dualismo en la antropologa de la Cristiandad (Buenos Aires: Guadalupe, 1974), 15. Dussel ejemplifica este postulado terico de la siguiente manera: Como puede comprenderse fcilmente, un pueblo puede cambiar su fundamento (por ejemplo, los aztecas ante el hecho de la evangelizacin en el siglo xvi), pero no su lengua; puede cambiar su lengua (como los judos de la dispersin), pero no su fundamento ni sus instrumentos lgicos; puede cambiar los instrumentos lgicos (como los cristianos griegos antes y despus de los Apologistas) pero no su lengua ni su fundamento. Es decir, estos tres niveles pueden ser distinguidos uno con respecto al otro. En nuestra investigacin tendrn esencial importancia metodolgica estas cortas indicaciones iniciales. Ibd., 15.

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habra aportado a la nueva cultura (la Cristiandad) su fundamento, el horizonte intencional, mientras que los elementos lgicos de expresin provendran del helenismo. En este sentido Dussel plantea que es un error interpretar a la Cristiandad como un sincretismo entre helenismo y cristianismo, afirmando por el contrario que se trat de:
[] la adopcin por parte del cristianismo de una lengua e instrumental lgico, al nivel ntico y ontolgico, pero no al nivel metafsico o de los ltimos contenidos intencionales. La tradicin de las categoras metafsicas pre-filosficas del judeo-cristianismo son idnticas en su fundamento aunque hayan evolucionado en su expresin6.

Es entonces este horizonte intencional cristiano, de raz semtica, el que la filosofa latinoamericana debe, para Enrique Dussel, recuperar. Este horizonte es el que podra permitir la conceptualizacin de la liberacin en el marco cultural de la cristiandad americana. Por qu? Porque contrariamente a la tradicin ontolgica occidental, continuadora de la filosofa helnica, conservada en los elementos lgicos de expresin de la Cristiandad, y madurada en la filosofa sistemtica europea, las culturas de la Amrica Latina, en continuidad con la tradicin metafsica semtica, se abren a la exterioridad del pobre, al Otro, a la persona como persona y no como cosa. Es interesante ver cmo la metodologa dusseliana muestra ciertas ntimas contradicciones en este punto de su argumentacin. Si bien los antecitados niveles de interpretacin de la cultura se proponen como autnomos, el autor reconoce que la introduccin de los instrumentos lgicos de expresin de la ontologa helenstica no puede sino provocar cierta ruptura con los fundamentos metafsicos de la tradicin semita.
Esa ruptura con la experiencia originaria del cara-a-cara, como descubrimiento de la exterioridad del Otro como persona y no como totalidad escindida en cuerpo-alma, se produce porque se retrotrae la experiencia metafsica del Otro como persona, como rostro y por ello como carne, al horizonte ontolgico del ser como naturaleza y en dicho horizonte

Ibd., 18.

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se interpreta al hombre como substancia, debiendo ahora escindirlo en cuerpo y alma7.

La recodificacin del cristianismo en trminos de la ontologa helenstica llevar a negar la exterioridad metafsica de la persona e introducir tendencialmente el dualismo antropolgico. Es en la problemtica del dualismo en la que Dussel encuentra ms claramente las deformaciones introducidas por el uso del instrumental lgico helnico. Sin embargo, el autor no identifica este proceso de ontologizacin como proceso de ideologizacin8. En efecto, para Dussel, la deformacin ontolgica y, por ende, la deformacin dualista, son explicadas por la necesidad de los cristianos de transmitir su mensaje al mundo grecolatino, lo que los habra llevado a adoptar primero la lengua griega y a descubrir luego la necesidad de emprender una tarea de transformacin de su instrumental lgico sin saber todo lo que arriesgaban en dicha tarea9. Dussel critica el proceso de ontologizacin, pero no logra identificar plenamente al mismo con una razn imperial apropindose activamente del cristianismo para convertirlo en su ideologa, en discurso de legitimacin de su poder. Critica las deformaciones introducidas por la adopcin de un instrumental lgico no correspondiente a los supuestos metafsicos del mensaje cristiano, pero las entiende como simple accidente, y no como un mecanismo ideolgico de neutralizacin de la potencialidad liberadora de dichos fundamentos metafsicos por efecto del cual se invierte. Quiz sea por esto que nuestro filsofo ve ms continuidad que ruptura entre el cristianismo originario y la Cristiandad, lo que lo llevar a entender, al menos en este primer momento de su obra, a la evangeli-

