No todos pueden darse el lujo de tomar un bao de

multitud; gozar de la turba es un arte

Baudelaire
SUMARIO
5...Editorial
8...Presentacin...Pablo Lpiz Cant
11...PlpLesls para una sallda democruca de la crlsls...Ral Royo Fraguas
17...uebuare...Pablo Lpiz Cant
29...Endeudados, suicidas, enemigos...Daniel Delgado Huerga
38...ollucas desde la lnvlslbllldad...Mnica Cano Abada
46...El retorno de las masas...Pablo Gmez
56...Crluca de la 8azn ubllca...Miguel Matute Lpez
62...La potencia de la precaridad...Sergio Pons Garcs
71...Superar la vlolencla...Andrea de la Serna
77...lundamenLacln euca de la vlolencla lnsurgenLe...Jernimo Jaramillo
84...Somos conlcLo...Xayide Garca Cceres
5#
El que se desposa fcilmente con la turba conoce goces
febriles de que estarn eternamente privados el egosta,
cerrado como un cofre, y el perezoso, encerrado como un molusco.
Charles Baudelaire, Las Turbas
La palabra Turba posee dos acepciones. Nos interesan ambas. Por un lado, remite a las multitudes de modo peyorativo,
a modo de insulto. Muchedumbre de gente confusa y desordenada, dice la RAE. Por otro lado, designa una materia
orgnica rica en carbono por efecto de la putrefaccin en sistemas hmedos, usada tanto para la obtencin de abonos
como para su empleo como combustible. Aqu Turba quiere signiicar a la muchedumbre como materia orgnica capaz
de desarrollar procesos de orden germinativo pero tambin de arder para producir para ser energa creadora o bien
para arrasarlo todo en su incendio.
En la literatura poltica del XVII la palabra multitud, al igual que ocurre an hoy con la palabra turba, posea un ca-
rcter peyorativo. Era un modo despectivo de referirse a las poblaciones insurrectas, a la agencia del tumulto. Spinoza
la recuperar invirtiendo su sentido para hacer de ella el fundamento de todo ordenamiento social, describiendo con ello
una ontologa poltica radicalmente democrtica. En la actualidad, gracias sobre todo a los trabajos de Antonio Negri,
el trmino multitud se ha desprendido de todos sus rasgos negativos para pasar a designar a la potencia virtuosa de
lo social. Sin duda, se ha producido un fuerte proceso de resigniicacin del trmino que permite una transvaloracin
del valor de lo que se signiica. Ms cerca en el tiempo, hemos visto repetirse en movimientos diversos esta prctica
de resigniicacin del estigma que transporta el insulto. Viene a la memoria el abundante uso de la palabra nigger
entre miembros de poblaciones negras de los suburbios para designarse unos a otros. Los colectivos homosexuales
han venido a reivindicarse como maricas y bollos. Algunos sectores del feminismo reclaman para s el trmino puta. El
insulto queer ha venido a designar a un movimiento social e incluso a todo un conjunto de teoras crticas. Ah estn los
yayolautas apropindose de la injuria para mejor accionar su presencia. En todo caso, las prcticas de resigniicacin y
reapropiacin del insulto se han mostrado un modo efectivo de invertir los valores instituidos y disolver los estigmas.
All donde los valores instituidos dibujan como despreciable a la turba, reclamamos su presencia efervescente. All donde
la turba aparece como el fantasma de una muchedumbre arrastrada por la irracionalidad, observamos la emergencia,
an si fuera fugaz, de una racionalidad otra, de sistemas de inteligibilidad diferentes, de paradigmas renovados. La turba
despliega procedimientos de veriicacin, de produccin de verdad, que exceden los marcos epistemolgicos dominantes.
La turba es capaz de accionarse y acometer la toma de decisiones sin remitirse a un centro de mando, desarrollando una
inteligencia colectiva distribuida y democrtica. No tiene cerebro porque toda ella es un cerebro, tejido de multiplicidades
inteligentes hperconectadas.
All donde se presenta a la turba como una masa deforme, espontaneidad desorganizada, fracaso de todo orden y proyecto,
contemplamos la exuberante potencia de autoproduccin de s misma. No tiene forma ija porque es experimentacin
creativa y testeo continuo. No tiene identidad ija ni objetivos deinidos porque es airmacin de las mltiples diferencias
que la conforman, lnea de mutacin, de composicin y recomposicin de los arreglos entre singularidades. Antes que
potencia antagonista es trabajo de produccin de s, proceso de extraccin y seleccin de sus propias fuerzas activas,
airmacin de un cierto anonimato, construccin de lo que no es de nadie porque es de cualquiera, ediicacin de lo comn.
EDITORIAL
#6
All donde la turba es designada como efecto de la putrefaccin, como deshecho y estircol, como una mierda, como lo
abyecto, constatamos su existencia de suplemento, como un resto o un afuera de lo social que irrumpe y trastoca los
ordenamientos instituidos. La turba es lo que en la poltica falta a s mismo, la parte de los sin-parte, la diferencia y el
trmino ltimo. Lo que todos somos cuando ya las jerarquas y las series que nos asignan un lugar en los organigramas se
han disuelto. All donde la turba es mostrada como lo que aplasta y aniquila a los individuos, vemos crecer los procesos de
singularizacin, el crecimiento de las multiplicidades dentro de las multiplicidades. Y recordamos las palabras del poeta:
quien no sabe poblar su soledad, no sabr tampoco estar solo dentro de una muchedumbre atareada.
Hemos visto a la turba arder en las primaveras rabes, en el 15M, en los movimientos Occupy, en el verano londinense.
ahora el incendio se ha trasladado a Turqua y a Brasil. La turba sigue encendida. No podemos hacer otra cosa que
celebrarlo.
7#
#8
PRESENTACIN
La revista Turba, de la que ahora aparece este primer nmero, constituye un dispositivo de produccin terica, una es-
pecie de artilugio a travs del cual transita un lujo de escritura, una pluralidad de conceptos, imgenes, presentimientos.
Sin embargo, el mecanismo no funcionara si no fuese porque a l se encuentra conectada una pluralidad concreta de
cuerpos, de vidas, de fuerza de trabajo: en deinitiva, toda otra serie de mquinas, esta vez deseantes. Hablar del dispo-
sitivo que ahora se pone en marcha hacerlo con honestidad, tratando, en serio, de comprender cmo funciona exige
desenredar la maraa de deseos y fuerzas que estn en su origen y lo atraviesan, pero tambin a los que el propio dispo-
sitivo da forma, perila. Exige un poco de autoanlisis.
Turba es el resultado del fracaso de un deseo colectivo que, sin embargo, ante la imposibilidad de satisfacerse, en lugar de
quedar enquistado en el goce de la inaccin, se ha desplazado hacia otro sitio, ha transformado su objeto, nos ha trado
hasta aqu. Como en algn momento ha dicho Judith Butler, resulta alentadora esta promiscuidad de la meta libidinal, en
tanto supone cierto carcter intercambiable del objeto de deseo. El proceso de construccin de la revista arranca de una
serie de encuentros informales, imprevistos, la mayor parte de las veces nocturnos, en los cuales comienza a expresarse
el deseo de intervenir polticamente mediante la escritura, el deseo de hacer algo. La efervescencia poltica del contexto
haba marcado nuestros cuerpos con el imperativo no tanto de escapar a la pasividad como de introducir, en nosotros y
ms all de nosotros, un desvo respecto del modo en que los nuevos movimientos sociales se estaban desarrollando,
movimientos sociales en los que unos y otros participbamos segn grados muy diversos de implicacin. Haba algo am-
bivalente en el comienzo: por un lado, la fascinacin alegre ante el carcter multitudinario de la expresin antagonista que
se viene revelando desde el 15M, ante esas grandes manifestaciones en que brilla la diversidad, ante la apertura de unos
tiempos y unas relaciones asentadas sobre un hiperactivismo poltico desaforado, ante la potencia de una movilizacin
que parece congregar a todos, al 99%; por otro lado, cierta disposicin reactiva, nuestro desagrado y un cierto cansancio
frente a las formas en que se expresan las multitudes, ese sentimiento de desazn tras las manifestaciones despus de
las cuales no pasa nada, tras de las cuales todo sigue igual, frente a los discursos dominantes que exaltan una paz de
esclavos, que se hunden en un voluntarismo moralista y ofertan una imagen terriblemente naif del poder y de la lucha
contra el poder. Los primeros encuentros en que comenzara a formarse, muy lentamente, el dispositivo Turba estuvieron
trufados por la expresin de esta ambivalencia: brevsimos comentarios en conversaciones banales, pequeos gestos en
el rostro de quien escucha, una sonrisa o una palabra sarcstica el deseo se expresaba en formas miniaturizadas, con-
notadas slo, pero no por ello menos acuciantes. Progresivamente ese deseo fue abriendo un campo en el que la voluntad
de hacer algo ms pudo hacerse explcita.
Hacer algo ms: el deseo puso a circular sus fantasmas, puso en marcha nuestros humores, encendi expectativas, hizo
emerger un imaginario compartido. Impuso las preguntas. Cmo intervenir? Qu hacer? Nuestras escasas habilidades
no dejaban espacio a demasiadas respuestas, imponan una sola: ponernos a trabajar en lo nico que, bien o mal, sa-
bemos hacer: ilosofa poltica. Toma forma entonces la idea de La Revista como ocurrencia brillante, necesidad largo
tiempo esperada o solucin mgica incluso. La oportunidad pareca propicia. Nuestro entorno cercano se caracteriza por
ser un profundo desierto en lo que a publicaciones de teora poltica se reiere. Los encuentros se multiplican entonces.
Sin embargo, las conversaciones se uniican, se homogenezan, giran recurrentemente en torno a un centro fantstico, El
Proyecto, La Revista. La idea de La Revista queda as fuertemente investida de deseo: la queremos. O, al menos, esos
creemos. Eso queremos creer.
Porque el fantasma de La Revista, ese a partir del cual, desde cierto instante imposible de precisar, empiezan a trabajar
9#
nuestros cuerpos, a deinirse nuestros pensamientos, a estructurarse las distancias que nos unen, es, obviamente, slo un
sntoma, el signo de otra cosa: de las condiciones libidinales de nuestra produccin colectiva. Incorporada en los artculos,
en la disposicin esttica de la edicin, en estas palabras incluso, una intensa violencia ha atravesado el proceso de pro-
duccin de este primer nmero de ese dispositivo que se ha dado en llamar Turba. Enfrentamientos silenciosos, relaciones
de fuerza, compromisos parciales, cesiones mltiples: el trabajo cuyo producto se presenta no es efecto de una sntesis
de puntos de vista, sino del choque de fuerzas. El furor mal disimulado, las pasiones desplegadas, la retirada de unos, la
fuerte implicacin de otros, los momentos en que ha dominado el escepticismo tanto como aquellos en los que ha podido
brillar una conianza ciega, fueron las marcas irreductibles de la inestabilidad de unas intensas relaciones libidinales. Son
stas las que han constituido el frgil agenciamiento colectivo organizado temporalmente en torno al fantasma de La Re-
vista. De ah que las cosas no puedan presentarse como una mera elaboracin intelectual.
Desde esa perspectiva el relato sera relativamente sencillo: nos agrupamos con el objetivo de endurecer el discurso so-
bre la actualidad bajo ciertos principios ms o menos precisos. En primer lugar, eludir los anlisis puramente econmicos,
por cuanto hipostasian el poder del capital sobre las condiciones materiales de vida; en segundo lugar, hacer hincapi en
el carcter poltico de las formaciones sociales en la medida en que son relaciones de fuerza concretas las que deinen
desde abajo dichas formaciones; en tercer lugar, no desatender el hecho de que bajo las pocas de aparente paz social lo
que se revela son sistemas de dominacin estructural que impiden la percepcin de la mirada de conlictos que bullen sin
apagarse nunca; en cuarto lugar, constatar que los mencionados sistemas de dominacin estructural se sostienen sobre
la amenaza de la violencia ms salvaje y, en el lmite, de la dacin de muerte; por ltimo, tratar de detectar las formas
de resistencia que ponen en entredicho la dominacin. A partir de estos principios se habra elaborado de manera prc-
ticamente individual el trabajo de anlisis y redaccin. El conjunto habra dado lugar a una serie de textos que, un poco
como le ocurre al Mil Mesetas de Deleuze y Guattari, no encontraran su unidad a partir de un hilo argumental, sino en la
intermitencia de elementos que se relacionan por redundancia, resonando de un artculo a otro. El problema de la deuda,
el de la falsa alternativa entre violencia y no violencia, la cuestin del rechazo, la de la organizacin heterognea de las
multiplicidades frente a la disciplina de lo Uno; todos ellos y otros son temas que resuenan con tonalidad diferente entre
los textos, como si saltasen de uno a otro, centelleando casi con tanta intensidad como la que irradia desde las muchas
contradicciones irresueltas y los igualmente claros desacuerdos.
Pero esta aparente lgica de la elaboracin intelectual no se ha desarrollado en el cielo inmaculado de las ideas, sino que
tiene su origen en los violentos movimientos que atraviesan la constelacin libidinal ertica que opera en las relacio-
nes de un grupo abierto en canal hacia su afuera. Ese carcter tumultuoso ha impedido la consolidacin de una comuni-
dad medianamente estable. La elaboracin intelectual ha carecido por ello de la lisa coherencia con la que se la pretenda
dotar, convirtindose en una geografa abrupta. Los iniciales principios uniicadores han estallado en una multiplicidad de
perspectivas, pero tambin de niveles de anlisis y de objetos tericos. Cada cual traa consigo un texto, otras historias.
Cargaba con el afuera y lo insertaba sin restriccin. El fruto es un paisaje lleno de altibajos, lagunas, crteres y montaas;
resultado de violentos movimientos ssmicos de fondo; paisaje marciano.
La intensidad e inestabilidad de las relaciones de fuerza que atraviesan el proceso de produccin de Turba han tenido
profundos efectos por cuanto ponan en entredicho nuestro ideal mismo de composicin de grupo. Ese ideal estaba en los
orgenes mismo del proyecto, nacido de la conjuncin de una corriente doble, poltica y afectiva. Poltica: herederos de la
irrupcin extravagante que fue el 15M, con ndices de compromiso poltico previo diferentes, el proceso de transicin en el
que an nos encontramos con la subida de las mareas haba reforzado la idea de construir un agenciamiento mnimo que
permitiese ampliar nuestra efectividad individual en el contexto de los nuevos movimientos sociales. Afectiva: alertados
ante las diicultades derivadas de una socializacin fuertemente atomizada, la idea de tejer un cierto sistema de apoyo
mutuo, de reforzar los lazos de amistad, se insinuaba como una lnea de fuga que nos alejase del rigor de la soledad y el
fro postmodernos. Sin embargo, los movimientos de ideas no se producen en un mbito eidtico, sino en la vida libidinal
#10
real, en un campo de intensidades pulsionales y de elementos fantasmticos que jalonan cualquiera que sea el itinerario
intelectual. De ah precisamente que las intensidades que han marcado la construccin del dispositivo de produccin
terica no hayan sido intensidades tericas sino intensidades libidinales que atraviesan cada uno de los estratos de las
existencias implicadas: el ideal de composicin de grupo ha sido incapaz de resistir a la turbulencia de los afectos y al
impasse de lo poltico.
En ese sentido Turba es el resultado del fracaso de un deseo colectivo: el deseo de ser-juntos, de construir una comunidad
de accin y pensamiento, el deseo de ser-parte, de eludir la exterioridad para resguardarse en una burbuja de inmunidad,
de reforzar las agencias individuales a travs de un pliegue colectivo. Y, sin embargo, como se ha indicado, el fracaso
no ha derivado en un callejn sin salida. Al contrario, ha permitido la emergencia de un dispositivo, no ya colectivo, sino
comn. De una herramienta sin propietario. Detrs de Turba no hay un nosotros que pudiera erigirse como sujeto capaz
de reivindicar el privilegio de su uso. Ya no hay nadie. Slo la presencia annima de una fuerza de trabajo, de un trabajo
de militancia de una praxis libidinal que tras la elaboracin de este nmero ha retornado a su indeinicin primera.
Frente al proyecto de La Revista como bien privado de una determinada agencia, multiplicidad determinada, el deseo,
con sus idas y venidas, sus frustraciones y sus placeres, sus componendas y sus conlictos, ha forjado un instrumento a
disposicin de cualquiera, de todas, de los desposedos. Turba es un bien comn en eso se cifra nuestro fracaso, pero
tambin reside ah el logro: en que si es, no ser nuestro el triunfo.
Pablo Lpiz Cant
11#
Glosa 1
El capitalismo nunca resuelve sus crisis,
solo las mueve geogricamente.
David Harvey
En el origen de la actual crisis se en-
cuentra el agotamiento del modelo de
acumulacin inanciera ensayado por
el capitalismo demasiado-tardo desde
el ltimo tercio del siglo XX, que cul-
minar con el estallido de la burbuja
inanciera de 2008.
Detrs de la extensin de la crisis al
conjunto global de la economa mun-
dial se encuentra ms el sucesivo en-
cabalgamiento, una sobre otra, de una
serie de diferentes crisis: una crisis
inanciera, una crisis de las burbujas
que ella alimentaba (como la inmobi-
liaria en el caso espaol), una crisis
de deuda soberana de los pases del
sur de Europa a partir del caso Grecia
(como mecanismo inanciero de salida
al caos generado en 2008), una crisis
de la institucionalidad europea, una
crisis en la economa de bienes y ser-
vicios por causa de la paralizacin del
crdito, y inalmente una crisis en las
condiciones de existencia de las po-
blaciones europeas afectadas.
El desarrollo consecutivo de las distin-
tas crisis, su encabalgamiento, es el
resultado de la huida hacia delante por
Hiptesis para una salida democrtica de la
crisis
Ral Royo Fraguas
I.

Lo que est en guerra no son las maneras
variables de gestionar la sociedad. Se tra-
ta, irreductibles e irreconciliables, de ideas
sobre la felicidad y sus mundos.
Comit Invisible,
Lo que hoy se enfrenta en el conlicto
abierto entre las poblaciones europeas
y las oligarquas que nos gobiernan
NO SON los modos posibles de ges-
tin de la crisis, los medios a travs
de los cuales se pretende planiicar un
nuevo escenario econmico.
Lo que se enfrenta es LA DECISIN
SOBERANA acerca de quines sern
los que arrostren sobre sus espaldas
sus consecuencias y sus perjuicios,
y los modos y medios por las cuales
esta decisin ser tomada.
Como se ve, la cuestin es innegable-
mente POLTICA.
El QUIN y el CMO esta decisin
sea tomada va a ser determinante en
la redistribucin de poder en la que,
QUERMOSLO O NO, ya nos encon-
tramos inmersos.
parte de los intereses especulativos
inancieros en su necesidad de dar sa-
lida a un modelo de acumulacin ago-
tado. El desplazamiento geogrico y
social de la crisis que afecta a los inte-
reses de la especulacin inanciera en
aras a salvaguardar sus intereses y la
continuidad de su acumulacin.
II
No se puede negar. Un fantasma, vuel-
to del ms all de los tiempos, recorre
Europa. El espectro de las clases que,
por tanto tiempo, quisiramos haber
olvidado.
Glosa 1
Lo que el genrico la crisis esconde
no es slo la diferencia de responsa-
bilidad, sino las diferentes crisis que
afectan a los distintos sujetos colecti-
vos (los capitalistas inancieros y las
poblaciones, el 1% y el 99%), la dife-
rencia en sus consecuencias y afec-
ciones.
As como LA ALTERNATIVA ENTRE
AMBAS.
Para el 1% la crisis ha signiicado la
devaluacin de activos inancieros en
su poder.
#12
Para el 99% la crisis signiica LA DE-
VALUACIN DE NUESTRAS CONDI-
CIONES DE EXISTENCIA.
En este punto la OPOSICIN ES IN-
EQUVOCA.
Y los poderes fcticos parecen asu-
mirlo en toda su crudeza y trminos
blicos.
O una salida para la crisis del 1%, ges-
tionada desde arriba, POR FUERA Y
CONTRA los intereses de las pobla-
ciones afectadas.
O UNA SALIDA DEMOCRTICA DE
LA CRISIS contra los intereses del 1%.
Una salida de la crisis A COSTA DE
LOS BENEFICIOS DE LA ESPECU-
LACIN FINANCIERA.
O
Una salida de la crisis A COSTA DEL
BIENESTAR Y EL FUTURO DE LAS
POBLACIONES EUROPEAS.
La guerra ya ha comenzado.
Y NO LA HEMOS DECLARADO NO-
SOTRAS.
Glosa 2
Y si, de hecho, olvidamos nuestro lu-
gar como proletariado, no fue solo,
como no dejan de repetir los viejos
romnticos, como obnubilados por el
sueo de una clase ms-all-o-ms-
ac- de-las-clases.
Del sueo de un lugar, en una socie-
dad sin piedad, ms all y al resguar-
do de la miseria histrica de las clases
trabajadoras.
El mitologema de las clases medias,
donde, paradjicamente, fue posible
capturar en trminos de clase (esto es
de comunidad de vida y de intereses)
lo que no era sino un proceso general
de desclasamiento (de atomizacin,
de prdida de comunidad) de grandes
porciones de la clase trabajadora.
Es el hecho de que esta captura fuera,
efectivamente, posible, LO QUE NE-
CESITA SER EXPLICADO.
Aqu, de nada sirve apelar a la falsa
conciencia o a la debacle de la ideo-
loga.
A la oposicin entre el lugar objetivo,
real, de la funcin trabajo en la organi-
zacin social, y el lugar donde la sub-
jetividad, las iguras que emergen de
la narracin, se sita en la misma. De
nada sirve sino al precio de olvidar que
la misma oposicin es ella tambin
real, como lo son sus resultados.
Si la clase media era una iccin, era,
sin duda, una iccin poderosa. Al in y
al cabo, te pona un piso en la playa.
No muy grande, quizs. De tamao
medio. Pero un piso al in y al cabo.
Una iccin materialmente persistente.
No se trata tanto de poner al descu-
bierto las mentiras, los elementos ic-
cionales, mediticos o institucionales
de captura de la conciencia en el inte-
rior de una falsa conciencia, etc. de la
clase media.
Al in y al cabo, su evidencia se nos
hace, cada da, ms vvida.
Sino por el contrario, de desvelar, las
verdades tras las cuales enmascaraba
sus mentiras, los procesos objetivos
de devenir y mutacin en los cuales
ha sido posible engancharlas e incor-
13#
Al in y al cabo, las dos dimensiones,
la funcin analtica del concepto clase
en la sociologa, y la funcin subjetiva
de auto-enclasamiento, han convivido,
siempre en tensin, dentro de la idea
de clase.
Se opone as el estrato, como lugar
auto-concebido dentro del marco de
relaciones sociales, a la clase como
lugar que el anlisis de las relaciones
sociales de poder arroja.
Slo el operaismo italiano ha sido ca-
paz de construir un ndice a partir del
cual dicha tensin puede resolverse.
Poniendo el acento en el proceso his-
trico por el cual, a partir de la concien-
cia de las propias condiciones materia-
les de existencia, y de la comunidad
de intereses con otros que en ellas se
encuentran implicadas, fue posible ar-
mar un proceso de composicin inter-
subjetiva.
La composicin de clase no es cosa
que, ahistrica y de algn modo incor-
poral, lota en el mundo de las ideas a
la espera de que un alguien, median-
te una suerte de iluminacin catrtica,
tome conciencia de ella, sino algo que
necesita ser armado, construido.
Tomar conciencia de, por ejemplo, el
modo como el imaginario de clase que
opera en el seno de nuestra sociedad
opera hoy como pantalla y lmite para
la construccin de nuestra intersubjeti-
vidad de clase, al servicio de unos in-
tereses que no son los nuestros.
Hoy por ejemplo, al servicio del disci-
plinamiento de la mano de obra, que
bajo la forma de una moralidad es-
partana -hemos vivido por encima de
nuestras necesidades-, de un backla-
sh, de una vuelta atrs con respecto
a la conciencia de lo que una es, pre-
tende mostrarle a cada quien, cul es
SU LUGAR EN LA SOCIEDAD, y EL
LUGAR DE SUS ASPIRACIONES.
porarlas a las vidas. La mentira no se
sostiene sino es ella misma capaz de
sostener formas de verdad. Slo as
puede explicarse el enigma de su per-
sistencia.
Slo as podemos pensar hoy los mo-
dos en los cuales todava nos encon-
tramos atrapados en ella.
Si hemos olvidado la clase obrera es
porque, en algn momento, ella tam-
bin se olvid de nosotras.
No slo porque el imaginario que nos
ofreca ya no corresponda con nues-
tras vidas, sino porque dej de corres-
ponder incluso respecto de las vidas
que dicho imaginario pretenda expre-
sar. Solo era suiciente para capturar
formas de vida que, en los procesos de
mutacin de los procesos sociales de
organizacin del trabajo, comenzaba a
escaparse de las dinmicas dominan-
tes que organizaban la racionalidad de
dichas mutaciones.
Para nosotras, el proletariado ha sido
LA FIGURA DE UN PADRE AUSEN-
TE.
A la sombra de un gigante que ya era
incapaz de protegernos.
Del mismo modo como, en los guettos
de Los ngeles y de New York, las pri-
meras gangs eran conscientes de ser
los hurfanos de los Black Panthers,
nosotras somos los hurfanos de la
clase obrera.
Volver hoy a la clase obrera no es
identiicarnos por in, con alivio y/o cul-
pabilidad, en la igura del obrero clsi-
co, sino aprender del proceso histrico
por el cual la clase obrera cobr sub-
jetividad y se arm para la lucha, para
repetirlo hoy, al modo segn la urgen-
cia de nuestras necesidades.
#14
Deinitivamente, necesitamos MATAR
AL PADRE.
Glosa 3
Hablamos otro idioma.
El nuestro incomprensible para los pode-
rosos.
El suyo es humillante para todos nosotros.
Cada uno utilizamos diferentes idiomas,
pero los dos sabemos de qu estamos
hablando
Habeas Corpus,
Las palabras son un ndice material a
travs del cual seguir las fracturas que
nos separan mundos.
Podemos seguirlas y encontrar los lu-
gares donde las oposiciones se hacen
materialmente existentes.
Qu signiica para nosotras y que
signiica para ellos: justicia, trabajo,
seguridad, libertad, democracia, rique-
za, derechos?
Si en primer lugar dijimos que las pala-
bras son un ndice es, en cierto modo,
porque nos engaamos. Las palabras,
y los pedazos de realidad que reieren,
son CAMPOS DE BATALLA donde hoy
peleamos por nuestra supervivencia.
III
Lo que hoy se enfrenta es el proyecto
cada da ms explcitamente autorita-
rio del proyecto de gobernanza neoli-
beral europeo frente a las posibilida-
des de auto-gobierno democrtico de
las poblaciones europeas.
Glosa 1
La consecuencia inmediata de la cre-
ciente agudizacin de la oposicin de
intereses entre el capital colectivo y las
poblaciones europeas es el autoritaris-
mo desnudo con el cual, de manera
cada vez ms explcita, se realiza la
gestin poltica de la crisis.
Y sin embargo lo que esta desnudez
pone de maniiesto no es tanto un
devenir desptico de los modos de
gobierno, como el grave dicit demo-
crtico presente tanto en el proyecto
de construccin europeo en general,
como en las distintas arquitecturas ins-
titucionales particulares de los pases
miembros.
Glosa 2
De aquellas aguas vinieron estos lodos.
Dicho popular
El proceso autonmico de desmontaje
institucional de los dominios sobre los
cuales (an cuando fuera un acuerdo
sumamente desigual) el llamado pacto
social fundaba el Estado de Bienestar
(garantas sociales a cambio de paz y
trabajo), ha sido posible unilateralmen-
te, por fuera del consenso social, y sin
la necesidad de algo as como una
reforma de su propia arquitectura o la
reescritura de un nuevo pacto.
Si esto es as es porque las constitu-
ciones formales, habitualmente reco-
gidas en una nica ley fundamental o
carta magna que deine la arquitectura
institucional sobre la cual reposaba
este orden, han carecido de los me-
canismos efectivos para garantizar la
realizacin de dichos mecanismos y su
proteccin o blindaje como derechos
fundamentales bsicos e inalienables.
Al tiempo no existen, ms que peri-
frica y nominalmente, mecanismos
efectivos de participacin poltica al
margen de los partidos polticos que
ejercen la representacin y, al mismo
tiempo, forma alguna de mecanismo o
15#
de protocolo poltico capaz de garanti-
zar el control efectivo de los represen-
tantes por parte de los representados.
Glosa 3
Por dicit democrtico entendemos
la distancia que, en las democracias
realmente existentes, existe entre la
enunciacin de la soberana popular
como fundamento de su legalidad y
legitimidad, y la existencia y/o imple-
mentacin de mecanismos efectivos
de participacin ms all de la repre-
sentacin indirecta, y control democr-
tico de los representantes por parte de
los representados.
IV
Nunca mais
Lema de las manifestaciones tras el de-
sastre del petrolero Prestige
El desasosiego proviene, ms bien, de
experimentar en carne propia el hecho
de que, en la poltica como en el traba-
jo, LA EXCEPCIN de la temporalidad
SE HA VUELTO PERMANENTE.
V
La democracia no es para, nosotras,
nuestra batalla.
La democracia es nuestro CAMPO DE
BATALLA.
Glosa 1
Es una cuestin de estrategia.
De construir el mejor escenario posible
de acuerdo a nuestras necesidades y
obligar a nuestros enemigos a posicio-
narse en el.
Glosa 2
No podemos elegir. La decisin ya
est tomada.
Slo nos queda pelear o aceptar la de-
rrota como IRREMEDIABLE.
O
asumir la democracia como proyecto
de auto-gobierno. Como proyecto de
reconquista y recomposicin de una
correlacin de fuerzas capaz de incli-
narse a nuestro favor.
O
renunciar a ella, y entregarla deinitiva-
mente a manos de nuestros enemigos.
Como aparato formal, reducida cada
vez ms a una forma ritual, de legiti-
macin de las decisiones que, urdidas
y tomadas por fuera de sus propios
aparatos, sostienen nuestra servidum-
bre.
Sin que sea razn para que, de forma
creciente, pueda quitarse la mscara,
all y cuando se lo requiera, y mostrar-
se, con toda la brutalidad necesaria,
como forma desnuda de dominio.
BIENVENIDOS AL IMPERIO
Glosa 3
Mi mochila! Mi bicicleta! La democracia!
Devolvdmela que me la habis robado!
Una manifestante al cordn policial,
durante el desalojo del inmueble ocupado
por la Asamblea del 15M de Plaza del
Pilar el 19J de 2011.
No slo hemos perdido el trabajo. Tam-
bin hemos perdido la democracia.
#16
Y ante la constatacin de su prdida,
la democracia y el mundo del trabajo
comienzan a emerger antes nosotras
revestida con caractersticas fantas-
males. Brillan con una luz que nunca
tuvieron en vida.
El fantasma de la prdida.
Y sin embargo, si hoy la hemos perdi-
do, sin que aparentemente nada haya
cambiado, ser porque en el fondo
nunca fue nuestra.
Y sin embargo esta sensacin de pr-
dida es lo que debe ser explicado. Lo
que debemos explicarnos. Una vez
ms de nada sirve denunciar su false-
dad sin dar cuenta de la verdad de la
que son portadores.
En primer lugar esa sensacin de an-
gustia, de impotencia, que nos invade.
Esa certeza consciente que convierte
nuestros gritos en una forma muda de
desesperacin.
Quizs el pnico de constatar en car-
ne propia el hecho de que LA EXCEP-
CIN de la temporalidad, tanto en el
trabajo como en la poltica, SE HAN
VUELTO PERMANENTES.
Glosa 4
Que la democracia es una forma de
gobierno de clase es evidente para
nuestros enemigos.
Por eso se esfuerzan en limitarla en
su extensin y vaciarla de efectividad
como condicin de victoria.
Construir una democracia a su medida
que es lo mismo que decir reducir toda
su potencia a una forma vaca de ritua-
lidad formal.
Ahora hace falta que nosotras tome-
mos conciencia.
Y hagamos algo al respecto.
17#
Dentro del marco neoliberal la deuda se ha convertido en una tecnologa biopoltica
esencial a los actuales procesos de produccin capitalistas. A partir de las nuevas for-
mas de explotacin directa de la vida que efecta se coniguran tambin nuevas formas
de subjetividad. Pero nada de esto acontece sin resistencias. Entender el ejercicio de la
fuerza que subyace a las relaciones de dbito permite hacer perceptible la centralidad
estratgica que hoy poseen las luchas contra la deuda
Pablo Lpiz Cant
Debtfare
Estado de endeudamiento y lucha de clases
We are the Invisible Army of De-
faulters. We are your neighbours.
We are your family, your friends. We
are millions. We are everywhere.
We are going to bring the system
to its knees. We can, because we
wield the one power that all the ar-
mies of the world can never defeat:
the power of refusal
1
.
Invisible Army of Defaulters
1 Somos el Ejrcito Invisible de
Morosos. Somos tus vecinos. Somos
tu familia, tus amigos. Somos millones.
Estamos en todas partes. Vamos a
poner de rodillas al sistema. Podemos,
porque empuamos ese poder que ni
todos los ejrcitos del mundo podran
derrotar: el poder del rechazo.
INVISIBLE ARMY OF DEFAULTERS,
Communique #1, http://occupywallst.
org/article/invisible-army-defaulters-
communique-1, 2012.
Como bien apunta en su introduccin
el Manual de Operaciones de Resis-
tentes a la Deuda, la deuda nos afecta
a todos
2
. Desde al menos el in de la
Segunda Guerra Mundial y la imple-
mentacin de las polticas keynesia-
nas, la deuda ha funcionado y, a pe-
sar de las diferencias, funciona como
modo de abrir a la acumulacin de ca-
pital dominios antes situados ms all
de los lmites establecidos para los
clculos de rentabilidad. Los sistemas
de crdito, a partir de los aos setenta,
se han multiplicado hasta penetrar en
estratos previamente ajenos al capital
inanciero: el dinero en plstico, los mi-
crocrditos, las hipotecas basura, los
2 O a casi todos. Al 99%. STRIKE DEBT y
OCCUPY WALL STREET, Debt Resistors
Operations Manual, http://strikedebt.org/
The-Debt-Resistors-Operations-Manual.
pdf, 2012.
prstamos personales al instante, etc.,
han facilitado la captura de las clases
desposedas en el mecanismo de en-
deudamiento. Financiarizacin de la
vida cotidiana, han llamado algunos a
eso. Neoliberalismo, otros. Ahora que
el lujo crediticio se ha contrado, resul-
ta imposible no ver cmo se desarrolla
un proceso de retorno y concentracin
de capitales de dimensiones desco-
munales. Observamos el drama de las
hipotecas impagables y cmo miles de
unidades domsticas son desahucia-
das, siendo el Estado, con sus jueces
y sus policas, quien asegura el pago.
Vemos a los trabajadores asalariados
arrastrando de mes en mes el agujero
de sus tarjetas de crdito o pequeos
prstamos, cmo lo que ganan con los
salarios les es expropiado mediante la
obligacin del pago de intereses. Por
otro lado, cantidades enormes de deu-
#18
da privada son transferidas al mbito
pblico. Las entidades bancarias se
reinancian extrayendo dinero de las
cuentas de los Estados, que tienden
a convertirse en verdaderas mquinas
de acumulacin de dicit presupues-
tario. Esto supone la privatizacin de
los servicios pblicos, la captura por
parte del capital inanciero de la ri-
queza producida colectivamente y de
los bienes comunes; pero tambin el
despido de empleados pblicos, los
fuertes recortes salariales, la reduc-
cin de las pensiones, de los subsidios
de desempleo y de otras tantas pres-
taciones sociales. Mientras tanto, pe-
queos empresarios, cooperativistas y
autnomos van a la quiebra debido a
los impagos por parte de las adminis-
traciones.
Los Estados, habindose hecho cargo
de unas deudas que no pueden pagar
y, a partir de ello, funcionando como
correa de transmisin en el proceso de
acumulacin capitalista, intensiican la
presin tributaria sobre las poblaciones
que ocupan su territorio, directamente,
a travs de las subidas de impuestos,
o segn modalidades recaudatorias
ms oscuras, mediante el incremento
del nmero de multas, el aumento de
los precios de la electricidad, o a tra-
vs de otras artimaas semejantes.
El hombre endeudado
La deuda juega, as, un papel central en
eso que David Harvey ha dado en lla-
mar acumulacin por desposesin
3
:
la acumulacin de capital a travs de
la expropiacin directa de lo comn.
El trmino, que, en Harvey, alude a la
continuidad histrica de los procesos
de la, por Marx, llamada acumulacin
3 Cf. David HARVEY: El nuevo
imperialismo, Madrid, Akal, 2007.
originaria
4
, ha de ser considerado,
no slo a partir de estos procesos de
formacin y expansin del capitalismo,
sino, tambin, a la luz de los procesos
de subsuncin real del trabajo en ca-
pital: es decir, de los procesos de pro-
duccin de plusvala relativa
5
. Hardt y
Negri, sin llegar a conceptualizar con
precisin esta dinmica de acumula-
cin por desposesin como uno de los
modos, especicamente capitalistas,
de absorcin de plusvala, han, sin em-
bargo, percibido muchas de las conse-
cuencias que se derivan de las nuevas
formas de explotacin. Han observa-
do cmo el triunfo del neoliberalismo
opera una transformacin social, pero
tambin antropolgica, fabricando
nuevas formas de subjetividad entre
las cuales se encontrara la del hom-
bre endeudado. En su Declaracin
sealan cmo, habiendo sido sustitui-
do el welfare, el Estado de bienestar,
por un debtfare, por un Estado de en-
deudamiento, conforme el sistema de
crdito se ha convertido en el principal
medio de satisfaccin de las necesida-
des sociales e individuales, la deuda
ha devenido hoy mecanismo funda-
mental de sujecin, de produccin de
sujetos. Por un lado, la deuda atomiza
el cuerpo social: cada cual responde
de su deuda personal, es responsable
de ella, culpable de no poder pagar-
la. Por otro, el peso de la deuda ata
la potencia social, reconstruye el lazo
de dependencia en una sociedad post-
disciplinaria, tanto en el trabajo como
en el consumo: la obligacin de pagar
las deudas contradas obliga a perma-
necer embridado al salario, obediente
4 Cf. Karl MARX: El capital. Libro I.
Tomo III, Cap. XXIV, Madrid, Akal, 2000.
5 Despejar esta cuestin ser tema de un
prximo trabajo. Queda aqu, por tanto,
slo apuntada.
19#
y til en el mbito laboral, pero tam-
bin exige reducir al mnimo los costes
de la propia reproduccin, someter la
propia vida a las lgicas de austeridad.
La vida ha sido vendida al enemigo
6

