El inconsciente y el cuerpo

B. Miguel Leivi

La pregunta por el lugar del cuerpo en psicoanlisis remite inmediatamente a otro interrogante, que permite ubicar la cuestin en un plano ms definido tericamente: la relacin del inconsciente con el cuerpo. Dado que, como sealan Laplanche y Pontalis, si hubiera que resumir el descubrimiento freudiano en una palabra, sta sera, indudablemente, la de inconsciente (1967, pg. 196). Y aunque el inconsciente no sea un axioma lgico indefinible y uniforme, aunque resulte imprescindible interrogarse tambin acerca de cmo concebir la elaboracin conceptual llamada el inconsciente (Lacan, J., 1964, pg. 31), y aunque muchas diferencias y controversias entre enfoques, escuelas y corrientes psicoanalticas se basen, explcita o implcitamente, en distintas concepciones del inconsciente, no es posible soslayar esta referencia central para abordar toda problemtica psicoanaltica; entre ellas, la del cuerpo. Pues bien: lo primero que cabe tomar en consideracin respecto de este tema es que se trata de una cuestin fundante del concepto psicoanaltico de inconsciente y del campo psicoanaltico mismo. Dicho en otros trminos: ni el psicoanlisis como disciplina de derecho propio ni su concepto organizador central, el inconsciente, podran haber surgido sin una previa ruptura con lo puramente orgnico, con el cuerpo entendido como soma. En principio, la relacin del inconsciente con el cuerpo es de exclusin; por eso, el hecho de que el concepto de que hay procesos mentales1 inconscientes es [] un concepto fundamental para la teora analtica
1 Destacado mo. Aunque pueda parecer obvio, conviene tener presente que caracterizar los procesos inconscientes como mentales algo que Freud enfatiza reiteradamente en infinidad de lugares implica necesariamente que no son fisiolgicos, que no son procesos del cuerpo.

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(Strachey, J., c, pgs. 161-162), se ha convertido para nosotros casi en una obviedad, una de las pocas referencias comunes a todo el campo psicoanaltico. Esta no fue para Freud, por cierto, una postura de principio; al contrario, se vio conducido a ella por la necesidad de sus propios desarrollos conceptuales. Tal como lo consigna Strachey en su introduccin a Lo inconsciente, su inters en la cuestin no era filosfico 2 sino eminentemente prctico: sin esa asuncin l no poda explicar y ni siquiera describir una amplia variedad de fenmenos con los que se encontraba (Id., pg. 162). El punto de partida de Freud, cuya temprana carrera cientfica haba estado enteramente ocupada con la fisiologa (Id.), apuntaba en cambio a tratar de explicar los fenmenos psicopatolgicos estudiados recurriendo a procesos neurolgicos postulados hipotticamente, los cuales siguen an estando mal definidos y poco conocidos3 (Freud, S., 1891, pg. 70). Exponentes mayores de este enfoque son su monografa sobre La afasia (1891) y el Proyecto para una psicologa cientfica (1895a), el cual, como es sabido, ya no fue publicado por l. De haber prosperado ese intento de aproximacin a una descripcin de los fenmenos mentales en trminos fisiolgicos (Strachey, J., b, pg. 292) empresa que supone enfrentar la compleja cuestin de la relacin entre lo somtico y lo psquico, cuestin que Freud no habr de esquivar la postulacin de cualquier proceso mental inconsciente se hubiera tornado innecesaria; lo psquico hubiera quedado equiparado a lo consciente, y lo consciente, a su vez, a una condicin de mero epifenmeno de procesos completamente orgnicos: Sin tomar en consideracin los eventos mentales conscientes, y construyendo una cadena puramente fsica, sin brechas en ella, que cubrira todos los hechos observables [...] la necesidad de postular cualquier proceso mental inconsciente (hubiera sido) de este modo completamente evitado: la cadena de eventos fsicos (hubiera sido)
El inconsciente freudiano no tiene nada que ver con las formas llamadas del inconsciente que le han precedido, incluso acompaado o que incluso todava le rodean ... no es en absoluto el inconsciente romntico de la creacin imaginante ... (ni) todos estos inconscientes siempre ms o menos afiliados a una voluntad oscura considerada como primordial, a algo anterior a la conciencia (Lacan, J., 1964, pgs. 35-36). 3 Cabra preguntarse si el hecho de que esos procesos sean hoy en da mucho ms conocidos y definidos debido a los enormes progresos de las neurociencias ha modificado en algo la cuestin de fondo.
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ininterrumpida y completa (Strachey, J., c, pgs. 162-163). Seguramente es la imposibilidad de esta completa reduccin de lo psquico a leyes y mecanismos enteramente somticos lo que llev a Freud a abandonar esta lnea de pensamiento; la preservacin de las continuidades psquicas, la apuesta por la inteligibilidad en el plano del sentido de las manifestaciones psicopatolgicas (Freud, S., 1915, pg. 168) sueos, lapsus, sntomas, etc. requieren necesariamente renunciar a la explicacin de las mismas en trminos de procesos orgnicos, a todo tipo de continuidad psicofsica. En rigor, la relacin entre los procesos psquicos y los corporales, que retoma la antigua problemtica de la relacin cuerpo-alma (Ferrater Mora, J., Art.: Cuerpo-alma, T. I., pg. 760), en ningn momento, ni siquiera en los comienzos, es abordada por l en trminos de continuidad material entre ellos; tal cosa le resulta impensable: Se justifica tomar una fibra nerviosa, que a lo largo de todo su curso ha sido slo una estructura fisiolgica sujeta a modificaciones fisiolgicas, y sumergir su terminacin en la esfera psquica, dotando a esta terminacin de una idea o una imagen mnmica?[] La relacin entre la cadena de sucesos fisiolgicos que se dan en el sistema nervioso y los procesos mentales probablemente no sea de causa y efecto (Freud, S., 1891, pgs. 69-70). Rechazada la continuidad entre ambos rdenes de fenmenos, su relacin es en cambio pensada al principio en trminos de paralelismo, como dos organizaciones diferentes, con elementos distintos, pero que se corresponden recprocamente: El proceso psquico es [...] paralelo al fisiolgico, un concomitante dependiente, aunque se trate de dos procesos que no necesitan tener nada en comn uno con el otro (bid., pg. 70). Lo psquico, independiente de lo orgnico en sus elementos, sera as isomorfo con la estructura somtica, que seguira siendo su causa formal. Esta doctrina del paralelismo psicofsico, que Freud adopta al comienzo, por poco tiempo, tiene una larga tradicin filosfica a partir de Descartes, y llega en Leibniz hasta la postulacin de una armona preestablecida entre el alma y el cuerpo: Dios ha hecho desde el principio a cada una de estas dos substancias (alma y cuerpo) de tal naturaleza que, siguiendo sus propias leyes, que ha recibido con su ser, concuerda, sin embargo, con la otra, lo mismo que si hubiera recibido influjo mutuo o como si Dios pusiera continuamente su mano, adems de su concurso general (Ferrater Mora, J., Art.: Armona, T. I., pg. 237).