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Ibd., 26. Este proceso de ideologizacin del cristianismo aparece muy bien detallado por Franz Hinkelammert en al menos tres de sus obras: Las armas ideolgicas de la Muerte, 2 ed. (San Jos de Costa Rica: D.E.I., 1981); La fe de Abraham y el Edipo occidental (San Jos de Costa Rica: D.E.I., 2000) y, principalmente, La maldicin que pesa sobre la ley. Los orgenes del pensamiento crtico en Pablo de Tarso (San Jos Costa Rica: Arlekin, 2010). En este ltimo libro, Hinkelammert rastrea el proceso de inversin ideolgica del cristianismo, al tiempo que tambin analiza la temprana crtica desarrollada por Pablo de Tarso, quien habra sido el primero en definir la nocin de ideologa como la forma a travs de la cual la injusticia aprisiona la verdad, la lleva presa, la atasca. Ibd., 66. Enrique Dussel, El dualismo en la antropologa de la Cristiandad, op. cti., 25.

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zacin americana como un hecho positivo diferenciado de la conquista y no precisamente como su necesaria ideologa. Para Dussel hay una continuidad, a pesar de las distorsiones, del horizonte intencional del cristianismo. Este fundamento se conservara, a lo largo del desarrollo del pensamiento de la Cristiandad, en el concepto de persona.
[] bajo la influencia de la ontologa helenstica se produjo la ruptura y el pensamiento cristiano no podr impedir un cierto dualismo. De todos modos, los cristianos lucharn contra este dualismo que se impuso en la filosofa medieval exceptuando pocos autores, mitigndolo siempre gracias a la doctrina de la persona10.

Sin embargo, Dussel reconoce las consecuencias negativas de la ontologizacin del cristianismo y de la consecuente conceptualizacin de la naturaleza humana en trminos dualistas. En este sentido afirma que:
Si el hombre es esencialmente el alma, o el cogito, como propone el dualismo, el cuerpo es desvalorizado, el cuerpo no puede ser el punto de insercin en el mundo y de comunicacin con el Otro. El no-al-cuerpo, a la carnalidad humana, es igualmente un no-al-Otro como claramente puede verse en el idealismo. El idealismo es absolutizacin de un mundo desencarnado, es absolutizacin de mi mundo como Razn que todo lo comprende, abarca, explica, constituye. [...] El dualismo [...] distorsiona todas las relaciones alterativas. [...] Distorsiona las relaciones polticas porque sita al hermano dentro de la totalidad racionalizada del sistema. El Otro viene a ser interpretado desde la totalidad como un ente a mi disposicin, en razn del derecho que tengo a comunicarle la civilizacin, el ser y la realidad11.

Por ello, la tarea del filsofo latinoamericano ser la de emprender el camino de la desontologizacin, la constitucin de una metafsica nueva, con los elementos que, como potencialidad, se encuentran en la herencia cultural de la Amrica cristiana. Es la situacin perifrica12 dentro del sistema-mundo de esta particular Cristiandad la que viabiliza el distanciamiento crtico, la posibilidad de pensar desde fuera del sistema dominador de la Europa moderna.
10 11 12 Ibd., 29. Ibd., 286-287. Durante los primeros aos desde su regreso a Amrica Latina, a fines de la dcada del 60, Enrique Dussel toma contacto con la Teora de la Dependencia, que ejercer una influencia decisiva en su pensamiento. Dussel ha reconocido de manera explcita este hecho, afirmando que la Teora de la Dependencia haca su camino mostrando la asimetra econmica Centro-Periferia, la dominacin del Norte que condicionaba el subdesarrollo del Sur. Enrique Dussel, En bsqueda del sentido (Origen y desarrollo de una Filosofa de la Liberacin), op. cit., 20.

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2. Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina y la posibilidad de una Historia escrita del otro lado.
En su autobiografa de 1998, Enrique Dussel recuerda una conversacin mantenida con el cura obrero Paul Gauthier que lo marcara profundamente:
Contndole [a Gauthier] la historia latinoamericana una de esas noches frescas en nuestra pobre barraca de la cooperativa de construccin hecha para trabajadores rabes que construan sus propias casas en Nazaret, me entusiasm con un Pizarro que conquistaba el imperio inca con pocos hombres. Gauthier mirndome a los ojos me pregunt: Quines eran en aquella ocasin los pobres, Pizarro o los indios? Aquella noche, con una vela por toda iluminacin, escrib a mi amigo historiador mendocino Esteban Fontana: Algn da deberemos escribir la Historia de Amrica Latina del otro lado, desde abajo, desde los oprimidos, desde los pobres!13.