escriben Hardt y Negri. Es la vida lo
que ha sido privatizado mediante el
sistema de crditos. Las personas f-
sicas aparecen, desde ahora y a ojos
del capital inanciero, como nichos de
inversin y especulacin; el individuo
como una pequea empresa, como
una pequea corporacin; su yo como
una marca. A cada cual le correspon-
de su trozo de capital. La imagen del
emprendedor no es ms que la cara
amable del hombre endeudado,
de aquel cuya vida aparece como un
activo inanciero, de aquel que ha de
invertir en su vida y hacer que estas
inversiones resulten rentables.
El neoliberalismo conigura, as, un
territorio habitado por miradas de pe-
queos capitalistas compitiendo por un
6 Michael HARDT y Antonio NEGRI:
Declaracin, Madrid, Akal, 2012, p. 18.
beneicio que, sin embargo, ha de ser
derivado en ltima instancia al pago de
las deudas contradas.
Si hemos de hacer caso a Michel Fou-
cault cuando asegura que no slo los
explotados tienen utopas, que tam-
bin la burguesa posee las suyas pro-
pias las cuales, aade el francs,
adems, tienen la mala costumbre de
realizarse, entonces podemos air-
mar que el orden neoliberal es el sueo
utpico del capital: el sueo del in de
la lucha de clases y, al estilo Fukuya-
ma, del in de la Historia; el sueo en el
que ya no hay clases porque slo hay
una clase aquella que desde las re-
voluciones burguesas del XVIII ha ve-
nido formulndose a s misma como la
promotora del inters de todos, como
la representante de la voluntad gene-
ral, la clase de los capitalistas. En
esta utopa los conlictos sociales ya
no son sino conlictos entre capitales
en competicin. Habiendo quedado el
trabajo subsumido realmente en el ca-
pital, ste el capital aparece como
#20
agente nico de produccin de valor,
como cuerpo lleno que, sin mediacin,
se autoengendra de manera ampliada.
En este sentido, acaso se podra lle-
var la airmacin de Hardt y Negri an
ms lejos: bajo el peso de la deuda, la
propia vida ha devenido activo inan-
ciero, empresa. Los costes de la mera
existencia, de la supervivencia, acre-
cientan la deuda. Cuanto ms se vive,
ms crece la deuda. Cuanto ms se lu-
cha por la existencia, ms se refuerza
el lazo. Quienes invirtieron en activos
inancieros inmobiliarios comprndose
una vivienda recordemos: ah esta-
ba el negocio ahora se lanzan desde
las ventanas. Huyen de s mismos, de
su vida convertida en proyecto inan-
ciero deicitario, pues son los rdenes
ya indistintos de la produccin y la re-
produccin sociales de la potencia co-
mn los que han quedado capturados
bajo el sistema de extraccin de valor
en el inters de la deuda.
Una vez ms, resumen Hardt y Ne-
gri el movimiento que estamos trazando
desde la explotacin al endeudamiento
corresponde a la transformacin de la pro-
duccin capitalista desde un orden basado
en la hegemona de la ganancia (es decir,
la acumulacin del valor medio de la ex-
plotacin industrial) a uno dominado por la
renta (es decir, por el valor medio de la ex-
plotacin del desarrollo social) y, por ende,
por la acumulacin del valor socialmente
producido en una forma crecientemente
abstracta
7
.
Se instituye, as, una nueva forma de
pobreza a partir de lo que parece ser el
resurgir de relaciones de servidumbre:
una pobreza que no viene derivada de
la exclusin respecto del orden de la
propiedad y ni siquiera respecto del
orden salarial, sino que es resultado
de las cadenas de dbito. El hom-
bre endeudado es uno de los nuevos
7 Ibid., p. 20.
rostros del pobre. La acumulacin de
capital se realiza en l a travs de la
extraccin directa de renta, por des-
posesin, disponindose un sistema
de absorcin de valor que, mediante
fragmentacin e individuacin, se apli-
ca directamente sobre el campo de la
produccin colectiva haciendo caer el
valor social de la fuerza de trabajo: es
decir, el valor de los costes de repro-
duccin de la vida.
Crtica de la razn inan-
ciera
Sin duda, las nuevas modalidades de
explotacin de la potencia social han
convocado nuevas formas de resisten-
cia y fuertes movimientos de rechazo.
Entre los mismos resaltan los movi-
mientos de resistencia a la deuda. Han
sido stos quienes han puesto en el
centro de los debates polticos la cues-
tin misma. En el Estado espaol, al
igual que en otros lugares, brotan gru-
pos de trabajo en torno al problema de
la auditora de la deuda que sealan
el carcter ilegtimo de la misma, se
multiplican los nodos de la Plataforma
contra los desahucios organizando la
resistencia frente a esa forma concreta
de dbito que es la deuda hipotecaria.
En Estados Unidos, en relacin a las
deudas derivadas de los estudios su-
periores, de los servicios sanitarios, de
las hipotecas, etc., se organiza, a par-
tir de una coalicin de grupos implica-
dos en Occupy Wall Street, el colectivo
acfalo Strikedebt, con una inteligencia
y un xito sorprendentes. El desarrollo
de estos movimientos ha favorecido el
desarrollo de anlisis tericos en torno
a la deuda misma. Los estudios rela-
cionados con esta cuestin han proli-
ferado exponencialmente conforme la
El peso de la deuda
ata la potencia social,
reconstruye el lazo de
dependencia en una so-
ciedad post-disciplinaria
21#
problemtica ganaba centralidad en el
contexto de las luchas polticas.
Entre los anlisis ms ambiciosos en
relacin a la cuestin de la deuda se
encuentra el libro del anarquista, an-
troplogo y militante de Occupy, David
Graeber. Su En deuda trata de trazar
lo que el propio autor caracteriza como
una historia alternativa de la econo-
ma. La tesis de partida de Graeber
consiste en airmar que nuestras so-
ciedades se encuentran vertebradas
por un imperativo del todo contingen-
te: no por una ley econmica ni por
una necesidad ontolgica, sino por
un supuesto de carcter estrictamen-
te moral: aquel segn el cual hay que
pagar las deudas. Los debates en tor-
no a este imperativo se han desarro-
llado, apunta Graeber, desde hace, al
menos, cinco mil aos. El problema,
por tanto, viene de lejos. La mxima
que exige pagar las deudas y las resis-
tencias a dicha exigencia atraviesan
nuestra historia, instituyndose como
dominante la obligacin y, en gran me-
dida pero nunca de manera absoluta,
estructurando las bases de nuestra
convivencia y socialidad. Segn Grae-
ber, no slo otras lgicas diferentes de
la de la deuda son posibles, sino que,
de hecho, se dan de manera efectiva.
La exigencia del pago de la deuda se
asienta, a ojos de Graeber, en una l-
gica de intercambio fundada en el prin-
cipio de reciprocidad. Sin embargo, el
comunismo y la jerarqua seran, des-
de este punto de vista, principios de
estructuracin social diversos de aquel
sobre el cual se erige la exigencia del
pago de las deudas, y, por lo tanto,
supondran rdenes morales diferen-
tes, pero coexistentes con la lgica de
intercambio recproco. En las formas
comunistas o jerrquicas de socialidad
no rige, asegura Graeber, el principio
de reciprocidad y, por lo tanto, no es
posible encontrar el imperativo moral
del pago de las deudas: otras son las
mximas que se derivan de estas lgi-
cas. Ahora bien, desde esta perspecti-
va y esto lo subraya insistentemente
Graeber, hablar de comunismo o de
jerarqua no pasa por referirse a dife-
rentes tipos de sociedad, sino a princi-
pios morales que se alternan en todas
partes: Todos advierte somos
comunistas con nuestros amigos ms
cercanos, y seores feudales cuando
tratamos con nios pequeos
8
.
La imagen del em-
prendedor no es ms
que la cara amable del
hombre endeudado,
de aquel cuya vida apa-
rece como un activo i-
nanciero
Con todo, las nuestras resultan ser
sociedades en las que domina la l-
gica de intercambio: Si hay algo pa-
recido a la sociedad, en estos casos
(y no est claro que lo haya), la socie-
dad es nuestras deudas
9
asegura
Graeber. Como se ha apuntado, para
el antroplogo, la deuda se enraza
exclusivamente en sociedades en que
se ha hecho dominante la lgica del in-
tercambio recproco. El principio de re-
ciprocidad se justiica en una presunta
igualdad, al menos potencial, entre
aquellos que intercambian. El inter-
cambio ha de aparecer como un pro-
ceso o un juego de suma cero, donde,
entre el que da y el que recibe, se ins-
8 David GRAEBER: En deuda, Barcelo-
na, Planeta, 2012, p. 149.
9 Ibid., p. 180.
#22
tituya una relacin que permita la res-
titucin. Slo a partir de la posibilidad
de restitucin se podra desarrollar el
imperativo del pago de las deudas:
Se deduce, por tanto, que la deuda es hija
exclusiva de la reciprocidad y que tiene
poco que ver con otros tipos de moralidad
(comunismo, con sus necesidades y capa-
cidades; jerarqua, con sus costumbres y
cualidades)
10
.

Si bien no todas las relaciones huma-
nas se reducen a intercambios, tampo-
co basta, para Graeber, con que haya
un intercambio regido por el principio
de reciprocidad para que exista la
deuda. O, mejor dicho, es necesario
que se instituya un sistema de clcu-
lo y equivalencia entre lo que se da
y lo que se recibe para que aparez-
ca el fenmeno de la deuda. Sin ese
sistema habr obligacin moral, pero
en ningn caso esta tomar la forma
de exigencia econmica: el dinero va
a ser aquello que permita convertir la
cuestin moral de la obligacin rec-
proca en un asunto de impersonal
aritmtica, hasta el punto de que
sostiene Graeber el dinero-crdito o,
lo que es lo mismo pero visto desde
el otro polo, el dinero-deuda, sera la
forma primitiva del dinero. No es lugar
ste para recordar la muy interesante
genealoga del dinero que desarrolla el
americano; s, en cambio, para resal-
tar el papel que la violencia juega en
relacin a la conversin de la obliga-
cin moral en deuda: la violencia, o la
amenaza de violencia airma oportu-
namente Graeber en el primer captulo
de su libro, convierte las relaciones
humanas en matemticas
11
. Esto se
observara con especial claridad en
10 Ibid., p. 159. Traduccin levemente
corregida.
11 Ibid., p. 24.
las relaciones de parentesco, ah don-
de, en deinitiva, no se intercambian
cosas ni objetos, sino personas en
esas economas que, ms amplia-
mente, Graeber caracteriza, por con-
traste con las economas comerciales,
como economas humanas: aquellas
cuyo objetivo primario no es otro que
el de la organizacin social: sistemas,
no de acumulacin de riquezas, sino
de distribucin de seres humanos. El
problema, en todo caso, en las econo-
mas humanas, al igual que como
mostrara con suiciente detenimiento
Marx en los primeros captulos de El
capital en las comerciales, es el de
la equivalencia:
Al in y al cabo escribe Graeber son
economas: es decir, sistemas de intercam-
bio en que se reducen las calidades a can-
tidades, permitiendo clculos de ganancias
y prdidas, incluso si esos clculos son
simplemente un asunto de 1=1 (en el in-
tercambio de hermanas) o de 1-1=0 (en la
enemistad).
Cmo se efecta esta posibilidad de cl-
culo? Cmo se hace posible tratar a las
personas como si fueran idnticas?... Para
hacer de un ser humano un objeto de in-
tercambio (por ejemplo, una mujer equiva-
lente a otra mujer) es necesario, en primer
lugar, arrancarlo del contexto, sacarlo de la
red de relaciones que lo convierten en la
conluencia nica de relaciones que es, y
as, convertirlo en un valor genrico que se
puede sumar y restar y emplear para medir
la deuda. Esto exige cierta violencia
12
.
Como seala Graeber, los sistemas de
intercambio recproco no pueden tener
lugar sino a partir de un ejercicio pre-
vio de la fuerza, a partir de la violencia
o de la amenaza de violencia. Slo a
partir de este ejercicio fundacional de
la fuerza, por tanto, se puede instituir
la deuda, en la medida en que la vio-
lencia, actual o potencial, ija el mar-
co bsico de las relaciones humanas
de canjes y equivalencias. Es en este
marco donde hay que insertar la que
quiz sea la aportacin ms interesan-
te del libro de Graeber: los apuntes
dispersos pero no por ello menos cen-
trales en los que aborda los mltiples
movimientos histricos de resistencia
a la deuda, de lucha contra la deuda:
durante los ltimos cinco mil aos
apunta el estadounidense, y con
una regularidad notable, las insurrec-
ciones populares han comenzado de
12 Ibid., pp. 209 y s.
23#
la misma manera: con la destruccin
ritual de los registros de deuda
13
.
Las resistencias frente a las deudas
se despliegan segn mltiples tcticas
dependiendo del lugar, del momento y,
en deinitiva, de la coyuntura concreta.
En los centros urbanos de la antigua
Mesopotamia el xodo permiti a los
deudores escapar junto a sus familias
y animales hacia el desierto para con-
formar, en los mrgenes de la Ciudad,
un nuevo orden. Las tribus del desier-
to, as constituidas por precipitacin,
crecieron en tamao y nmero hasta
acabar retornando como tribus de sa-
13 Ibid., p. 16.
queadores o de conquistadores inclu-
so. En Grecia, durante la gran crisis de
deuda del siglo VI a.C., se produjeron
mltiples revueltas exigiendo amnis-
tas y el in de la esclavitud por deu-
das. Dicen que el griego Slon, uno de
los siete sabios de la Antigedad, logr
instaurar la democracia en Atenas pre-
cisamente a travs de la anulacin de
las deudas. En el paso a la feudalidad,
en torno al siglo IV de nuestra Era, en
los territorios romanos y en los nuevos
Estados germnicos, los campesinos,
arruinados por la expansin del traba-
jo agrcola esclavo, en muchos casos
caan en las relaciones de servidum-
#24
bre que luego daran lugar al siste-
ma de seoraje feudal, pero en otros
huan armados con herramientas de
cultivo y caballos robados para unirse
a las bandas errantes que, formadas
tambin por esclavos rebeldes, por ci-
marrones, y por poblacin urbana en
fuga, dieron lugar a grupos de solidari-
dad y combate.
En resumen, las relaciones deudor-
acreedor no han sido ni son relaciones
puramente econmicas derivadas de
una libre y consentida asociacin en-
tre pares, sino relaciones, es cierto,
econmicas, derivadas de una asime-
tra entre fuerzas. La deuda se erige
sobre un fondo de violencia. Esta vio-
lencia es la que permite establecer un
sistema de equivalencias y la que, por
tanto, instituye el marco bsico de las
relaciones humanas de intercambio
recproco, el campo de juego donde
siempre ganan los mismos. Pues, des-
de esta perspectiva, el supuesto princi-
pio de igualdad en el que se fundan las
relaciones de intercambio recproco se
revela, si no como puramente icticio,
al menos s como una construccin
contingente asentada, no sobre una
igualdad real, sino sobre una igualdad
meramente potencial. Ante una situa-
cin de desigualdad entre poseedores
y desposedos, se proyecta, median-
te el crdito, en el futuro, una paridad
que nunca llega a actualizarse: no, al
menos, a travs del cumplimiento de
la mxima moral del pago de la deuda.
As, las resistencias frente a la deuda
no slo apuntan al impago, sino a la
impugnacin del marco mismo de rela-
ciones de intercambio recproco cons-
truido como a priori histrico a partir
del principio de igualdad potencial. Es
en este sentido que la deuda ha sido
a lo largo de la historia un campo de
batalla. La deuda, sin duda, aparece
como una relacin de poder a par-
tir de la cual se produce y reproduce
la dominacin del acreedor sobre el
deudor; pero esto no sucede sin resis-
tencia, sin movimientos de rechazo y
revocacin.
En ltimo trmino, la mxima moral
que establece que las deudas y, qu
duda cabe, los intereses derivados,
han de ser pagados es un imperativo
de restitucin al servicio de los que tie-
nen y contra los que no tienen. Pero la
resistencia al pago no es simplemente
un combate a favor de los despose-
dos. La resistencia a la deuda es una
lucha contra el campo trascendental
mismo que hace posible las iguras
del deudor y del acreedor, contra las
condiciones de existencia de la deuda
misma. Si quieren ser efectivos, los
movimientos de resistencia a la deu-
da tienen que desplazar su atencin
desde la deuda misma hacia el marco
trascendental a partir del cual sta se
instituye, desde la relacin de dominio
acreedor-deudor hacia la violencia ori-
ginaria que hace, no slo posible, sino
efectiva dicha relacin.
Crisis de deuda y lucha
de clases
La razn inanciera, como se ha apun-
tado, se desarrolla sobre un permanen-
te fondo de luchas, a partir de una asi-
metra de las fuerzas. Y, sin embargo,
una vez constituido el marco trascen-
dental de relaciones de intercambio re-
cproco, la desigualdad de base queda
oculta, apareciendo desde entonces el
contrato acreedor-deudor como una
transaccin entre pares iguales. La
razn inanciera funciona como pan-
talla frente a la conlictividad genera-
da por la desigualdad social. Marx, en
Las relaciones deudor-
acreedor no han sido
ni son relaciones pura-
mente econmicas de-
rivadas de una libre y
consentida asociacin
entre pares, sino rela-
ciones, es cierto, econ-
micas, derivadas de una
asimetra entre fuerzas
25#
sus anlisis de la crisis de 1857, haba
observado que las inanzas se desa-
rrollan como una especie de huda
del capital respecto de las diicultades
inherentes a la relacin directa de ex-
plotacin del trabajo. Siempre resulta
ms sencillo obtener beneicio me-
diante transacciones inancieras que a
travs de una produccin y venta de
mercancas que emplea a una fuerza
de trabajo fcilmente soliviantable, de-
masiado preocupada por sus costes
de reproduccin o incluso dispuesta a
sublevarse en el momento ms inopor-
tuno. Como ha recordado Yann Mou-
lier-Boutang, las inanzas son el arte
de esquivar las relaciones de clase.
Son el atajo que permite ganar dinero
sin confrontarse con la sociedad aqu
y ahora, con la desigualdad distributiva
y sus luchas, en suma, con la lucha de
clases
14
.
Y, de hecho, en las ltimas dcadas
las inanzas y los aparatos de crdi-
to haban permitido desplazar hacia
el futuro la conlictividad social, que
slo resurge a raz de la crisis inan-
ciera bajo la forma de una nueva po-
breza. La actual fase de contraccin
del crdito que afecta a los pases del
sur de Europa y a Irlanda, ha hecho
renacer esta conlictividad, la ha de-
vuelto al presente. Esta nueva fase,
como se ha sealado, ha abierto un
proceso de concentracin de capita-
les de grandes dimensiones tanto
como un ciclo nuevo de efervescencia
refractaria. Qu ha pasado? Simpli-
icando mucho, sabemos que el capi-
talismo viene sufriendo problemas de
sobreacumulacin de capital desde al
menos la dcada de los setenta del
pasado siglo. Si hasta hace bien poco
14 Yann MOULIER-BOUTANG: La abeja
y el economista, Madrid, Traicantes de
sueos, 2012, p.149.
los pases del sur de Europa e Irlan-
da haban servido como territorios en
que inyectar enormes cantidades de
este capital sobreacumulado, espe-
cialmente en forma de infraestructuras
y activos inmobiliarios, la situacin que
desde 2007 se abre supone un cambio
de estrategia. En Estados Unidos tie-
ne lugar una crisis de pagos importan-
tsima. Como apunta Moulier-Boutang
han sido los deudores pobres ameri-
canos quienes han arrastrado a las i-
nanzas al declive, permitiendo lo que
l mismo caracteriza como la vuelta
de la lucha de clases
15
.
La resistencia a la deu-
da es una lucha contra
el campo trascendental
mismo que hace posible
las iguras del deudor y
del acreedor
La conlictividad, antes desplaza-
da temporalmente hacia el futuro, se
desplaza ahora en el espacio, hacia
Europa y, ms en concreto, hacia los
pases del sur e Irlanda, como diicul-
tad crediticia y de liquidez. A partir de
ah la contraccin del crdito impone
una crisis controlada a travs de la de-
valuacin de los activos inmobiliarios,
de modo que, llegado el momento, el
capital internacional sobreacumulado
pueda invertirse en la compra a pre-
cio de saldo. El proceso de devalua-
cin regional que corresponde a estas
polticas supone, como es obvio, un
empobrecimiento generalizado de las
poblaciones, afectando de manera
muy especial a los sectores ms vul-
15 Ibid., p. 149.
#26
nerables. Por ello mismo, este proce-
so, que implica, como bien han sabido
ver las vctimas, una estafa
16
de gran-
des dimensiones, no tiene lugar sin la
emergencia de resistencias que ponen
en grave riesgo la acumulacin de ca-
pital y, por tanto, que amenazan con
el colapso. Frente a estos peligros, el
Estado juega un papel primordial en la
administracin de las devaluaciones
y del control militar-policial de las po-
blaciones. El Estado, que en el ciclo
previo administrara el bienestar, apa-
reciendo as como Estado garantista,
hoy slo administra los procesos de
retraccin y concentracin de capita-
les, asegurando el pago de las deudas
y controlando los previsibles disturbios
que los procesos de desposesin des-
piertan
17
.
La deuda ha devenido campo de bata-
lla. Pero, cmo se juega en este mar-
co? Quiz reconsiderar una vez ms
el papel del crdito y de la inancia-
rizacin de la vida cotidiana, esta vez
desde la perspectiva de la lucha y los
intereses de clase, permita despejar
algunas de las incgnitas que la ac-
tual coyuntura despierta. Tras el inten-
so ciclo de luchas que llega hasta los
aos setenta del pasado siglo, y que
impulsaba al alza el valor de la fuerza
de trabajo, los salarios tanto directos
como indirectos, el sistema de crdito
se impone como mecanismo til para
la desactivacin del conlicto. Los cr-
ditos han permitido durante dcadas
mantener los ndices de consumo de
las unidades domsticas a pesar del
16 Uno de los eslganes ms repetidos
desde el inicio de la crisis en el Estado
Espaol ha sido ese de No es una crisis,
es una estafa.
17 En este contexto, el Ministro de
Justicia del Estado Espaol, Alberto Ruiz
Gallardn airmaba: Gobernar, a veces, es
repartir dolor. Diario Pblico, 12/12/2012
estancamiento de los salarios. Como
se viene indicando, la inanciarizacin
de la vida cotidiana, el acceso gene-
ralizado al crdito, desplazaba las lu-
chas por la riqueza producida hacia el
futuro. Elemento tctico, por tanto, la
democratizacin de los prstamos a
bajo inters permita acolchar la gue-
rra entre poseedores y desposedos.
El crdito ha funcionado, adems,
como un mecanismo de sobreexplota-
cin de la potencia social. Al penetrar
en los estratos ms bajos del ordena-
miento social ha hecho del mbito de la
reproduccin de la fuerza de trabajo lu-
gar desde el que extraer directamente
los beneicios. Si las clases producto-
ras han hecho uso del endeudamiento
para cubrir sus necesidades de con-
sumo, lo han hecho a costa del pago
de unos intereses que han reportado
importantes ganancias para el capital.
Teniendo en cuenta el estancamiento
de los salarios, los intereses del crdi-
to han sido el mecanismo a travs del
cual la clase de los capitalistas se ha
hecho con una parte de dichos sala-
rios, reabsorbiendo as valor que en el
espacio de la explotacin industrial se
le escapaba.
Han sido, entonces, engaadas las
clases productoras? Impotentes o
avariciosas han sido cogidas a con-
trapi y desarmadas? Nada ms lejos
de la realidad. Sin duda, la opcin del
crdito frente a la lucha por el aumento
salarial representaba pan para hoy y
hambre para maana. Pero, en dei-
nitiva, era pan para hoy. Esto es, un
modo de apropiacin de la riqueza
socialmente producida. Efectivamen-
te, la inanciarizacin desplazaba el
conlicto entre clases, lo acolchaba,
pero esto no slo ha beneiciado a las
clases explotadoras. Se ha llevado
adelante con el consentimiento de am-
La democratizacin de
los prstamos a bajo in-
ters permita acolchar
la guerra entre posee-
dores y desposedos
27#
plias capas de las clases populares. Y
ello porque ha permitido el disfrute de
la riqueza y el acceso de importantes
segmentos de las clases desposedas
a cotas de bienestar inimaginables en
otras circunstancias. El crdito ha sido
la contrapartida que el capital ha teni-
do que ceder frente a las luchas contra
la explotacin, un modo de apropia-
cin del valor producido por parte de
aquellos mismos que lo producen.
Como es sabido, el capitalismo no
resuelve sus contradicciones, simple-
mente las desplaza. Lo ha hecho en el
espacio. El imperialismo ha sido una
de esas estrategias mediante las cua-
les el capital ha evitado tanto la conlic-
tividad obrera como los momentos de
sobreacumulacin, ya fuese sta de
fuerza de trabajo o de capital, despla-
zndolos hacia afuera. Sin duda, los
movimientos en el espacio se siguen
produciendo a pesar de que ahora el
capitalismo sea global. A travs de
devaluaciones peridicas regionales
el propio capitalismo global produce
su afuera interior, localizado, que lue-
go recoloniza. Sin embargo, la inan-
ciarizacin del planeta, como se ha
apuntado, responde a otra modalidad
de desplazamiento y elusin de las
contradicciones: el crdito supone un
desplazamiento de las contradicciones
en el tiempo, o, para ser ms precisos,
hacia el futuro. Esta lgica implica dii-
cultades del todo diferentes a las que
se derivan de los desplazamientos en
el espacio. Como ha observado Gior-
gio Agamben, per capire che cosa
signiica la parola futuro, bisogna
prima capire che cosa signiica un al-
tra parola, che non siamo pi abituati
a usare se non nella sfera religiosa:
la parola fede. Senza fede o iducia,
non possibile futuro
18
. Si los despla-
18 Para comprender lo que quiere decir
zamientos en el espacio suponen un
problema de gestin de la violencia y
de construccin de consentimiento, los
desplazamientos en el tiempo exigen
la administracin de la conianza: la
produccin de formas de subjetividad
instaladas en la dimensin de lo pura-
mente imaginario: pues, al in, como
cualquier materialista sabe, el futuro
no es ms que un tejido de icciones
huecas, cascarn vaco. Cuestin de
fe. Sin duda, quien ha sabido analizar-
la con ms lucidez y detenimiento ha
sido Agustn Garca Calvo: el futuro es
ese tiempo que no ha pasado, ni est
pasando, sino que est siempre porve-
nir, Tiempo perfectamente vaco, en el
que reside l, el Dinero
19
.
El capitalismo ha credo en el futuro.
Para eludir los conlictos que se le
presentaban, se ha proyectado hacia
el futuro. Qu est, entonces, ocu-
rriendo ahora? Precisamente eso, el
retorno del ahora, el agotamiento del
futuro, una crisis de fe. La vuelta, por
tanto, de la conlictividad social. El ca-
pital ha dejado de poder desplazarse
en el tiempo. Los prstamos han deve-
nido basura, los crditos subprime. La
deuda, como se viene repitiendo, es el
campo de batalla. Pero es conveniente
recordar que la deuda no resulta de un
pecado original, ni es la consecuen-
cia inevitable de un prstamo pasado,
sino que es, ms fundamentalmente,
obligacin futura. Las cadenas de la
deuda atan al futuro y, a travs de ello,
la palabra futuro antes hay que entender
lo que signiica otra palabra, una que ya
no acostumbramos a usar ms que en la
esfera religiosa: la palabra fe. Sin fe o
conianza no es posible el futuro. Giorgio
AGAMBEN: Se la feroce religione del
denaro divora il futuro, La Republica, 16-
02-2012.
19 Cf. Agustn GARCA CALVO: De
Dios, Zamora, Lucina, 1996.
A travs de devaluacio-
nes peridicas regiona-
les el propio capitalismo
global produce su afue-
ra interior, localizado,
que luego recoloniza
#28
expropian el presente. De ah que el
combate est teniendo lugar a raz
del ataque por parte de la clase de los
capitalistas para hacerse con toda la
riqueza disfrutada por los explotados
mediante el crdito. El pago supondra
la desposesin de las clases produc-
toras de gran parte de la riqueza so-
cialmente acumulada, pero tambin
de su tiempo-ahora. El impago, por el
contrario, expresa la continuidad de la
lucha contra los procesos de explota-
cin y apropiacin capitalistas, contra
la expropiacin de nuestras vidas y de
nuestra actualidad misma. Pero la lu-
cha contra la deuda no puede limitarse
ni, de hecho, se limita a la defensa del
impago. Como apunta Silvia Federici,
la deuda, en tanto mecanismo biopo-
ltico de extraccin de plusvalor, en
tanto mecanismo ubicuo de intensii-
cacin de la explotacin directa de la
esfera reproductiva, est siendo com-
batida a travs de la construccin ac-
tiva de nuevos tejidos relacionales, de
redes de solidaridad y de procesos de
comunalizacin de la reproduccin
20

