TEMA 5. La creacin del universo y la humanidad.

La creacin del universo

El estudio de la creacin debe tratar de analizar el propsito que tuvo Dios al crear. Dios como el creador Los escritores bblicos atribuyen a Dios sin vacilacin alguna la creacin del universo. Por consiguiente, consideran adecuado rendirle reverentemente la gloria y la alabanza por ser el Creador. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Gnesis 1.1 Este versculo responde a tres preguntas: 1: Cundo tuvo lugar la creacin? Gnesis 1.1 hace nfasis en el hecho de que hubo un principio, una idea que evitan la mayor parte de las religiones y filosofas, tanto antiguas como modernas. La palabra hebrea Bar crear, parece indicar de manera implcita que los fenmenos fsicos comenzaron a existir en aquel momento, es decir, antes de ese momento no exista nada en absoluto, ni siquiera un solo tomo de hidrgeno.

2: Quin es el autor de la creacin? A partir de la nada, (en latn, ex nhilo), Dios cre los
cielos y la tierra. Gnesis 1.1, afirma que el autor de la creacin es Dios. La palabra bar en su forma hebrea ms frecuente, es utilizada para hablar de la actividad de Dios; nunca de una actividad humana creativa. La creacin manifiesta: El poder de Dios Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio. Isaas 40:26 La Majestad de Dios Porque he aqu, el que forma los montes, y crea el viento, y anuncia al hombre su pensamiento; el que hace de las tinieblas maana, y pasa sobre las alturas de la tierra; Jehov Dios de los ejrcitos es su nombre. Ams 4:13 El orden de Dios Porque as dice Jehov, que cre los cielos. l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso. No la cre en vano, sino para que fuera habitada la cre: Yo soy Jehov y no hay otro. Isaas 45.18 La soberana de Dios Tuyos son los cielos, tuya tambin es la tierra; el mundo y su plenitud, t lo fundaste. El norte y el sur, t los creaste; el Tabor y el Hermn cantarn en tu nombre. Tuyo es el brazo potente; fuerte es tu mano, exaltada tu diestra. Salmo 89. 11-13

3: Cul es el objetivo de la creacin?

Crear los cielos y la tierra, entendiendo estos trminos como toda la creacin. Los escritores del Antiguo Testamento usan tambin el vocablo yatsar formar, moldear, para describir los actos creadores de Dios. Por eso en Isaas 29.16 Dios es comparado con un alfarero, alguien que moldea, o da forma a un objeto, segn su voluntad. Tambin utilizan otro trmino bsico: as hacer.

En cuanto a los escritores del Nuevo Testamento estaban tan acostumbrados como los del Antiguo a atribuirle a Dios la creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Colosenses 1.16 El N.T. cita al menos 70 veces a los 11 primeros captulos del Gnesis, dndole de este modo la autoridad que se merecen. Recuerda las tres palabras del Antiguo Testamento relacionadas con la creacin: Bar: crear Yatsar: formar, moldear As: hacer El trmino bsico del Nuevo Testamento en cuanto a la creacin es ktidzo, crear, producir, y aparece 38 veces si contamos sus derivados. Otros trminos bblicos: Kosmos: mundo, todo el universo. Tapanta: todas las cosas, para describir la amplitud de la obra creadora de Dios. Ver Juan 1.3 Los escritores del Nuevo Testamento apoyan el concepto de la creacin ex nhilo, a partir de la nada. Ver Romanos 4.17, Hebreos 11.3 La creacin: procede del Padre se realiza a travs del Hijo por el poder del espritu Santo. 1 Corintios 8.6

El propsito de la actividad creadora de Dios La creacin fue un acto de la voluntad libre de Dios. Cada acto de la creacin, apunta hacia un escenario final: la creacin de la humanidad. Antes de la creacin del universo, Dios se haba propuesto tener un pueblo en comunin con l, dentro de la relacin de un pacto o acuerdo. Ver Efesios 1.4. La verdadera historia con respecto a la creacin se refiere a la relacin entre la criatura y el Creador, y no las criaturas en s. Dios tiene un reino preparado para aquellos que respondan positivamente a su llamado. l quiere relacionarse con sus criaturas, a travs de una relacin de intimidad. El propsito eterno de Dios es que l sea conocido por cada uno de nosotros. Mas albese en esto el que haya de alabarse: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra, porque estas cosas me agradan, dice Jehov. Jeremas 9.24 La cosmogona bblica y la ciencia moderna Cosmogona:
Astronoma. Ciencia que trata del origen y la formacin del universo. Filosofa. Teora filosfica, mtica y religiosa que trata sobre el origen y organizacin del universo.