En efecto, a partir de esta experiencia, Dussel orientar sus inquietudes intelectuales hacia el estudio de la Historia, realizando en La Sorbonne un doctorado en esta disciplina bajo la direccin de Joseph Lortz en Maguncia14 y de Robert Ricard en Pars. El fruto de estos estudios ser entonces la tesis doctoral El episcopado latinoamericano, institucin misionera en defensa del indio (15041620), defendida en La Sorbonne en febrero de 196715, y la Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina, libro que segn Dussel es en realidad el horizonte de comprensin de la tesis antecitada16. Sin embargo, podemos decir que en esta obra el historiador latinoamericano no se atendr estrictamente a su programa anterior, que consista en escribir la Historia de Amrica Latina del otro lado, desde los pobres. En vez de adoptar el punto de vista del conquis-

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Ibd., 17. Enrique Dussel reside en Maguncia entre 1963 y 1965, cumpliendo con los compromisos de una nueva beca en el Instituto de Historia Europea. Ibd., 18. Ibd., 19.

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tado, colonizado y evangelizado, el punto de vista del indio, Dussel adoptar el de los Protectores natos del indio17, el de los obispos. Por qu? Inferimos que se tratara principalmente de dos motivos. Primero, porque segn nuestro autor existiran limitaciones historiogrficas para reconstruir el punto de vista del indio. En efecto, para Dussel el proceso de la Conquista, en el caso de las culturas indgenas superiores (como la incaica o la mayo-azteca), habra liquidado todos los organismos normales de la civilizacin india18, limitando sus posibilidades de elaboracin de un discurso. Por otra parte, el resto de las culturas locales ni siquiera habra llegado a un nivel de organizacin e institucionalizacin cultural suficientemente desarrollado para articular una palabra propia:
En Amrica el hombre europeo encontr dos civilizaciones superiores: la mayo-azteca en Mxico y Amrica Central y la incaica en Per -en un estado de desarrollo como el del Egipto de la primera dinasta, y an ms primitivas: la distancia cultural era entonces, entre el hombre hispnico y los indios de cultura superior, de ms de cinco mil aos. El resto de Amrica era secundario y absolutamente primitivo19.

Ya sea que se trate de las culturas superiores enmudecidas por la violencia de la conquista o del balbuceo de culturas inferiores, estos primeros textos dusselianos parecieran sugerir una lectura relativamente etnocntrica que postula una conciencia subdesarrollada20 en los amerindios. En segundo lugar, y siguiendo con lo anterior, en el improbable caso en el cual el punto de vista, la verdad del indio, pudiera reconstruirse para erigir sobre esa base un discurso histrico, existiran an limitaciones de tipo epistemolgico. La palabra del indio, en tanto palabra no cristiana pareciera estar, para Dussel, fuera de la verdad:

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Enrique Dussel, Hiptesis para una Historia de la Iglesia en Amrica Latina (Barcelona: Estela, 1967), 51. Cursivas en el original. Ibd., 48. Ibd., 37. Cf. Ibd., 83.

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El espaol, no pudiendo comprender las causas ltimas de la cultura y civilizacin indias, en vez de mostrar y demostrar su sin-sentido arremeti globalmente contra la civilizacin americana pre-hispnica. Por otra parte, es necesario decirlo, no encontr un interlocutor adulto [] Las civilizaciones estaban hacindose y no contaban con filsofos y telogos que hubieran podido realizar el puente entre ambos ncleos tico-mticos (del indio al hispnico)21.

La verdad, en tanto revelacin de la fe cristiana, habra sido un aporte de la Cristiandad hispnica en un proceso contradictorio de dilogo evangelizador y violencia colonial. Para Dussel resulta necesario distinguir entre los fines ltimos (la Evangelizacin) y los medios de la Conquista de Amrica llevada a cabo por el Imperio espaol:
La conquista tena un sentido esencialmente misional, en la intencin de los monarcas y en las leyes y decretos emanados de la Corona o el Consejo de Indias, pero, de hecho, ese sentido misional fue muchas veces negado por actuaciones concretas que se oponan en la realidad a lo que se propona en las leyes. Amrica Latina quedar marcada por este legalismo perfecto en teora, y la injusticia y la inadecuacin a la ley en los hechos22.