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Parece evidente que la ms elemental experiencia en el campo de las neurosis contradice tal postura de principio, y por eso no sorprende que sea pronto descartada: el paralelismo psicofsico nos sumerge en dificultades insolubles (Freud, S., 1915, pg. 168). De hecho, no es otra cosa que la temprana experiencia clnica de Freud la que mostrar lo insostenible de esta hiptesis que reaparece sin embargo en muchas polmicas y est presente, a veces de manera implcita, en diversas formulaciones psicoanalticas,4 obligando a su abandono y abriendo el camino que llevar a la postulacin de la nocin de inconsciente; es, en rigor, su condicin. Si la aspiracin de mxima del joven neurlogo que Freud era, en su aproximacin a las neurosis, era encontrar siempre una explicacin derivada de la anatoma (Freud, S., 1888, pg. 167), tal aspiracin se revela completamente consistente para los trastornos somticos las parlisis motrices orgnicas, para el caso, que respetan la anatoma y la fisiologa hasta en sus ms mnimos detalles. En cambio, resulta insostenible para los trastornos neurticos: es claramente imposible que la anatoma sea la explicacin de los rasgos distintivos de las parlisis histricas [...] la lesin de las parlisis histricas debe ser completamente independiente de la anatoma del sistema nervioso, dado que en sus parlisis y otras manifestaciones la histeria se conduce como si la anatoma no existiera o como si no tuviera conocimiento de ella 5 (bid., pgs. 168-169). Dejemos por un momento de lado cmo piensa Freud en este iluminador artculo que est en la divisoria de aguas entre sus escritos neurolgicos y psicolgicos (Strachey, J., a, pg. 158) la lesin de la histeria, para destacar su valor anticipatorio. Ni continuidad ni paralelismo entre los procesos del cuerpo y los del psiquismo: comprobacin reiterada que se convertir en una de las piedras angulares del psicoanlisis y que llevar a la necesariedad de postular la existencia del inconsciente. Este surge en el espacio virtual
Las referidas, por ejemplo, a las afirmaciones freudianas acerca de la no existencia de inscripcin inconsciente de la vagina (Freud, S., 1931, pg. 228) (ver por ejemplo Jones, E.), o de afectos inconscientes (Freud, S., 1915, pg. 177) (ver por ejemplo Alexander, F., 1935; Green, A., 1975 y 1990; Cahn, R., 1994). Por discutibles que puedan ser, las posturas de Freud se basan en un inconsciente disimtrico con el cuerpo. Si, en cambio, se sostiene que debe haber afectos inconscientes o representacin inconsciente de la vagina porque stos estn presentes en el organismo, se est pensando en un inconsciente concebido, segn el paralelismo psicofsico, como isomorfo con el cuerpo (Ver Leivi, M., 1998). 5 Destacado por Freud.
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producido por una doble ruptura: con lo psquico equiparado a la conciencia, por una parte, y con lo somtico en tanto lugar de la causa de los fenmenos psicopatolgicos, por la otra. En tanto novedad radical, abrir tambin un doble campo de problemas: el de su estructura, su organizacin y sus leyes propias de funcionamiento, no reductibles ni a la conciencia ni al cuerpo, por un lado; y el de sus relaciones tanto con la conciencia como con el cuerpo relacin problemtica y no inmediata, por el otro. Ciertamente, no todos los autores coinciden con esta ubicacin del inconsciente en discontinuidad radical con lo orgnico. As, Pribram y Gill, por ejemplo, en su relectura del Proyecto (1977) desde una perspectiva neurofisiolgica contempornea, sostienen que Freud segua considerando a su metapsicologa a la vez como bsica y verdica, es decir, relacionada con la estructura y funcin real del sistema nervioso (pg. 168); que la metapsicologa posterior (al Proyecto) es aparentemente psicolgica y nada ms, pero en verdad neuropsicolgica, estando implcita en ella la neurologa (pg. 16), y que este abandono de las races ha hecho que la teora se transformara en una maraa de concepciones psicolgicas de orientacin clnica, mechadas con mecanismos metapsicolgicos (pg. 17), una maraa especulativa de conceptos y casustica [...] que parecen constituidos por meras expresiones verbales, ms bien que basarse en la observacin y el experimento (pg. 12). Se proponen, por lo tanto, realizar un acercamiento entre psicoanlisis, psicologa experimental, neurofisiologa y neuroqumica [...] el retorno del psicoanlisis a las ciencias naturales (pg. 178) en especial la biologa (pg. 18), de las cuales se habra ido gradualmente aislando, para su propio perjuicio. Es interesante notar que, segn los autores, el Proyecto sera de este modo un Prefacio a la teora cognitiva y la neuropsicologa contemporneas (pg. 18) ms que un texto fundamental de la metapsicologa psicoanaltica. Esta propuesta de aproximacin del psicoanlisis a las ciencias de la naturaleza y de validacin de sus postulaciones segn criterios cientficos extraanalticos no es por cierto algo aislado, y no ha dejado de renovarse en los ltimos tiempos, especialmente a la luz de los desarrollos recientes en el campo de las neurociencias y de los nuevos mtodos de investigacin emprica. Seguramente han de encontrarse en dichos estudios muchos elementos de inters, as como comprobaciones puntuales que podrn aproximarse a o divergir con postulaciones psicoanalticas diversas. En tanto queda