4 modelos que intentan proporcionar una armonizacin entre la revelacin de Dios (la Biblia) y su revelacin general (lo que observamos hoy): 1: la evolucin testa: afirma que Dios cre todo pero luego se produjo la evolucin de las especies. Aceptan la macroevolucin.

2: la teora de la interrupcin, conocido como el concepto de ruina y reconstruccin. Rechaza la macroevolucin, acepta la microevolucin. Teora segn la cual Gnesis 1.1 representa una creacin original que qued destruida por la rebelin de Satans contra Dios. As se supone que Gnesis 1.2 describe la existencia de una interrupcin entre la creacin original y una creacin posterior en seis das. La tierra qued desordenada y vaca como consecuencia de esa rebelin satnica. Esta teora presenta varios puntos dbiles, ya que el idioma hebreo refleja una creacin secuencial sin interrupciones de miles o millones de aos. 3: el creacionismo por decreto, conocido tambin como la teora de la tierra joven. La opinin de que la creacin se realiz por mandato directo de Dios. Rechaza la macroevolucin, acepta la microevolucin. Los partidarios de la evolucin por decreto sostienen que Dios cre el universo por medio de un fat hgase, un decreto inmediato y sobrenatural. No necesit miles, ni millones de aos para realizar sus propsitos. Afirman que los das de Gnesis 1 se deben tomar como das naturales. 4: el creacionismo progresivo, tambin llamado teora de los das-pocas. La idea de que Dios cre a base de actos creadores diferentes que, o bien estuvieron separados por el tiempo. O que se superpusieron durante un considerable periodo de tiempo. Segn esta teora la palabra da significa algo ms amplio que un da literal de 24 horas. Esta teora presenta varios puntos dbiles. Rechaza la macroevolucin, acepta la microevolucin.

Macro-evolucin: transmutacin de un tipo de organismo en otro tipo ms complejo, (la evolucin entre especies), por ejemplo, afirmar que un reptil se haya convertido en ave, o un mamfero terrestre se haya convertido en mamfero acutico. Micro-evolucin: serie de cambios pequeos dentro de los organismos, (la evolucin dentro de una misma especie), por ejemplo, el cambio de color en las polillas, el cambio de longitud en el pico o en el color del plumaje de las aves, o la variedad que observamos en los seres humanos.

Dibujo que muestra la macroevolucin

El pez con patas de Darwin describe en una imagen la teora de la evolucin de las especies de Charles Darwin ridiculizando el pez que usan los cristianos.

Visita la siguiente pgina Web: http://www.chick.com/es/reading/tracts/0529/0529_01.asp

Un poco de humor: Realmente ha evolucionado el hombre a lo largo de la historia?

La creacin y naturaleza de los seres humanos

Quin puede conocer al hombre mejor que su Creador? En estos das, cuando las filosofas falsas representan en forma errnea la naturaleza del hombre, es importante que estemos basados en la representacin correcta de quin es en verdad. Asimismo tambin estaremos mejor capacitados para entender las doctrinas del pecado, el juicio, la salvacin que se basan en el punto de vista bblico relativo a la naturaleza del hombre.

La terminologa bblica sobre la humanidad Los escritores del Antiguo Testamento utilizaban una gran cantidad de trminos para describir al ser humano: adam: aparece 562 veces. Se refiere a la humanidad como la imagen de Dios y el punto culminante de la creacin. Gnesis 1.26-28; 2.7 enosh: aparece 42 veces. Significa humanidad. ish: aparece 2160 veces. Se refiere al hombre como varn, o esposo. Isha: mujer, esposa. guever: se usa 66 veces. Utilizado para describir juventud y fortaleza. En el Nuevo Testamento se usan los trminos: nzropos: significa humanidad para distinguir a los humanos de los animales, los ngeles, Jesucristo, y Dios. Adelfi: significa hermanos.