A la hora de explicar el hecho histrico existiran, para nuestro autor, dos niveles de explicacin divergentes. Por un lado, el del choque de civilizaciones entre la cultura hispnica y las mltiples culturas indgenas y, por el otro, el del dilogo entablado entre el cristianismo (la Iglesia, los misioneros) y las comunidades nativas:
Para entender la evolucin de la civilizacin en Latinoamrica y las relaciones mutuas con la Iglesia, debe distinguirse bien entre: el choque de la civilizacin y ethos pre-hispnico americano contra la civilizacin y cultura hispnica; en segundo lugar, el dilogo que el cristianismo entabl con las comunidades pre-hispnicas dificultado por la aparente identidad con la civilizacin hispnica. Adems, tanto el choque de las dos civilizaciones, como el dilogo del cristianismo con el paganismo americano, es totalmente sui generis23.

Ms all de las acusaciones de etnocentrismo que pudieran hacerse a estas posiciones del autor sostenidas en sus textos de juventud (posiciones que, por lo dems, influenciado por su retorno a Amrica

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Ibd., 46-47. Cursivas nuestras. Ibd., 43-44. Ibd., 34.

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Latina, nuestro autor ha revisado24) sera necesario remarcar ciertas contradicciones que parecen intrnsecas a su argumentacin. Si a pesar del estado de total disgregacin societal o de conciencia subdesarrollada de los pueblos prehispnicos, Dussel sostiene que fue posible para el cristianismo establecer un dilogo con las comunidades indgenas, quiere decir que estas se encontraban en un estado de subjetivacin suficiente (no hay dilogo sin al menos dos sujetos) como para, a su vez, articular su propia palabra y fundar (o reconstruir) sobre ella un discurso histrico. Sin embargo, Enrique Dussel se posiciona en la Hiptesis desde el lugar del Episcopado, adoptando una actitud epistemolgica que apunta a la persistencia de un fuerte paternalismo, que recin comenzar a revisar con su regreso al continente.

3. Lgica de la Totalidad y lgica de la Alteridad. El no-uso del trmino identidad y la opcin tica
Hacia 1969 Enrique Dussel emprende el regreso, luego de diez aos en Europa, y se establece en la ciudad de Mendoza, en donde revista como docente de la Universidad Nacional de Cuyo. Nos preguntamos aqu sobre los argumentos que llevan al autor en este periodo a pensar sobre la centralidad de un pensar latinoamericano y su relacin con la emancipacin humana. Nos serviremos para ello de algunos de los planteos de Dussel ofrecidos en los dos primeros tomos de Para una tica de la liberacin. A lo largo de estos escritos, el autor emprende una revisin crtica de los fundamentos del pensar filosfico, desde el pensamiento helenstico hasta la filosofa moderna. Advierte que el mtodo subyacente a las distintas manifestaciones histricas de este pensar ha sido dialctico, entendiendo por dialctica la lgica que aprisiona (contiene, encierra) el sentido de las reflexiones en una lgica de la
24 Ya se empieza a esbozar esta revisin en Enrique Dussel, Amrica Latina y conciencia cristiana (Quito: CELAMIPLA, 1970), Liberacin latinoamericana y Emmanuel Lvinas (Buenos Aires: Bonum, 1975) y que culminara en 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad (La Paz: Plural, 1994).

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totalidad, donde existen las contradicciones entre polos diferentes, pero sin dejar lugar a una instancia exterior que pueda cuestionarla. Frente a este mtodo de pensamiento, nuestro autor propone el mtodo analctico, concebido por l como un momento antropolgico que inaugura un nuevo mbito para el pensar filosfico y tico:
El mtodo del que queremos hablar, el ana-lctico, va ms all, ms arriba, viene desde un nivel ms alto (ana-) que el del mero mtodo dia-lctico. El mtodo dia-lctico es el camino que la Totalidad realiza en ella misma: desde los entes al fundamento y desde el fundamento a los entes. De lo que se trata ahora es de un mtodo (o del explcito dominio de las condiciones de posibilidad) que parte desde el Otro como libre, como un ms all del sistema de la Totalidad: que parte entonces desde su palabra, desde la revelacin del Otro y que confiando en su palabra obra, trabaja, sirve, crea () esta analctica no tiene en cuenta slo un rostro sensible del Otro (la nocin hebrea de basar, carne en castellano, indica adecuadamente el unitario ser inteligible-sensible del hombre, sin dualismo de cuerpo-alma), del Otro antropolgico, sino que exige igualmente poner fcticamente al servicio del Otro un trabajo creador (ms all, pero asumiendo, el trabajo que parte de la necesidad de Marx). La ana-lctica antropolgica es entonces una economa (un poner la naturaleza al servicio del Otro), y una ertica y una poltica () La significacin antropolgica, econmica, poltica y latinoamericana del rostro es nuestra tarea y nuestra originalidad. Lo decimos sincera y simplemente: el rostro del pobre indio dominado, del mestizo oprimido, del pueblo latinoamericano es el tema de la filosofa latinoamericana25.