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como una cuestin abierta el valor a ser asignado a dichas comprobaciones equivale una coincidencia a una confirmacin, o una supuesta divergencia a una refutacin?, conviene no perder de vista que la nocin de inconsciente slo pudo surgir, y el psicoanlisis slo pudo constituirse, sobre la base de esa ruptura fundante con lo orgnico, del establecimiento de un campo propio de fenmenos sometidos a una legalidad distinta de la de lo somtico, y del desarrollo de una metodologa de investigacin acorde con la ndole de dichos fenmenos (ver Freud, S., 1905, pgs. 130-131). Para Freud, en todo caso, el deslinde era claro, y si bien nunca renunci a una confluencia posible entre el psicoanlisis y la biologa, puramente hipottica y postulada para un futuro cada vez ms lejano, nunca dej que esa aspiracin, as como las diversas comprobaciones, tanto coincidentes como divergentes, de otros campos de investigacin, desviaran su lnea de desarrollo, propiamente psicoanaltica (ver Freud, S., 1931, pg. 240). Volvamos a las parlisis histricas. Descartada la explicacin de sus particularidades recurriendo a lo orgnico por ms que el cuerpo est puesto en juego y profundamente involucrado, la lesin ser ubicada por Freud en una alteracin de la concepcin, la idea (Freud, S., 1888, pg. 170), del rgano en cuestin, el cual es tomado aqu en el sentido ordinario, popular, del nombre que lleva (Id., pg.169). Meras expresiones verbales son as investidas del poder causal en el campo de las neurosis y retroactan sobre el cuerpo, lugar de los efectos ms que sede de las causas. Ni la anatoma ni la fisiologa muestran la menor alteracin, a ningn nivel, y si el brazo por ejemplo no se mueve, la razn hay que buscarla en otro lado: su idea, su concepcin, la palabra que lo nombra, no puede entrar en el interjuego asociativo con las otras, y entonces el brazo se conduce como si no existiera (Id., pg. 170). El orden de efectividad responsable de la sintomatologa se encuentra en este sistema organizado de ideas, de trminos de significantes, dir Lacan que constituir el inconsciente. Producir a su vez una divisin en el propio campo de las neurosis: el sector que responde a leyes puramente somticas las neurosis actuales, carente de determinaciones inconscientes, quedar fuera del psicoanlisis; y el que obedece al determinismo inconsciente las psiconeurosis ser su campo propio de operacin (Freud, S., 1895, b y c). El inconsciente no est estructurado como el organismo, sino como un lenguaje segn el discutido enunciado que Lacan aplicar