La deuda, en deinitiva, se combate a
travs de la defensa y produccin de
lo comn, de la reapropiacin del pre-
sente, de la creacin de otras condi-
ciones materiales de vida.
20 Cf. Silvia FEDERICI, Commoning
Against Debt, en Tidal 4, http://tidalmag.
org/pdf/tidal4_block-by-block.pdf , 2013
de partido en una guerra que ya
consiste en el hecho de que la
29#
Endeudados, suicidas, enemigos
Periles humanos en la cartografa poltica de la deuda
A lo largo del siguiente texto se pretenden perilar las claves tericas de las formas de
explotacin y guerra que estn emergiendo en el occidente post-globalizado: por un
lado, la sujecin de poblaciones enteras a regmenes de extraccin de plusvalor en un
contexto de deuda; por otro, la adopcin por parte de las fuerzas blicas de la OTAN
de estrategias propias de la guerra de guerrillas para la neutralizacin de los focos de
insurgencia civil que adopten posturas anti-estatales. Todo ello comprendido como una
nueva etapa de acumulacin capitalista


Daniel Delgado Huerga
El MoU
1
: la deuda como
relacin de produccin
deslocalizada
No hay crisis.
Estn mutando los contextos y formas
de explotacin en los que nuestras vi-
das tienen lugar. La deuda del Estado
espaol con el BCE, regulada a travs
1 Abreviatura por la que se conoce el
Memorandum of Understanding on
Financial-Sector Policy Conditionality,
documento en el que se concretan las
condiciones, objetivos y exigencias que las
autoridades inancieras europeas imponen
al Estado espaol para el rescate de la
banca privada.
Disponible en: http://www.
e l e c o n o mi s t a . e s / i ma g / _ v 3 /
ECONOMISTA/Documentos/MoU-
Spain.pdf
del MoU, supone la instauracin de un
tipo de relacin de produccin deter-
minado. Ahora bien, tenemos motivos
suicientes para cuestionar seriamente
que este proceso de reconiguracin
de las condiciones socio-econmicas
pueda servirnos como un signo desde
el que vislumbrar el horizonte de un
advenimiento, de un nuevo destino o
cambio histrico. Ni siquiera de un giro
en el relato. No. No es el tiempo lo que
se est agitando, la situacin se acer-
ca ms a la de un clamoroso reposo, a
un marasmo poltico generalizado. No
consideramos, por lo tanto, que sea
oportuna ninguna metfora temporal
para describir este cambio, ya que
quiz ningn movimiento est aconte-
ciendo. Quiz el tiempo haya dejado
de transitar permutando las eras y la
No existe la cuestin de la
violencia, slo hay una toma
de partido en una guerra que ya
ha comenzado, y la cuestin,
entonces, de los medios adecuados
para obtener la victoria.
Comit de Ocupacin de la Sorbona en el
Exilio
Una de las armas del Capital
consiste en el hecho de que la
poblacin, el proletariado incluido,
no imagina hasta dnde el Estado
avanzar con la guerra civil.
Jean Barrot
#30
historia contine interrumpida mientras
los modos de produccin y distribucin
permanezcan intactos. No pensamos
pues que nos hallemos en la confu-
sin propia de un interregno, sino en
el estremecimiento y perplejidad ante
un retorno de lo mismo. Efectivamen-
te: ms probable es que nos encontre-
mos ante la expansin de un capita-
lismo continuista que no comprende
de rupturas ni de quiebras y que est
actualmente reestructurndose, invo-
lucrando en su avance las dimensio-
nes espaciales de su escenario, un
escenario en el que se lleva a cabo
exactamente la misma representacin.
Ciertamente, no es el tiempo el que se
reconigura, sino el espacio: asistimos
a una intensiicacin en la explotacin
del territorio. Una maximizacin de la
rentabilidad de cada coordenada, de
cada cuadrngulo, de cada institucin,
de cada cuerpo.
No nos encontramos en un trnsito ha-
cia un orden social otro, sino en una
intensiicacin de lo mismo.
La mquina no ha cortocircuitado, ha
mutado. Evoluciona y, por tanto, per-
severa.
Lejos de sus estadios fabril y mercan-
til, el capitalismo parece prescindir ya
de los trabajadores puede permitirse
tasas de paro astronmicas y de las
familias ya no son la clula econmi-
ca por excelencia, digna de todo tipo
de proteccionismos, habiendo pasado
a convertirse en colectividad desahu-
ciada. Pareciese que, en pleno pro-
ceso de metamorfosis, se halla reorga-
nizando sus fuerzas hacia las formas
de un sistema de produccin de tipo
inanciero que funciona explotando
poblaciones enteras a travs de la
deuda. La operacin es delicada, sutil
como una transaccin: se abre un ca-
nal de lujo de capital pblico hacia las
arcas del FMI, arcas que, a su vez, es-
tn subvencionadas por los inversores
privados del gran capital multinacional.
Despus, se prioriza este canal a la
hora de usar el dinero pblico frente a
cualquier otro tipo de gasto. Es en ese
momento cuando emerge un tipo de
relacin social, entre endeudados e in-
versores, regulada por un contrato la-
boral emitido desde Bruselas: el MoU.
Dicha relacin se caracteriza por poner
a trabajar a grandes masas de sujetos
annimos las poblaciones para otro
tipo de sujetos annimos los inver-
sores en una relacin de produccin
que se realiza a distancia y en un en-
tramado econmico globalizado. Esto
genera la invisibilidad de los explota-
dores para los explotados, condicin
que deine la lucha de clases actual.
De este modo, nuestra relacin con
los explotadores se encuentra deslo-
calizada. Ha devenido trascendente.
El plusvalor se extrae de nuestra fuer-
za de trabajo desde cualquiera de los
31#
rincones de un mundo globalizado y, a
la vez, desde ningn sitio. Una espe-
cie de fuerza extraa, metafsica, que
escapa a nuestra percepcin: la mano
invisible de Adam Smith vestida con
guante blanco.
Pero no nos dejamos confundir.
Asumimos esta complejidad sin nin-
gn tipo de pesimismo inmovilista.
No ver al enemigo no nos impide sentir
su yugo.
Puesto que nuestra vida se desarro-
lla en la cartografa econmica que
el Estado ofrece, la deuda signiica la
subsuncin real de la vida al capital:
dejan de existir parntesis en la pro-
duccin, amplindose el espectro de
lujos energticos humanos que son
aprovechados por el capital.
Ya no nacemos pecadores, nacemos
endeudados.
La cuestin es que continuamos cum-
pliendo condenas.
En este contexto, el papel deL apa-
rato estatal espaol, convertido en
mero gestor de la racionalidad eco-
nmica europea, en negrero, en en-
cargado, organiza sus viscosos tent-
culos en aras de controlar y vigilar el
cumplimiento de los imperativos del
MoU: Spanish authorities will take
all the necessary measures to ensu-
re a successful implementation of the
programme
2
. Para ello, propaga el
saqueo hacia los intersticios an ig-
notos del entramado econmico o, si
se preiere, se orienta hacia la capitali-
zacin de las zonas vrgenes con su
consiguiente recapitalizacin de las
zonas con prdidas. En este orden de
cosas podramos mencionar el goteo
constante de ataques a lo pblico, la
inyeccin de liquidez a la banca pri-
vada y el aumento de la presin tribu-
taria, intervenciones que someten el
conjunto de poderes pblicos a un r-
gimen de rentabilidad dirigido a pagar
la deuda. Spanish authorities should
present by end-July a multiannual
budgetary plan for 2013-14, which fully
speciies the structural measures that
are necessary to achieve the correc-
2 MoU, p. 1.
Nuestra relacin con
los explotadores se en-
cuentra deslocalizada.
Ha devenido trascen-
dente.
#32
tion of the excessive dicit
3
. Y ya que
estas intervenciones son estructurales,
se aprovecha para destruir toda forma
de organizacin obrera que hubiera
sido asimilada por la administracin
estatal seguridad social, educacin
pblica, asociaciones vecinales, con-
venios colectivos, dando comienzo
un ataque directo contra los elementos
de socialdemocracia conquistados en
aos de lucha obrera y sindical.
Todo para que el orden econmico
persista.
Y con l, su mundo de mierda en el
que todo se muere para nunca lorecer
de nuevo.
Es oportuno recordar ahora la consig-
na lampedusiana por la que se decla-
ra que es necesario que todo cambie
para que todo siga igual, y airmamos
que la secuencia de decisiones toma-
das desde la tarima poltica institucio-
nal de la Europa del Euro monopo-
lizada por el PPSOE en el caso del
Estado espaol, en los ltimos aos,
y ms gravemente en los ltimos me-
ses, se encaminan hacia la implemen-
tacin de nuevos mecanismos en pos
de la consolidacin del mismo viejo
saqueo, un saqueo que funciona ya a
escala global.
Nuestro topos poltico se extiende a
lo largo de una zona de sombra, la
sombra de una traicin. Es difcil que
a estas alturas alguien se atreva a ne-
gar ya el matrimonio incestuoso en-
tre poltica institucional y grandes ne-
gocios
4
, entre Estado y Gran Capital.
3 MoU, p. 12.
4 Caracterstica que, junto a la red creciente
de control burocrtico, Fredric Jameson
atribuye a la nocin de capitalismo tardo,
aportado por la Escuela de Frankfurt, en
Teoras de la posmodernindad.
Patente es que habitamos un territorio
cuyos dirigentes intervienen directa y
constantemente en las condiciones
materiales de nuestra existencia, en
la economa. Que juguis la carta del
neoliberalismo, no-intervencionismo y
libre mercado cuando os interesa, ni-
camente para justiicar las ganancias,
ofende nuestra inteligencia. Para las
prdidas, el Estado trnsfuga realiza
el socialismo. La poltica institucional
se muestra cada vez ms descarada-
mente como motor del conlicto social,
como generador de diferencias de cla-
se: opera recursando una y otra vez
el orden mercantil y salvando el culo
a los inversores privados y poderes i-
nancieros. Como efecto, encontramos
la radicalizacin de las desigualdades
en el interior de un cuerpo social cada
vez ms polarizado. Somos nosotras
quienes asumimos los riesgos de
vuestras inversiones, quienes paga-
mos la bancarrota.
Pero para vosotros, los hombres con-
cretos de las inanzas, los mismos que
se mantienen annimos bajo la mam-
para de esa mistiicacin del saqueo a
la que se denomina por todas partes
los mercados; nada, absolutamente
nada est sucediendo. Desde vuestra
posicin de clase, los cambios acon-
tecen en un plano puramente fenom-
nico, supericial, en la periferia de las
relaciones econmicas que constitus
y reproducs. Nuestra miseria es solo
un dao colateral, un resto en la cuen-
ta. Primero hacis cuadrar forzis
los nmeros. Ya se hablar ms tarde,
o nunca quiz, de esas personas que
convalecen detrs de los nmeros.
Somos el 99% para el que se decre-
ta la aplicacin de nuevos mtodos de
extraccin de plusvalor. Somos noso-
tras, las endeudadas, en el continuum
histrico de un capitalismo canbal, la
La poltica institucional
se muestra cada vez
ms descaradamente
como motor del conlicto
social, como generador
de diferencias de clase.
33#
turba
5
, la racaille
6
, la casta de los peo-
res
7
, el sustrato que los mercados [sic],
esto es, los hombres concretos de las
inanzas, pueden explotar con total im-
punidad.
Pero no hay nada de sorpresa en todo
esto.
Conocemos ya de sobra el lugar que
nos habis asignado.
Nuestra existencia es un producto po-
ltico diseado, calculado. Matemti-
cas del horror. El ruido tapa el error.
Sube el volumen del terror
8
.
Por todo esto, porque sabemos don-
de estamos, porque no nos abruma lo
sublime del entramado econmico glo-
balizado, se hace necesario, urgente,
desprender del imaginario colectivo
5Adjetivo despectivo con el que se dirigi
la derecha a la gente que se moviliz el 25S
rodeando el congreso. Nos apropiamos con
gusto este caliicativo.
6Escoria, en francs. Es con este adjetivo
despectivo con el que Sarkozy denomin a
las multitudes sublevadas de las banlieues
de 2005.
7 Expresin que Rajoy utiliza en un
artculo publicado en el peridico Faro de
Vigo en 1984. En dicho texto el dirigente
del PP, actual presidente del gobierno
espaol, critica la voluntad de realizar
el socialismo arguyendo una especie de
nietzscheanismo rancio y malentendido,
cmo no, en su lectura fascista. Rajoy
airma en este texto que la idea misma de
igualdad social es fruto de una voluntad
envidiosa, resentida, que ansa rebajar a los
superiores por naturaleza. Corolario: quiz
jams lo despreciaremos tanto como l ya
nos desprecia a nosotras.
Disponible en: http://www.losgenoveses.
net/Rajoy/ideas/Rajoy.Faro%20de%20
Vigo.24.07.84.pdf.
8 Frase del rapero cntabro DJ Uve en el
corte titulado Terror del LP Gumbo
(2012).
todo rastro de ese discurso mediti-
co que nos habla de crisis, como si la
pobreza generalizada
9
fuese un efecto
natural de la ley de mercado. O peor
an: que nos lo merecemos por haber
llevado demasiado lejos el sueo de la
clase media. Ni hablar. Nuestra mise-
ria es programada. No olvidemos que
el capitalismo es ese orden econmi-
co que organiza cada uno de sus mo-
mentos alrededor de la produccin de
capital, del acopio de un excedente, in-
augurando un cmulo de plusvalor en
el trmino de cada transaccin, en el
poso de cada intercambio. Como tal, el
capitalismo no persevera si no es eri-
gindose como avance exponencial de
la abundancia, y su mantenimiento im-
plica necesariamente un aumento del
lujo dinerario. De ah que toda apela-
cin a la escasez para justiicar las ac-
tuales polticas antisociales responda
necesariamente a una estrategia de
enmascaramiento donde la crisis ac-
ta como la gran falacia ideolgica.
Cada da tenis ms. Compris
robando
10
.
Estamos ante una nueva fase de acu-
mulacin capitalista.
Es sabido que toda fuerza implica una
contra-fuerza, y que todo avance capi-
talista acarrea un correlato de resisten-
cia. La materia se resiste al modelaje
como la fuerza de trabajo al trabajo
mismo. Tal y como bien entendimos en
el captulo XXIV de El Capital se nece-
sita del uso de una fuerza extraecon-
9 Un 21,1% de los habitantes del estado
espaol vive actualmente bajo el umbral de
riesgo DE pobreza segn las estadsticas
del INE.
10 Consigna que se escribi en algunos
muros de Cantabria en las vsperas de la
huelga general del 14N.
#34
mica, brutal, que conforme el potencial
humano disponible a las dinmicas de
explotacin incipientes, a las nuevas
estructuras deseantes capitalistas.
En boca de Federici, cada fase de la
globalizacin capitalista, incluida la ac-
tual, ha venido acompaada de un re-
torno a los aspectos ms violentos de
la acumulacin primitiva
11
. De Nietzs-
che aprendimos que slo con violencia
las cosas perduran en el tiempo. Pues
bien, nos hallamos en las rfagas de
esa violencia. En este sentido enten-
demos la persecucin de los huelguis-
tas, el endurecimiento del cdigo pe-
nal y las hostias de la polica.
Urban Operations in the
Year 2020
*
: la planiica-
cin de la guerra urbana
Cuando airmamos que nuestro con-
texto es el de una guerra, los ojos de
algn que otro interlocutor se abren
con estrpito para sacudir una mirada
incrdula, como la que se dirige a los
locos o a los cnicos, y las palabras
que salen de su boca buscan neu-
11 Silvia FEDERICI: Calibn y la bruja,
Madrid, Traicantes de sueos, 2004, p. 24.
tralizar las nuestras envolvindolas en
el halo desacreditador de la conspira-
noia. Cierto es que nuestra realidad
est enormemente lejos de la masacre
Palestina o la violencia diaria de Siria
o Libia, pero quiz cada vez ms lo
que diferencia nuestro contexto polti-
co con el de otros territorios sea una
cuestin de ritmo e intensidad con los
que la violencia se ejerce. Una diferen-
cia de matiz, de nuance con el que la
maquinaria blica se despliega.
El UO2020 es el docu-
mento en el que se con-
cretan las estrategias
de esta guerra de man-
tenimiento.
Para hacer patente esta apreciacin,
evocamos el informe Urban Opera-
tions in the Year 2020 (UO2020),
documento en el que se perilan las
lneas estratgicas que estn adoptan-
do las fuerzas militares de la OTAN.
Como tal, representa un testimonio
oicial de la guerra que est acon-
teciendo y lleva entrelneas la insignia
de una barbarie que nos es contem-
pornea. El UO2020 consiste bsica-
mente en un acta en la que se declara
abiertamente la guerra a una parte de
los habitantes de los territorios bajo ju-
risdiccin estatal, en concreto aque-
llos que pudieran asumir posturas de
insurgencia y tuvieran la osada de
romper la caja de Pandora de la paz
social para hacer explcitas las fuer-
zas en conlicto. En relacin a esto,
podemos considerar la OTAN como
la institucin por la monopolizacin de
la lucha armada, monopolio que cul-
mina con su consiguiente operacin
de destilacin ideolgica gracias a la
que, an a da de hoy, consigue am-
ortiguar la indignacin de la poblacin
hacia sus intervenciones militares. Y
es que, del mismo modo que todo r-
gimen gloriica la guerra fundacional
que le dio lugar, la OTAN gloriica sus
intervenciones militares hacindolas
pasar por guerras no de fundacin,
sino de mantenimiento del rgimen,
esto es, bajo el estandarte de las liber-
tades democrticas. El UO2020 es el
documento en el que se concretan las
estrategias de esta guerra de mante-
nimiento.
Comencemos. En el ao 2003, la
OTAN hizo pblico el UO2020, un estu-
dio de campo realizado por el grupo de
trabajo denominado SAS-030, equipo
designado por el susodicho organismo
y en el que participan tcnicos de siete
nacionalidades. En este documento,
epgono de un estudio anterior titulado
Land Operations in the Year 2020, se
deine el marco conceptual al que se
adaptarn los operativos de la OTAN
para el ao 2020 en sus misiones mi-
litares. Aos ms tarde, en febrero de
2010, se publica un Real Decreto
12
por
el que se abre el camino hacia una
militarizacin del territorio jurisdiccin
del Estado espaol. Y no termina aqu.
En febrero de 2012 representantes
de 40 pases se reunieron en la Con-
ferencia Internacional de Operaciones
Urbanas para ponderar las nuevas
tcticas de control social
13
y, como
ya es bien sabido, el incremento del
armamento policial en un 300%. Po-
dis seguir llamndolo conspiranoia
si queris. Hace aos que se vienen
12 BOE, Real Decreto 194/2010, de 26
de febrero.
13 Carmela NEGRETE: Armas menos
letales para el combate en ncleos
urbanos, Peridico , 22 de junio del 2012.
La pobreza urbana llegar a ser
el problema ms importante y
polticamente ms explosivo del
siglo que viene.
Grupo de investigacin Finanza
y Desarrollo del Banco Mundial,
enero de 2000.
Este es el fondo de la teora
de la Forth Generation Warfare
(4GW) [] afrontar una guerra
mundial de baja intensidad y por
tiempo ilimitado contra las franjas
criminalizadas de proletariado
urbano.
Nonostante Milano
35#
preparando para la guerra. Mientras
tanto, nosotras seguimos enreda-
das en el estas son nuestras armas.
Ningn paciismo va a detener esta
guerra en curso
14
.
La poca que vivimos se caracteriza
porque la inmensa mayora de la po-
blacin mundial habita ya en las ciu-
dades. De ah que, tal y como predice
el informe, las operaciones militares
del futuro se localizarn en lo ncleos
urbanos. De este modo, la guerra se
traslada desde un escenario de cam-
po abierto, en el que el frente se ca-
racteriza por ser simtrico, homog-
neo, de bando contra bando y en el
que se emplean armas letales; a otro
de tipo metropolitano cuyo complejo
tejido comprende capas interconecta-
das de sociedad e infraestructuras, y
donde el enemigo no est represen-
tado por un ejrcito regular, sino por
una masa heterognea de irregula-
res que, por otra parte, podran hacer
buen uso de las dotaciones tecnolgi-
cas contemporneas
15
. Este cambio
de medio en que la guerra tiene lugar
pone en evidencia la inadecuacin en-
tre las fuerzas blicas y la topografa
en la que deben implementarse, por lo
que se hace necesario a su vez un vi-
raje de la mquina de guerra, obligada
a renovar sus dispositivos en vigencia
propios de la II Guerra Mundial y, de-
initivamente, obsoletos. Para ello, el
SAS-030, realiza un estudio de cam-
po en el que se concretan, entre otras
cosas, cul ser en el 2020 la natura-
leza estructural, demogrica, econ-
mica de las reas urbanas, el tipo de
enemigo a eliminar y la metodologa
operativa a poner en prctica.
A la hora de retratar la naturaleza de
14 Nonostante Milano: Ejrcitos en las
calles, Barcelona, Bardo Ediciones, 2010.
15 Ibid. p. 27.
las reas urbanas del futuro, la cla-
ridad con la que conjeturan la car-
tografa poltica de las urbes es es-
peluznante: sealan el nuevo orden
econmico mundial como fuente del
conlicto social, como generador de
malentendidos. Este orden econ-
mico post-globalizacin trae, por un
lado, indudables beneicios. Por el
otro lado, el incremento de pobreza,
que lleva consigo un vector de tensin
y conlicto entre grupos de poblacin.
La existencia de estos dos lados no
es un recurso literario, sino que lleva
la insignia de lo material: creemos ver
ah la imagen de la lucha de clases.
Literalmente, el texto reza: there are
undoubted beneits from this increased
globalisation of world affairs, but there
are also unwanted side effects, which
may confront traditional customs, re-
ligious values and the use of natural
resources that could easily result in in-
creased tensions, misunderstandings
and possible conlict
16
. Se retrata de
este modo la lgica del mercado libre
como consustancialmente destruc-
tora, negativa, agnica: la economa
propaga la subversin mejor y ms
deprisa que una horda de agitadores
especializados
17
. Este efecto nocivo
del orden econmico que, lejos de
crear condiciones favorables hacia la
comunidad, se encarga de abrir bre-
chas de enfrentamiento, sumado a
la escasez creciente de los recursos
naturales y la mala gestin de los
mismos a la hora de abastecer a una
demografa urbana superpoblada, em-
pobrecida y con escaso acceso al tra-
bajo, prepara el terreno para el estal-
16 UO202, p. 4.
17 Raoul VANEIGEM: Aviso a los
vivos sobre la muerte que los gobierna
y la oportunidad de deshacerse de ella,
Madrid, Tierra de nadie, 2002, p. 104.
La funcin que asumen
los presuntos agentes
del bien, no consiste en
evitar las condiciones
sociopolticas que pro-
ducen la sublevacin
civil, sino en hallar los
procedimientos y arte-
factos especicos para
su contencin
#36
lido de desrdenes civiles de los que
las autoridades locales tendrn que
responder. He ah el papel de una gen-
darmera especializada: pulverizar los
focos de insurgencia, de resistencia
activa, de contra-ataque.
Se declara la guerra al proletariado re-
belde.
Una vez ms, la funcin que asumen
los presuntos agentes del bien, los pa-
ladines azules de las libertades demo-
crticas, no consiste en evitar las con-
diciones sociopolticas que producen
la sublevacin civil, sino en hallar los
procedimientos y artefactos especi-
cos para su contencin. Se elimina as
toda posibilidad de oposicin real. Que
no se den ms que posturas compla-
cientes con el sistema.
Pero no hay nada de sorpresa en todo
esto.
Sabemos el lugar que nos habis asig-
nado.
Lejos de reconoceros responsables de
nuestra miseria, criminalizis la reali-
zacin de la justicia.
Entendemos que la globalizacin ha
signiicado el in de un capitalismo de
tipo imperialista en el que los poderes
corporativos competan por la conquis-
ta de mercados. Ahora, el capital mul-
tinacional ha irmado su alianza. Su
postura es el consenso y hace tiempo
que vienen entrenando a sus merce-
narios para la guerra.
Entre tantas predicciones del SAS-
030, no se poda descuidar el trata-
miento terico del peril de enemigo al
que se enfrentarn las fuerzas milita-
res en el futuro. Este enemigo precon-
cebido, utpico, virtual, supone una
transformacin radical de la idea de
enemigo que se manejaba en la gue-
rra desde la Segunda Guerra Mundial.
En el entorno urbano, el enemigo deja
de encarnarse en la igura extranjera
para convertirse en enemigo interno,
como miembro de la poblacin que
deserta de su condicin de ciudada-
no para asumir posturas insurgentes,
anti-estatales; como civil cuya rebelin
excede los resguardos jurdicos de la
agitacin pacica o la manifestacin
simblica.
La guerra deja pues de ser un fen-
meno transfronterizo, extra-muros del
imperio, y se cuela directamente en
su centro orgnico. La posmodernidad
trae consigo ese modo de comprender
la totalidad como subsumida a la lgi-
ca de un capitalismo tardo, omniabar-
cante, globalizado, sin afueras, donde
slo cabe una forma de resistencia de
tipo tctico que se desenvuelva, por
tanto, en el territorio en el que ya juga-
mos con desventaja. En este contexto,
el enemigo que la OTAN vislumbra se
encuentra necesariamente en el in-
37#
ciismo.
Con esto no queremos decir que des-
preciemos la paz social, sino ms bien
que sta debe ser nuestra, jugar a
nuestro favor. Asumimos que, en un
contexto poltico que genera las condi-
ciones para la sublevacin, devenimos
el enemigo.
terior, y la guerra se constituye como
guerra inmunolgica, en tanto que se
moviliza en aras de aislar y desactivar
todo patgeno que pueda poner en pe-
ligro la integridad del sistema.
En el interior del cerco de los estados
miembros de la OTAN, se desarrolla
una guerra programada, organizada,
quirrgica: acude all donde falla el
sistema para aplicar un dispositivo es-
pecico que interrumpa la persistencia
del acontecimiento de la movilizacin,
pulverizando todo foco emergente de
insurgencia y as restituir la norma-
lidad y la paz, donde ambas son los
eufemismos con los que designamos
a las formas de explotacin contem-
porneas. Cualquier otra posibilidad
en las relaciones de produccin y en
los modos de distribucin ser expul-
sada del imaginario colectivo a travs
de los mass media y de las calles por
la actuacin policial. El efecto es de-
vastador, desertizante: ninguna co-
lectividad asoma tras los golpes. La
represin tiene un correlato produc-
tivo que funciona activando un pro-
ceso de normalizacin: una guerra
a ultranza contra la persistencia del
acontecimiento
18
.
En el presente de la movilizacin: el
endeudamiento. En el horizonte de la
movilizacin: la guerra. El suicidio
19
o
la manifestacin simblica como ni-
cas lneas de fuga concedidas.
Pero eludimos la reivindicacin, por-
que supone reconocerles la ventaja
del terreno.
Y nos posicionamos ms all del pa-
18 Comit de Ocupacin de la Sorbona en
el Exilio: Llamamientos, p. 133.
19 Lista de suicidios relacionados con
la crisis: http://wiki.15m.cc/wiki/Lista_
de_suicidios_relacionados_con_la_
crisis
En el entorno urbano,
el enemigo deja de en-
carnarse en la igura
extranjera para conver-
tirse en enemigo inter-
no, como miembro de la
poblacin que deserta
de su condicin de ciu-
dadano
#38
Polticas desde la invisibilidad
*