Es a partir del descubrimiento de la obra de Emmanuel Lvinas que Dussel lograr dar un nuevo sentido a la problemtica del Otro en su propuesta filosfica. Segn Juan Jos Bautista, alumno de Dussel y estudioso de su obra, fue gracias a la asimilacin del pensamiento del filsofo franco-lituano y su crtica a Heidegger, que nuestro autor pudo emprender una crtica de la ontologa, y formular una metafsica de la alteridad que le permitiera situar los problemas latinoamericanos en la filosofa:
La realidad que le apareca era la del pobre latinoamericano subdesarrollado que no estaba considerado en la historia universal y que por eso mismo desapareca de la realidad tematizada por la ciencia social y la

25

Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana, Tomo II (Buenos Aires: Siglo XXI, 1973), 161-162.

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filosofa y slo apareca como negado y excluido del centro europeo, del mercado mundial y de la historia. As es que, como ni Hegel, ni Heidegger, ni Ricoeur, ni ningn otro filsofo europeo tena categoras para pensar una realidad como sta y Lvinas s, entonces Dussel incorpora categorialmente a Lvinas en la construccin de su primer tica26.

El objetivo de Dussel es retomar la esencia del planteo levinasiano (el momento de la revelacin del Otro como fundamento de todo pensar) y resignificarlo en el contexto de una filosofa latinoamericana, ya que, siguiendo nuevamente a Bautista, Dussel no est pensando al otro de Lvinas, sino al otro como pauper latinoamericano27:
La crtica a la dialctica hegeliana fue efectuada por los posthegelianos (entre ellos Feuerbach, Marx y Kierkegaard). La crtica a la ontologa heideggeriana ha sido efectuada por Lvinas. Los primeros son todava modernos; el segundo es todava europeo. Seguiremos indicativamente el camino de ellos para superarlos desde Amrica latina. Ellos son la prehistoria de la filosofa latinoamericana y el antecedente inmediato de nuestro pensar latinoamericano28.

El punto de inflexin que demarca esta forma de pensamiento respecto de las anteriores es, segn Dussel, su carcter intrnsecamente tico:
[] la aceptacin del Otro como otro significa ya una opcin tica, una eleccin y un compromiso moral: es necesario negarse como Totalidad, afirmarse como finito29.

Cabra preguntarse, en el marco de esta propuesta terico-filosfica, qu tan pertinente sea el concepto de identidad latinoamericana. Advertimos, a partir de la crtica de Dussel a la filosofa moderna en general y particularmente al pensamiento hegeliano, que el trmino identidad no puede ser extrado de sus connotaciones totalizantes, en la medida en que remite a un sistema de pensamiento que pretende un saber absoluto del ser y de la historia. En dicho modelo la negacin de lo idntico quedar siempre sumida en una lgica arrolladora de lo diferente, donde todo vuelve a identificarse con lo Mismo. No cabra aqu ningn ser, ni instancia, que interpele desde una exte26 27 28 29 Juan Jos Bautista, Qu significa pensar desde Amrica Latina? , Revista Comunicolog@: indicios y conjeturas, 4 (2005). www.afyl.org/quesignificapensar.pdf. Ibd. Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana tomo II, op. cit., 156. Ibd., 163.

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rioridad realmente distinta, misteriosa y hasta incomprensible para el pensamiento racional y conceptual:
Lo diferente es lo arrastrado desde la identidad, in-diferencia originaria o unidad hasta la dualidad. La diferencia supone la unidad: lo Mismo. Mientras que lo dis-tinto (de dis-, y del verbo tinguere: pintar, poner tintura), indica mejor la diversidad y no supone la unidad previa: es lo separado, no necesariamente procedente de la identidad que como Totalidad los comprende30.