El origen de la humanidad Los escritores bblicos sostienen de manera constante que Dios cre a los seres humanos. Se dice que Dios cre al hombre directamente, a partir del polvo hmedo de la tierra. Aqu no hay lugar para el desarrollo gradual a partir de formas de vida ms sencillas hacia otras ms complejas, y culminando con los seres humanos. No cabe duda que la evolucin est en desacuerdo con el relato bblico. La Biblia indica claramente que el primer hombre y la primera mujer fueron creados a imagen de Dios, al principio de la creacin, Marcos 10.6, y no fueron tomando forma a lo largo de millones de aos de procesos macroevolutivos. Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su especie: bestias, serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. Gnesis 1.24

Cuando leemos que Dios hizo todos los seres segn su especie, no afirmamos que Dios los hizo incapaces de desarrollarse en nuevas variedades. Slo queremos manifestar que Dios hizo a las especies distintas y separadas, y coloc una barrera intermedia de manera que, por ejemplo, un caballo no podra desarrollarse hasta transformarse en una raza de animales que ya no pudieran denominarse caballos. Qu prueba existe para determinar la diferencia entre las especies? La siguiente: Si se pueden aparear dos animales a fin de que se propaguen, y si la descendencia de estos se puede propagar indefinidamente, luego pertenecen a la misma especie. De lo contrario, no pertenecen a la misma especie. Por ejemplo, el caballo y el asno pertenecen a especies distintas, pues si se los cruza producen mulos o mulas, y estos son incapaces de reproduccin, es decir, no pueden engendrar mulas. Esta verdad contradice la teora de la evolucin pues demuestra en forma evidente que Dios ha colocado una barrera que impide que una especie se transforme en otra.

La diferencia entre los seres humanos y los animales Seres humanos. Dotados de: Animales. Dotados de: Vida vegetativa: rganos que asimilan Vida vegetativa: rganos que asimilan alimentos alimentos Vida sensitiva: rganos para percibir Vida sensitiva: rganos para percibir Vida intelectual: pensamiento lgico y no slo intuitivo Vida moral: ley interior y conducta

Los componentes bsicos de los seres humanos Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser --espritu, alma y cuerpo-sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo. 1 Tesalonicenses 5.23
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Espritu

Alma
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Cuerpo
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La Biblia ve a la persona como un ser integral, y cuando toca a una de las partes, afecta al todo. Espritu: los hebreos usaban ruj un trmino que aparece 387 veces en el Antiguo Testamento. Aunque el significado bsico de este trmino es aire en movimiento, viento, o aliento, tambin denota toda la conciencia inmaterial del hombre. Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte, el que domina su espritu que el conquistador de una ciudad. Proverbios 16.32

En el Nuevo Testamento, el trmino pneuma, tambin con el significado bsico de viento o aliento, se refiere al espritu del hombre o la mujer. El espritu enlaza a los seres humanos con el mbito de lo espiritual y los ayuda en su interaccin con el mismo. El espritu es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas conocidas, y lo diferencia de los animales, de quienes se dice que tienen un alma, pero no espritu. Quin sabe si el espritu de los hijos de los hombres sube a lo alto, y el espritu -alma- del animal baja a lo hondo de la tierra? Eclesiasts 3.21 El espritu no puede vivir de s mismo, sino que debe buscar constante renovacin mediante el Espritu de Dios. Alma: el trmino principal de los hebreos era nefesh. Aparece 755 veces en el A.T. palabra de amplio significado que principalmente alude a la vida, el yo, la persona. En ocasiones toma la connotacin de ese elemento que hay en los seres humanos, que posee diversos deseos: hambre fsica -Deuteronomio 12.20-, impulso sexual -Jeremas 2.24-, anhelo moral Isaas 26.8, 9-. Los escritores del Nuevo Testamento utilizaron en 101 ocasiones la palabra psyj para describir el alma de la persona humana. La palabra alma tiene muchos significados como: - el asiento de la vida - la vida misma - la parte interior del ser humano equivalente al yo - la persona o la personalidad - el alma en contraste con el cuerpo - voluntad - disposicin - sensaciones - poder moral, etc. 4 distinciones respecto al alma: 1: el alma distingue la vida del hombre y de los animales, de las cosas inanimadas y tambin de la vida inconsciente de las plantas. Tanto el hombre como los animales tienen almas, (en Gnesis 1.20 la frase seres vivientes significa alma en el original). Podemos decir que las plantas tienen alma en referencia al principio de vida, pero no es un alma consciente. 2: el alma distingue al hombre de los animales. Los animales tienen alma, pero es un alma terrena que perece al morir el cuerpo, Eclesiasts 3.21. 3: el alma distingue a una persona de otra y eso es la base de la individualidad y personalidad. 4: el alma distingue al ser humano no slo de las criaturas inferiores -animales- sino de las superiores, por ejemplo, los ngeles, quienes se les describe como espritus ministradores. Cuerpo: los escritores bblicos tenan una amplia variedad de trminos entre los cuales podan escoger para referirse al cuerpo: - Carne: cuerpo fsico - Fortaleza: la fortaleza de nuestro cuerpo - Alma: refirindose a un cuerpo muerto - Cuerpo: (sma). Aparece 137 veces en el Nuevo Testamento. Los escritores bblicos utilizan tambin otros trminos para elementales del ser humano: describir los componentes