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a su formalizacin del inconsciente freudiano (Lacan, J., 1964, pg. 32), ya que no tenemos inconsciente por poseer un cuerpo, sino por ser seres parlantes (Lacan, J., 1977, pg. 86). Pero sera un grave error suponer que el inconsciente freudiano an siendo el missing link, la autntica mediacin entre lo corporal y lo anmico surge como un modo de restablecer la armona psicofsica perdida, para borrar la diferencia entre lo anmico y lo corporal (Freud, S., 1917, pg. 39). Al contrario: sujeto a la operatoria inconsciente, el cuerpo en cuestin ya es otro cuerpo: no el puro organismo biolgico, enteramente hecho de inserciones musculares, trayectos nerviosos, etc., sino el cuerpo en tanto nombrado, en tanto recortado por el lenguaje segn criterios distintos de la anatoma 6 la pierna es la pierna hasta su insercin en la cadera, el brazo es el miembro superior tal como resulta visible bajo las vestimentas (Freud, S., 1888, pg. 169), armado como un rompecabezas en el cual las piezas no necesariamente encajan de manera perfecta a quin le faltan motivos para quejarse por haber recibido al menos una pieza equivocada en el reparto?, donde pueden faltar algunas o muchas las referidas al interior del cuerpo, particularmente y otras pueden sobrar, como les ocurre a los transexuales o al Van Gogh de Akira Kurosawa con su oreja.7 Y donde tambin pueden resultar faltantes piezas que antes tuvieron que ser suplementadas a la anatoma, que no las posee el falo o bien dibujarse otras tan improbables como ein Glanz auf der Nase (Freud, S., 1927, pg. 152) o el sol y el agua contra el pecho del nadador (Borges, J. L., 1944, pg. 435). Si la experiencia analtica se desarrolla en la interseccin de la estructura del significante con el cuerpo (Eidelsztein, A., 2001, pg. 46), esa interseccin, lejos de mostrar un ajuste perfecto y armnico, manifestar una discordancia irremediable, una falla somato-significante (Foulkes, E., 1993, pg. 130) que condicionar los modos de aparicin del cuerpo en el anlisis: cuerpo ergeno, completamente reducido por la incidencia sobre l de la estructura significante, lugar del sntoma neurtico;8 cuerpo fantasmtico,
6 ... una estructura, la del lenguaje [...] recorta su cuerpo, que nada tiene que hacer con la anatoma. La prueba, el histrico (Lacan, J., 1977, pg. 88). 7 En un episodio de Los sueos, de Akira Kurosawa, Van Gogh contesta a un joven pintor que le pregunta por qu se cort una oreja: porque pint mi autorretrato y vi ah que me sobraba esta oreja; entonces me la cort. 8 ... esto es mi cuerpo, es decir, el ncleo histrico de la neurosis, donde el sntoma histrico muestra la estructura de un lenguaje y se descifra como una inscripcin que, una vez recogida, puede, sin prdida grave, ser destruida (Lacan, J., 1953, pg. 80).