Dussel piensa, entonces, en trminos de lo diverso, externo e irreductible como fundamento de un pensar liberador. Si lo distinto es un polo de libertad31, una de las claves del proceso de liberacin se encuentra en la capacidad de contemplar esa exterioridad y escucharla. Segn Dussel, el mtodo analctico se fundamenta en la palabra cotidiana del Otro y en su interpretacin:
El saber-or es el momento constitutivo del mtodo mismo; es el momento discipular del filosofar; es la condicin de posibilidad del saber-interpretar para saber-servir32.

Desde qu lugar se posibilitara la apertura hacia la exterioridad? Se trata del lugar tico, lugar de compromiso con el Otro, a partir del cual tambin hay una conexin con la propia humanidad. En la comprensin de la libertad del Otro no interviene la razn, sino la fe, como confianza en el otro donde las categoras conceptuales y sistemticas de la Totalidad deben dejar lugar a categoras de existencia33.

4. La dimensin poltica de los textos juveniles de Dussel: el pueblo

Llegados a este punto, resulta razonable preguntarnos sobre el status que adquiere al interior de la conceptualizacin dusseliana el sujeto poltico capaz de una alteridad como la que propone el autor.
30 31 32 33 Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana tomo I, op. cit., 102. Ibd., 127. Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana tomo II, op. cit., 163, cursivas en el original. Enrique Dussel, Para una tica de la liberacin latinoamericana tomo I, op. cit., 87-88.

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Dussel plantea que el sujeto que ocupa una posicin radicalmente exterior y capaz de modificar este orden de las cosas es el pueblo. La alteridad radical del pueblo latinoamericano, si bien el autor no lo seala puntualmente, estribara en la religiosidad popular en funcin de la cual se despliegan formas no autorreferenciales y solidarias de relacin con los otros. Dussel adopta una posicin muy clara al respecto, sosteniendo que el proyecto de liberacin [] deber asumir el catolicismo popular latinoamericano, como momento simblico y mtico del mayor sentido si se tiene en cuenta que es un nivel de real exterioridad34. Ahora bien, fuera de estas formas de la vida popular que tienen lugar en los mrgenes y ms all de la totalidad capitalista, no encontramos en el autor nuevos elementos para pensar la consistencia propia de este sujeto poltico. Cuando intentamos examinar cules seran los puntos nodales de alienacin del pueblo al interior de la totalidad vigente, el autor seala tres instancias de contradiccin sin preeminencia de ninguna de ellas:
[] la primera oposicin se establece entre clases opresoras y clases oprimidas (sean estas ltimas obreros o campesinos: trabajadores); la segunda oposicin se establece entre naciones del centro y naciones dependientes (por ello, estas ltimas, subdesarrolladas); la tercera oposicin se establece entre generaciones nuevas o la juventud o simplemente grupos no comprometidos y las burocracias sean de partido o tecnocracias35.

El autor afirma que la categora de alteridad o exterioridad es la que da su pleno sentido a la palabra pueblo, no siendo entonces solamente la masa o multitud alienada por el sistema [] sino, y esencialmente, exterioridad del sistema y punto positivo de apoyo en su historia distinta de un nuevo sistema construido por un proceso de liberacin analctica36.

34 35 36

Enrique Dussel, Mtodo para una filosofa de la liberacin. Superacin analctica de la dialctica hegeliana (Salamanca: Sgueme, 1974), 228. Ibd., 225. Ibd., 228.

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El pueblo es para Dussel aquel sujeto que desde su exterioridad puede irrumpir en la totalidad vigente para transformarla en un sentido liberador, aglutinando las tres instancias de opresin anteriormente sealadas, pero sin quedar en su accionar exclusivamente circunscripto a ninguna de ellas. La posibilidad de la novedad histrica se juega siempre para Dussel en la exterioridad radical del pueblo, irreductible a cualesquiera de las contradicciones internas a la totalidad. Segn Dussel la creacin de un pueblo como pueblo acontece en el proceso mismo de su liberacin, toda vez que entiende a la categora pueblo como el proceso por el cual un grupo social se constituye en exterioridad al orden que lo ha negado proponiendo la creacin de un nuevo momento histrico y no como la mera actualizacin de una potencia anterior que descansara en el interior de la totalidad vigente. Esta forma de comprender al pueblo no como ente, sino como un proceso de subjetivacin poltica, forma hoy tan difundida en diversas perspectivas tericas contemporneas (Ernesto Laclau, Jacques Rancire), resulta bastante novedosa para la poca en que fue planteada. Entendemos que esta toma de posicin, tal vez en esos primeros estudios no suficientemente explorada y sistematizada por Enrique Dussel, constituye una distancia sugerente que nuestro autor estaba tomando respecto del esencialismo que postulaban ciertos nacionalismos telricos en esos aos. Si realizramos una lectura estrictamente poltica de los desarrollos tericos del autor en torno al concepto de sujeto-pueblo podramos encontrar ciertas ambigedades que responderan a su adhesin a los populismos latinoamericanos de aquellos aos. En efecto, tanto para la contradiccin clases opresoras/clases oprimidas, como para la contradiccin sectores no comprometidos con el sistema/ burocracia, el autor identifica grupos sociales especficos susceptibles de encarnar el conflicto (trabajadores y juventud, respectivamente). Sin embargo, para la segunda contradiccin identificada no realiza tal operacin. Nos preguntamos entonces: Qu sectores sociales encarnaran la contradiccin centro/periferia? Piensa Dussel aqu