De la caza con armas de fuego a la caza con la cmara
Los mecanismos polticos utilizados hoy en las calles parecen no tener en cuenta el
marco panptico de vigilancia en el que nos encontramos y optan por un enfrentamien-
to directo, a cara descubierta, con las fuerzas del Estado. Existen otras formas de hacer
poltica que buscan estrategias basadas en la luidez, en la no identidad, en la rapidez
y en la invisibilidad, y que se ocultan en los intersticios de la lgica poltica tradicional
para tratar de dirigir sus fuerzas hacia lugares imprevistos y desprotegidos
Mnica Cano Abada
Atrapados como cualquiera en
el interior de una realidad tan
inestable como violentamente
destructiva, nos abstenemos de
olvidar este dato de la experiencia,
que nos parece apropiado para
resistir: que la accin de unos pocos
individuos, o de grupos humanos
muy reducidos, puede tener, con
un poco de suerte, rigor y voluntad,
consecuencias incalculables.
Ren Riesel y Jaime Semprn
Introduccin
Este artculo pretende interrogar so-
bre la utilidad de los mecanismos po-
lticos que an se utilizan en la calle
(manifestaciones, concentraciones,
protestas silenciosas o ruidosas) y que
siguen una lgica de enfrentamiento
directo con las fuerzas del orden y de
gobierno. Partiendo de la idea de que
los grupos que protestan son una fuer-
za, se plantea la posibilidad de rediri-
girla hacia otros lugares imprevistos,
utilizando la invisibilidad como lugar
privilegiado desde el cual poder articu-
lar acciones polticas.
Se hace necesario rastrear las posibi-
lidades que ofreceran organizaciones
polticas diferentes, que no se basa-
ran en la identidad (del grupo y de sus
componentes), sino que fueran grupos
annimos, luidos, mviles, capaces
de actuar rpidamente y disolverse.
Adems, siguiendo la misma idea de
la invisibilidad y la movilidad, urge re-
lexionar sobre las formas de accin
directa, teniendo en cuenta que, ante
el endurecimiento legislativo al que
nos enfrentamos, se hace convenien-
te explorar nuevas formas de oculta-
miento de las identidades de personas
activistas.
Mirada panptica
Elegir la invisibilidad como lugar des-
de el que actuar polticamente se hace
necesario dado que el principio de ins-
peccin es bsico en las polticas de
control social desde la Modernidad.
Desde la segunda mitad del siglo XVIII
se vive una autntica obsesin por
eliminar la sombra de las sociedades
y de las vidas de las personas que
en ellas habitan y actan
1
. Quizs el
1 Cf. Michel FOUCAULT: El ojo
* La mayora de los asuntos tratados
en este texto, en especial el anlisis de
Guerrilla de T. E. Lawrence, es fruto del
trabajo conjunto del grupo El Orenz, que
surgi temporalmente en 2011 al calor del
15M y del efmero CSO El Paraguas.
39#
ejemplo ms conocido es el proyecto
de crcel denominado Panptico, de
Jeremy Bentham. Este proyecto, muy
claro en su propsito, muy grico en
su presentacin, no qued solamente
en el papel, sino que fue implantado
en nuestras sociedades ms all in-
cluso de lo que Bentham previ como
aplicable.
El Panptico de Bentham juega con la
circularidad arquitectnica del ediicio
y con la transparencia del mismo. El
objetivo de la estructura panptica es
conseguir que las personas que vigilen
inspeccionen sin ser vistas; el ojo que
del poder, en Jeremy BENTHAM: El
panptico, Barcelona, La piqueta, 1979,
pp. 9-26.
todo lo ve, y que nunca es visto. Las
personas que vigilan estn fuera del
alcance de las personas que se sitan
bajo la mirada, pero sta est siempre
presente en la imaginacin: la vigilan-
cia obra ms sobre la imaginacin
que sobre los sentidos
2
.
La mirada ajena y, en concreto, la mi-
rada de las instancias del poder, con-
diciona nuestro actuar poltico. Cuanto
ms visibles seamos, ms control ten-
drn los mecanismos estatales sobre
nuestras acciones. As, una de las
operaciones a travs de las cuales los
Estados se aseguran menor agitacin
social es el incremento de la visibili-
dad; dicho de otro modo, la disminu-
cin al mnimo de zonas de sombras
que se escapen a sus ojos. En las
sociedades occidentales contempor-
neas, las tcnicas de visualizacin no
han dejado de actualizarse para tra-
tar de captar cada vez ms zonas de
sombra, de forma permanente y pro-
batoria. Se ha pasado, como bien dice
Donna Haraway
3
, de vivir persecucio-
nes con armas de fuego a vivirlas con
cmaras. Las cmaras, hoy, iluminan
zonas de sombra, amplan la visin de
las instancias del poder y siguen obe-
deciendo a la misma lgica panptica:
vigilar sin saber quin se esconde tras
la vigilancia, sin saber siquiera si hay
alguien tras ese aparato. As, la vigi-
lancia est simbolizada. Quien vigila
no es una persona, sino una presen-
cia en nuestra conciencia. El poder se
2 Jeremy BENTHAM: El panptico, op.
cit., p. 35.
3 Donna HARAWAY:Maniiesto
para cyborgs: ciencia, tecnologa y
feminismo socialista a inales del siglo
XX, en Donna HARAWAY: Ciencia,
cyborgs y mujeres. La reinvencin de la
naturaleza, Madrid, Ediciones Ctedra-
Universitat de Valncia-Instituto de la
Mujer, 1991, pp. 251-311.
#40
densiica a la vez que se diluye en esta
operacin de interiorizacin de la vigi-
lancia.
Zonas temporalmente au-
tnomas
Qu hacer ante los-ojos-que-todo-
lo-quieren-ver? Hakim Bey habla de
la impotencia y el desasosiego que
produce la idea de un enfrentamiento
directo contra los poderes del Estado:
En estos momentos, una colisin fron-
tal con el Estado terminal, el Estado
mega-corporativo de la informacin,
el imperio del Espectculo y la Simu-
lacin, no producira nada ms que un
ftil martirio. Todas sus armas apuntan
hacia nosotros, mientras nuestros rid-
culos dardos no encuentran nada con-
tra lo que disparar, slo una histresis,
una rgida nada. Un fantasma capaz
de absorber cada chispa en un ecto-
plasma de informacin, una sociedad
que ha capitulado regida por la imagen
omnipresente de la polica y el ojo om-
nipresente de la televisin
4
.
Ante esta pretendida omnipresencia
de los poderes del Estado, nos queda
la bsqueda de las sombras, intentar
fomentar la aparicin de grupos que se
constituyen y actan en las sombras.
Las sombras no son lugares para vi-
vir, sino que son zonas autnomas
temporales. Hakim Bey habla de estas
zonas autnomas temporales (abre-
viado TAZ por sus palabras en ingls:
Temporary Autonomous Zone). Si bien
no estoy del todo de acuerdo con el
discurso de Bey, que me parece naf
en su concepcin de libertad sin poder,
creo que aporta algunas pinceladas in-
teresantes que podran aprovecharse
4 Hakim BEY: T.A.Z. Zona Autnoma
Temporal, Barcelona, Anagal, 2005, p.
9.
para repensar las acciones polticas
desde la invisibilidad. Bey considera
las TAZ como lugares en los que el
sueo anarquista se vive de hecho,
aunque temporalmente; son espacios
ajenos al poder, fuera del poder, o ms
all del poder. En este punto mi pers-
pectiva diiere de la de Bey: aquellos
lugares de sombras a los que me reie-
ro no son zonas autnomas, libres del
poder, sino solamente libres temporal-
mente de la mirada del poder. Otros
mecanismos diferentes del poder
continan all operando. Sin embargo,
considero provechosa su idea de TAZ
como grupos que funcionan como una
guerrilla. Las TAZ ocupan de forma
clandestina ciertos lugares desde los
cuales pueden, durante un tiempo,
atacar a las instancias del poder; des-
pus, antes de que sean detectados,
estos grupos se disuelven y cambian
de lugar: atacan y escapan
5
.
Las TAZ , as, son una forma de su-
blevacin que no atenta directamente
contra el Estado, una operacin de
guerrilla que libera un rea de tie-
rra, de tiempo, de imaginacin para
despus terminar autodosolvindose y
reconstruirse en cualquier otro lugar o
tiempo, antes de que el Estado pueda
aplastarla
6
.
Las TAZ juegan con la invisibilidad,
con la penumbra, con la desaparicin
como arma poltica. Ante sociedades
que aplican cada vez ms, y cada vez
en ms mbitos, el principio de visibi-
lidad del Panptico de Bentham, las
TAZ no son, a mi modo de ver, zonas
autnomas de libertad en las que po-
damos refugiarnos, sino que son es-
pacios temporales desde los cuales
intentar articular una accin poltica
que se mueva en los espacios de pe-
5 Ibd., p. 11.
6 Ibd., p. 9.
La mirada ajena y, en
concreto, la mirada de
las instancias del poder,
condiciona nuestro ac-
tuar poltico
41#
numbra y que acte de forma impre-
vista por los poderes que pretenden
ejercer el control. De esta manera, en
palabras de Bey:
La mayor de sus fuerzas [de la TAZ] resi-
de en su invisibilidad el Estado no puede
reconocerla porque la Historia carece de
deinicin para ella. Tan pronto como una
TAZ es denominada representada, me-
diatizada debe desvanecerse, va a des-
vanecerse, dejando tras de s una cscara
vaca, resurgiendo de nuevo en otro lugar,
de nuevo invisible en tanto que indeinible
bajo los trminos del Espectculo
7
.

Una TAZ se disuelve, y otra surge en
otro lugar, tratando de no establecerse
en ningn mbito para no ser detecta-
da y atacada: La mquina de guerra
nmada conquista antes de ser de-
tectada y se desplaza antes de que el
mapa pueda ser reajustado
8
.
Guerrillas y mquinas de
guerra nmadas
Al hablar de guerrilla y de mquina
de guerra nmada, es inevitable pen-
sar en Guerrilla de T. E. Lawrence
9
. La
guerrilla de Lawrence tiene dos funda-
mentos: la movilidad para la defensa
y el pensamiento, que ha de aplicarse
al ataque. La guerrilla lucha por la li-
bertad, que no puede disfrutarse si se
encuentra la muerte en la accin o, en
el contexto actual, si se acaba en la
crcel por convocar una manifestacin
o por participar en una sentada paci-
ca. Las acciones han de ser pensadas
detenidamente, siempre teniendo pre-
sente que hay que mantener a distan-
7 Ibd., p. 10.
8 Ibd., p. 11.
9 T.E. LAWRENCE: Guerrilla, Madrid,
Acuarela, 2004.
cia al enemigo, no exponerse, nunca
ser blanco. En este sentido, la guerrilla
establece una guerra de separacin,
no de contacto. Se acta desde la le-
jana y la invisibilidad: La mayora de
las guerras son guerras de contacto,
ambas fuerzas pugnan por mantener
el contacto para evitar dar lugar a la
sorpresa tctica. Pero la guerra rabe
era una guerra de separacin: conte-
ner al enemigo mediante la amenaza
silenciosa de un vasto desierto desco-
nocido, sin revelarse hasta el momen-
to preciso del ataque
10
.
El enfrentamiento directo con las fuer-
zas de seguridad del Estado diiculta
las posibilidades de victoria de una
revuelta. As, se hace necesario un
cambio de estrategia que podra ser
el del ejrcito rabe de El Orenz: Sus
cartas eran la velocidad y el tiempo, no
el poder de impacto, y stas les dieron
fuerza estratgica ms que tctica. El
poder de alcance tiene que ver ms
con la estrategia que con la fuerza
11
.
Las fuerzas de seguridad del Estado
son organizaciones jerrquicas y dis-
ciplinadas; es evidente que las fuerzas
rebeldes actuales no estn organiza-
das, ni jerarquizadas, ni disciplinadas.
Sin embargo, esto puede ser precisa-
mente su fuerza. La disciplina asixia la
individualidad y la eiciencia individual,
reduciendo el factor de incertidumbre
tan necesario para realizar acciones
mviles e inesperadas. As, la fuerza
contra el sistema reside en el descon-
trol, la movilidad, el factor sorpresa.
Lawrence diferencia as a los ejrcitos
y a las guerrillas rabes: Los ejrcitos
son como plantas, inmviles como un
todo, enraizados, nutridos por largas
ramas que llegan hasta la cabeza. Los
rabes eran como un vapor llevado
10 Ibd., p. 50..
11 Ibd., p. 54.
#42
por el viento
12
. Hoy, las fuerzas a las
que nos enfrentamos siguen siendo
plantas, y nosotras quizs tendramos
que arabizarnos.
As pues, extrapolando las estrategias
de guerrilla de El Orenz al activismo
poltico actual, sera interesante dejar
de perseguir el centro de poder del
enemigo: La opinin militar estaba
obsesionada con el dictum de Foch
segn el cual las reglas bsicas de la
guerra moderna consisten en buscar
al ejrcito enemigo, identiicar su cen-
tro de poder y destruirlo en batalla
13
.
Hoy, seguimos con esta obsesin. Sin
embargo, Lawrence cree mucho ms
afectivos los movimientos excntricos
y vaporosos que nunca puedan poner
en peligro a las personas que compo-
nen la guerrilla. Cuando las fuerzas del
Estado han percibido el ataque, ya no
hay atacantes a quienes perseguir. De
esta manera, el enemigo ha de quedar
desorientado, siempre sorprendido y
defendindose demasiado tarde.
Polticas de coalicin fe-
ministas
Donna Haraway se opone a las polti-
cas identitarias que necesitan un n-
cleo duro, una carta de presentacin,
un sujeto constituido previo para poder
activar sus relexiones y acciones po-
lticas. Ante este sujeto poltico que se
pretende constituir de manera monol-
tica, Haraway propone el cyborg: El
cyborg es un organismo ciberntico, un
hbrido de mquina y organismo, una
criatura de realidad social y tambin de
iccin
14
. El cyborg nos proporciona
12 Ibd., p. 48.
13 Ibd., p. 44.
14

Donna HARAWAY: Maniiesto para
cyborgs: ciencia, tecnologa y feminismo
socialista a inales del siglo XX, op. cit.,
otro tipo de poltica que el sujeto pol-
tico tradicional: es una quimera que se
sita en las intersecciones de los dua-
lismos, rompindolos, evidenciando
que no son compartimentos estancos
sino construcciones histricas, cultura-
les, que han servido para jerarquizar
los sectores de la sociedad que bajo
ellos se acogen. Haraway nos indica
cules de estos dualismos son los ms
preocupantes: yo/otro, mente/cuer-
po, cultura/naturaleza, hombre/mujer,
civilizado/primitivo, realidad/aparien-
cia, todo/parte, agente/recurso, cons-
tructor/construido, activo/pasivo, bien/
mal, verdad/ilusin, total/parcial, Dios/
hombre
15
.
La poltica del cyborg es aquella que
tiene en cuenta el mosaico de interre-
laciones en el que se sita; interrela-
ciones que, por otra parte, cambian
constantemente, haciendo necesarios
nuevos reajustes en las polticas. El
cyborg no se detiene ante los lmi-
tes culturales impuestos; traspasa los
mbitos en los que una no se debe
internar, mezcla sustancias que no se
deberan mezclar: As, el mito de mi
cyborg trata de fronteras transgredi-
das, de fusiones poderosas y de po-
sibilidades peligrosas que gentes pro-
gresistas pueden explorar como parte
de un necesario trabajo poltico
16
.
El cyborg rompe con las identidades
hermticas, estables y coherentes
-que tienden a formar grupos herm-
ticos, estables y coherentes- y mues-
tra las potentes posibilidades polticas
que se derivan de pensarnos como
identidades luidas:
Un mundo cyborg podra tratar de realida-
des sociales y corporales vividas en las que
p. 253.
15 Ibd., p. 304.
16Ibd., p. 262.
La fuerza contra el sis-
tema reside en el des-
control, la movilidad, el
factor sorpresa
43#
la gente no tiene miedo de su parentesco
con animales y mquinas ni de identidades
permanentemente parciales ni de puntos
de vista contradictorios. La lucha poltica
consiste en ver desde las dos perspectivas
a la vez, ya que cada una de ellas revela
al mismo tiempo tanto las dominaciones
como las posibilidades inimaginables des-
de otro lugar estratgico. La visin nica
produce peores ilusiones que la doble o
que monstruos de muchas cabezas
17
.
Esta desviacin ligeramente perversa
en la perspectiva podra permitirnos lu-
char mejor por signiicados, as como
por otras formas de poder y de placer
en las sociedades tecnolgicamente
mediadas
18
. Este cambio de pers-
pectiva pasa por admitir que el sujeto
no es slido, y por admitir que es ms
letal en la consecucin de sus objeti-
vos al no presentarse como un sujeto
constituido antes de realizar sus accio-
nes polticas: Los cyborgs son ter,
17 Ibd., p. 263.
18 Ibd., p. 263.
quintaesencia. La ubicuidad y la invi-
sibilidad de los cyborgs son la causa
de que estas mquinas sean tan mor-
tferas. Polticamente son tan difciles
de ver como materialmente
19
. Los cy-
borgs son entes escurridizos: estn
en todas partes, pero son invisibles
20
.
Los cyborgs adems, necesitan
conectar
21
, pero sus conexiones son
ilegtimas y no permanentes, y se rea-
lizan atravesando las razas, las etnias,
las culturas, las historias, las naciones,
los lenguajes. Las conexiones se ha-
cen en base a ainidades cambiantes,
y generan signiicados y posibilidades
de coalicin diferentes a las del sujeto
poltico moderno. As, Haraway, al ha-
blarnos de grupos de ainidad, no est
hablndonos de coaliciones de pensa-
miento nico, sino de grupos mviles,
con identidades vaporosas, diferentes
entre s e, incluso, desconocidas (sin
egos, sin logos, sin banderas, sin nom-
bre); Haraway nos est hablando de la
necesidad del reacoplamiento poltico
constante en las acciones de resisten-
cia.
Judith Butler tambin recoge esta pro-
puesta de polticas de coalicin en El
gnero en disputa:
Sin la presuposicin ni el objetivo de uni-
dad, que en ambos casos se instituye
en un nivel conceptual, pueden surgir
unidades provisionales en el contexto de
acciones concretas que tienen propsitos
distintos a la articulacin de la identidad.
Sin la expectativa obligatoria de que las
acciones feministas deben instituirse des-
de una identidad estable, uniicada y acor-
dada, stas bien podran iniciarse ms r-
pidamente y parecer ms compatibles con
muchas mujeres, para quienes el signii-
19 Ibd., p. 261.
20 Ibd., p. 260.
21 Ibd., p. 256.
Las conexiones se ha-
cen en base a ainida-
des cambiantes, y ge-
neran signiicados y
posibilidades de coali-
cin diferentes a las del
sujeto poltico moderno
#44
en este tipo de grupos no importan, ni
siquiera se conocen; los egos no inter-
vienen, no compiten, pues no hay un
grupo jerarquizado en el que se tenga
que aparentar algo polticamente. La
unin se da para la accin.
Se trata de movimientos acfalos en
los que las personas que pertenecen
no son individualidades sino que son
annimas, y son legin. Se puede
identiicar y detener a una de ellas,
pero no por ello se desarticula ningu-
na cpula, pues no hay liderazgos ni
jerarquas. Para atacar las lites del
poder, se constituyen multitudes no eli-
tistas y conectadas, masas crticas no
identitarias que utilizan internet para
organizarse polticamente.
La proteccin de la identidad de las
personas activistas es fundamental
para estos movimientos. Para ello, de-
sarrollan tcnicas y herramientas que
permiten la invisibilidad y el anonima-
to. Las grandes corporaciones pueden
verse obligadas por los gobiernos en
caso de actividad considerada como
delictiva a ofrecer datos de las perso-
nas que utilizan sus servicios inform-
ticos, pero existen cada vez ms estra-
tegias que aseguran el anonimato de
nuestras acciones en la red.
El hacktivismo busca tambin hackear
las mentes de las personas para cam-
biar conciencias, en la lnea de T. E.
Lawrence cuando airma en Guerrilla:
Las rebeliones pueden hacerse con
un 2% de la fuerza en activo, siem-
pre que el 98% pasivo simpatice con
la causa. Los pocos rebeldes activos
deben poseer las cualidades de resis-
tencia, velocidad y ubicuidad
24
.
24 T.E. LAWRENCE: Guerrilla, op. cit.,
p. 60.
cado de la categora es permanentemente
discutible
22
.
Somos annimas. Somos
legin
El activismo descentralizado busca la
invisibilidad como forma de atacar los
centros de poder. Yolanda Quintana y
Mario Tascn
23
analizan el recorrido de
los ltimos treinta aos del activismo
online, que se apoya en las nuevas
tecnologas y teje redes en la perife-
ria para atacar los centros de poder. El
hacktivismo es una forma de activismo
invisible que utiliza herramientas mvi-
les, veloces y annimas cada vez ms
sencillas y accesibles a cualquiera que
quiera aprender a utilizarlas. El acti-
vismo online rompe lmites, se marca
objetivos antes inalcanzables y teje re-
des en la periferia para atacar el cen-
tro; pretende comunicarse de forma
conidencial, mantener el anonimato y
protestar de manera efectiva teniendo
siempre en cuenta la proteccin de la
identidad de la persona activista.
Este tipo de activismo se basa precisa-
mente en redes, no en grupos homo-
gneos que pretenden perdurar en el
tiempo con las mismas individualida-
des. Si se puede hablar de grupos de
hacktivistas, son formas de coalicin
que permiten acciones luidas, rpidas
y descentralizadas. No se busca la
pertenencia a un grupo identitario, sino
la accin poltica como ataque inespe-
rado y no rastreable. Las identidades
22

Judith BUTLER: El gnero en disputa,
El feminismo y la subversin de la
identidad, Barcelona, Paids, 2007, p.
48.
23 Yolanda QUINTANA y Mario
TASCN: Ciberactivismo, las
nuevas revoluciones de las multitudes
conectadas, Madrid, Los libros de la
Catarata, 2012.
El activismo descentra-
lizado busca la invisibili-
dad como forma de ata-
car los centros de poder
45#
Conclusiones
El enfrentamiento directo con las fuer-
zas estatales en la forma de manifes-
taciones, sentadas pacicas, rodeos
masivos a ediicios emblemticos,
etc., no va a suponer una victoria de-
initiva y la obtencin de ms libertad.
Sin embargo, es fundamental para vi-
sibilizar ciertas luchas y ganar el apo-
yo de las multitudes, de ese 98% del
que hablaba Lawrence. Por otra par-
te, los ataques quizs podran pasar a
ser mviles y rpidos, no convocados
masivamente, sino planeados estrat-
gicamente en grupos de ainidad redu-
cidos, grupos que no se basan en la
pertenencia y en la unidad.
Una revisin de las estrategias polti-
cas actuales podra conducir a cam-
bios ms profundos en las estructuras
de poder y a nuevas formas de comu-
nidades no mediadas por las identi-
dades cerradas sino mviles, luidas y
temporales.
#46
El retorno de las masas
Partiendo de la constatacin del retorno de la agitacin social en los pases de la Euro-
pa meridional, este artculo pretende sealar algunos de los elementos que se repiten
en la imagen de la protesta popular elaborada por las distintas formas del pensamiento
contrarrevolucionario europeo desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das. El
artculo hace hincapi en la idea de que la accin de las masas, descrita como catica,
destructiva y fcilmente manipulable por grupos asociales, est guiada, sin embargo,
por una lgica subyacente: la coniguracin de un proyecto social ms justo que permi-
ta la emancipacin de los grupos subalternos
Pablo Gmez
Desde la Revolucin Francesa una de
las imgenes que ms miedo ha ins-
pirado a las clases dominantes es la
de la protesta popular vista como un
desbordamiento de las masas capaz
de destruir todo a su paso. Tras esta
imagen subyace un conlicto entre pro-
yectos sociales distintos; por un lado,
el liberal, basado en la desigual distri-
bucin de la propiedad; y, por otro, el
democrtico-republicano y el socialista
que aspiran a una reparticin de la ri-
queza. A lo largo del siglo XIX y buena
parte del XX, las elites poltico-econ-
micas pusieron en marcha un proceso
de homogeneizacin cultural de las
clases populares que pretenda cerce-
nar su potencial subversivo a travs de
un ideal interclasista que agrupara a
toda la sociedad. Por lo tanto, la polti-
ca se deba limitar a proteger el funcio-
namiento correcto de la sociedad. Los
conlictos entre grupos sociales con
distintos intereses eran vistos como
algo injertado en la nacin desde el
exterior. En otras palabras, la protesta
social sera el resultado de la accin
de elementos antisociales sobre unas
masas ignorantes e irracionales que
no son capaces de comprender el fun-
cionamiento de la maquinaria social.
Segn esta explicacin, las masas es-
taban incapacitadas para desarrollar
un proyecto poltico-social propio y su
actuacin en poltica nicamente po-
da tener como resultado la anarqua
o la tirana.
Durante las ltimas dcadas del siglo
XX hubo una completa prdida de fe
en los grandes proyectos de cambio
social, que devino en un aparente
triunfo del liberalismo. En los pases
desarrollados se produjo un descenso
de la protesta. Los regmenes parla-
mentarios liberales interpretaron es-
tos cambios como la culminacin de
un proceso de modernizacin poltica
y social positiva que habra consagra-
do la libertad y la democracia y elimi-
nado la amenaza de las masas. Pero
la crisis econmica actual ha vuelto a
poner de maniiesto las profundas des-
igualdades provocadas por el sistema
capitalista y esto se ha traducido en el
surgimiento de nuevas movilizaciones
en el Estado espaol algunas de las
ms importantes son el 15M o el 25S
que hacen pensar en el resurgimiento
de un proyecto social democrtico
1
.
1 Este resurgir de la movilizacin es
un fenmeno de escala global aunque
en este artculo nos limitaremos a
estudiar las reacciones suscitadas por los
47#
Ante este despertar de la protesta, las
clases dominantes han reaccionado
remarcando que la soberana reside
nicamente en el parlamento, alertan-
do del peligro que suponen las masas
y blindando el Estado
2
.
La emergencia de las ma-
sas
Nuestro recorrido comienza pues en
la Francia de inales del siglo XVIII,
concretamente en 1789. La Revolu-
cin francesa ha quedado en la memo-
ria de las clases dominantes como el
acontecimientos que han tenido lugar en
Espaa. Tambin incluiremos algunos
datos sobre las elecciones griegas, pues la
posibilidad de una victoria de la izquierda
provoc respuestas por parte de las
clases dominantes europeas, incluidas las
espaolas.
2 La protesta nunca desapareci del
todo de las sociedades occidentales, sin
embargo se convirti en un fenmeno muy
aislado. Pese a centrarnos en dos formas
de protesta relativamente nuevas, el 15M
y el 25S, tenemos en cuenta que se ha
producido un gran crecimiento de otras
frmulas que aqu no tratamos.
momento de la irrupcin de las masas
en la historia
3
. A partir de este episodio
crucial en la historia contempornea
la imagen de la protesta y la accin
poltica de las clases populares estuvo
condicionada por el recuerdo de epi-
sodios como la Toma de la Bastilla, la
Grande Peur y el Terror.
La revolucin comenz como un con-
licto entre la monarqua, la aristocra-
cia y la burguesa liberal, sin embargo,
al coincidir con un periodo de intensa
crisis econmica, impuls la moviliza-
cin de las capas populares en el cam-
po y en la ciudad pequeos artesa-
nos pobres, trabajadores asalariados
urbanos, aprendices, jornaleros, do-
msticos de todo tipo, criados, campe-
sinos sujetos a varias servidumbres
4