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escenario de las fantasas que encubrirn la ignorancia, la falta de representacin, del cuerpo, especialmente de su interior; cuerpo real, resto de la operacin de simbolizacin, cuerpo gozante o sufriente, que se har presente de manera silenciosa y enigmtica, irrumpiendo sorpresivamente como dimensin desconocida, siniestra, ajena. En cualquier caso, siempre se tratar en psicoanlisis del cuerpo de un sujeto singular, que lo padece o goza de l, y no se reduce al cuerpo biolgico, objetivado por la medicina, donde no hay lugar para el sujeto (Clavreul, J., 1983, pg. 31; Leivi, M., 2001). Para concluir, una breve ilustracin clnica, que slo tiene de particular su aparicin cuando este trabajo estaba en gestacin. Un paciente de mediana edad, mdico, comienza una sesin diciendo que tiene que hacerse una fibrocolonoscopa a raz de ciertas prdidas de sangre que tuvo por el ano. Nunca haba mencionado antes nada de esto. Surge ante todo el enfoque mdico, objetivo: pueden ser varias cosas, hemorroides, una pequea fisura, nada serio; el examen es para quedarnos del todo tranquilos. Es decir que no lo estamos del todo: espero que no haya nada malo, no s. Silencio y cambio aparente de tema: evoca ahora distintas situaciones sorpresivas, desagradables e incluso traumticas, de diversos momentos de su vida. Yo no entenda nada, y tampoco lo poda explicar. Le sealo que lo que unifica esas distintas situaciones con la actual es justamente su carcter sorpresivo y angustiante. Reflexiona que algunas de esas sorpresas hubieran podido ser evitadas, prevenidas; y, retornando al tema actual, se manifiesta relativamente tranquilo y sereno ... no superansioso, como me hubiera imaginado ... Pero me hincha un poco tener que esperar .... Como se queda nuevamente en silencio le sealo que esto tambin entra en la serie de las cosas a las que parece difcil acercarse y hablar. Entonces dice que pens en todas las posibilidades, desde las ms leves hasta las peores, hasta en la posibilidad de morirse; pero tampoco quiere pensar mucho para no empezar a darme mquina. Nuevo silencio prolongado y, cambiando un poco de tema, relata extensamente un conflicto que tuvo en una guardia al defender a una colega de un tipo desubicado y disruptivo al que le cost echar a patadas; estuvo a punto de perder el control, y despus lo tenan que parar entre veinte; pero, despus de todo, no puede tener siempre todo bajo control. Aparecen entonces otras dudas: hizo bien en defender a esa colega?; le pagan a uno con la misma moneda? Con sus compaeros de guardia

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convive las veinticuatro horas; con algunos de ellos tiramos juntos para adelante, pero hay otro grupito en el que no se puede confiar, al que no le importa nada. Le digo entonces que es como si el cuerpo fuese un compaero con el cual est las veinticuatro horas, pero que no es del todo confiable, no est totalmente bajo control ni es seguro que vaya para el mismo lado. Me dice que lo pens, que quiz el cuerpo no lo acompae para adelante, aunque l lo cuide. Recuerda luego que en ocasin de uno de esos hechos sorpresivos y traumticos previos tuvo temor de que le pasara algo en el cuerpo, pero no pens en el corazn, en que me vaya a agarrar un infarto, ni en un pie, o en otra parte del cuerpo, sino en esa regin; que me iba a pasar algo ah, en el intestino, el recto, muy especficamente ... senta que me estaba cagando la vida, o que alguien me estaba recagando, y evoca a otra persona conocida que no se cuidaba, que segua fumando tras dos infartos, hasta que hizo un tercero y se muri. La sesin concluye aqu, tras bordear de distintas maneras ese punto enigmtico a travs del cual el cuerpo irrumpe, produciendo el despliegue de una serie de fantasas y de interrogantes sin respuestas concluyentes, ms implcitos que explcitos. El saber y la tecnologa mdicos darn pronto su respuesta, objetiva, concreta, incluso tranquilizadora: hemorroides, tratamiento mdico y dieta. Seguramente alcanzar para apaciguar los fantasmas convocados, testimonios de las distintas dimensiones que la problemtica del cuerpo plantea al sujeto. Para stos el discurso mdico no tiene lugar: en su exigencia de cientificidad y de objetividad, debe poder ser enunciado por cualquiera sobre cualquiera; el problema es que, para un sujeto, es insoportable ser cualquiera, y la medicina no tiene nada que decir sobre eso (Clavreul, J., 1983, pg. 27). Ese es justamente el lugar del psicoanlisis en relacin con el cuerpo.

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STRACHEY, J. a) Introduccin al Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas. En: S.E., T. I. b) Introduccin al Proyecto para una psicologa cientfica. En: S.E., T. I. c) Introduccin a Lo inconsciente, en: S.E., T. XIV.

Trabajo presentado: 15-6-2010 Trabajo aceptado: 30-6-2010

B. Miguel Leivi Laprida 1727, PB C1425EKO, Capital Federal Argentina E-mail: uqbar@apdeba.org; miguel_leivi@hotmail.com

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