Corazn: El hebreo utiliza esta palabra -levav- para referirse al rgano fsico, pero con mayor frecuencia, en el sentido abstracto que denotara la naturaleza interna, los

sentimientos ntimos o emociones, los impulsos profundos, e incluso la voluntad. El Nuevo Testamento -karda- tambin se poda referir al rgano fsico, pero significa principalmente la vida interior con sus emociones, pensamientos y voluntad, as como el lugar donde habitan el Seor, y el Espritu Santo. Mente: N.T. Ns, Dinoia: facultad de la percepcin intelectual. Voluntad: N.T. Zlema, Blema, Bulesis: capacidad para alcanzar juicios morales. Acto mental dirigido hacia el libre albedro. Riones: En el hebreo, el trmino kily, se refiere a los aspectos ntimos y los secretos de la personalidad. Los plantaste, y echaron races; crecieron, y dieron fruto; cercano ests t en sus bocas, pero lejos de sus corazones -riones-. Jeremas 12.2 En el Nuevo Testamento se usa nefroi, riones, una sola vez en Apocalipsis 2.23: A sus hijos herir de muerte y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn. Os dar a cada uno segn vuestras obras. Literalmente: el que escudria riones y corazones. Lomos Hgado Entraas. En el N.T. entraas: splanjna se usa en 1 Juan 3.17 Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad y cierra contra l su corazn, (entraas) cmo mora el amor de Dios en l? Estos trminos en ocasiones se entremezclan y tienen distintos significados. Loas escritores bblicos usan estos trminos de maneras muy diversas. Alma y espritu parecen ser sinnimos en ocasiones, mientras que en otros momentos est claro que son distintos.

Resumen: el ser humano est compuesto de una sustancia material: -el cuerpo-, y otra inmaterial: -el alma y el espritu-. Porque el ser humano es espritu es capaz de tener conciencia de Dios y comunin con l Porque el ser humano es alma es capaz de tener conciencia de s mismo Porque el ser humano es cuerpo es capaz de tener conciencia del mundo que le rodea por medio de sus sentidos El origen del alma Nadie discute en el campo de la medicina, o el de la biologa, sobre el origen del cuerpo fsico del ser humano. En el momento de la concepcin, cuando el espermatozoide masculino se une al vulo femenino, la molcula de ADN que hay en cada una de las clulas se despliega para unirse con el ADN de la otra, formando una clula enteramente nueva. Esta nueva clula viviente es tan diferente, que despus de fijarse en la pared del tero, el cuerpo materno reacciona enviando anticuerpos para eliminar al desconocido intruso. Slo una serie de rasgos protectores especiales innatos del nuevo organismo lo protegen de la destruccin. Por consiguiente, es incorrecto que las defensoras del aborto se refieran al embrin o feto en cualquiera de sus etapas, llamndole mi cuerpo. El organismo que se est desarrollando dentro del vientre es, en realidad, un cuerpo individual y distinto. A partir de la concepcin, este