y abri la puerta a algo ms peligroso
3 Es cierto que durante la revolucin inglesa
hubo un proyecto social popular pero su
memoria fue prcticamente erradicada.
Por otra parte, la Revolucin Francesa
adquiri una dimensin internacional de la
que careci la inglesa.
4 Antonio DOMNECH: El eclipse de la
fraternidad, Barcelona, Crtica, 2004, p.
13.
Desde la Revolucin
Francesa una de las
imgenes que ms mie-
do ha inspirado a las
clases dominantes es
la de la protesta popular
vista como un desbor-
damiento de las masas
capaz de destruir todo a
su paso
#48
para todos ellos, un proyecto demo-
crtico que aspiraba a la emancipa-
cin del conjunto de los individuos. La
Toma de la Bastilla el 14 de julio de
1789 por las clases populares parisi-
nas provoc el espanto de buena parte
de la nobleza francesa que comenz
a abandonar el pas. Muchos de es-
tos nobles, y otros que se les uniran
ms adelante, aprovecharon su exilio
para trasmitir la experiencia que ha-
ban vivido escribiendo relatos sobre
la capacidad destructiva de las masas
desbordadas. Entre el 20 de julio y el 6
de agosto de 1789 se produjo un mo-
vimiento popular campesino conocido
como la Grande Peur que consisti
fundamentalmente en el ataque con-
tra nobles y sus propiedades. Desde
Inglaterra, Edmund Burke, en su obra
Relexiones sobre la revolucin france-
sa, publicada en 1790, sin necesidad
de esperar al periodo del Terror, traza-
ba algunas de las lneas fundamenta-
les del discurso contrarrevolucionario.
Para l, la revolucin era el resultado
de la aplicacin de teoras abstractas,
sin un anclaje en la tradicin, que al in-
tentar cambiar los pilares sobre los que
sostena la sociedad la monarqua y
la religin principalmente haban sol-
tado las cadenas que mantenan en su
sitio a una masa embrutecida, ignoran-
te, anrquica y violenta, integrado por
la parte ms baja de la sociedad que,
una vez liberada, daba rienda suelta a
sus ansias de destruccin
5
.
Pero la revolucin no se detuvo all.
Entre 1793 y 1794 los jacobinos, enca-
bezados por Robespierre, ocuparon
el poder gracias a la presin popular.
Desde el gobierno impulsaron un pro-
5 George RUD: Interpretaciones sobre la
revolucin francesa en G.eorge RUD: El
rostro de la multitud, Valencia, Biblioteca
Historia Social, 2000, pp. 137-176.
yecto de inspiracin popular que pre-
tenda acabar con la subordinacin de
una mayora de la poblacin a travs
de las relaciones de patronazgo im-
puestas por los propietarios Este es el
sentido del tercer concepto de la divisa
Libertad, Igualdad, Fraternidad utili-
zado por Robespierre el 5 de diciembre
de 1790
6
. Al mismo tiempo, intentaron
encauzar la violencia popular desbor-
dada en jornadas como las matanzas
de septiembre de 1792 poniendo en
marcha una poltica de Terror impul-
sada desde el Gobierno. Para la bur-
guesa ms acomodada este proyecto
iba demasiado lejos afectaba directa-
mente a sus intereses econmicos.
Poco a poco, los jacobinos perdieron
el apoyo popular, quedaron aislados
y, inalmente, un golpe de Estado les
arrebat el poder. Robespierre fue eje-
cutado cerrando esta fase de la revo-
lucin y dando paso a una correccin
burguesa de la misma.
No obstante, la idea de fraternidad no
desapareci con la cada de los jacobi-
nos y reaparecera de forma constante
a lo largo de los dos siglos siguientes.
Abate Barruel, desde el exilio, escribi
Memoria para servir a la historia del
jacobinismo (1797). En ella, Barruel
explicaba la revolucin como el resul-
tado de un complot tramado por los
illuminati, los francmasones, los philo-
sophes y los jacobinos, con el objetivo
de acabar con la civilizacin
7
.
Desde entonces encontramos formu-
ladas las dos ideas bsicas del pensa-
miento contrarrevolucionario europeo:
el complot de una minora de resenti-
dos que atenta contra la civilizacin y
que al intentar cambiar los pilares so-
bre los que se sustenta la sociedad
autnticos diques de contencin, per-
6 Antonio DOMNECH: op. cit., p. 12-17
7 Ibd., p. 142.
Un proyecto de inspi-
racin popular que
pretenda acabar con
la subordinacin de
una mayora de la po-
blacin a travs de las
relaciones de patron-
azgo impuestas por los
propietarios. ste es el
sentido del tercer con-
cepto de la divisa Lib-
ertad, Igualdad, Frater-
nidad
49#
mite el desbordamiento de una masa
terrible formada por la parte ms baja
de la sociedad que hunde el pas en
la miseria y condena al sufrimiento a
la parte sana de la nacin. Estas dos
ideas reaparecen continuamente a lo
largo de los siglos XIX y XX, conve-
nientemente reformuladas para adap-
tarse a distintas situaciones e incor-
porando al imaginario colectivo de la
contrarrevolucin nuevos referentes a
medida que se suceden los intentos
revolucionarios.
Las principales transformaciones en
materia poltica de la primera parte
del siglo XIX fueron el cambio en las
alianzas polticas de la burguesa, que
se alej de las clases populares y lle-
g a un entendimiento con los restos
de la aristocracia para la construccin
del Estado liberal-burgus. Una vez
derrotado Napolen Bonaparte en ju-
nio de 1815, las principales potencias
europeas intentaron retroceder en el
tiempo hasta el momento previo a la
Revolucin. Evidentemente, tal cosa
no fue posible y la poltica del siglo XIX
se articul en torno a tres proyectos
distintos: el absolutista, el liberal y el
democrtico. En los distintos episodios
revolucionarios que jalonaron este si-
glo 1820, 1830 y 1848 las capas
populares fueron utilizadas en tanto
que pueblo como ariete frente a las
resistencias del Antiguo Rgimen. Sin
embargo, cuando sus exigencias iban
ms all de los intereses de los propie-
tarios, eran sealadas como excesos
y, por lo tanto, deban ser contenidas.
Como resultado de este proceso, los
representantes sociales de los dos pri-
meros proyectos sealados, aristocra-
cia y burguesa, descubrieron que la
principal amenaza para sus intereses
vena de abajo, de la masa de des-
posedos. El conlicto poltico-social se
articul deinitivamente en torno a una
lnea que separaba a los propietarios
de los no propietarios
8
. El nuevo Esta-
do liberal deba proteger la propiedad
y asegurar el control del poder por par-
te de los propietarios. Adems, a tra-
vs de la escuela y el ejrcito intent
8 La sociedad del siglo XIX, como la
actual, estaba atravesada por otras lneas
de fractura. Sin embargo considero
que en el conlicto entre los proyectos
liberal y democrtico era, y es todava, la
fundamental.
La idea de fraternidad
no desapareci con la
cada de los jacobinos
y reaparecera de forma
constante a lo largo de
los dos siglos siguientes
#50
integrar a las clases populares en su
proyecto de sociedad, presentando
los intereses de las clases dominan-
tes como los intereses de la nacin en
conjunto.
Paralelamente, la sociedad experimen-
t grandes modiicaciones. Al calor de
los procesos de industrializacin y de
urbanizacin tambin cambi la coni-
guracin de las masas. El espectacu-
lar crecimiento del trabajo asalariado
hizo que los obreros se constituyesen
como un agente social y poltico de
primer orden. Este grupo desarroll un
proyecto social propio, el socialismo,
que recoga la aspiracin a la fraterni-
dad propia del republicanismo-demo-
crtico. La primera oportunidad para
poner en prctica el nuevo modelo de
sociedad con el que soaban los obre-
ros fue la Comuna de Pars, donde las
clases populares consiguieron gober-
nar la ciudad entre el 18 de marzo y el
28 de mayo de 1871. Finalmente, los
ejrcitos prusiano y francs dejaron al
lado los antagonismos nacionales para
reprimir el breve episodio. La violencia
de las tropas francesas provenientes
de Versalles contra las masas que
haban tomado el poder en la capital
dej miles de muertos. Una vez ms
vemos cmo la amenaza de la masa
sirvi para aglutinar a las clases domi-
nantes en este caso pertenecientes a
dos estados diferentes que, dejando
sus conlictos a un lado, se ponen de
acuerdo para volver a forjar las cade-
nas de los dominados.
Pero, si hubo un episodio que, sin lu-
gar a dudas, renov el terror inspirado
por las masas, ese fue el de la Revolu-
cin Rusa de octubre de 1917. La re-
volucin provoc resistencias internas
y externas y entre 1918 y 1922 tuvo
que hacer frente a una guerra civil y a
agresiones desde el exterior. En este
contexto, el rgimen revolucionario se
dot de una polica secreta, la cheka,
y comenz a usar el Terror como estra-
tegia poltica y como respuesta al Te-
rror Blanco. En una Europa totalmen-
te desgarrada por la Primera Guerra
Mundial y sumergida en una profun-
da crisis poltica, econmica y social,
los sucesos de Rusia provocaron un
tremendo impacto. As, junto con las
noticias de la Revolucin Rusa se pro-
pagaron la esperanza y el miedo por
un continente que contemplaba atnito
la cada de los grandes imperios ruso,
alemn y austro-hngaro. Por un lado,
fueron muchos los marginados que
vieron en el ejemplo de los bolchevi-
ques la esperanza de construir una
sociedad diferente en la que los tra-
bajadores dispusiesen del fruto de su
trabajo. As, tras la Revolucin Rusa
hubo fugaces revoluciones en Alema-
nia o Hungra y periodos de intensa
movilizacin obrera en Italia y Espaa.
Por otro lado, muchas personas reac-
cionaron con verdadero pnico en un
continente donde la clase obrera orga-
nizada amenazaba el dominio de los
propietarios. Como en Francia ms de
un siglo antes, los acontecimientos de
Rusia provocaron una oleada de emi-
grados blancos que se instalaron en
otros pases de Europa y encontraron
odos dispuestos a escuchar con todo
detalle sus historias sobre el Terror
El conlicto poltico-so-
cial se articul deinitiv-
amente en torno a una
lnea que separaba a
los propietarios de los
no propietarios
51#
Rojo que se haba adueado de Ru-
sia. Por toda Europa se extendi una
interpretacin de la Revolucin Rusa
que nos resultar familiar: una minora
conspiradora, los bolcheviques, apo-
yados sobre una masa embrutecida de
origen asitico, se haba alzado al po-
der para desgracia de todo el pueblo
ruso que sufra en sus carnes la vio-
lencia y la miseria provocadas por un
nuevo intento de acabar con la civili-
zacin. La consigna era clara, si no se
quera que el resto de Europa siguiese
el mismo camino haba que someter a
las masas y volver a encerrarlas en la
jaula que nunca debieron abandonar.
Las masas en Espaa
Espaa no fue una excepcin en todo
este proceso. Como en todo el mun-
do occidental, las clases dominantes
basaban su posicin privilegiada en
la propiedad y se vean amenazadas
por la gran masa de los desposedos
9
.
El siglo XIX estuvo marcado por el en-
frentamiento entre los tres proyectos
alternativos que apuntbamos para el
caso europeo: el absolutista, el libe-
ral y el democrtico. Y, tambin aqu,
el resultado fue la alianza de la aris-
tocracia y la burguesa en defensa de
la propiedad contra el enemigo comn,
la masa. Pero el enfrentamiento entre
estos dos grupos alcanz en Espaa
su momento lgido ms tarde que en
otros pases: el episodio histrico que
todava hoy persiste en la memoria de
muchos espaoles como una verda-
dera revolucin de la masa es el ciclo
que comprende la II Repblica y la
Guerra Civil.
En efecto, para la derecha espaola
esta secuencia, que comprende un
periodo de paz y otro de guerra, es un
conjunto histrico que recibe su cohe-
rencia precisamente porque fue duran-
te esos nueve aos que van de 1931
a 1939 cuando se desarroll un pro-
yecto revolucionario guiado por unas
lites polticas irresponsables, cuando
no dependientes de Mosc, y llevado
a cabo gracias al desbordamiento de
9 Aclarar que no era la nica fractura
que divida la sociedad (gnero, religin,
nacionalidad, etc.).
Pero, si hubo un episo-
dio que, sin lugar a du-
das, renov el terror in-
spirado por las masas,
ese fue el de la Revolu-
cin Rusa de octubre de
1917.
#52
las masas. La derecha espaola, en-
frentada a una nueva situacin en la
que debe procurarse un apoyo de am-
plias capas de la poblacin, comienza
un proceso de reorganizacin. Pero
si aqu tambin se repite el binomio
complot poltico-desbordamiento de
las masas, en el caso de la Repbli-
ca espaola vemos aparecer un nuevo
elemento: las masas ya no slo estn
en la calle sino que han tomado el Par-
lamento esto es especialmente cierto
para el primer bienio en el que hay 115
diputados socialistas. Pero son los
acontecimientos que sucedieron fue-
ra del parlamento los que marcan la
memoria de la gente decente: la ex-
plosin de jbilo que acompaa la pro-
clamacin de la Repblica, la quema
de conventos de mayo del 31 y, sobre
todo, la revolucin de octubre del 34
en Asturias. Una vez estallada la gue-
rra, el proceso revolucionario que tuvo
lugar en la retaguardia republicana no
es, para la derecha espaola, sino la
conirmacin de algo anunciado: en
Espaa se tramaba un complot comu-
nista para acabar con la civilizacin
occidental. Durante toda la guerra se
publicaron relatos de evadidos de la
zona roja contando sus experiencias
bajo el Terror Rojo que incluyen de
forma invariable una descripcin este-
reotipada de las masas desbordadas.
Como ejemplo valga este pasaje de
la obra del falangista Agustn de Foxa
sobre la gente reunida para celebrar el
triunfo del Frente Popular, en un oscu-
ro anuncio del terror que se iba a des-
encadenar:
Pasaban las masas ya revueltas; mujer-
zuelas feas, jorobadas, con lazos rojos en
las greas, nios anmicos y sucios, gita-
nos, cojos, negros de los cabarets, rizo-
sos estudiantes mal alimentados, obreros
de mirada estpida, poceros, maestritos
amargados y biliosos. Toda la hez de los
fracasos, los torpes, los enfermos, los feos;
el mundo inferior y terrible, removido por
aquellas banderas siniestras
10
.
Desaparicin y reapari-
cin de las masas
El colapso de la URSS en 1989 fue
slo el ltimo episodio y quizs el ms
visible de un proceso que llev al eclip-
se de las utopas
11
. El descrdito de
los estados socialistas sumado a los
beneicios obtenidos por los trabaja-
dores de los pases ms desarrollados
condenaron todo proyecto de transfor-
macin social radical y con ello la idea
de fraternidad fue arrojada a las cata-
cumbas. Entre la clase trabajadora, el
individualismo, la aspiracin al triunfo
personal, sustituy a los valores colec-
tivos. Los propagandistas del liberalis-
mo se precipitaron a anunciar un an-
siado in de la historia segn el cual
la victoria del liberalismo frente al co-
munismo supona un punto culminante
en el desarrollo de la humanidad. Las
sociedades occidentales, protagonis-
tas de un proceso de modernizacin
econmica y cultural que solamente se
pudo desarrollar gracias al capitalis-
mo, haban conseguido la maduracin
de las temibles masas y su conversin
en ciudadanos responsables. Como
contrapunto a este tono triunfalista, las
lites econmicas, sirvindose de sus
medios de comunicacin y del control
sobre la produccin acadmica, se
10 Agustn FOX: Madrid de corte a
checa, Madrid, El Mundo Ediciones, 2001,
p. 210, citado en Antonio DOMNECH,
op. cit., p. 23.
11 Enzo TRAVERSO: Lhistoire comme
champ de bataille. Interprter les violences
du XXe sicle, Pars, La Dcouverte, 2011,
p. 257.
53#
han dedicado a recordar constante-
mente los nefastos resultados de la in-
luencia de las masas en poltica. Para
ello se han servido de ejemplos extra-
dos del pasado; en especial el periodo
de entreguerras europeo en el que el
fracaso de la democracia y el triunfo
del totalitarismo se presenta como la
consecuencia de la irrupcin de unas
masas incapacitadas para el juego de-
mocrtico. E igualmente han echado
mano de ejemplos extrados de otros
rincones del planeta donde el proce-
so de modernizacin no estuviese tan
adelantado; as, la poltica de algunos
pases latinoamericanos en concreto
aquellos que desafan los intereses
del capitalismo es interpretada como
el feudo de polticos populistas que
logran el triunfo en las elecciones en-
gaando con vanas promesas a una
masa de votantes que son presenta-
das por los medios de comunicacin
como ignorantes, en el mejor de los
casos, o directamente idiotas.
Pero la crisis econmica y poltica que
vive el sur de Europa ha puesto in a
esta situacin. El sistema econmico
ha vuelto a mostrar su verdadera na-
turaleza inhumana en pases donde la
pobreza pareca lejana. El desconten-
to frente a un reparto de la riqueza pro-
fundamente injusto ha provocado el
descrdito de un ediicio poltico cm-
plice. La gente ha empezado a buscar
alternativas de una forma masiva y
esto se expresa en la agitacin que re-
corre las calles del sur de Europa y en
la acelerada crisis de los partidos pol-
ticos que haban monopolizado el po-
der durante varias dcadas. Ante esta
situacin, el establishment econmi-
co a travs de los grupos polticos y
medios de comunicacin que repre-
sentan sus intereses ha hecho saltar
las alarmas. Son muchas, y aparente-
mente variadas, las voces que se han
alzado para advertir del peligro que re-
presentan las formas de movilizacin
en la calle que pretenden arrogarse un
carcter democrtico y subrayan que
la soberana se encuentra en el par-
lamento.
En el Estado espaol, el movimiento
15M marca, por lo menos en el plano
simblico, el inicio de esta nueva olea-
da de protestas sociales que parece su-
poner un resurgir de la fraternidad
12
.
Esta nueva forma de agitacin fue
recibida, en un primer momento, por
unos y otros como un sano ejercicio de
expresin del descontento ciudadano.
Sin embargo, en unos meses y a medi-
da que la movilizacin iba en aumento
y adoptaba nuevas formas comenz
a suscitar comentarios negativos y el
repliegue de los polticos en torno a la
defensa de la legalidad. Tras el intento
de bloqueo del parlamento cataln el
15 de junio de 2011, Jos Bono decla-
r que la impresin inicial de aquellas
reuniones en la Puerta del Sol de gen-
te bondadosa, no tiene nada que ver
con gentes que increpan, que insultan,
o que, sencillamente, cuando impiden
que los diputados entren a una sesin
parlamentaria, cometen un delito
13
.
Por su parte, el ilsofo y escritor vas-
co Fernando Savater fue menos diplo-
mtico. Para l la gente que rode el
Parlament no eran sino un hatajo de
mastuerzos que quiere imponerse a
los representantes de la votacin po-
pular por eso deban ser desaloja-
dos por la Polica y nada ms
14
. Ms
adelante, el 27 de septiembre, en la
12 Fran COMA: El resurgir de la
fraternidad publicado el 30 de noviembre
de 2012 en la siguiente pgina web: http://
republicadelsur.blogspot.com.es/.
13 El Mundo, 15 junio de 2011.
14 Pblico, 15 de junio de 2011.
El descrdito de los esta-
dos socialistas sumado
a los beneicios obteni-
dos por los trabajadores
de los pases ms de-
sarrollados condenaron
todo proyecto de trans-
formacin social radi-
cal y con ello la idea de
fraternidad fue arrojada
a las catacumbas
#54
presentacin de una obra sobre la Re-
volucin Francesa escrita por Pedro J.
Ramrez y signiicativamente titulada
El Primer Naufragio, varios polticos
volvieron a cargar contra el 15M. Es-
peranza Aguirre advirti del riesgo que
supone dejar que unas minoras de
resentidos cambien el curso de la his-
toria y destac las similitudes entre
los jacobinos y el 15M compuestos
por lo ms siniestro de los movimien-
tos callejeros que han impulsado los
golpes de Estado populistas. Por su
parte, Jos Bono habl de su prefe-
rencia por las elecciones frente a las
turbas parisinas. Finalmente, el ex
presidente del Gobierno, Jos Mara
Aznar, caliic al 15M de movimiento
radical, antisistema y muy ligado a la
extrema izquierda
15
.
En el mes de septiembre de 2012 se
convoc a la gente para rodear el Con-
greso de los Diputados en una accin
simblica que mostrase a los diputa-
dos el origen de su legitimidad. La
jornada del 25S, que termin con las
brutales cargas de la polica, fue expli-
cada por Eduardo Garca Serrano en
los siguientes trminos: Hay grupos
de ultra izquierda que estn agitando
a la masa, que estn movilizando a
la masa, que la utilizan siempre como
masa de maniobras para conseguir
determinados objetivos polticos
16
. Al
mismo tiempo, el presidente del go-
bierno, Mariano Rajoy, desde Nueva
York se deshizo en elogios hacia la
mayora de espaoles que no se ma-
niiestan, que no salen en las portadas
de la prensa y que no abren los tele-
diarios. No se les ven, pero estn ah,
son la mayora de los 47 millones de
15 El conidencial, 27 de septiembre de
2011.
16 El Gato al agua, Intereconoma, 25 de
septiembre 2012
personas que viven en Espaa. Esa
inmensa mayora est trabajando, el
que puede, dando lo mejor de s para
lograr ese objetivo nacional que nos
compete a todos, que es salir de esta
crisis
17
. De esta forma, Rajoy divide
entre un pueblo sano que respeta el
consenso democrtico y se sacriica
para salir de la crisis y una minora que
toma las calles, divide al pas y perju-
dica al conjunto ya sea por su propio
beneicio o por su afn de destruccin.
Por otro lado, no deja de sealarse otro
peligro para el buen funcionamiento
de la democracia: la prdida de votos
de los partidos que ocupan el centro
del espectro poltico y la polarizacin
del voto en torno a partidos llamados
radicales o extremistas. Una versin
edulcorada del miedo a la masa segn
la cual, sta, harta de los sacriicios
necesarios para redirigir la situacin
poltica se deja seducir por las prome-
sas inalcanzables de polticos popu-
listas. En este caso me he servido de
las reacciones suscitadas en el Estado
espaol por las dos elecciones griegas
de mayo y junio de 2012.
En este pas, la crisis ha provocado la
prdida de legitimidad de los partidos
que tradicionalmente se turnaban en el
poder: PASOK y ND. Esto convirti a la
coalicin de izquierda Syriza en irme
candidata al triunfo electoral. Ante la
posibilidad de que un partido con un
programa basado en el rechazo de los
planes de austeridad impuestos por
la Troika FMI, UE y BCE llegase al
gobierno griego, el establishment eu-
ropeo reaccion en bloque. En Espa-
a, desde las elecciones de mayo, se
lanzaron continuos mensajes sobre el
peligro que supona que los votantes
desencantados de la casta de polti-
cos tradicionales, furiosos con los sa-
17 El Pas, 27 septiembre de 2012.
La gente ha empezado
a buscar alternativas de
una forma masiva y esto
se expresa en la agit-
acin que recorre las
calles del sur de Europa
y en la acelerada crisis
de los partidos polticos
que haban monopoli-
zado el poder durante
varias dcadas
55#
criicios generados por la crisis y har-
tos de que Bruselas o Berln dicten su
poltica econmica acudieran a las
urnas para votar con el corazn y con
las vsceras
18
.
El mensaje se radicaliz cuando la im-
posibilidad de formar un gobierno con
los resultados de los primeros comi-
cios oblig a convocar una segunda
cita electoral que acercaba a Syriza
todava ms al gobierno. Ignacio Mo-
lina, profesor de Ciencia Poltica en la
UAM e investigador en el Real Instituto
Elcano publicaba en El Pas que:
Lo ms preocupante de estas elecciones
es que los dos viejos partidos tradicionales
en verdad muy culpables de la situacin
en la que hoy se encuentra Grecia sean
castigados con una huida de votantes ha-
cia sus respectivos extremos, an ms po-
pulistas y nacionalistas y no hacia opcio-
nes reformistas o europestas. Eso quiere
decir que los griegos estn enfadados, s,
y es posible que una gestin torpe y rgida
de sus dos rescates les haya dado motivos
para ello. Pero tambin quiere decir que un
elevado nmero de griegos no ha querido
percibir la gravedad del momento
19
.
Rompamos los diques
Hemos visto como la descripcin de
las masas como una fuerza irracional
y destructiva esconde el miedo de las
clases dominantes hacia los proyectos
sociales de los desposedos que ame-
nazan con poner in a sus privilegios.
Durante las ltimas dcadas vivimos la
ilusin de que este conlicto haba des-
18 El Pas, 7 de mayo 2012. Para el
peridico El Mundo, las elecciones
celebradas en junio planteaban la siguiente
cuestin: Votar con el estmago o con la
cabeza?
19 El Pas, 18 de junio de 2012.
aparecido en las sociedades occiden-
tales. Sin embargo, la crisis econmi-
ca ha despertado a mucha gente de su
letargo y ha provocado un regreso de
la protesta popular. Frente a ello, las
lites poltico-econmicas han resuci-
tado el fantasma de la masa y alertan
del desorden y la miseria que, segn
ellos, le acompaan.
Por ello, considero que volver nuestra
vista al pasado y analizar todos esos
conlictos a los que he hecho referen-
cia en este texto puede ser un sano
ejercicio. Si agudizamos nuestra vista
veremos cmo tras las apocalpticas
imgenes construidas por los privile-
giados de cada poca quedaron ocul-
tos toda una serie de proyectos en
construccin. Es decir, la accin de las
masas nunca fue, y nunca ser, ni-
camente destructiva; esta accin es el
fruto de una insatisfaccin ante el esta-
do de las cosas y tiene como principal
objetivo construir una sociedad nueva.
En un momento como el actual, en el
que parece que los diques que contie-
nen a las masas muestran sus prime-
ros signos de debilidad, puede ser in-
teresante buscar inspiracin entre los
proyectos truncados del pasado.
Son muchas, y aparen-
temente variadas, las
voces que se han alza-
do para advertir del peli-
gro que representan las
formas de movilizacin
en la calle que preten-
den arrogarse un carc-
ter democrtico y subra-
yan que la soberana se
encuentra en el Parla-
mento
#56
En su respuesta a la pregunta Qu
es la ilustracin?, formulada a inales
del siglo XVIII por un peridico prusia-
no, Kant explica la Ilustracin como la
valiente salida del hombre de su mi-
nora de edad, la (buena) voluntad de
cuestionar racionalmente lo estableci-
do. Kant postula una nueva relacin
con el presente en la que el individuo
se construya a s mismo sin necesidad
de ser conducido de la mano por la au-
toridad de la tradicin. Sin embargo, l
mismo es consciente de que esta con-
cepcin individualista de la Ilustracin
plantea una paradoja respecto a la co-
hesin del Estado de derecho; ese que
l mismo reivindica enrgicamente por
ser el suelo de posibilidad de la razn,
el espacio de razn universal, condi-
cin necesaria para desarrollar la Ilus-
tracin. Por ello, modula la cuestin en
dos mbitos muy distintos, razn pbli-
ca y razn privada. Por un lado, la ra-
zn pblica ser la crtica constructiva
expuesta a la llamada comunidad de
lectores, por un experto que domine
la cuestin que trata. Por el otro lado,
existe la razn privada, la crtica emiti-
da por el funcionario, aquel individuo
engarzado en un mecanismo concre-
to, y de cuya obediencia depende el
funcionamiento del mecanismo:
El ciudadano no se puede negar a con-
tribuir con los impuestos que le corres-
ponden; y hasta una crtica indiscreta de
esos impuestos, cuando tiene que pagar-
los, puede ser castigada por escandalosa
(pues podra provocar la resistencia ge-
neral). Pero ese mismo sujeto acta sin
perjuicio de su deber de ciudadano si, en
calidad de experto, expresa pblicamente
su pensamiento sobre la inadecuacin o
injusticia de las gabelas
1
.
Kant considera que se debe potenciar
la razn pblica sin restricciones, pero
la razn privada puede ser constreida
todo lo que sea necesario, sin coartar
con ello la marcha de la Ilustracin.
La paradoja est en que se necesita
una obediencia universal a las leyes
del Estado, porque son precisamente
las leyes de ese Estado de derecho la
condicin que nos permite cuestionar
la obediencia, es decir, desarrollar la
Ilustracin. Para liberar al individuo
hay que obedecer al Estado.
Michel Foucault sealar, casi dos-
cientos aos despus, que si bien el
texto de Kant no servir a los historia-
1 Inmmanuel KANT.:Filosofa de la
historia, Qu es la Ilustracin?,Fondo
de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1978.
Crtica de la Razn Pblica
A la luz de los nuevos movimientos sociales despus del 15M, y la imperativa necesi-
dad de un nuevo discurso poltico, en este texto tratar una crtica del discurso ciuda-
danista que, tal y como intentar mostrar, constrie las posibilidades polticas de estos
movimientos. Para ello, partir del discurso kantiano para ver cmo sus categoras
esenciales se imponen como ideologa hegemnica una vez inalizada la Guerra Fra,
para terminar denunciando cmo ese discurso, si bien pudo tener en su momento cier-
tas virtudes, ahora mismo es ms perjudicial para nosotros que beneicioso. Pretendo
sugerir una lnea discursiva capaz de encarnarse con la prctica de estos nuevos movi-
mientos sociales, y que no sea, como muchos de los discursos hegemnicos actuales,
un bache para su desarrollo
Miguel Matute Lpez
57#
dores para estudiar el fenmeno so-
cio-poltico que signiic la Ilustracin
y sus efectos, s deine la actitud, el
ethos ilosico, la tonalidad afectiva,
no solo de la Ilustracin, sino de la Mo-
dernidad.
Una deinicin acertada de este con-
cepto, de esta tonalidad afectiva, es la
Stimmung que describe Giorgio Agam-
ben en La potencia del pensamiento,
siguiendo a Heidegger. La palabra ale-
mana Stimmung, de tan difcil traduc-
cin (no existe una palabra homloga
en espaol), constituye el sustantivo
que nombra el dato objetivo y subje-
tivo en una misma unidad. Reiere de
una vez a la interioridad y a la exte-
rioridad, superando el carcter exclu-
yente de la dicotoma exterior-interior.
No hay sujeto frente al mundo, sino
que constituye la disposicin de aper-
tura de ambos a s mismos. No sera
exacto entenderlo como un iltro de
color puesto sobre una lente que mira
hacia el mundo, ya que en esta dei-
nicin el sujeto se presenta como una
abstraccin unitaria distinta al mundo
objetivo, sino como el estado de ni-
mo con el que esa unidad ontolgica
del contorno y el dintorno se despliega
con una determinada tonalidad, una
determinada gama de posibilidades.
Entonces, teniendo en cuenta a Fou-
cault, ahora podemos entender tanto
la razn pblica como la privada, no ya
desde el punto de vista del sujeto sino
del discurso. La deconstruccin del su-
jeto abstracto realizada en la segunda
mitad del siglo XX nos permite superar
el paradigma jurdico de culpabilidad
al que puede abocar el texto kantia-
no, uno que condene a los culpables
y exculpe a los inocentes. Por esto,
sabemos que un sujeto ciudadano (su-
jetado a su DNI) puede perfectamente
representar de manera ambivalente la
razn pblica y la razn privada. Un
economista, funcionario de Hacienda,
que contina asistiendo puntualmente
a su trabajo mientras publica un libro
(o una entrada en su blog) en el que
maniiesta su indignacin por la inei-
cacia en la prctica de su institucin,
y el desvergonzado trico de inluen-
cias en la que se encuentra sumida, es
el diamante perfecto de esa Ilustracin
que propone Kant.
Sin embargo, entendiendo la historia
como el pasado que se encarna en el
mundo presente, el acontecimiento del
15M y los movimientos de corte Occu-
py nos obligan a una toma de partido
alrededor de esta lnea de diferencia-
cin kantiana, la eleccin entre dos to-
nalidades afectivas muy distintas.
Desde bastante antes del colapso de
la URSS, pero con la cada del muro
de Berln como su imagen simblica
(cuando no lo son los McDonalds arro-
pados por banderas de la Repblica
Popular China), el rango de lo decible,
el rango de discursos enunciables, se
ha estrechado hasta extremos casi to-
talitarios. No me reiero en absoluto a
lo que algunas teoras de la conspira-
cin gustan llamar un Nuevo Orden,
sino a la victoria en la Guerra Fra del
viejo y familiar orden occidental aian-
zado tras la Segunda Guerra Mundial.

Todo ha fallado, slo queda esto, se co-
lapsaron los sueos utpicos, demostra-
ron ser un fracaso, Inviable! Imposible!
Un atraso!
Ncleo Terco El mejor de los mundos
posibles
Esta victoria, decretada desde las oi-
cinas del Pentgono a travs de Fuku-
yama, entierra deinitivamente, no solo
un marxismo hper-denostado, sino
El rango de lo decible,
el rango de discursos
enunciables, se ha es-
trechado hasta extre-
mos casi totalitarios
#58
todo discurso racional antagnico, en-
tierra el sentido de la propia Historia.
Ya no hay ms mundos enfrentados
entre s, no hay ningn bando que ele-
gir, es esto o la locura.
La victoria de este rgimen en la Gue-
rra Fra cumpli lo que prometa: este
rgimen, a mayor escala. Una vez
aniquilados todos los vestigios enemi-
gos, se reactualizaron las tradiciones
intelectuales burguesas con el barniz
(ms burgus an) de novedosa mo-
dernidad. El desierto de siempre que-
d sin oasis. Y qu es lo nico que
se puede hacer con un mundo regido
por unas reglas cristalizadas? Lo mis-
mo que con una ecuacin, organizarlo.
Precisamente aqu, vuelve desde su
viejo panten entre las ruinas de la Eu-
ropa pos-sovitica, La Paz Perpetua
de Kant.
Se necesitaran muchas ms pginas
para describir con justicia la contun-
dencia con la que se cercen el rango
de discursos enunciables durante ms
de veinte aos, si acaso cabra sea-
lar los dos grandes acontecimientos
que, como estocadas, han venido a
perturbar este imperturbable in de la
historia. Primero, el 11 de septiembre
de 2001 quit la cara amable a cierta
posmodernidad multicultural. Sac lo
mejor del Occidente colonial y su mi-
sin civilizadora frente a la irraciona-
lidad terrorista (rabe): Dios est de
nuestro lado.
Aunque esta declaracin del presiden-
te George Bush parezca contradecir
los ros de tinta vertidos en cuanto a
la superacin de los metarrelatos, es
bastante ilustrativo, sobre la naturale-
za de ese pensamiento, que los efec-
tos polticos tanto de un discurso como
de su aparente contrario, no fueran
muy diferentes. Aadi la declaracin
explcita de la guerra a la violencia, lo
que en la derecha se tradujo en Bush,
Aznar, Le Pen, y en la izquierda, en la
hegemona de un discurso paciista y
moral, en contraposicin con el nuevo
enemigo interno (occidental, blanco,
joven) de nuestras democracias: la re-
ciente y oscura silueta del anti-sistema.
Los discursos en torno a esta nueva
igura tendan a hacer a todos los ene-
migos de La Sociedad Abierta con-
verger en el mismo punto. Antisistema
y fundamentalistas convergan en el
vrtice prohibido de la violencia. En la
desesperacin, desde lo que quedaba
de la izquierda (radical y no tan radi-
cal), se abrazaban, o mejor dicho, se
aferraban, al ltimo asidero que haba
quedado, en su continua cada hacia
el abismo. Es decir, a revindicar con-
tra el derecho formal del liberalismo
un derecho real, y ocupar el hueco de
hipocresa que deja siempre el dispo-
sitivo ideolgico liberal. La eterna rei-
vindicacin de correspondencia entre
la forma y el contenido, lo que tienne
Balibar llam galibert:
En realidad, el ms all del derecho bur-
gus no es ninguna misteriosa forma de
justicia popular, sino el Derecho a secas.
() Ms bien, parece que toda la inenarra-
ble historia de la sociedad moderna viene
a dar la razn a Kant cuando deca que a
idea de una constitucin en consonancia
con el derecho natural de los hombres, a
saber, que quienes obedecen la ley deben
ser simultneamente colegisladores, lejos
de ser una vana quimera, constituye por
el contrario la norma eterna para cualquier
constitucin civil en general
2
.
As pareca que se cerraba el proceso,
la reivindicacin idealista perteneca
ahora a los excomunistas, el realis-
2 Carlos FERNNDEZ LIRIA: Educacin
para la Ciudadana, Akal, Madrid, 2007
Por esto, sabemos que
un sujeto ciudadano
(sujetado a su DNI) pue-
de perfectamente repre-
sentar de manera ambi-
valente la razn pblica
y la razn privada
59#
mo, a todos los dems; y el positivis-
mo tcnico a los economistas. La po-
lica quedaba justiicada desde todos
los mbitos, y su fuerza nos aseguraba
que los graitis anarquistas nunca va-
yan a pintarse donde no son parte na-
tural del paisaje. El efecto real de este
rgimen es que pone como condicin
a cualquier manifestacin simblica la
adhesin a la tonalidad afectiva, a la
Stimmung atenuada, afn al rgimen.

Durante la Guerra Fra, discursos ra-
dicalmente fuera de esa Stimmung
eran tolerados en los propios estados
capitalistas. Su mera existencia poda
esgrimirse como un arma contra el
enemigo, del mismo modo que el mo-
delo socialdemcrata se sostena por
el efecto anulador que tena sobre las
armas ideolgicas del enemigo, el ple-
no empleo y la redistribucin econ-
mica. Sin embargo, ahora, esa Stim-
mung comn exigida, ese color con el
que se ha de revestir todo discurso,
como hace el escritor para eludir la
censura de la dictadura, nos recuerda
obscenamente a la Razn Pblica de
la ilustracin kantiana.
I never wouldve dreamed in a million
years Id see, /So many motherfuckin peo-
ple who feel like me, who share the same
views/And the same exact beliefs, its like a
fuckin army marchin in back of me
3
.