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en la constitucin de lo que en la jerga poltica de aquellos aos se llamaba frente nacional antimperialista? Incluira tal articulacin poltica adems de los grupos sociales antes mencionados, a la burguesa industrial nacional, o a sectores del nacionalismo industrialista del ejrcito, o a fracciones de las clases medias nacionalizadas? Nos arriesgamos a sostener, a partir del estudio de la bibliografa utilizada en algunos seminarios de formacin poltica dictados por Dussel durante su ltima residencia en Mendoza, que su propuesta terica encontraba fuertes influencias de las lecturas polticas desarrolladas por algunos autores de la denominada izquierda peronista. Los escritos de J. W. Cooke, J. A. Ramos, J. J. Hernndez Arregui, entre otros, constituan materia de debate cotidiano en esos espacios de discusin y formacin poltica37. Estos autores, muy vinculados a las organizaciones polticas de la resistencia peronista, influidos por la experiencia cubana, venan planteando ya desde principios de los aos 60 la necesidad de articular un frente nacional antimperialista de carcter policlasista que tuviese centro en los sectores trabajadores38. Dussel pareciera adherir en estos aos a la idea de que la lucha por la liberacin nacional encuentra serias limitaciones cuando no est acompaada por un proceso de emancipacin social conducido por los trabajadores. En este sentido, nos dice que:
Pueblo es la nacin como totalidad de un sistema poltico y cultura histrica, geogrfica y concretamente dado. Pueblo en un sentido fuerte es hegemnica y principalmente las clases oprimidas, trabajadoras39.

No obstante lo anteriormente expuesto, consideramos que no sera apropiado circunscribir la interpretacin de la nocin dusseliana de sujeto-pueblo a una lectura poltica. Si bien este tipo de lectura permite contextualizar mejor la obra temprana de Dussel y sealar sus simpatas polticas en esa poca, es preciso resaltar que la nocin
37 38 39 Hemos revelado esta informacin a partir de conversaciones sostenidas con algunos antiguos alumnos de Enrique Dussel en el Instituto de Accin Social y Familiar (I.A.S. y F.) en Mendoza. Cf. John William Cooke, Peronismo y revolucin. El peronismo y el golpe de Estado. Informe a las bases (Buenos Aires: Parlamento, 1985). Enrique Dussel, Mtodo para una filosofa de la liberacin. Superacin analctica de la dialctica hegeliana, op. cit., 226.

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de sujeto-pueblo incluye una dimensin irreductible a la coyuntura poltica. Al respecto nuestro autor afirma que:
Pueblo es igualmente la exterioridad escatolgica de aquellos que siendo parte del sistema (siendo en l dominadores o alienados) son al mismo tiempo futuro, pro-vocacin a la justicia: el otro que clama justicia desde su posicin utpica40.

Se trata de una dimensin antropolgica que trasciende la poltica, y que seala el exceso que toda vida humana finalmente es respecto de una totalidad. Entendemos que este aspecto de la reflexin dusseliana sobre el concepto de sujeto-pueblo mantiene an plena vigencia y desde all pueden realizarse aportes valiosos al debate contemporneo sobre democracia, pueblo y subjetivacin poltica.