cuerpo distinto producir ms clulas. Est claro pues que el cuerpo humano tiene su origen en el acto de la concepcin. El origen del alma, -entendiendo como tal la naturaleza inmaterial del ser humano-, es ms difcil de determinar. Hay tres teoras sobre el origen del alma, orientadas por principios bblicos: 1: teora de la preexistencia: segn esta teora, un alma creada por Dios en algn momento del pasado entra en el cuerpo humano en algn instante al principio del desarrollo del feto. Esta teora nunca ha ganado muchos adeptos. Es una mezcla de conceptos bblicos con creencias paganas. 2: teora creacionista: segn esta teora, cada alma de manera individual, debe ser considerada como una creacin inmediata de Dios, que debe su origen a un acto creador directo. En cuanto al momento preciso en que es creada el alma, y cuando es unida al cuerpo, sencillamente, las Escrituras no dicen nada. 3: el traducianismo: segn esta teora, la raza humana fue creada de manera inmediata en Adn, tanto con respecto al cuerpo, como al alma, y ambos se propagan a partir de l por medio de la generacin natural. La palabra traducianismo viene del trmino traduciano, derivado del verbo latino traducere, que significa llevar o cargar de un lado para otro, transportar, transferir. La Biblia misma no especifica el proceso creador preciso que genera el alma. Por consiguiente, debe permanecer en el misterio. Estas tres teoras, son pues, teoras.

La unidad de la humanidad

La doctrina de la unidad de la humanidad sostiene que tanto los seres humanos masculinos como femeninos de todas las razas tuvieron su origen en Adn y Eva. Ver Gnesis 3.20 y 9.19. De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y los lmites de su habitacin, Hechos 17.26 La idea es que todos los seres humanos de ambos sexos, de todas las razas, clases econmicas y edades, llevan igualmente la imagen de Dios y, por lo tanto, son todos igualmente valiosos ante los ojos de Dios. Por esta razn, no es posible sostener el racismo a la luz del origen de la raza humana en Adn y Eva. La Biblia no hace referencia al trmino raza, no hay concepto de raza desarrollado en ella. En el Nuevo Testamento, el evangelio de Cristo invalid todas las distinciones entre seres humanos, que durante el primer siglo eran muy importantes, ya que existan divisiones entre: . Judos y samaritanos . Judos y gentiles . Hombres y mujeres . Esclavos y libres

Pues todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Glatas 3.27, 28 La imagen de Dios en los seres humanos. La Biblia afirma que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, Gnesis 1.26, pero qu es la imagen de Dios en el ser humano? Comencemos con lo que NO ES: 1: la imagen de Dios no es una semejanza fsica 2: ser hechos a imagen de Dios, no significa que seamos pequeos dioses. Los siguientes textos bblicos nos pueden ayudar a entender que es pues esa imagen: Efesios 4.23, 24, y Colosenses 3.10. La imagen de Dios tiene que ver con nuestra naturaleza moral -intelectual- espiritual. En otras palabras, la imagen de Dios en la persona es algo que somos, y no algo que tenemos o hacemos. Esa imagen de Dios en nosotros nos permite: Disfrutar de espiritualidad para sentir a Dios Conocer, amar y servir a Dios Tener parentesco con Dios. Juan 1.12 Comunicarnos inteligentemente con Dios Relacionarnos con los dems seres humanos Ejercer un dominio correcto sobre la creacin Ser inmortales Distinguir entre lo correcto y lo incorrecto Mantenernos en rectitud y santidad Reflexionar y razonar con respecto a las causas de las cosas

La cada del hombre dio como resultado la afectacin de la imagen divina. Eso no significa que la capacidad mental o la capacidad de sentir, se perdieran, sino que la inocencia original y la integridad moral en la cual fue creado se perdieron por su desobediencia. De ah que el hombre sea completamente incapaz de salvarse a s mismo sin la intervencin sobrenatural de Dios, quien a la vez restaurar en el corazn humano esa imagen original borrada. Vase Ezequiel 36.25-27. El pecado puede afectar la imagen moral de Dios en el hombre, pero se puede restaurar a travs de la aceptacin de Cristo en el corazn. Un estudioso del idioma griego ha sealado el hecho de que uno de los vocablos griegos para describir al hombre es anthropos y este trmino es una combinacin de palabras que significan: el que mira hacia arriba. El ser humano es aquel que en los momentos ms difciles de su vida, levanta una oracin a algn poder superior para solicitar ayuda.
Ilustracin tomada de RESPUESTAS EN GNESIS www.respuestasengenesis.org