Eminem White America
En 2008, llega la segunda estocada
a lo imperturbable, en forma de crisis
econmica global. La brecha entre la
3 Del ingls: Ni en un milln de aos
hubiese soado con ver/tanta jodida gente
que se siente igual que yo, que comparte
las mismas opiniones/y exactamente las
mismas certezas, es como un puto ejrcito
marchando tras de m.
formalidad de lo que debera ser y la
experiencia de lo que realmente es, es
cada vez ms ancha. En 2011 apare-
cen, junto a las revoluciones rabes y
el escndalo de Wikileaks, el 15M y los
movimientos Occupy.
Sera un imperdonable error conside-
rar el 15M, al igual que a cualquier mo-
vimiento Occupy nacional, como una
organizacin monoltica. Es, ms bien,
todo lo contrario. Casi toda la horda de
expertos y analistas, en el mejor de los
casos, recomendaban al movimiento,
aun en las plazas, la formalizacin
de sus reivindicaciones polticas en
un programa o maniiesto, para darle
sentido. En el peor de los casos, era
la burla absoluta. Los acontecimientos
no se amoldaron a ellos, ese progra-
ma nunca cristaliz en unas consignas
bsicas al estilo del Paz-Pan-Trabajo
bolchevique, ni siquiera en la reivin-
dicacin innegociable de un mnimo
comn mltiplo, como en el juramento
del jeu de paume. Por el contrario, las
pancartas mostraban un collage de to-
das las sensibilidades polticas del si-
glo anterior, a parte de una insistencia
sistemtica en la desvinculacin con
cualquier cosa que oliera a institucio-
nal. Al inal, el Partido Popular arras
en las elecciones con su rebao de vo-
tantes tradicional, y las ltimas tiendas
desaparecieron de las plazas. Todas
las bocas de las que se esperaba algo,
callaban; y el movimiento 15M tomaba
cauces, en principio, inesperados, es-
pecialmente autoorganizndose para
resistir a los desahucios policiales.
Tal vez el fallo estuviera en considerar
al 15M como un movimiento y no un
encuentro. Ya solo con la imposicin
nominal movimiento, en la secuen-
cia lgica que todos tenemos grabada
a sangre y fuego, se sigue: o quieren
La polica quedaba jus-
tiicada desde todos los
mbitos, y su fuerza nos
aseguraba que los gra-
itis anarquistas nunca
vayan a pintarse donde
no son parte natural del
paisaje
#60
declarar la guerra, o se constituyen
como partido poltico, o buscan el am-
paro de uno, para llevar a cabo su plan
de reformas. Es decir, un proyecto. El
15M, sin embargo, nunca se constitu-
y en nada, fue un encuentro que no
constituy UNA comunidad, nos hizo
descubrir que no estbamos solos,
que existan otros mundos ms all de
los cerrados micro-cosmos individua-
les en los que todos, casi sin darnos
cuenta, nos habamos visto encarcela-
dos. Y no solo eso, percibamos que
el malestar no era minoritario, no era
cuestin de una inadaptacin trata-
ble, era una epidemia. A parte del (en
ocasiones variopinto) desile de razo-
nes por las cuales se acuda a las pla-
zas; llegaba la gente que no abra la
boca, pero tampoco dejaba de acudir.
Respondan con vagas explicaciones,
fragmentadas e inconclusas, a la pre-
gunta de por qu se rebelaban. Las
ocupaciones de plazas no nos junta-
ron a todos, pero s nos sacaron del
aislamiento y dieron un espacio fsi-
co para recoger el malestar. No nos
demostr que hubiese gente como
nosotros, pero s que no estbamos
solos, abri la posibilidad de tejer rela-
ciones entre grupos muy diversos con
los que organizar acciones contesta-
tarias. Estas relaciones, como demos-
tr en la imposibilidad de acuerdos de
mnimos, no tenan, en absoluto, una
voluntad unvoca. Fueron en esta lnea
los hechos posteriores, donde de ese
primer encuentro surgieron lneas de
actuacin en mbitos muy diferentes,
con diferentes reivindicaciones, des-
de Stop-Desahucios al partido X. Con
todo, este acontecimiento no se agot
en s mismo, como quiere hacernos
creer cierto discurso tradicional. Abri
una herida en el desierto, liberando
las aguas subterrneas, dejando bro-
tar los ros que regarn nuevos oasis,
nuevos mundos desde los que organi-
zarnos.
Sin embargo, es innegable que en la
pluralidad de discursos que se desple-
garon en el 15M, uno de los mayori-
tarios, si no el que ms, fue el ciuda-
danista. Este dispositivo ciudadanista,
el ms coherente para muchos, fun-
cionara como la fusin de la Razn
Pblica de Kant y el discurso rege-
neracionista espaol de principios de
siglo XX. De la Razn Pblica tendra
el nudo gordiano de una Ilustracinde-
sarrollada, es decir: asumir toda crtica
como constructiva, uniicar toda crtica
bajo esa Stimmung atenuada y afn de
la que he hablado unos prrafos ms
arriba, hacindola partcipe del sano
desarrollo social. Del discurso rege-
neracionista tendra su vertiente ms
nacional, hacer coincidir las leyes
formales con su aplicacin real, ter-
minar con el mal funcionamiento del
aparato estatal, devolver a Espaa y
sus instituciones el valor perdido. Sin
embargo, este discurso no es opera-
tivo. Adscribindonos a l, nuestras
reivindicaciones y movimientos son to-
talmente ninguneados.
Para el Gobierno, nuestros gestores,
no somos ms que un factor desesta-
bilizador que anular, sirvindose de so-
cilogos, psiclogos, o la fuerza de los
antidisturbios. El comisario de polica
valenciano demostraba tenerlo muy
claro cuando, a raz de la pregunta por
la cantidad de efectivos desplegados
en la represin estudiantil, contest:
no es prudente, desde el punto de
vista de la tctica y la tcnica policial,
que yo le diga al enemigo cules son
mis fuerzas, y mis debilidades
4
.
La apelacin a una Razn Pblica, que
4 http://www.rebelion.org/noticia.
php?id=145151
61#
esta nueva Stimmung que Kant llama
Privada, pero que puede ser perfec-
tamente llamada no representable, o
propia, la realidad se reorganiza, las
lneas de diferenciacin se reestructu-
ran, el mapa se desdibuja y se vuelve
a dibujar, sin los calcos anteriores.
El sacriicio personal desaparece de
la prctica poltica, el sacriicio por el
partido desaparece, el sacriicio por la
nacin desaparece, el sacriicio por la
utilidad desaparece, en deinitiva, el
sacriicio por (la imagen) desapare-
ce, y con su partida nacen los nuevos
mundos, colores distintos que se mez-
clan produciendo otros, produciendo
alianzas y discursos. La polica aqu,
entonces, pierde todo su aparato ideo-
lgico, la nica justiicacin vuelve a
ser su fuerza, y la de nuestros gesto-
res, vuelve a no ser otra que la poten-
cia de sus aparatos represivos.
pretende ignorar los juegos de poder
para actuar de acuerdo al derecho, no
es que no haya servido para nada en
el plano poltico-institucional, sino que
podra empezar a molestar a los lo-
gros prcticos que se han conseguido,
como desgarrar el orden simblico del
in de la historia, y lo que es peor, po-
dra diicultar el rodaje del movimiento.
Es el sueo y la pesadilla de Kant: el
sueo de un movimiento ciudadanista
que, desde abajo, se reivindica como
razn pblica; y, por el otro lado, la pe-
sadilla de unos gestores, unas lites
econmico-polticas que actan bien
conscientes de su posicin de opreso-
res, utilizando para mantenerse todos
los medios a su alcance, temerosos de
su contingencia.
Frente a esta Stimmung inmovilizado-
ra, rescato su contraposicin, la Razn
Privada, entendida como un discurso
racional-crtico desde un malestar no-
pblico, es decir, sin representacin en
el mbito simblico social. La potencia
de un discurso as radica en que per-
mite una politizacin racional del ma-
lestar, sea de la naturaleza que sea,
venga de donde venga. Que el trmino
Privada no sea vulgarmente malen-
tendido. Kant la llama as porque los
discursos racionales estn, segn su
lgica, en el plano trascendental, y la
relacin a la que debemos aspirar, se
encuentra en la trascendentalidad de
esa razn. Para esa comunicacin,
para esa codiicacin relacional, se ne-
cesitan (y entran en juego) los sujetos
trascendentales o jurdicos, son parte
integrante de esa lgica comunicativa.
Por eso, siguiendo a Kant, lo pblico
es realmente el YO, el individuo, has-
ta la sagrada privacidad del individuo
liberal es pblica, en tanto que es re-
presentable, y que juega un papel en
el Estado de Derecho. Por ello, desde
Tal vez el fallo estuvie-
ra en considerar al 15M
como un movimiento y
no un encuentro
#62
De la precariedad a la pre-
caridad
Quienquiera que fuese el nio que,
agarrando a su padre fuertemente
de la mano, caminaba por una calle
cualquiera replicando Pap, si no te-
nemos ni para comida no slo re-
produca lo escuchado innumerables
veces en su entorno familiar, tambin
convidaba el desencanto de una ora-
cin contagiada que retumba insistida-
mente como prembulo de una nueva
negacin a sus peticiones. Ambos,
padre e hijo, vestan procuradamen-
te. Nadie a su alrededor iba a pen-
sar que eran pobres. La precaridad,
en muchas ocasiones, no traspasa el
ropaje, se oculta en l y all se hace
ms acuciante. La rplica del nio, su
discurso aprehendido por repeticin,
pona al descubierto la situacin eco-
nmico-familiar que brotaba bajo sus
estimadas vestimentas. Porque en la
experiencia de la pobreza se conjugan
comida y vestimenta de un modo ex-
traamente dicotmico. Por un lado,
si el hambre no es explcitamente ma-
nifestada por aquellos cuerpos que la
padecen, carecemos de mecanismos
intuitivos para percibirla y pasa inad-
vertida, como un laco fantasma, a
nuestro alrededor. No ocurre as con
los cuerpos andrajosos, desvestidos.
Los harapos son visibles, los cuerpos
descosidos s revelan algn tipo de ne-
cesidad. Sin embargo, es corriente en
nuestros das la intencin de camular
La potencia de la precaridad
Desde una concepcin no jurdica del poder, este artculo pretende abordar el marco
epistemolgico de guerra y violencia de Estado en el Estado espaol actual. Para ello,
considero fundamental partir de la diferencia especica entre precariedad y preca-
ridad realizada por J. Butler en su obra Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Enten-
diendo la precaridad como la distribucin diferencial de la precariedad, esto es, como
una nocin especicamente poltica, tratar de mostrar cmo el aumento de precaridad
clama la urgencia de la constitucin de un nosotros. El factor subjetivo tiene que ser
hoy el catalizador del cambio poltico as como la resistencia activa que opere frente a
la violencia de Estado. La potencia del pensamiento (Bloch-Agamben) es la garanta
antropolgica-poltica de la posibilidad del cambio social mediante la articulacin de la
precaridad y la complexin de un indito nosotros
Sergio Pons Garcs
El carcter destructivo no ve nada
duradero. Pero por eso mismo ve
caminos en todas partes. Donde
otros tropiezan con muros o
con montaas, l ve tambin un
camino. Y como lo ve por todas
partes, por eso tiene siempre
algo que dejar en la cuneta. Y no
siempre con spera violencia, a
veces con violencia reinada. []
El carcter destructivo no vive
del sentimiento de que la vida es
valiosa, sino del sentimiento de
que el suicidio no merece la pena.
Walter Benjamin
63#
bajo correctas vestimentas la carencia
de lo ms bsico, a saber, la comida.
El nuevo pobre ha interiorizado una
vergenza ajena de su propia pobre-
za hasta el punto que preiere ocultar-
la, como si fuera un mal menor, ante
los dems. Cuida sus vestiduras con
la intencin de esconder su pobreza,
cosiendo los agujeros a travs de los
cuales asoma y se visualiza la preca-
ridad.
Ahora que la precaridad alcanza tam-
bin a aquellos que se sentan se-
guros en los castillos en el aire que,
facilitados y esclavizados por los prs-
tamos bancarios, se hallaban an en
construccin, encubren su situacin
con la nica esperanza de que un mi-
lagro econmico les redima. Cosas
primarias como la comida y el vestido
devienen inaccesibles para muchos.
Sorprende que algunos, ante esta si-
tuacin, escojan escatimar en comi-
da y vestirse procuradamente con el
propsito de invisibilizar su precari-
dad, pues conciben la decencia como
apariencia, quiz con la ilusin puesta
en encontrar prximamente un traba-
jo que les permita redimirse. No hay
ms que girar la cabeza hacia las in-
terminables colas que emanan de los
comedores sociales de nuestras ciu-
dades para advertir que, entre tantos
disgustados rostros, no predominan
los harapos. Se trata, en deinitiva, de
un hecho cada vez ms extendido y
caracterizado por su parcial invisibili-
dad. Tan slo los ojos predispuestos,
#64
los ms sensibles, polticamente ha-
blando, son capaces de vislumbrar la
experiencia de la pobreza.
Cada da somos ms los que vemos
acercarse incesantemente la sombra
de la precaridad. Por ello, requerimos
partir de un hecho concreto y cada vez
ms corriente en nuestras calles para
realizar un pequeo recorrido por la
distincin real entre precaridad y pre-
cariedad
1
, que consideramos precisa
para acercarnos al problema de la pre-
caridad en virtud de las condiciones
materiales actuales.
Constitutivamente somos seres preca-
rios, vulnerables al contexto; frente a
la pretensin moderna de la bsqueda
de un sujeto burgus autnomo, el ser
humano se presenta como interdepen-
diente, siempre en manos de otros,
tanto en el nacimiento como en el resto
de la vida. La precariedad forma parte
de la dimensin existencial de lo hu-
mano. Todos los seres humanos son,
por deinicin, precarios. Sin embargo,
los Estados distribuyen de un modo
diferencial la precariedad. Esta distri-
bucin diferencial de la precariedad
es, para Judith Butler, la precaridad.
sta es una nocin especicamen-
te poltica
2
. Con qu intencin los
Estados distribuyen diferencialmente
la precariedad? Por qu unas vidas
son ms precarias que otras? Esto es,
por qu unas vidas importan ms que
otras?, o directamente, por qu unas
vidas no importan? Acaso son vidas?
En otras palabras, por qu hay vidas
que no son dignas de duelo? Hay su-
jetos que no son completamente re-
1 Para entrever tal distincin, nos
remitimos a la ontologa social y corporal
de Judith Butler expresada en su reciente
obra Marcos de guerra. Cf. Judith
BUTLER: Marcos de guerra. Las vidas
lloradas, Madrid, Paids, 2010.
2 Judith BUTLER: op. cit., p. 16.
conocibles como sujetos, y hay vidas
que no son del todo o nunca lo son
reconocidas como vidas
3
. La violen-
cia de Estado est ntimamente ligada
a la precaridad: consiste en maximizar
las posibilidades de vida de unos se-
lectos grupos a costa de minimizar las
posibilidades de prcticamente toda la
poblacin.
Entendemos la precariedad como di-
mensin existencial que uniica e igua-
la a todos los seres humanos. Dado
que lo humano slo existe propiamen-
te en el mbito social, deinimos la vida
humana como precaria. El nacimiento
es la mxima expresin de lo precario.
Es necesario reconocer la precariedad
de la vida para aprehender y recono-
cer una vida como tal. Como es ob-
vio, para que se mantenga la vida son
necesarias ciertas condiciones socio-
econmicas y, por ello, polticas.
La precariedad implica vivir socialmen-
te, es decir, el hecho de que nuestra vida
3 Ibd., p. 17.
Entendemos la preca-
riedad como dimensin
existencial que uniica e
iguala a todos los seres
humanos
65#
est siempre, en cierto sentido, en manos
de otro; e implica tambin estar expuestos
tanto a quienes conocemos como a quie-
nes no conocemos, es decir, la dependen-
cia de unas personas que conocemos, o
apenas conocemos, o no conocemos de
nada
4
.
La interdependencia es, pues, una
condicin de la vida precaria. Airmar
que la vida es precaria conlleva air-
mar que hay unas condiciones socia-
les y polticas que sostienen la vida,
esto es, unas condiciones de vida.
Una prueba de que las vidas son, por
deinicin, precarias es que pueden
ser eliminadas de ininitos modos posi-
bles y su persistencia nunca est total-
mente garantizada.
Como hemos sealado, existe una dis-
tribucin diferencial de la precariedad
por parte de los Estados. La precari-
dad es la nocin poltica que nos per-
mite vislumbrar por qu unas vidas son
lloradas, dignas de duelo, y otras no lo
son. Segn la distribucin diferencial
del derecho a duelo, generamos unas
disposiciones afectivas u otras hacia
las vidas de diferentes poblaciones.
Esta distribucin diferencial de la precarie-
dad es, a la vez, una cuestin material y
perceptual, puesto que aquellos cuyas vi-
das no se consideran susceptibles de ser
lloradas, y, por ende, de ser valiosas, estn
hechos para soportar la carga del hambre,
del infraempleo, de la desemancipacin
jurdica y de la exposicin diferencial a la
violencia y a la muerte
5
.
Cualquier empeo poltico emancipa-
dor surge de la precaridad y seala al
modelo del Estado como mquina po-
ltica encargada de distribuir diferen-
4 Ibd., p. 30.
5 Ibd. p. 45.
cialmente la precariedad. La poblacin
precaria est expuesta a la violencia
estatal arbitraria y, a menudo, no tie-
ne otra posibilidad de vida que la de
apelar al Estado mismo contra el que
necesitan proteccin:
[] apelan al Estado en busca de pro-
teccin, pero el Estado es, precisa-
mente, aquello contra lo que necesitan
protegerse. Estar protegidos contra la
violencia del Estado-nacin es estar
expuestos a la violencia ejercida por el
Estado-nacin; as pues, basarse en el
Estado-nacin para protegerse contra
la violencia es, precisamente, cambiar
una violencia potencial por otra
6
.
Precaridad y violencia de
Estado: la importancia
del factor subjetivo
Aunque aceptamos que no todo tipo de
violencia procede del Estado, resulta
difcil encontrar ejemplos en nuestros
das que no estn directa o indirecta-
mente ligados a esta forma poltica. El
hecho de que ciertos sectores de la po-
blacin (en nombre del Padre-Estado
y del Orden) aglutinen prcticamente
la totalidad de instrumentos armamen-
tsticos no slo supone que el pueblo
est desarmado y sea imposible de-
volver una respuesta proporcionada,
sino que adems revela que el asunto
poltico debe ser comprendido bajo el
esquema guerra-represin.
[] si el poder es realmente el desplie-
gue de una relacin de fuerza, ms que
analizarlo en trminos de cesin, contra-
to, alienacin, o, en trminos funcionales
del mantenimiento de las relaciones de
produccin, no debera ser analizado en
trminos de lucha, de enfrentamiento, de
6 Ibd. p. 47.
#66
guerra? [] el poder es la guerra, la guerra
continuada con otros medios; se invertira
as la airmacin de Clausewitz. [] la po-
ltica sera la corroboracin y el manteni-
miento del desequilibrio de las fuerzas que
se maniiestan en la guerra
7
.
La concepcin microfsica del poder
nos permite pensar la precaridad en
trminos blico-polticos. Requerimos
un factor subjetivo eminentemente
consciente de su precaridad. Los anli-
sis foucaultianos acerca del poder nos
remiten a su imposible exterioridad:
no hay un afuera del poder. El poder
es resistencia, y viceversa. Empero la
resistencia pasiva es apenas poten-
cialidad, no potencia. Potencia es el
contraataque, el activismo, el grito un-
sono de una gran suma encolerizada
de conatus dirigindose a la batalla, el
deseo de propiciar el golpe deinitivo.
Requerimos, decimos, un factor sub-
jetivo beligerante, dispuesto a con-
siderar que lo que est en juego son
nuestras vidas, cada vez ms arrastra-
das hacia una precaridad estratgica-
mente intencionada por un capitalismo
inanciero para el cual las cifras (de
parados, de desahucios, de suicidios,
de manifestaciones, etc.) son slo una
seal de que estn cumpliendo sus
propsitos, en deinitiva, de que sus
estrategias se estn desencadenando
tal y como esperaban. Porque nues-
tras vidas no importan, o al menos, no
valen nada al lado de las suyas. Sin
embargo, sabemos que no son dio-
ses, que su condicin humana es, de
hecho, la precariedad. Esto es lo que
ms les duele, por ello se protegen y
ocultan, porque se saben culpables y
responsables de lo que est ocurrien-
7 Michel FOUCAULT: Curso del 7 de
enero de 1976, en Microfsica del poder.
Madrid, La piqueta, 1980. pp. 135-136.
do y de lo que ha ocurrido durante las
dcadas pasadas. Por eso utilizan las
llamadas fuerzas de seguridad del
Estado para disolver cualquier atisbo
de insurreccin. Porque tienen mie-
do. Porque saben que el factor subje-
tivo est creciendo conforme abunda
la precaridad, que acta cual fuerza
consciente o palanca de cambio.
Paulatinamente, el factor subjetivo es
cada vez ms consciente de su poten-
cia para cambiar las condiciones ma-
teriales. Por su parte, la violencia de
Estado, en todas sus variantes, se in-
tensiica todava ms con la intencin
de debilitar progresivamente a una po-
blacin que, actualmente, se encuen-
tra psicolgicamente desconcertada y
extensamente precarizada. Los prs-
tamos bancarios, as como cualquier
otro procedimiento de endeudamien-
to, han servido durante muchos aos
como proteccin econmica de innu-
merables familias ante la violencia de
Estado. Ahora, no slo se enfrentan a
la esclavitud de las deudas contradas
sino tambin a la violencia exponen-
cial potenciada por la creciente priva-
tizacin de los servicios sociales. Las
condenas al desempleo, al infraem-
Se trata de erradicar la
precaridad y los apara-
tos estatales a travs de
los cuales sta se pro-
duce y se gestiona, as
como todos los meca-
nismos e instituciones
que la reproducen
67#
pleo, a los minijobs, etc. son entendi-
das, desde esta perspectiva, como es-
trategias sistemticas que distribuyen
diferencialmente la precariedad.
La consecuencia de esta distribucin
diferencial es bien sabida; el insultan-
te enriquecimiento de una minora en
detrimento de la asixiante precaridad
que atae a la mayor parte de la po-
blacin. Pero no todo est perdido. En
tanto que mayora precarizada, pode-
mos constituirnos, al margen de todas
nuestras diferencias, como factor sub-
jetivo legtimo y capaz de modiicar las
condiciones materiales dadas. Ahora
bien, para tal propsito es fundamen-
tal organizarnos en torno a un nico
frente con los objetivos muy claros.
Se trata de erradicar la precaridad y
los aparatos estatales a travs de los
cuales sta se produce y se gestio-
na, as como todos los mecanismos
e instituciones que la reproducen, ya
que es intolerable, bajo cualquier pun-
to de vista, que mientras nosotros nos
empobrecemos hacia lmites insospe-
chados ellos aumenten sus, ya de por
s, amplias fortunas, engendradas a
travs de la explotacin y esclavitud a
la que habitualmente estamos some-
tidos.
El poder de la masa: en
busca de un nosotros in-
dito
Elias Canneti airmaba que la masa
surge del temor a ser tocado
8
. Este
miedo proviene de nuestra constitutiva
precariedad. El individuo, vulnerable
por deinicin, se sumerge en la masa
con la pretensin de sentirse respalda-
do. La masa, como unidad corprea,
8 Cf. Elias CANNETI: Obras completas
I. Masa y poder, Barcelona, Galaxia
Gutemberg. Crculo de Lectores, 2002.
funciona y oscila como un nico orga-
nismo vivo, activo. Los cuerpos indi-
viduales se funden en un solo cuerpo
mediante el estrecho contacto entre
iguales. Las diferencias se diluyen, o
al menos no son demasiado relevan-
tes, en el movimiento de la masa. En
trminos spinozianos, podramos decir
que la masa surge como un gran c-
mulo de conatus dirigidos por una sola
intencin. La potentia individual de
cada conatus particular se acumula en
la masa (suma de conatus) aumentan-
do as crecientemente la potencia fc-
tica y la operatividad de la masa. De
este modo, cuanto mayor sea la masa,
mayor ser la capacidad de accin de
la misma.
Una masa enfurecida suicientemente
grande es capaz de dar una respuesta
simtrica y proporcional a la violencia
estatal que se ejerce sobre ella. Las
concentraciones pacicas tratan de
contener la violencia potencial que po-
seen como masa. El paciismo restrin-
ge, en parte, su operatividad. La fuer-
za de la masa, entendida como poder
poltico, queda reducida al mbito de
la potencialidad. Se trata de convertir
la potencialidad pasiva (capacidad de
ser modiicada) en potencia activa (ca-
pacidad de modiicar). Creemos que
la piedra angular de esta conversin
es la canalizacin de la violencia. A
travs de sta surgen nuevas posibi-
lidades de accin, nuevas respuestas
a la violencia de Estado. No olvidemos
que la esfera poltica funciona segn
el esquema guerra-represin. Si acep-
tamos la represin pasivamente, la
masa slo puede operar en el mbito
simblico. Hablamos de operar en la
facticidad socio-poltica, de intervenir
en el proceso poltico que nos atae,
de reaccionar ante la violencia de Es-
tado sufrida, en in, de devolver los gol-
#68
Si agudizamos nues-
tra vista veremos cmo
tras las apocalpticas
imgenes construidas
por los privilegiados de
cada poca quedaron
ocultos toda una serie
de proyectos en con-
struccin. Es decir, la
accin de las masas
nunca fue, y nunca ser,
nicamente destructiva.
pes que recibimos. La masa violenta,
suma de conatus precarizados, vuelca
todos sus esfuerzos en contrarrestar
la violencia de Estado teniendo en el
horizonte consciente su propia capaci-
dad de modiicar las condiciones ma-
teriales dadas.
Movimientos sociales actuales (15M,
25S, Occupy Wall Street, etc.) se arti-
culan en torno al lema poltico We are
the 99% con la intencin de denun-
ciar que, a pesar de que somos una
amplsima mayora, la distribucin de
la riqueza compete a una microscpi-
ca minora. Esto es un llamamiento al
despertar social, pero tambin un re-
clamo de la masa. La referencia al 99%
se traduce en anticipar un motivo, la
causa que nos une, por encima de las
innumerables diferencias presentes en
la multitud de colectivos que confor-
man dicha mayora. Esto no signiica
que las polticas minoritarias de tales
colectivos cesen de operar o queden
anuladas por la intencionalidad nica
de la masa, sino que las distintas com-
posiciones de la masa se funden, en
esa extraa relacin de cuerpos igua-
les, en torno a un nico conatus. Todo
ello mediante la idea de bien comn.
En deinitiva, se persigue constituir un
nosotros que priorice un motivo por
encima de las luchas particulares de
los individuos y colectivos. As, se se-
ala a la plutocracia como el principal
problema que hay que resolver, como
el problema.
El enemigo no slo es el sistema capi-
talista, es se 1% que tiene nombres y
apellidos. Y es en ellos donde We are
the 99% ija su objetivo. La urgencia de
un nosotros (we) se halla cada vez ms
latente, porque slo si se trata de un
nosotros lo suicientemente conscien-
te y contundente lograr contrarrestar
la violencia de Estado y desterrar la
precaridad a la que nos arrojan. Ahora
bien, esa latencia no ser productiva
si no hay una tendencia hacia la reali-
zacin del objetivo propuesto, hacia la
culminacin del acto. El movimiento de
la masa se caracteriza, precisamente,
por la tendencia a la consecucin de
sus ines.
A diferencia de la homogeneidad de la
masa, el indito nosotros que deman-
damos es heterogneo, ya que precisa
incorporar una diversidad de subjetivi-
dades implicadas de forma activa en
la propia construccin del nosotros. El
elemento comn es, como dijimos, la
precariedad. El motor del cambio; la
precaridad. La heterogeneidad del no-
sotros garantiza un mayor empeo en
distintos niveles de operatividad y abre
nuevas estrategias y posibilidades de
accin frente al enemigo.
Consideramos necesario que la masa
se organice en torno a la idea de un
nosotros, pues percibimos que una de
las mayores deiciencias en la efec-
tividad de las protestas actuales tie-
ne que ver con el hecho de que no
se da una identidad productiva en la
realizacin de las acciones. Ms bien
existe un desajuste entre las masas
que frecuentan las concentraciones y
manifestaciones y la conciencia de se-
mejante suma de conatus como un no-
sotros constituido. En efecto, escasea
tal conciencia. Quiz consecuencia del
liberalismo individualista o del secta-
rismo estanco que caracteriza ciertos
grupsculos y colectivos. Por supues-
El ejrcito de los despo-
sedos puebla las calles
de nuestras ciudades y
tiene hambre.
69#
to, las diferencias no deben ser obvia-
das y, desde luego, aprehendidas y
reivindicadas, pero tales no tienen por
qu ser una limitacin a la hora de em-
prender una accin o un proyecto co-
mn de semejantes dimensiones.
Pensamiento, potencia,
accin
El factor subjetivo tiene que ser hoy
el catalizador del cambio econmico-
poltico; la resistencia activa que acte
y contrarreste la violencia de Estado.
Arrojados a la precaridad, los indivi-
duos han de constituirse como sujeto
revolucionario. El deseo de cambiar el
estado de cosas existente as como el
infatigable empeo por lograrlo son los
presupuestos bsicos que conforman
la modiicacin real de la situacin ac-
tual. Pensamiento deseante que es
pura potencia. En el desear subyace
implcitamente la latencia y la tenden-
cia propias del factor subjetivo. La ne-
gacin, la capacidad de decir no, es la
antesala del comienzo del cambio.
9
Es
algo que ningn arma podr arrebatar-
nos salvo con el silencio mudo de la
muerte. La fuerza de la negacin es,
segn decimos, la expresin mxima
de la disconformidad con lo que est
aconteciendo. Pero no hemos de que-
darnos slo en la esfera de la nega-
cin, porque en ella misma late el sen-
timiento de la sublevacin y ella misma
tiende a la modiicacin del mundo. As
es como de la negacin brota la air-
macin de las acciones insurgentes
9 El no es, desde luego, vaco, pero, a
la vez, el impulso a escapar de l; en el
hambre, en las privaciones, se comunica
el vaco precisamente como horror vacui,
precisamente, por tanto, como repulsin
del no ante la nada. (Ernst BLOCH:
El principio esperanza. Vol. I., Madrid,
Trotta, 2007, p. 359)
que posibilitan el cambio real. El dis-
curso debe ir acompaado de la ac-
cin o quedar relegado al mbito de
la representacin simblica que, hoy
por hoy, posee dudosa efectividad.
El pensamiento, que es pura poten-
cia, es nuestra mayor arma. La poten-
cia del pensamiento (Agamben)
10
as
como la funcin utpica (Bloch)
11
son
la garanta antropolgico-poltica de la
posibilidad real del cambio social me-
diante la complexin de un nosotros
que, en tanto que factor subjetivo, lo-
gre alcanzar sus objetivos. Por ello, es
de radical importancia disear un pro-
yecto comn as como trazar las estra-
tegias para llevarlo a cabo. Porque la
precaridad avanza y no nos podemos
contentar con esquivarla, sino que
hay que aprovechar su componente
emancipador para la consecucin de
nuestras acciones. Este componente
emancipador est presente en la lucha
en forma de coraje, conianza, belige-
rancia, tenacidad, astucia y humor.
Por muchos ejrcitos que posean ja-
ms podrn mermar la fuerza de la
negacin, la potencia del pensamiento
y, por tanto, la posibilidad de accin.
Jams amedrentarn nuestro espritu
de lucha porque, a pesar de que son
dueos de nuestras vidas, no lo son
de nuestros deseos y pensamientos.
Ah radica el signiicado ms profundo
de nuestra resistencia. Se trata de un
pensar que es resistir y un resistir que
necesariamente va ligado al pensa-
miento. Pero no slo vale con pensar,
porque la potencia del deseo se agota
si no se consuma. Es necesaria la ac-
10 Cf. Giorgio AGAMBEN: La potencia
del pensamiento; ensayos y conferencias,
Barcelona, Anagrama, 2008.
11 Cf. Ernst BLOCH: El principio
esperanza. Vol. 1., ed. cit. Especialmente
el captulo XV versa sobre el concepto de
funcin utpica.
El elemento comn es
la precariedad. El motor
del cambio; la precari-
dad.
#70
cin y la resistencia activa. La potencia
articula el pensamiento y la accin. Y
es precisamente en dicha articulacin
donde la precaridad juega un papel
fundamental.
La precaridad deviene en emancipa-
cin por el simple hecho de que una
vida humana, desterrada a la miseria y
al hambre, es capaz de pensar y hacer
cualquier accin con el propsito de
airmarse como vida. Por ello, no hay
motivo para avergonzarse de nuestra
pobreza. La experiencia de la pobre-
za es, de hecho, el motor que pone en
funcionamiento la crtica y el despertar
social. Se trata de visualizar la pobre-
za. Al hacer visible la precaridad que
nos corroe aumenta el componente
emancipador de aquellos que, vindo-
se ms prximos a sta, se sumarn a
nuestras acciones concretas.
Los sufridores de la precaridad, las vc-
timas de la violencia de Estado, no ha-
llaremos descanso mientras estemos
en sus manos. Es importante airmar
la precaridad como impulso o resorte
que motive la lucha. Una lucha guiada
por el pensamiento y la accin conjun-
tamente contra una serie de individuos
que tienen nombres y apellidos y que
no debe cesar hasta que nuestros ob-
jetivos estn cumplidos. La lucha sur-
ge de la precaridad y terminar con el
in de la precaridad y de la violencia
de Estado y, si es preciso, culminar
con el in del Estado en tanto aparato
que distribuye diferencialmente la pre-
cariedad.
El poder de la precaridad, su potencia,
es cada vez mayor conforme aumenta
el nmero de vidas arrojadas a ella. Es
un poder absolutamente legtimo que
no desea satisfacerse con la garanta
de unas condiciones mnimas de vida
sino que est hambriento de justicia y
desea llevar hasta el inal el proceso
de cambio econmico, social y polti-
co. Nosotros no tenemos ninguna deu-
da con ellos. No les debemos nada,
salvo la precaridad a la que nos han
destinado mediante sus artimaas y
engaos.
El Estado no protege, reprime. Gran
parte de la potencia de la precaridad
reside en su visibilidad y en su con-
siguiente consciencia. El ejrcito de
los desposedos puebla las calles de
nuestras ciudades y tiene hambre. Su
estmago no se saciar hasta que no
haya justicia, hasta que no extingamos
todas las situaciones en las que los se-
res humanos somos explotados, opri-
midos, humillados, etc. Poseemos un
arma que su riqueza no puede com-
prar y sus balas no conseguirn arre-
batarnos: la conciencia del cambio. La
actitud beligerante del factor subjetivo
no decae, se hace ms fuerte en torno
a la idea de precaridad. A travs del
pensamiento y de la accin, la modi-
icacin del mundo y la transformacin
de las condiciones materiales se pre-
senta, en efecto, fcticamente prxi-
ma. Ahora pagamos sus deudas, pron-
to cobraremos las nuestras.
El factor subjetivo tiene
que ser hoy el cataliza-
dor del cambio econ-
mico-poltico; la resis-
tencia activa que acte
y contrarreste la violen-
cia de Estado. Arroja-
dos a la precaridad, los
individuos han de cons-
tituirse como sujeto re-
volucionario.
71#
Cada da, desde hace unos dos aos,
se amontonan en Facebook y Twitter
desvaros mayores sobre lo que hay
que hacer con las cabezas de los pol-
ticos, mientras al otro lado de la panta-
lla los ritmos vitales se mantienen im-
perturbables y la calle sigue siendo un
espacio de trnsito cada vez ms abu-
rrido. Al mismo tiempo, el activismo
poltico se ve cercado por una opinin
pblica que desestima la accin violen-
ta y la convierte en la herramienta de
los necios. Las acciones ciudadanas,
como han venido a llamarse hoy en
da, se mueven entre una mezcla de
sopor y hasto. Ya no se acude a ellas,
desde hace tiempo, con la incertidum-
bre y la ilusin de ver un espontneo
acto de rechazo, sino con la previsin
casi segura de que nada puede suce-
der fuera de los mrgenes de lo esta-
blecido y lo permitido. Sabemos que la
indignacin es general, pero jams da
el salto que la convierta en rabia colec-
tiva. Aos y aos de terroricas im-
genes sobre las grandes guerras nos
han llevado a olvidar el estado de paz
armada en el que vivimos realmente
y la moralina liberaldemcrata se ha
ocupado de inocular en nuestro imagi-
nario la conviccin de que la violencia
es terrible, infructfera y desgraciada.
Ya no podemos mostrarnos tan opti-
mistas como lo hiciera Lpez Petit en
un principio, en los primeros das de
la Explosin, al escribir Desbordar las
plazas. Una estrategia de objetivos
1
.
Si bien es cierto que en sus primeras
semanas el 15M pudo brindarnos la
ansiada experiencia del rechazo co-
1 Santiago LPEZ PETIT, S.: Desbordar
las plazas. Una estrategia de objetivos en
http://espai-en blanc.blogspot.com.es.
Superar la violencia
En las siguientes lneas sostendremos que el movimiento 15M y sus derivas actuales
(Mareas, Stop Desahucios, etc.) se han encerrado en un infructuoso debate violencia
s- violencia no que invisibiliza el trasfondo conlictual por el que los mismos circulan.
Propondremos arrollar la forma-Plaza como mtodo para superar las subjetividades,
tanto violentas como no violentas, que nos impiden pensar el conlicto y la accin di-
recta en el seno de los movimientos sociales. La violencia, constituida como perversin
en nuestras sociedades, se sita en un espacio delimitado y estudiado que debe ser
destruido para poder alcanzar una posicin opaca de ingobernabilidad
Andrea de la Serna
Qu es el civismo
cuando, en determinadas
circunstancias, se convierte
en vergonzosa sumisin?
Blanchot
#72
lectivo, necesario para muchas de
las que habamos sentido la indigna-
cin sufrida en primera persona (y,
como toda indignacin individual, im-
potente), tambin lo es que no tard
en empaparse del civismo pensado
desde la matriz ciudadanista. Por ello,
tempranamente se perdi la presencia
singular, el nosotros abierto que haba
cobrado sentido en el colectivo acto de
rechazo (en Zaragoza, al menos, se
empez a asistir a las asambleas en
calidad de ciudadanos y ciudadanas,
los foros llevaban la etiqueta de ciuda-
danos as como las asambleas). A la
luz del desarrollo posterior, percibimos
que la identidad ciudadana fagocit la
singularidad inicial del acontecimiento
inscribindolo en unos lmites, coar-
tndolo con unas normas, identiicn-
dose con un nico discurso. As pues,
en seguida se cerr la brecha que ha-
ba conseguido desgarrar el marco de
inteligibilidad, y perdimos la opacidad
frente al poder constituido.
El primer paso necesario, pero no sui-
ciente, fue la comparticin de las heri-
das, un ser juntos en el roce, esto es, el
nosotros surgido sin previo aviso, que
haba cobrado sentido de forma es-
pontnea el quince de mayo. Sin em-
bargo, el paso deinitivo de malestar a
infeccin no se produjo y la estrategia
de objetivos, al no imponerse a los
micrfonos de los medios ni a las vo-
ces de los dirigentes, fue irrealizable.
Por miedo a percibirnos en el cauce
del conlicto y a combatir la violencia
estructural con su igual, nos dejamos
perder. Lpez Petit anunciaba la exi-
gencia de dar un salto cualitativo, ad-
verta de la necesidad de desbordar la
plaza y no slo de ocuparla. Nosotras
aadiramos: ya no slo desbordarla,
sino arrollarla. Y es cierto que al ocu-
par la plaza, tal vez nos amoldramos
a ella, tomramos con ella su forma, y
furamos incapaces a partir de ah de
desbordarla (arrollarla). El marco de
no violencia en el que se asent desde
su primer momento el 15M no pens el
sabotaje, ni la accin directa. Al ocupar
la plaza, aceptamos sus lmites, as
como no traspasarlos.
Lpez Petit airmaba que el gesto ra-
dical de tomar la plaza [] tiene que
prolongarse en un bloqueo real y efec-
tivo de este sistema de opresin
2
.
Esto no sucedi. No fuimos capaces de
arrollar la forma-Plaza, ni de extraerla
de nuestras propias palabras, ni de
superar el pensamiento paciista que
demostraba su inoperatividad cada
vez que nos exponamos a un cordn
policial. En este sentido, la Plaza se
constituy como el espacio productor
de subjetividades cvicas y atenuadas,
enfrentadas a aqullas que buscaban
su atropello: las violentas, las incvi-
cas, las excesivas. Este enfrentamien-
to, que trae consigo la creacin de lo
2 Ibd.
Lpez Petit anunciaba
la exigencia de dar un
salto cualitativo, adver-
ta de la necesidad de
desbordar la plaza y no
slo de ocuparla. Noso-
tras aadiramos: ya no
slo desbordarla, sino
arrollarla
73#
violento, debe comprenderse como
una extensin ms del paradigma en
que vivimos desde principios de los
aos noventa y que, situado en el es-
pacio de la Plaza, gener la inseguri-
dad que hizo de nosotras y nosotros
un movimiento inteligible, transparente
y, por ello mismo, gobernable.
Razonad tanto como queris y sobre lo
que queris, pero obedeced!
Kant
En junio del 2011, las declaraciones de
la Comisin de Respeto de la Acampa-
da Sol, despus del enfrentamiento en
Barcelona mal llamado acoso - con
los diputados en el Parlamento cataln,
dejaron claro que se desvinculaban de
cualquier acto violento y presin por
encima de la ley, el derecho y la de-
mocracia. Asimismo, pedan respe-
to, respeto y respeto a los violentos
que haban osado abuchear a los di-
putados y tirar una garrafa de agua a
Cayo Lara en Madrid. Despus, dicha
Comisin asegur que en el caso de
que la polica no interviniera, seran
ellos mismos quienes se organizaran
en cordones humanos para aislar a
los grupsculos violentos
3
. En fechas
ms recientes (junio del 2012), en
Zaragoza, un tumulto de pitos y pan-
cartas se encar con la Consejera de
Educacin aragonesa, Dolores Serrat,
durante la Feria del Libro. Algunos pe-
ridicos aragoneses hablaron de pro-
testa violenta y de duros insultos. Al
da siguiente, FAPAR (Federacin de
Asociaciones de Padres y Madres de
3 Todas las referencias han sido extradas
del artculo de El Pas de Gloria
RODRGUEZ PINA: Acampada Sol se
desvincula y condena la violencia de hoy
en Barcelona y Madrid, del 15 de junio
de 2011.
Alumn@s de Aragn) se desvincul
inmediatamente de la protesta. Estos
dos ejemplos, entre tantos otros, nos
sirven de ilustracin para comprender
el mito de la violencia, y cmo ste
funciona como agente atenuador y
disgregador en el seno de los propios
movimientos sociales.
Los medios de (des)informacin, calii-
cando de violenta a una protesta pero
no a las ltimas reformas, impiden que
se asuma una posicin de conlicto
frente a ellas, quedando stas despo-
jadas de toda su carga de agresividad.
No obstante, no sucede lo mismo ante
la violenta protesta en el Parlamen-
to cataln, que inmediatamente exige
el posicionamiento de la ciudadana.
En consecuencia, desde el momento
en que admitimos vincular la palabra
violencia a un determinado tipo de
protesta, la misma deviene inacepta-
ble por el propio funcionamiento de
la Plaza, limitando as la efectividad
de sus acciones. Ms all de la Pla-
za nos introducimos en el mbito de
lo innombrable. Tambin podemos
comprobar este funcionamiento en la
mayora de asambleas. As, lo que se
puede decir se sita siempre dentro de
la forma-Plaza y lo Indecible estigma-
tiza inmediatamente a aquella o aqul
que proponga la visibilizacin del con-
licto. Este mecanismo de exclusin de
todo lo que invoque a la violencia se
puede entender, sobre todo, despus
de la sangrienta carrera en la que el
siglo XX nos hizo participar, pero no
podemos defenderlo cuando deriva
tan fcilmente en sumisin a una for-
ma de gobierno. Y es que es cierto que
la imposicin de los objetivos, del 15M
a las actuales Mareas, ya no se produ-
ce, como esperaba Lpez Petit, por
la fuerza de su radical simplicidad y
#74
mediante la accin directa
4
, sino que
slo se acta desde la desobediencia
civil pasiva, tratando de dialogar con el
Gobierno. As, la aceptacin de la paz
civil, que no es sino sometimiento, su-
pone por nuestra parte una infantilidad
poltica, la creencia ingenua de que la
guerra slo es ese Afuera que se re-
produce en nuestras pantallas televisi-
vas, y que toma la forma de terrorismo,
gran guerra mundial o conlicto blico
en un pas que no nos afecta.
Creis que todo tiene un lmite, as estis
todos: limitados. Cuidado, os avisamos,
somos los mismos que cuando
empezamos!