5. Sobre la distincin latinoamericana

Retomemos ahora la cuestin de la identidad latinoamericana. Enrique Dussel slo aborda tangencialmente la cuestin de las caractersticas propias de la cultura latinoamericana en las obras que hemos trabajado. Sin desplegar una tematizacin directa sobre este asunto, el autor sostiene que la especificidad latinoamericana estriba, como hemos sealado anteriormente, en su condicin de regin perifrica heredera de un cristianismo colonial que an persiste en las formas contemporneas de la religiosidad popular. Segn nuestro autor, tanto Europa, Estados Unidos y Canad, cuyas culturas derivan de la cristiandad latino-germnica, como Rusia, cuya cultura deriva de la cristiandad bizantina, comparten con Amrica Latina la misma matriz cultural. Sin embargo, mientras aquellas culturas del norte constituan en esos aos de guerra fra el aglomerado de pases centrales, nuestra Amrica Latina estara en situacin de exterioridad en tanto regin netamente perifrica del sistema mundial. Esta situacin colocara al subcontinente en una posicin diferencial respecto al resto

40

Ibd., 226.

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de las regiones perifricas de sistema mundial, siendo el nico grupo sociocultural dependiente que tiene tras de s una cristiandad colonial41. La particularidad propia de la realidad regional estara alojada en el ncleo tico mtico que sostiene la cultura latinoamericana desde su base y cuya expresin paradigmtica se encuentra en el sincretismo cristiano-amerindio de la religiosidad popular. En efecto, para Dussel el cristianismo mestizo latinoamericano es el que da forma a nuestra cultura. De all emergeran estructuras antropolgicas, metafsicas y morales que, an sin haber sido tematizadas filosficamente, constituiran un complejo orgnico de posiciones concretas que adoptan nuestros pueblos ante la existencia. En este complejo se albergara la herencia semtica de nuestra cultura. Sin afirmarlo de manera explcita, Dussel pareciera sugerir que los elementos semticos que se encuentran en la raz cultural de Occidente, y que han sido ocultados bajo el instrumental conceptual helensitico (indoeuropeo), estaran en condiciones de reemerger en toda su expresividad cultural en Latinoamrica, merced a la posicin de exterioridad que esta regin guarda respecto de los centros de poder mundial. En este punto, y segn lo que hemos afirmado hasta aqu respecto de la identidad del pueblo latinoamericano, no podemos dejar de preguntarnos si no es posible encontrar en estas obras tempranas de Enrique Dussel una cierta idealizacin del catolicismo popular latinoamericano que se mantendra como un sustrato ltimo y permanente de identidad continental, ms all de los avatares de la historia y de las marcadas heterogeneidades polticas, econmicas y culturales que atraviesan nuestra Amrica.

Consideraciones finales
La obra de Enrique Dussel puede considerarse como una de las ms ricas, complejas y sugestivas de la filosofa latinoamericana.
41 Ibd., 220.

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Ya desde sus primeros textos, los aportes del autor han demostrado su originalidad y potencialidad transformadora, no slo para las esferas intelectuales y acadmicas, sino, y principalmente, para la praxis misma de los pueblos, desde y entre los cuales, el filsofo piensa. Es, asimismo, una obra heterognea y mudable, en tanto que se trata de la expresin de un pensamiento vivo y fuertemente permeado por la vida social y poltica del continente. Entendemos que en el Dussel temprano hay un esfuerzo considerable en postular caracteres culturales populares vinculados a la herencia del cristianismo que permitiran hablar de una identidad latinoamericana. Esta identidad, por estar embebida de los modos de ser-en-el-mundo de la tradicin semtica que le transfiriera el cristianismo, contendra una potencialidad de impugnacin y transformacin radical del sistema de dominacin mundial. Sin embargo, y al mismo tiempo, hay tambin en estas primeras obras del autor una crtica a la nocin misma de identidad, en tanto categora propia del pensamiento occidental colonizador y unificador. Por esta razn, la nocin de pueblo como sujeto aparece en estos primeros momentos bajo un doble registro: como emergente poltico de una suerte de identidad cultural subyacente expresada en las formas de la religiosidad popular, pero al mismo tiempo, como efecto o resultado del proceso poltico de emancipacin, es decir, como proceso de subjetivacin. Entendemos que las potencialidades polticas del pensamiento dusseliano residen en no haber cedido a ninguno de lo extremos de este doble registro del sujeto-pueblo. Podra decirse, finalmente, que para Dussel es en el proceso de liberacin latinoamericana que se juega la posibilidad de desplegar una alternativa a la totalidad capitalista moderna, la que, retomando lo mejor de la tradicin cristiana, proponga una forma cultural analctica, una nueva totalidad abierta al otro en tanto que otro.

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Enviado: enero de 2012 Aceptado: marzo de 2012

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