Eskorbuto
Hemos hablado de cmo la sujecin
a la Plaza nos limitaba en nuestras
acciones, obligndonos a situarnos a
un lado u otro de la lnea que divide
a los violentos de los pacicos. El su-
jeto violento es el nuevo idiota de las
manifestaciones, el insensato de los
movimientos sociales, el Afuera del
que huir, y su presencia abyecta nos
ha conigurado como sujetos vaciados
de violencia: la violencia existe para
nosotros como aquello de lo que he-
mos sido desposedos
5
. Esta despo-
sesin de la violencia se acompaa, al
mismo tiempo, de una profunda atrac-
cin hacia ella, azuzada por el conti-
nuo bombardeo de imgenes y esl-
ganes que la interpelan. En efecto, la
violencia hoy ya no tiene lugar en ese
horizonte nocturno e improductivo que
nos describiera Bataille en La nocin
de gasto y que le haca concebirla
4 Santiago LPEZ PETIT: Que se vayan
todos! Construyamos nuestro mundo en
http://laplazapiensa.blogspot.com.es
5 TIQQUN: Introduccin a la guerra civil,
Ed. Melusina, 2008, p. 17.
como una posibilidad transgresora.
La violencia se ha convertido en una
perversin maniiestamente extendi-
da, que provoca fascinacin y asco al
mismo tiempo, y que se ha constituido
como un vrtice del que es imposible
escapar, pues todo parece apuntar a
ella. Esta ambivalencia de sentimien-
tos que la rodea se maniiesta en la
expansin de, por un lado, una violen-
cia mainstream fcilmente localizable
en Internet, redes sociales, pelculas o
videojuegos; y, por otro, la repulsa de
toda aplicacin de la misma en el pla-
no fsico.
Es precisamente este acotamiento del
espacio que se le ha dado a la violen-
cia (taxonomizado, estudiado y anali-
zado hasta la saciedad) lo que supone
su inmediata despolitizacin y su inclu-
sin en el nicho de la economa capita-
lista. Podramos hablar de una hipste-
rizacin de la violencia: la visin que
tenemos de ella como esa irreductible
parcela de natural salvajismo, un os-
curo tab que se difumina en las fron-
teras de lo civilizado, ha suscitado una
fascinacin canalizada por las fortiica-
das cloacas del capital. De este modo,
el movimiento que nos aleja con impe-
tuosidad de ella es el mismo que hace
que la tengamos siempre presente, y
la hipocresa que nos lleva a negarnos
continuamente como sujetos violen-
tos es la misma que nos remite, casi
instantneamente, a su continuidad
en nuestro imaginario social y poltico,
como una cancin repitindose obse-
sivamente en nuestra cabeza, pero
que tratamos de evacuar en todo mo-
mento. Que la violencia exista como
negacin en nuestra sociedad hace
que haya una tendencia inconfesable
hacia ella, y que sea esta misma din-
mica la que imposibilite resistir desde
la identidad violenta, pues queda sta
El sujeto violento es el
nuevo idiota de las ma-
nifestaciones, el insen-
sato de los movimientos
sociales, el Afuera del
que huir
75#
despolitizada desde el momento en
que se constituye como perversin.
El mito de la violencia, que nos impele
a concebirnos como civilizados Buck
que deben renegar de la llamada de
la selva
6
, posiblemente ese mismo
mito que dirigi a un joven Wittgenstein
directo a las trincheras de la I Guerra
Mundial, ansioso de intensidad purii-
cadora, es el mismo que se nos vende
hoy en el cine y los mercados inform-
ticos, a modo de descarga afectiva. De
igual modo, lo que histricamente se
denomin revolucin nutre hoy una
vasta oferta de diversin en las tiendas
de informtica.
La cuestin es, cuando se ha anulado
la dimensin improductiva de la violen-
cia, integrndola en el mercado po-
demos todava coniar en la efectivi-
dad de la violencia revolucionaria? O
slo nos cabe hablar de vanos intentos
que quedarn en el peril de algn mo-
dernillo atrado por una violencia, ms
bien, espectacular?
Lo ingobernable [..] que es siempre el co-
mienzo y la lnea de fuga de toda poltica
7
Agamben
En Metrpolis, Agamben analiza el
dispositivo que designa el nuevo te-
jido urbano [cuando] el poder asume
progresivamente la forma de un go-
bierno de las cosas y de lo humano
8
,
y llega a plantear lo Ingobernable
como lnea de fuga poltica. As, evi-
tando acercarnos peligrosamente a
la exigencia fascista de violencia, y a
6

Novela de Jack London.
7 Giorgio AGAMBEN: Metrpolis,
2006. Traduccin por Paolo A. en http://
www.egs.edu/faculty/giorgio-agamben/
articles/metropolis-spanish/
8 Ibd.
la fascinacin que sigue suscitando,
no haremos una defensa del suje-
to violento, socialmente constituido,
porque hay que destruirlo. Esta des-
truccin del dispositivo de poder que
nos gestiona y nos gobierna, que nos
comprende, es la salida de emergen-
cia para un movimiento que ha queda-
do suspendido en una confrontacin
intil, en un debate infructuoso sobre
cuestiones que deben ser superadas.
Hay que romper con la
violencia para que algo
de violento pueda surgir
Arrollar la plaza signiica superar el
discurso de violencia, como de no vio-
lencia, que se nos ha impuesto. No
elegir una de las dos caras de la mo-
neda, quedarnos sin rostro. Pensamos
que mantenindonos inamovibles en
el lado de los unos los no violen-
tos- o de los otros los violentos slo
conseguimos ocultar la matriz conlic-
tual que los ha conformado. Hay que
romper con la violencia para que algo
de violento pueda surgir, y as eliminar
el discurso que ingenuamente cree
que la violencia es un arma poltica: el
uso de la violencia va de s. Sabemos
que hablar de violencia malentiende
lo que queremos transmitir, y hablar de
una posible resigniicacin del trmino
se nos hace difcil. Ya no quedan es-
pacios efectivos de resigniicacin del
trmino violencia, la nica salida que
vemos es suspender su utilizacin. Por
ello, de una vez por todas, lo excluire-
mos de manera deinitiva. El trmino
que ms se presta a ser usado es el
de conlicto: el conlicto nos conforma.
Una vez constatado, la superacin del
Que la violencia exis-
ta como negacin en
nuestra sociedad hace
que haya una tendencia
inconfesable hacia ella
#76
binomio que nos ata a la inmovilidad
ser posible, y Lo Ingobernable, en-
tonces, se har espacio opaco, impo-
nindose radicalmente al gobierno de
las actuales formas de poder. No ser
violentos, ni no serlo, eso es lo ininte-
ligible.
77#
Comenzaremos por destacar como
toda autoridad se enfrenta al desafo
de ser cuestionada por contra-pode-
res que le planten una resistencia, en
concreto una resistencia manifestada
mediante una praxis violenta, es de-
cir, mediante una lucha armada de
carcter insurreccional. Si acudimos
al anlisis de la historia de la huma-
nidad observamos cmo incluso en
los periodos de mayor totalitarismo y
de mayor opresin mediante el uso de
distintos mecanismos de control y de
represin, siempre surge una resis-
tencia a dicho poder represor. Por lo
tanto, destacamos que no existe una
ordenacin histrica del poder poltico
que no se haya visto amenazada por
tentativas de insurgencia o que, en
mayor o menor medida, ya est ubica-
da nicamente en las consciencias de
los sujetos reprimidos, o se exteriorice
mediante alguna manifestacin espe-
cica de desobediencia civil, activa o
pasiva, violenta o no.
Podemos tener la ilusin de que es po-
sible tener una oportunidad para frac-
turar el orden establecido, de combatir
la tenencia de la soberana por parte
del Estado y de interferir activamente
con el objetivo de destruirlo, mediante
una accin revolucionaria. Por lo tanto,
dicha accin revolucionaria lleva impl-
cita una trascendencia en el devenir
de las sociedades, manifestndose
como la expresin de los derechos de
rebelin y de resistencia de aqullos
que se entienden a s mismos como
sometidos, oprimidos o marginados
por una establecida coniguracin po-
ltica, econmica o cultural que se vive
como injusta u opresora, en tanto que
no satisface sus ideas sobre la buena
vida y les niega su derecho de poder
mejorar.
El Estado, desde el descubrimiento de
la posibilidad del surgimiento de una
resistencia en contra de su poder, es
decir un impedimento a su misma per-
petuidad, sigue un mecanismo orien-
tado fundamentalmente a eliminar la
insurgencia, principalmente si es po-
sible incluso antes de su gestacin
1
.
1 Lo podemos observar en
acontecimientos actuales como son la
criminalizacin de movimientos sociales
(Indignados) o sindicales,
Fundamentacin tica de la violencia
insurgente
El presente artculo indaga sobre la cuestin de la violencia en el mbito poltico,
en especico en el mbito de los contra-discursos polticos de resistencia, como es la
violencia insurgente cuando est ligada con un ideal revolucionario predispuesto a la
lucha armada. La violencia insurgente, cuando se constituye como algo inherente a
las aspiraciones revolucionarias que se sublevan, en contra de la violencia opresora y
represiva, tiene que ir ligada a un razonamiento poltico y sobre todo tico. Ya que, si la
praxis revolucionaria procura tener una legitimidad poltica, imprescindiblemente debe
tener un discurso, el cual admita unos lmites dentro de su propia praxis, a partir de la
relexin sobre la vulneracin tica que supone el uso de la violencia y que no realice
justiicaciones sobre el sufrimiento injusto que pueda ejercer la violencia
Jernimo Jaramillo Lugo
#78
Siendo diversos los medios para neu-
tralizar la resistencia, ya sean violen-
tos o no, pero no hay lugar a dudas de
que la constante persecucin de la di-
sidencia organizada suele estar asen-
tada en el uso del terror para pretender
contenerla
2
, e incluso resulta parad-
jico como utilizan el concepto terro-
rismo para incluir en l a todo aqul
que cuestione la legitimidad del poder,
para utilizar sus respectivas leyes en
la susodicha criminalizacin.
El intento de cambiar el sistema defen-
dido por las instituciones del Estado
parte desde la asuncin de una cons-
ciencia crtica y relexionada sobre la
propia situacin en el mundo, con la
base de que otro mundo es posible.
Dicha aspiracin no es nicamente un
estado de consciencia, sino que ade-
ms conlleva una implicacin poltica
prctica, es decir, un activismo pol-
tico que tiene como objetivo alterar y
transformar el sistema garantizado por
las instituciones del Estado. Se trata
de una praxis poltica colectiva que
consiste en una rebelin hacia la au-
toridad, siendo el germen de una as-
piracin revolucionaria, fundamentada
como nos dice Bakunin en la unin de
unos individuos con otros.
La rebelin surge a partir del asombro
ante la presencia de la opresin bru-

como es el caso de los diversas multas
y juicios que deben afrontar los
sindicalistas del SAT (Sindicato Andaluz
de Trabajadores) en su lucha constante
por conseguir una dignidad para el ser
humano dentro del Sistema Capitalista.
2 Constantes cargas brutales por parte
de los distintos cuerpos de seguridad
del Estado sobre las personas que
maniiestan su disconformidad respecto
a las injusticias del Capitalismo, o las
denuncias realizadas por Amnista
Internacional sobre la tortura policial
ejercida en Espaa.
tal ejercida por el Estado y sobre todo
de la indignacin o repulsa. En con-
secuencia, el rebelde revela un nuevo
enfoque moral y poltico del mundo
que se cuestiona por los orgenes de
la autoridad --legitimado por sus le-
yes-- y de todo aquello que le oprime
y le impide desarrollar su propia au-
tonoma. Para ello, no le queda ms
remedio que transgredir los valores
dominantes y tradicionales y enfrentar-
se con la mayora de las normas que
emergen de las leyes garantizadoras
del Sistema Capitalista.
Una vez que la rebelin utiliza un pro-
grama poltico y se despliega en una
prctica activa, el movimiento ontol-
gico de la rebelin, desarrollado en el
mbito de lo poltico-social, se desplie-
ga en una praxis poltica revoluciona-
ria. Y en este punto es cuando surge
el dilema moral al que debe enfrentar-
se el revolucionario-rebelde, ya que
se ve empujado a caliicar el uso de
la violencia conforme con los valores
que germinan de la rebelin, siendo en
primer lugar imprescindible un anlisis
previo de en qu consiste la violencia
contra la que se rebela y una valora-
cin ulterior sobre el tipo de violencia
que no quiere utilizar en la praxis de
la rebelin, imponindose unos lmites
El intento de cambiar
el sistema defendido
por las instituciones del
Estado parte desde la
asuncin de una cons-
ciencia crtica y relexio-
nada sobre la propia si-
tuacin en el mundo
79#
desde su propia autonoma moral.
En este punto podemos destacar cmo
la violencia revolucionaria e insurgente
se puede ligar con el Hombre Rebel-
de de Albert Camus
3
. Camus enfatiza
cmo el hombre rebelde tiene la con-
cepcin de que posee, en cierto modo,
razn. El hombre rebelde indaga so-
luciones razonadas buscando unos
principios inalienables: el espritu
revolucionario absorbe la defensa de
esa parte del hombre que no quiere in-
clinarse
4
. Segn Camus, la rebelin
consiste en la toma de conciencia de
los derechos del hombre, lo que con-
lleva al surgimiento de la solidaridad
entre los individuos, pues la gnesis
de dicha rebelin es producto de la ob-
servacin de los abusos y de la opre-
sin hacia los dems: La solidaridad
de los hombres se funda en el movi-
miento de rebelin, y ste, a su vez,
no encuentra justiicacin ms que en
esa complicidad
5
. Aqu vemos como
la rebelin es una posicin poltica, ya
que se colabora en la lucha comn de
los hombres, pero sobre todo es una
alternativa moral cuyo fundamento es
negar la cosiicacin del ser humano.
Por ello, el rebelde no puede admitir
el asesinato justiicando el uso de la
violencia por la utilidad que conlleva,
ya que el mismo rebelde reconoce
la existencia de unos lmites que no
puede transgredir. Esto conlleva una
intranquilidad en el mbito tico, pues
no encuentra una justiicacin absolu-
ta para sus acciones, conformndose
con la aceptacin de dicha ambige-
dad. Pero este desgarramiento le per-
mite seguir manteniendo su rebelda
3 Albert CAMUS: El hombre rebelde
en Obras 3 (28-358), Alianza Editorial,
Madrid, 1996.
4 Ibd. pg. 136.
5 Ibd. pg. 38.
porque admite que nicamente si es
revolucionario lograr transformar la
realidad que le rodea en conformidad
con la nueva consciencia adquirida
sobre sus derechos que surgen de la
rebelin. Camus nos desvela que una
consciencia moral ingenua en relacin
a la propia culpa no puede ser una ca-
racterstica de la consciencia moral
rebelde y al mismo tiempo propone
el movimiento revolucionario como la
nica va para la consecucin de los
propios derechos y los nuevos valores
que surgen de la rebelin.
Por lo tanto, si el ideal revolucionario
pretende ser la anttesis de los valores
de la opresin, este ideal debe partir
desde un replanteamiento de su rela-
cin con los propios medios violentos.
Camus maniiesta un pensamiento
desencantado con la praxis poltica de
su poca articulada en torno al ideal
revolucionario sobre todo cuando se
maniiesta violentamente, pues desde
cualquier postura de la ilosofa polti-
ca o moral la violencia revolucionaria
no es una praxis fundamentada tica-
mente sino admite unos lmites para
las propias acciones porque conlleva
el peligro de ser igual que la violencia
de la opresin.
Desde la relexin sobre la violen-
cia insurgente debe partir toda la re-
lexin que se efecte con posteriori-
dad. Debe distinguirse de la violencia
que ejerce la opresin de los Estados,
frente a la cual se posiciona, partiendo
de la responsabilidad del sufrimiento
que lleva implcito el uso de la violen-
cia. Pues, es muy diferente la violen-
cia realizada, por ejemplo, desde los
movimientos insurgentes y las de los
gobiernos constituidos formalmente
en una democracia liberal. Por ejem-
plo, podemos destacar el conlicto co-
lombiano, donde las guerrillas suelen
La rebelin surge a par-
tir del asombro ante la
presencia de la opresin
brutal ejercida por el Es-
tado y sobre todo de la
indignacin o repulsa
#80
ser juzgadas por sus carencias, y al
Estado en contraposicin es juzgado
por sus logros. Y cmo se destaca
desde los medios de comunicacin
los secuestros de las guerrillas y, por
otro lado, se silencian los desapare-
cidos y asesinatos cometidos por el
Estado. Aqu nos encontramos con un
tratamiento diferenciado de la praxis
poltica cuando es estatal o cuando es
insurgente. El discurso dominante legi-
tima la violencia ejercida por el gobier-
no y al mismo tiempo conceptualiza la
praxis poltica de la insurgencia como
terrorismo, sin dejar margen para la
legitimidad del derecho de rebelin, el
cual pretende desde un discurso cam-
biar las injusticias porque es la Rea-
lidad la que debe ser cambiada y para
ello pensada
6
.
Inevitablemente cuando el ideal revo-
lucionario conlleva el uso de mtodos
violentos precisa de unas razones que
expongan por qu se considera inevi-
table, adems de la aceptacin de
unos lmites para no caer en el uso
de una violencia irracional. El discurso
de un movimiento revolucionario tie-
ne que manifestar la intencin de una
nueva praxis para poder adquirir su
prctica revolucionaria un signiicado
diferente de aqul de la violencia de la
opresin. Toda guerra revolucionaria,
por lo tanto, se desenvuelve en dos
mbitos: el que se sucede en el terre-
no de las armas y el que se libra en
el orden del discurso. Ya que, normal-
mente, un movimiento insurgente al
enfrentarse al Estado est en circuns-
tancia de inferioridad, por lo tanto, es
coherente pensar que nicamente se
obtendr la victoria cuando se obtenga
previamente en el mbito del discurso.
6 Enrique DUSSEL, E., Poltica de la
liberacin. Historia mundial y crtica,
Madrid, Trotta , 2007, p. 482.
Por este motivo, en el ejercicio de la
violencia, el tema de las responsabili-
dades adquiere una importancia rele-
vante, porque plantea la obligacin de
indagar argumentos ticos a algo que,
quizs, nicamente pueda explicarse
por motivos pragmticos.
En deinitiva, la violencia revoluciona-
ria es una praxis poltica que precisa
justiicacin. No es algo dado como la
supuesta legitimidad de la violencia del
Estado, sino que necesita ser razona-
da continuamente para poder adquirir
su propia esencia diferenciadora y al
mismo tiempo ser reivindicada. Sera,
como dice Ricoeur, una violencia que
habla y en su constante energa trans-
formadora de la sociedad y su tesn
de justiicacin es donde encontramos
las motivaciones que la explica
7
.
Sin embargo, normalmente se ha ter-
giversado el carcter instrumental que
tiene la praxis violenta en una revolu-
cin. Por ejemplo, podemos destacar
el reproche realizado por el intelec-
tual anarquista Luigi Fabbri
8
a la fas-
cinacin de la literatura burguesa de
principios del siglo XX por los actos
individuales de violencia subversiva
reivindicados por activistas que se au-
toproclamaban anarquistas. stos le
daban una relevancia desmesurada
a un acto de violencia o de rebelin,
que era slo ejercido por contados
individuos en comparacin a todo el
movimiento social. La violencia revolu-
cionaria, desde una accin colectiva
dirigida hacia unos ines colectivos,
necesita inevitablemente una justii-
7 Paul RICOEUR, P., Violence et
language en La Violence. Recherches et
Dbats, Paris, Descle de Brouwer , 1967.
8 Luigi FABBRI: Los anarquistas y
la violencia, Folleto publicado por la
OCL (Organizacin por el Comunismo
Libertario), 2003.
El discurso dominan-
te legitima la violencia
ejercida por el gobierno
y al mismo tiempo con-
ceptualiza la praxis po-
ltica de la insurgencia
como terrorismo, sin
dejar margen para la
legitimidad del derecho
de rebelin
81#
cacin, que est orientada hacia la
consecucin de mayor justicia global y
una obstinacin por eliminar todas las
causas de la opresin.
Pero, sin lugar a dudas, resulta bastan-
te difcil justiicar el uso de la violencia.
De hecho, el posicionamiento poltico
ms fcil de sostener es el del paciis-
mo, ya que no conlleva una decisin
tica extrema. Para la consciencia re-
belde nunca ser viable hallar una so-
lucin tica. Lo diicultoso es explicar
la posibilidad de la accin insurgente
violenta sin caer en argumentos que
atenen la verdadera naturaleza de la
violencia. Pero existe una legitimidad
para un acto violento revolucionario en
la convocatoria de un derecho, el cual
segn Marcuse, es uno de los princi-
pios ms antiguos de la civilizacin
occidental: el derecho a la resisten-
cia
9
. En contestacin a este derecho,
el Estado, para eliminar la subversin,
9 Herbert MARCUSE, H., Un ensayo
sobre la liberacin, Mxico, Joaqun
Moritz, 1969.
argumenta la defensa del orden social
existente fundamentando en una lega-
lidad, que le sirve para legitimar su
propia entidad y justiicar que puede
aduearse legtimamente del privilegio
de disponer de la violencia organiza-
da
10
. En consecuencia, el subversi-
vo es acusado de ser delincuente o
enemigo de la sociedad (denominado
comnmente antisistema) y l se po-
siciona explicando y reivindicando su
propia violencia como un acto poltico.
A partir de esta concepcin negati-
va de la subversin, el revolucionario
propone deinir su praxis como una
contra-violencia a la violencia realiza-
da por parte del Estado. Por lo tanto,
como nos destaca Paulo Freire La
violencia del oprimido es, en el fondo,
lo que recibi del opresor
11
, para re-
conocer que la violencia es un instru-
mento para llevar a cabo la necesaria
transformacin de la sociedad y con-
seguir la eliminacin de la opresin
ejercida por parte del Estado. En este
punto nos encontramos con que la
violencia revolucionaria es concebida
como la nica respuesta para lograr
los cambios necesarios con el objetivo
de conseguir una justicia social. Como
nos destaca Engels, la violencia es la
partera de la historia, la que ayuda al
surgimiento de un mundo social y pol-
tico nuevo, pero simplemente, es uno
de los medios para alcanzarla: La
violencia desempea tambin otro pa-
pel en la historia, un papel revolucio-
nario (...) es la comadrona de toda vie-
ja sociedad que anda grvida de otra
nueva: [es] el instrumento con el cual
10 Dicho uso supuestamente legtimo de la
violencia por parte del Estado lo podemos
observar en la represin llevada a cabo por
la polica en cualquier protesta social.
11 Paulo FREIRE, La educacin como
prctica de la libertad, Eds. Pepe, Medelln
(no igura el ao de publicacin), pg. 28.
#82
el orden social se impone y rompe for-
mas polticas enrigecidas y muertas
12
.
No hacemos referencia a una exalta-
cin de la violencia, como en muchas
ocasiones se ha malinterpretado en
Engels y en otros autores marxistas y
anarquistas, puesto que para alcanzar
un cambio histrico es necesaria la
rebelin y el uso de la violencia como
instrumento. Pero no porque sea obli-
gatoria, sino porque las circunstancias
as lo exigen. Su necesidad anida en
que es el ltimo recurso. Por lo tanto,
podemos entender la violencia segn
una tica histrica, como nos destaca
Camilo Torres al sealar que la violen-
cia revolucionaria es el nico camino
para ahorrar la cotidianidad violenta,
lo tico es ser violentos de una vez
por todas para curar la violencia que
ejercen las minoras econmicas con-
tra el pueblo
13
.
En este punto se puede entender la
violencia como ltimo recurso para ter-
minar con la violencia existente en el
orden social impuesto por el Estado.
De esta manera lo observamos en las
siguientes palabras de Paulo Freire:
12 Friedrich ENGELS: La subversin de
la ciencia por el seor Eugen Dhring
(Anti-Dhring) en Obras Filosicas. Col.
Obras Fundamentales de Marx y Engels.
(Wenceslao Roces, dir), n 18 (pp. 1-286),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica ,
1986, p. 189.
13 Camilo TORRES: Escritos Polticos,
Bogot, El ncora Editores , 1991.
Toda situacin en que las relaciones ob-
jetivas entre A y B, A explote a B, en
que A obstaculice a B en su bsqueda
de airmacin como persona, como sujeto,
es opresora. Esta situacin, al implicar el
estrangulamiento de esa bsqueda es, en
s misma, una violencia [...] porque hiere
la vocacin ontolgica e histrica de los
hombres a ser ms. Una vez establecida
la relacin opresora est inaugurada la vio-
lencia. De ah que jams haya sido sta,
hasta hoy en la historia, iniciada por los
oprimidos
14
.
Todos los que consideran la violencia
insurgente como algo prohibido y recu-
sable, aunque sea el legtimo derecho
de rebelin ante la opresin, opinan
que la justiicacin de una sublevacin
armada es simplemente un maquillaje
para ocultar con argumentos aquello
que es imposible tenerlo por su propia
naturaleza. Este es el caso de Enzens-
berger al situar la violencia revolucio-
naria en el mbito de lo delictivo o de
lo patolgico, y lo justiica mediante el
siguiente argumento:
Por doquier podemos contemplar fenme-
nos parecidos: en frica, en la India, en
el Sureste asitico, en Latinoamrica. Ya
no queda el menor vestigio de la aureola
heroica de los guerrilleros, partisanos y
rebeldes. Antao pertrechadas con un ba-
gaje ideolgico y respaldadas por aliados
extranjeros, hoy la guerrilla y la antiguerri-
lla han acabado independizndose. Lo que
queda es el populacho armado. Todos es-
tos autoproclamados ejrcitos, movimien-
tos y frentes populares de liberacin han
degenerado en bandas merodeadoras que
apenas se diferencian de sus contrincan-
14 Paulo FREIRE: Pedagoga del
oprimido, Bogot, Editorial Amrica
Latina, 1980, p. 39.
La descaliicacin y la
criminalizacin son, co-
mnmente, mecanis-
mos utilizados contra el
discurso del rebelde
83#
tes. Ni siquiera el variopinto bosque de si-
glas con el cual se adornan - FNLA o ANLF,
MPLA o MNLF consigue ocultar que no
poseen objetivo, proyecto ni ideal alguno
que los mantenga cohesionados; tan slo
una estrategia que apenas merece este
nombre, pues se reduce al asesinato y al
saqueo
15
.
Podemos decir que a Enzensberger
le molesta que el populacho (como
denomina a los insurgentes) ose rea-
lizar una resistencia violenta y los des-
legitima caliicndolos de asesinos y
saqueadores. La descaliicacin y la
criminalizacin son, comnmente, me-
canismos utilizados contra el discurso
del rebelde, incluso por parte de presti-
giosos ilsofos, como observamos en
la anterior cita. Pero como estrategia
argumentativa, lo nico que consigue
son las alabanzas de los que intentan
convertir los conlictos sociales en me-
ras categoras morales reduccionistas,
como es la dicotoma buen ciudadano/
criminal, en lugar de realizar un anli-
sis del contexto social y poltico en el
que suceden dichos conlictos.
Surgen intentos de explicar los movi-
mientos insurreccionales armados ac-
tuales como son el movimiento zapa-
tista de Mxico o el de la resistencia
palestina a partir de obtusos argumen-
tos, que tienen una absoluta ausencia
de sentido tico, demostrando una
simpata por los mtodos violentos y
en consecuencia la barbarie ejercida
por los Estados represores, al intentar
justiicar dicha represin con la utiliza-
cin del trmino terrorista para cual-
quier movimiento insurgente con el
objetivo de caliicar la violencia revolu-
15 Hans Magnus ENZENSBERGER:
Perspectivas de guerra civil, Barcelona,
Anagrama, 1994, pp. 16-17.
cionaria como delito y no como accin
poltica, sin comprender la naturaleza
socioeconmica de los movimientos
revolucionarios, ni ofrecer posibilida-
des para una resolucin pacica de
dichos conlictos, pues no admiten un
conlicto real entre clases en estas so-
ciedades.
En deinitiva, slo podemos legitimar
la violencia insurgente si est dirigida
hacia la idea de justicia superior. Es
decir, una revolucin orientada hacia
una sociedad donde no exista la opre-
sin, la tirana, las desigualdades entre
los hombres, la alienacin de las cons-
ciencias y la explotacin econmica
de los ms desfavorecidos. Como
sucede actualmente producido por la
globalizacin capitalista, la cual est
enfrentada a todos los movimientos
anarquistas, marxistas, anticolonialis-
tas, etc., que buscan una sociedad al-
ternativa, en la cual tenga cabida una
organizacin econmica fundamen-
tada en el respeto por las personas y
por la ecologa. Por lo tanto, la violen-
cia insurgente requiere ubicarse den-
tro de unos lmites si quiere tener una
fundamentacin tica y partir desde la
airmacin de un marco de actuacin
que no es tolerable rebasar, siendo
necesario explicar por qu se acude a
esta excepcionalidad que es siempre
la violencia.
Es imposible caliicar un movimien-
to como revolucionario si realiza una
praxis violenta exactamente idntica
a la ejercida por el Estado, es impres-
cindible una justiicacin argumentada
mediante razones colectivas orienta-
das hacia la eliminacin de la opresin
sufrida en el contexto socio-histrico
determinado insurgente requiere ubi-
carse dentro de unos lmites si quiere
tener una fundamentacin tica y par-
tir desde la airmacin de un marco de
actuacin que no es tolerable rebasar,
siendo necesario explicar por qu se
acude a esta excepcionalidad que es
siempre la violencia.
#84
Nuestro tiempo constata la experien-
cia de una quiebra de sentido. Y quiz
para comprender en qu consiste esta
quiebra sea necesario como en tantas
otras ocasiones echar la vista atrs
hacia conceptos que, aunque hayan
corrido la suerte de ser trminos des-
gastados y maltratados por la historia,
nos son tiles para articular cierta in-
terpretacin de los procesos sociales
que conforman nuestra actualidad. Se
tratara de repensar nuestra herencia
desde nuevos horizontes y desde nue-
vas relaciones de sentido que nos per-
mitan no vivir sometidas/os a nuestro
tiempo, sino la posibilidad de volver a
hacernos. Hablamos de la idea de re-
volucin, en tanto concepto que nos
suscita la idea de dar la vuelta a todo,
de cortar con el pasado y de dejar atrs
Somos conlicto
De la micropoltica de rebelin como devenir revolucionario
Es el choque contra los lmites de lo soportable lo que nos convoca al rechazo. Recha-
zar nos sita en la soledad del outsider ya que supone siempre un sacriicio al hace
patente, con su vida, la lnea que separa el afuera del adentro. Este desplazamiento
de nuestro devenir revolucionario supone aceptar el desafo de lo impensado que ha
de romper con el orden de cosas establecido y abrir, de nuevo, la posibilidad de reha-
cernos y rehacer el mundo. Rebelarse frente al ya no hay nada que hacer para dar
cabida a nuevos enunciados en los que poder seguir airmando nuestra potencia vital
(poltica). No se trata de un movimiento solitario hacia el vaco, sino que en la experien-
cia de lo intolerable nos une la amistad de un no certero, divergencia que constituye
nuestro transitar-el-mundo (hace funcionar nuestro mundo), fuerza tensional que nos
conigura. La revuelta arranca al individuo de su soledad y hace de enlace entre las
emociones particulares del yo y la relexin colectiva del nosotras/os para compartir
un espacio comn donde reairmar la ruptura que hemos llevado a cabo. Es desde ah
que el conlicto se constituye como una herramienta para la liberacin que nos permite
fundar nuevas conexiones y nuevos sentidos que constantemente se reconiguran
.
Xayide Garca Cceres
Hacia una vida deseable
Quien vacila en arrojar al
exterior el incendio que
le devora no tiene otra
alternativa que arder,
consumirse segn las leyes
de lo consumible.
Raoul Vaneigem
85#
miradas sobre la nada. Lo que una/o
conoce es solo una corriente siempre
en movimiento. Esta idea nos lleva al
giro radical que interrumpe nuestro es-
tar-en-el-mundo anuncindonos que
estamos por hacer. Podemos entender
as el concepto de revolucin como el
momento de una transformacin don-
de no hay vuelta atrs y que nos lleva
hacia algo nuevo (desconocido), es
decir, que produce historia y es, por
tanto, imprevisible e irreversible. Pero
esto no impide que se trabaje por la
revolucin, cuando se entiende ese
trabajar por la revolucin, como tra-
bajar por lo imprevisible
1
. La idea de
revolucin tiene que ver con los con-
ceptos de proceso y de produccin,
puesto que pone en marcha el desa-
rrollo de un cambio en las actitudes y
en los sentidos que coniguran nuestro
transcurrir en el mundo. Signiicando
la constitucin de una nueva singula-
ridad que transforma el cuerpo social,
1 Cf. Flix GUATTARI y Suely ROLNIK:
Micropoltica. Cartografas del deseo,
Madrid, Traicantes de sueos, 2006, p.
211.
la revolucin pone en juego una forma
de rehacernos para rehacer el mundo.
Ahora se tratar de ver cmo este
proceso puede articular las singulari-
dades dentro de espacios de vida, de
libertad y de creacin donde poder ha-
bitar para conigurar colectivamen-
te este nuevo modo de estar en el
mundo. Este conigurar es la propia
idea de libertad que remite no a una
ausencia de ley, sino a la otorgacin
de una ley propia que nuestra conde-
na a la indeterminacin hace que sea
necesaria. La ley en este caso no pue-
de entenderse como algo esttico que
rige el devenir de las cosas, sino que
es una ley que se borra a s misma en
tanto es creada en cada caso y queda,
por tanto, incorporada al propio proce-
so revolucionario. La revolucin no es
algo contingente, sino que pertenece
al orden de lo absoluto, es inevitable,
y es por esto que es necesario pen-
sar cules son las consecuencias de
nuestro hacer y cmo podemos enca-
minar este proceso hacia la mejora de
nuestras vidas, hacia nuestra felicidad.
La revolucin no puede ser una mera
transformacin incesante de las leyes,
sino que debe tener en cuenta nues-
tros deseos. En deinitiva, se trata de
hacernos cargo de nuestra condicin
de seres absolutamente libres (liber-
tad autofundada en el quiero porque
quiero), intempestivos y capaces de
poner en marcha nuevos comienzos.
El ser humano como capacidad cons-
tituyente. El proceso revolucionario
abre el espacio donde el ser humano
con una vida deseable pueda transfor-
marse a s mismo y al mundo. Sin esta
posibilidad de transformacin estamos
hablando de vidas no deseables, so-
metidas, impotentes. La revolucin se
da cuando hay una contradiccin en-
tre los deseos (voluntades) y el estado
Signiicando la cons-
titucin de una nueva
singularidad que trans-
forma el cuerpo social,
la revolucin pone en
juego una forma de re-
hacernos para rehacer
el mundo
#86
de cosas presente. Es decir, cuando
no se nos da el espacio donde la vida
no est sometida y es una vida desea-
ble. En suma, cuando no nos permiten
querer ser libres. El querer ser libres
es la tica que nos lleva a la poltica,
en tanto es fundamento de todo dere-
cho.
Para Karl Marx, la pregunta sobre
cmo vivir, es la pregunta del ser hu-
mano inscrito en las relaciones, y la
respuesta har al ser humano aliena-
do o emancipado. Lo que el capita-
lismo secuestra en nuestras vidas es
la capacidad de hacer y de hacernos.
Nuestra capacidad creativa. Podre-
mos tener experiencia revolucionaria
si sabemos crear algo mejor de lo que
ya sabemos de nosotras/os; relacionar
nuestro saber con el no-saber (ese
desconocimiento al que nos expone-
mos en el proceso revolucionario). La
creacin, en este sentido, es el lugar
de la libertad. Libertad para, utilizando
la expresin nietzscheana, romper las
viejas tablas de las leyes para crear
las nuestras una y otra vez. Reinven-
tarnos en el presente desde la no re-
signacin a una vida que nos es dada.
La experiencia revolucionaria es la
apropiacin de nuestra condicin hu-
mana que no es sino la capacidad de
transformar y de transformarnos.
De yo al nosotras/os. Un
entre poltico
Apuntbamos antes hacia la idea de
cmo articular las singularidades para
conformar un espacio de libertad uni-
versal donde desplegar una poltica de
revoluciones (en plural). Del cambio
individual, al cambio colectivo. Y para
ello es importante hablar de la relacin
entre ambos estadios: el paso del yo al
nosotras/os.
El mundo es el espacio de relacin en-
tre los individuos y, a la vez, el espacio
que los separa. Es el mundo de cosas
que tenemos en comn, es lo que est
entre nosotras/os. La diicultad de habi-
tar la sociedad es que ese mundo que
tenemos en comn ha perdido la capa-
cidad para agruparnos, relacionarnos
y separarnos
2
. Es decir, la deiciencia
de una esfera que se diga pblica. Lo
pblico es el espacio de aparicin de
los individuos. La presencia de otras/
os que vean y oigan lo que nosotras/os
vemos y omos es lo que nos asegura
la realidad del mundo y de nosotras/os
mismas/os. Lo privado la subjetivi-
dad ms radical se desindividualiza
en lo pblico para dejar una condicin
de existencia incierta y pasar al reco-
nocimiento de la existencia como tal.
As pues, el mundo comn solo puede
sobrevivir en el tiempo en la medida en
que aparezca en el espacio pblico.
Si bien el mundo comn es el espacio
de aparicin de los individuos, estos
aparecen ocupando distintas posicio-
nes que no coinciden, siendo la vida
pblica la suma de todas estas posicio-
nes y perspectivas diferentes. Solo de
esta multiplicidad aparece la verdade-
ra realidad. Lo comn aparece cuando
desde esta diversidad de perspectivas
y posiciones de los seres humanos,
todos se interesan por el mismo obje-
to. Si la identidad del objeto se diluye,
con ello se va tambin ese comn que
conformaba. En este sentido, el aisla-
miento individual as como la homoge-
neizacin de perspectivas colectivas
acabaran con el mundo comn puesto
que el mundo se vera en ambos casos
bajo un solo aspecto y se presentara
bajo una sola perspectiva.
2 Cf. Hannah ARENDT: La condicin
humana, Barcelona, Paids, 2009, p. 73.
87#
Todo ser humano encarna un conjunto
de diferencias de orden social, cul-
tural, sexual, etctera que es lo que
le ha sido dado y a partir de lo cual
existe, porque se existe en la parti-
cularidad y no en la generalidad de
lo humano. Toda accin, todo juicio
emerge del trasfondo oscuro de las
diferencias, en un contexto determi-
nado que no es transparente, puesto
que somos actores pero no autores
del mundo en el que vivimos. La inicia-
tiva de la accin proviene siempre de
la recepcin de lo que nos es dado, de
la acogida de una herencia que inclu-
so marcada por la opresin es aquello
que, con todo, nos constituye.
Se trata entonces de tomar posicin,
de responder a lo que nos ha sido
dado, de no negarlo sino de ponerlo
en juego. El o la que aparece exhibe
su punto de vista, muestra lo que ve
y desde dnde lo ve; a partir de ese
momento desata un proceso que es-
capa a sus manos y que est inmerso
en el mundo de las relaciones. Por ello
la accin es imprevisible, irreversible
en su proceso, e ilimitada en sus po-
sibilidades
3
, la accin es vlida en s
misma, performativa y basada en la
libertad. Ser libre y actuar son la mis-
ma cosa. La libertad exige la accin,
3 Ibd., p. 218.
la aparicin en el mundo, el estar-con-
otras/os, lo pblico.
En las sociedades modernas, la sole-
dad adquiere su forma ms extrema
y antihumana. La privatizacin de la
vida signiica precisamente privarnos
de cosas esenciales para una vida
humana verdadera, es decir, nos pri-
va de aparecer en el espacio pblico,
garanta del reconocimiento de nues-
tra existencia. Perdemos esa relacin
objetiva con las/os otras/os de la
que hablbamos, que nos junta y nos
separa en la tensin de un mundo co-
mn de diferencias. Esta privatizacin
se sostiene bajo la ausencia de las/os
dems. El individuo privado cualquier
cosa que realiza carece de signiica-
do y consecuencia para los otros, y lo
que le importa a l no interesa a los
dems
4
, as pues, el control se sus-
tenta bajo una organizacin domsti-
ca que nos encierra.
La poltica surge de un mundo conjun-
to que nos rene. En el sistema capita-
lista el actuar ha sido sustituido por el
hacer y el espacio pblico se ha con-
siderado como un producto fabricado.
La accin es procesual, un proceso
entendido como una cadena indeini-
da: una sucesin abierta en la que los
procesos se van multiplicando. El su-
jeto se ve superado por este proceso y
elige no actuar. Esta renuncia ha sido
preferida como modo de liberacin de
la responsabilidad de actuar. De esta
manera el ser humano se desprende
de su potencia poltica. Es as como
la poltica se desplaza al gobierno de
unos sobre los otros en el cual el suje-
to es gobernado y por tanto pierde su
libertad. En cuanto el individuo hace
uso de su libertad para actuar, pare-
ce convertirse en vctima de su propio
4 Ibd., p. 78.
Toda accin, todo juicio
emerge del trasfondo
oscuro de las diferen-
cias, en un contexto
determinado que no es
transparente, puesto
que somos actores
pero no autores del
mundo en el que vivi-
mos
#88
acto. Aqu est operando la menta-
lidad an tradicional, por la que nos
identiicamos con seres soberanos,
autosuicientes, superiores, pero sta
es una concepcin que se contradice
radicalmente con la idea de pluralidad.
No somos soberanos, sino libres.
Si fuera verdad que soberana y libertad
son lo mismo, ningn hombre sera li-
bre, ya que la soberana [] es contraria
a la propia condicin de pluralidad. Ningn
hombre puede ser soberano porque nin-
gn hombre solo, sino los hombres, habi-
tan la Tierra
5
.
El revelarse del quin
6
esquiva, pues,
nuestro dominio de nosotras/os mis-
mas/os, nuestra voluntad de control
y de autocontrol, y es por esto que el
estar con otras/os, el hablar y el actuar
son formas de exposicin intrnseca-
mente arriesgadas en tanto que sus
efectos son incontrolables e imprede-
cibles.
Para nosotras/os, la realidad depen-
de de la existencia de una esfera p-
blica. Convivir signiica que hay un
mundo de cosas entre quienes tienen
ese mundo en comn. Y lo que est
entre el mundo une tanto como
separa. El objeto de la poltica es este
5 El subrayado es mo, para sealar el
carcter masculinista del uso genrico de
hombre/hombres que me veo obligada
a transcribir para ser iel a la cita de la
autora. Ibd., p. 254.
6 La distincin entre un qu y un quin en
Hannah Arendt, viene dada por la negacin
de una naturaleza humana. Arendt estara
ms prxima a hablar de una condicin
humana. Por eso no hay un qu sino un
quin. Esto es una crtica al naturalismo.
Si hay un yo personal no puede haber
una naturaleza comn. La condicin
condiciona, no determina. El ser humano
abandona su naturaleza para comenzar a
vivir en la historia.
espacio entre que trata de estabilizar
un espacio de aparicin. La tradicin
poltica en Occidente se ha construido
como forma de negacin de la poltica
as concebida. La poltica en Hannah
Arendt
7
est caracterizada por una
forma de comprensin a travs de la
cual nos hacemos cargo del mundo
tal y como ste se ha presentado. En
nuestra actualidad, el supuesto Esta-
do de bienestar ha conseguido silen-
ciar ms que ningn otro la diversidad
de voces. Las acciones subversivas,
las manifestaciones y las movilizacio-
nes son condenadas y difamadas. Y,
sin embargo, es en esas muestras de
descontento, de constatacin de lo in-
tolerable, donde se da la aparicin en
el espacio pblico, reactivando el ries-
go que conlleva el actuar entre otras/
os, el ser vista/o y oda/o. Son esas
acciones las que permiten que la po-
7 Hannah Arendt plantea repensar la idea
de poltica del siglo XX. El pensamiento
ilosico y poltico de Arendt transcurre
entre el intento de poner en dilogo aquello
que interpela al ser humano de manera
individual (privada) y aquello que le
posiciona en la intersubjetividad que abre
el espacio pblico.
89#
ltica siga entre nosotras/os. Atravesar
la diferencia, ponerla en prctica y en
tensin, es hoy el desafo que debe-
mos asumir para rebelarnos, para pen-
sar en colectivo.
A partir del individualismo siempre
aparece un nosotras/os. Un individua-
lismo marcado por la diferencia, dife-
rencia que constituye ese nosotras/
os. Sin embargo, cabe preguntarse:
qu tica y qu poltica puede hacer-
se desde esa inmanencia que somos,
desde la interseccionalidad estructural
y poltica de las desigualdades? Es
necesario levantar desde ah una tras-
cendencia relativa para poder actuar?
Albert Camus da una respuesta a esta
cuestin que parece tener algo de sen-
tido a la luz de los ltimos movimien-
tos sociales en nuestros das. En su
caso, el ilsofo francs va a distinguir
entre revolucin y rebelin. Camus no
quiere renunciar a la esencia rebelde
del ser humano pero s que va a distin-
guirlo de la historia revolucionaria de
Occidente.
Para Camus, el individuo rebelde es
aquel que, habiendo partido de la air-
macin, es capaz de decir No. Hasta
aqu. Se acab. Ya no ms. Es aquel
que juzga inaceptable seguir airman-
do algo, imponiendo su propio lmite a
unas directrices externas que le resul-
tan intolerables
8
. El individuo rebelde
airma su frontera para rechazar una
intrusin inadmisible. En suma, opri-
8 Cf. Marina GARCS: Un mundo
comn, Barcelona, Bellaterra, p. 54.
me una especie de derecho a no ser
oprimido ms all de lo que puede
admitir
9
. Este rechazo hacia la intru-
sin hace que el individuo airme una
parte de s mismo que es la que va a
hacerle rebelarse. Airmar aunque
sea para negar algo es romper el
silencio, silencio que no solo acalla
aquello que deseamos, sino que hace,
en efecto, que no deseemos nada. El
individuo rebelde enfrenta la vida de-
seable de la que no lo es.
Si hay algo con lo que todas/os pode-
mos identiicarnos en algn momen-
to es con ese rechazo, como as han
dado cuenta movimientos como el
15M en el Estado espaol, o el Occu-
py en Estados Unidos. En el momento
que una/o rechaza la orden que al-
guien le impone, rechaza tambin su
condicin de sumisa/o. De ah surge
una conciencia que har identiicar
ese rechazo con el bien, por lo tanto el
rechazo es un juicio y un deseo que el
individuo rebelde, a partir de ahora, ha
de seguir para ser s mismo. Al in y al
cabo estamos hablando de su libertad
y esa es una apuesta donde se juega a
todo o nada. El movimiento de rebelin
abre el paso del sera necesario que
eso fuese al quiero que eso sea
10
.
Lo interesante del desarrollo que hace
Camus sobre la rebelin es que nos
habla de cmo ese movimiento de re-
belin que en principio parece algo pu-
ramente individual, ese individuo que
dice no, se convierte en algo que im-
prime comunidad, que habla del bien
comn. Esto sucede porque el indivi-
duo, cuando rechaza, se sacriica por
algo que cree que es superior a las
consecuencias que ese rechazo pue-
de acarrear, es decir, pone su vida en
9 Albert CAMUS: El hombre rebelde,
Madrid, Alianza, 1996, p. 30.
10 Ibd., p. 31.
Atravesar la diferencia,
ponerla en prctica y en
tensin, es hoy el desa-
fo que debemos asumir
para rebelarnos, para
pensar en colectivo
La rebelin [] Libera oleadas
que, estancadas, se hacen
furiosas
Albert Camus
Qu nos une?
#90
humano, no tiene que ver con una/o
misma/o, sino que es algo que nos
pone en relacin con los dems.
La rebelin no se basa en los posibles
pues se reiere a algo que ya est, que
ya es. No solo reclama algo que desea
porque no est, sino algo que ya exis-
te, que ya es nuestro.
Lo cierto es que tras las distintas po-
cas y culturas que han acontecido en
parte de la historia, el ser humano ha
cambiado sus razones para sublevar-
se pero no la experiencia de la rebe-
lin. De manera que podramos air-
mar, con Camus, que la rebelin forma
parte de lo que hemos sido y lo que so-
mos. La solidaridad de los hombres
se funda en el movimiento de rebelin,
y ste, a su vez, no encuentra justiica-
cin ms que en esa complicidad
12
.
De tal manera que todo lo que viole
esta premisa puede considerarse una
suerte de violencia contra el individuo
puesto que atenta contra su valor fun-
damental: la colectividad que surge a
partir del movimiento de rebelin. El no
que nos une.
Qu hacer?
Si se rechaza, se rechaza todo. No
hay lugar a las reformas. Solo la exi-
gencia de mantenerse ah, de conver-
tir el rechazo en el propio lugar y ve-
riicar en cada airmacin esa ruptura
que hemos hecho. Este movimiento es
el que abre al colaboracionismo pues
se trata de un devenir comn a travs
del rechazo que se abre a lo indetermi-
nado de la colectividad, al laboratorio
del ensayo y error, igura sin rostro del
deseo. Un devenir como todo el mun-
do, que se funda en lo anorgnico, lo
asigniicante y lo asubjetivo (en la im-
perceptibilidad, la indiscernibilidad y
12 Ibd., p. 38.
juego. De manera que el rechazo se
posiciona por encima de s mismo.
El rechazo lo lleva a la accin y, como
apuntaba Hannah Arendt, el momen-
to de la accin es el momento en el
que el individuo sale de su privacidad
(de la soledad del yo) para actuar en
lo pblico (lo comn del nosotras/os).
Y quien se rebela ante una orden, se
rebela porque esa orden anula algo de
l o ella, algo que no le concierne solo
a l o a ella sino a todas/os, por lo tan-
to est construyendo un lugar comn
desde el que actuar a favor de lo que
se quiere y desea.
Pudiera parecer en un primer mo-
mento que de lo que hablamos es
de deseos personales o egostas, sin
embargo, podemos estar de acuerdo
en que la rebelin se hace cuando se
est en contra de una opresin o de
algo intolerable para el individuo y eso
siempre afecta a alguien ms. Sin olvi-
dar que quien se rebela, pone su vida
en juego y lo egosta no es ms que la
voluntad de preservar algo (principal-
mente la vida).
En este sentido, no solo se rebelar
quien sufre sino quien indirectamente
tambin se ve afectada/o por la opre-
sin aunque solo sea como mero/a
observador/a, lo que le hace identi-
icarse y tomar una posicin al respec-
to. Por tanto la individualidad no es el
valor que se quiere defender, pues lo
que se deiende excede esta individua-
lidad, va ms all. La propia singulari-
dad se compone de otras singularida-
des. Hay, como expresa Camus, una
especie de solidaridad que nace de
las cadenas. La rebelin, pues, frac-
tura al ser y le ayuda a desbordarse
11
.
La dignidad tiene que ver con algo que
nos es comn. La capacidad de ver el
lmite, la medida o el valor de un ser
11

Ibd., p. 33.
El individuo rebelde es
aquel que, habiendo
partido de la airmacin,
es capaz de decir No.
Hasta aqu. Se acab.
Ya no ms. Es aquel
que juzga inaceptable
seguir airmando algo,
imponiendo su propio
lmite a unas directrices
externas que le resultan
intolerables.
91#
la impersonalidad) y que nos permite
llevar a cabo una tica de la cualquie-
ridad basada en la singularidad univer-
sal de los cualquiera (seres fugaces)
que traiciona al s mismo y carece
de rostro: Devenir todo el mundo es
crear multitud, crear un mundo
13
. Es
el devenir de la multitud de las mino-
ras. No hay sujeto del no (pues el de-
venir es un vaivn que no se posee,
es una alianza) pero s un espacio
comn
14
donde desplegarlo. Este no
es un no que interrumpe, que se sita
como acontecimiento fraccionando la
continuidad espaciotemporal. La inte-
rrupcin se convierte en algo as como
en un sabotaje puesto que despus
del rechazo ya no hay conciliacin po-
sible con lo rechazado.
Ocurre que vivimos una crisis del es-
pacio poltico moderno en el que el
no-saber nos llena de futurologa y de
anlisis poco eicaces en cuanto a la
accin poltica. Algo ya no funciona.
Decimos que no, pero no decimos a
qu. Se han abierto las puertas a un
momento de aprendizaje y de crea-
cin, aunque desde el impasse de una
espera por la creacin de un nuevo
espacio poltico. La cuestin estriba en
cmo queremos posicionarnos duran-
te esta espera. La tendencia de los lti-
mos movimientos sociales que conde-
nan el estado actual de cosas es ms
bien optar por cierto paciismo. Pero no
podemos olvidar que los dispositivos
de poder hoy funcionan anulando toda
posibilidad de enfrentamiento a in de
establecer esa supuesta paz deseable
que convierte el concepto de paz en
el de sumisin. Quiz sea entonces el
13 Cf. Flix GUATTARI y Gilles
DELEUZE: Mil mesetas, Valencia, Pre-
textos, 2002, p. 281.
14 El espacio comn es ese plano vivo,
esa interfaz de inmanencia que permite
desarrollar las singularidades.
momento de pensar bajo otras lgicas,
ms concretamente, desde las lgicas
de conlicto.
[] la igura posfascista es la de un mqui-
na de guerra que toma directamente la paz
por objeto, como paz del Terror o de la Su-
pervivencia. La mquina de guerra vuelve
a formar un espacio liso que pretende aho-
ra controlar, rodear toda la tierra. La guerra
total se ve desbordada por una forma de
paz todava ms terrorica
15
.
Apoyndonos en la idea del individuo
rebelde de Camus. Este nos dice que
el individuo rebelde, en la lucha por la
integridad no solo la suya, sino la
de todas/os no trata de conquistar,
sino de imponer. Es quiz sta la cla-
ve del asunto. Se trata de luchar por
lo que ya, desde siempre, nos perte-
nece. De llevar a cabo una recupera-
cin/reocupacin de espacios, de lo
pblico, crear nuevas contraseas y
agenciamientos colectivos de enuncia-
cin, lenguajes X, heterolenguajes
16
.
15 Ibd., p. 421
16 La cuestin del lenguaje es fundamental
en toda colectividad aunque aqu no
podemos ms que pasar supericialmente
por ella, no quera dejar de esgrimir algunos
puntos sobre esta cuestin. La lingstica
es inseparable de su dimensin pragmtica
(poltica). Por eso se tratara de hacer una
desterritorializacin del lenguaje mayor,
mediante su devenir lenguaje minoritario
(menor no es inferior). Sustentar un
lenguaje propio sometido a la variacin
continua. El movimiento en el lenguaje,
por su carcter performativo (ilocutorio),
es lo que permite el movimiento en el
pensamiento y en la accin. El lenguaje
mayoritario pertenece siempre al mbito
del poder y la dominacin, dibuja la
norma. Pero el lenguaje mayoritario lo
es en su confrontacin con los lenguajes
minoritarios que lo traducen, que lo
convierten en un devenir minoritario. Por
eso un lenguaje menor es un lenguaje
#92
Estamos a la espera de un nuevo
espacio poltico, y esta creacin im-
plica necesariamente la destruccin
de lo que haba antes. Frente a la
violencia organizada y legitimada de
los dispositivos de poder que can-
cela y condena nuestro derecho al
conlicto, a decir que no, ya no cabe
seguir actuando bajo un inmovilismo
impuesto desde esa misma violencia
codiicada por el sistema y en defen-
sa de la seguridad nacional. Quien
ejerce las mayores acciones de fuer-
za es el propio Estado desde sus
mecanismos de control y opresin. Y
en un encuentro desigual como este
no tiene sentido esgrimir el rechazo
a defenderse, e incluso a atacar. No
nos engaemos, necesitamos el con-
licto. De una manera u otra (social,
econmica, tnica, sexual, etc.) so-
mos objetivos reales o en potencia
de su violencia. Somos precarias/os,
nuestra vida es precaria y la negocia-
cin no tiene cabida en la lucha por la
supervivencia. El conlicto es nuestra
responsabilidad colectiva si quere-
mos recuperar nuestro derecho a te-
ner una vida deseable, autntica. Se
nos quiere echar de nuestras vidas
y convencer de que estamos avo-
cadas/os a una suerte de fatalidad
creativo que se desva del modelo, que
excede la representacin del lenguaje
dominante. Los lenguajes minoritarios
son sustratos de la autonoma, de lo
imprevisto. Por tanto, son los que
posibilitan el cambio. Mientras que la
mayora siempre es alguien, la minora
es el devenir de todo el mundo (el 99%).
Por eso el lenguaje puede ser, a la vez,
fuga y muerte (la transformacin siempre
tiene cierto carcter de muerte de algo,
pero esa muerte debe dar paso a otra
cosa, haciendo que la fuga acte y cree).
Para ms profundidad sobre este
asunto vase Gilles DELEUZE y Flix
GUATTARI: Mil mesetas, ed. cit. p.117.
ineludible. Sin embargo, existen al-
ternativas de transformacin, formas
de organizarse para combatir que no
tienen por qu caer en el fascismo.
Nuestra potencialidad de resisten-
cia pero tambin y me atrevera
a decir sobre todo de ofensiva,
tienden cada vez a tener ms impor-
tancia en lo que est por venir. Los
procesos revolucionarios no pueden
permanecer (por deinicin) durante
mucho tiempo a la defensiva o como
procesos meramente antagnicos en
busca de reconocimiento, sino que
se hace necesario jugar a ganar. So-
mos mquinas de guerra nmadas,
potencia de mutacin que resiste a la
captura. Enjambre de abejas. Virus.
Rumor y murmullo frente al sistema.
Clinamen.
Tenemos nuestras alianzas, pero
tambin a los enemigos a los que
destruir. Quin dar respuesta a
esta respuesta?
No podemos olvidar
que los dispositivos de
poder hoy funcionan
anulando toda posibili-
dad de enfrentamiento
a in de establecer esa
supuesta paz deseable
que convierte el con-
cepto de paz en el de
sumisin. Quiz sea en-
tonces el momento de
pensar bajo otras lgi-
cas, ms concretamen-
te, desde las lgicas de
conlicto